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Derrida en castellano
Nietzsche
Heidegger
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EL INTRUSO
Jean-Luc Nancy
ditions Galile, Pars, 2000 Traduccin: Margarita Martnez, Buenos
Aires, Amorrortu, 2006, Coleccin Nmadas. Edicin digital: Derrida en
castellano.

No hay, en realidad, nada
ms miserablemente intil
y superfluo que el rgano
llamado corazn, el medio
ms inmundo que hayan
podido inventar los seres
para bombear la vida en
m.
Antonin Artaud[i]

El intruso se introduce por fuerza, por sorpresa o por astucia; en
todo caso, sin derecho y sin haber sido admitido de antemano. Es
indispensable que en el extranjero* haya algo del intruso, pues sin ello
pierde su ajenidad. Si ya tiene derecho de entrada y de residencia, si es
esperado y recibido sin que nada de l quede al margen de la espera y la
recepcin, ya no es el intruso, pero tampoco es ya el extranjero. Por eso
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no es lgicamente procedente ni ticamente admisible excluir toda
intrusin en la llegada del extranjero.
Una vez que est ah, si sigue siendo extranjero, y mientras siga
sindolo, en lugar de simplemente naturalizarse, su llegada no cesa:
l sigue llegando y ella no deja de ser en algn aspecto una intrusin: es
decir, carece de derecho y de familiaridad, de acostumbramiento. En
vez de ser una molestia, es una perturbacin en la intimidad.
Es esto lo que se trata de pensar, y por lo tanto de practicar: si no,
la ajenidad del extranjero se reabsorbe antes de que este haya
franqueado el umbral, y ya no se trata de ella. Recibir al extranjero
tambin debe ser, por cierto, experimentar su intrusin. La mayora de
las veces no se lo quiere admitir: el motivo mismo del intruso es una
intrusin en nuestra correccin moral (es incluso un notable ejemplo de
lo politically correct). Sin embargo, es indisociable de la verdad del
extranjero. Esta correccin moral supone recibir al extranjero borrando
en el umbral su ajenidad: pretende entonces no haberlo admitido en
absoluto. Pero el extranjero insiste, y se introduce. Cosa nada fcil de
admitir, ni quiz de concebir...

Yo (quin, yo?; esta es precisamente la pregunta, la vieja
pregunta: cul es ese sujeto de la enunciacin, siempre ajeno al sujeto
de su enunciado, respecto del cual es forzosamente el intruso, y sin
embargo, y a la fuerza, su motor, su embrague o su corazn?), yo he
recibido, entonces, el corazn de otro; pronto se cumplirn diez aos.
Me lo trasplantaron. Mi propio corazn (la cosa pasa por lo propio, lo
hemos comprendido; o bien no es en absoluto eso, y no hay
propiamente nada que comprender, ningn misterio, ninguna pregunta
siquiera, sino la simple evidencia de un trasplante,* como dicen
preferentemente los mdicos), mi propio coraazn, por tanto, estaba
fuera de servicio por una razn nunca aclarada. Para vivir era preciso,
pues, recibir el corazn de otro.
(Pero, qu otro programa se cruzaba entonces con mi programa
fisiolgico? Menos de veinte aos atrs no se hacan trasplantes, y
sobre todo, no se recurra a la ciclosporina, que protege contra el
rechazo del rgano trasplantado. Dentro de veinte aos seguramente se
practicarn otros trasplantes, con otros medios. Se produce un cruce
entre una contingencia personal y una contingencia en la historia de las
tcnicas. Antes, yo habra muerto; ms adelante sera, por el contrario,
un sobreviviente. Pero siempre ese yo se encuentra estrechamente
aprisionado en un nicho de posibilidades tcnicas. Por eso es vano el
debate que he visto desplegarse entre quienes pretendan que fuera una
aventura metafsica y quienes lo conceban como una proeza tcnica: se
trata por cierto de ambas, una dentro de otra.)
Desde el momento en que me dijeron que era necesario hacerme
un trasplante, todos los signos podan vacilar, todos los puntos de
referencia invertirse, sin reflexin, por supuesto, e incluso sin
identificacin de ningn acto ni de permutacin alguna. Simplemente,
la sensacin fsica de un vaco ya abierto en el pecho, con una suerte de
apnea en la que nada, estrictamente nada, todava hoy, podra separar en
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m lo orgnico, lo simblico y lo imaginario, ni distinguir lo continuo
de lo interrumpido: todo eso fue como un mismo soplo, impulsado de
all en ms a travs de una extraa caverna ya imperceptiblemente
entreabierta, y como una misma representacin, la de pasar por la borda
mientras se permanece en la cubierta.
Si mi propio corazn me abandonaba, hasta dnde era el mo, y
mi propio rgano? Era siquiera un rgano? Desde haca algunos
aos experimentaba cierto palpitar, quiebres en elritmo, poco en verdad
(cifras de mquinas, como la fraccin de eyeccin, cuyo nombre me
gustaba): no un rgano, no la masa muscular rojo oscuro acorazada con
tubos que ahora, de improviso, deba imaginar. No mi corazn
latiendo sin cesar, tan ausente hasta entonces como la planta de mis pies
durante la marcha.
Se me volva ajeno, haca intrusin por defeccin: casi por
rechazo,* si no por deyeccin. Tena ese corazn en la boca, como un
alimento inconveniente. Algo as como una nusea,* pero disimulada.
Un suave deslizamiento me separaba de m mismo. Estaba all, era
verano, haba que esperar, algo se desprenda de m, o surga en m
donde no haba nada: nada ms que la propia inmersin en m de un
yo mismo que nunca se haba identificado como ese cuerpo, todava
menos como ese corazn, y que se contemplaba de repente. Por
ejemplo, al subir las escaleras, ms adelante, cuando senta las
palpitaciones de cada extrasstole como la cada de una piedra en el
fondo de un pozo. Cmo se convierte entonces uno en una
representacin para uno mismo? Y en un montaje de funciones? Y
dnde desaparece entonces la evidencia poderosa y muda que mantena
el conjunto unido sin historia?
Mi corazn se converta en mi extranjero: justamente extranjero
porque estaba adentro. Si la ajenidad vena de afuera, era porque antes
haba aparecido adentro. Qu vaco abierto de pronto en el pecho o en
el alma es lo mismo cuando me dijeron: Ser necesario un
trasplante... Aqu, el espritu tropieza con un objeto nulo: nada que
saber, nada que comprender, nada que sentir. La intrusin de un cuerpo
ajeno al pensamiento. Ese blanco permanecer en m como el
pensamiento mismo y su contrario al mismo tiempo.
Un corazn que slo late a medias es slo a medias mi corazn.
Yo no estaba ms en m. Llego desde otro lado, o bien ya no llego. Una
ajenidad se revela en el corazn de lo ms familiar, pero familiar es
decir demasiado poco: en el corazn de lo que nunca se designaba
como corazn. Hasta aqu, era extranjero a fuerza de no ser siquiera
sensible, de no estar siquiera presente. De all en ms desfallece, y esta
ajenidad vuelve a conducirme a m mismo. Yo soy porque estoy
enfermo (enfermo no es el trmino exacto: no est infectado, est
enmohecido, rgido, bloqueado). Pero el que est jodido es ese otro, mi
corazn. A ese corazn, ahora intruso, es preciso extrudirlo.

Sin duda, esto slo sucede a condicin de que yo lo quiera, y
algunos otros conmigo. Algunos otros son mis parientes, pero
tambin los mdicos y por fin yo mismo, que me descubro aqu ms
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doble o mltiple que nunca. Es preciso que toda esta gente a la vez, por
motivos diferentes en cada caso, se ponga de acuerdo en pensar que
vale la pena prolongar mi vida. No es difcil imaginar la complejidad
del conjunto ajeno que interviene de este modo en lo ms vivo de m.
Dejemos de lado a los parientes, y tambin a mi mismo (que sin
embargo, lo he dicho, se desdobla: una extraa suspensin del juicio me
hace imaginar que muero, sin sublevacin, tambin sin atraccin...; uno
siente que el corazn lo abandona, cree que va a morir, que ya no va a
sentir nada). Pero los mdicos que son aqu todo un equipo
intervienen mucho ms que lo que hubiera pensado: deben, ante todo,
evaluar la indicacin del trasplante, luego deben proponerlo, no
imponerlo. (Para ello, me dirn que habr un seguimiento
obligatorio, sin ms; qu otra cosa podran asegurar? Ocho aos ms
tarde, y despus de muchas otras molestias, tendr un cncer provocado
por el tratamiento; pero sobrevivo todava hoy: quin dir lo que vale
la pena, y qu pena?)
Pero los mdicos deben tambin decidir, lo comprender
hilvanando retazos, una inscripcin en la lista de espera (en mi caso,
por ejemplo, aceptar mi pedido de inscribirme recin hacia el final del
verano, lo cual supone una cierta confianza en la firmeza del corazn),
y esta lista implica elecciones: me hablarn de otra persona susceptible
de recibir un trasplante, pero manifiestamente incapaz de soportar las
consecuencias mdicas de este, sobre todo la toma de medicamentos. S
tambin que slo me pueden implantar un corazn del grupo 0 positivo,
lo cual limita las posibilidades. No plantear nunca la pregunta: Cmo
se decide, y quin decide, cuando hay un rgano disponible para ms de
un trasplantado potencial? Se sabe que en esto la demanda es mayor
que la oferta. . . De pronto, mi sobrevida est inscripta en un proceso
complejo tejido entre extraos y extraezas.
En qu punto debe alcanzarse un acuerdo de todos para la
decisin final? En lo tocante a una sobrevida que no se puede
considerar desde el punto de vista estricto de una pura necesidad:
adnde se ira a tomarla? Cul es la obligacin de hacerme
sobrevivir? Esta pregunta se ramifica en muchas otras: Por qu yo?
Por qu sobrevivir, en general? Qu significa sobrevivir? Es,
adems, un trmino apropiado? Por qu la duracin de una vida es un
bien? Tengo entonces cincuenta aos: la edad de alguien que slo es
joven en un pas desarrollado a fines del siglo XX... Morir a esa edad
no tena nada de escandaloso hace apenas dos o tres siglos. Por qu el
trmino escandaloso se me ocurre hoy en este contexto? Y por qu y
cmo no hay ya para nosotros, desarrollados del ao 2000, un
tiempo justo para morir (apenas antes de los ochenta aos, y el lmite
no va a dejar de ampliarse)? Un mdico me dijo un da, cuando
renunciaron a encontrar la causa de mi miocardiopata: Su corazn
estaba programado para durar hasta los cincuenta aos. Pero, cul es
ese programa del que no puedo hacer destino ni providencia? No es ms
que una corta secuencia programtica en una ausencia general de
programacin.
Dnde estn, aqu, la justeza y la justicia? Quin las mide, quin
las pronuncia? Todo me llegar de otra parte y desde afuera en esta
historia, as como mi corazn, mi cuerpo, me llegaron de otra parte, son
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otra parte en m.
No pretendo tratar la cantidad con desprecio, ni declarar que ya no
sabemos contar ms que con la duracin de una vida, indiferentes a su
calidad. Estoy dispuesto a reconocer que incluso en una expresin
como Es mejor que nada* se ocultan bastantes ms secretos que lo
que parece. La vida no puede hacer otra cosa que impulsar a la vida.
Pero tambin se dirige hacia la muerte: Por qu iba, en m, hacia este
lmite del corazn? Por qu no lo habra hecho?
Aislar la muerte de la vida, no dejarlas entrelazarse ntimamente,
cada una intrusa en el corazn de la otra: he aqu lo que nunca hay que
hacer.
Despus de ocho aos habr escuchado tantas veces, y yo mismo
me habr repetido tantas otras, durante las pruebas: Pero si no, no
estaras aqu!. Cmo pensar esta especie de cuasinecesidad o de
carcter deseable de una presencia cuya ausencia siempre habra
podido, simplemente, configurar de otro modo el mundo de algunos?
Al precio de un sufrimiento? Seguramente. Pero, por qu siempre
volver a lanzar la asntota de una falta de sufrimiento? Vieja pregunta,
que la tcnica exacerba y lleva a un grado para el cual es preciso
confesarlo distamos de estar preparados.
Al menos desde la poca de Descartes la humanidad moderna hizo
del voto de supervivencia y de inmortalidad un elemento en un
programa general de dominio y posesin de la naturaleza. Program
de este modo una ajenidad creciente de la naturaleza. Reaviv la
ajenidad absoluta del doble enigma de la mortalidad y la inmortalidad.
Elev lo que representaban las religiones a la potencia de una tcnica
que empuja ms lejos el final en todos los sentidos de la expresin: al
prolongar el plazo, despliega una ausencia de fin. Qu vida prolongar,
con qu finalidad? Diferir la muerte es tambin exhibirla, subrayarla.
Es preciso decir solamente que la humanidad nunca estuvo
preparada para ninguna variante de dicha pregunta, y que su no
preparacin para la muerte no es ms que la muerte misma: su golpe y
su injusticia.

De este modo, el extranjero mltiple que es intrusin en mi vida
(mi tenue vida jadeante que a veces resbala en el malestar, al borde de
un abandono apenas asombrado) no es otro que la muerte, o ms bien la
vida/la muerte: una suspensin del continuum de ser, una escansin en
la que yo no tiene/no tengo demasiado que hacer. La revuelta y la
aceptacin son igualmente ajenas a la situacin. Pero no hay nada que
no sea ajeno. El medio de sobrevivir, l mismo, l antes que nada, es de
una completa ajenidad: qu puede ser eso de reemplazar un corazn?
La cosa excede a mis posibilidades de representacin. (La apertura de
todo el trax, la conservacin del rgano a trasplantar, la circulacin
extracorprea de la sangre, la sutura de los vasos... Comprendo, por
cierto, que los cirujanos hablen de la insignificancia de este ltimo
punto: en los by-pass,los vasos son bastante ms pequeos. Pero no
obsta: el trasplante impone la imagen de un pasaje a travs de la nada,
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una salida hacia un espacio vaciado de toda propiedad o toda intimidad,
o, muy por el contrario, de la intrusin en m de este espacio: tubos,
pinzas, suturas y sondas.)

Qu es esta vida propia que se trata de salvar? Se revela
entonces, al menos, que esta propiedad no reside en nada en mi
cuerpo. No se sita en ninguna parte, ni en ese rgano cuya reputacin
simblica ya no hay que construir.
(Se dir: queda el cerebro. Y, por supuesto, la idea del trasplante
de cerebro agita cada tanto las crnicas. La humanidad volver a hablar
de ello algn da, sin duda. Por el momento, se admite que un cerebro
no sobrevive sin el resto del cuerpo. En cambio, y para no insistir,
sobrevivira quiz con un sistema entero de cuerpos ajenos
trasplantados...)
Vida propia que no se sita en ningn rgano y que sin ellos no
es nada. Vida que no slo sobrevive, sino que vive siempre
propiamente, bajo una triple influencia ajena: la de la decisin, la del
rgano, la de las consecuencias del trasplante.

De entrada, el trasplante se presenta como una restitutio ad
integrum: se ha vuelto a encontrar un corazn que palpita. En este
aspecto, toda la simblica dudosa del don del otro, de una complicidad
o una intimidad secreta, fantasmtica, entre el otro y yo, se desmorona
muy rpido; parece, por otra parte, que su utilizacin, todava difundida
cuando me hicieron el trasplante, desaparece poco a poco de las
conciencias de los trasplantados: ya existe una historia de las
representaciones del trasplante. Se ha puesto mucho el acento en una
solidaridad, incluso en una fraternidad, entre los donantes y los
receptores, con la finalidad de incitar a la donacin de rganos. Y nadie
puede dudar de que ese don haya llegado a ser una obligacin elemental
de la humanidad (en los dos sentidos del trmino), ni que instituya entre
todos, sin ms lmites que las incompatibilidades de grupos sanguneos
(sin lmites sexuales o tnicos en particular: mi corazn puede ser el
corazn de una mujer negra), una posibilidad de red en que la
vida/muerte se comparte, la vida se conecta con la muerte, lo
incomunicable se comunica.
Muy rpidamente, sin embargo, el otro como extranjero puede
manifestarse: ni la mujer, ni el negro, ni el joven, ni el vasco, sino el
otro inmunitario, el otro insustituible a quien, empero, se ha sustituido.
Esto se denomina rechazo: mi sistema inmunitario rechaza el sistema
del otro. (Esto quiere decir: yo tengo dos sistemas, dos identidades
inmunitarias. . .) No poca gente cree que el rechazo consiste
literalmente en escupir el corazn, en vomitarlo: despus de todo, el
trmino parece elegido para hacerlo creer. No es eso, pero se trata, sin
duda, de lo que es intolerable en la intrusin del intruso, mortal sin un
tratamiento inmediato.
La posibilidad del rechazo nos instala en una doble ajenidad: por
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una parte, la del corazn trasplantado, que el organismo identifica y
ataca en cuanto ajeno; por otra, la del estado en que la medicina instala
al trasplantado para protegerlo. Deduce su inmunidad para que soporte
al extranjero. Lo convierte, entonces, en extranjero para s mismo, para
esta identidad inmunitaria que es un poco su firma fisiolgica.
El intruso est en m, y me convierto en extranjero para m mismo.
Si el rechazo es muy fuerte, es necesario tratarme para que resista a las
defensas humanas (esto se hace con inmunoglobulina extrada de los
conejos y destinada a ese uso antihumano, tal como se especifica en
el prospecto, y cuyos efectos sorprendentes, unos temblores casi
convulsivos, no dejo de recordar).
Pero el hecho de convertirme en un extranjero para m mismo no
me acerca al intruso. Parecera, ms bien, que se hace pblica una ley
general de la intrusin. Jams hay una sola: ni bien se produce,
comienza a multiplicarse, a identificarse en sus diferencias internas
renovadas.
De este modo, padecera varias veces el virus del herpes zster o el
citomegalovirus, extranjeros dormidos en m desde siempre y que se
despiertan de pronto contra m por la necesaria inmunodepresin.

Como mnimo, sucede lo siguiente: identidad vale por inmunidad,
una se identifica con otra. Reducir una es reducir la otra. La ajenidad y
la extranjera se vuelven comunes y cotidianas. Esto se traduce en una
exteriorizacin constante de m: es preciso que me mida, que me
controle, que me pruebe. Se nos acoraza con recomendaciones en
relacin con el mundo exterior (las muchedumbres, los negocios, las
piscinas, los nios, los enfermos). Pero los enemigos ms vivos estn en
el interior: los viejos virus agazapados desde siempre a la sombra de la
inmunidad, los intrusos de siempre, puesto que siempre los hubo.
En este ltimo caso, no hay prevencin posible. S tratamientos
que se ramifican una vez ms en ajenidades. Que fatigan, que arruinan
el estmago..., o bien el dolor aullante del herpes zster... A travs de
todo eso, qu yo [moi] sigue qu trayectoria?

Qu extrao yo!
No es que me hayan abierto, hendido, para cambiarme el corazn.
Es que esta hendidura no puede volver a cerrarse. (Por otra parte, cada
radiografa lo muestra, el esternn se cose con ganchos de hilos de
acero retorcidos.) Estoy abierto cerrado. Hay all una abertura por la
cual pasa un flujo incesante de ajenidad: los inmunodepresores, los
otros medicamentos destinados a combatir algunos de los llamados
efectos secundarios, los efectos que no se sabe combatir (como la
degradacin de los riones), los controles renovados, toda la existencia
colocada en un nuevo registro, barrida de lado a lado. La vida explorada
y trasladada a mltiples registros en los que cada uno inscribe otras
posibilidades de muerte.
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De este modo, yo mismo me convierto en mi intruso, de todas esas
maneras acumuladas y opuestas.
Lo siento con precisin, es mucho ms fuerte que una sensacin: la
ajenidad de mi propia identidad, que, sin embargo, siempre me fue tan
viva, nunca me toc con esta acuidad. Yo se convirti claramente en
el ndice formal de un encadenamiento inverificable e impalpable. Entre
yo y yo, siempre hubo espacio-tiempo: pero hoy existe la abertura de
una incisin y lo irreconciliable de una inmunidad contrariada.

Aparece, adems, el cncer: un linfoma del que nunca haba
notado ms que su eventualidad (no su necesidad, por cierto: pocos
trasplantados pasan por ello), sealada en el prospecto de la
ciclosporina. La causa es la baja inmunitaria. El cncer es como el
rostro masticado, ganchudo y estragado del intruso. Extrao a m
mismo, y yo mismo que me enajeno. Cmo decirlo? (Pero se discute
todava acerca de la naturaleza exgena o endgena de los fenmenos
cancerosos.)
Aqu tambin, de otro modo, el tratamiento exige una intrusin
violenta. Incorpora una cantidad de ajenidad quimioteraputica y
radioteraputica. Al mismo tiempo que el linfoma roe el cuerpo y lo
agota, los tratamientos lo atacan, lo hacen sufrir de diversas maneras, y
el sufrimiento es la relacin entre una intrusin y su rechazo. Aun la
morfina, que calma los dolores, provoca otro sufrimiento: el
embrutecimiento y el extravo.
El tratamiento ms elaborado se denomina autotrasplante (o
trasplante de clulas madre): despus de haber vuelto a activar mi
produccin linfocitaria por medio de factores de crecimiento, durante
cinco das seguidos me extraen glbulos blancos (se hace circular toda
la sangre fuera del cuerpo y los extraen mientras esta circula). Los
congelan. Luego me ponen en una cmara estril durante tres semanas y
me aplican una quimioterapia muy fuerte, que deprime la produccin de
la mdula antes de reactivarla mediante el reimplante de las clulas
madre congeladas (sobrevuela un extrao olor a ajo durante este
procedimiento...). La baja inmunitaria llega a niveles extremos y genera
fuertes fiebres, micosis, trastornos en serie, antes de que la produccin
de linfocitos se recupere.
Se sale desorientado de la aventura. Uno ya no se reconoce: pero
reconocer no tiene ahora sentido. Uno no tarda en ser una mera
fluctuacin, una suspensin de ajenidad entre estados mal identificados,
dolores, impotencias, desfallecimientos. La relacin consigo mismo se
convierte en un problema, una dificultad o una opacidad: se da a travs
del mal o del miedo, ya no hay nada inmediato, y las mediaciones
cansan.
La identidad vaca de un yo ya no puede reposar en su simple
adecuacin (en su yo = = yo) cuando se enuncia: yo sufro implica
dos yoes extraos uno al otro (pero que sin embargo se tocan). Lo
mismo ocurre con yo gozo (podramos mostrar que esto se indica en
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la pragmtica de uno y otro enunciado): pero en el yo sufro, un yo
rechaza al otro, mientras que en el yo gozo, uno excede al otro. Esto
se asemeja, sin duda, como dos gotas de agua, ni ms ni menos.

Yo termino/termina por no ser ms que un hilo tenue, de dolor en
dolor y de ajenidad en ajenidad. Se llega a cierta continuidad en las
intrusiones, un rgimen permanente de la intrusin: a la ingesta ms que
cotidiana de medicamentos y a los controles en el hospital se agregan
las consecuencias dentales de la radioterapia, as como la prdida de
saliva, el control de los alimentos y el de los contactos contagiosos, el
debilitamiento de los msculos y de los riones, la disminucin de la
memoria y de la fuerza para trabajar, la lectura de los anlisis, las
reincidencias insidiosas de la mucositis, la candidiasis o la polineuritis,
y esa sensacin general de no ser ya disociable de una red de medidas,
de observaciones, de conexiones qumicas, institucionales, simblicas,
que no se dejan ignorar como las que constituyen la trama de la vida
corriente y, por el contrario, mantienen incesante y expresamente
advertida a la vida de su presencia y su vigilancia. Soy ahora
indisociable de una disociacin polimorfa.
As fue siempre, ms o menos, la vida de los viejos y de los
enfermos: pero yo no soy exactamente ni lo uno ni lo otro. Lo que me
cura es lo que me afecta o me infecta, lo que me hace vivir es lo que me
envejece prematuramente. Mi corazn tiene veinte aos menos que yo,
y el resto de mi cuerpo tiene una docena (al menos) ms que yo. De este
modo, rejuvenecido y envejecido a la vez, ya no tengo edad propia y no
tengo propiamente edad. Tampoco tengo propiamente oficio, sin estar
jubilado. No soy, asimismo, nada de lo que tengo que ser (marido,
padre, abuelo, amigo) sin serlo en esa condicin demasiado general del
intruso, de los diversos intrusos que pueden, a cada instante, tomar mi
lugar en la relacin o en la representacin del prjimo.
Con un mismo movimiento, el yo ms absolutamente propio se
aleja a una distancia infinita (adnde va?, a qu punto de fuga desde
el cual pueda proferir todava que esto sera mi cuerpo?) y se hunde en
una intimidad ms profunda que toda interioridad (el nicho
inexpugnable desde el cual digo yo, pero que s tan hendido como un
pecho abierto sobre un vaco o como el deslizamiento en la
inconciencia morfnica del dolor y del miedo mezclados en el
abandono). Corpus meum e interior intimo meo, las dos expresiones
juntas para decir con gran exactitud, en una configuracin completa de
la muerte de dios, que la verdad del sujeto es su exterioridad y su
excesividad: su exposicin infinita. El intruso me expone
excesivamente. Me extrude, me exporta, me expropia. Soy la
enfermedad y la medicina, soy la clula cancerosa y el rgano
trasplantado, soy los agentes inmunodepresores y sus paliativos, soy los
ganchos de hilo de acero que me sostienen el esternn y soy ese sitio de
inyeccin cosido permanentemente bajo la clavcula, as como ya era,
por otra parte, esos clavos en la cadera y esa placa en la ingle. Me
convierto en algo as como un androide de ciencia ficcin, o bien en un
muerto-vivo, como dijo una vez mi hijo menor.
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Estoy, junto con mis semejantes cada vez ms numerosos,[ii] en
los comienzos de una mutacin. En efecto, el hombre comienza a
sobre-pasar infinitamente al hombre (esto es lo que siempre quiso decir
la muerte de dios, en todos los sentidos posibles). Se convierte en lo
que es: el ms terrorfico y perturbador tcnico, como lo design
Sfocles hace veinticinco siglos, el que desnaturaliza y rehace la
naturaleza, el que recrea la creacin, el que la saca de la nada y el que,
quiz, vuelva a llevarla a la nada. El que es capaz del origen y del fin.

El intruso no es otro que yo mismo y el hombre mismo. No otro
que el mismo que no termina de alterarse, a la vez aguzado y agotado,
desnudado y sobreequipado, intruso en el mundo tanto como en s
mismo, inquietante oleada de lo ajeno, conatus de una infinidad
excreciente.[iii]


Post scrptum (abril de 2005)
Han transcurrido cinco aos desde la primera publicacin de este
texto. En este perodo super los diez aos de trasplante que desde el
primer momento se me haban esbozado como lmite, como el horizonte
ms alejado que tal vez he pensado no hace mucho no llegara a
alcanzar.
Pasado este umbral, acecho (vagamente, a decir verdad) las
esperanzas de vida de los trasplantados, o bien me complazco en
hacerme creer que ya no hay lmites y recupero la conviccin de
inmortalidad que todos compartimos, pero aumentada por la seguridad
de haber franqueado al menos dos veces el trmino crtico.
A veces temo la usura de tantos aos de quimioterapia y de un
corazn que trabaja en condiciones delicadas; otras, el tiempo pasado
me parece, por el contrario, una garanta de regulacin y de una larga
travesa.
De una u otra manera, una nueva ajenidad se ha apoderado de m.
Ya no s muy bien a ttulo de qu sobrevivo, ni si tengo
verdaderamente los medios para ello o el derecho. (Jacques Derrida
hizo del sobrevivir un concepto. Hace ya seis meses que se fue. El
pncreas no se trasplanta.) Por supuesto, ese sentimiento aflora rara y
fugitivamente. La mayor parte del tiempo no pienso en ello, as como
concurro menos al hospital (el cual pierde, por esa razn, la
familiaridad que haba adquirido). Pero cuando ese pensamiento me
atraviesa, comprendo tambin que ya no tengo un intruso en m: yo lo
soy, y como tal frecuento un mundo donde mi presencia bien podra ser
demasiado artificial o demasiado poco legtima.
Tal conciencia no es de manera banal la de mi muy simple
contingencia? El ingenio tcnico vuelve a llevarme y exponerme a esa
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simplicidad? La idea me da una alegra singular.


Obras de Jean-Luc Nancy
En ditions Galile
Le titre de la lettre, con Philippe Lacoue-Labarthe, 1972.
La remarque speculative, 1973.
Le partage des voix, 1982.
Hypnoses, con Mikkel Borch-Jacobsen y Fine Michaud, 1984.
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LIl y a du rapport sexuel, 2001.
Visitation (de la peinture chrtienne), 2001.
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La cration du monde - ou la mondalisation, 2002.
A lcoute, 2002.
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Chroniques philosophiques, 2004.
Fortino Smano. Les dbordements du pome, con Virginie Lalucq,
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Iconographie de lauteur, con Federico Ferrari, 2005.
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En otras editoriales
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Limpratif catgorique, Flammarion, 1983.
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Mazzotta, 2003.
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Wir, con Anne Immel, Trzlan: Filigranes, 2003.
Au ciel et sur la terre, Bayard, 2004.


[i] En 84, n 5-6, 1948, pg. 103.
* tranger en el original. El rango de significados del trmino es
amplio, ya sea que se lo emplee como sustantivo o se lo utilice en forma
adjetiva: es el extranjero, el que llega desde afuera, pero tambin el
extrao. Como sustantivo, puede significar extranjero, extrao o
ajeno. Hemos optado por traducirlo como extranjero cuando el
trmino entra en tensin con otro que remite a la llegada desde afuera:
el intruso. Como adjetivo, y dados los diferentes contextos en que es
empleado, optamos por traducirlo como ajeno. En relacin con otro
trmino asociado, tranget, preferimos ajenidad a singularidad;
en este ltimo caso no hay ambigedad posible con extranjera, que
en el original aparece como trangret. (N. de la T.)
* Salvo aqu, cada vez que en el texto se hace referencia al trasplante se
utiliza el trmino greffe. En este caso se opta por un trmino menos
coloquial, puesto que es el que utilizan los mdicos: transplantation, el
cual hace referencia al proceso de trasplante del rgano completo y la
reconexin del sistema de vasos que se le asocian. En francs, a
diferencia del espaol, greffe se refiere tanto la operacin para extraer
el rgano del donante como a la operacin de implantacin del rgano
en el receptor (en espaol se dice ablacin, y trasplante se reserva
nicamente para la operacin de injerto del nuevo rgano en quien lo
necesita). En francs se emplea el trmino greffon para hacer referencia
al rgano a trasplantar o trasplantado. (N. de la T.)
* Juego de palabras imposible de traducir: los trminos en francs son
intrusion, dfection, rfection, djection. En el caso del tercer trmino,
en espaol se pierde la terminacin en in, puesto que se lo debe
traducir como rechazo (del rgano). (N. de la T.)
* Otro juego de palabras intraducible: coeur, corazn, es un trmino
que tambin forma parte de expresiones relacionadas con los malestares
estomacales, como en el caso de la expresin avoir mal au coeur (tener
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nuseas). En este caso, la expresin haut-le-coeur, que literalmente
significa tener el vmito al borde de los labios, juega con la idea de
detencin del corazn (haut da tambin la voz de alto: arriba las
manos! es haut les mains!), la arritmia que provoca la dolencia del
autor, pero tambin con la idea de tener coraje: hauts les coeurs! tiene
su equivalencia exacta en la expresin arriba los corazones!. (N. de
la T.)
* En el original, cest toujours a de pris. (N. de la T. )
[ii] Coincido con las ideas de algunos amigos: Alex, que habla en
alemn de ser un-eins con el sida, para referirse a una existencia cuya
unidad radica en la divisin y la discordia consigo mismo; o Giorgio,
que habla en griego de un bios que no es ms que zo, una forma de
vida que ya no sera ms que la simple vida conservada. Vase Alex
Garca-Dttmann, Uneins mit Aids, Francfort: Filcher, 1993, y Giorgio
Agamben, Homo sacer I, Turn: Einaudi, 1995 (traduccin francesa:
Homo sacer 1, Pars: Le Seuil, 1997; traduccin espaola: Homo sacer
1, Valencia: Pre-Textos, 1998). Para no decir nada de los trasplantes,
suplementos y prtesis de Derrida. Y el recuerdo de un dibujo de Sylvie
Blocher, Jean-Luc con un corazn de mujer.
[iii] Este texto fue publicado por primera vez en respuesta a la invitacin
hecha por Abdelwahab Meddeb para participar, en su revista Ddale, en
un nmero titulado La venue de ltranger [La llegada del
extranjero] (n 9-10, Pars: Maisonneuve et Larose, 1999).
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