Introduccin

La resiliencia es un fenmeno recogido por los diccionarios que alude a al

propiedad de la materia que se resiste a romperse por el choque o percusin, lo
que aplicado al mbito humano equivale a resistencia a resistencia al sufrimiento,
caracterizndose igualmente por un exceso de atencin a los dems y al mismo
tiempo por temor a recibir el amor que sucintan.
El autor, Cyrulnik, interesado en este concepto, a tenor de su propia
experiencia como indica el mismo. Quien a que observar aterrorizado como el
resto de su familia, rusos judos emigrantes perecen.
Tras pasar su infancia por diversos orfanatos y centros de acogida llega a
no obstante a convertirse en un prestigioso mdico neurlogo, psiquiatra y
psicoanalista, erigindose en uno de los miembros fundadores de la etologa
humana. En la actualidad es profesor de Var en Francia y a publicado numerosos
tratados. (Navarro, 2003).
El presente trabajo es un ensayo del libro " Autobiografa de un
Espantapjaros", el cual est estructurado en una introduccin y cuatro captulos,
Catstrofes Naturales y Cambios Culturales, "Para Felicidad de los Pervertidos"
"Las Cotorras de Panurgo" y "Los Nios Escondidos", estos contienen 65
apartados de los cuales se extraern las principales ideas.







Boris Cyrulnik (Burdeos, 26 de julio de 1937 (77 aos) es un neurlogo,
psiquiatra, psicoanalista y etlogo francs.
Naci en el seno de una familia juda. Su padre fue ebanista que se alist
en la legin. Durante la Ocupacin, sus padres le confiaron a una pensin para
evitar ser detenido por los alemanes, pensin que lo termin trasladando a la
Asistencia Pblica francesa. Posteriormente, fue adoptado por una institutriz
bordelesa, Marguerite Ferge, que lo escondi en su casa, en Rue Adrien
Baysselance. Pero, durante una redada policial, fue llevado por la polica con otros
judos a la sinagoga de Burdeos. Lleg a esconderse en los baos, evitando otras
redadas, pues la polica conduca a los judos a la estacin de Saint Jean para ser
deportados.
Un da que se encontraba fuera de la sinagoga, una enfermera lo llev
oculto en una camioneta. Despus comenz a trabajar como mozo de granja con
un nombre falso, Jean Laborde, poco antes de la Liberacin de Francia. Sus
padres, deportados, murieron durante la Segunda Guerra Mundial. Tras la
contienda fue recogido por una ta en Pars. Estas experiencias lo motivaron para
estudiar psiquiatra.
Estudi medicina en Pars y ms tarde, conducido por el deseo de revaluar
los acontecimientos de su propia vida, empez a estudiar psicoanlisis y
posteriormente neuropsiquiatra. Dedic su carrera sobre todo al tratamiento de
nios traumatizados.
La resiliencia humana se puede definir como la capacidad del
comportamiento humano para poder tolerar los cambios y las adversidades,
transformndolas en desafos, proyectos personales, expresiones y creaciones
que nos fortalecen.
Nuestras debilidades son nuestras grandezas, y nuestras grandezas son
nuestras debilidades, por eso, dice Cyrulnik, hay que valorar lo que nos hace
dbiles en infravalorar o relativizar lo que nos hace fuertes: Desdicha al
vencedor! Por culpa de su punto fuerte, morir.
En su libro, el neurlogo francs, inicia sus argumentos partiendo de la
integracin del concepto de trauma o catstrofe al desarrollo humano. A travs de
ejemplos etolgicos e histricos muy bien documentados, nos invita a pensar que
las catstrofes a los cambios brutales de la vida y los desastres de la naturaleza,
como es la adaptacin, como por ejemplo en 1916, cinco ciervos sika (Cervus
Nippon) fueron trasladados a la isla de Jam, cerca de Maryland, Estados Unidos.
Estos ciervos se encontraban tan bien durante cuarenta aos, hasta que en
1955, ya haban trescientos ejemplares magnficos y muy saludables, pero en
1958 tres cuartas partes de estos ciervos murieron sin que nada cambiara en la
isla, ya que el hbitat de la isla posea una temperatura adecuada, agua, espacio y
la vegetacin en abundancia.
Pero la ausencia de los depredadores y parsitos era un paraso para estos
ciervos, pero todo esto ocasiono que las madres se comieran a sus cras, los
machos se mataran entre s y que el grupo se desorganizara por culpa de un xito
de la adaptacin.
Se llama Desdicha al vencedor, relata la fortaleza del ser humano, pero por
su biologa, como describe que es un milagro que un ser tan dbil como especie
haya podido conquistar tanto espacio en el planeta, dando cuenta que nuestros
propios relatos crean horrores, prejuicios y discursos de odio.
dando cuenta las herramientas que posee como fue la piedra y el fuego, las
cuales le dieron la posibilidad de sobrevivir sin ser presas de las fieras, pero
gracias a las tecnologas nos adaptamos al frio y al calor, como por ejemplo, las
lluvias, calentar nuestros alimentos, etc.
Creando una adaptacin de manera exitosa para nuestra supervivencia,
pero as como murieron los ciervos de sika, moriremos nosotros por nuestra
adaptacin, pero que sucede con las quiebras de las grandes industrias, la
desigualdad social, y la educacin.
Siendo que las catstrofes, posean una regla en la evolucin de cada
especie como ha sucedido en el periodo Prmico, luego la vida ocenica como
reconstruy una nueva fauna y especies.
El trauma, una extraa adaptacin, que la palabra caos y la resiliencia, son
polos de atraccin, como el caos es el determinante del poder y de la
desorganizacin de una sociedad, a travs de guerras, e incluso al interior de una
persona, como la resiliencia te vuelve a reorganizarte como ser , gracias a la
presin de un caos.
Como t, puedes conseguir la adaptacin a los cambios, pero nos da la
mirada de como el caos trata de de cegarte para que tu vida no surge de este . Es
ah a donde nuestra confusin se aclara nos saca adelante a pesar de las
adversidades.
Todos estamos obligados a buscar un sentido a nuestra vida, como por
ejemplo recuerdos felices y como tomamos estos recuerdos, nos protege y nos
hace creativos.
Las Catstrofes Naturales crean situaciones espontaneas, como por
ejemplo un terremoto o la erupcin de un volcn destruye una isla y miles de
familias, la vida de esas personas renace en esos lugares y crean una solidaridad
, sintindonos generosos, experimentamos un sentimiento de grandeza.
Pero que sucede con un terremoto, es aqu a donde se vive el horror,
cuando se forma el trauma psicolgico por un suceso de estas caractersticas,
despus de un mes que sucede este suceso se ven las alteraciones y
perturbaciones, esto puede durar esta aos.
La naturaleza humana esta tan bien hecha que es ella misma la que se
repara as misma, de estas heridas, esto no quiere decir que el sufrimiento es una
virtud natural, sino que es atribuible a la reconstruccin de una solidaridad, a
quienes necesitan tiempo para superar sus traumas.
No todos los factores de la resiliencia son extremos, tras una catstrofe
natural, sino al hallar una importante proporcin de personas que antes de un
suceso as, ya posean dificultades psquicas, personas heridas, aisladas, etc. Una
persona con una herida en su alma no consigue ser resiliente, pero esto no quiere
decir que nunca lo ser, sino que su dificultad costara mas no imposible, necesita
ayuda de gente que realmente quiera lo mejor para ella.
Cuando retorna la vida, para este pasa por tres fases, la estructura del
acontecimiento traumatizante participando de la significacin de la herida, cuando
se trata de catstrofes naturales (una inundacin), juzgan que esta es inocente
pero sufren mucho tiempo cuando la herida es infringida por otra persona
(violacin).
Las experiencias pasadas ha dejado en el cerebro una huella que ha
enseado a cada persona un tipo de reaccin, como por ejemplo, una guerra,
quienes vivieron en esas poca aprendieron a mirar en la direccin adecuada y a
inmovilizarse a un lugar seguro. sta huella cognitiva, no es conciente, es una
sensibilizacin adquirida para todo acontecimiento de la misma ndole (expresin
anterior se trata de una agresin).
La organizacin del apoyo despus de un trauma puede pues impulsar un
proceso de resiliencia, la sensibilidad a un tipo determinado de acontecimiento se
adquiri antes como consecuencia de un entorno activador, una confianza activa
frente a las pruebas de la existencia. A negacin , sea mental o psquica, es un
mecanismo de defensa que ayuda a atenuar el sufrimiento y a adaptarse a una
realidad incoherente, pero este factor de proteccin, frena la bsqueda de sentido,
impide la resiliencia.
Para ubicar en su contexto histrico lo que nos ha sucedido necesitamos un
tiempo de latencia. que permita mirar lo que ha sucedido a fin de construir una
representacin, una especie ntimo en el cual volvemos a ver qu medida nuestros
encuentros nos ayudaron o nos hundieron.
Algunos criterios de resiliencia y predecir la aparicin de perturbaciones, el
nacimiento de un nuevo estilo de existencia, debemos conjugar precisamente
estos tres parmetros, el desarrollo del sujeto y su historia pretraumtico , la
estructura del trauma y la organizacin del apoyo postraumtico.
Cuando se pone en marcha una trayectoria resiliente, hasta los silencios
son reveladores de la estructura del discurso social, como por ejemplo, Hiroshima
y Nagasaki (1945), los discursos se apoyaban en los estudios psquicos y mdicos
que correspondan a los valores de la poca.
El terremoto de Kobe (1995), dejo a seis mil muertos y trescientas mil
personas sin hogar, gracias al cambi experimentado por la cultura japonesa, los
socorristas se atrevieron a considerar las perturbaciones psicolgicas. Los
investigadores que analizaban los sufrimientos en Kobe se hicieron la siguiente
pregunta, Qu perturbaciones psquicas habr dejado Hiroshima?.
Despus de cincuenta aos, los escasos supervivientes de la
desintegracin atmica pudieron finalmente encarar lo impensable, confesando la
vergenza que sentan de no pertenecer ya a la especie humana, la supervivencia
ya les pareca monstruosa en un mundo donde la muerte era la norma.
La maduracin postraumtica cambia el sabor del mundo, un fenmeno
extrao plantea el problema del rebote resiliente, despus de una catstrofe
natural o un trauma social, no es raro observar cierta maduracin psquica como
si, frente al desastre hubiera que elegir entre hundirse o aumentar la gravedad,
cuando no hay hogar , ni familia, ni grupos sociales, las estrategias para la
existencia son clara, uno solo elige dejarse morir o luchar afrontando la realidad.
La reflexin impone la imagen de la herida o de la desolacin, ese recuerdo
se fija en la memoria, como una lpida sepulcral, pero uno se siente obligado a
encontrar una explicacin, siente el deseo de comprender que tambin pueden
crear una preocupacin constante que hace el herido dedique toda su energa a
organizar su nueva existencia para luchar con la herida y aprender a vivir de otro
modo.
A este proceso se pone en marcha la resiliencia , empleando el recuerdo de
una herida para afrontarla en nuevos desafos de manera dinmica situada como
trabajo psicolgico mas all del acto de afrontar el trauma y de adaptarse, este
tipo de evolucin resiliente no evita la angustia ni el sufrimiento cotidiano infligido
por la adversidad, pero sienta las bases para organizar un nuevo modo de vida.
El camino de la resiliencia no siempre no siempre es tan difcil, cuando las
personas que le rodean le dan seguridad y la cultura le propone otros modelos de
desarrollo, el nio puede prescindir del sufrimiento para recorrer el camino de la
resiliencia.
Como podemos observar el primer captulo, Boris Cyrulnik, nos relata
ejemplos claros sobre la adversidad y los procesos, para la aparicin de la
resiliencia, .
Tres buenas razones para matar, la bsqueda de sentido es una seal del
despertar de la vida psquica, el agresor ha sido un volcn, la crecida de un rio, un
pueblo extranjero o un vecino conocido, en todos los casos el agredido se siente
mejor, ms fuerte y menos angustiado cuando logra analizar al agresor y
comprenderlo, as se protege de l, cuando esto sucede la vctima se siente
fascinada por todo lo que procede del ofensor.
Comprender la amenaza, como comprender una enfermedad, permite ser
controlada y no identificada con el agresor, aun cuando uno piense en el
permanentemente.
El autor plantea la necesidad de una actuacin social competente para la
recuperacin sana de los que han estado sometidos por un gran sufrimiento. Esta
actuacin incluye arropar, sostener y cuidar de los traumatizados, apoyar su
reconstruccin sobre el dolor nombrndolo, permitir el relato que el protagonista
hace de l, desde s mismo, y participar en ese relato.
La estrategia de la sumisin conduce a la embriaguez del poder: no valgo
mucho, no tengo ideas claras ni convicciones que puedan entusiasmarme, piensa
el que se dispone a convertirse en terrorista.
Todos estos razonamientos, causan una ausencia de empata define un tipo
de perversin en la que el sujete se enamora de si mismo admirando al jefe que lo
representa. Al abordad el problema de la psicologa de un terrorista implica
reflexionar de un modo particular, mayora de los casos se trata de un hombre que
no es neurtico ni psicpata ni traumatizado, se trata de alguien que vive de
manera tal como una persona perversa.
Muchos hombres que han cometido crmenes horrendos contaban
tranquilamente de que manera haban degollado a decenas de personas o puesto
bombas en lugares pblicos, es as como Cyrulnik, recuerda a una bonita
palestina que contaba con una sonrisa como haba hecho estallar una bomba en
el lugar donde se celebraba una boda, atentando en el que haban muerto
cuarenta personas, entre ellas ocho nios.
El terrorista solo responde a sus representaciones sin tener en cuenta el
efecto que provoca en los dems, su narciso no siente angustia cuando acepta
morir para matar ms eficazmente, su acto es valorizado culturalmente. Viendo de
forma psicosocial crea una empata de depredador , as como un guila al atacar a
un ratn.
La mujer depredadora que puso una bomba en la fiesta de la boda gozaba
del mal que haba hecho recordando el horro que haba cometido, pero no se
lamentaba de la desdicha que haba provocado matando a mas de treinta adultos
y ocho nios.
La guerra declarada por un Estado soberano estaba codificada, enmarcada
por leyes, reglas, uniformes, tradiciones, canticos y relatos de gloria, cuando las
guerras son asimtricas, cuando el dinero conduce a una tecnologa todo
poderosa, la escena de la violencia.
Cyrulnik, en el segundo captulo, plantea el tema del terrorismo y la para la
recuperacin sana de los que han estado sometidos por un gran sufrimiento,
dando casos de narcisismo, como estas actitudes impulsan a la resiliencia,
tratando de borrarlas frente a los dems.
Cyrulnik en su tercer captulo nos plantea la obediencia o sumisin, nos
aclara que la obediencia no es someter al otro, en cambio la sumisin obliga al
otro hacer lo que uno quiere que haga, dndonos dos situaciones es necesario
que el desarrollo de mi empata me permita el acceso al mundo del otro.
Como por ejemplo cuando los bebs comienzan a dar sus primeros pasos,
experimentan la felicidad de escapar cuando los llama, es una manera de
permitirse una pequea libertad, una breve autonoma que inmediatamente se ve
subrayada por un sentimiento de victoria o frustracin segn como reaccione la
persona encargada de cuidarlo.
El hecho se basa cuando el bebe depende de los brazos de otro, desde los
primeros meses de vida, la dependencia afectiva ensea la obediencia que
establece un vinculo tranquilizador, mientras que la sumisin conduce a la
humillacin que, a su vez, lleva a la vergenza de uno mismo.
En relacin a l es muy interesante el apunte de Cyrulnik sobre las
relaciones de los padres con los hijos, donde los lmites a la relacin afectiva son
trascendentales para que el hijo adquiera una verdadera autonoma. Los padres
tienen que establecer lmites que no permitan al hijo satisfacer todos sus deseos y
as lo impulsan a buscar su autonoma, buscando en otra parte lo que ellos no
pueden darle y de paso, avisa de los peligros de los padres, despersonalizados, y
sus perversiones, de las culturas, o morales que esconden similares perversiones,
donde la relacin no es entre iguales, sino en base a la sumisin del uno al otro:
Cuando no considero al Otro una persona, con su propio mundo mental, diferente
del mo (con su propia historia), cuando el Otro es slo la impresin que provoca
en m, puedo devorarlo sin dejar de amarlo.

Nuestro ltimo captulo, se llama Los nios escondidos, el secreto llega a
ser un nuevo organizador del Yo, en el terreno de lo real, el golpe ha sido enorme,
tanto para los nios, como por ejemplo los judos polacos, pero cuando han
pasado por un primer momento, el herido se rodea de una estructura afectiva y
sensible, comenzando por un proceso resocializacin y la dinamizacin
psicolgica
Esta estrategia de supervivencia congela una parte de la personalidad y
provoca una escisin de la que a su vez sern victimas los hijos de esos ex nios ,
es por esto que podemos afirmar que la fortaleza de estos nios en la poca de la
Segunda Guerra Mundial.
Estos nios no tuvieron la posibilidad de encontrar un medio que les diera
seguridad y les insuflara dinamismo convirtindose, en malos alumnos con
dificultades para relacionarse, los nios defendan lo valorizado, trabajando como
albailes, en cambio las nias se cumplan soando con que su existencia adquirir
sentido y se llenara de afecto en cuanto tuvieran un hijo.
Las presiones del contexto que agravan el desgarro estn constituidas
esencialmente por el aislamiento y la humillacin, un contexto de esas
caractersticas obliga al herido a concentrarse en s mismo y a guardar un silenci
avergonzado, como por ejemplo, los nios africanos han sufrido traumas
insensatos, la negacin y el mutismo permiten evitar el recuerdo doloroso, pero no
pueden dar sentido a lo insensato.
Cuando los padres estn heridos, lo que transmiten no es la herida misma
sino la manera que adoptaron para afrontar esa magulladura, si sienten ira o
vergenza, disponen de su alrededor del nio como envoltorio en la memoria de
el, en cambio los compaeros gracias a sus reacciones, sus juegos pueden instilar
en el alma del herido un sentimiento de dinamismo, como poder para la aparicin
de la resiliencia.

Pero cuando el alma de los padres ha quedado destrozada, partida en dos
casi inexorablemente, los hijos quedan inmersos en un ambiente sensorial
aniquilado, aun cuando los adultos sean personas serenas. A un nio le duele
menos el sufrimiento de un amiguito que el tormento de la madre.
Las circunstancias adversas cotidianas constituyen traumas insidiosos,
desgarros invisibles difciles de observar, los nios y los adolescentes poseen un
poder de socializacin que protege al joven de la transmisin del malestar de los
padres.
Los nios no pueden dominar el sentimiento que nace en sus almas ni el
sentido que adquieren las cosas, este tipo de reflexin nos ensea que las fuerzas
que gobiernan el devenir de un grupo no son las mismas que las gobiernan a cada
individuo de este grupo. La delincuencia de los hijos adoptados vara segn las
circunstancias de la adopcin, en conjunto los hijos adoptados son en promedio,
menos delincuentes que la poblacin general curioso.
Los nios que fueron adoptados dentro de su misma familia casi nunca
comenten una trasgresin, mientras los que fueron objetos de una adopcin
internacional respetan menos las leyes. Estos datos no pueden responder a una
nica causa, ciertamente hay una convergencia de fuerzas que ensean a un nio
a respetar la ley o a considerar que puede trasgredir fcilmente.
Cyrulnik plantea la siguiente hiptesis de que un nio adoptado por su ta y
su to ha sufrido un desgarro de filiacin menos grave puesto que conoce sus
orgenes y el cambio de hogar ha sido menos radical.
Tambin se puede observar que la evolucin social de estas ltimas
dcadas ha modificado enormemente las condiciones de la adopcin, la mejora
del control de los nacimientos explica que en Europa contine disminuyendo el
nmero de nios ofrecidos en adopcin. Por lo tanto, las personas que desean
adoptar van al extranjero a buscar nios de ms edad cuya adopcin es mas
tarda.
La adopcin tarda da resultados casi tan buenos como la adopcin precoz,
pero en esa poblacin la calidez afectiva florece ms lentamente, cuando
hablamos de apegos indiferenciados no estamos diciendo que haya un real
despego, suele producir lo contrario, como por ejemplo cuando un nio tiene
miedo de amar porque ha sufrido trauma insidiosos y repetidos en su desarrollo,
esa distancia afectiva le hace mas sociable.
Lo que a un hijo natural le ha sido dado, el hijo adoptado debe conquistarlo
y a la vez debe tomar conciencia de la manera en que se establecen sus
relaciones afectuosas. La representacin que se hace de si mismo con los dems,
desde los primeros aos, le invita a la ensoacin, y lo que representa en su
mundo intimo es un prototipo de novela, como por ejemplo: fui abandonado
porque no era amable y luego fui elegido porque soy amable; Mis padres naturales
murieron porque lucharon contra un tirano, mi madre me abandono porque era
prostituta, mis padres adoptivos me eligieron porque soy muy generoso
La adopcin no es un trauma; hasta se podra decir que es un encuentro
que permite una evolucin resiliente, pero los acontecimientos que provocaron el
cambio de brazos dejan una huella en la memoria y de manera en que se evoque
luego un sentimiento que depende de nuestra historia, es decir, las partes tendrn
que aprender a quererse, como en toda pareja, los desencuentros, durante el
perodo de adaptacin sern frecuentes.
El nio puede haber adquirido un estilo afectivo socializante, una avidez
afectica, la tendencia a replegarse sobre si mismo o un comportamiento
antagonista en un medio donde no era feliz, los padres heridos por las dificultades
para tener sus propios hijos o por un deseo contrario han decidido crear una
nueva familia y tendrn que aprender a amar de otro modo.
Otro ejemplo permite sostener la idea de que sin contexto y sin historia los
acontecimientos no tendran ningn sentido. Robert tena cinco aos cuando, en
una noche, una prdida de gas asfixio a sus dos padres. Antes de aquella
tragedia, todo haba sido perfecto: Robert era un nio de buen carcter y sus
padres se sentan felices de ocuparse de el. Casi inmediatamente despus del
trauma, el nio fue acogido y luego adoptado por una pareja amiga que el ya
conoca y quera. Los nuevos padres eran alegres y expresivos. Todo marchaba
viento en popa, pero la convivencia era insufrible!, hicieron falta varias entrevistas
para descubrir que el nio, que quera mucho a sus nuevos padres, se empeaba
en ser odioso con ellos para no traicionar a sus padres desaparecidos.
El sentido que cada miembro de una relacin atribuya a un acontecimiento
depende de su historia individual. Tanto el padre agresor como el nio distante o
los padres devotos o el nio odioso por fidelidad respondieron a un guion que se
actuaba en su mundo de representaciones intimas.
Los apegos desorganizados, atribuibles a la desorganizacin del ambiente
afectivo, desaparecen rpidamente cuando la adopcin ofrece al nio una
estabilidad afectiva, el hecho de que esos nios estn excesivamente
representados en las consultas psicolgicas prueba que conservan en el espritu
de sus padres la imagen del hijo adoptado al que uno lleva fcilmente a ver al
especialista.
El problema del nio entra en el conflicto con la significacin que haya
adquirido en el mundo mental de los padres, un hijo biolgico ha sido moldeado
por el mito de la pareja de sus padres. El relato que estos hacen de la razones por
las que estn juntos organiza y prescribe los ritos de interacciones que rodean al
nios, esta burbuja sensorial ( la manera de tocar, de hablar, de transmitir
seguridad, etc.) estimula el cerebro del bebe, alienta la adquisicin de algunos
comportamientos y constituye los significantes biolgicos.
Finalmente para Cyrulnik, la adopcin es una accin ventajosa en muchos
sentidos, tanto para el nio, que encuentra un nuevo medio colmado de muchos
tutores de resiliencia, como para los padres, que se logran realizar satisfechos con
el deseo de ser padres, en la sociedad la adopcin es la ocasin de hacer un buen
negocio pues permite que algunas familias mejoren la existencia de nios, que
habran estado en serias dificultades.
<< Un da me convert en un espantapjaros.>> Antes, era nio,
adolescente o mujer, una persona, en suma. Andaba por la vida hasta que mor,
pero no del todo. Empec a vivir como viven los espantapjaros, con el alma de
madera y las manos de paja. No est tan mal; al menos un espantapjaros sufre
menos que un ser humano del que es una caricatura.
Una noche la vida volvi a m, primero en forma de sueos, de imgenes, de
palabras incompletas, como una fuente de emociones locas y, sin embargo, ms
apacibles que lo real absurdo que me haba derrumbado. El dolor de vivir volvi a
tentarme. Y entonces se me ofreci << el horrible instrumento del verbo>>.
Con una sola existencia, uno puede escribir mil autobiografas. No hace falta
mentir, basta con desplazar una palabra, con cargar una mirada, con aclarar otro
aspecto de lo real sepultado.
Variaciones sobre un mismo tema, la trama del relato renueva como un estribillo.
La primera copla se escribe en la infancia y marca el tema de nuestra existencia.
Las circunstancias pasadas construyen en nuestra memoria el sentido que
atribuimos a los acontecimientos presentes.
Esta vez, Cyrulnik se centra en un aspecto especifico de la resiliencia: la
construccin de la historia a la persona crecer a partir de la experiencia
traumtica, tras sufrir su herida.








Conclusin
Al final de las pginas de su libro, Cyrulnik concluye su discurso posando la
mirada sobre la transcendencia de la adopcin infantil en la sociedad occidental,
donde por unos motivos u otros la tasa de natalidad es cada vez mayor,
eliminando temores y prejuicios infundados. El nio abandonado pudo haberse
convertido en un espantapjaros en un punto de su pequea vida,
despersonalizado por el trauma y el sufrimiento. Pero, dice Cyrulnik, basta que ese
espantapjaros encuentre a un hombre vivo que le insufle un alma para que el
dolor de vivir vuelva a tentarlo.
Aunque lo real haya sido una locura, el poder de la resiliencia que se
adquiere con la sublimacin del dolor, su relato a otro, y el apoyo de ese otro,
pueden garantizar la felicidad que sin embargo alguien que nunca ha sufrido una
catstrofe quiz nunca llegue a tener.
<< Un espantapjaros, un espectro, se esfuerza por no pensar porque
es demasiado doloroso construir un mundo intimo plagado de
representaciones atroces. Cuando uno tiene un trozo de madera en lugar de
corazn y paja bajo el sombrero, sufre menos. Pero basta que ese
espantapjaros encuentre a un hombre vivo que le insufle un alma para que
el dolor de vivir vuelva a tentarlo.>> con este extracto del libro, podemos
darnos cuenta porque el nombre del libro es Autobiografa de un espantapjaros.
Este libro quiebra el silencio de los tabes que las sociedades imponen a la
desdicha, la valenta y el coraje de esa gente dando la esperanza a volver a creer.