HACIA LA CONSTRUCIN DE UN MODELO TEORICO-METODOLOGICO

PARA EL ANALISIS HISTORIOGRFICO.

Ral Aguilera Caldern
1
Mesmo os historiadores de mentalit ese
termo vago que abrenga tudo e que Stone, talvez
sabiamente, no tenta elucidar, no abandonam
total ou majoritamente a viso abragante. Esta
pelo menos uma lio que aprenderam com os
antroplogos !obsba", #$$#% &'(.
RESUMO: )o discurso tradicionalista, a ideia geral de que o *azer historiogr+*ico reside
em estudar o passado para compreender o presente, porm, as observa-es do registro
histrico so atuais com base em um mtodo constru.do no presente. /ara isso, em um
primeiro momento se prop-e uma metodolog.a que permita analisar os *atos histricos que
apresentam uma mesma estrutura, tanto no presente como no passado. E, em um segundo
momento, se e0empli*ica esta metodologia atravs de an+lises da caracter.stica cultural
durante a dana para pedir chuva, que *azem os pames xiiui( de Santa Mar.a de 1capulco,
grupo ind.gena que habita a Sierra 2orda de San 3uis /otosi, M0ico.
Palavras-chave: an+lise simblica, *ato histrico, proposta metodolgica, signi*icado e
signi*icante, ei0o sintagm+tico e paradigm+tico.
RESUMEN: En el discurso tradicionalista, la idea general del quehacer historiogr+*ico
reside en estudiar el pasado para comprender el presente, empero, las observaciones del
registro histrico son actuales con base en un mtodo construido desde el presente. /ara
ello, en un primer momento, se propone una metodolog.a que permita analizar los hechos
histricos que presentan una misma estructura, tanto en el presente como en el pasado. 4,
en un segundo momento, se ejempli*ica dicha metodolog.a a travs del an+lisis de un rasgo
cultural durante la danza para la peticin de la lluvia, que realizan los pames xiiui( de
Santa Mar.a 1capulco, grupo ind.gena que habita la Sierra 2orda de San 3uis /otos.,
M0ico.
Palaras clave: an+lisis s.mbolo, hecho histrico, propuesta metodolog.a, signi*icado 5
signi*icante, eje sintagm+tico 5 paradigm+tico.

1
6andidato a 7octor en !istoria por 8niversidade 9ederal do /ar+ : ;ua 1ugusto 6orr<a, =# : 2uam+. 6E/
>>=?@:##=. 6ai0a postal &?$. /1AB C@@ $# 'D=#:?===. Aelm : /ar+ E Arasil. E:mail
luloaguilera=#Fhotmail.com.
1
!. INTRODUCCIN.
!ace algGn tiempo, cuando recin llegu a vivir a Arasil, una seHora de edad me
pregunt en un elevador a qu me dedico. 4o le respond. que so5 historiador. Ella replic
Ique interesante, sobre todo porque ha5 que conocer el pasado para comprender el *uturoJ.
En cierto sentido concord con la aseveracin de la seHora, sin embargo tuve que
convencerla de que su punto de vista no era el mismo que el m.o. Ella ten.a la idea de que
los historiadores Iviven en el pasadoJ, que un historiador e0itoso es el que descubre algo
que no se sab.a antes 5 que emplean su vida trabajando en los archivos, con el *in de
realizar descubrimientos espectaculares, principalmente de grandes acontecimientos que
inmiscu5en a toda la sociedad% guerras, personajes ilustres, cambio social
#
, etc.
Si bien es cierto que la idea de la seHora es una concepcin de nuestra disciplina
apropiada desde el siglo BKB, no se ajusta del todo a la naturaleza de la historia tal 5 como
se pr+ctica ho5 en d.a, al menos en los trminos que 5o la concibo. En este ensa5o e0plicar
por qu creo que la historia es una ciencia del presente, aunque su objeto de estudio es el
pasado, 5 por ello sea indisociable de la *iccin
D
Lammito apud Mleinberg, D=#&% '(, pues
que su cienti*icidad no depende de su apro0imacin al pasado ni a la realidad, sino de su
metodolog.a. /ara ello propondr una metodolog.a que a5ude analizar las continuidades de
los hechos histricos a travs del tiempo
'
, tal 5 como lo plante la seHora en el elevador.
6omo muchas personas, la seHora del elevador tiene una idea anticuaria al creer que
el historiador estudia el pasado para conocer el presente, pero quiz+ no lo est+ tanto con la
idea de estudiar el presente para entender el pasado. 3as *uentes histricas, si bien es cierto
que se encuentran en los archivos con muchas posibilidades de dar in*ormacin sobre
hechos sociales del tiempo pretrito, est+n aqu. con nosotros en el presente. El pasado es
una parte importante de nuestro mundo contempor+neo, sin embargo, el an+lisis proviene
del presente 5 no directamente del pasado. 3as observaciones del registro histrico son
actuales 5, aunque deben estar enmarcadas dentro de un conte0to, las interpretaciones est+n
con base en una metodolog.a construida desde el presente.
3a historia, a di*erencia de otras disciplinas que tienen como objeto de estudio el
tiempo, por ejemplo% la arqueolog.a, la *.sica, paleontolog.a, etc., trabaja con la *orma de
2
narrar un suceso Eo dicho de otra modo: la manera de e0poner el pasado es a travs de las
palabras, los s.mbolos. /ara ello es de vital importancia que e0ista una correspondencia
entre lo que se narra 5 el suceso, una correspondencia que !a5den Nhite lo e0plica de la
siguiente manera%
O critrio de correspond<ncia outra questo. )o somente as a*irma-es e0istenciais
singulares que comp-em a IcrPnicaJ do relato histrico devem IcorresponderJ aos eventos
dos quais so predicados, como a narrativa como um todo deve corresponder Q con*igurao
geral da sequ<ncia de I*atosJ dos qu.as ela o relato. Ksso que dezer que a sequ<ncia de
I*atosJ, tal como encadeada com vistas a criar uma IhistriaJ RstoryS a partir do que, de
outro modo, seria apenas uma IcrPnicaJ debe corresponder Q con*igurao geral de
IeventosJ dos quais os I*atosJ so indicadores proposicionais Nhite, D=##% &>'(.
En e*ecto, para e0ista una cienti*icidad en nuestra disciplina debe de e0istir una
cone0in entre lo que se narra 5 un evento RfatosS, misma que se observa dentro del
contenido conceptual del mensaje, es decir, el conjunto de s.mbolos 5 cdigos compartidos
por una sociedad. /ara los nuevos meta*.sicos del tiempo, Tohn Lammito 5 Ethan
Mleinberg vase Mleinberg, D=#&% '(, el modo en la que la historia se adhiere a las *ormas
del lenguaje 5 la retrica, no se agota en ellos. Sin embargo, como bien lo seHala ;einhart
MosellecU #$$'% $=(, Ino son los hechos que conmueven a los hombres, sino las palabras
sobre estos hechosJ 5, en nuestro caso, la *orma de narrarlos. Aajo esta lgica se podr.a
pensar que la narrativa
&
histrica es un conjunto de s.mbolos, un lenguaje no traducido,
algo que se necesita conte0tualizarse para ir de las simples descripciones hacia la e0gesis
de los te0tos.
El desa*.o, como lo creo, consiste en la interpretacin de los s.mbolos observables
en las *uentes histricas desde nuestro presente. Esto, claro est+, con la intencin de
reconstruir la din+mica del pasado 5 estudiar las condiciones que han hecho posible que las
*uentes han sobrevivido 5 llegado hasta nuestros d.as. Este desa*.o es enorme 5 nada *+cil
de a*rontar, porque e0ige a los historiadores la apro0imacin a nuevas metodolog.as de
otras +reas de estudio% el postmodernismo por ejemplo
@
, tal 5 como sucedi en #$'= con la
nueva historia asociada a la llamada cole des Annales
>
.
7esde este punto de vista es posible plantear las siguientes preguntas% VEs posible
llevar a cabo un an+lisis simblico de los hechos histricos desde el presenteW, 5 des ser as.
3
como los creo Vcmo dejar de considerar los s.mbolos, aquellos que mantienen una misma
estructura a travs del tiempo, como la supervivencia de un rasgo arcaico, es decir, como
una continuidad linealW
". PROPUESTA METODOLGICA.
El *undamento terico que me permitir+ delimitar las categor.as de esta propuesta
es el an+lisis simblico, derivado tanto de las concepciones lingX.sticas como de la
semiolog.a. Aajo esta lgica, un hecho histrico ser+ visto como un conjunto de signos
articulados
?
.
9ue el propio 9erdinand de Saussure, en su 5a clebre obra Curso general de
lingstica publicada en #$#', quien considera que el lenguaje es un hecho social histrico,
puesto que estudia no slo las relaciones coe0istentes de los signos, sino tambin entre los
trminos sucesivos que se sustitu5en unos con otros a travs del tiempo Saussure, #$@$%
D'#(. /ara que un hecho histrico opere como tal 5 produzca un mensaje, es necesario que
sus elementos establezcan enlaces.
7esde esta perspectiva, si considero que los hechos histricos son un lenguaje no
verbal mediante el cual se trasmite in*ormacin, un concepto clave es el de Is.mboloJ
Y
. 8n
s.mbolo, siguiendo a 6li**ord 2eertz D==@% $=( es Icualquier objeto, acto, hecho, cualidad
o relacin que sirva como veh.culo para el concepto EZel concepto es el signi*icado de
s.mbolo[EJ
$
.Si las *uentes histricas nos comunican 5 nos dicen algo sobre el pasado, la
ra.z de ste decir se encuentra en los s.mbolos.
7e concebir la historiogra*.a como un sistema de s.mbolos, en un sentido totalmente
literal, se podr+n aplicarse di*erentes teoremas de la comunicacin 5 de la lingX.stica
estructural. 6omprender un hecho histrico Eentonces es: dilucidar las reglas gramaticales
5 la sinta0is de una lengua en un tiempo determinado, es decir, de una cultura.
7e ser as., un hecho histrico tiene una estructura an+loga a la de un pasaje en prosa,
s. ste se puede segmentar en unidades consecutivas% *rases, oraciones, s.labas 5 *onemas,
elementos que se alinean unos tras de otros en una cadena de habla 5 como un grupo de
relaciones mu5 diversas, lo que Saussure #$@$% D=?( llama relaciones sintagmticas
#=
un
4
hecho histrico se puede desgranar en subsecuencias de di*erentes niveles% objetos
simblicos que ahora *orman cadenas sintagm+ticas, una oracin, ahora se tras*orman en
relaciones paradigm+ticas
##
, el modo de asociar dicha oracin. Es decir, las acciones en el
pasado se despliegan de acuerdo a ciertas reglas 5 relaciones gramaticales como en el
presente, por ejemplo% la jerarquizacin social, la manipulacin de colores, la concepcin
del cuerpo, etc.J 7.az #$$Y% D$@(, como lo ejempli*ico en el siguiente esquema vase
esquema #(.
En este esquema propongo que un s.mbolo es igual a un hecho histrico, de ser
correcta sta aseveracin como lo he venido argumentando a lo largo de este ensa5o, un
hecho histrico comparte las mismas caracter.sticas que el s.mbolo, es decir, tambin est+
compuesto de un signi*icado 5 un signi*icante.
El signi*icado de un hecho histrico es el concepto o la idea que se asocia con el
cdigo, se encuentra dentro del inconsciente
#D
5 es histricamente transmitido, mantiene
cierta inmutabilidad, puesto que es sumamente resistente al cambio, actGa como
estructurante del acervo tradicional, 5a que permite que los nuevos elementos se incorporen
a dicho acervo con un sentido congruente en el conte0to cultural. 7icho en otras palabras,
el signi*icado de un hecho histrico es el ncleo duro de una cultura 3pez 1ustin, D==#%
5
@$(. El signi*icante, por otro lado, es la imagen acGstica con la que se e0presa un concepto,
se desenvuelve en el tiempo 5 tiene los caracteres que toma en un periodo determinado, sin
poder rastrear su trans*ormacin en el tiempo.
1hora bien, una vez entendido el signi*icado 5 el signi*icante de un hecho histrico,
es importante demostrar cmo stos se relacionan con el eje sintagm+tico 5 paradigm+tico,
representados en el esquema por la l.nea horizontal 5 vertical, respectivamente
#'
. El eje
sintagm+tico mantiene cierta asociacin entre una o m+s unidades presentes en un mismo
conte0to, mientras que el eje paradigm+tico, va m+s all+ de relacionar los dominios que
presentan algo en comGn, 5 crea con ello tantas series asociativas como relaciones diversas
e0istan.
8na vez puestas las cartas sobre la mesa, por as. llamarlo, pasar a ejempli*icar esta
propuesta metodolgica a travs del an+lisis de un rasgo cultural, presente:pasado. /ara ello
retomar la danza de la lluvia que realizan los pames xiiui( de Santa Mar.a 1capulco,
grupo ind.gena que habita la Sierra 2orda de San 3uis /otos., M0ico.
#. ANALISIS DE LA DAN$A DEL PI%I&.
3a danza se llama en lengua pame ngu!"au s#ii que se traduce al castellano como
el Ibaile de la moscaJ. 9orma parte del conjunto de o*rendas durante la celebracin del
/iUi
#&
, rituales relacionados con la venida de la lluvia, la cosecha 5 mani*estaciones
atmos*ricas 5 telGricas entre los xiiui
3a danza generalmente se lleva a cabo despus de que todos los participantes ha5an
entregado sus o*rendas C$i#l %a"u
#@
aunque no siempre se e*ectGa. \iene la intencin de
conectar a los xiiui con las *uerzas sobrenaturales, especialmente con nggono
#>
para
conseguir lluvias ben*icas 5 resultados positivos en las labores agr.colas. 3os datos aqu.
presentados corresponden a una danza que tuve la oportunidad de registrar en ma5o del
D=#=, 5 las descripciones realizadas por 9r. 2uadalupe Soriano
#?
en #?$=.
6
3a danza que observ comenz a las doce del d.a *rente a los Icuatro vientosJ, el
escenario ritual. El baile comenz cuando C$i#l %a"u toc el nip"ii
#Y
, una *lauta que
produce un sonido mu5 agudo. 7urante la coreogra*.a, los danzantes se entrelazaron con
los brazos para *ormar una l.nea recta 5, golpeando *uertemente el suelo con los pies,
marcharon% dos pasos por delante 5 uno por detr+s. 8na vez que todos adquirieron el mismo
ritmo, el danzante que encabez la *ila march en su lugar, 5 as. logr que todos sus
compaHeros giraran en sentido de0trgiro. 6uando la sucesin de sonidos que produce el
nip"ii se volvi m+s penetrante, uno de los danzantes se separ 5, bailando en sentido
contrario, recogi pequeHos pedazos de piedras 5 las coloc en su bolsa. En varias
ocasiones me comentaron que las rocas aluden a las moscas 5 representan la transicin de
una poca a otra% el *in de la temporada de secas 5 el principio de las lluvias. /or lo tanto,
para que comiencen las lluvias Iha5 que agarrar el de secasJ.
6uando se termin de bailar, los integrantes de la danza se dirigieron a sus
respectivos lugares. El C$i#l %a"u cogi una caja de cervezas 5 las reparti entre los
danzantes. 1quellos que se negaron a beber, les grit% I]Ora cabrn, no sea jota
Rhomose0ualS, ch.nguese una cerveza, no m+s ho5. Esto es como la lluvia, ha5 de vez en
cuando^J 1ntes de *inalizar con el per*ormance, el C$i#l %a"u tom su cerveza 5 antes de
beberla, se dirigi a los Icuatro vientosJ 5 derram un poco sobre la tierra.
1hora pasemos a trascribir las descripciones hechas por Soriano durante #?$=.
8san tambin de sus bailes que en 6astilla llaman mitotes, 5 las casas en donde
bailan se llaman Ca$i& manc$i que en nuestro idioma quiere decir Icasa doncellaJ.
Este baile lo usan cuando siembran, cuando est+ la milpa en elote 5 cuando cogen el
ma.z, que llaman monsegui, que quiere decir milpa doncella, 5 se hace este mitote a
son de tamborcillos redondos 5 muchos pitos, 5 con mucha pausa comienzan a tocar
sus sones tristes 5 melanclicos% en medio se sienta el hechicero o ca"oo con un
tamborcillo en las manos, despus de danzar muchas horas se sienta en un banquillo,
5 con una espina pica la pantorrilla 5 con aquella sangre que le sale roc.a la milpa a
modo de bendicinJSoriano apud A_ssler, #$Y&% #$D(.
Se puede observar que la danza descrita por quien esto suscribe 5 la de Soriano,
comparten muchas similitudes. /or ejemplo, ambas se realizan para la peticin de la llegada
7
de las lluvias, puesto que se llevan a cabo antes de la siembra. 1unque Soriano nos dice que
tambin se baila Icuando est+ la milpa en eloteJ, es decir, durante el crecimiento de la
planta de ma.z. 7urante el D==$, entre agosto 5 septiembre, registr una ceremonia del
/iUi de car+cter *amiliar, *echas en la que 5a ha5 jilotes en la milpa
#$
.
1simismo, en ambas danzas se evoca a nggono% en m. descripcin, la
mani*estacin visible de esta divinidad es producida por los *uertes golpes de los danzantes
en el suelo, similar al gruHir de los truenos cuando caen a la tierra, mientras que para
Soriano, el tambor que lleva el hechicero o ca"oo, nos sugiere este sonido. 7e la misma
manera, el soplo del *lautista puede ser relacionado con los sones triste 5 melanclicos que
el misionero registr, pues el sonido del nip"ii *lauta( es mu5 agudo. Otro elemento de
gran similitud es el derramar la sangre 5 la cerveza sobre la tierra, que tanto el Ca"oo 5
C$i#l %a"u realizan respectivamente, a modo de bendicin.
6omo lo visto arriba, cada una de las etapas de la danza en ambas descripciones% la
temporalidad, la evocacin a los seres sobrenaturales, la melancol.a de los sones 5 el
derramamiento de l.quidos sobre la tierra a modo de bendicin, representan por s. mismos
s.mbolos compuesto de un signi*icado 5 un signi*icante. 6ada uno puede ser un relato por
s. mismo, sin embargo, al igual que los elementos de una lengua, no tienen una
signi*icacin asilada, sino solamente signi*ican cuando se encadenan en conjunto, dentro de
un conte0to.
6on esta metodolog.a se puede analizar cada uno de los s.mbolos de la danza, no
obstante, sobrepasa los objetivos de este ensa5o. /ara ilustrar nuestra metodolog.a
solamente retomar el derramamiento de l.quido sobre la tierra. El signi*icado de esta
accin es la *ertilidad, puesto que la sangre 5 la cerveza cumplen con la misma *uncin
simblica
D=
% son la energ.a vital para la revitalizacin de la tierra. 7entro de este conte0to,
la cerveza 5 la sangre debe de ser vista como una invocacin a los dioses 5 la peticin de
que se *ecunde la tierra. El signi*icante, pues, es el objeto con el que se e0presa la
*ertilidad% la sangre 5 la cerveza, no obstante puede ser cualquier elemento que sirva de
v.nculo para el concepto. 7icho de otro modo, se puede utilizar cualquier otro l.quido,
Cac$a'a
D#
por ejemplo, para que simblicamente se *ecunde la tierra.
8
1s., pues, el eje sintagm+tico del derramamiento del l.quido sobre la tierra es la
asociacin entre las unidades presentes, pues establece una secuencia con el orden
establecido en el ritual. En ambas descripciones se realiza posterior a la danza, llevarlo a
cabo antes o despus, la danza no tendr.a e*ecto. El eje paradigm+tico, en cambio, *orma
otras relaciones m+s all+ del dominio comGn% *ertilidad, abundancia, riqueza, etc. Sin
embargo la situacin se complica, puesto el eje paradigm+tico tambin muestra un sistema
complejo de oposiciones vase esquema #(. /or lo tanto, todas las relaciones asociativas
del campo sem+ntico de la *ertilidad son opuestas al campo sem+ntico de la esterilidad,
como se muestra en el esquema D vase esquema D(.
'. CONCLUCIONES.
Esta metodolog.a me permite analizar desde el presente los s.mbolos que componen el
pasado, que son cualquier objeto, cualidad o relacin que componen un hecho histrico.
7el mismo modo, la aplicacin de los di*erentes teoremas de la comunicacin 5 de la
lingX.stica estructural en un hecho histrico, deja entre ver que la continuidad entre el
pasado 5 el presente est+ compuesto de dos estructuras% el signi*icado 5 el signi*icante. El
signi*icado mantiene cierta continuidad, mientras que el signi*icante se trans*orma tan
r+pidamente a travs del tiempo, que es pr+cticamente inobservable. Sin embargo, la
continuidad de una misma estructura entre el pasado 5 el presente, es un proceso de proceso
9
de reconstruccin 5 reelaboracin constante de los mismos. 1s. mismo, a travs de esta
propuesta metodolgica, se pueden estudiar los hechos histricos en una escala de tiempo
tanto diacrnica como sincrnica, as. como el an+lisis de los rasgos culturales localizados
en di*erente espacio 5 tiempo.
(. )I)LIOGRAF*A.
1guilera 6aldern, ;aGl.
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4istria) So /aulo% etica, pp. #@>:#?D.
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D=## I1 questo da narrativa na teor.a histrica contenporneaJ en )ovais, 9ernando d
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&'$:&Y'.
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4istria) 6ampinas% 8)K61M/, volume D, nGmero ', setembro, pp. #':'?.
Samperio 2utirrez, !ctor.
#$$@ I!istoria 5 cultura otomianas en el centro de M0icoJ en 9ernando )ava comp.(
8topames) .emoria del primer colo?uio @uertaro 1AA/) M0ico, 8)1M, pp.
DY?:'=>.
12
1
+. NOTAS DE PIE.
3e5endo entre l.neas la *amosa obra de 9ernand Araudiel 3as am!iciones de la $istoria D==D( se puede
considerar que una parte *undamental en el an+lisis historiogr+*ico es el cambio social. El autor lo plantea de la
siguiente manera% ISangrientos acontecimientos nos asaltan, nos rodean por todas partes 5, al parecer, tejen sobre
la marcha, caiga quien caiga, la historia que se est+ haciendo. )unca ha sido tan amenazadores% los aHos *elices
carecen de historia, es decir, no tienen sucesos acuciantes, pero nosotros no tenemos aHos *elicesJ Araudel
D==D% D&(.
2
E0iste una gran discusin sobre qu es la realidad histrica 5 cmo es posible acercarse a ella, sin perder la
objetividad cient.*ica. )atalie 7avis, en el pre*acio de su obra 4istrias de perd:o e seus narradores na ;ran'a
do sculo <=* D==#(, considera que la *iccin es parte de la realidad. Es decir BCos elementos formadores
modeladores e constructi6osD e ela!ora':o de uma narrati6aE 7avis, D=#=% #?(. /or otro lado, para 6arlo
2inzburg la *iccin, alimentada por la historia, se vuelve materia de re*le0in histrica 2inzburg, D=#=, #&:#@(.
Kndependientemente que se llame realidad o *iccin, ambas precisan de una narrativa para sobre pasar la barrera
del tiempo. En este sentido, !a5den Nhite D=##, &'$( considera que tanto la realidad histrica como la *iccin
If uma maneira de falar t:o uni6ersal ?uanto a prpria linguagem e a narrati6a um modo de
representa':o 6er!al aparentemente t:o natural F consciGcia $umanaCJ En e*ecto, la realidad como la *iccin
giran en torno al lenguaje. Sin embargo, para Lammito apud Mleinberg, D=##% '(, el lenguaje no es su Gltimo
propsito m+s adelante pro*undar sobre esta cuestin(, puesto que B2espite recourse to artifices of t$e
language and t$eory in t$e construction of t$e $istories despite t$e Hay t$at $istory ad$eres to forms of
language and r$etoric it is not ex$austed !y t$emE) 3a relacin entre las escalas temporales de Lammito *!d)(,
quien retoma la propuesta de ;einhart MosellecU #$$'(, recae en un determinismo etnocentrista del tiempo,
puesto que su concepto horizontal diverge del conocimiento autctono. `ase por ejemplo la concepcin del
tiempo 5 el espacio entre los pames xiiui(, grupo ind.gena que habita en M0ico 1guilera, D=#D(. `emos
pues, que la relacin entre la realidad histrica 5 la *iccin aGn es un tema de debate, que se complica en las
di*erentes escalas del tiempo.
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Es de llamar la atencin que desde la cole des Annales hasta el llamado post:estructuralistas, concuerden en
que e0iste una relacin de continuidad entre el pasado 5 el presente. /asemos a revisar algunos autores para
sustentar este argumento% En lo que se podr.a llamar la nue6a $istoria, o bien $istoria estructural vase /eter
AurUer, #$$#% #=(, 3ecien 9ebvre insiste en retomar metodolog.as de otras ciencia para analizar nuevas +reas, la
sensibilidad por ejemplo. En un e0tenso an+lisis historiogr+*ico en di*erentes escalas del tiempo, propone que
esta emocin mantiene una misma de*inicin desde el siglo BK` hasta el B`KKK, donde la palabra designa un
orden moral 5 una manera de tener sentimientos humanos 9ebvre, #$?$% #>D(. Otro ejemplo lo podemos
encontrar con Araudel D==D% '?(, alumno de la 9ebvre, cuando seHala que el trabajo del historiador, adem+s de
ser multidisciplinar, debe de preocuparse no solo por las sociedades del a5er, sino tambin por lo que ha
perdurado m+s all+ de cambio a travs del tiempo, por mGltiple 5 grave que este sea. 1s. mismo, en la obra de
2eorges 7ub5, A $istria continua #$$'(, se puede observar que este autor considera que las estructuras
mantienen su continuidad a travs del tiempo, mientras que el contenido se modi*ica 7ub5, #$$'% @>(.
Siguiendo esta l.nea de pensamiento, 6hristopher !ill D=='(, en su obra A !!lia inglesa e as re6olu'>es do
sculo <=** D=='( nos dice lo siguiente% A 1i!lia pode significar coisas diferentes para pessoas diferentes em
diferentes pocas e circunstancias) (ra um enorme ?ue!raIca!e'as a partir do ?ual ?ual?uer coisa pudesse ser
delineada D=='% D>(. Entre los estructuralistas, podemos citar a 6laude 3vi:Strauss #$$@(, quien propone que
la !istoria 5 la Etnolog.a son indisociables 5 con*lu5en en la estructura inconsciente. En el an+lisis de un hecho
histrico total ambas disciplinas deben converger en su metodolog.a. )o es posible realizar un estudio
diacrnico sin tener una base etnolgica, como tampoco es admisible investigar un hecho sincrnico sin tener
una base histrica 3vi:Strauss, #$$@% >Y(. `emos, pues, que entre los autores citados se puede vislumbrar las
continuidades entre el pasado 5 el presente.
)o obstante, se plantean como supervivencias de rasgos arcaicos con una continuidad lineal, sin tomar en cuenta
que es un proceso de reelaboracin 5 resigni*icacin de los mismos.
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/ara 3a"rence Stone #$$?% #'( la narrativa es la organizacin del material en una secuencia cronolgica 5 el
contenido una historia coherente. /ara los nuevos meta*.sicos, segGn Masabova apud Mleinberg, D=#&% @(, debe
de e0istir una coherencia en su contenido, pero la secuencia cronolgica es vista a travs de una c$ronest$esia)
5
`ale la pena traer a colacin la relacin entre los historiadores tradicionales 5 posmodernistas, que plantea
2inzburg. IEn el pasado los historiadores se ocupaban del tronco de los +rboles o de las ramas, sus sucesores
posmodernos slo se ocupan de las hojas, esto es, de *ragmentos minGsculos del pasado, que indagan de manera
m+s amplia, independientemente del conte0to m+s amplio las ramas 5 el tronco( de que *ormaban parteJ
2inzburg, D=#=% 'Y?(. /ara este autor, la ambicin de conocer el pasado de la historiogra*.a moderna 5a est+
caducada, puesto que en su micro:historia debe de buscarse en el presente If en el modo que su con*iguracin
puede ser adaptada a *ormas de civilizacin e0istente ho5 en d.aJ *!d)% ''Y(. Sin embargo, el posmodernismo,
o como quiera que se le designe, se encuentra renovando la historia conceptual.
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;ecordemos que la cole des Annales *undada por 3ucien 9ebvre 5 Marc Aloch en #$D$, se caracteriz por
haber desarrollado una Inueva historiaJ en la que el *actor m+s importante en el geogr+*ico. 9or?ue a geografia
poda se apresentar como candidata a resol6er os pro!lemas ?ue a ele se aprensenta6am 9ebvre, #$?Y% #>#(.
Es decir, la nueva historia se apro0im hacia otras disciplinas, que para su tiempo *ue una innovacin, o bien un
ate posmodernismo
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1 partir de la dcada de #$D=, los estudios simblicos *ueron aplicados a las ciencias sociales. 3os grupos m+s
*amosos de IsimblicosJ, por as. llamarlos, se encontr en 1lemania 5 Suiza. El primero, denominado como la
escuela de !amburgo, *ue representado por los trabajos de 1b5 Narburg, 9ritz Sa0l, Edgar Nind, Ernst 6assier,
5 Er"im /ano*sU5 AurUe, D==&% &'(, mientras que el segundo, llamado la Escuela Estructuralista, *ue
representado por 9erdinand de Saussure.
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;ecordemos que para Saussure #$@$% #D?( un s.mbolo es una entidad psiqu.ca de dos caras% signi*icado 5
signi*icante. El primero hace re*erencia al concepto 5 mantiene una misma esencia dentro de una estructura,
mientras que el segundo, el signi*icante, es la imagen acGstica que se desenvuelve a travs del tiempo.
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Si actualmente los antroplogos de*inen la cultura como Ila organizacin signi*icados, interiorizados de modo
relativamente estable por los sujetos en *orma de esquemas o de representaciones compartidas, 5 objetivados en
*ormas simblicas, todo ello en conte0tos histricamente espec.*icos 5 socialmente estructuradosJ 2imnez,
D=#&% #>(, es viable pensar que la cultura material del pasado, para nuestro caso las *uentes histricas, estn
envueltas en esta de*inicin. )o se debe de olvidar que, aunque el concepto de cultura en la antropolog.a
contiene una *uerza histrica desde el siglo BKB, no se pro5ecta desde el pasado como lo considera MosellecU
#$$'% $>(, sino desde nuestro presente hacia el pasado, dado que este Gltimo no e0iste.
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8n sintagma, desde la lingX.stica estructuras propuesta por Saussure #$@$% D=?(, es un encadenamiento de
palabras, que e0clu5e la posibilidad de pronunciar dos elementos a la vez 5 se alinean unos con otros en una
cadena de habla. 1hora bien, siguiendo con nuestra propuesta, el sintagma en un proceso histrico se encuentra
determinado por el tiempo, el espacio 5 la cultura, que se alinean unos con otros 5 e0clu5e la posibilidad de su
repeticin.
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Entiendo por relaciones paradigm+ticas como el conjunto de unidades que pueden sustituir a otra en un
mismo conte0to porque cumplen la misma *uncin.

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3vi:Strauss #$$@% DD@( de*ine el inconsciente como Iftodas las e0periencia ulteriores se organizan en
*uncin de una estructura e0clusiva o predominante, bajo la accin catalizadora del mito inicial, pero esta
estructura 5 las otras que, en l, quedan relegadas a un papel subordinado, se encuentran tambin en el nombre
normal, primitivo o civilizado. Se reduce a un trmino por el cual designamos una *uncin, la *uncin simblica,
espec.*icamente humana sin duda, pero que todos los hombres ejercen segGn las mismas le5es, que se reduce, de
hecho, al conjunto de le5esJ.
#'
6abe seHalar que en el esquema #, la representacin de la cadena sintagm+tica 5 paradigm+tica, horizontal 5
vertical respectivamente, puede modi*icarse de acuerdo a los objetivos de las investigaciones. /or ejemplo, en un
an+lisis histrico desde la perspectiva del pensamiento occidental, el eje vertical 5 horizontal mantendr+n esta
estructura, mientras que desde el panorama ind.gena, tal es el caso de los pames xiiui( de San 3uis /otos.
1guilera, D=##(, la cadena sintagm+tica ser+ representada de *orma circular.
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3as ceremonias del /iUi lluvia( es el eslabn de la cadena que pone en marcha una serie de o*recimientos 5
redistribuciones que rige al ciclo ritual agr.cola, pues cumple con la *uncin simblica de ponerse en contacto
con las *uerzas de la naturaleza, de quienes se espera a5uda para conseguir un resultado positivo de sus labores
agr.colas 5, de manera espacial, con nggono el seHor de los \ruenos(. 1unque no tiene una *echa para su
realizacin, generalmente se realiza antes de la llegada de las primeras lluvias, entre los meses de ma5o 5 junio
1guilera, D=##% ##Y:##$(.

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7ominique 6hemin #$Y=% ?D( traduce el trmino c$i#l como je*e 5 #a"u como hechicero. El c$i#l #a"u de
Santa Mar.a 1capulco, adem+s de curar con 5erbas, medicamentos caseros como alcohol, aguardiente, alcan*or,
cremas para el dolor muscular, etc., 5 limpias, es considerado como aquella persona que tiene trato con lo
sobrenatural 5, sobre todo, con las divinidades de la naturaleza, especialmente con el IseHor de los \ruenosJ.
1simismo, puede sacar las espinas o elementos e0traHos de un cuerpo hechizado 5 hacer las o*rendas en los
lugares sagrados.
#>
6hemin Aassler #$Y&%#>( de*ine el vocablo nggono como el Ipadre o je*e de los truenosJ.
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9r. 2uadalupe Soriano *ue uno de los *ranciscanos menores descalzos de /achuca, aunque aGn no se tiene mu5
claro su *echa de nacimiento 5 muerte, se cree que naci en el estado de guertaro en el aHo de #?''. 9ue gran
de*ensor de los derechos humanos de los otopames Samperio, #$$@%D$?(.
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El nip"ii es una *lauta hecha con un tubo de carrizo de apro0imadamente @= cm de largo, con cuatro agujeros.
3a parte pro0imal de este instrumente est+ *ormada de un pedazo de astil de pluma de guajolote insertado en la
cera. El sonido se produce por la vibracin de una membrana, hecha de tela de araHa, insertada en cera 5
recubierta de una hoja de ma.z doblada 1guilera, D=##% ''(.
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3os datos presentados de la ceremonia del /iUi de car+cter *amiliar est+n en I3as o*rendas en la milpa entre los
xiiui /ames( de Santa Mar.a 1capulcoJ, art.culo que aGn se encuentra en proceso de arbitraje para la ;evista
del 6olegio de San 3uis.
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/ara 3vi:Strauss #$$@% DD@( la eficacia sim!lica es la Ipropiedad inductora que poseer.an, una con respecto
a otras ciertas estructuras *ormalmente homlogas capaces de constituirse con materiales di*erentes en di*erentes
niveles del ser vivo% procesos org+nicos, psiquismos inconscientes 5 pensamiento re*le0ivo.
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Cac$a'a en portugus, cac$a'a, llamada pinga, !ran?uin$a, caxaca, caxa o c$ac$a( es la bebida alcohlica
destilada m+s popular de Arasil. Se obtiene como producto de la destilacin del jugo de la caHa de azGcar
*ermentado.