Vous êtes sur la page 1sur 10

DERRIDA.

lments d'un lexique politique


Charles Ramond

P.U.F. | Cits

2007/2 - n30
pages 143 151

ISSN 1299-5495
Article disponible en ligne l'adresse:
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
http://www.cairn.info/revue-cites-2007-2-page-143.htm
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Pour citer cet article :
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Ramond Charles, Derrida. lments d'un lexique politique,
Cits, 2007/2 n30, p. 143-151. DOI : 10.3917/cite.030.0143
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Distribution lectronique Cairn.info pour P.U.F..
P.U.F.. Tous droits rservs pour tous pays.
La reproduction ou reprsentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorise que dans les limites des
conditions gnrales d'utilisation du site ou, le cas chant, des conditions gnrales de la licence souscrite par votre
tablissement. Toute autre reproduction ou reprsentation, en tout ou partie, sous quelque forme et de quelque manire que
ce soit, est interdite sauf accord pralable et crit de l'diteur, en dehors des cas prvus par la lgislation en vigueur en
France. Il est prcis que son stockage dans une base de donnes est galement interdit.
1 / 1
D
o
c
u
m
e
n
t

t

c
h
a
r
g


d
e
p
u
i
s

w
w
w
.
c
a
i
r
n
.
i
n
f
o

-


-



-

1
7
8
.
2
5
5
.
1
0
5
.
5
2

-

2
7
/
0
3
/
2
0
1
4

1
3
h
3
0
.


P
.
U
.
F
.

D
o
c
u
m
e
n
t

t

c
h
a
r
g


d
e
p
u
i
s

w
w
w
.
c
a
i
r
n
.
i
n
f
o

-


-



-

1
7
8
.
2
5
5
.
1
0
5
.
5
2

-

2
7
/
0
3
/
2
0
1
4

1
3
h
3
0
.


P
.
U
.
F
.



Derrida.
lments dun lexique politique
1
CHARLES RAMOND
Auto-immunit
Lauto-immunit, cest le fait de
se protger contre soi-mme : cest--
dire de se considrer soi-mme comme
un tranger, ou un parasite : lauto-
infection de toute auto-affection
(Voyous, 154). Lauto-immunit con-
duit donc la mort par un suicide qui
nest pourtant pas voulu . Cette
notion intresse Derrida (il lui ac-
corde mme une porte sans limite
Voyous, 175), non seulement parce
quellecontribuerendreindcidableet
impensable le propre (cible princi-
pale de la philosophie de Derrida), mais
aussi parce quelle met encause circulai-
rement la possibilit dun soi-mme,
dun auto : Ce que jappelle lauto-
immunitaire ne consiste pas seulement
se nuire ou se ruiner, (...) nonpas seu-
lement se suicider, mais com-
promettre la sui-rfrentialit, le soi du
suicide mme. Lauto-immunit est
plus ou moins suicidaire (...) mais me-
nace toujours de priver le suicide lui-
mme de son sens et de son intgrit
supposs . Pas de matrise dans le
suicide : Derridaretrouveici unepense
de Spinoza, qui pensait quil tait im-
possible de se sui -cider, et que
ctait toujours un autre qui nous
tuait. Surtout, cette pense de lauto-
immunit sapplique entirement, se-
lonDerrida, la dmocratie, et endit les
constants paradoxes. Pour cette raison,
Derrida souligne la parent entre d-
mocratie , auto-immunit et d-
construction (Voyous, 130).
Voir Dmocratie, Mondialisation,
Roue.
143
Derrida.
lments
dun lexique politique
Ch. Ramond
1. On trouvera ici, conformment lambition gnrale du prsent numro de Cits, un
lexique de la politique derridienne. Pour une vision plus gnrale de la philosophie de Derrida,
voir notre Vocabulaire de Derrida (Paris, Ellipses, 2002).
D
o
c
u
m
e
n
t

t

c
h
a
r
g


d
e
p
u
i
s

w
w
w
.
c
a
i
r
n
.
i
n
f
o

-


-



-

1
7
8
.
2
5
5
.
1
0
5
.
5
2

-

2
7
/
0
3
/
2
0
1
4

1
3
h
3
0
.


P
.
U
.
F
.

D
o
c
u
m
e
n
t

t

c
h
a
r
g


d
e
p
u
i
s

w
w
w
.
c
a
i
r
n
.
i
n
f
o

-


-



-

1
7
8
.
2
5
5
.
1
0
5
.
5
2

-

2
7
/
0
3
/
2
0
1
4

1
3
h
3
0
.


P
.
U
.
F
.



Calculable/incalculable
La politique articule du calculable
(le droit, lconomique, lhospitalit
conditionnelle) et de lincalculable (la
justice, le don, lhospitalit incondi-
tionnelle).
Voir Justice/droit ; Don-pardon/
conomie.
Circoncision/excision
De quoi demain, 313-314 : Derrida
associe ces deux pratiques : Cela
reste (...) une question qui ne man-
quera pas dtre soumise, de plus en
plus, comme la peine de mort,
des dbats mondialiss. (...) Si lon
abandonne la circoncision, on est sur
la voie dun abandon du phallocen-
trisme. Cela vaudrait a fortiori pour
lexcision .
Voir Mondialisation, Peine de
mort.
Clonage, clonesque
Comme si le clonage commenait
avec le clonage ! Comme sil ny avait
pas clonage et clonage ! Comme sil
ny avait pas une faon clonesque
de reproduire le discours contre le clo-
nage. Partout o il y a de la rptition
et de la duplication, voire de la res-
semblance, il y a du clonage, cest--
dire partout dans la nature et dans
la culture qui ne va jamais sans
quelque clonage (De quoi demain,
70-71) ; Ibid., 95 : De la reproduc-
tion, il y en a toujours eu. Prenons par
exemple le cas du dressage. Je ne pense
pas seulement au dressage des ani-
maux, mais celui de certains mili-
tants politiques. On chercher repro-
duire des individus qui pensent la
mme chose, qui se conduisent de la
mme manire (...) ; il sagit l aussi de
clonage (p. 98 : rapproche de tout
cela le plagiat en littrature).
Dconstruction (et politique)
En gnral, la dconstruction est
une mthode de lecture qui consiste,
un peu la manire de lironie, laisser
se dtruire delle-mme la thse que
lon dconstruit. Il ne sagit donc pas
dune critique rsultant dune inten-
tion de nuire. Derrida se contente le
plus souvent de rapprocher certains
passages : par exemple, pour Socrate,
dans le Phdre, lcriture est un poi-
son pour la mmoire, tandis que la
philosophie est un remde pour la
peur de la mort. Mais Platon emploie
un seul mot (pharmakon) pour poi-
son et remde . Chasser lcriture
de la philosophie, ce serait donc chas-
ser la philosophie de la philosophie,
ce qui est impossible. La construc-
tion dune opposition entre ces deux
notions aura donc (toujours dj)
chou.
La dconstruction ne reste pas
lcart de la politique, tout au con-
traire : Pas de dconstruction sans
dmocratie, pas de dmocratie sans
dconstruction (Voyous, 130) ; La
dconstruction, si quelque chose de tel
existait, cela resterait mes yeux, avant
tout, un rationalisme inconditionnel
qui ne renonce jamais, prcisment au
nom des Lumires venir, dans les-
pace ouvrir dune dmocratie ve-
nir, suspendre de faon argumente,
discute, rationnelle, toutes les condi-
tions, les hypothses, les conventions
144
Lexique
D
o
c
u
m
e
n
t

t

c
h
a
r
g


d
e
p
u
i
s

w
w
w
.
c
a
i
r
n
.
i
n
f
o

-


-



-

1
7
8
.
2
5
5
.
1
0
5
.
5
2

-

2
7
/
0
3
/
2
0
1
4

1
3
h
3
0
.


P
.
U
.
F
.

D
o
c
u
m
e
n
t

t

c
h
a
r
g


d
e
p
u
i
s

w
w
w
.
c
a
i
r
n
.
i
n
f
o

-


-



-

1
7
8
.
2
5
5
.
1
0
5
.
5
2

-

2
7
/
0
3
/
2
0
1
4

1
3
h
3
0
.


P
.
U
.
F
.



et les prsuppositions, critiquer in-
conditionnellement toutes les condi-
tionnalits (...) (ibid., 197). La d-
construction dit la fois le rapport
paradoxal (critique) que la dmo-
cratie entretient avec elle-mme et le
type dinterventions (prudentes, sin-
gulires, toujours contextualises, ja-
mais acquises davance) de Derrida
concernant les questions politiques.
Dmocratie ( venir)
La dmocratie est le plus souvent dite
venir par Derrida (lexpression ap-
parat pour la premire fois dans Du
droit la philosophie, 1990, p. 53), car,
pour un certain nombre de raisons, elle
lui semble un tat instable ou indci-
dable par dfinition, toujours la fois en
phase dautoconfirmation de soi et de
critique de soi. La dmocratie est bi-
garre , bariole , dit Derrida aprs
Platon (Voyous, 48-49) : dmocratie
nest ni le nom dun rgime ni le nom
dune constitution. Ce nest pas une
forme constitutionnelle parmi dautres.
De fait, nous avons connu, outre les d-
mocraties monarchiques, ploutocrati-
ques, tyranniques de lAntiquit, tant
de rgimes modernes soi-disant dmo-
cratiques. Du moins se prsentent-ils
comme dmocratiques (...) : dmocratie
la fois monarchique (monarchie dite
constitutionnelle) et parlementaire (un
grand nombre dtats-nations dEu-
rope), dmocratie populaire, dmo-
cratie directe ou indirecte, dmocratie
parlementaire (prsidentielle ou non),
dmocratie librale, dmocratie chr-
tienne, social-dmocratie, dmocratie
militaire ou autoritaire, etc. . Que
la dmocratie nait pas de propre ,
quelle diffre toujours delle-mme,
quelle soit venir : autant de faons
de dire que la dmocratie relve de la
diffrance , ou de la trace (Voyous,
63 et 64 : De dmocratie, il ne saurait
y avoir que trace ). Cest pourquoi,
Derrida y insiste, ses thses ont toujours
eu une dimension politique : La
pense du politique a toujours t une
pense de la diffrance, et la pense de la
diffrance toujours aussi une pense du
politique (Voyous, 64).
Que la dmocratie soit dite par
Derrida venir nimplique cepen-
dant en aucune manire, de sa part,
une distance par rapport aux dmocra-
ties telles que nous les connaissons, ou
lide que la dmocratie pourrait at-
tendre pour ceux qui ny ont pas en-
core eu accs. Derrida est tout fait
clair sur ce point : La dmocratie
venir ne signifie surtout pas simple-
ment le droit de diffrer (...) lex-
prience ou encore moins linjonction
de la dmocratie (Voyous, 53). Il ne
veut pas dire que la dmocratie sera
toujours diffre (il sait trs bien que,
comme lavait annonc Tocqueville,
la dmocratie envahit peu peu le
monde), mais il estime que la
dmocratie restera toujours apor-
tique dans sa structure : Force sans
force, singularit incalculable et galit
calculable, commensurabilit et in-
commensurabilit, htronomie et au-
tonomie, souverainet indivisible et
divisible ou partageable, nom vide,
messianicit dsespre ou dsesp-
rante, etc. (Voyous, 126).
Voir Auto-immunit, Mondialisa-
tion, Roue.
145
Derrida.
lments
dun lexique politique
Ch. Ramond
D
o
c
u
m
e
n
t

t

c
h
a
r
g


d
e
p
u
i
s

w
w
w
.
c
a
i
r
n
.
i
n
f
o

-


-



-

1
7
8
.
2
5
5
.
1
0
5
.
5
2

-

2
7
/
0
3
/
2
0
1
4

1
3
h
3
0
.


P
.
U
.
F
.

D
o
c
u
m
e
n
t

t

c
h
a
r
g


d
e
p
u
i
s

w
w
w
.
c
a
i
r
n
.
i
n
f
o

-


-



-

1
7
8
.
2
5
5
.
1
0
5
.
5
2

-

2
7
/
0
3
/
2
0
1
4

1
3
h
3
0
.


P
.
U
.
F
.



Engagements, interventions poli-
tiques
Derrida, dans sa politique comme
dans sa philosophie, dnonce sans re-
lche les positions ou les opposi-
tions toutes faites, et demande exa-
miner chaque cas en particulier. De l
son refus systmatique de se prsenter
en dfenseur de quelque cause que ce
soit en gnral . Tel combat mrite
dtre men en un certain temps et en
un certain lieu, mais pas ailleurs et un
autre moment, dans un autre contexte.
Parfois il faudrait agir plutt en d-
mocrate , parfois plutt en rpubli-
cain , tre parfois conservateur ,
parfois non (De quoi demain, 29). Il
dclare par exemple, propos du
communautarisme : Il faut (...)
prendre en compte le contexte de la
manire la plus fine possible sans cder
au relativisme. Je ne suis partisan
daucun communautarisme pur et sim-
ple, et en tant que tel. Mais dans cer-
taines situations, quil faut analyser
chaque fois de faon singulire, je peux
tre amen prendre des positions qui
peuvent ressembler, aux yeux des gens
presss, cela mme que je conteste :
et le relativisme et le communauta-
risme (De quoi demain, 48) ; ou en-
core, propos de la libert de blas-
phmer, ou du politiquement correct :
Dans ce domaine comme dans dau-
tres, la seule rponse est conomique :
jusqu un certain point, il y a toujours
une mesure, une meilleure mesure
prendre. Je ne veux pas tout interdire,
mais je ne veux pas rien interdire. Je ne
peux certes pas radiquer, extirper les
racines de la violence lgard des ani-
maux, de linjure, du racisme, de
lantismitisme, etc., mais sous pr-
texte que je ne peux pas les radiquer,
je ne veux pas les laisser se dvelopper
sauvagement. Donc, selon la situation
historique, il faut inventer la moins
mauvaise solution. La difficult de la
responsabilit thique, cest que la r-
ponse ne se formule jamais par un oui
ou par un non, ce serait trop simple. Il
faut donner une rponse singulire,
dans un contexte donn, et prendre le
risque dune dcision dans lendurance
de lindcidable. Chaque fois, il y
a deux impratifs contradictoires
(ibid., 126-127) ; ou enfin, propos
du souverainisme : Selon les situa-
tions, je suis antisouverainiste ou sou-
verainiste et je revendique le droit
dtre antisouverainiste ici et souverai-
niste l. Quon ne me fasse pas r-
pondre cette question comme on
appuie sur le bouton dune machine
assez primitive. Il y a des cas o je
soutiendrais une logique de ltat,
mais je demande examiner chaque
situation pour me prononcer. (...)
exiger de ne pas tre incondition-
nellement souverainiste, dtre sou-
verainiste certaines conditions, on
remet dj en cause le principe de sou-
verainet. La dconstruction com-
mence l (ibid., 152).
Derrida, il le sait, dcevra donc tou-
jours les militants : De cette pense,
on ne peut sans doute dduire aucune
politique, aucune thique et aucun
droit. Bien sr, on ne peut rien en
faire. On na rien en faire. Mais irait-
on jusqu en conclure que cette
pense ne laisse aucune trace sur ce
quil y a faire par exemple, dans
146
Lexique
D
o
c
u
m
e
n
t

t

c
h
a
r
g


d
e
p
u
i
s

w
w
w
.
c
a
i
r
n
.
i
n
f
o

-


-



-

1
7
8
.
2
5
5
.
1
0
5
.
5
2

-

2
7
/
0
3
/
2
0
1
4

1
3
h
3
0
.


P
.
U
.
F
.

D
o
c
u
m
e
n
t

t

c
h
a
r
g


d
e
p
u
i
s

w
w
w
.
c
a
i
r
n
.
i
n
f
o

-


-



-

1
7
8
.
2
5
5
.
1
0
5
.
5
2

-

2
7
/
0
3
/
2
0
1
4

1
3
h
3
0
.


P
.
U
.
F
.



la politique, lthique ou le droit ve-
nir ? (Voyous, 15).
vnement
Derrida, de faon parfois surpre-
nante pour qui laurait suivi dans sa
philosophie de la diffrance, du dif-
fr, de litrabilit bref, de ce qui ja-
mais ne vient mais toujours revient,
montre une obsession toujours plus
grande, duvre en uvre, pour la no-
tion d vnement : des tentatives
toujours plus prcises pour sapprocher
de cette essence de lvnement, de ce
qui advient, une fois, une seule fois,
une premire et dernire fois, de faon
toujours singulire, unique, exception-
nelle, irremplaable et imprvisible, in-
calculable, de ce qui arrive ainsi, ou de
qui arrive (...) (Voyous, 189). Sur le
modle dun don qui serait absolu-
ment pur, absolument immotiv (un
don comme vrai dire on nen ren-
contre pas), ou dune dcision sup-
posant une interruption absolue
davec ses propres motifs, Derrida
construit en effet la notion dune v-
nementialit absolument pure, absolu-
ment immotive, absolument incon-
ditionne. Le vritable vnement
devrait tre absolument imprvisible,
devrait ne sinsrer dans aucun pos-
sible, ntre la ralisation daucune
possibilit, ne pas mme sinscrire dans
quelque horizon daction ou dattente
que ce soit. Seul un tel type dv-
nement pourrait tre vritablement dit
arriver , et cest pour cela que Der-
rida soutient que seul arrive lim-
possible cest sa dfinition (204).
Et, pour lever tout soupon de pen-
chant mystique, Derrida prcise que
cest la raison mme qui nous com-
mande de le dire, loin dabandonner
cette pense de lvnement quelque
obscur irrationalisme (Voyous, 198).
Hospitalit
La question de lhospitalit est une
question politique de premire impor-
tance, depuis toujours : qui accueillir,
quelles conditions, dans quelles con-
ditions ? Derrida est intervenu dans
l affaire des sans-papiers en 1996
(De quoi demain, 100-101). La ques-
tion de lhospitalit prend de plus
en plus de place dans les proccupa-
tions logiques et politiques de Derrida.
Il distingue hospitalit incondition-
nelle et conditionnelle ou con-
ditionne . La premire sexpose
sans limite la venue de lautre, au-
del du droit, au-del de lhospitalit
conditionne par le droit dasile, par le
droit limmigration et mme par le
droit lhospitalit universelle dont
parle Kant et qui reste encore contrl
par un droit politique ou cosmopoli-
tique (Voyous, 205). Cette hospi-
talit inconditionnelle fait systme
avec la doctrine de l vnement ou
encore avec celle du don , ou de
l im-possible : cest--dire, prcis-
ment, ce qui arrive .
Voir vnement.
Justice/droit
Pour Derrida, la justice excde le
droit (Voyous, 205), car la justice
relve de lincalculable, de lvne-
mentiel et de lim-possible, tandis que
le droit relve de la raison calcula-
trice . La justice, en effet, suppose
lapplication des rgles du droit. Et
147
Derrida.
lments
dun lexique politique
Ch. Ramond
D
o
c
u
m
e
n
t

t

c
h
a
r
g


d
e
p
u
i
s

w
w
w
.
c
a
i
r
n
.
i
n
f
o

-


-



-

1
7
8
.
2
5
5
.
1
0
5
.
5
2

-

2
7
/
0
3
/
2
0
1
4

1
3
h
3
0
.


P
.
U
.
F
.

D
o
c
u
m
e
n
t

t

c
h
a
r
g


d
e
p
u
i
s

w
w
w
.
c
a
i
r
n
.
i
n
f
o

-


-



-

1
7
8
.
2
5
5
.
1
0
5
.
5
2

-

2
7
/
0
3
/
2
0
1
4

1
3
h
3
0
.


P
.
U
.
F
.



cette application, qui est une dcision,
ne peut pas aller sans suspension
momentane de cela mme qui doit
tre appliqu. Au moment de rendre la
justice, le juge napplique pas les r-
gles mcaniquement, mais les suspend
pour les appliquer avec justice. Selon
Derrida, la production de respon-
sabilit produit, ce moment prcis,
une interruption absolue (199), ou
folle , qui est pourtant la condi-
tion de possibilit de la justice. On re-
trouve ce schma propos du don ,
de l hospitalit et de l vne-
ment : chacune de ces notions peut
se ddoubler en une situation donne
(lordre du calculable, de lcono-
mique) et en un excs par rapport la
situation (de lordre de lincalculable,
du non-conomique), les deux restant
la fois incommensurables et indisso-
ciables (208).
Voir Hospitalit.
Libert
Derrida na jamais t un penseur de
la libert, au sens de Descartes ou de
Sartre, cest--dire au sens dune ma-
trise exerce sur le monde ou sur soi par
un sujet conscient. Pour Derrida, il y a
en chacun de nous plus dun sujet,
et la matrise et la conscience relvent
du fantasme ou de lhypocrisie. Il est
mme all, dans La Carte postale, jus-
qu montrer quelque indulgence pour
les livres des sorts et pour la supersti-
tion fataliste. Cependant, dans ses der-
nires annes, Derrida est revenu de fa-
on plutt inattendue la pense de la
libert : Il mest souvent arriv, au
cours de ces dernires annes, quand
javais nommer des choses de cet
ordre le libre, lincalculable, lim-
prvisible, lindcidable, lvnement,
larrivant, lautre , de parler de ce qui
vient (De quoi demain, 90-91) ; dans
ces pages, Derrida dveloppe cette
expression la limite, en essayant de
dcrire une htronomie totale :
quelque chose qui surprendrait abso-
lument , (ce) qui vient , on ne sait
mme pas si cest un ce : On peut
appeler cela libert, mais avec les rser-
ves que je viens desquisser. (...) Je dis
souvent, et jessaie de dmontrer, en
quoi ma dcision est et doit tre la d-
cision de lautre en moi, une dcision
passive, une dcision de lautre qui ne
mexonre daucune responsabilit .
Dans Voyous, Derrida voque la ques-
tion de faon programmatique et para-
doxale lextrme : Ce quil faudrait
penser ici, cest cette chose inconce-
vable ou inconnaissable, une libert qui
ne serait plus le pouvoir du sujet, une
libert sans autonomie, une htro-
nomie sans servitude, bref quelque
chose comme une dcision passive
(210). Derrida ne donne pas dexem-
ples ; mais on pourrait peut-tre penser
bien des choses qui nous apparaissent
comme des dcisions passives : une
vocation, un amour, la reconnaissance
et lacceptation de nos dsirs, la plupart
des choix vraiment dterminants que
nous faisons dans notre vie, justement,
ne nous semblent dterminants que
parce quils simposent nous.
Messianicit sans messianisme
Expression qui apparat assez sou-
vent chez Derrida (voir par exemple
Voyous, 126, 128, et s.). Elle caractrise
148
Lexique
D
o
c
u
m
e
n
t

t

c
h
a
r
g


d
e
p
u
i
s

w
w
w
.
c
a
i
r
n
.
i
n
f
o

-


-



-

1
7
8
.
2
5
5
.
1
0
5
.
5
2

-

2
7
/
0
3
/
2
0
1
4

1
3
h
3
0
.


P
.
U
.
F
.

D
o
c
u
m
e
n
t

t

c
h
a
r
g


d
e
p
u
i
s

w
w
w
.
c
a
i
r
n
.
i
n
f
o

-


-



-

1
7
8
.
2
5
5
.
1
0
5
.
5
2

-

2
7
/
0
3
/
2
0
1
4

1
3
h
3
0
.


P
.
U
.
F
.



la dmocratie, selon un schma kantien
(comme la finalit sans fin , dcons-
truite par Derrida dans La vrit en
peinture). Le sens est assez clair : la d-
mocratie dlivre structurellement une
esprance, sans quon puisse dire exac-
tement laquelle. Comme la plupart des
structures dmocratiques, il sagit donc
dune dtermination paradoxale.
Mondialisation, mondialatinisation
Aujourdhui, on assiste la fois,
dune part, la consolidation de tout ce
qui lie le droit, la politique et la citoyen-
net la souverainet du sujet et,
dautre part, une possibilit pour le su-
jet de se dconstruire, dtre dcons-
truit. Les deux mouvements sont
indissociables. Do ce paradoxe : la
mondialisation, cest leuropanisa-
tion. (...) LEurope, cest mes yeux le
plus bel exemple, lallgorie aussi de
lauto-immunit. Je dis bel exemple
parce que si cest beau lEurope, cest de
cette trange beaut-l : lauto-im-
munit comme survie, linvincibilit
comme auto-immunit. Limmense
tragdie dun beau suicide, quoi...
(De quoi demain, 288-289). La mon-
dialisation est mondialatinisation
parce quelle est dabord europenne.
Et lEurope est la fois lempire et les
raisons de la lutte contre lempire : Le
paradoxe, cest eneffet que lonse libre
de lethnocentrisme, et ventuellement
de leuropocentrisme, au nom de la
philosophie et de sa filiation euro-
penne. Il y a l une contradiction vi-
vante, celle de lEurope mme, hier et
demain : non seulement elle se donne
des armes contre elle-mme et contre sa
propre limitation, mais elle donne des
armes politiques tous les peuples et
toutes les cultures que le colonialisme
europen a lui-mme asservis. Cela
ressemble, une fois encore, un pro-
cessus auto-immunitaire (De quoi
demain, 38-39).
Voir Roue.
Peine de mort (philosophie/poli-
tique)
Pour Derrida, la peine de mort nest
pas tant un phnomne ou un article
du droit pnal que (...) la condition
(...) du droit pnal et du droit en gn-
ral . Il poursuit (De quoi demain, 235-
236) : Pour dire la chose de faon
brve et conomique, je partirai de ce
qui aura depuis longtemps t pour
moi la donne la plus signifiante et la
plus stupfiante, la plus stupfie aussi
de lhistoire de la philosophie occiden-
tale : jamais, ma connaissance, aucun
philosophe en tant que tel, dans un dis-
cours proprement et systmatiquement
philosophique, jamais aucune philo-
sophie en tant que telle na contest la
lgitimit de la peine de mort . Ici,
liaison entre en tant que tel , syst-
matiquement , propre et peine
de mort : la philosophie, prcisment
en tant quelle est systmatique , re-
cherche du propre et de l iden-
tique , participe selon Derrida dune
souverainet consubstantielle la
raison et lOccident, dont la peine de
mort (ou le droit de grce, qui nen est
que lenvers) fait ncessairement par-
tie. La peine de mort fait ainsi le lien,
selon Derrida, entre le philosophi-
que et le politique : Le propre
de lhomme consisterait pouvoir ris-
quer sa vie dans le sacrifice, slever
149
Derrida.
lments
dun lexique politique
Ch. Ramond
D
o
c
u
m
e
n
t

t

c
h
a
r
g


d
e
p
u
i
s

w
w
w
.
c
a
i
r
n
.
i
n
f
o

-


-



-

1
7
8
.
2
5
5
.
1
0
5
.
5
2

-

2
7
/
0
3
/
2
0
1
4

1
3
h
3
0
.


P
.
U
.
F
.

D
o
c
u
m
e
n
t

t

c
h
a
r
g


d
e
p
u
i
s

w
w
w
.
c
a
i
r
n
.
i
n
f
o

-


-



-

1
7
8
.
2
5
5
.
1
0
5
.
5
2

-

2
7
/
0
3
/
2
0
1
4

1
3
h
3
0
.


P
.
U
.
F
.



au-dessus de la vie, valoir, dans sa di-
gnit, plus et autre chose que la vie,
passer par la mort vers une vie qui
vaut plus que la vie. Cest (...) la philo-
sophie qui enjoint de sexercer la
mort (...). La peine de mort serait donc
bien, comme la mort elle-mme, le
propre de lhomme au sens strict.
(...) Depuis longtemps, je suis donc
persuad que la dconstruction de
lchafaudage spculatif (pour ne pas
dire de lchafaud) qui soutient le dis-
cours philosophique sur la peine de
mort nest pas une ncessit parmi
dautres, un point dapplication parti-
culier. (...) La peine de mort serait
<plutt> une clef de vote .
Phallo-paterno-filio-fraterno
-ipsocentrique (ou ipsocratique)
Caractrise la souverainet dmo-
cratique (Voyous, 38), qui ne va jamais
sans quelque filiation masculine et fra-
ternelle dun sujet capable de se dter-
miner soi-mme ( propos des trois
valeurs de la Rpublique, Derrida parle
de fraternocratie Voyous, 76).
Voir Dmocratie, Roue, Souve-
rainet.
Roue, tour, retour
Derrida voit la dmocratie au rouet.
Je nimagine pas quon ait pu jamais
penser et dire, ne serait-ce quen grec,
dmocratie avant le roulement de
quelque roue. [...] rotondit dun mou-
vement giratoire, rondeur dun retour
soi [...] (Voyous, 29). Thse de Der-
rida : la dmocratie ne va pas sans un
certain nombre de retours , dont le
premier est peut-tre le retour soi ,
cest--dire la rflexivit qui fait de
lhomme un sujet conscient de lui-
mme, matre de lui-mme, souverain
en une certaine manire. Lipsit en
gnral ( tre soi-mme ) envelop-
perait ainsi quelque je peux, ou
tout le moins le pouvoir qui se donne
lui-mme sa loi, sa force de loi, sa re-
prsentation de soi, le rassemblement
souverain et rappropriant de soi de la
simultanit de lassemblage ou de
lassemble (...) (30). La dmocratie
suppose en effet ce retour , ou ce pli,
qui fait que chacun y est par dfinition
la fois (et tour tour ) sujet et sou-
verain : Pas de libert sans ipsit, et
vice versa, pas dipsit sans libert. Et
donc sans quelque souverainet (45).
La souverainet dmocratique est donc
circulaire . Derrida reprend les for-
mules de Tocqueville : dans la dmo-
cratie, la socit agit par elle-mme,
et sur elle-mme ; circulairement, le
peuple y est la cause et la fin de toute
chose ; tout en sort et tout sy ab-
sorbe (34). Il y a toujours quelque
rvolution dans la souverainet d-
mocratique. Et la mondialisation
dmocratique est une globalisation ,
qui dsigne bien une vision du
monde dtermine par la rondeur
sphrique du globe .
Ce retour sur soi, qui associe lori-
gine la souverainet dmocratique la
force et la puissance, est galement
lu par Derrida, et simultanment,
comme auto-immunit par laquelle
la dmocratie se retourne sur soi
comme son propre ennemi. La dmo-
cratie est en effet essentiellement cri-
tique de soi, retour fragilisant et non
pas seulement fortifiant sur soi. Elle
vit/meurt de ce paradoxe : La dmo-
150
Lexique
D
o
c
u
m
e
n
t

t

c
h
a
r
g


d
e
p
u
i
s

w
w
w
.
c
a
i
r
n
.
i
n
f
o

-


-



-

1
7
8
.
2
5
5
.
1
0
5
.
5
2

-

2
7
/
0
3
/
2
0
1
4

1
3
h
3
0
.


P
.
U
.
F
.

D
o
c
u
m
e
n
t

t

c
h
a
r
g


d
e
p
u
i
s

w
w
w
.
c
a
i
r
n
.
i
n
f
o

-


-



-

1
7
8
.
2
5
5
.
1
0
5
.
5
2

-

2
7
/
0
3
/
2
0
1
4

1
3
h
3
0
.


P
.
U
.
F
.



cratie a toujours t suicidaire (57).
Cette critique de la dmocratie peut en
effet aller jusqu remettre en cause la
dmocratie elle-mme, de faon d-
mocratique : Lalternative la d-
mocratie peut toujours tre repr-
sente comme une alternance dmocra-
tique (54).
La dmocratie relve donc dun
tour ou retour contradictoire,
que Derrida appelle parfois le double
bind (double injonction contradic-
toire) auto-immunitaire ou dmocra-
tique (Voyous, 64).
Voir Auto-immunit, Dmocratie,
Mondialisation.
Souverainet, inconditionnalit
La tentative pour dissocier souve-
rainet et inconditionnalit est le
geste principal de Voyous.
Pour Derrida, Karl Schmitt a bien
vu que la souverainet tait affaire
dexception : a la souverainet celui
qui dcide de lexception et quant
lexception (Voyous, 142). De ce fait, la
souverainet ne peut pas, par dfini-
tion, se soumettre ou se concilier avec
le discours du droit. Elle est forcment
indivisible , pure , silencieuse
et inavouable : Labus de pou-
voir est constitutif de la souverainet
mme (Voyous, 145) ; Labus est la
loi de lusage, telle est la loi mme, telle
est la logique dune souverainet qui
ne peut rgner que sans partage
(ibid., 146). Il y a donc incompatibi-
lit entre droit et souverainet
(ou imposture, comdie) : et, par con-
squent, tout tat souverain est et
ne peut tre quun voyou , celui qui
ne respecte pas les rgles : Il ny a
donc plus que des tats-voyous, et il
ny a plus dtat-voyou (150).
Voir Exception, Peine de mort,
Voyou.
Voyou, tat-voyou
Le voyou est ce quil y a de plus po-
pulaire dans le peuple. Le demos nest
donc jamais loin quand on parle du
voyou. Ni la dmocratie trs loin de la
voyoucratie (Voyous, 97). Un des buts
de Derrida, dans Voyous, est en effet de
montrer que le terme voyou , qui sert
stigmatiser certains tats, dits tats-
voyous , ceux qui ne respectent pas
les rgles du droit international, par
exemple, se retourne ncessairement
contre ceux qui lemploient : car tout
tat dmocratique , comme on vient
de le dire, et tout tat souverain , en
ce que la souverainet se dfinit comme
capacit ne pas obir aux contraintes
lgales dans certaines circonstances,
peuvent trs lgitimement tre qualifis
de voyous .
Voir Souverainet.
151
Derrida.
lments
dun lexique politique
Ch. Ramond
D
o
c
u
m
e
n
t

t

c
h
a
r
g


d
e
p
u
i
s

w
w
w
.
c
a
i
r
n
.
i
n
f
o

-


-



-

1
7
8
.
2
5
5
.
1
0
5
.
5
2

-

2
7
/
0
3
/
2
0
1
4

1
3
h
3
0
.


P
.
U
.
F
.

D
o
c
u
m
e
n
t

t

c
h
a
r
g


d
e
p
u
i
s

w
w
w
.
c
a
i
r
n
.
i
n
f
o

-


-



-

1
7
8
.
2
5
5
.
1
0
5
.
5
2

-

2
7
/
0
3
/
2
0
1
4

1
3
h
3
0
.


P
.
U
.
F
.