J.R.

Nez Tenorio
BUSQUEDA DE UNA NUEVA DIALECTICA
Summary: The Critical philosophy of Marx
mainty develops in confrontation with Hegel. This
confrontation is particularly deep in relation with
the dialectics, as an agglutinant element of the
theoreticaI differences between both thinkers.
Marx's search of a new dialectics is based on the
speci[iclogic of the speclfic object. This new dia-
lectic is explained in the critical elements, which
areenumerated next:
1.- The "desinrersion" of the meaning of the con-
tent;
2 . - From the speculation to the empyreal;
3.- The "desmutlfieacn" of the dialectic process
of the idea.
Resumen: La filosofia critica de Marx se desa-
rrolla, principalmente, en confrontacin con
Hegel Esta confrontacin es particularmente agu-
da en lo relacionado con la dialctica, suerte de
elemento aglutinante de las diferencias tericas
existentes entre ambos pensadores. La bsqueda,
por Marx, de una nueva dialctica, basada en 10
lgica especifica del objeto especifico, la expo-
nemos a travs de los elementos critico s enumera-
dos a continuacin: 1. La desinversi6n del signifi-
cado del contenido; 2. De 10 especulacin a 10
empiria;3. La desmistificoci6n del proceso dialc-
tico de 10idea.
l. Ladesimeni6n del signif"lC8dodel contenido
Si la crtica a la filosofa especulativaestobli-
gadaa producir una filosofa crtica, ste nuevo
resultado,no brota de la nochea lamafiana.Seva
gestandopaulatinamente. En principio, la nueva
concepcindelahistoria y del hombresedespliega
en dos horizontes ineludibles: una verda-
dera critica filosrlCa (Die wahThaft philosoph-
chen Kritik), queal desmontar el viejocontenido
dela filosofa especulativavaconstruyendo el pro-
pio, y el instrumental terico-metdico correspon-
diente, cuya crtica -centrada enladialctica hege-
liana- buscarfraguar una nueva forma deraciona-
lidad creadora. Quisiramos ahora encarar esta lti-
ma problemtica, para dejar para el fmalla prime-
ra. Habamos asentado que cada regindeobjetos
de lo real tiene su racionalidad propia, en contra-
posicin a la general y abstracta lgica hegeliana.
La bsqueda de esta lgica especfica del objeto
especfico (die eigentmliche Logik des eigentm-
lichen Gegenstandes) cubre la extensa vidanvest-
gativadeMarx.

Habamos sealado, adems, la estrecha articu-

lacin existente entre los dos grandes problemas
examinados en la kritik --el poltico y el filos-
fco- donde el primero aporta el material (relacio-
nes y/o formas polticas y jurdicas) y el segundo
la forma metdico-racional.
En la crtica de la filosofa, la poltica lesirve
de mostracin objetiva ehistrica. En esta crtica
hay dos momentos inexcusables. Deuna parte, la
conocida desinversin del significadodel conteni-
do, inherente a la filosofa hegeliana; dela otra, la
crtica directa al proceso deductivo delaidea, me-
diante la cual sta produce su propia determina-
cin. Este doble desenmascaramiento terico-me-
tdico es facilitado, pues, por el almacn polti-
co-jurdico proporcionado por la filosofa hegelia-
na del derecho.
Hemos presentado la desinversina partir del
fragmento 221.1, en ocasin de la relacin socie-
dad-estado. De una parte, Hegel transforma la
idea en sujeto; en nuestro caso, el estado. Y, al
mismo tiempo, hace del sujeto real propiamente
dicho(la sociedad, enel ejemplo) el predicadoo. El
Rev. Fil. Univ. Costa Rica XXIV (60), 195-201, 1986
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presupuesto, que es el estado, seescinde en familia
y sociedad. Estas, que son el sujeto propio y real
(das eigentliche, wtrkltche Subjekt) terminan por
representar en el mundo real la apariencia del con-
cepto de estado. Comienza a revelarse as el princi-
pio del misticismo: sociedad y familia, como esfe-
ras fntas del concepto de estado. La "idea real"
(el espritu como nfnto) sesupera en esferas fini-
tas: el trnsito a la familia y la sociedad. La desn-
versin llevada a cabo por Marx sita a la sociedad
como el sujeto real y al estado como el predicado.
Aqui hay dos apreciaciones reiteradas varias veces
en el texto de la Kritik que qusierarros destacar.
De una parte, la ampliamente conocida relacin
sujeto-predicado; de la otra, una menos famosa
pero ms importante contemporneamente, la in-
teraccin determinante-determinado. Por supues-
to, desde el punto de vista del contenido y del
proceso es una y la misma desinversin; pero hay
matices de sgnficacin segn se ponga el acento
en una u otra apreciacin. Veamos.
Marx pone un elocuente ejemplo en la primera
parte de la Kritik dedicada a "El derecho Interno
del Estado" (&261-71) .Merefiero a cmo, fcil-
mente, Hegel aplica la idea abstracta y "universal"
(allgemeinen) de Organismus a la constitucin po-
ltica. La idea (de constitucin) es convertida en
sujeto y se desarrolla hasta sus diferencias. Se da,
entonces la inversin de sujeto y predicado ( dieser
Umkehrung von Subjekt und Prtidikat); pero, a la
vez, se produce la imprensin de un contenido dis-
tinto al de organismo. Separte de la "idea abstrac-
ta", cuyo desarrollo es la "constitucin politica";
es "la idea abstracta en el elemento poltico ( der
abstrakten Idee im politischen Element)" y no la
"idea poltica" Conceptuar la constitucin politica
como "organismo" no dice nada, no determina en
absoluto dicha constitucin. Sedesigna por igual a
un animal. No hay differentia specifica; esto es,
conocimiento particular. No hay aprehensin de la
idea especffca (der spezifischen Idee) de la consti-
tucin poltica. Una explicacin que no proporcio-
na la diferencia especftca no es explicacin alguna
( Eine Erklilrung. die aber nicht die differentia
speciftca gibt, ist keine Erkltirung). Lo nico que
interesa es la idea abstracta, general, lgica. S610se
da, entonces, la apariencia de conocimiento. Al no
conquistar la esencia especflca, restan como deter-
minaciones no conceptuadas (imbegriffrene). Marx
utiliza una vez ms al viejo Aristteles frente a
Hegel, en busca de una especlftcacin que propor-
cione realmente un autntico conocimiento. Qu-
zs la distincin apuntara a que, en lugar de una
especiftcidad individual (o singular: Aristteles),
persigue, ms bien, una especfcdad particular
(peculiar: Marx).
Un examen ms detallado de La Critica puede
situarse en la interaccin entre la esencia y el fen-
meno (o el contenido y la forma); entre lo general
y lo particular (o lo universal y lo singular). Los
mismos conceptos polticos son vistos bajo el lente
de la relacin general (demallgemeinen Verha1tnis)
de necesidad y libertad (von Notwendigkeit und
Freheit), que son, evidentemente, formas flosfi-
cas universales. Y siempre seefecta la misma tran-
sicin: en la lgica, de la esencia al concepto; en la
filosoffa de la naturaleza, de lo inorgnico a lo
orgnico, etc. Son siempre las mismas categonas.
El problema consiste en hallar las determinaciones
abstractas (abstrakten Bestimmungen] que corres-
ponden a las determinaciones concretas (Konkre-
ten Bestimmungen). Por otra parte, el sujeto real y
verdadero, por ejemplo, las relaciones sociales rea-
les, asumen el carcter de fenmeno (Das wirkliche
wird zum Phanomen)o de una idea dada (en nues-
tro caso, la de estado). En consecuencia, el conte-
nido de la idea no es otro que esemismo fenme-
no. Adems, el proceso real del cual parti ha sido
desvirtuado; no se concibe como es, sino como
resultado mstico (als mystiches Resultat). Por tan-
to, como escribe Marx, la realidad emprica (die
empinsche Wirklichkeit) es aceptada tal y como es;
tambin es expresada como racional, pero no lo es
por su propia razn (irer eigenen Vernunft), sino
porque el hecho emprico (die empinsche Tatsa-
che), en su existencia emprica (in lhrer empiris-
chen Existenz), tiene una significacin (andre Be-
deutung hat) distinta de l miSIDJ (als sich selbst).
As queda consignado "todo el misterio de la filo-
sofa del derecho y de la filosofa hegeliana en
general ".
La famosa "idea determinada" (bestimmten
Idee) de Hegel no es otra cosa que el concepto
general "de la Idea" (den allgemeinen Begriff) y
cuando ms la de "o~smo" en general ("Orga-
nismus" Uberhaupt) . Es todo lo que ha avanza-
do. Nada ms Marx seburla diciendo que ha podi-
do perfectamente llegar a la conclusin de que "es-
te organismo es el sistema solar", as como afirm
que era "la constitucin poltica". Las verdades
empiricas no pueden ser exhibidas como descubri-
mientos filosficos. Tampoco son el producto de
un desarrollo anterior. Marx es categrico: "No
hay puente por el que sevaya desde la idea general
UNA NUEVA DIALECTICA
deorganismo a la idea determinada del organismo
del estado (des Staats-organismus " . Hegel disol-
vila "constitucin poltica" en la idea general y
abstracta de "organismo". Pero para l, ha desple-
gado lo determinado desde la "idea general" (der
"allgemeinen Idee" das Bestimmte entwickelt).
Una vez ms la acusacin de inversin: convirti al
sujeto en un predicado de la idea. Sigamos a Marx
"Nodesarrolla su pensar (lein Denlcen) a partir del objeto
(den Gegenstand), sino que desarrolla el objeto conforme
aunpensar acabado y perfeccionado en la abstracta esfera
dela lgica(der ab:rtralcten Sph4re der Logik) . . . Una misti-
ficacinevidente (eine offenbare My:rtirdcation)" (221. 7).
Finalmente, la determinacin real (die wirkliche
Bestimmung), el contenido concreto (der Kon-
krete Inhalt) aparece como formal, en tanto que la
determinacin totalmente abstracta de la forma
(die ganz abstrakte Formbestimmung) aparece
(erscheint) como el contenido concreto. El ver-
dadero inters (das wahre Interesse) no es, enton-
ces, la flosoffa del derecho sino la lgica. Los con-
ceptos polticos concretos y reales son volatiliza-
dos en pensamientos abstractos y formales (in abs-
trakte Gedanken verflchtig werden). Y, una vez
ms, la ineludible sentencia: Nicht die Logik der
Sache, sondern die Sache der Logik. Seevidencia
as, pues, la racionalidad de la constitucin polti-
ca. La razn que la gobierna no es el concepto de
estado (Staatsbegriff) sino la lgica abstracta (die
abstrakte Logik). No aparece por ninguna parte
lanaturaleza especfica (spezifischen Natur) del es-
tado, sino la naturaleza del concepto (der Natur
des Begriff), que es el mobile mistificado del pen-
samiento abtracto.
Por tanto, el pensamiento hegeliano no sigue al
ser del estado moderno, sino que, por el contrario,
el estado se rige por un pensamiento ya acabado
(einem fertigen Gedanken). En este punto, una
vez ms, la conclusin seimpone: en lugar del con-
cepto de constitucin (des Begriffs der Vorfa-
ssung) Obtenemos la constitucin del concepto
(die Verfassung des Begriffs}.
2. Dela especulaci6n a la empiria
La interaccin determinante-determinado emer-
ge envarias oportunidades de la Kritik en paralela
significacin con otros pares categoriales similares-
causa-efecto condicionan te-condicionado , existen-
cia-esencia, particular-general, contenido-forma,
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singular-universal, esencia-fenmeno, etc. La crti-
ca a la inversin hegeliana sujeto-predicado no slo
tiene una connotacin lingstico-formal sino tam-
bin concreto-real. Hay un fragmento, a ttulo de
ejemplo, que es decisivo: aquel en el cual en lugar
de la sociedad o de la familia (trminos del texto
de Hegel), Marx enfrenta al concepto de estado
con el de pueblo. Considera que el pueblo es el
estado real ( der wirkliche Staat) porque el estado
es un abstractum y slo el pueblo ist das konkre-
tum: De este modo transitamos de la "sociedad en
general" al "pueblo concreto"; de la familia uni-
versal a la persona real. Este paso es muy impor-
tante en la crtica marxista. Siguiendo el paralelis-
mo sealado, Hegel convierte (Er macht) la causa
en efecto y el efecto en causa. El pueblo es lo
determinante (das Bestimmende) y es presentado
como lo determinado (zum Bestimmten) por el es-
tado; que s est, en verdad, determinado por el
pueblo. Que esta desinversin se apoye en la ca-
racterizacin del estado como abstracto y el pue-
blo como concreto permite comprender a fondo la
crtica de Marx.
Lo mismo acontece en la relacin estado-perso-
na real: tampoco sta (die wirkliche Person) seha-
ce estado (..zum Staat) sino que el estado tiene
que hacerse persona real. Aqui reside lo que con-
sideramos punto de partida decisivo para la com-
prensin del desmonte crtico realizado por Marx
al proceso deductivo de la idea hegeliana: la tran-
formacin {Umschlagen] de la empiria en especula-
cin (von Empine in Spekulation) y de la especula-
cin en empiria (von Spekulation in Empirie) Y
esta conversin emerge en el sistema hegeliano
como algo necesario (notwendige).
En efecto, el vnculo de las personas normales
con el estado no es algo meramente emprico, sino
una cualidad esencial (wesentliche Qualitat), una
"cualidad social" (soziale Qua/itat) --subrayado
por Marx--: precisamente la esencia de la "persona-
lidad particular". Esta cualidad social esencial al
individuo particular es lo que articula estrechamen-
te con el estado en una especie de vinculum subs-
tancia/e. No se trata, pues, del individuo fsico,
natural; sino de la cualidad poltica (de estado) del
individuo. Marx se burla una vez ms sealando
que la esencia de la persona singular no es su barba
o su physis abstracta, sino esta cualidad social pol-
tica. Por tanto, las cuestiones de estado no son
nada ms que modos de existencia y de accin
(Daseins- und Wirkungsweisen) de estas cualidades
sociales del hombre. Por el contrario, Hegel invier-
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te (Verkerung) toda esta evidencia: presenta lo su-
jetvo como objetivo (des Subjektiven in das Obje-
ktive) y lo objetivo como sujetvo (des Obektiven
in das subjektive) y llega necesariamente a la con-
clusin de que cualquier existencia emprica (em-
pirische Existenz) es tomada como la verdad real
de la idea (die wirliche Wahrheit der Idee): cual-
quier persona emprica (empirische Person}, un
nico hombre emprico (ein einzelner emprische
Mensch). En lugar de promover la existencia emp-
rica (la persona real) hacia su verdad histrica, has-
ta la ms alta realidad social del hombre (el esta-
do), Hegel trata de llevar su verdad pre-establecida
(la idea, el concepto de estado) a una existencia
emprica cualquiera, la primera que sepresente. Es
as como "un nico hombre emprico" es produci-
do como la ms alta realidad del estado, siendo
desarrollado como un momento real de la idea (als
ein reales Moment der Idee). El ideolgico trnsito
de la empiria a la especulacin se nos transforma
en el no menos ideolgico paso de la especulacin
a la empiria. Una misma problemtica terica con
los dos polos invertidos frente a un mismo espejo.
Esto es lo que Marx califica con fuerza de especu-
lacin mstica hegeliana: que una existencia emp-
rica singular sea concebida como existencia de la
idea. Tena razn Feuerbach al ver en la lgica de
Hegella vieja teologa: la idea pone las existencias
empiricas como reencamaciones de dios.
Se trata propiamente de una alegora (Allego-
rie), cuando se atribuye significacin (Bedeutung
de la idea realizada a cualquier existencia emprica.
"De all que lo universal (Das Allgemeine) de la
idea sea por doquier un particular, un determinado
(ein Bestimmtes, Besonderes), mientras que lo sin-
gular (das Einzelne) nunca alcanza su verdadera
universalidad (seiner wahren Allgemeinheit) . Los
distintos modos de existencia social ( sozialen
Existentialweisen) -Ia familia, el pueblo, el estado,
etc-- como objetivaciones y realizaciones (Verob-
jektivierung, verwirklichung) de la esencia del
hombre aparecen como determinaciones de la idea,
cualidades de la sustancia, predicados del sujeto.
Todo, absolutamente todo, se ha invertido: "el
verdadero camino (Der wahre Weg) es puesto de
cabeza (..wird auf den kopf gestellt)": "lo que de-
bera ser el comienzo (Ausgang) deviene resultado
mstico (zum Mystischen Resultat) y lo que debe-
ra ser resultado racional (rationelles Resultat) se
convierte en punto de partida mstico (zum mys-
tischen Ausgangspunkt)" . El Ausgangspunkt del
proceso deductivo de la idea queda al descubierto:
la "subsumtion" de lo particular bajo lo general
(Besonderen unter das Allgemeine). En las rela-
ciones entre la filosofa y la poltica, lo que hace
Hegel es proporcionar a su lgica un cuerpo pol-
tico tgibt seiner Logik einen politischen Krperv;
no da la lgica del cuerpo poltico (er gibt nicht
die Logik des politischen Krpers). Cada uno de
los pasos es desmontado: 1) La categora de "sub-
sumtton" de lo particular; 2) Necesidad de su rea-
lizacin; 3) Aprehensin de cualquier existencia
emprica del estado (tal como es, sin cambiar na-
da) donde ella se realiza. No importa que cualidad
sea. Igual que la cantidad cuando aplicamos las
matemticas al mundo, en la vida real abierta por
el dinero, como el nuevo dios de la vida moderna.
El fondo, pues, de todo el asunto es que, en su
Filosofa del Derecho, Hegel se vi precisado a
convertir al estado en una sustancia mstica. No
parti de los individuos, de la sociedad, del pueblo
como fundamento del estado. Esta sustancia msti-
ca (mystiche Substanz), la idea de estado, es trans-
formada en sujeto real (ree/le Subjekt); mientras
que el sujeto real (la verdadera sociedad) se mani-
fiesta como un simple momento de aquella sustan-
cia. La crtica filosfica reclama al viejo Aristte-
les: Hegel no parte del ente real (dem reellen Ens),
del sujeto (upokemenon); sino de los predicados
de las determinaciones universales (Priidikaten der
allgemeinen Bestimmung). Cmo pudo hacerlo?
Porque Hegel autonomiza (verselbstiindigt) a los
predicados para que seconviertan msticamente en
sus sujetos. La existencia de los predicados como
sujeto, los separa de su autntico sujeto real del
cual eran cualidades. Esto suele acontecer en la
imaginacin pero no en la realidad. La "negrura"
no tiene existencia propia, separada del "algo" que
es negro. La lgica hegeliana tiene la mgica virtud
de independizarla y, adems, transformarla en la
sustancia que se realiza en todos los objetos ne-
gros. Pero la crtica de Marx no sedetiene all. Por
otra parte, el verdadero sujeto real emerge, ade-
ms, como resultado, momento, producto. Pero en
el proceso de objetivacin del falso sujeto real,
esos predicados como determinaciones generales,
exigen de un portador (ein Triiger) para poder rea-
lizarse. Entonces, una vez ms, la idea mstica apa-
rece como ese "portador". Marx denuncia: "En
esto consiste el dualismo: ... no considera a lo ge-
neral (Allgemeine) como la esencia real de lo real-
finito (das wirkliche Wesen des Wirklich-Endli-
chen) --de lo existente, de lo determinado-- o no
UNA NUEVA DIALECTICA
considera al ente real como el verdadero sujeto de
lo infinito (...das wahre Subiekt des Unendli-
chen)" .
Delo anterior resulta que todo seha invertido:
lo real no es lo que es; constituye, ms bien, un
producto "mstico", "especulativo" -emerge co-
mo efecto de lo que debiera ser su resultado. La
idea de estado es el presupuesto de la sociedad, del
pueblo, de la familia, de la persona real, etc. La
realidad autentica (la sociedad) es simple fenme-
no, momento, producto ...de la idea de estado. La
infinitud del espritu (idea de estado) se finitiza (se
hace real) en la familia y la sociedad. Tal es el
contenido material (histrico, social) que empiriza
el principio central del misticismo lgico hegelia-
no. Este es el ncleo de la crtica de Marx. Por
supuesto, debe comprenderse, que la filosofa he-
geliana es expresin de su poca y de su pueblo:
registra las condiciones ideolgicas existentes
-concretamente las del sistema capitalista. Uno es-
ta tentado a preguntarse: Acaso el estado, en la
contempornea vida del capitalismo, no esta por
encima de la sociedad, el pueblo, la familia, el indi-
viduo? Claro que s!! De manera que la inver-
sin filosfica hegeliana fu manifestacin ideol-
gica real del invertido mundo capitalista que vivi-
mos. Cuando Marx al criticarla la desinvierte, in-
tenta dar partida terica a un movimiento prctico
quedesinvierte tambin el capitalismo real.
3. La desmistificacin del proceso dialctico de la
idea.
La desmistificacin de la especulacin filosfica
hegeliana llevada a cabo por Marx en la Kritik
-ejernplo del papel crtico fundamental de la filo-
sofa-- se sita el espacio terico de bsqueda de
una nueva dialctica, intuida ya, pero sin configu-
rar todava sus perfiles concretos. Registra la des-
truccin de la dialctica especulativa abstracta -la
desinversin-- y formula tesis genricas opuestas
queson todava insuficientes para producir nuevos
conocimientos concretos, La filosofa crtica, po-
tenciada a partir de esta liquidacin de la filosofa
especulativa, seapoya, pues, en la demostracin de
"la total carencia de crtica ( die ganze Umkrcri-
tik) dela filosofa del derecho hegeliana".
Esta crtica, en sus dos aspectos bsicos comen-
tados --la desnversin y la desmistificacin-- esta
planteada en la Kritik: Quisiramos insistir, espe-
cialmente ahora, en este segundo momento, a pe-
sar de su tratamiento anterior. Entendemos por
199
"desmistificacin" la operacin crtica al proceso
dialctico de la idea mediante el cual sta produce
su propia determinacin. Por supuesto, la com-
prensin real de la desmistificacin se apoya en el
mecanismo de la desinversin ya sealado.
El anlisis crtico de la mistificacin hegeliana
de la idea procedente tambin a travs de ejemplos
concretos y reales tomados del mundo poltico y
humano. Se puede considerar como directriz la
afirmacin de Marx respecto a la idea hegeliana
como "un actuar de la idea carente de todo con-
tenido (Ein inhaltloses Handeln der Idee)" . Marx
recurre a la comparacin entre el acto teleolgico
de la voluntad (dem teleologischen Akt des Wi-
l/ens) y el proceso dialctico de la idea hegeliana.
Primero, tenemos la "finalidad" (Zwecks) de todo
acto; sta, en Hegel, se transforma en la existencia
(das Dasein) inmediata, mgica (unmittelbar, ma-
gisch). Luego, el sujeto del acto es "la pura auto-
determinacin de la voluntad (die reine Selbs-
tbestimmung des Willens), el simple concepto mis-
mo (der einfache Begriff selbst)". La persona real
y su conciente voluntad se nos convierte en abs-
traccin de la voluntad (diebstraktion des Wi-
l/ens). El individuo deviene esencia de la voluntad
(Dasein), sujeto mstico (mystische Subjekt). Esta
"abstraccin de la voluntad", como sujeto del acto
teleolgico, llega a ser una existencia natural (na-
tnisches Dasein): "la idea pura (die reine Idee)
que se encarna como un individuo (die sien als ein
Individuum verkorpert)." La realizacin de la vo-
luntad transcurre, pues, inmediata y mgicamente:
sin los medios que de ordinario se requieren para
realizarse. Se insina as, claramente, el misticismo
de la idea. Pero, finalmente, no slo faltan medios
de realizacin sino tambin finalidades particulares
y determinadas. Esto es comprensible porque se
trata de "la pura idea de la voluntad (die reine Idee
des Willens)", de una abstraccin sin sujeto actuan-
te (Kein handelndes Subjekt); en consecuencia, su
accin tiene que ser mstica. Marx es categrico:
1) Una fnaldad que no es particular (Kein beson-
drer ist) no es ninguna finalidad (ist kein Zweck);
2) Un actuar sin finalidad (ein Handeln ohne
Zweck) es un actuar ineficaz, carente de sentido
(ei sweckloses, sinnloses Handeln ist).
Se trata, pues, de una Mystifikation: un actuar
e la idea carente de contenido. No hay lugar a
dudas: la comparacin es muy evidente. Dies ist
das Riitsel des Mystizismus. .
Esto es lo que Marx denomina "aprehensin en
persona" ((in) persona gehascht) del "espritu" del
200 J. R. NUEZ TENORIO
estado (agarrado infragantiy. Eljuego delaidealiza-
cin-ernprzacn (idealisiert-empirisiert) lo evi-
dencian esas formas de existencia del estado con-
cretadas en la burocracia y en la conciencia pbli-
ca. Trata la conciencia pblica real (das wirkliche
offentliche Bewusstsein; a part (aparte), porque la
conciencia general la ha divorciado de la concien-
cia pblica, como una abstraccin mstica. Las
existencias reales del espritu del estado no lepreo-
cupan porque ya se han realizado en sus existen-
cias empricas. Subestima, pues, la conciencia p-
blica -espritu real emprico del estado (der wir-
kliche empirische Staatsgeist). Este aceptar acrti-
codeloemprico se articula con el proceso especu-
lativo de la idea. La verdadera esencia (dem wah-
ren Wesen) termina por reducirse a la forma inade-
cuada de su expresin (die unangemessne Form
der Brscheiung) .
Hegel separa contenido y forma (Inhalt und
Form), ser-en-s y ser-para-s (Ansichsein und
Frsichseinv . El contenido existe en formas que
no son las suyas; la forma vale como contenido,
pero no posee un contenido real. El ejemplo de la
libertad es muy ilustrativo: la libertad sujetiva (die
subjktive Freiheit) deviene libertad formal (forme-
l/e); y en cambio la libertad objetiva (die objekti-
ve) no es realizacin de la sujetiva. Resulta que el
contenido de la libertad registra un portador msti-
co (einen mystischen Trliger), mientras el sujeto
real de la misma asume una significacin formal
(eine formelle Bedeutung). Esta claro, entonces,
en qu consiste el misticismo abstracto: divorcio
del en-s y del para-s (des Ausichs und des Fr-
sich), de la sustancia y del sujeto (der Substanz
und des Subjekts), del contenido y la forma.
Hegel presenta la anterior separacin filosfica
como contradiccin entre estado (sociedad pol-
tica) y sociedad (sociedad civil), a la que propor-
ciona una aparente solucin. Esta separacin la
presenta como momento necesario de la idea (a/s
notwendiges Noment der Idee), como veracidad
absoluta de la razn (a/s absolute Vernunftwahr-
heit), El estado capitalista moderno, constituido
en sus diferentes poderes, lo divide en cuerpo bu-
rocrtico y espritu sapiente (wissenden Geist): el
materialismo de la sociedad civil por encima (su-
praordinario) de la burocracia. La contraposicin
inherente al estado es entre el estamento privado
(Privatstand) de la barguerlicher Gesel/schaft y el
politischen Staat. Por eso, el poder legislativo es,
simplemente, el formalismo poltico (politischen
Formalismus) de la sociedad civil, especie de rela-
cin de reflexin (Reflexionsverhiltnis) de la so-
ciedad civil que no altera, en absoluto, la esencia
del estado (das Wesen des Staates) . La solucin a
esta contradiccin es aparente, puesto que ella sub-
siste en la realidad, donde el elemento poltico-es-
tamentario (polittsch-stdndiscne Element) consti-
tuye la manifestacin fctica (faktische ausdruck)
de esa separacin (Trennung), de la relacin real
(des wirkliche Verhiltnisses) de la sociedad con el
estado, Justamente, esta es la clsica divisin -tp-
ea de la sociedad burguesa- entre el ciudadano
poltico y el hombre civil. En el capitalismo, cada
ser humano tiene que practicar consigo mismo esta
separacin esencial (wesentliche Diremption) . De
un lado, la organizacin social, el hombre privado;
del otro, la estructura poltica, el ciudadano. Slo
puede ser ciudadano (del estado) en tanto indivi-
duo; debe, pues, abstraerse de la sociedad civil co-
mo individualidad pura y simple para aspirar com-
portarse como ciudadano poltico. El hombre y el
estamento privado no existen como organizacin
del estado, y para alcanzar ese status, su vida co-
munitaria real tiene que ser puesta como inexisten-
te. La contradiccin implica, por tanto, un divor-
cio real del ciudadano (poltico) con su realidad
emprica afectiva (wirklichen, empirischen Wir-
klichkeit) . "As como los cristianos -escrbe
Marx- son iguales en el cielo y desiguales en la
tierra, los miembros singulares del pueblo (die
einzelnen Volksglieder) son iguales (gleich) en el
cielo de su mundo poltico (dem Himmel ihrer po-
litischen Welt) y desiguales (ungleich) en la exis-
tencia terrestre de la sociedad (dem irdischen Da-
sein der Sozietiit). ." La consumacin de esta se-
paracin fu la conquista histrica de la revolucin
francesa: transform lo poltico en social; es decir,
convirti las diferencias de estamento (Stlindeun-
terscheide) en meras distinciones sociales de la vida
privada, que no tienen implicacin alguna en la
vida poltica. Las determinaciones del hombre en
la sociedad civil son determinaciones inesenciales
(unwesentlich), externas (iiussere Bestimmungen),
aunque necesarias para su existencia (notwen-
dig.. . . zu seiner Existenz); en cambio, en el plano
poltico, el hombre llega a su determinacin huma-
na (menschliche Bestimmung), a su significacin
de hombre como miembro del estado, como ser
social (als soziales Wesen). Por eso, la moderna
civilizacin no toma el contenido del hombre (des
Inhalt des Menschen) como su verdadera realidad
(seine wahre Wirklichkeit) y separa (trennt) su
esencia objectual (gegenstlindliche Wesen) como si
UNA NUEVA DIALECTICA
fuese slo una esencia externa, material (liusserli-
ches, materielles).

Llegados a este punto, podemos intentar resu-

mir, en trminos generales, la crtica a la dialctica
hegeliana. Marx ha desinvertido la naturaleza de la
idea hegeliana; ha invertido la relacin filosfica
ser-pensamiento, idea-realidad, teora-prctica. En
segundo lugar, ha desmistificado el proceso de la
idea mediante la cual sta produce su propia deter-
minacin. Descubri lo que da vida a la "sustancia
mstica" (como "sujeto real"): el proporcionar
una existencia independiente a los predicados, abs-
trayndolos de sus sujetos; y, adems, estos predi-
cados lo son de la determinacin general, por lo
cual requieren un soporte para estas determina-
ciones, constituido, justamente, por la idea msti-
ca. Persiste en el smil de la religin en su crtica a
Hegel. La idea mstica es a la filosofa hegeliana lo
que dios a la religin cristiana. El paso decisivo,
tanto en la desinversin como en la desmistifica-
cin de la crtica, es siempre la caracterizacin de
la especulacin a partir de la abstraccin -gnesis
del mundo ideal hegeliano. Esto es lo que le pro-
porciona fuerza a su afirmacin sobre la esterilidad
del proceso de la idea para darse contenido real y
el registro de ese presunto contenido como simples
fenmenos empricos. En consecuencia, el proceso
de la idea hegeliana es meramente imaginario; no
es capaz de producir un contenido especfico real.
La conclusin en torno a la desmistificacin seha-
cepalpable: el proceso dialctico de la idea es est-
ril cuando reduciendo lo real a lo emprico no tie-
ne por contenido otra cosa que ese "emprico " El
misterio del misticismo queda, pues, revelado. Hay
carencia de realidad en la idea hegeliana: la reali-
dad delo emprico-singular no puede ser el resulta-
do del desarrollo de la idea; no puede ser producto
del movimiento del pensamiento. Este desarrollo,
este movimiento tiene un status propio, tambin
especfico a l: el lgico, el abstractivo, nada ms.
Toda otra implicacin, especialmente si es ontol-
gica, es mera especulacin. No hay all procesos
reales, histricos, nticos; sino meramente lgicos.
formales, del pensamiento. El despliegue de la idea
es abstracto y solo pensado.
El "realismo humanista" filosfico de Marx de
esta poca va cobrando sentido -fundamento de su
postrer "realismo cientfico". No se apoya en lo
emprico-singular, sino en lo real-particular, que
201
anuncia ya su futura madurez como lo prctico-
histrico. El modo de ser particular priva sobre lo
universal (o general) y lo singular (o individual). La
funcin del pensamiento, de la idea es el anlisis de
lo humano-real. La bsqueda de esa nueva dialcti-
ca basada en la lgica especfica del objeto espec-
fico se desenvuelve estrechamente interconectada
con este realismo humanista de Marx: el hombre
como sustrato, como autor del mundo histrico-
social. Comprensin de lo real a partir del hombre,
tal es su tesis central inicial. Por supuesto, conti-
na empatanado con las ideas de la esencia artisto-
tllca y del hombre feuerbachiano.
Ms adelante se desprender de ellas, pero, por
ahora son los instrumentos crticos frente a Hegel
(*).
(*) Apartes 2.5, 2.6, y 2.7, de la Introduccin del
autor al libro prximo a publicarse: C. Marx-F. Engels:
Cat egor ias fundamentales: 1, Obra de Juventud
(1835-1844); texto bilinge alemn-espaol. Investigacin
del Consejo de Desarrollo Cientfico y Humanstico de la
Universidad Central de Venezuela.