Repblica Bolivariana de Venezuela.

Ministerio del Poder Popular para la Educacin

La Universidad del Zulia.
Facultad de Humanidades y Educacin.
Escuela de Comunicacin Social.



Lgica.


Elaborado por:
Alcal Lourdes. CI: 25.885.777
Beltrn Roger. CI: 25.043.254
Paz Adrianny. CI: 26.196.357
Guerrero Gisely. CI: 25.709.657
Regalado Vanessa. CI: 25.396.541
Dalel Valbuena. CI: 26.173.450
Semestre I Seccin 002.
Prof: Gerardo Valera.


Maracaibo, Octubre de 2014.
Esquema.

1. Qu es la lgica? Por cinco autores diferentes.
2. Qu es lgica formal y qu es lgica informal?
3. Ejemplos de lgica formal e informal por cada integrante.
4. Evolucin de la lgica.
5. Qu se conoce por lgica tradicional y lgica moderna?
6. Definicin de lgica e importancia de la lgica por integrante.
7. Cul es la importancia de la lgica en la comunicacin social?
8. Argumentos proposicionales de la obra: dolos Rotos (Manuel Daz
Rodrguez).
9. Analizar la novela utilizando la lgica.
10. Relacione la novela con la situacin de nuestro pas.g
















Desarrollo.

1.- Qu es la lgica?
La lgica es la disciplina filosfica que tiene un carcter formal, ya que
estudia la estructura o formas de pensamiento (tales como conceptos,
proposiciones, razonamientos) con el objeto de establecer razonamientos o
argumentos vlidos o correctamente lgicos. Adems de estudiar las estructuras
que conforman el pensamiento, a la lgica le interesa descubrir las leyes y los
principios que permiten conducirnos con rigor, precisin y verdad hacia el
conocimiento.
Una definicin que nos puede ayudar a resumir los principales objetivos de
la lgica es la que nos proporciona Gregorio Fingermann; para este autor la lgica
es: "La ciencia de las leyes y de las formas del pensamiento, que nos da normas
para la investigacin cientfica y nos suministra un criterio de verdad"
La historia de la lgica registra una serie de opiniones sobre lo que es en s
esta ciencia y sus temas y problemticas. A manera de ejemplo, recordemos las
siguientes:

Aristteles 384 aC 332 aC.
"La lgica es la ciencia de la demostracin, pues slo se preocupa de
formular reglas para alcanzar verdades a travs de la demostracin. La lgica
aristotlica supone que la mente reproduce slo la realidad, la existencia de las
cosas tal y como son, por ello es una ciencia objetiva que se dedica a estudiar
conceptos, desglosndolos en predicables y predicamentos.
Georg Friedrich Hegel (1770-1831).
"La lgica es la ciencia de la idea pura de la idea en el elemento abstracto
del pensamiento". La lgica para Hegel es la ciencia del proceso, del devenir, de la
alternancia entre el ser y la nada. Se interesa tanto por la materia como por el
pensamiento, la forma y el contenido, lo absoluto y lo relativo, lo racional y lo
irracional, sin privilegiar un aspecto en detrimento del otro.
Inmanuel Kant (1724-1804).
Es la ciencia de las leyes necesarias del entendimiento y de la razn general.
Divide la lgica en formal y trascendental, segn prescinda o no de las
presentaciones objetivas.
San Agustn de Hipona (354 aC- 430 aC).
"La lgica o arte de razonar es la parte de la ciencia que ensea el mtodo para
alcanzar la verdad".
John Stuart Mill (1806-1873).
La lgica es la ciencia de las aspiraciones intelectuales que sirven para
estimacin de la prueba".
2.- Qu es lgica formal y qu es lgica informal?
La lgica estudia los principios y reglas que establecen la validez de los
razonamientos. La lgica formal estudia la validez o correccin de los
razonamientos atendiendo solamente a su forma (independientemente de su
contenido) y la lgica informal, tambin llamada lgica de las buenas razones,
estudia la validez de los razonamientos teniendo en cuenta aspectos no formales,
atendiendo al contexto y al contenido de lo afirmado (si las premisas son las
adecuadas, si los datos de partida pueden realmente justificar la conclusin,
elementos del contexto que pueden perturbar la validez del razonamiento). Los
razonamientos o inferencias son procesos de relacin por los que a partir de unas
premisas (proposiciones o enunciados que establecen una serie de datos, pueden
ser verdaderas o falsas) se obtiene una conclusin (nueva informacin
consecuencia de las premisas). Se distinguen dos tipos de razonamientos: el
razonamiento deductivo por el que se pasa de premisas generales a una
conclusin menos general que se sigue necesariamente de las premisas), y el
razonamiento inductivo por el que a partir de premisas sobre casos particulares se
afirma una conclusin general (que se sigue de las premisas slo de forma
probable).
1. La Lgica informal: FALACIAS Y PARADOJAS.
Las paradojas son argumentaciones que producen admiracin y
perplejidad, porque considerando las premisas verdaderas y los pasos lgicos de
la argumentacin correctos, la conclusin se considera inaceptable porque en el
mundo real no puede darse dicha conclusin, suelen estar relacionadas con una
incorrecta utilizacin del lenguaje. Las falacias informales son argumentos no
vlidos por cuestiones relacionadas con el contenido (el significado, la insuficiente
cantidad de informacin que se ofrece).
2. La Lgica formal: LGICA PROPOSICIONAL O DE ENUNDIADOS
La lgica proposicional o lgica de enunciados estudia la validez formal de
las relaciones entre las proposiciones sin tener en cuenta su contenido. Se
distinguen dos tipos de proposiciones (oraciones enunciativas que pueden ser
verdaderas o falsas): las proposiciones simples o atmicas, oraciones simples
enunciativas afirmativas que constituyen una frmula atmica (Hoy es jueves), y
las proposiciones compuestas o moleculares que poseen algn trmino de enlace,
para unir dos frmulas atmicas o negar una frmula atmica. Se utilizan una serie
de smbolos para traducir del lenguaje ordinario al lenguaje lgico-formal. Las
variables proposicionales son letras que se utilizan para simbolizar las
proposiciones simples: p, q, r, s, etc. Los conectores son smbolos utilizados
caso que, el conjuntor ^ que se lee y, el disyuntor que se lee o o, o
ambos, el condicional que se lee si entonces, y el bicondicional que se
lee si y slo si. Los smbolos auxiliares, sirven agrupar los componentes de una
frmula e indican cul es la conectiva principal o dominante: son los parntesis
() y los corchetes []. El negador se antepone a una variable proposicional o
a una frmula y las restantes conectivas unen dos variables proposicionales, dos
frmulas o una variable proposicional y una frmula.
Ejemplos de lgica formal.
1. Mi gato es negro
El gato de mi vecina es blanco
Por lo tanto todos los gatos son negros o blancos.

2. Los tigres son felinos amarillos con rayas
Todos los gatos amarillos con rayas son felinos
Por lo tanto todos los gatos amarillos con rayas son tigres.
Lourdes Alcal.

1. La fsica es la ciencia que estudia las propiedades de la materia; la materia
es todo lo que nos rodea; por lo tanto, la fsica estudia todo lo que nos
rodea.
Gissely Guerrero.

1. "Si un gato se usa para levantar un coche, traer a mi mascota para que lo
haga."
2. "Todos los seres vivos que viven bajo el mar son peces"
Roger Beltrn.

1. Cuando bebemos alcohol en exceso acabamos borracho, cuando estamos
borrachos dormimos, mientras dormimos no cometemos pecados, si no
cometemos pecados vamos al cielo
Conclusin: para ir al cielo hay que ser un borracho.
2. "Tengo mala suerte porque romp un espejo"
Adrianny Paz.

1. Los insectos son artrpodos; los dpteros son insectos; por tanto, los dpteros
son artrpodos
2. Todas las ranas son anfibios. Todos los anfibios son vertebrados. Luego todas
las ranas son vertebradas
Vanessa Regalado
1. El sol es el centro del sistema solar.
2. San Juan Bautista de La Salle fue el fundador de los Hermanos de las escuelas
cristianas.
Dalel Valbuena.
Ejemplos de lgica informal.

1. La semana comienza el da lunes; Maana es principio de semana, por
tanto, maana es lunes.

2. Las personas que son ateas no creen en Dios; Stephen Hawking no cree en
Dios, entonces, Stephen Hawking es ateo.
Lourdes Alcal.
1. Todos los jueves son seguidos del viernes; hoy es viernes; entonces, ayer
fue jueves.
Gissely Guerrero.
1. Los filsofos de la Antigedad Clsica afirmaban que la Tierra estaba
quieta.
2. No se puede afirmar que Dios no existe.
Adrianny Paz.
1. Si un animal es bpedo, entonces es humano es un ave. Slo si es un ave,
tiene plumas. Por lo tanto si un animal es bpedo y no tiene plumas,
entonces es humano.
2. Si no hay control de nacimientos, entonces la poblacin crece
ilimitadamente. Pero si la poblacin crece ilimitadamente, aumentar el
ndice de pobreza. Por consiguiente, si no hay control de nacimientos,
aumentara el ndice de pobreza.
Roger Beltrn.

1. T no eres mi amigo as que debes estar mintindome.
2. Si un gato se usa para levantar un coche, traer a mi mascota para que lo haga.
Vanessa Regalado.
1. Todos los seres vivos que viven bajo el mar son peces"

2. Mi esposo me abandona todos los domingos para ver el ftbol con sus
amigotes. Por lo tanto, ya no me ama

Dalel Valbuena..

4.- Evolucin de la Lgica.
La Lgica deriva su origen de la naturaleza misma racional del hombre;
pues el hombre est dotado de una facultad natural para alcanzar con sus actos la
verdad y para evitar el error; de donde puede tambin procurar la rectitud con
unas reglas determinadas. Y sta se llama Lgica Natural o Vulgar. Pero la misma
naturaleza humana, en cuanto esencialmente defectible, tambin es el origen de la
Lgica Artificial, o Cientfica, la cual se preocupa del modo de pensar rectamente y
de evitar los errores que, con mucha frecuencia se evitaran con enorme dificultad
por medio de nuestra lgica ordinaria.
La lgica ha tenido una evolucin histrica que cuenta con 6 periodos muy
importantes, los cuales son:
a) El prearistotlico.
Antes de Aristteles solamente se encuentran ciertos indicios; en los sofistas
se proponen ciertas reglas, no con la intencin de que puedan allegarse las
verdades, sino ms bien para que puedan demostrarse todas las cosas con el
mismo fundamento. Por tanto, son tratados acerca de las falacias o engaos para
los falsos oradores, como se puede ver en el libro de Aristteles titulado "Acerca
de la, falacia de los sofista?; de donde viene el vocablo "sofisma".

b) Aristteles.
Con toda razn, es llamado el fundador de la Lgica Formal, y hasta hoy es
tenido como tal. Trata de propsito, y formidablemente, la cuestin del raciocinio y
la del silogismo; en cambio, acerca de las otras partes, a saber, de las ideas, de
los juicios y de las proposiciones, trata en tanto en cuanto viene bien para su
propsito. Pues propiamente no trata de la induccin ni de mtodo.
Los libros de Aristteles que pertenecen a la Lgica son cinco, los cuales son:
"Las Categoras", que versan acerca de los gneros supremos; el libro titulado
"Acerca de la interpretacin"; trata sobre la proposicin; "La analtica primera",
acerca del silogismo; "La analtica posterior", acerca de la argumentacin; "Los
tpicos", trata del modo de construir argumentos probables, al cual mtodo
Aristteles le llama "Dialctica"; y por ltimo el libro sobre "las listas sofsticas";
versa sobre las falacias o engaos.
A todos estos libros, publicados conjuntamente, los comentaristas los llamaron
"Organon" (instrumento), por el hecho de ser instrumento de las otras ciencias.
Esta lgica de Aristteles parece exigir con todo derecho que sea agregada a los
monumentos ms excelentes de la cultura humana.

c) El perodo post-aristotlico o de los comentaristas.
Los discpulos inmediatos de Aristteles, Teofrasto (+ 285 a.C.) y Eudemo,
explican la doctrina de su maestro y la completan, segn parece con una discusin
acerca de la proposicin hipottica y disyuntiva. Los posteriores peripatticos
defienden la doctrina misma contra las ftiles objeciones de los esticos y la
completan con comentarios: ellos mismos se llaman "comentaristas".

d) Perodo medieval y escolstico.

En el Siglo XII la lgica aristotlica es conocida en primer lugar por los
comentaristas rabes Avicona (980-1037) y Averroes (1126-1198), y despus
directamente en las versiones latinas. Surge la cuestin muy controvertida acerca
de los universales, dando ocasin a la cual algunas palabras de Porfirio
comentadas por Boecio en la Isagog. San Alberto Magno (1200-1280) y Santo
Toms (1225-1274) enriquecieron casi toda la lgica de Aristteles con
comentarios, e incluso con obras propias. Muy famosa en las escuelas del
medioevo fue la obra de esta poca redactada por Pedro Hispano, despus Sumo
Pontfice Juan XXI (1210-1277), cuyo, ttulo fue "Pequea cantidad de elementos
lgicos"; en la cual su obra se compendia de la lgica aristotlica, y se proponen
reglas, segn la costumbre de las escuelas, con tcnicas propias, aunque con
cierta excesiva acumulacin de trminos. l fue el primero que trat acerca de la
suposicin y de la denominacin de los trminos y de otras propiedades, de las
cuales posteriormente los autores ya suelen tratar siempre. Los escolsticos
posteriores, expusieron esta misma lgica con comentarios, explicaciones, etc.
con demasiadas reglas y muchas veces con nimiedades intiles que aadieron.

e) Perodo de la Reforma y racionalstica.
En tiempos modernos, muchos autores, principalmente protestantes,
comenzaron a menospreciar la filosofa escolstica, y juntamente con ella la lgica
aristotlica. As, v.g., Pedro Ramos (1515-1572). calviniano, la ataca duramente
por lo menos con palabras, aunque de hecho la siga en muchas cosas. El mismo
es el autor de la divisin lgica en tres partes: de la nocin, juicio y raciocinio, que
todava se mantiene. Beicon de Verulamio (1561-1626) intenta introducir una
nueva lgica opuesta a la antigua; de este modo, llama a su obra "Nuevo Organo"
como contrario al aristotlico. Kant (1724-1804) compuso una lgica meramente
formalstica, que slo trata de las formas "a priori" meramente subjetivas; Hegel
(1770-1831) en cambio troc la lgica en metafsica.
f) Perodo ms reciente.

Se cultivan de modo especial casi todas las cuestiones lgicas. Se hacen
algunos progresos, v.g., en la cuestin de la induccin y de su mtodo, y la
metodologa propia de cada ciencia; los modernos dan mucha importancia a las
clasificaciones de las ciencias, a la relacin mutua de la dependencia, etc. Entre
estos sobresale Stuart Mill (+ 1873), el cual por una parte cultiv mucho el mtodo
inductivo, y por otra parte en cambio, es tenido como el principal autor del
psicologismo. Por el contrario, atacan al psicologismo (+ 1856) y Husserl (+ 1938).
Y no faltan tambin ahora los que van en contra de la lgica de Aristteles. Y por
ltimo, hoy se da una gran importancia, tal vez excesiva a la logstica o lgica
matemtica, la cual usa de signos simblicos, como las matemticas, para
significar las operaciones lgicas con simplicidad y de un modo abstracto. Esta
logstica la cultivan Bochenski y Rutsell, el cual edit varias obras de este gnero.

5.- Qu se conoce por lgica tradicional y lgica moderna?
Lgica moderna, tambin denominada lgica simblica o matemtica. A
mediados del siglo XIX, los matemticos britnicos George Boole y Augustus De
Morgan abrieron el campo de la nueva lgica, que luego fue desarrollada por el
matemtico alemn Gottlob Frege, esta lgica se basa en la aplicacin de
smbolos por medio de tablas de verdad, que nos permiten ver lo verdadero o falso
que son las versiones de una accin.
Introduce smbolos para frases enteras y para las conjunciones que las unen,
como o, y, si... entonces.... Cuenta con smbolos diferentes para el sujeto
lgico y el predicado lgico de una frase; y adjudica smbolos para distinguir las
clases, para los miembros de las clases y para las relaciones de la pertenencia a
una clase y la inclusin en una clase. Tambin se aleja de la lgica clsica en sus
suposiciones de la existencia respecto a las cosas aludidas en sus afirmaciones
universales. La afirmacin Todo A es B significa en lgica moderna que Si algo
es A, entonces es B; lo que, a diferencia de la lgica tradicional, no significa que
todo A existe.
Muy relacionadas con la lgica se encuentran la semntica o filosofa del
lenguaje, que trata acerca del significado de las palabras y de las frases; la
epistemologa, o teora del conocimiento, yo lo llamara el estudio del proceso del
conocimiento, que se ocupa de las condiciones bajo las cuales las afirmaciones
son verdaderas; y la psicologa del razonamiento, que se refiere a los procesos
mentales que se siguen en el curso de un razonamiento. De esta lgica moderna,
se desprende la semitica, lgica dentica, modal, cuantificacional y proposicional.
Lgica Tradicional, que es conocida como lgica clsica (o Aristotlica)
fue enunciada primeramente por Aristteles, quien elabor leyes para un correcto
razonamiento silogstico. Un silogismo est formado por juicios (la unin de dos
conceptos) que puede ser de diferentes maneras (ver tabla: juicios) los silogismos
se caracterizan por tener dos premisas (mayor y menor) y una conclusin, las
premisas deben tener un trmino medio (se repite en las dos premisas) y la
conclusin est compuesta del sujeto de la premisa menor y el predicado de la
premisa mayor. En los silogismos podemos decir que las premisas y la conclusin
son juicios.
TABLA 1: Hay 4 formas vlidas de silogismo, todas dependiendo de la
variacin del trmino medio y de su funcin en los juicios; listadas a continuacin:
Figura 1 Figura 2 Figura 3 Figura 4
M es P P es M M es P P es M
S es M S es M M es S M es S
S es P S es P S es P S es P
Forma A: Todo A es B. Para todo x, si x es A entonces es B.
Forma E: Algn A es B. Existe al menos un x tal que es A y es B.
Forma I: Algn A no es B. Existe al menos un x que es A y no es B.
Forma O: Ningn A es B. Para todo x, si x es A entonces no es B.
A (universal afirmativa) contraria O (universal negativa)
I(particular afirmativa) contraria E (particular negativa)
A contradictoria O
E contradictoria I
A subalterna I, E subalterna O
Todo juicio universal en materia contingente es falso, esto quiere decir que
cuando se toma una totalidad para hacer un juicio se debe estar seguro que son
todos, porque de lo contrario el juicio es totalmente falso; ejemplo: si decimos
todos los gay son buenos amigos, estamos generalizando algo cualitativo, algo
que no es comprobable, o decir que a todos los hombres les gusta el futbol es un
juicio en materia contingente, porque si tan solo una persona no le gusta, el juicio
deja de ser universal. En lgica clsica se formulan reglas por las que todos los
silogismos bien construidos se identifican como formas vlidas o no vlidas de
argumentacin.

6.- Definicin de lgica y su importancia por integrante.
La lgica es la ciencia que estudia la coherencia interna de los razonamientos,
es decir su forma y no su contenido. Su objeto de estudio es la inferencia, el
proceso por el cual las conclusiones se derivan de las premisas. La lgica
determina cundo un razonamiento es contradictorio o incoherente (falso) y
cuando es correcto (posible), y de ese modo permite construir un conocimiento
seguro y sin errores. La lgica es un instrumento necesario para que obtenga un
conocimiento .Todas las personas tienen preconceptos de lgica y en base a
estos dichos conocimientos. La lgica nos ayuda a encontrar respuestas
verdaderas, para ello la clave del xito de la razn es que est sostenida en una
realidad misma. Uno de los personajes ms importantes o representativos cuando
se habla de lgica, es el filsofo Aristteles.

<<Podemos evadir la realidad pero no podemos evadir las consecuencias
de la realidad>>

Dicha cita la dice Ayn Rand. A lo que ella se refiere es que podemos elegir
no razonar, pero si lo hacemos no evitamos las consecuencias de esa eleccin.
Esto nos conlleva a que la razn hace parte misma de nosotros, por ms que
intentemos evadirla siempre estar presente.

La lgica es muy importante por que ayuda a que la gente piense
efectivamente y no sea inculta o incoherente, tambin nos ayuda a ser ms
razonables y pensadores; nos hace ser y existir lo que nos hace ver como una
persona pensadora y lgica. El estudio de la lgica refuerza la sinapsis de
aquellas reas del cerebro encargadas del pensamiento lgico, estas reas o
regiones son fundamentales en el proceso de comprensin de cualquier idea o
concepto. la tarea de la lgica consiste en fijar dichas formas en cualquier clase de
pensamiento ya se trate de pensamientos simples o ya sea de otros mas
complejos y desarrollados. en este sentido es una ciencia terica, especulativa,
por que obtiene sus resultados de los procesos de abstraccin y de anlisis.
Adrianny Paz.

La lgica es el proceso de llegar a una adecuada conclusin. Es el sistema
que usamos para pensar correctamente tanto en la vida diaria, como en la ciencia
y en la filosofa. La lgica te ayuda a resolver los problemas de forma instantnea,
sin tener que pedir pistas, ni consejos de nadie, es solo cuestin de emplear un
poco el sentido comn en tu cotidianidad, saber que todo cae por su propio peso y
que no es necesario inventar cosas, sino que solo algo cierto y muy lgico,
predomina ante todo. La lgica es importante en el desarrollo de la ciencia pues te
ayuda a analizar la coherencia de su contenido, en el desarrollo de la tecnologa,
en el impulso de la capacidad racional y crtica de cada persona, y tambin en la
interpretacin adecuada de los contenidos del lenguaje.
Lourdes Alcal.
El padre de la lgica fue Aristteles, quien hablo sobre la lgica y dijo que el
pensar lo estudia la psicologa, en cambio, la lgica estudia el pensamiento, en el
cual, el pensamiento es un proceso psicolgico y el pensar es ese proceso.
Aristteles habla tambin acerca del conocimiento y la forma de los pensamientos
en propiedad de nuestro intelecto. Algunos filsofos, han llegado a la conclusin
que la lgica es "La ciencia que estudia los principios formales del conocimiento".
La lgica est fundamentada por la coherencia de los pensamientos y establece
una conciencia sistemtica entre ideas y pensamientos.
Importancia: Hoy las interrelaciones de la lgica con las nuevas tecnologas
no dejan de causar asombro y admiracin por el gran nmero de personas que de
manera concatenada, desde la antigedad fueron aportando su granito de arena
hasta llegar a lo que se conoce hoy como lgica difusa. La gente vive el presente y
le brindan reconocimiento a todos estos aportes filsofos, lgicos y matemticos
se trazaron a travs de diferentes pocas, en batallas conceptuales con el
propsito de dilucidar si la lgica poda considerase como rama o como una de la
filosofa, gracias a estas divergencias estas dos ramas salieron fortalecidas.
Roger Beltrn.
Lgica: Es la ciencia del pensamiento que nos permite demostrar el
elemento de la verdad. Es importante porque nos auxilia en nuestra vida a poner
orden en los pensamientos y a expresarlos con claridad, a realizar interpretaciones
o deducciones correctas, as como a asumir actitudes crticas ante determinadas
situaciones.
Gissely Guerrero.
La lgica aristotlica es la lgica basada en los trabajos del filsofo griego
Aristteles, quien es ampliamente reconocido como el padre fundador de la lgica.
Sus trabajos principales sobre la materia tradicionalmente se agrupan bajo el
nombre rganon (herramienta), y constituyen la primera investigacin
sistemtica acerca de los principios del razonamiento vlido o correcto.1 Para
Aristteles, la lgica era una herramienta necesaria para adentrarse en el mundo
de la filosofa y la ciencia. Sus propuestas ejercieron una influencia sin par durante
ms de dos milenios, a tal punto que en el siglo XVIII, Immanuel Kant lleg a
afirmar:
Que desde los tiempos ms tempranos la lgica ha transitado por un camino
seguro puede verse a partir del hecho de que desde la poca de Aristteles no ha
dado un slo paso atrs. [...] Lo que es an ms notable acerca de la lgica es
que hasta ahora tampoco ha podido dar un slo paso hacia adelante, y por lo tanto
parece a todas luces terminada y completa.
Sin comunicacin la vida es nada, no somos alguien. El dilogo es fundamental
en todo tipo de relacin interpersonal, y con mayor razn en las diferentes facetas
de nuestra vida. De la comunicacin depende el desarrollo personal, familiar y
social. La comunicacin no es simple transmisin de informacin, sino de
sentimientos, pensamientos, ideas y experiencias que nos ayudan a vincularnos
con afecto, y de interpretar ese mensaje transmitido para despus dar una
respuesta LGICA. Se evidencia cuando en una sociedad existe buena
comunicacin. Se denota el cario, el respeto, la armona y los valores inculcados
en cada miembro de ella.
Vanessa Regalado.

7.- Cul es la importancia de la lgica en la comunicacin social?
La lgica, se dice que es una ciencia que nace de la filosofa entendindose
por sta amor a la sabidura; partiendo de esta concepcin se establece una
relacin con la comunicacin social, o mejor dicho con el periodista, quien tiene
como objetivo, alcanzar la verdad o el conocimiento para luego darlo a conocer.
Mediante esta ciencia podemos advertir qu razonamientos pueden ser ciertos
y cules no, cuando son errneos y cuando pueden ser correctos. Es importante
para la comunicacin social por que esta advierte cuando un argumento es
plausible (muy posible) y cuando es un error (improbable).
Con ayuda de la lgica puedes darte cuenta de los errores de tus
razonamientos, llevndote a tomar mejores decisiones y a saber detectar malos
argumentos de otras personas, para as evitar que seas engaado, tambin
anticiparte a conflictos que por la profesin tendrs que enfrentar tarde o temprano
y as tener mayor tiempo para analizarlas.
Es til conocer algunas nociones bsicas de lgica, y tambin es
recomendable para que podamos desenvolvernos mejor en cualquier discusin, ya
sea una discusin laboral, poltica, religiosa, entre otras. La lgica es primordial,
porque el hombre es un ser naturalmente social que vive comunicndose
diariamente con otros, y tomando decisiones individuales y en grupo.
El periodista debe tener una slida formacin integral y reflejos bien
entrenados, enfrentando desafos que trascienden los conceptos conocidos y los
mtodos habituales. Ya no es un sujeto en una redaccin encerrado entre cuatro
paredes, ni un profesional que se limita a capturar primicias en medio de un
dinamismo electrizante.
No slo debe manejar las herramientas periodsticas tradicionales, sino
tambin dominar con eficiencia el fenmeno comunicacional en todas sus
variantes. Se abre as un campo particularmente frtil para extender el radio de
accin del periodista y desplazarse hacia el mundo, y esto slo puede llegar a
tener xito con una idea lgica ya alcanzada.
La lgica en la comunicacin social desarrolla una mentalidad que permite
armonizar rigor, rapidez y veracidad en la bsqueda y procesamiento de
informacin, junto con la habilidad para adelantarse a los hechos con
conocimientos especficos sobre los temas que quiera tratar.

8.- Argumentos Proposicionales de la obra: dolos Rotos.
(PM / pm / C)
a) Estoy esperando algo que me han ofrecido Surez y Galindo ya sabrs
algn da lo que es -, algo para mi considerable, como si dijera mi entrada
triunfal a la poltica.
Cree que me gustara con toda el alma complacerte; pero no puedo. Al menos
ahora, no puedo.
De irme ahora, perdera el fruto de un trabajo largo y sordo, porque he venido
trabajando sordamente, sin que nadie sospeche mi esfuerzo ni mis planes.
b) Sin l advertirlo, mientras daba a la obra la ltima mano, comenzaba sin
causa aparente el divorcio de sus ensueos de arte y de amor, hasta ese
punto unidos en un solo sueo confuso y vago.
La obra no realizaba a sus ojos la plenitud absoluta y feliz de la idea que fue en su
espritu germen y atmsfera de la estatua. No la realizaba a sus ojos, porque ya
en su mente esa plenitud no exista
De aqu su jbilo incompleto.
c) Aqu nadie se mueve por ver una estatua ni un lienzo. No basta exponer el
lienzo y la estatua: es necesario imponerlos.
Es necesario obligar, siquiera un da, a los dignos habitantes de nuestra muy culta
ciudad, a ennoblecerse los ojos, antes de cerrarlos para el sueo, con la visin de
una obra de arte.
Si ah en el casern de la escuela de Bellas Artes, como t pretendes, nos dieran
espacio y refugio para nuestras obras, nadie ira a verlas, en tanto que, expuestas
en el caf, a la fuerza la ven todos.
d) Si se resuelve a dar su valiosa firma, puede hacerlo hasta pasado maana.
Aqu mismo, en la plaza, maana y pasado maana podemos vernos.
Soy un simple escultor. Usted lo sabe. No soy poltico. - Eso qu importa? Usted
sabe que aqu todo tiene que hacer con la poltica. Imagnese usted que maana
el gobierno decida erigir, a no importa quien, una estatua. A usted le gustara sin
duda le encargasen de la obra, no es verdad? Pues el gobierno, en vez de
encomendrsela a usted, se la encomendara a un extranjero, si no lo cree a usted
su amigo -
El no firmar esa hoja no creo que equivalga a ser enemigo de nadie Sin duda.
Yo tampoco lo creo; pero no todos piensan como usted y yo.
e) La catstrofe presentida de l, esperada por l, como una libertadora que
vendra a deshacer su angustia y sus cadenas, era la muerte de su padre.
La muerte de su padre, inesperada y brusca, interrumpa bruscamente su lucha
interior, desarmaba sus celos desbocados y locos y llenaba esa tregua de los
celos con la obscura e inefable esperanza de la victoria y la paz definitivas
De aqu su extraa serenidad, hecha de un sentimiento de liberacin casi alegre.
f) En Teresa andaban siempre juntos la plegaria y el deseo.
Pareca alimentarse de rezos y devocin, como otros amores de mujer se
alimentan con espectculos impuros o terrficas visiones de sangre.
Para su amor, Teresa necesitaba de una atmsfera mstica. Sin esta atmsfera, su
amor no era ni bastante sensual ni bastante profundo.
g) -Te vas ya? pregunt Rosa Amelia al ver a Teresa levantarse.-
Cmo ya? Si te he hecho una visita muy larga. Ya Julio debe de estar
impaciente. Y cuidado si anda buscndome por ah
Es muy celoso?
-No, nia. Dios me libre! Pero es natural que se impaciente si al llegar a casa no
me ve, ni sabe en dnde estoy.
h) Quejndonos por lo bajo, en realidad asistimos como espectadores
indiferentes al triunfo de los mediocres y en los perversos, al triunfo de los
Diguez Torres y los Galindo, a la dignificacin de los crmenes, a la
apoteosis del robo, al desmoronamiento de la patria.
A veces nuestro orgullo deca Emazbel, nos aconseja ver en esa reclusin de
apestados una honra, y en nuestro ghetto un Olimpo
Ms de cualquier modo que designemos el rincn en donde mseramente
vegetamos, Ghetto u Olimpo, ah nos vencen y nos burlan.
i) -S me consta! S es verdad!... Eso, por otra parte, nada tiene que ver
con los dems de su familia
.
Y Pedro, diciendo as, se arrepenta ya de sus palabras, temeroso de haber
lastimado con llas a Alberto. Mientras dur el silencio. Aumentaron su
descontento de si mismo y su angustia.

-Pero, en fin, sigues o no mi consejo? Te vas o no a la quinta?

j) Fabricio Ramos es un crtico eminente

El cual en su juventud recorri los principales museos espaoles, franceses
e italianos.

Por lo tanto, de sus viajes databa su gran cultura, para poder juzgar como
crtico.

k) La Plaza Bolvar haba cambiado de aspecto:
Haba crecido poco a poco y a la vez en belleza y en fealdad
Por lo tanto, pudo ser ms en belleza o pudo serlo ms en fealdad.
l) Creyente, angustiosos conflictos morales y mil obscuros temores la
sobrecogan cuando en medio de sus prcticas devotas la rozaba el
pecado con sus alas de fuego.
Teresa hallaba su ms alto gozo en sentirse deslizar y caer en la culpa,
despus que la oracin y las penitencias limpiaban su alma de inmundicias.
Pero conflictos y temores, en realidad aumentaban su deleite enfermizo,
hacindola ver el pecado mayor y ms dulce.
m) Teresa lo invitaba a seguirla con la mirada de sus ojos y la presin de
su mano.

Esta no cesaba de oprimir la mano de Alberto, y Alberto se dej llevar sin
resistencia alguna.

Cogidos de la mano como dos novios en una campia desierta, siguieron
con el gento que iba detrs del palio murmurando oraciones.

9.- Anlisis de dolos Rotos.
La novela dolos Rotos de Manuel Daz Rodrguez, narra la historia de un
artista venezolano, Alberto Soria, quien tras haber vivido cinco aos en Pars,
regresa apresuradamente a Caracas al recibir noticias de que su padre estaba
gravemente enfermo. Al llegar, sufre la confrontacin de dos mundos: el de la
cultura e
Europea y la barbarie hispanoamericana. l, junto a un grupo de intelectuales
amigos, se esforzar intilmente por cambiar la porcin que le corresponde de la
realidad venezolana. El ideal culto asimilado en la gran metrpoli europea le haba
hecho pensar a l y a algunos de sus compaeros, que el arte era la salida ante el
atraso que perciban en su pas natal; pero todo esfuerzo resultar en vano. Al
final, slo quedar lugar para la frustracin y el fracaso.
Soria haba partido a la capital francesa tras finalizar sus estudios filosficos
para cursar la carrera de ingeniera. Pasado un tiempo abandonara los estudios y
viajara por Italia acompaado de dos amigos. En Florencia descubre su vocacin
artstica y regresa a Pars donde comienza a formarse como escultor bajo la
direccin del maestro Iglesias. Trabaja, con ahnco, hasta culminar su Fauno
robador de Ninfas, pieza que somete al concurso anual de escultura y hace
ganarle el premio.
El retorno a Caracas supone la difcil confrontacin de la imagen que Soria
haba elaborado en su memoria, y en la cual idealizaba su ciudad natal. La
realidad que se encuentra a su regreso va a ser distinta: Caracas se muestra
deteriorada y sucia ante los ojos del joven que viene deslumbrado por la capital
del saber.
La situacin familiar lo deprime, y los pormenores de una poltica conducida por
caciques y caudillos le preocupan, y le llevan a pensar que su regreso no tiene
sentido alguno. Con la intencin de superar el desencanto y retomar el trabajo,
Soria, decide instalar su taller de arte. Un nuevo proyecto le anima: reproducir en
barro de la tierruca la belleza del tipo de raza ms comn en el pueblo de su pas,
belleza original, mezcla de oro y canela, obscura y fragante. Mas su genio
artstico no habr de ser valorado. De sus compatriotas slo va a recibir crticas y
reproches por el afrancesamiento en sus formas y modales:
En la novela, se desarrolla de toda una estructura de oposicin entre
Pars y Caracas. A medida que el personaje se va decepcionando de la realidad
venezolana, la esperanza, el consuelo y el gusto que le haban producido sus
reflexiones sobre las bondades de su tierra y sus gentes, se van tornando en
sentimientos de pesimismo y desprecio. Situacin que se muestra a la inversa de
lo que suceda mientras se hallaba en Pars. Instalado en el presente caraqueo
Alberto anhelar Pars, evocando los talleres escuelas, los grandes museos y las
exposiciones ocasionales de escultura y pintura y la alegra voluptuosa de
sentirse solo en medio de la multitud. Esta voluptuosidad intensa y rara de
sentirse solo no podr alcanzarla en Caracas ciudad pequea, en donde conoca
a casi todos y era de todos conocido.
La belleza americana la encontrara Soria en la naturaleza, los valores
estticos de Caracas se concentrarn con exclusividad en los elementos del
entorno natural que siguen vivos en medio de la ciudad ms no en su arquitectura.
En cambio, de Pars admira su arquitectura, todos los elementos productos de la
evolucin cultural, la obra del hombre civilizado.
Alberto Soria, de su condicin de habitante de Caracas y extranjero de
Pars, pasa, en definitiva, a ser extranjero en su tierra natal; luego de sus
experiencias parisinas lo habitual de Caracas se le vuelve extrao e insoportable y
la incomprensin de la que es objeto lo hace sentir irremediablemente
desubicado.
El delirio se torna inevitable ante el fracaso del proyecto poltico iniciado
por Soria y sus compaeros y el triunfo de una revolucin brbara e inculta. Las
ilusiones se desmoronan con la acampada de la soldadesca en la Escuela de
Bellas Artes, justo en el lugar en donde estos jvenes idealistas haban planificado
poner en prctica su proyecto de transformacin nacional a travs del arte, y,
donde Soria guardaba copias de sus obras Fauno y la Ninfa y la Venus criolla. La
destruccin que han hecho del lugar, no slo real sino tambin a nivel simblico,
constituye el punto culminante de la decepcin. Si en algn momento haba
rechazado la tesis de sus amigos sobre lo inevitable del exilio, el ver la
monstruosidad que aquellos ignorantes haban perpetrado con sus piezas, no
daba lugar a Soria para pensar otra salida.
Soria entender entonces que todo est perdido, que el ideal del arte y
la belleza slo puede estar a salvo lejos de la barbarie, de all que la novela cierre
con las siguientes frases:
El artista calumniado, injuriado, humillado, escribi con la sangre de sus
ideales heridos, dentro de su propio corazn, por sobre las ruinas de su hogar,
sobre las tumbas de sus amores muertos, una palabra irrevocable y fatdica: FINIS
PATRIAE (Daz R. 1999: 214)
En la encrucijada obscura a la que irremediablemente llega el protagonista, la
nica va posible, es la huida. Renunciar a sus vnculos afectivos, sus ideales
colectivos, abandonar la patria y retornar al lugar de la civilizacin, para, al menos
salvar del fracaso su ideal personal.

11. Relacin de dolos Rotos con la Venezuela actual.

La poltica es un tema fundamental en dolos rotos, en esta novela es
imposible mantenerse alejado de ella. Soria y su grupo sienten profunda molestia
por el clima desptico reinante, al punto que al principio, la poltica y sus hombres
y sus maquinaciones turbias le causaron asombro, despus repugnancia
(pag.95). Uno de los amigos de Alberto, Romero, dice que el ambiente de miseria
y fealdad poltica no es propicio para el arte, ni para cualquier otro tipo de
preocupacin esttica.k
El escenario central del acontecer es la ciudad. En Caracas vienen a
desembocar todos los procesos, y la plaza Bolvar es el pudridero de conciencias
(pag.271). All llegan los personeros del gobierno y sus seguidores. El poder
parece corromperlo todo: cuando un partido triunfa e impone su triunfo la
poltica se reduce al medro
El poltico, es caprichoso, inepto, estpido. As es el que gobierna el pas,
sus funciones son las de repartir pensiones y empleos pblicos a todos los que lo
sigan, y de hablar mucho. El oportunismo es el nico modo de actuar en este
medio. Pedro le confiesa al hermano que no se complace en sus hbitos dudosos,
sino que los sufre porque le sirven. Al empleo se llega no por mritos sino por
amistad y favores. As como en la Venezuela que presentamos hoy en da con el
gobierno supuestamente socialista.
Desde el primero de los ministros hasta el ltimo comisario, ningn
empleado de la Repblica poda vanagloriarse de merecer sus facultades y
aptitudes el puesto que ocupaba ni la dignidad con que el puesto lo revesta.
La traicin es corriente, poco importa en el fondo la fidelidad a una idea, si
fcilmente se recurre a los arreglos, tratados y pactos de ltima hora.
El tema poltico en la novela es en gran parte la realidad nacional que
vivimos actualmente, el peligro del poder y de la actitud idlatra del pueblo para
con el gobierno.
Carecemos de voluntad? Bien lo s, pero la voluntad puede crearse. En
vez de ir esparciendo lamentaciones, recojmosla en un grito; hagamos de
nuestras iras un esfuerzo, y empecemos la lucha.
Tal cual de la manera de pensar del venezolana de hoy en da, quejndose
por lo bajo, asistiendo como espectadores indiferentes al triunfo de los mediocres
que nos gobiernan.