Vous êtes sur la page 1sur 12

LA RECHERCHE DU COMMONWEALTH

Antonio Negri

Collge international de Philosophie | Rue Descartes

2010/1 - n67
pages 6 6

ISSN 1144-0821
Article disponible en ligne l'adresse:
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
http://www.cairn.info/revue-rue-descartes-2010-1-page-6.htm
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Pour citer cet article :
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Negri Antonio, la recherche du Commonwealth,
Rue Descartes, 2010/1 n67, p. 6-6. DOI : 10.3917/rdes.067.0006
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Distribution lectronique Cairn.info pour Collge international de Philosophie.
Collge international de Philosophie. Tous droits rservs pour tous pays.
La reproduction ou reprsentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorise que dans les limites des
conditions gnrales d'utilisation du site ou, le cas chant, des conditions gnrales de la licence souscrite par votre
tablissement. Toute autre reproduction ou reprsentation, en tout ou partie, sous quelque forme et de quelque manire que
ce soit, est interdite sauf accord pralable et crit de l'diteur, en dehors des cas prvus par la lgislation en vigueur en
France. Il est prcis que son stockage dans une base de donnes est galement interdit.
1 / 1
D
o
c
u
m
e
n
t

t

c
h
a
r
g


d
e
p
u
i
s

w
w
w
.
c
a
i
r
n
.
i
n
f
o

-

M

d
i
a
t
h

q
u
e

d
e

l
a

M
a
i
s
o
n

d
e

F
r
a
n
c
e


-



-

2
0
1
.
7
6
.
1
7
8
.
7
3

-

0
5
/
0
8
/
2
0
1
4

1
7
h
3
4
.


C
o
l
l

g
e

i
n
t
e
r
n
a
t
i
o
n
a
l

d
e

P
h
i
l
o
s
o
p
h
i
e

D
o
c
u
m
e
n
t

t

c
h
a
r
g


d
e
p
u
i
s

w
w
w
.
c
a
i
r
n
.
i
n
f
o

-

M

d
i
a
t
h

q
u
e

d
e

l
a

M
a
i
s
o
n

d
e

F
r
a
n
c
e


-



-

2
0
1
.
7
6
.
1
7
8
.
7
3

-

0
5
/
0
8
/
2
0
1
4

1
7
h
3
4
.


C
o
l
l

g
e

i
n
t
e
r
n
a
t
i
o
n
a
l

d
e

P
h
i
l
o
s
o
p
h
i
e

ANTONIO NEGRI
la recherche
du Commonwealth
1. Aprs Empire et Multitude, de nombreux problmes sont rests ouverts : de la mme manire
quil a t vain de chercher les rsoudre, il est sans doute inutile de les rappeler nouveau ici. En
ralit, il nous a sembl plus important dessayer de redmarrer partir dun certain nombre de
concepts que nous avions fixs, afin dapprofondir la question suivante: quest-ce que cest que le
politique aujourdhui ? Quest-ce quune politique subversive, et quel partage du social celle-ci
prvoit-elle? Comment peut-on combattre le Capital aujourdhui ? Nous tions convaincus que
les problmes ouverts ne seraient affronts avec une force nouvelle que si nous allions de lavant ;
cest donc ce que nous avons fait.Aprs dix ans de travail sur Empire et Multitude, cest--dire dots
dune perception dsormais mre des choses, nous tions cependant persuads que la contempo-
ranit stait redfinie, et que lpoque o la dtermination du prsent se donnait sous le signe du
post- tait rvolue. Nous avions certainement vcu une transition; mais quels taient
dsormais les symptmes de sa fin?
Nous avons pens que ce qui devait tre remis en discussion tait essentiellement le concept de
dmocratie. Le concept sest en effet consomm dans les guerres amricaines et dans la
propagande forcene que les no-conservateurs en ont faite. Dautres ralits, que le concept de
dmocratie ne pouvait plus permettre de comprendre, ont merg du point de vue de la science
politique. Si lon veut un exemple, il suffit de penser aux analyses de Pierre Rosanvallon dans son
dernier livre, La Contre-dmocratie. La politique lge de la dfiance: ce que Rosanvallon nous dit,
cest que quelque chose de profond a disparu de la Rpublique, du comportement moderne des
populations, et que nous ne le retrouvons plus. Ce quelque chose est obscur, nous ne russissons
plus lexpliquer, et cest ainsi que Rosanvallon essaie de dfinir les sentiments de dfiance et
dimpuissance, et plus gnralement toutes les figures de la dpolitisation qui caractrisent la
6 |
D
o
c
u
m
e
n
t

t

c
h
a
r
g


d
e
p
u
i
s

w
w
w
.
c
a
i
r
n
.
i
n
f
o

-

M

d
i
a
t
h

q
u
e

d
e

l
a

M
a
i
s
o
n

d
e

F
r
a
n
c
e


-



-

2
0
1
.
7
6
.
1
7
8
.
7
3

-

0
5
/
0
8
/
2
0
1
4

1
7
h
3
4
.


C
o
l
l

g
e

i
n
t
e
r
n
a
t
i
o
n
a
l

d
e

P
h
i
l
o
s
o
p
h
i
e

D
o
c
u
m
e
n
t

t

c
h
a
r
g


d
e
p
u
i
s

w
w
w
.
c
a
i
r
n
.
i
n
f
o

-

M

d
i
a
t
h

q
u
e

d
e

l
a

M
a
i
s
o
n

d
e

F
r
a
n
c
e


-



-

2
0
1
.
7
6
.
1
7
8
.
7
3

-

0
5
/
0
8
/
2
0
1
4

1
7
h
3
4
.


C
o
l
l

g
e

i
n
t
e
r
n
a
t
i
o
n
a
l

d
e

P
h
i
l
o
s
o
p
h
i
e

CORPUS
dmocratie contemporaine. Et il ajoute mme si cest visiblement de mauvais cur que la
dmocratie politique est devenue une faade derrire laquelle sest dsormais consolid un
rgime mixte dans lequel la contre-dmocratie doit elle-mme tre incluse: une dmocratie
dexception.
Cette tentative que la science politique fait pour tablir une synthse propos dune ralit pourtant
aussi incertaine, nous la retrouvons galement dans le champ de la science conomique. Leffort
consiste alors rinventer non tant une mesure du dveloppement qui est devenu depuis bien
longtemps introuvable aprs la crise de la loi classique de la valeur-travail quune nouvelle
convention efficace, puisquil est dsormais vident que la convention librale-libriste, tout comme
la convention fordiste-keynesienne-welfariste, est en crise.
Enfin, il existe une rflexion dans le champ de la politique internationale (cest--dire dans celui
de la science politique globale) qui cherche prcisment rinterprter la dimension globale du
pouvoir en termes multilatraux, puisque lunilatralisme amricain (cest--dire ce qui restait du
vieil imprialisme) a t vaincu et quil se trouve dsormais en proie une crise profonde.
Nous venons donc de traverser une longue priode dambiguts et de paradoxes. Le post-
moderne a t une culture de la transition; il a propos, travers les figures de lalatoire et de
lincertitude, des alternatives internes cette complexit insoluble, ce tournant dpoque.
Aujourdhui, ce tournant sest accompli. Une csure sest produite de manire dfinitive, avec des
consquences paradoxales : ainsi, alors mme quelles insistent sur le caractre alatoire de
lhistoire et quelles mettent en avant la complexit des systmes, les idologies de droite comme
de gauche, bien loin de disparatre, se sont au contraire superposes, mlanges, confondues. La
neutralisation du politique est passe travers la dgringolade vertigineuse des positions les plus
diffrentes vers un centre extrme: un vritable extrmisme du centre est apparu. Dans toutes
les expriences et dans tous les lieux de la dmocratie, on cherche alors renforcer une position
post-idologique, un centre neutre, afin de tenter la sortie du chaos. Peut-tre est-il possible de
dire que, la manire dont le Thermidor baroque et la Contre-Rforme (entre Machiavel et
Bodin) ont invent la souverainet la fin de cette rvolution qua t la Renaissance, aujourdhui,
on cherche inventer quelque chose de nouveau et dutile, qui soit adapt aux nouvelles exigences
qui ont merg. Mais quoi ?
2. Sur quoi la dtermination objective de notre nouvelle condition historique repose-t-elle? Se
| 7
D
o
c
u
m
e
n
t

t

c
h
a
r
g


d
e
p
u
i
s

w
w
w
.
c
a
i
r
n
.
i
n
f
o

-

M

d
i
a
t
h

q
u
e

d
e

l
a

M
a
i
s
o
n

d
e

F
r
a
n
c
e


-



-

2
0
1
.
7
6
.
1
7
8
.
7
3

-

0
5
/
0
8
/
2
0
1
4

1
7
h
3
4
.


C
o
l
l

g
e

i
n
t
e
r
n
a
t
i
o
n
a
l

d
e

P
h
i
l
o
s
o
p
h
i
e

D
o
c
u
m
e
n
t

t

c
h
a
r
g


d
e
p
u
i
s

w
w
w
.
c
a
i
r
n
.
i
n
f
o

-

M

d
i
a
t
h

q
u
e

d
e

l
a

M
a
i
s
o
n

d
e

F
r
a
n
c
e


-



-

2
0
1
.
7
6
.
1
7
8
.
7
3

-

0
5
/
0
8
/
2
0
1
4

1
7
h
3
4
.


C
o
l
l

g
e

i
n
t
e
r
n
a
t
i
o
n
a
l

d
e

P
h
i
l
o
s
o
p
h
i
e

ANTONIO NEGRI
donne-t-elle travers la crise de la modernit, ou aprs celle-ci ? Voil donc un premier temps
danalyse.
Du point de vue de la critique de ltat, le fait est que la synthse souveraine est en crise. Cette
crise est dfinitive, comme le montre la prcarisation mieux encore: le vritable dficit du
mcanisme dductif de la loi tel quil avait t dfini par la modernit juridictionnelle, par le
constitutionnalisme du XIX
e
sicle et par les thories de ltat de droit (Rule of Law). Ces pratiques
souveraines, que ce soit dans leurs formes dures , continentales ou dans les formes jurispruden-
tielles atlantiques, ne russissent plus construire et garantir un gouvernement du concret. La
lgitimit du droit et son efficacit deviennent de plus en plus distantes lune de lautre.
Le modle wbrien qui considrait la souverainet et la lgitimit dun point de vue rationnel est
dsormais puis. La tentative hyper-moderne de restaurer des logiques instrumentales
lintrieur du gouvernement du concret na pas t capable quant elle de produire des
conclusions senses. En ralit, le gouvernement du concret nest plus ce quil tait autrefois pour
le constitutionnalisme ou pour laction administrative modernes . Le concret, ce nest plus
lindividu, auquel sapplique la dcision juridique, mais au contraire un rseau consistant et vivant
on pourrait ici risquer le terme de biopolitique; et agir sur ce rseau, cela signifie en recueillir
lactivit.Autrefois, lacte juridique simposait au rel.Aujourdhui, lacte juridique se confronte,
se heurte et se modifie au contact de la ralit biopolitique.
Selon les constitutionnalistes et les administrativistes les plus attentifs je pense par exemple
Luhmann, Teubner, etc, et plus gnralement selon les juristes qui uvrent dans les
domaines les plus ouverts comme ceux du droit du travail ou du droit des affaires (intrieur ou
international), laction juridique ne pourra dsormais plus se drouler de manire dductive. Elle
consiste bien plutt aujourdhui en la solution dun conflit singulier dont la forme nest pas prvue
par la casuistique juridique traditionnelle, cest--dire en la mise en forme dune mdiation
provisoire, dun dispositif transitoire. Le concret sest bris, aucune activit de gouvernement ne
peut plus sy donner de manire linaire. Il ny a plus que de la governance. Faisons attention.
Quand on parle de governance, on se dplace en terrain min. La governance nest pas en elle-mme
un instrument dmocratique, cest davantage un dispositif managrial. Ce qui, en revanche, ouvre
ce mcanisme la dmocratie, cest lusage que lon en fait et qui est, lui, adapt aux intrts de la
dmocratie, cest--dire un exercice dmocratique de la force qui soppose efficacement un
autre exercice de la force (et qui peut tre parfois non-dmocratique). Limportance de cet
instrument et de son ventuelle ouverture la dmocratie ne drive pas de sa nature propre mais
8 |
D
o
c
u
m
e
n
t

t

c
h
a
r
g


d
e
p
u
i
s

w
w
w
.
c
a
i
r
n
.
i
n
f
o

-

M

d
i
a
t
h

q
u
e

d
e

l
a

M
a
i
s
o
n

d
e

F
r
a
n
c
e


-



-

2
0
1
.
7
6
.
1
7
8
.
7
3

-

0
5
/
0
8
/
2
0
1
4

1
7
h
3
4
.


C
o
l
l

g
e

i
n
t
e
r
n
a
t
i
o
n
a
l

d
e

P
h
i
l
o
s
o
p
h
i
e

D
o
c
u
m
e
n
t

t

c
h
a
r
g


d
e
p
u
i
s

w
w
w
.
c
a
i
r
n
.
i
n
f
o

-

M

d
i
a
t
h

q
u
e

d
e

l
a

M
a
i
s
o
n

d
e

F
r
a
n
c
e


-



-

2
0
1
.
7
6
.
1
7
8
.
7
3

-

0
5
/
0
8
/
2
0
1
4

1
7
h
3
4
.


C
o
l
l

g
e

i
n
t
e
r
n
a
t
i
o
n
a
l

d
e

P
h
i
l
o
s
o
p
h
i
e

CORPUS
de la consistance socio-politique des acteurs. tel point que certains constitutionnalistes en
arrivent mme introduire le concept de constitutionnalisme sans tat , cest--dire celui dune
pratique de redfinition permanente et continue du droit subjectif, du droit des parties, et, en
gnral, des conventions daccord. Mme si lon est moins optimiste que ces messieurs, il faut
dans tous les cas reconnatre que la vieille conception du droit que lon avait jusqu prsent et la
nouvelle consistance biopolitique du rel ne marchent pas ensemble.Toutes les solutions semblent
ramener au biopouvoir, au pouvoir sur la vie mais celui-ci est sans mesure, il nest capable que
dexception, ce qui fait que les instances biopolitiques, qui expriment au contraire la puissance de
la vie, sinsurgent, se soulvent, et proposent des alternatives.
On pourrait donc dcrire une sorte de premier paradigme de la contemporanit de la manire
suivante: LUN SEST DIVIS EN DEUX. Dire cela, cela ne signifie pas dire non au multiple.
Le paradigme implique la capacit (et peut-tre la force) de sinterroger pour comprendre si un
autre horizon, sur lequel interviendraient de nouveaux pouvoirs constituants, nest pas en train de
se former prcisment dans tous les terrains de pluralit jurisprudentielle et darticulations
constitutionnelles. Ces terrains impliquent en effet que la dfinition classique du pouvoir
constituant comme pouvoir originaire et extra-juridique soit abandonne au profit dune conception
juridique du pouvoir constituant comme puissance interne (et en mme temps indfinie) lordre
juridique lui-mme.Voil, je crois, le point central de notre nouveau livre, Commonwealth, en ce
qui concerne la dfinition de la contemporanit politique. Le concept de rvolution devra alors
son tour se plier ce renouvellement du pouvoir constituant et sa dfinition comme source
interne de droit ; cest--dire la possibilit que le pouvoir constituant agisse en permanence
lintrieur des constitutions, lintrieur du pouvoir constitu. En mme temps, on pourrait
galement dire que cest la temporalit qui a ici t rintroduite dans la dfinition du droit.
3. Jaimerais approfondir les dterminations objectives de notre nouvelle condition contem-
poraine en passant une sorte de second mouvement de celle-ci. Jusqu prsent, nous avons
suivi la ralisation de la phase de transition dun point de vue politico-institutionnel : crise de la
souverainet, la governance, la redfinition du pouvoir constituant. Posons maintenant le problme
du point de vue du travail et de son organisation, et des rapports de forces qui les traversent.
Qui est-ce qui produit ? Dans la contemporanit, cest la machine de la multitude. La production
est devenue sociale. La forme hgmonique du travail est dsormais celle du travail cognitif. Nous
| 9
D
o
c
u
m
e
n
t

t

c
h
a
r
g


d
e
p
u
i
s

w
w
w
.
c
a
i
r
n
.
i
n
f
o

-

M

d
i
a
t
h

q
u
e

d
e

l
a

M
a
i
s
o
n

d
e

F
r
a
n
c
e


-



-

2
0
1
.
7
6
.
1
7
8
.
7
3

-

0
5
/
0
8
/
2
0
1
4

1
7
h
3
4
.


C
o
l
l

g
e

i
n
t
e
r
n
a
t
i
o
n
a
l

d
e

P
h
i
l
o
s
o
p
h
i
e

D
o
c
u
m
e
n
t

t

c
h
a
r
g


d
e
p
u
i
s

w
w
w
.
c
a
i
r
n
.
i
n
f
o

-

M

d
i
a
t
h

q
u
e

d
e

l
a

M
a
i
s
o
n

d
e

F
r
a
n
c
e


-



-

2
0
1
.
7
6
.
1
7
8
.
7
3

-

0
5
/
0
8
/
2
0
1
4

1
7
h
3
4
.


C
o
l
l

g
e

i
n
t
e
r
n
a
t
i
o
n
a
l

d
e

P
h
i
l
o
s
o
p
h
i
e

ANTONIO NEGRI
sommes visiblement face une nouvelle squence que lon pourrait rsumer ainsi : travail
vivant, travail cognitif, production cooprative (cest--dire coopration sociale), trame
biopolitique de la production, etc., etc. Le rapport entre la composition technique du travail (que
jappellerai dsormais CT) et sa composition politique (que jappellerai CP) sest transform et
complexifi de manire extraordinaire. Autrefois, la CT reprsentait la potentialit souvent
seulement virtuelle, mais parfois encore tout fait relle dune CP adquate. Aujourdhui,
lpoque contemporaine, cest--dire dans le rgime du travail cognitif, la virtualit et la
potentialit sont rciproquement impliques dans le rapport : elles en constituent tout la fois la
nature et la dynamique.Au lieu de se correspondre ou de dterminer des isomorphismes, la CT et
la CP shybrident, elles se mtissent lune lautre. Dans la condition biopolitique qui est la ntre,
la dialectique nexiste plus ou de manire infiniment plus faible. La trame biopolitique confond
le rapport entre la CT et la CP; mais, en faisant cela, elle tend ce rapport, elle en brise la
dpendance vis--vis de lorganisation industrielle sur laquelle le commandement capitaliste
direct sexerait encore avec une efficacit trs grande.
Si lon tient compte de toutes ces observations, on peut sans doute saisir le vritable moment de
la crise: dans la grande transformation qui est en cours, le commandement laisse de ct la
nouvelle figure du travail vivant. En effet, ce dernier sest dsormais singularis travers le
biopolitique, et il sest socialis indpendamment de lorganisation capitaliste du travail. Cest l le
deuxime grand paradigme de la contemporanit. Le capital et la force de travail se jouent
entirement lintrieur du Bios ; mais cest prcisment dans le Bios que le capital et le travail
scartent lun de lautre sous la forme dune disjonction entre les biopouvoirs, dune part, et la
trame cest--dire la puissance biopolitique, de lautre.
Tout cela fait que le travailleur ne se trouve plus jamais devant le capital si ce nest sous une forme
indirecte et abstraite qui est celle de la rente cest--dire sous la forme dun capital qui
dmultiplie lexpropriation un niveau bien plus large encore territorial, ou encore sous des
formes financires, en expropriant toute la valorisation sociale du travail en termes purement
montaires. De ce point de vue, et en vertu de la relative indpendance que le travail cognitif et
socialement coopratif a acquise, ce nest plus simplement face au profit que se retrouve le
travailleur, mais un profit transform en rente; ou encore: ce nest plus simplement face au
capitaliste individuel, cest--dire lorganisateur de lexploitation, mais un capitaliste collectif
qui est un mystificateur financier du travail social.
De la mme manire que Marx avait parl dun socialisme du capital propos de la naissance
10 |
D
o
c
u
m
e
n
t

t

c
h
a
r
g


d
e
p
u
i
s

w
w
w
.
c
a
i
r
n
.
i
n
f
o

-

M

d
i
a
t
h

q
u
e

d
e

l
a

M
a
i
s
o
n

d
e

F
r
a
n
c
e


-



-

2
0
1
.
7
6
.
1
7
8
.
7
3

-

0
5
/
0
8
/
2
0
1
4

1
7
h
3
4
.


C
o
l
l

g
e

i
n
t
e
r
n
a
t
i
o
n
a
l

d
e

P
h
i
l
o
s
o
p
h
i
e

D
o
c
u
m
e
n
t

t

c
h
a
r
g


d
e
p
u
i
s

w
w
w
.
c
a
i
r
n
.
i
n
f
o

-

M

d
i
a
t
h

q
u
e

d
e

l
a

M
a
i
s
o
n

d
e

F
r
a
n
c
e


-



-

2
0
1
.
7
6
.
1
7
8
.
7
3

-

0
5
/
0
8
/
2
0
1
4

1
7
h
3
4
.


C
o
l
l

g
e

i
n
t
e
r
n
a
t
i
o
n
a
l

d
e

P
h
i
l
o
s
o
p
h
i
e

CORPUS
des socits par actions, nous pourrions aujourdhui parler de manire mtaphorique, sans
doute dune espce de communisme du capital : le capitalisme produit la mystification
absolue dune valorisation qui, pour toutes les raisons que nous venons de voir, est immdia-
tement commune, et qui exploite directement la participation sociale la valorisation (cest--
dire la sociabilit du travailleur).
Pourtant, il faut ajouter cette rflexion sur lautonomie du sujet productif une srie de rflexions
annexes, en particulier sur lautonomie du sujet rsistant cest ce que nous tentons de faire dans
notre livre Commonwealth. Jaimerais ici introduire brivement un autre argument, que nous
navons sans doute pas assez dvelopp par le pass et si la chose nous a t parfois reproche, ce
reproche, loin de fonctionner comme une critique ngative, a point avec justesse une limite
effective de notre travail. En effet, pour ajouter au travail dEmpire et de Multitude ce que certains
ont indiqu comme un chapitre manquant sur le caractre colonial du pouvoir (puisque ctait
essentiellement de cela quil sagissait dans les critiques qui nous taient adresses), il nous fallait
avant toute chose avoir retrouv la trace dune consistance et dun mouvement non-identitaires des
luttes anti-coloniales et des sujets qui y avaient particip. Il tait donc non seulement ncessaire de
passer travers les thories post-coloniales, mais de retrouver les pratiques mancipatrices et
libratoires des peuples coloniss et des mouvements politiques de libration dans la continuit
non-rgressive de leur dveloppement. Pour nous, la reprise de la leon de Franz Fanon a, de ce
point de vue, t essentielle. En outre, lapport fourni par le mouvement zapatiste a t, lui aussi,
fondamental, prcisment dans la mesure o il vitait dinsister sur lidentit, o il dissipait les
ambiguts des alternatives nationales-populaires, et o il montrait lquivoque parfois
purement et simplement ractionnaire de certaines thories indignistes. Le mouvement
zapatiste insistait bien davantage sur les potentialits constituantes qui provenaient de laccumu-
lation des expriences de rsistance. Je le rpte: la rvision laquelle nous devions nous livrer, il
tait en ralit assez facile de la faire dun point de vue historiographique; mais il aurait, en
revanche, t impossible de la formuler en la portant un niveau dintensit thorique et de
proposition politique si les mouvements de rsistance anti-coloniale, travers leurs processus de
libration, ne staient pas eux-mmes dots du caractre de la contemporanit. Cest la thorie
qui suit la ralit. Et ce nest donc pas lidentit mais la rsistance constituante qui nous semble
aujourdhui devoir tmoigner de la marche de la libert. Pour avoir une lgitimit, les thories
post-coloniales doivent dpasser lhermneutique des luttes passes, et indiquer, bien au-del de
| 11
D
o
c
u
m
e
n
t

t

c
h
a
r
g


d
e
p
u
i
s

w
w
w
.
c
a
i
r
n
.
i
n
f
o

-

M

d
i
a
t
h

q
u
e

d
e

l
a

M
a
i
s
o
n

d
e

F
r
a
n
c
e


-



-

2
0
1
.
7
6
.
1
7
8
.
7
3

-

0
5
/
0
8
/
2
0
1
4

1
7
h
3
4
.


C
o
l
l

g
e

i
n
t
e
r
n
a
t
i
o
n
a
l

d
e

P
h
i
l
o
s
o
p
h
i
e

D
o
c
u
m
e
n
t

t

c
h
a
r
g


d
e
p
u
i
s

w
w
w
.
c
a
i
r
n
.
i
n
f
o

-

M

d
i
a
t
h

q
u
e

d
e

l
a

M
a
i
s
o
n

d
e

F
r
a
n
c
e


-



-

2
0
1
.
7
6
.
1
7
8
.
7
3

-

0
5
/
0
8
/
2
0
1
4

1
7
h
3
4
.


C
o
l
l

g
e

i
n
t
e
r
n
a
t
i
o
n
a
l

d
e

P
h
i
l
o
s
o
p
h
i
e

CORPUS | 13
larchologie de leur histoire, une gnalogie et un parcours possible pour la rvolution prsente.
Cest en ralit ce qui est en train de se passer dans bien des cas ; et cest ce que toutes les thories
rvolutionnaires de la transformation contemporaine doivent prendre comme mthode. Cest,
encore une fois, une manire de mettre en vidence lautonomie ontologique de la multitude, la
continuit de la production de subjectivit, son accumulation, lantagonisme irrductible de la
puissance biopolitique face au biopouvoir dans le cas qui nous occupe ici de manire spcifique:
face au biopouvoir colonial. Ce sujet, qui a russi rsister la colonialit du pouvoir, travers une
exprience absolument singulire de lexode (cest--dire une distanciation permanente par
rapport au colonisateur, des tactiques et des pisodes ventuels dhybridation, des insurrections
rptes) ce sujet, donc, se rvle toujours davantage en tant que force constituante.
Voil donc, grands traits, la topographie objective que nous avons tent dtablir dans
Commonwealth, et qui montre quels sont les obstacles infranchissables qui se dressent contre la
stabilisation du pouvoir capitaliste lpoque contemporaine.
4. Occupons-nous prsent des dispositifs subjectifs qui correspondent la nouvelle condition
politique de la contemporanit.
Sur le terrain biopolitique, lactivit prend la forme de la production de subjectivit. Que faut-il
entendre par production de subjectivit? Dans les conditions que nous avons dfinies, nous
entendons par l lexpression de formes de vie et, travers elles, de processus de production et de
valorisation du commun. Nous avons en effet vu que la production de formes de vie ne peut
aujourdhui se donner que dans la dimension du commun. Seul le commun est la fois la forme et
le contenu de laction constituante. Rien ne se constituerait si le commun ne donnait du sens aux
singularits, et si les singularits leur tour ne donnait du sens au commun. Mais si la production
de subjectivit est rellement cela la valorisation du commun de la vie, de lensemble des formes
de vie qui passe travers lducation, la sant, la paix sociale, la scurit du salaire et de la
reproduction, lurbanit, etc., etc. , si donc la production de subjectivit est tout cela, alors elle
ouvre tout un terrain de contestation des biopouvoirs, et plus gnralement de la manire dont
le capital tente de subsumer et dexploiter les produits communs de la vie. Lantagonisme entre le
biopouvoir et les puissances biopolitiques se dploie donc pleinement : tendanciellement, la
production de subjectivit se dfinit de ce point de vue comme exode hors du capital. Cest laction
biopolitique qui exode hors des articulations des biopouvoirs. Cela signifie-t-il que nous pouvons
dfinir lexode comme un processus de rappropriation du commun?
D
o
c
u
m
e
n
t

t

c
h
a
r
g


d
e
p
u
i
s

w
w
w
.
c
a
i
r
n
.
i
n
f
o

-

M

d
i
a
t
h

q
u
e

d
e

l
a

M
a
i
s
o
n

d
e

F
r
a
n
c
e


-



-

2
0
1
.
7
6
.
1
7
8
.
7
3

-

0
5
/
0
8
/
2
0
1
4

1
7
h
3
4
.


C
o
l
l

g
e

i
n
t
e
r
n
a
t
i
o
n
a
l

d
e

P
h
i
l
o
s
o
p
h
i
e

D
o
c
u
m
e
n
t

t

c
h
a
r
g


d
e
p
u
i
s

w
w
w
.
c
a
i
r
n
.
i
n
f
o

-

M

d
i
a
t
h

q
u
e

d
e

l
a

M
a
i
s
o
n

d
e

F
r
a
n
c
e


-



-

2
0
1
.
7
6
.
1
7
8
.
7
3

-

0
5
/
0
8
/
2
0
1
4

1
7
h
3
4
.


C
o
l
l

g
e

i
n
t
e
r
n
a
t
i
o
n
a
l

d
e

P
h
i
l
o
s
o
p
h
i
e

Essayons de mettre en mouvement une petite machinerie spinoziste. Vous savez sans doute que
chez Spinoza, la production de subjectivit (cest--dire le dveloppement du processus qui mne
du conatus sensible lamour rationnel) tend se prsenter comme une production du social. Mais
ce nest pas tout : chez Spinoza, il y a aussi la transformation du social en commun. Cela veut dire que
cette production de subjectivit, qui intgre et enrichit la production cooprative du social, peut
devenir une production du commun condition, toutefois, quelle impose lintrieur delle-
mme une gestion radicalement dmocratique de la socit.
Face cette production spinoziste du commun (qui constitue au sein mme de la pense moderne
une alternative puissante), il est sans doute utile de rappeler comment se sont au contraire
formes la mme poque les catgories hgmoniques du priv et du
public. Ces dernires ont en effet t entirement bties partir du concept de travail. Chez
Locke, par exemple, la dfinition du priv correspond celle de lappropriation individuelle du
travail ralis. Le priv est donc le propre qui se consolide en une forme juridique, cest la
proprit prive.
Quant au public, il se construit en ralit, lui aussi, partir des mmes paramtres modernes.
Cest un paradoxe, sans doute, mais cela ne rend pas la chose moins efficace pour autant : le public
aline le propre pour en garantir la consistance. la base du concept de
public, il y a donc le concept de propre. La mystification de la pense moderne repose donc
sur la re-proposition presque permanente de deux termes qui correspondent en ralit deux
manires de sapproprier le commun des hommes. La premire, encore une fois, est le recours
la catgorie de priv ; la seconde, le recours la catgorie de public. Dans le premier cas, la
proprit dixit Rousseau: [] et le premier homme qui dit ceci est moi [] est une
appropriation du commun de la part dun seul, cest--dire une expropriation et une spoliation de
tous les autres.Aujourdhui, la proprit prive implique par exemple la ngation du droit commun
tous les hommes daccder ce que seule leur coopration permet pourtant de produire. Dans
le deuxime cas, le bon Rousseau (qui fut pourtant si dur avec la proprit prive quand il y voyait
la mre de toutes les corruptions et la source de tous les malheurs), perd la tte ou simplement
le fil de son propre raisonnement. Le problme du Contrat Social, cest plus gnralement le
problme de la dmocratie moderne: puisque la proprit prive gnre de lingalit, comment
inventer un systme politique afin que tout, appartenant tous, nappartienne pourtant
personne. [] nappartienne pourtant personne[] : voil donc ce quest le public. Ce qui
appartient tous parce quil nappartient personne, cest--dire encore ce qui appartient
14 | ANTONIO NEGRI
D
o
c
u
m
e
n
t

t

c
h
a
r
g


d
e
p
u
i
s

w
w
w
.
c
a
i
r
n
.
i
n
f
o

-

M

d
i
a
t
h

q
u
e

d
e

l
a

M
a
i
s
o
n

d
e

F
r
a
n
c
e


-



-

2
0
1
.
7
6
.
1
7
8
.
7
3

-

0
5
/
0
8
/
2
0
1
4

1
7
h
3
4
.


C
o
l
l

g
e

i
n
t
e
r
n
a
t
i
o
n
a
l

d
e

P
h
i
l
o
s
o
p
h
i
e

D
o
c
u
m
e
n
t

t

c
h
a
r
g


d
e
p
u
i
s

w
w
w
.
c
a
i
r
n
.
i
n
f
o

-

M

d
i
a
t
h

q
u
e

d
e

l
a

M
a
i
s
o
n

d
e

F
r
a
n
c
e


-



-

2
0
1
.
7
6
.
1
7
8
.
7
3

-

0
5
/
0
8
/
2
0
1
4

1
7
h
3
4
.


C
o
l
l

g
e

i
n
t
e
r
n
a
t
i
o
n
a
l

d
e

P
h
i
l
o
s
o
p
h
i
e

ltat. Or ltat, ce nest pas ce que nous produisons en commun, ce que nous inventons et
organisons en commun, cest simplement une expropriation travestie en gestion, en dlgation,
en reprsentation (politique).
En somme, le public se fonde lui aussi sur le propre en le gnralisant, il rintroduit la figure
de lUn comme assemblage organique des individus, mais pour mieux les spolier. Le
public est lidentit du priv, et cest ainsi quil pntre les figures les plus paisses et tradition-
nelles de lidologie librale.
Et cest logiquement contre le priv (et son corollaire: la subsomption publique) que se soulve
alors le concept de commun en tant que dispositif de gestion radicalement dmocratique de tout
ce qui constitue le tissu de lactivit sociale la rciprocit des changes entre individus, la
coopration des singularits, la libert des producteurs. Le commun est la ngation du propre
dans la mesure o il reconnat que seule la coopration des singularits constitue le social ; et que
seule la gestion commune en garantit le renouvellement permanent.
Un autre problme, prsent. Il faudrait comprendre comment lindpendance du travail vivant
sarticule paradoxalement avec la dpendance quil continue pourtant subir concrtement en
cette phase de transition qui est la ntre. Vous me direz: mais ntions-nous pas dj au-del de la
phase de transition? Oui, bien sr. Et en mme temps : non, nous ne sommes pas encore arrivs
au-del de la transition rvolutionnaire qui fera en sorte que le pouvoir constituant du travail
vivant son exode se lance dans une vritable mtamorphose ontologique. Il faut donc encore et
toujours re-dfinir la continuit et la discontinuit. En ralit, quand je parlais dhybridation,
de composition technique et de composition politique du proltariat daujourdhui, et de
limpossibilit en dcrire une concatnation linaire ou des correspondances isomorphiques, je
faisais dj allusion ces processus de mtamorphose. Mais il faut sans doute tre plus prcis, et
souligner le fait que, du point de vue de laction politique, ce passage est crucial. Lexode, ce nest
pas seulement une figure de mise distance, cest galement une traverse parce que la mise
distance se construit bien souvent dans la traverse. Lexode est toujours transitif (ou plus
exactement transitionnel), et plus il lest, plus il devient constituant. Cest pour cela quil faut bien
saisir lirrversibilit ontologique des parcours multitudinaires du travail vivant lpoque contem-
poraine, cest--dire celle des processus de construction du commun que la contemporanit
implique. Le troisime paradigme de la contemporanit est donc lexode.
| 15 CORPUS
D
o
c
u
m
e
n
t

t

c
h
a
r
g


d
e
p
u
i
s

w
w
w
.
c
a
i
r
n
.
i
n
f
o

-

M

d
i
a
t
h

q
u
e

d
e

l
a

M
a
i
s
o
n

d
e

F
r
a
n
c
e


-



-

2
0
1
.
7
6
.
1
7
8
.
7
3

-

0
5
/
0
8
/
2
0
1
4

1
7
h
3
4
.


C
o
l
l

g
e

i
n
t
e
r
n
a
t
i
o
n
a
l

d
e

P
h
i
l
o
s
o
p
h
i
e

D
o
c
u
m
e
n
t

t

c
h
a
r
g


d
e
p
u
i
s

w
w
w
.
c
a
i
r
n
.
i
n
f
o

-

M

d
i
a
t
h

q
u
e

d
e

l
a

M
a
i
s
o
n

d
e

F
r
a
n
c
e


-



-

2
0
1
.
7
6
.
1
7
8
.
7
3

-

0
5
/
0
8
/
2
0
1
4

1
7
h
3
4
.


C
o
l
l

g
e

i
n
t
e
r
n
a
t
i
o
n
a
l

d
e

P
h
i
l
o
s
o
p
h
i
e

5. Jaimerais prsent marrter un instant la question de la lgitimation de la force et de son
usage. Cette nouvelle mthode que jai tent brivement desquisser qui se base sur des
dispositifs biopolitiques de production de subjectivit et, par consquent, de construction du
commun: la vieille mthode spinozienne qui construit le social partir de la misre et de la
pauvret ou travers la puissance ontologique de la solidarit, du travail commun et de
lamour, cette nouvelle mthode, donc, exige la force. Elle a besoin de force parce que les
rsistances au processus de constitution civile et lexpression de nouvelles institutions consti-
tuantes, sont elles-mmes fortes. Il est donc toujours ncessaire de construire une sorte de
diagonale politique (et de laccompagner de force) si lon veut parcourir le diagramme
biopolitique, cest--dire si lon veut que la marche de la libert puisse sopposer, de lintrieur
mme des biopouvoirs, ces derniers.
Rappelons-nous un instant les thmes qui ont t ceux de la thodice. Je voudrais ici marrter
trs brivement sur le problme du mal. Dans notre livre, Commonwealth, nous avons choisi de
consacrer une longue scolie la question, pour polmiquer avec toutes les conceptions substantia-
listes, ontologiques ou ngatives du mal. Nous cherchons au contraire insister sur une
conception privative du mal : le mal, cest ce qui manque, ou ce qui soppose simplement la
ralisation du bien. Cest pour cela que la force et le dsir sont ncessaires afin de dpasser le mal
je crois que cest l un lment essentiel pour donner finalement aux dilemmes de la thodice
une vritable solution.
On peut ultrieurement approfondir le paradoxe: comme je le rappelais, la cupiditas comprend
la force. En dautres termes : la ligne qui conduit du pouvoir constituant au pouvoir constitu,
ou de la pauvret la richesse sociale travers le travail vivant ; cette ligne qui se construit
travers la reconnaissance de lautre et des formes de vie communes, de la solidarit et de
lamour, et qui, en situation de lutte, passe par cette reconnaissance de lautre spcifique quest
lindignation, par lexercice de la force contre les obstacles qui se prsentent, cette ligne
oriente des pouvoirs constituants en transformation permanente vers le commun. Cest ainsi
que la force construit de linstitution.
Peut-on alors donner une gnalogie de la dynamique de linstitution partir du bas , cest--
dire en ralit partir de laction des individus et de la comptence commune des singularits ? Je
crois que cest possible, condition que lon dfinisse ce mouvement comme un travail progressif
de construction commune qui, aprs tre parti des processus dapprentissage collectif qui sont
16 | ANTONIO NEGRI
D
o
c
u
m
e
n
t

t

c
h
a
r
g


d
e
p
u
i
s

w
w
w
.
c
a
i
r
n
.
i
n
f
o

-

M

d
i
a
t
h

q
u
e

d
e

l
a

M
a
i
s
o
n

d
e

F
r
a
n
c
e


-



-

2
0
1
.
7
6
.
1
7
8
.
7
3

-

0
5
/
0
8
/
2
0
1
4

1
7
h
3
4
.


C
o
l
l

g
e

i
n
t
e
r
n
a
t
i
o
n
a
l

d
e

P
h
i
l
o
s
o
p
h
i
e

D
o
c
u
m
e
n
t

t

c
h
a
r
g


d
e
p
u
i
s

w
w
w
.
c
a
i
r
n
.
i
n
f
o

-

M

d
i
a
t
h

q
u
e

d
e

l
a

M
a
i
s
o
n

d
e

F
r
a
n
c
e


-



-

2
0
1
.
7
6
.
1
7
8
.
7
3

-

0
5
/
0
8
/
2
0
1
4

1
7
h
3
4
.


C
o
l
l

g
e

i
n
t
e
r
n
a
t
i
o
n
a
l

d
e

P
h
i
l
o
s
o
p
h
i
e

aujourdhui tellement importants pour lautoformation, russit construire de manire
continue (et sans craindre les ventuelles crises qui pourraient par ailleurs surgir) une puissance
normative cohrente par rapport aux mouvements sociaux. Il ne sagit donc pas dune institution
quelconque mais dune institution autonome, puisquelle russit crer de lorganisation pour les
mouvements et proposer en permanence des orientations normatives.
Comme on vient de le voir propos du passage du public au commun, linstitution qui produit
des normes et qui commande ne doit pas tre seulement lgitime par louverture permanente du
pouvoir constituant : elle doit galement tre renouvele en permanence par la participation
effective des sujets. De largent et des armes , disait Machiavel voici les forces qui dfendent
la Rpublique. Je crois quil nest pas stupide dtre sur les mmes positions. Largent, cest la
productivit du commun: quand la res publica est remplace par la res communis, le faire de la
multitude devient un faire commun. Il nexiste plus dargent qui ne soit commun et de ce point
de vue, la res publica doit tre elle aussi critique comme une mystification du commandement
capitaliste. Cest pour cela que, dans le livre Commonwealth, nous avons choisi de critiquer
longuement la Rpublique en revenant sur les conditions de sa naissance, en Angleterre au XVII
e
sicle, et en montrant quil sagissait en ralit de la richesse contre la pauvret, et du peuple
contre la multitude.
Revenons la phrase de Machiavel. Et les armes, en quoi consistent-elles ? Pour Machiavel, ce sont
les armes du peuple et au peuple, cest--dire la puissance dmocratique de la multitude. Cette
puissance est absolue, et elle sert dfendre la socit de lintrieur mme de celle-ci, garantir
le dveloppement continu du pouvoir constituant lintrieur du pouvoir constitu et, au-del de
lui, organiser la dfense face aux ennemis quels quils soient.
Voil donc, pour finir, quel pourrait tre le quatrime paradigme de la contemporanit.Aprs lUn
scind en deux (la critique de la souverainet), lautonomie du travail vivant (la dfinition du terrain
biopolitique sur lequel placer le dbat actuel), et lexode comme rappropriation du commun (la
tentative de formuler une tlologie du commun, bien videmment sans telos donn): armes la
multitude, donc.
Traduit de litalien par Judith Revel
| 17 CORPUS
D
o
c
u
m
e
n
t

t

c
h
a
r
g


d
e
p
u
i
s

w
w
w
.
c
a
i
r
n
.
i
n
f
o

-

M

d
i
a
t
h

q
u
e

d
e

l
a

M
a
i
s
o
n

d
e

F
r
a
n
c
e


-



-

2
0
1
.
7
6
.
1
7
8
.
7
3

-

0
5
/
0
8
/
2
0
1
4

1
7
h
3
4
.


C
o
l
l

g
e

i
n
t
e
r
n
a
t
i
o
n
a
l

d
e

P
h
i
l
o
s
o
p
h
i
e

D
o
c
u
m
e
n
t

t

c
h
a
r
g


d
e
p
u
i
s

w
w
w
.
c
a
i
r
n
.
i
n
f
o

-

M

d
i
a
t
h

q
u
e

d
e

l
a

M
a
i
s
o
n

d
e

F
r
a
n
c
e


-



-

2
0
1
.
7
6
.
1
7
8
.
7
3

-

0
5
/
0
8
/
2
0
1
4

1
7
h
3
4
.


C
o
l
l

g
e

i
n
t
e
r
n
a
t
i
o
n
a
l

d
e

P
h
i
l
o
s
o
p
h
i
e