Una Aproximacin a la Concepcin de Ser Humano

A travs de la historia el hombre ha buscado afanadamente una explicacin

sobre su existencia cuestionndose a s mismo, y es desde este punto que surgieron
grandes pensadores, que lograron asentar las bases filosficas que hasta hoy
conocemos y nos permiten definir al ser humano. Platn, Scrates, Aristteles,
Descartes, Kant y Comte han llegado a ser los filsofos ms emblemticos de nuestra
historia, cuestionando la existencia del hombre, indagando la naturaleza del alma y
planteando a todos concete a ti mismo. (Barrio, 2004).

Los antiguos griegos pensaban en el ser humano como parte de la naturaleza,
al cuestionarse sobre el hombre ponen a ste en la naturaleza como un ser con alma.
De all que el cuerpo es solo un instrumento del alma, pero que necesita de
actividades para fortalecer ese instrumento, como comer, correr, sentir, vivir
plenamente, etc.

Para Platn, discpulo de Scrates, el hombre es el alma y el cuerpo un
instrumento a su servicio, el hombre tiene alma y cuerpo, sin embargo este filsofo
escoge el alma como ms importante para el hombre. Usando el mtodo dialectico, el
hombre busca con otro individuo la perfeccin mutua, como un medio para llegar a la
verdad. El cuerpo humano, el carruaje, el yo, al hombre que lo conduce, el
pensamiento son las riendas y los sentimientos los caballos. (Arregui y Choza, 2002).

Aristteles, por su parte considera que la unin entre el cuerpo y alma es
fundamental. Inicia, a travs de sus pensamientos, un nuevo campo de estudio, la
lgica, el cual permite distinguir un pensamiento correcto de otro falaz o incorrecto.
Coincide con Platn en que el alma posee varias facultades; sin embargo, la unin con
el cuerpo es, sin duda, imprescindible para el hombre. Estas facultades son la
nutricin, el apetito, la sensibilidad, la locomocin y el pensamiento. Para Aristteles el
ser humano es un compuesto natural, en donde la relacin entre cuerpo y alma tiene
un lazo muy fuerte, siendo sta ltima, la coordinadora principal del cuerpo. (Arregui y
Choza, 2002).
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Descartes sostuvo el dualismo alma-cuerpo como Aristteles, adems aadi y
dividi en dos partes: Sustancia pensante -Res Cogitam- o inteligencia y Sustancia
Extensa -Res Extensa-. Destac que el medio de interaccin entre mente y cuerpo es
a travs de la glndula pineal, relacionndola con el sueo. (Arregui y Choza, 2002).

Kant afirm que el hombre es el nico ser sometido a leyes propias, consider
sobre la conduccin de las actitudes y actos en la vida cotidiana en el cual el ser
humano es un fin (como objetivo) en s mismo no un medio (como instrumento). Ni en
el mundo ni fuera del es posible pensar nada que pueda ser considerado bueno sin
restriccin que no sea la buena voluntad. Plante que todo se adquiere a travs de la
experiencia manteniendo que la razn tiene un papel muy importante. Nos expresa por
medio de su filosofa que, los hombres debemos acomodar nuestra conducta a una ley
universal moral. (Arregui y Choza, 2002).

Comte propuso como idea base que todas las ciencias formaban una jerarqua,
de manera que cada eslabn dependa del anterior de acuerdo a la complejidad de los
fenmenos estudiados. En la base estaban las matemticas, seguida de la mecnica,
la fsica, la qumica, la biologa y por ltimo, encabezando la pirmide de las ciencias
se encontraba la Ciencia de la Sociedad; la Sociologa. Comte vio en esta ciencia las
respuestas a los problemas del hombre y la sociedad. La exaltacin de la Sociologa le
llev a considerarla prcticamente como una nueva religin laica de la humanidad
formndose as el positivismo. (Arregui y Choza, 2002).

En la actualidad, desde los fundamentos de la filosofa y el positivismo, se
erigen nuevos paradigmas y concepciones del ser humano pudiendo mencionar a la
biologa como ciencia base, inicial, que define al ser humano como un ser vivo,
mamfero emparentado con el homo sapiens, se refiere a una especie, cuya principal
caracterstica que le diferencia del resto de los animales inferiores, es la capacidad
de realizar operaciones tales como pensar y hablar, y que presenta el mximo grado
de evolucin conocido tanto en su estructura interna como externa

Para la sociologa, el ser humano es un ser social. Se fundamenta en los
antecedentes evolutivos desde Darwin donde, por un lado, existe un equilibrio ser vivo-
naturaleza que supone un equilibrio ecolgico y una adaptacin al medio ambiente,
por otra parte, el proceso evolutivo se produce en virtud de una dinmica constante
entre adaptaciones y desadaptaciones. (Barrio, 2004; Berdichewsky, 2002).

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Desde este punto y de acuerdo a Berdichewsky (2002), los socilogos
proponen que la vida humana es vida social afirmando que la evolucin supone un
paso de lo simple a lo complejo, de lo nico a lo plural, una tendencia a la agregacin
inscrita en la lgica de la vida. Esta agregacin cumple un papel adaptador que
aumenta las posibilidades de sobrevivir y multiplicarse. Algunas especies que han
sobrevivido lo han conseguido mediante su sociabilidad lo cual aumenta al acercarnos
al hombre el cual necesita del aprendizaje o socializacin para un despliegue
ideolgico normal. Wilson ve en el parentesco la principal fuerza generadora de la
sociedad y el fenmeno del altruismo, as cuanto mayor es el coeficiente de
parentesco mayor es la disposicin al altruismo. Esta cultura puede llevar incluso a la
transformacin de ciertos rasgos fsicos.

En un enfoque contemporneo, Moroy y Medina (2005), mencionan que el ser
humano puede caracterizarse por su condicin de pertenecer a la naturaleza humana,
por su condicin de ser concreto, que pertenece a determinada cultura, clase social,
grupo tnico, religioso y esta pertenencia no es casual o aleatoria sino que integra su
ser y su personalidad; por su condicin de ser social, por la incorporacin y
organizacin de experiencias con los dems siendo el conjunto de las relaciones
sociales lo que define al ser humano en su personalidad; por su condicin de ser
histrico, por su condicin como nico ser vivo capaz de pensarse como objeto, utilizar
el pensamiento, concebir smbolos universales, crear un lenguaje, prever y planificar
su accin, utilizar instrumentos y tcnicas que modifican su propia naturaleza.

Sin embargo, en la historia de la psicologa cientfica y sus orgenes, diversos
han sido los intentos para integrar una concepcin de ser humano que permita tomar
al mismo como objeto de estudio delimitando el campo de accin de esta joven
ciencia. Muchas discrepancias aun hoy da se hallan en las races de las
construcciones tericas de la psicologa que pretenden abordar y dar explicacin al ser
humano; no obstante, ninguna es menos vlida que la siguiente ni pretende, bajo
ningn pretexto, dar explicacin absoluta al ser humano en su esencia, definicin ni
accin. A continuacin breves descripciones del ser humano y el hombre desde las
posturas tericas de la psicologa.

El ser humano para el conductismo es, en muchos aspectos, equiparable a una
mquina, porque en ambos sistemas de comportamiento pueden ser predecibles y
controlados mediante leyes. El hombre = una mquina, este es el ttulo del cap. IV de
la conocida obra de Skinner Ciencia y Conducta Humana. Lo mismo afirma Watson
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en El Conductismo. El conductista reduce el comportamiento humano a las mismas
leyes reguladoras de la conducta animal. La postura conductista minimiza o prescinde
del papel diferenciador de la herencia individual, defendiendo que, a efectos prcticos
todos los hombres normales al nacer estn igualmente dotados y poseen una gran
flexibilidad para ser moldeados de formas muy diferentes, segn los tipos de
condicionamiento a los que quedan expuestos a lo largo de su vida. (Santamara,
2002).

De estas premisas la conducta ya no es del hombre, y ste es simplemente un
organismo de naturaleza biolgica, que necesariamente reacciona a la situacin
estimular, segn unas leyes que no dependen de l en lo ms mnimo. La psicologa
deja pues de ser la ciencia que estudia la conciencia y la conducta del hombre, para
convertirse en ciencia de la conducta sin ms, que depende exclusivamente del
estmulo.

Para Freud y el psicoanlisis, el hombre es un organismo cuya energa surge
del Ello, la instancia ms antigua del aparato psquico, su contenido ms importante
son los instintos o pulsiones como causa ltima de toda actividad; se definen
operativamente como exigencias somticas planteadas a la vida psquica" y funciona
en virtud del inexorable principio del placer, al cual todos estamos sujetos y cuya
caracterstica es buscar inmediata e incondicionalmente la satisfaccin, sin tener en
cuenta las consecuencias futuras. (Santamara, 2002).

Las exigencias de la realidad van convirtiendo un sector del Ello en el Yo.
Segn Freud, originalmente todo era ello, el Yo se desarroll del Ello por la incesante
influencia del mundo exterior. El Yo se rige por el principio de realidad (busca el placer
en el momento y manera ms oportunos). El Yo trata de resolver los conflictos entre el
Ello y las exigencias sociales. El Supery, heredero y continuador del Complejo de
Edipo, resulta de las relaciones del nio con los padres, educadores, cultura, etc., que
tienen lugar durante el prolongado periodo de simbiosis y dependencia infantil, y cuya
principal misin es restringir las satisfacciones del Ello. (Santamara, 2002).

Segn Autique (2002), el psicoanlisis como tcnica pretende que el Yo se
fortalezca a costa del Ello y frente al Supery, y logre un equilibrio. De un Yo dbil
resulta la neurosis. La prctica desaparicin del Yo da lugar a la psicosis. La
naturaleza del hombre en el psicoanlisis la constituyen estas tres instancias, y el cliz
de sus relaciones dinmicas mutuas definen a cada hombre. El hombre, originaria y
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primariamente, es de naturaleza biolgica (las pulsiones son la pieza clave de la vida
del hombre) y, secundariamente, el hombre se socializa. Las pulsiones generan y se
manifiestan en el hombre a travs de estratos muy profundos de carcter irracional.

Por otro lado, el humanismo psicolgico parte de la idea de que cada hombre
es algo con cualidades propias cuyo origen no est en el condicionamiento. Entre
estas cualidades se destaca la capacidad para hacerse a s mismo libremente, aunque
de hecho no la ejerza, porque los dems le obligan a ser de otra manera, mediante las
sutiles tcnicas de condicionamiento. Los psiclogos humanistas, en sus
investigaciones y actividad clnica, parten de una concepcin del hombre previa. Le
dan importancia al hombre porque puede ser agente de la conducta. La conducta
puede ser del hombre, que es quien recibe e interpreta los estmulos, reaccionando o
no, y de una y otra manera ante ellos. (Santamara, 2002).

La mayor parte de los psiclogos conceden una especial importancia a los
procesos cognitivos. El desarrollo tan manifiesto de la ciberntica, de la teora de la
informacin, del ordenador, les incita a adoptar el procesamiento de la informacin
como modelo adecuado para la psicologa. El estudio de los procesos cognitivos
ocupa gran parte del quehacer de los psiclogos actuales. (Sternberg, 2011).

El modelo de hombre como procesador de informacin, desde la psicologa
cognitiva, ofrece una alternativa diferente a las anteriores. Para Neisser, uno de los
pioneros de esta nueva orientacin en psicologa, el hombre est tanto ms
desarrollado y es ms libre si posee esquemas cognitivos de la realidad ms ricos. Los
esquemas" son "estructuras preexistentes que dirigen la actividad perceptual y se
modifican en su transcurso", son anticipaciones o planes de accin perceptual que
tienen su origen en las experiencias pasadas, aunque la forma y organizacin de
algunas de estas estructuras cognitivas (espacio, tiempo, idioma, etc.) est
determinada genticamente. Este concepto es la moderna versin del de masa
aperceptiva de Herbart. (Sternberg, 2011).

Neisser concibe la libertad como independencia y dominio de los dems
promedios del conocimiento. El que posee esquemas cognitivos ms ricos puede
extraer ms pronto y mayor informacin de la situacin estimular y de una manera ms
objetiva. El perceptor que posee esquemas ms ricos vive adems menos "sometido a
estmulo" y est ms dirigido interiormente. Un buen ajedrecista extrae ms y mejor
informacin que uno malo, por poseer una mayor cantidad de constelaciones
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esquemticas. La diferencia entre ambos no es cuestin de verdad o falsedad, sino de
ser capaz de observar ms o menos cosas. (Sternberg, 2011).

Integrando Ser Humano

Freud en su obra Psicologa de las Masas y Anlisis del Yo (1921), afirma que
la psicologa individual es al mismo tiempo y desde un principio, psicologa social (p.
1). Con esta frase se refiere a la existencia de un otro en toda la teorizacin
psicoanaltica, bien sea bajo la forma de objeto que proporciona satisfaccin, un objeto
que procura displacer al no satisfacer una pulsin, etc. pero siempre dejando
marcadas huellas en la personalidad del individuo, en su vida anmica y en su
inconsciente. El componente psicosocial, en esta misma lnea, apunta a un influjo
dialctico de la interaccin individuo-sociedad y la mediacin de la subjetividad en esta
interaccin. Es decir, cmo influyen en el individuo las relaciones con sus semejantes
y con el ambiente, obedeciendo una constante reinterpretacin de significados y cmo
el individuo influye en estas, formando relaciones intersubjetivas que le permitirn
crear lo que conocer durante toda la vida como su realidad.

En este punto tocamos una funcin distintiva y caracterstica del ser humano
como lo es el lenguaje (Arriv, 2001). Lacan como terico del psicoanlisis enfatiza la
relevancia de esta funcin en la construccin y dinmica psquica, hace una suerte de
paralelismo entre la esencia del lenguaje y la psique afirmando que ambas poseen una
estructura desenvolvimiento y desarrollo; y que a travs del lenguaje damos forma a la
estructura inconsciente. Con la aparicin del lenguaje, bien sea verbal o simblico, en
el desarrollo del ser humano entran en juego las cartas del significante y los
significados que ste puede adoptar, el sujeto es constructor, junto con el estmulo, de
los significados para lo que necesariamente requiere de otro, entendido aqu como el
estmulo.

De lo anterior se puede extraer que el ser humano como ente biolgico vive en
tanto existe otro y coexisten en un ambiente en constante modificacin a travs del
simbolismo y sus representaciones psquicas individuales, en consonancia con la
actual definicin de salud de la OMS, el ser humano es un ente biopsicosocial
englobando las tres esferas biolgica, psicolgica y social. Desarrollar una definicin
atinada de lo que es un ser humano, desde mi punto de vista, corresponde a hacerse
de los planteamientos desde la antropologa filosfica, hasta el humanismo ms
contemporneo en cuyo caso, se extraera una visin del mundo teida de
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descripciones del propio modo cultural, social y espiritual de su tiempo. Bien sea
tomando como punto de partida al hombre virtuoso de la Antigua Grecia y finalizando
con el hombre integrado al cosmos de la contemporaneidad, estas parcializaciones de
la realidad humana deben ser miradas desde sus tradiciones especficas y momentos
histrico-culturales para poder comprender, en pequea medida y desde esa mirada lo
que es un ser humano.

Ineludiblemente, la riqueza de tales caracterizaciones de lo humano y de los
concepciones de ellas derivadas ayudan a construir nuevas interpretaciones que
tienden a abarcar, cada vez en mayor medida, lo que es ser humano, en tal sentido
toda construccin terica cuyo objetivo sea la comprensin del ser humano
contribuyen a tal fin.

Referencias

Arregui, J. y Choza, J. (2002). Filosofa del Hombre: Una antropologa de la intimidad.
(5 Ed.). Madrid: Ediciones Rialp, S.A.

Autiquet, M. (2002). El Psicoanlisis. Mxico, D.F: Siglo XXI Editores, S.A. de C.V.

Arriv, M. (2001). Lingstica y Psicoanlisis. Mxico, D.F: Siglo XXI Editores, S.A. de
C.V.

Barrio, J. (2004). Elementos de Antropologa Pedaggica. (3 Ed.). Madrid: Ediciones
Rialp, S.A.

Berdichewsky, B. (2002). Antropologa Social: Introduccin, una visin global de la
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Freud, S. (1921/1974) Psicologa de las Masas y Anlisis del Yo. En Obras Completas.
Madrid: Biblioteca Nueva Ediciones.

Moroy, Z. y Medina, A. (2005). Objeto y Realidad en Psicologa. Mxico, D.F:
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Santamara, C. (2002). Historia de la Psicologa: el nacimiento de una ciencia.
Barcelona, Espaa: Editorial Ariel.

Sternberg, R. (2011). Psicologa Cognoscitiva. (5 Ed.). Mxico, D.F: Editorial Cengage
Learning.