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Artista Del Mes: Oron Catts y Ionat Zurr.

Todo est permitido: Maquinas de carne o


la clonacin del arte Oron Catts (1967 Helsinki, Finlandia) y Ionat Zurr (1970 Lond
res, RU) son dos de los artistas ms controvertidos e importantes de este naciente
siglo. Oron Catts es fundador y director de SymbioticA y The Tissue Culture and
Art Project, proyecto creado en 1996 que se dedica a la investigacin y desarroll
o del uso de tecnologas con tejidos animales y humanos como medio para la expresin
artstica. Pioneros en el campo del arte biolgico (o "bio-arte"). Es hasta el 2004
que se dan a conocer mundialmente, con su obra Victimless leather (Algo as como C
uero sin vctimas) obra que revoluciono el concepto artstico, que consista en una arm
adura biodegradable en donde creca un tejido semi-vivio que formaba una diminuta
chamarra, y que se alimentaba con clulas madre e iba creciendo progresivamente. O
tras obras, exploraban el absurdo y lo caprichoso de la naturaleza, por ejemplo,
el proyecto Pig Wings (Alas de Cerdo) 2003, donde los artistas crecieron pequeos
prototipos para las alas de la especie porcina en placas de Petrie. Como entend
ern estos artistas y sus proyectos suscitaron y suscitan, importantes debates cul
turales sobre la tica y las epistemologas de manipular tecnolgicamente los sistemas
vivos para fines humanos. Segn sus propias palabras justifican su accin artstica d
e esta manera: Estamos investigando las relaciones con los diferentes gradientes
de la vida a travs de la construccin / crecimiento de una nueva clase de objeto /
ser , el objeto Semi-Living (Semi-Vivo). Estas son las partes de los organismos
complejos que se mantienen fuera del cuerpo vivo y obligado a crecer en formas p
redeterminadas. Estos objetos evocadores son un ejemplo tangible que pone en cue
stin, profundas y arraigadas percepciones de la vida y la identidad, el concepto
de s mismo, y la posicin del ser humano en relacin con otros seres vivos y el medio
ambiente. Estamos interesados en los nuevos discursos y nuevas tica/ epistemologa
s que rodean las cuestiones de la vida parcial y los escenarios futuros discutib
les que nos estn ofreciendo. Tanto Catts como Zurr, como todos los representantes
del Bio- arte, desafan no solo las convenciones y los lmites del arte, si no desafa
n los lmites de la misma ciencia y del sentido de la que es o hace al humano, hum
ano, pero sobre todo desafan nuestra moralidad y conceptos ticos, llevndonos a refl
exionar sobre lo prctico y el origen de los mismos. El arte de todo el siglo XX y
el de los inicios del siglo XXI, no han ms que dejado de hacer nfasis, en la expe
rimentacin, en el desafo a los limites y la destruccin de los cnones estticos y moral
es del arte religioso, versus los descubrimientos cientficos, y lo relativo de la
belleza; sin embargo es en la experimentacin en donde intentan trazar los lmites
de los vnculos prcticos, entre la naturaleza del arte, y su influencia en la natur
aleza del ihumano, el arte, como su nombre lo indica, es artificio y por lo tant
o, es falsedad, pero como dijera paradjicamente Pablo Picasso: El arte es una gran
mentira que permite darnos cuenta de la verdad y si el arte es una mentira, el h
ombre como su representacin, o el arte como representacin del hombre, cuestiona en
donde estn los lmites de lo real y lo falso, y por lo tanto de lo permitido o lo
prohibido, en este caso. Por lo que la intencin de estos artistas reside en la tr
ansgresin de hacernos notar con hechos la desvinculacin del humano de su propia na
turaleza, que piensan ya no es tal, exhiben a la realidad como una obra artstica,
y lo confronta entonces a una relativizacin de la verdad, de la realidad y de la
artificialidad, pero es innegable que esta verdad, esta realidad, de que somos
experimentos, moldeables, biologas Semi-Vivientes, es por dems obscena y morbosa,
y es la reflexin biolgica y pre determinista, que nadie quiere ver, y que aqu es re
presentada en su brutalidad mas posmoderna. Los lmites de la belleza, estn segn muc
hos expertos en la simetra perfecta de la naturaleza, pero el hombre desafa esos mr
genes simtricos, y fundamenta su falsa existencia, de ser, el hombre crea su ambi
ente en oposicin a las leyes naturales, para establecerse como hombre, pero en la
modernidad o hipermodernidad, su resentimiento contra un dios muerto o inexiste
nte, contra una naturaleza que tambin es brutalmente violenta, y que dota de bell
eza fugaz a los seres como un tortuoso juego de moldes determinados que se repit
en al infinito en su feroz batalla evolutiva, el hombre no puede hacer frente al
fin de Dios, si no intentando ser, el mismo Dios, como dijo Dostoievski, si Dio
s no existe todo est permitido, y si no hay leyes que regulen nuestro comportamie
nto moral, lo primero por hacer es acabar con todo rasgo de memoria religiosa, q
ue fue el engao primero, cortando de tajo este vinculo histrico , y segundo la mem
oria gentica, que es cadena de todo cuanto la realidad humana y animal es (o al m
enos lo que queda todava..)es el lazo, la liga, que nos une como especie a la nat
uraleza y a nuestra realidad, pero es esa naturaleza, de la cual huimos e intent
amos crear artificios que la evadan, la anulen, la destruyan, o la desaparezcan,
el hombre rompe como eslabn de esa cadena natural, y ya no tiene vinculo con la
naturaleza o la religin, come, acta, respira, viste, se comunica, piensa, en fin v
ive artificialmente, no hay nada que lo ancle a la naturaleza de la cual provino
, ni aun est ya anclado ante la artificialidad de Dios, o incluso de la ciencia.
El hombre del siglo XXI es el hombre tecnolgico, no es un hombre cientfico, es un
hombre tecnolgico, virtual, un clon con cuerpo binico, en donde la tecnologa es una
prtesis biolgica, un todo compartido, un todo en su propio cuerpo y pensamiento,
una extensin radiada, que nos convierte en el arte de la tecnologa y no la tecnolo
ga como nuestro arte, un puerto en donde conectar un pensamiento nico via satlite,
el hombre hipermoderno, que no tiene ya smil con otra especie, es un dios impoten
te, fractal, hecho pedazos, es una celula que vislumbra sus acciones con abnegad
o automatismo, su estandarte es la ciencia, pero no la comprende, le es ajena, l
es es mas artificial que su artificialidad, est alejada de l y esto es una contrad
iccin, porque mientras la ciencia crea las ilusiones de la tecnologa que lo hacen
ser, destruye los mismos conceptos de las ilusiones, hacindolo no ser, y nos da d
escarnadas e inentendibles soluciones a problemas que fueron creados por lo arti
ficial, en primera instancia La ciencia es una fe, porque el comn de las personas
no entiende aun nada de su existencia, y basa su confianza en creencia, la cienc
ia en vez de ayudar a resolver las dudas las incrementa en relativismos tericos,
y por lo tanto la ciencia es una fe que el hombre no termina de abrazar, una fe
que le es extraa, que le es indigerible aun. Si el Arte como vehculo de propaganda
religiosa, muri con la modernidad, el arte como vehculo de publicidad cientfica po
r medio de la tecnologa, nace en este siglo, y es Oron Catts y Ionat Zurr, con su
s muecos, ropas y objetos semi-vivos el inicio de este Arte transhumano.

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