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ADONIS OU LA RMINISCENCE DU CORPS

Houriya Abdelouahed

L'Esprit du temps | Topique

2009/4 - n109
pages 9 9

ISSN 0040-9375
Article disponible en ligne l'adresse:
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http://www.cairn.info/revue-topique-2009-4-page-9.htm
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Pour citer cet article :
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Abdelouahed Houriya, Adonis ou la rminiscence du corps,
Topique, 2009/4 n109, p. 9-9. DOI : 10.3917/top.109.0022
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Topique, 2009, 109, 9-27.
Adonis ou la rminiscence du corps
Houria Abdelouahed
Riche en mrites, cest potiquement pour-
tant que lhomme habite sur cette terre
HLDERLIN
RMINISCENCE DU CORPS
Le corps se souvient , crit Adonis
1
.
O sont-elles passes les hystriques de jadis, ces femmes merveilleuses,
les Anna O, les Dora ?, disait Lacan.
Devant lextension du champ de la clinique et lintrt aujourdhui pour les
pathologies narcissiques et les tats limites, est-ce un appel cette figure matri-
cielle de la psychanalyse qui a bien su tisser un lien indissoluble entre la
psychanalyse et le corps ? Entre la sexualit et la psychanalyse ? Est-ce parce
que lhystrique nest plus un objet dattention comme elle le fut pour la psy-
chanalyse naissante ?Appel nostalgique, alors, la matrice thorique qui donna
naissance la psychanalyse aprs avoir focalis pendant des sicles lintrt
1. Adonis, Commencement du corps fin de locan, Mercure de France, 2004. Adonis est un
pote contemporain n en 1930 en Syrie. Il est lauteur dune uvre importante : Le fixe et le
mouvant (en 4 volumes), Mmoire du vent, Chants de Mihyar le damascne, Al-Kitb (Le Livre
en 3 volumes) Ami des grands potes franais Alain Bosquet, Andr du Bouchet, Alain
Jouffroyil a traduit en arabe Baudelaire, Michaux et Saint John Perse. Adonis a rvolutionn
la posie arabe en rompant aussi bien avec le thme quavec la forme classique. Sa posie prne
la rupture galement avec la religion et avec la philosophie platonicienne.
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autour de lanimal utrin rebelle, instable, voyageur ou migrateur, et ce depuis
le Papyrus Kahun, le plus ancien des textes mdicaux connus de lAntiquit,
jusqu Charcot pour lequel fut cre la premire chaire mondiale de clinique
des maladies nerveuses. Et si lintrt de Charcot fut, dit-on, de librer lhys-
trie de ltiologie utrine traditionnelle, il nen demeura pas moins, comme
lattestent ses fameuses Leons du mardi, que lhypersthsie ovarienne resta
lhonneur devant le public mdus de la Salptrire et que lanamnse se rsu-
mait au rappel du quotidien difficile de la classe ouvrire, ncessitant ainsi les
conseils du matre ( faites-la moins travailler
2
, dit-il la mre de la malade).
Les leons du mardi offraient des descriptions minutieuses des tats du corps
rappelant lapproche des anatomistes dans leur dsir den transcender le mys-
tre. Si pour lanatomie, le corps ne cache rien qui ne puisse tre rendu visible
par le recours la dissection, note Pierre Fdida, pour Charcot, le corps ne cache
rien un visuel qui sait prononcer le discours du matre
3
. Lthique du voir domi-
nait, en effet, le tableau, prenant ainsi le devant de la scne, occultant toute
narrativit. Devant le regard des messieurs de la Salptrire, les gesticula-
tions thtrales de lhystrique rpondaient la voix du matre. Torsion, abasie,
paralysies, anesthsie, aphonie, respiration coupe ou acclre, vanouisse-
ment, nvralgie, troubles fonctionnels Tout est l except, comme le note J.-B.
Pontalis, lespace psychique qui sera le grand absent. Il a fallu tout un chemin
pour que Freud rompe avec le voir au profit de lcoute de ce qui se trame dans
lAutre scne. Dsormais, on est pri de fermer les yeux et dcouter.
couter quoi ? Dabord linterdit de toucher. Lhystrique qui se voua corps
et me au matre afin de sauver la forme, dira Freud: Ne me touchez pas !
Ne dites rien! Linterdit du toucher et le silence impos lanalyste sont nces-
saires pour pouvoir entendre que torsion, paralysies, anesthsie, aphonie,
respiration coupe ou acclre, vanouissement, nvralgie, troubles fonction-
nels sont des substituts de la satisfaction sexuelle. Lendroit douloureux de
la cuisse est celui qui recevait, jadis, le contact de la jambe du pre aim.
Lhystrique a su ouvrir un cart entre voir et entendre, entre regarder et cou-
ter. Les possibilits figuratives habitent, dsormais, le rcit et deviennent de
lordre de lentendu. Ainsi, lidal de lexhaustif descriptif sefface au pro-
fit dune oreille qui voit la plasticit dun corps parl. notre surprise, dit
Freud, nous dcouvrmes, en effet, que chacun des symptmes hystriques dis-
paraissait immdiatement et sans retour quant on russissait mettre en pleine
lumire le souvenir de lincident dclenchant et veiller laffect li ce der-
nier et quant ensuite, le malade dcrivait ce qui lui tait arriv () en donnant
son motion une expression verbale
4
.
10 TOPIQUE
2. Charcot J.-M., Leon du mardi (1887-88), in Lhystrie, LHarmattan, 1971, pp. 111-
114.
3. Fdida P., Lanatomie dans la psychanalyse , in N.R.P., n 3, 1971, pp. 109-126.
4. Freud S & Breuer J., Etudes sur lhystrie, PUF, 1981, p. 4
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Ce que tu cherches, cela est proche et vient dj ta rencontre , dit
Hlderlin. Dans cet intervalle, qui verra le surgissement dune parole instituant
linterdit du toucher au profit de la juste distance des corps , Freud, dans son
attention flottante, est proche du pote qui reoit le surgissement de la parole
potique. Linterdit profr par lhystrique : ne dites rien trouva une rso-
nance chez celui qui attendait ce qui tait dj en train de cheminer vers lui et
allait sa rencontre. La distance et le silence imposs par lhystrique sont reus
par celui qui ne saisit que trop bien que la parole, qui est un substitut lacte,
est le seul garant de lexistence dun espace psychique. Nanmoins, il ressem-
ble celui qui revient au pays natal dans le pome dHlderlin. Larrivant doit
encore chercher. Ce quil cherche vient dj sa rencontre ; cela est proche.
Mais ce quil cherche nest pas encore trouv , crit Heidegger au sujet de lar-
rivant au pays natal
5
. Lhystrique restera encore, enveloppe dans son mystre,
difficile gagner, la Renferme (Hlderlin).
Dans la notice ncrologique quil consacre Charcot, Freud insiste sur la
dimension visuelle chez ce dernier : Ce ntait pas quelquun qui rumine, ni
un penseur, mais une nature artistiquement doue () un visuel, un voyant
6
. .
Or, toute la distance est l. Grand lecteur des classiques (Sophocle, Shakespeare,
Goethe, Schiller), Freud, qui crit sur laphasie, le pouvoir magique du mot,
ne pouvait qutre rceptif linjonction de lhystrique. Ne dites rien! signi-
fie : coutez .
Depuis que nous sommes un dialogue
Et que nous pouvons our les uns les autres (Hlderlin).
Lhystrique (ou Freud) rompt avec la captation visuelle au profit de ce qui
traverse sicles et gnrations, depuis lAntiquit jusqu nos jours, savoir le
motif de la parole.
Or, loin dtre une simple consquence du fait de parler les uns avec les
autres, le pouvoir entendre en est bien au contraire la prsupposition
7
. Entendre
se trouve rig sur la possibilit de la parole. Les deux co-existent. Et ce, depuis
lorigine. Il fut le premier locuteur et je fus le premier auditeur. Ainsi, le monde
est n grce la parole , dit Ibn Arabi qui a su donner toute son importance
la prdisposition de celui qui reoit la parole.
Cest dans larticle o Freud voque cette nature visuelle de Charcot, quil
sinterroge : do vient-il que lhystrique est soumis un affect dont il affirme
ne rien savoir du motif
8
? En fait, que se trame-t-il dans larrire scne ? Que
tait-elle en fait ? Quelle est cette chose qui ne parvient pas sarticuler ? De
quoi le corps est-il le gardien ? Lanalyste fait remonter la conversion dun
HOURIAABDELOUAHED ADONIS OU LA RMINISCENCE DU CORPS 11
5. Heidegger, Approche de Hlderlin, Gallimard, coll Tel, 1973, p. 16.
6. Freud S., Charcot (1893), in Rsultats, ides, problmes, I., PUF, 1984, p. 62.
7. Heidegger, op. cit., p. 49.
8. Freud S., op. cit., p. 69.
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moi psychique en douleur physique une poque o cette douleur ne fut cer-
tainement pas ressentie et ne fit pas lobjet dun souvenir
9
. Car lhystrique
souffre de rminiscence. Toutefois, puisque les mots qui surgissent savent de
nous ce que nous ignorons deux (Ren Char), elle dira que lendroit origi-
nellement douloureux la cuisse droite avait un lien avec les soins donns au
pre.
Ainsi, cette phrase de Charcot : une douleur vive, trs vive mme ; les mala-
des ne peuvent supporter le moindre attouchement se trouve mise en mal par
lattitude dElisabeth qui montre une satisfaction si lon pinait la peau ou les
muscles hyperalgiques, ou si lon exerait une pression sur eux. Ses traits pre-
naient une singulire expression de satisfaction plutt que de douleur, note Freud.
Lhystrique fonctionnait comme si lanatomie nexistait pas, ou comme si elle
nen avait nulle connaissance. Celui qui coute, quant lui, ne parle pas d exci-
tation corticale , mais de dguisement et de reprsentation.
Le corps dont parle lhystrique est le corps rogne en lien avec le dsir
inconscient et la dimension fantasmatique. L, nous dcouvrons que lhystri-
que ignore les lois de lanatomie. La sienne est fantastique car fantasmatique.
Et le corps qui est pris dans les rets du signifiant est un corps tiss de mouve-
ments pulsionnels. Aussi renvoie-t-il lrotique et ses impasses. Du corps
physiologique nat le corps rotique de par une subversion libidinale des fonc-
tions physiologiques et lmergence de la sexualit. Aussi la psychologie lusage
des neurologues laisse-t-elle larrire plan le corps biologique ou le corps des
anatomo-physiologistes au profit dun corps construit, dfini dans et par son
rognit et son fonctionnement aussi bien fantastique que fantasmatique en
lien avec la prhistoire du sujet. Les reprsentations manant des plus gran-
des profondeurs et qui constituent le noyau mme de lorganisation pathogne
sont celles auxquelles les malades ont le plus de peine attribuer le caractre
de souvenirs
10
ou bien les phnomnes moteurs de laccs hystrique peu-
vent tre considrs, en partie, comme des formes ractionnelles ordinaires de
laffect li au souvenir () en partie comme des mouvements exprimant un
souvenir
11
.
Saisissant au vol linterdit du toucher afin quune parole puisse dire le corps
rogne, crivant que la chose qui tiraille et ne cesse de se dire sa manire
nest autre que la chose sexuelle, Freud ne rompt pas seulement avec lensei-
gnement du matre de la Salptrire, mais galement avec lidalisme platonicien
qui met lme au devant de la scne condamnant le corps en tre le simple
tombeau.
12 TOPIQUE
9. Freud S., Etudes sur lhystrie, p. 117.
10. Etudes sur lhystrie, p. 146.
11. Ibid., p. 243 et p. 11.
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LE CORPS COMME MTHODE
Mme le discours de Diotime qui a sduit des gnrations de philosophes, ne
fait que renvoyer vers un au-del du corps. La vie pour un homme vaut la peine
dtre vcue, quand il contemple le beau en lui-mme, dit ltrangre de Mantine
12
.
Or, quel sens ont ces notions auxiliaires de la morale : me , esprit ,
libre arbitre , Dieu , si ce nest celui de ruiner physiologiquement lhuma-
nit. Lorsquon dtourne le srieux de la volont de survivre et daccrotre ses
forces physiques, cest--dire lorsquon le dtourne de la vie, lorsquon fait de
lanmie un idal, du mpris du corps un chimrique salut de lme , quest-
ce donc sinon la recette mme de la dcadence ? , crit Nietzsche
13
sinsurgeant
contre lidalisme asctique qui conduit cette dprciation ontologique du corps.
Sans le fil conducteur du corps je ne crois la validit daucune recherche .
Contrairement lme qui, dans la tradition platonicienne, a la capacit dat-
teindre lintelligible, le corps est condamn parce quil est menac de dcrpitude,
de corruption, de transformation et dinstabilit, et comme tel, il ne peut tre
que du ct du leurre. Or, du moment o les sens nous montrent le devenir,
lcoulement, le changement, rtorque Nietzsche, ils ne mentent pas
14
. Ainsi,
je suis un corps de part en part et rien hors cela .
La question du souvenir dans la tradition platonicienne dbouche sur une
aporie : Et comment ty prendras-tu, Socrate, pour chercher une chose dont tu
ne connais pas du tout ce quelle est ? Et ce dernier de rpondre : Vois-tu
bien quelles disputes soulve ce sujet que tu mets sur le tapis, quil nest pas
possible lhomme de chercher ni ce quil sait, ni ce quil ne sait pas ? Il ne
saurait chercher ce quil sait, puisquil le sait, et quen ce cas, il na pas besoin
de le chercher, ni ce quil ne sait pas pour la raison quil ne sait mme pas ce
quil doit chercher. Laquelle aporie tente se rsoudre par le recours lme.
Puisque lme est immortelle, dit Socrate, et quelle a vcu plusieurs vies, et
quelle a vu tout ce qui se passe, ici et dans lHads, il nest rien quelle nait
appris. Aussi nest-il pas du tout surprenant que, sur la vertu et sur le reste, elle
puisse se souvenir de ce quelle a su auparavant. Comme tout se tient dans la
nature et que lme a tout appris, rien nempche quen se rappelant une seule
chose, et que les hommes appellent apprendre, elle ne retrouve delle-mme
toutes les autres, pourvu quelle soit courageuse et ne se lasse pas de chercher ;
car chercher et apprendre nest autre chose que se ressouvenir
15
.
HOURIAABDELOUAHED ADONIS OU LA RMINISCENCE DU CORPS 13
12. Dans le discours de Diotime, il faut commencer par reconnatre la beaut visible et sen-
sible qui se trouve dans le corps, puis les dpasser pour dcouvrir la beaut de lme vertueuse
et finalement slever encore pour atteindre la beaut transcendante qui est le principe de tou-
tes les beauts. (Platon, Le Banquet, Les Belles lettres, 211d).
13. Nietzsche F., Ecce Homo, cit par Wolting P., in Le corps, (sous la direction de J.-C.
Goddard), Vrin, 2005, p. 176
14. Nietzsche F., Crpuscule des idoles, p. 173.
15. Platon, Le Menon, Flammarion, 1967, p. 343.
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Si apprendre, cest inviter lenfoui refaire surface, il nen demeure pas moins
que la nature du souvenir et la nature de loubli sont entirement diffrentes
dans loptique platonicienne et dans celle de Freud. Sensible lenseignement
de Nietzsche
16
, Freud, de la mme faon quil arrache le corps de lhystrique
au discours mdical, rompt avec la vision philosophique classique. Le souve-
nir ne suppose plus la vue immdiate et directe des Ides (que nous avions lorsque
nous vivions avec les dieux), mais devient le savoir de lAutre scne. Et si lhys-
trique souffre de rminiscence, son corps se charge de le lui rappeler. Le corps
se souvient de la trace de plaisir prouve. Lequel plaisir est ncessairement
sexuel. Offrant le dispositif clinique qui permettra que le corps se dgage du
discours philosophique et physiologique pour le dfinir dans son rognit et
son conomie fantasmatique, lhystrique invite dgager la question de la rmi-
niscence de loptique platonicienne. Lhystrique cherche ce quelle sait dj.
Elle sait, mais dun savoir inconscient. Il faut la juste distance des corps et lin-
terdit du toucher afin que les mots nomment, dans une leve du refoulement, la
chose sexuelle. Le corps demeure le gardien de ce quelle sait. La rminiscence
implique, dsormais, le pouvoir du corps de dire la chose sexuelle. Le pro-
cd thrapeutique supprime laction de la reprsentation primitive non abragie
en permettant la liquidation, par expression verbale, de laffect concomitant .
Anna O. baptisera ce procd du nom de talking-cure . Elle parlera gale-
ment de Shimney sweeping.
ANGLIQUE ANIMALIT
Si cest de rminiscence que souffre surtout lhystrique (Freud), le corps
se souvient (Adonis). Ainsi, il cesse dtre un simple entrelacs de vision et
de mouvement (M. Merleau-Ponty), pour devenir le corps rogne, celui qui
exprime le cheminement du dsir dans la gographie de la matire (Adonis).
Et ce, dans une rencontre avec lautre.
Si tu possdais ltre aim, crit Bataille, ce cur que la solitude trangle
formerait un seul cur avec celui de ltre aim
17
.
De toi je mhabille
avec toi je munifie
18
.
Toutefois, dans llan amoureux et la confusion des deux tres, la disconti-
nuit. Dans le dsir de se rejoindre, rgnent la mort, la bance, labme.
Toujours, il y eut entre nous une bance . Et dans labolition des distan-
ces :
14 TOPIQUE
16. Nietzsche o je trouverai, je lespre, des mots pour beaucoup de choses qui restent
muettes en moi , crit Freud. Cf. Assoun P.-L., Freud et Nietzsche, Quadrige/PUF, 1998.
17 Bataille G., Lrotisme, Les ditions de Minuit, 1957, p. 27.
18 Adonis, Singuliers, in Chants de Mihyar le Damascne, Posie/Gallimard, 2002.
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Un pont nous conjoint que nous ne pouvons franchir
Un rempart nous unit / nous spare
19
.
Le mouvement de lamour, port lextrme, est un mouvement de mort
(Bataille). Ma mort est une chelle daccs mon corps
20
.
Le pote dit que la sexualit humaine nest point rudimentaire, que lro-
tisme est le propre de lhumain. Seul ce dernier est port sur la transgression,
lexcs, le fantasme :
Que de nourrices, jai dtournes de leurs nourrissons aux amulettes.
Derrire elle si ses pleurs fusaient, elle lui tendait le sein
Tandis que sous moi le bas de son corps soffrait
21
.
Condensation des deux images, celle de la mre et lautre de lamante qui
en dit long sur la dimension fantasmatique au cur de la sexualit humaine.
Dans ce cheminement du dsir, le corps devient langage (Nietzsche) ou alpha-
bet (Adonis). Mais non pas un alphabet du visible du corps , comme lcrit
Georges Didi-Huberman au sujet de Charcot
22
, ce dernier ne stant gure sou-
ci de dchiffrer ce qui se prsente comme au-del de ce qui se donne voir,
mais un alphabet qui dit linscription dans la gographie de la matire, voire
plusieurs au plus profond de la chair ou la vote charnelle (Supervielle).
Et
Un homme, un homme, une femme (Adonis).
Si le pote dit dans un premier temps la continuit des tres partir de leur
discontinuit, que Jean-Pierre Vernant rsume magnifiquement par : 1+1= 3, ici
il rsume de faon inoue le ddoublement. Lorsque jai demand Adonis dex-
pliquer le vers potique, il a avou que ce ntait gure ais un pote de reprendre
en prose, ce moment de surgissement.
Dans Blessures de mmoires
23
, Michel Schneider retraant lhistoire du mou-
vement psychanalytique, nous invite saisir ce quil en est de ce ddoublement
et des identifications mutuelles la lumire de la relation Freud/Fliess. Relation
qui passe par le corps dune femme. On connat lhistoire. Fliess oublie la bande
de 50 cm de gaze. La malade eut une hmorragie et perdit connaissance. Emma
manqua de mourir. Cinquante centimtres de gaze comme lquivalent dun pnis
dans le corps de la femme. Message phallique . Le sang dEmma, sinterroge
Michel Schneider, comme relve du sperme de Fliess ? On en dcle la trace
devant lhorreur de Freud devant ces larges escarres blanc gristre . Freud
rve de linjection faite Irma. Le corps dEmma donnera le rve princeps.
Emma est le pont qui permet Freud de passer de Charcot Breuer, de lhyp-
HOURIAABDELOUAHED ADONIS OU LA RMINISCENCE DU CORPS 15
19. Adonis, Singuliers.
20. Op. cit.
21. Imruu al-Qays (pote prislamique), cf. Abdelouahed H. & Adonis, Dwn de la posie
arabe classique, Posie/Gallimard, 2008.
22. Didi-Huberman G., Linvention de lhystrie, Macula, 1982.
23. Schneider M., Blessures de mmoire, Gallimard, 1980.
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notisme linterprtation du rve. Ce rve dIrma est la matrice thorique do
est sortie la psychanalyse. Ainsi, lopration dEmma est la scne primitive de
la psychanalyse. Scne qui image la rencontre dun homme et dune femme
dans la conjonction dun homme et de son autre soi-mme (Michel Schneider).
Un homme, un homme, une femme .
Est-ce lautre spculaire ? Dans ce jeu des identifications mutuelles et des
soins rciproques, se dit nanmoins le recours une diffrence, le corps de la
femme. Au-del de lautre, lAutre entre les deux, dira Michel Schneider
24
.
Une femme, une femme, un homme (Adonis).
Face lhomme, un ddoublement des figures fminines. Emma-Irma/Freud.
Le fminin redouble-t-il la maternit ? Un sang que la femme a perdu, qui ne
fera jamais retour, y compris en lengrossant dune interprtation, elle qui a
port dans son corps, lenfant pansement que Fliess a fait Freud: la psycha-
nalyse
25
. Redoublement galement de la figure fminine, la femme et la mre,
la mre derrire la femme.
Le pote, double de lanalyste
26
?
LAFINE SENSIBILIT
Nous autres profanes, crit Freud, nous avons toujours t curieux de savoir
o cette singulire personnalit, le crateur littraire, va prendre sa matire ()
et comment il parvient, par elle, tellement nous saisir, provoquer en nous
des motions dont nous ne serions peut-tre mme pas crus capables
27
. Si on
les interrogeait, continuait Freud, ils seraient incapables de nous fournir une
rponse satisfaisante. Freud dira plus tard : le fait que les potes ont des qua-
lits leur permettant de venir bout dune telle tche : avant tout une fine
sensibilit qui leur fait percevoir les mouvements cachs de lme dautrui, et
le courage de laisser parler leur propre inconscient
28
.
J. Mc Dougall, se proposant de rflchir sur lartiste et lanalyste, se contente
dexaminer des symptmes et inhibitions susceptibles dengendrer des conflits
dans le monde interne des artistes
29
. Dans la mme mouvance, Michel de
MUzan, de linterrogation sur lessence de la sublimation artistique qui chappe
16 TOPIQUE
24. Schneider M., op.cit., p. 41
25. Op. cit., p.45-46
26. Cest la question que pose Monique Schneider dans son article Freud et le combat avec
lartiste , in Lartiste et le psychanalyste, PUF, Petite bibliothque de psychanalyse, 2008, p. 48.
27. Freud, Le crateur littraire et la fantaisie , in Linquitante tranget et autres essais,
Gallimard, coll. Essais, 1985, p. 33.
28. Freud, Un type particulier de choix dobjet chez lhomme , in La vie sexuelle, PUF,
p. 47.
29. Mc Dougall J., Lartiste et le psychanalyste , in Lartiste et le psychanalyste, op. cit.,
p. 13.
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notre discipline , en vient voquer et analyser les cas des patients confron-
ts aux affres de la cration
30
. Or, si Freud nous demande de nous adresser au
pote, cest parce que ce dernier a cette capacit de dire, comme en une tin-
celle, cette vrit inconsciente laquelle lanalyste arrive aprs un travail
laborieux. Le pote moderne disant Que lamour est profond dans sa haine !
(Adonis) rejoint Shakespeare faisant dire Juliette : Je taime du fond de ma
haine . La haine se trouve ainsi lorigine de llan amoureux, ou bien Seul
celui qui est amoureux voit sa propre image dans leau, dit Rm, dans un
dpassement de la mlancolie de Narcisse et dans une ouverture sur lcart et
lespace de la reprsentation. Tu vois un reflet dans le miroir, est-ce voir vri-
tablement ton visage ? (Attr). Seules les expriences extrmes montent le
visage rel, cru (S. Le Poulichet) ou encore Oublieuse mmoire , disait
Claudel tant il est vrai que leffacement est ncessaire lpreuve dcriture.
La parole potique transcende temps et espace. Andr du Bouchet crivant :
Si
la hauteur de lair
a
suffi
la parole
le
donne
dpasse alors
ou
en
fleur (Dans leurs voix, les eaux)
rejoint superbement dix sicles dintervalle, de lOrient lOccident, cette
phrase de Omar Khaym : Je dis lalef ; mon cur reprit : nen dis pas davan-
tage. Ibn Arabi dira : Sans la verticalit de lair, le monde naurait pas exist
31
.
Rflchir sur la cration artistique partir des affres de la nvrose, fait pen-
ser cette remarque de Winnicott : Quand la psychanalyse a tent de sattaquer
au problme de la crativit, elle a, pour une grande part, perdu de vue le thme
principal ; les auteurs ont prfr port leur choix, dans le domaine de la cra-
tivit artistique, sur une personnalit hors du commun et hasarder des observations
dordre secondaire ou tertiaire ; mais ce que lon pourrait appeler le primaire,
ils lont ignor. Certes, on peut prendre, par exemple, Lonard de Vinci comme
objet dtudes et faire des commentaires pleins dintrt sur la relation entre
luvre de lartiste et certains vnements de sa petite enfance () Mais met-
tre au jour des relations de ce genre, quand on se penche sur des hommes et des
HOURIAABDELOUAHED ADONIS OU LA RMINISCENCE DU CORPS 17
30. De MUzan M., Aperus sur le processus de la cration littraire , in De lart la
mort, Gallimard, col Tel, 1977.
31. Pour les potes de la mystique musulmane, cf. Abdelouahed H., La visualit du langage,
LHarmattan, 1998, La source et lcart , in Cliniques mditerranennes, n 73, 2006.
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femmes clbres, loigne du thme qui est au centre de lide de crativit ()
La direction de linvestigation est mauvaise au dpart. Le thme principal se
drobe
32
.
Freud, qui refusait de faire de Nietzsche un cas de pathographie, crit : Les
potes et les romanciers sont de prcieux allis, et leur tmoignage doit tre
estim trs haut, car ils connaissent entre ciel et terre, bien des choses que notre
sagesse scolaire ne saurait encore rver
33
.
Joyce Mc Dougall, voquant la violence chez les crateurs, recourt au modle
kleinien
34
. Or, outre le fait que le plaisir esthtique semble omis, il y a lieu de
distinguer, me semble-t-il, entre le fait dexposer sa cration, ce qui suppose un
rapport un public, et la violence de lacte cratif en lui-mme en lien avec
cette tension quon peut rapprocher de ce que Freud dcrit dans Pour intro-
duire le narcissisme : On se met aimer pour ne pas tomber malade . En
grand philologue, Ibn Arabi se sert de la notion de karab (tension, tristesse)
pour expliquer cet tat de souffrance, de douleur et de tension davant la cra-
tion. Al-karab revt une signification conomique puisquil dicte la ncessit
dune dcharge. Dcharge quAttr exprime de cette faon: Si je ne parle pas,
je brle . Plus proche de nous, Francis Ponge parle de lorage originel qui en
nous a grond .
LAMATIRE POTIQUE
Il est frappant de constater que les auteurs qui se penchent sur le travail de
lartiste ngligent de rappeler quil existe une diffrence entre les artistes quant
leur matire.
Ce qui caractrise lacte potique cest quil est taill dans lexprience lan-
gagire ou la matire du langage. Ce dernier est ce qui sert la communication.
Seulement, son essence ne se rsume pas dans le fait quil soit linstrument de
communication. Le systme de mots et de rgles syntaxiques nest que laspect
extrieur du langage. Walter Benjamin dfinit lessence du langage par sa capa-
cit de nommer les choses. Dans lacte de nomination demeure lessence
spirituelle du langage , crit-il
35
. Cette essence, Heidegger la dfinit comme
ouverture de ltant. ce moment, la posie qui est fondation par la parole lest
galement dans la parole. Et si elle est loccupation la plus innocente
18 TOPIQUE
32. Winnicott, La crativit et ses origines , in Jeu et ralit, Gallimard, p. 97.
33. Freud S., Dlire et rve dans la Gradiva de Jensen, Gallimard, col. Ides, 1949, p. 127.
34. En dehors de la force et de lintensit du processus crateur lui-mme, les artistes sont
des tres violents en ce quils cherchent exercer leur pouvoir sur le monde extrieur, cest--
dire imposer leurs penses, leurs images, leurs rves ou leurs cauchemars. Op.cit, p. 12-13
35. Dans le nom lessence spirituelle qui se communique est le langage , crit Walter
Benjamin, Mythe et violence, Denol, 1971, p. 83.
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(Hlderlin) car elle se manifeste sous la forme la plus discrte du jeu, il nen
demeure pas moins quelle sexprime dans le plus dangereux des biens
(Hlderlin), savoir le langage. Par le langage, peuvent sexprimer ce quil
y a de plus pur et de plus abscons, aussi bien que le confus et le commun
36
. La
posie ne reoit pas le langage comme une matire uvrer et qui serait sa
disposition, mais cest au contraire la posie qui commence par rendre possi-
ble le langage, dit Heidegger
37
. Jajoute que le langage, le lieu de la mtaphore,
du transport amoureux et la sensorialit des mots la manire de lenfant qui
joue (La terre est bleue comme une orange , Paul Eluard) et qui en dit long
sur la sexualit infantile, est galement celui de laridit ou du dsossement
effrayants comme en tmoigne la psychose.
Creusant dans sa terre verbeuse , le pote taille la manire du sculpteur
de per via di levare. Dans la masse opaque de la matire, ici langagire, quen
fera mon ciseau? Sera-t-il Dieu, table ou cuvette
38
? , sinterroge-t-il. On peut
dire, linstar de Lacan, quon coupe avec des signifiants, sans toutefois oublier
que dans la rage de lexpression, il y a le parti pris des choses (Francis
Ponge).
Puisant dans la matire verbale, et laissant surgir son insu dans un instant
de dessaisissement une parole, tranchante, dcisive, incisive, le psychanalyste
est proche du pote. Luvre dAdonis qui dit magnifiquement la pulsion
dexhumer (Sophie de Mijolla) en lien avec un vritable travail de construc-
tion et dimagination (Face au trauma, le pote, linstar de lanalyste, na plus
que sa capacit imaginative
39
), dit galement linquitante tranget de la demeure
premire. Pote et analyste sont du ct de ce que Freud nomme la croyance
animiste . Dans la psychanalyse nest-il pas requis de lanalyste que son recours
animiste soit prcisment cette primitivit qui le rend immdiatement sensible
linquitante tranget de lautre et donc de soi-mme
40
?
Toutefois, au-del de langoisse que provoque le natal, au-del de linqui-
tante tranget de la demeure familire, le pote nous met face lunheimlich
au sein de la langue, une inquitante tranget propre au langage
41
. Dans notre
rflexion sur la posie, nous aurons plus gagner en pensant au primitif quau
jeu des pulsions archaques et prgnitales.
Et lorsque Freud crit que quelque chose vient rabaisser la valeur de ce
quils (les potes) nous communiquent ; ainsi ne peuvent-ils reprsenter la
HOURIAABDELOUAHED ADONIS OU LA RMINISCENCE DU CORPS 19
36. Ibid., p. 47.
37. Heidegger M., op. cit., p. 55
38. Marin L., Trois gloses , N.R.P., n 44, 1991, p. 129
39. Pierre Fdida a su donner toute son importance cette question de la puissance imagi-
native chez lanalyste. Cf. Humain, dshumain, PUF, Petite bibliothque de psychanalyse, 2007.
40. Petitier Aline, Une inquitude en marche , in Linactuel, Nouvelle srie, n 2, 1999, p.
188.
41. Gomez-Mango E., Le pays natal , in La mort enfant, Gallimard, 2003.
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ralit telle quelle sans lavoir modifie
42
, on peut rtorquer que loin de rabais-
ser le pote, cette modification est indispensable lacte potique. Ncessaire,
sinon on serait dans une pense opratoire qui se contente de rapporter la ra-
lit sans aucune teinte fantasmatique. Il en est dautres, ne loublions pas, qui
sont si solidement ancrs dans la ralit objectivement perue quils sont mala-
des, mais dans la direction oppose : ils ont perdu le contact avec le monde
subjectif et se montrent incapables de toute approche crative de la ralit
43
.
Le pote ne photographie pas le monde. Il dit la subjectivit, explore la mmoire
sensorielle, se dlecte des mots, de leur pouvoir magique, tente dapprocher la
chose qui fuit. Do le jeu avec les mots. Jeu qui dit le sexuel infantile.
La psychanalyse a vu le jour grce lhystrie, une uvre dart dforme.
Lorsque cessa le jeu blouissant du scopique, ou lexcs de visibilit, cette oeu-
vre dart a pu exprimer le sexuel et le dsir inconscient. Lorsque lanalyste se
tait, lorgane est dans la parole. Le corps parl est le corps vcu, prouv, habit,
il est celui de la subjectivit. Tout authentique penser, et tout authentique pen-
ser en compagnie dun penseur, est voyage qui se met en route pour atteindre
ce qui est dj tout proche et saute aux yeux et qui nest autre que le tout sim-
ple. Cest seulement dans un tel voyage quil y a exprience , dit Heidegger
44
.
Cette parole de Heidegger rsume lexprience freudienne qui a su reconsid-
rer le corps.
Le langage est aux origines de la psychanalyse car il est li au corps libidi-
nal. Il faut penser le corps partir de ce qui en nous est pensant , voulant ,
sentant , disait Nietzsche, et sprouvant , ajoutent aussi bien le psycha-
nalyste que le pote.
Houria ABDELOUAHED
255, rue dpinay
95360 Montmagny
houriya_abdelouahed@yahoo.fr
20 TOPIQUE
42. Freud S., La vie sexuelle, p. 47.
43. Winnicott D.W., op. cit., p. 93.
44. Heidegger M., op.cit., p. 121.
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Houria Abdelouahed Rminiscence du corps
Rsum : Parlant dun souvenir du corps, lanalyste, linstar du pote, rompt avec
lasctisme platonicien (qui dfinit le corps comme un simple tombeau de lme) et insti-
tue le corps comme un lieu du savoir. La rminiscence devient pouvoir du corps de dire et
dexprimer la chose sexuelle. Le corps, qui est pris dans les rets des signifiants, est tra-
vers par le dsir inconscient et les mouvements pulsionnels. En outre, taillant dans la
matire langagire, lanalyste laisse surgir son insu dans un instant de dessaisissement
une parole tranchante, incisive. ce moment, il devient proche du pote. Lun et lautre,
explorent la croyance animiste et linquitante tranget du langage.
Mots-cls : Le corps Le sexuel La matire verbale Linquitante tranget
Dssaisissement Croyance animiste.
Houria Abdelouahed Bodily Reminiscences
Summary : When an analyst addresses the question of a memory inscribed in the
body, then, just like the poet, he or she breaks away from Platonic asceticism (which posits
the body as a simple tomb in which the soul resides) and establishes the body as a place
instilled with knowledge. Such reminiscences are ways for the body to voice and elabo-
rate on things of an inherently sexual nature. The body, caught up in the nets of significa-
tion, is permeated by unconscious desire and drives. Moreover, in cutting into the matter
of language itself, the analyst may unwillingly, in a moment of relinquishment, utter an
incisive and insightful word. At this moment, he or she is almost as much of a poet than
an analyst, for both explore animist beliefs and the uncanny nature of language.
Key-words : The Body The Sexual Verbal Matter The Uncanny
Relinquishment Animist Belief.
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Entretien avec Adonis
Puisant dans sa terre verbeuse, Adonis crit : Le corps se souvient .
La voix du pote rejoint la pense psychanalytique dfinissant le corps comme
tiss de mouvements pulsionnels et dincidents rotiques, corps portant la mar-
que du plaisir.
lencontre, donc, de lidalisme asctique du Phdon o le corps est la
prison de lme et dune certaine tradition philosophique o le corps est dfini
comme un objet dou dextension, donn dans une reprsentation et accessible
une connaissance consciente , slve une exigence de pense que partagent
aussi bien le pote que lanalyste, exigence qui institue le corps comme le lieu
o se dploie la subjectivit.
Et au sein du corpus arabe moderne, Adonis, dans sa rupture avec la pense
thologique et dogmatique, et ce depuis Les Chants de Mihyar le damascne
jusqu Histoire qui se dchire sur le corps dune femme
2
, opre une rvolution
potique et intellectuelle. linstar de Nietzsche, il fait du corps une mthode.
Mais, fervent lecteur dHraclite et de la pense mystique, il casse la pense de
lUn (de la thologie) au profit du corps qui devient lun-multiple.
Cet entretien permet de mesurer lampleur dune telle rvolution.
ENTRETIEN AVEC ADONIS
1
LE CORPS: UN MULTIPLE
Houria - Deux termes, dans la langue arabe, dsignent le corps : al-jism et al-
jasad.
Adonis - Noublie pas al-badan.
Houria - Il existe en effet ce troisime terme. LEncyclopdie dIbn Manzr
2
,
stipule une diffrence entre jism qui dsigne le corps de lanimal et jasad qui
est le corps humain. Ibn Manzr crit : il est ce qui salimente . Cela parat
curieux car lanimal salimente galement, sauf dire que salimenter dpasse
le cadre de la nourriture au sens classique.
22 TOPIQUE
1. Extraits in Adonis avec Houria Abdelouahed, Le regard dOrphe, Fayard, 2009.
2. Adonis, Chants de Mihyar le damascene, traduit par Anne Wade Minkowski, 1961, Actes
Sud; Gallimard, col. Posie, 2002.
Adonis, Histoire qui se dchire sur le corps dune femme, trad. Houria Abdelouahed, Mercure
de France, 2008.
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Adonis - En effet, car al-jasad a une dimension rotique. Nous ne parlons
jamais du jasad lorsque nous voquons les anges par exemple.
Houria - Cest le mot jasad que tu utilises dans Commencement du corps
fin de locan pour parler du corps. Tout ton recueil traite, en effet, de la dimen-
sion rotique du corps. te lire, ce dernier nest pas simplement un entrelacs
de vision et de mouvement (selon lexpression de Merleau-Ponty), mais le lieu
rotique par excellence. En tloignant de la philosophie, tu rejoins la psycha-
nalyse qui institue le dbut de la sexualit humaine dans la rencontre :
bouche-mamelon. Lintroduction de la sexualit dans le monde de lenfant com-
mence par la bouche qui dcouvre, travers lalimentation, le plaisir rogne.
Adonis - Premirement, je ne sais si on peut traduire jasad par corps. Jasad
est plus intrioris, plus rotique. En revanche, jism est plus gnral.
Deuximement, le discours sur al-jasad doit tre pris dans le cadre dune cul-
ture religieuse islamique qui annule toute rflexion sur le corps. Alors que sur
le plan de la pratique individuelle, elle permet lhomme de jouir, sans limite,
du corps, tout en rduisant la femme ntre quun instrument ou un lieu pour
la rception de la substance masculine. Ma rflexion sur le commencement du
corps est en contradiction avec la religion qui stipule un commencement dans
lme. Ma posie, mon criture et ma vie disent le contraire.
Houria - Je nai pas lu ton recueil dans le sens dun corps qui serait premier,
mais dans le sens suivant : le commencement du corps est la fin de locan,
savoir que ce corps est dpourvu dun commencement. Me revient, alors, la
question de Bataille : Par o commence le corps humain? Bataille crit : La
bouche est le commencement ou si lon veut la proue des animaux dans le cas
le plus caractristique. Elle est la partie la plus vivante, cest--dire la plus ter-
rifiante pour les voisins. Mais lhomme na pas une architecture simple comme
les btes. Il nest mme pas possible de dire o il commence.
Adonis - Il y deux aspects, celui dont tu parles, puis un autre qui a un lien,
comme je lai dit, avec le contexte religieux. Dire que le corps na pas de com-
mencement, revient dire quil est un ocan.
Houria - Avant de revenir sur linfini du corps, jai envie de dire que le terme
de sharj (anus, tu parles prcisment, dans Commencement du corps fin de
locan, dun lieu de jouissance entre le sexe et lanus) est totalement absent
de la posie arabe moderne, alors que la littrature ancienne regorge de passa-
ges sur limportance rotique de lanus. jaculer dans le sharj, lit-on chez
Nafzaoui, est le summum de ce que lhomme peut atteindre comme jouissance.
Jai lu dans lun de ces ouvrages anciens que certaines mres conseillaient
leurs filles de se donner librement leurs compagnons, de dire, lorsque ces der-
niers arrivent la jouissance, des mots obscnes en offrant leur sharj.
Adonis - Tu peux dire que le terme est, aujourdhui, inexistant.
Houria - Freud crit : Dommage que je ne puisse pas membrasser moi-
mme , Adonis crit : Comme si je dsirais mon corps .
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Adonis - Mais je nai commenc lire Freud que depuis notre rencontre, et
seulement par rapport des questions qui portent sur la religion.
Houria - Pierre Fdida, au sujet de cette nostalgie de compltude sexuelle,
crit que la bouche est ouverte sur une parole qui nen finit pas mais qui, sur-
tout, ne procde daucun commencement . Pour Pierre Fdida, louverture sur
la bouche de la parole est une ouverture sur lorigine du corps.
Adonis - Mais quelle est lorigine du corps ? Le corps na pas dorigine, car
il a toutes les origines.
Il y a un point dans lactivit sexuelle qui est lorgasme, point o se mle la
vie et la mort, ne serait-ce quun instant et que chacun de nous prouve. Dun
ct, lacte sexuel est le sommet de la saisie humaine et de lautre, cest un effa-
cement de cette saisie. Toutefois, cest un effacement pour un nouveau
commencement. Lacte sexuel est un plus dans la conscience de soi ou la sai-
sie de soi. Et sil y a une absence, cest celle des personnes qui arrivent plonger
dans les profondeurs du fleuve afin den sortir avec plus de vie. La mort dans
la sexualit est une sorte de vie. Et la rencontre sexuelle suppose une connais-
sance. Le corps doit connatre lautre corps afin de vivre la rencontre sexuelle.
Si je ne connais pas le corps de la femme, mon corps ne pourrait pas rencon-
trer le sien. Il y a des choses trs simples mais extrmement importantes et qui
changent la nature de lacte sexuel.
Houria - Le corps nest-il pas linfini de la parole humaine sur le corps lui-
mme ?
Adonis - Le problme du corps, nest pas du ct du tangible et du sensi-
ble, mais ce qui est larrire plan. Le corps est form par plusieurs tages : un
tage sensible, un autre influenc par celui-ci et un troisime en rapport avec
lesprit et la rflexion. En fait, je pense que le corps na pas eu ltude quil
mritait, mme en Occident. Peut-tre que Freud a donn des clefs essentielles
pour rflchir sur le corps, mais ces clefs nont pas t suffisamment explores.
Cest un sujet bikr (vierge), comme le corps. Vierge car infini. Et le plaisir est
toujours nouveau. Cest un perptuel mouvement de cration et de recration.
Le corps se cre lui-mme. Mais il ne se cre que lorsquil est avec un autre
corps. Et pour moi, le corps est celui de la femme. Ab Tammm dit : Lamour
est pour le premier aim . Car cest le premier contrat entre lamoureux et le
monde. Et il sagit l de lamour dans son acception sexuelle. Car il renvoie
la premire fois o seffectue lamour entre ltre et le monde, ou entre lamou-
reux et son amant. Le corps est important pour le pote, mais il na pas eu lintrt
quil mritait. Le corps est un continent incroyable. Il ny a pas un sexe qui res-
semble un autre sexe, un sein qui ressemble un autre sein, une taille semblable
une autre, ni une bouche une autre. Le corps ne se rpte pas. Il ny a pas
de rptition dans le monde du corps. Cest un continent dtruit par la religion.
Pour sortir de cette destruction et dcouvrir le corps, il faut tout un travail.
Houria - Je trouve que cest un point extrmement fort dans ta posie et il
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me semble que tu as fait un travail singulier et pionnier. Tu d-thologises la
religion au profit du corps. Cest travers le corps que se rencontrent, chez toi,
athisme et mystique. Laversion nietzschenne pour la religion rencontre la
pense dIbn Arabi lorsquil dit : Dieu ne se manifeste pas deux fois. Cest
ce que tu cris et exprimes au sujet du corps. Le triangle des mystiques (le connais-
sant, le connu et la connaissance) devient dans ta posie le triangle du corps
dans lacte amoureux et sexuel.
Adonis - Le plus important de ce que jai crit, figure dans Singuliers. Il y
a un corps comme il y a une spiritualit. Mais, sil y a une spiritualit cest celle
du corps. Il ny a pas dme. Il y a un continent qui sappelle le corps. Mais un
seul corps suffit-il pour connatre le corps ? Je parle aussi bien de lhomme que
de la femme. Ce sont les lois sociales, les coutumes et les traditions qui les lient
un seul corps.
Houria - Lorsque tu rencontres une femme, explores-tu le corps pour explo-
rer la langue ou ce nest que plus tard que tu penses lalphabet des membres ?
Adonis - Non, je nexploite pas et je ninstrumentalise pas. Lorsquon dit
que le corps est infini, il ne sagit pas seulement de mon corps ou de ton corps,
mais bel et bien du corps comme concept. Il devient infini dans ce sens l. Je
me dcouvre la lumire dun corps et jexprime ce que je dcouvre dans cette
rencontre avec ce corps.
Houria - La satisfaction du dsir nest jamais totale. Cest dans la nature du
dsir que de se tenir comme insatisfait. Nanmoins, rabattre cette insatisfac-
tion sur la ralit qui est la multiplicit des corps, fait courir le risque de tomber
dans la morale du nvros , savoir ce nest jamais celui-l, cest toujours
lautre. Celui qui est ailleurs.
Adonis - Je parle dun sens profond et positif, comme ltre humain qui ne peut
se dcouvrir qu travers plusieurs tapes. Aujourdhui, tout en habitant le mme
corps, je suis trs diffrent de ce que jtais il y a 20 ans ou 50 ans. Alors que je
suis toujours moi-mme, je nai pas encore dcouvert mon moi. Dans ce sens, lau-
tre corps aide se dcouvrir, bien quon soit dans le mouvement de linfini.
Houria - Le corps nest-il pas chaque fois diffrent ?
Adonis - Cest un monde immense. Il se peut que les religions aient invent
le mariage pour limiter cet infini. Si lhomme aime linconnu, le corps de la
femme est un grand inconnu. Dans cette rencontre avec le corps de la femme,
on dcouvre linconnu du monde. Et entrer dans le corps de la femme, cest
entrer dans cet inconnu du monde.
Houria - Le sexe de la femme se dit mahbal en arabe
3
(le lieu de langoisse
et de la folie). Or, la littrature arabe moderne, de faon gnrale, ne sarrte
jamais sur cette angoisse. Ne serait-ce que lors de la premire rencontre. Et comme
nous lavons dj soulign, le mot adhar (qui dsignerait vierge pour le mas-
culin) nexiste pas.
HOURIAABDELOUAHED ADONIS OU LA RMINISCENCE DU CORPS 25
3. Encyclopdie philologique du XIII
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Adonis - Je naime pas parler de moi-mme. Mais je pense tre le seul qui
ait tent de rflchir sur le corps, en particulier dans Singuliers. Le corps, chez
les Arabes, relve plutt de la posie courtoise. Il reste une belle architecture
pour embellir la vie et la rendre plus joyeuse, surtout si la femme devient mre.
Le corps, ce moment-l, va de pair avec la transformation de la femme en un
lment du dcor.
Houria - Dans lchange entre Adam et ve, tel quil est relat par Tabar,
la femme est dsigne comme le lieu de lapaisement, et non de langoisse. Or,
langoisse et le fminin sont indissolublement lis. Do lintrt pour les Arabes,
aujourdhui, de lire leur corpus la lumire de la bouche dIrma
4
.
Adonis - Tout--fait. Le monde du corps est extrmement riche, complexe
et difficile. Il y a des parties du corps et des instants dont il est difficile de par-
ler. Des instants qui se vivent comme on respire, comme on treint la lumire
du jour, comme on boit. Une partie organique de la vie. Le corps est deux. Il
ny a pas de corps un. Il est deux lorsque nous parlons de lamour.
Houria - Il y a deux affirmations de lamour, crit R. Barthes. Tout dabord
lorsque lamoureux rencontre lautre, il y a affirmation immdiate () je dis
oui tout (en maveuglant). Suit un long tunnel : mon premier oui est rong de
doutes. La valeur amoureuse est sans cesse menace de dprciation : cest le
moment de la passion triste () De ce tunnel cependant, je puis sortir, je puis
surmonter , sans liquider ; ce que jai affirm une premire fois, je puis de
nouveau laffirmer, sans le rpter. Car alors, ce que jaffirme, cest laffirma-
tion, non sa contingence : jaffirme la premire rencontre dans sa diffrence, je
veux son retour non sa rptition. Je dis lautre (ancien ou nouveau) :
Recommenons. Le lecteur dHraclite et de Nietzsche que tu es, se sent-il
proche de ce discours de R. Barthes malgr toutes ces annes qui ont pass et
malgr les cheveux blanchis par le temps ?
Adonis - Je me sens trs proche de ce qui est soulev ici par R. Barthes.
Mais on aime dans un corps, ce quon naime pas dans un autre corps. Je pense
que tout ce qui a t crit sur le corps, ne peut scrire que selon lexprience
de chacun. Limportance du corps et sa grandeur, cest quil chappe la gn-
ralisation. Le corps dpasse toutes les gnralits.
Houria - Barthes parle, justement la fin, du non-vouloir saisir. Il conclut
par : verra jamais.
Adonis- Cest lnigme et le secret du corps. Le corps est un continent qui
na pas t explor. Et ce continent est toujours dispos tre dcouvert de faon
26 TOPIQUE
4. De la racine h.b.l., qui signifie la folie.
5 Le rve de linjonction faite Irma, figure dans Linterprtation des rves de Freud. Lacan
qui, lie la bouche langoisse et au fminin, crit : Il y a l une horrible dcouverte. Celle de la
chair quon ne voit jamais, le fond des choses, lenvers de la face () La chair dans tout son sort,
au plus profond du mystre. et il poursuit : Vision dangoisse, identification dangoisse , Le
Sminaire, Livre II. Le moi dans la thorie de Freud et dans la technique psychanalytique, Seuil,
1978, p. 186.
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continue. Raison pour laquelle le corps reste plus important que lesprit. Il est
plus ouvert que lesprit et na aucune logique. Lesprit et la logique ont des cri-
tres qui les limitent. Tandis que le corps est une puissance extraordinaire. Cette
puissance peut se trouver chez lindividu qui est capable de dcouvrir le corps
de faon continue.
Houria - Mais singulire.
Adonis - chaque fois que jvoque le corps, je me souviens dHraclite
disant : tu ne traverses pas le fleuve deux fois . Tu ne rencontres pas deux
fois le mme corps. Il est comme latome que tu ne peux toucher. Tu ne peux
le toucher car il est dj ailleurs. Le corps est une fort datomes.
Houria - Le je taime , dit encore Barthes, laisse flotter une sorte de : on
ne peut rien dire de lamour. Lamour reste un dfi pour lexprience langa-
gire. Que lon parle de ravissement, de foudre ou dnamoration, quelque chose
chappe la parole.
Adonis - Absolument. On ne peut sexprimer sur lamour. Seul lamour
exprime lamour. Lexprimer, cest le limiter et le rduire. Ce quil y a de plus
beau dans le corps, cest quil rsume superbement le monde. Il contient ce quil
y a de plus vil et ce quil y a de plus lev dans le monde.
Houria - Le mrite de lexprience sexuelle, cest quelle rveille lattrait
de ce qui a t comprim par la civilisation car jug comme anal ou vil.
Adonis - Le corps est un rsum de ce qui constitue le commencement du
monde et sa fin. Il y a la bouche, en haut, et lanus en bas. Les deux sont au
mme niveau et pourtant, diffrents lun de lautre. Pas de corps sans la bou-
che et sans lanus.
Houria - Tu rejoins Bataille.
Adonis - Bataille insiste davantage sur lanus. Il ne considre pas un ensem-
ble potique et homogne avec une partie qui lie lune lautre, une partie qui
serait la sur de lautre.
Houria - Lanus nest pas le contraire de la bouche. Cest ce que tu es en
train de dire ?
A- Il nest pas lantinomie. Chacun complte lautre.
H- Je pense que cest Deleuze qui ne comprend pas que la bouche puisse
baiser, car elle est le lieu de limmondice.
Adonis - Ce qui est le plus beau dans la relation sexuelle, cest quand la bou-
che de lamant palpe le sexe de lamante. Le sexe de la femme est une autre
bouche pour la bouche de lamant.
Houria - P. Fdida a raison de dire que le corps ne se construit qu travers
la parole de la bouche. Il a raison, condition de ne pas spiritualiser le corps.
Il faut donner toute sa porte sexuelle et pleinement sensorielle cette exp-
rience de la bouche qui dit le corps. Jai limpression quon loublie par moment.
Tu nous invites, une fois de plus, rompre avec la pense platonicienne.
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