Mundo Antiguo: posea una visin cclica. No tienen nocin de la historia.

Pensamiento Cristiano: plantea la historia como un comienzo absoluto y un fn

absoluto.
a idea de creacin implica y supone dependencia del ser pero no comienzo
temporal !esto se sabe por floso"a#$ pero la idea de comienzo se conoce por
revelacin.
a historia est% orientada hacia un fn trascendente.
Modernidad: enarbolada por el &luminismo. Ataca la visin cristiana. &ntenta
abolir la revelacin.
'egel: pensando en el mundo del m%s all% uno descuida y se despreocupa del
m%s ac%. !alienacin: busca en el m%s all% como algo ilusorio lo (ue debe
encontrar en esta historia#.
a historia marcha hacia un fn pero intra ) histrico y no trascendente.
a historia es teodicea !*usticia de +ios# , hoy hay mal$ pero hay (ue tener
confanza en (ue el ma-ana es me*or$ pero hay (ue comprometerse para el
cambio y traba*ar. .urge el concepto del /compromiso histrico0.
.e "unda una moral del compromiso para (ue el ideal del mundo me*or venga
ahora. .e consolida la idea de progreso. a idea de esperanza est% en el
pensamiento positivista y mar1ista. 2sa esperanza permite soportar el dolor de
hoy.
Post ) modernidad: se mira al "uturo m%s con miedo (ue con esperanza.
Aparece el pesimismo.
.e vuelve a una visin cclica. No hay esperanza histrica. Mundo
desacralizado.
.ociedad m%s individualista por(ue se pierden los proyectos colectivos.
Nietzche: El eterno retorno. No tiene sentido proyectarse sobre algo distinto
al hoy.
3oucauld: visin nihilista.
No se puede cambiar$ se repite siempre lo mismo.
4
Texto de Vattimo.
a idea de progreso en la modernidad surge gracias a la visin medieval (ue
ella misma criticaba.
Modernidad: mentalidad (ue desarrolla en t5rminos terrenales la idea *udeo 6
cristiana como historia con sentido.
o post ) moderno ve lo nuevo como distinto pero no como algo me*or
!modernidad#$ sino (ue es lo mismo !sentido cclico#. No se puede superar la
limitacin humana.
No hay superacin del lmite en la posmodernidad$ sino (ue hay una sucesin
de limitaciones e imper"ecciones.
'egel: /fn de la historia0: la historia se encamina a un fn me*or.
7attimo: /fn de la historia0: la idea de (ue hay una historia con sentido es
"alsa.
a modernidad engendra en virtud de su propio desarrollo a la posmodernidad.
TEXTO La historia como teodicea (contra Hegel).
'egel: monismo$ inmanentismo$ espritu absoluto$ movimiento dial5ctico$
puede llegarse al conocimiento absoluto$ lo particular es visto en relacin a la
totalidad$ el individuo es un momento del todo$ el individuo es un resultado de
relaciones.
o (ue es real es el todo$ si al individuo se lo despo*a de sus relaciones
constructivas$ (ueda nada.
2l cambio no es casual.
2l cambio (ue deviene es espritu , racional.
2n el mundo hay necesidad racional.
8
JUAN
PA+92.
PA&.
C:2;&:
C<=<9A
2. , NA+A
A9&.=>=22.
ACC&+2N=2.
6
6
6
6
relacin
6
6
.<.=ANC&A
Pensar la realidad es pensar la unidad de todas las cosas$ en su pertenencia al
todo inmanente. 2l todo deviene !progresa# necesariamente.
=ambi5n la historia es un proceso /unitario$ (ue deviene y es necesaria0.
Para Mar1 el e*e de la historia es la economa y no es un problema ni ideolgico
o poltico o *urdico. +eba*o de todo cambio histrico est% la economa.
=odo cambio histrico tiene una supra ) estructura y una in"ra ) estructura.
Por e*emplo la 9evolucin 3rancesa tuvo cambios ideolgicos !derecho de
igualdad y libertad#$ cambios polticos !monar(ua absoluta cambia a
democracia#$ y cambios *urdicos !contratos$ autonoma de la voluntad$ caen
los gremios (ue regulan$ se desregula el sistema medieval$ liberalismo$
problema de la libertad contractual y sus lmites$ sucesiones$ etc...#$ estos tres
cambios son supra 6 estructurales? pero la verdadera raz es econmica (ue es
in"ra ) estructural.
2n la edad media la economa era de subsistencia en los "eudos !se-or "eudal y
vasallos#.
2n el s. @ ) @& algunos siervos se escapan y traba*an en "erias nmadas.
Comienza lentamente a producirse el excedente para intercambiar.
Al estancarse las "erias se aglomeran las ciudades. os mercaderes se van
especializando. .urgen los artesanos (ue producen para vender.
2l derecho comercial nace en esta 5poca. .urge la moneda y se comienza a
concentrar el capital y aparecen los bancos.
Comienzan a aparecer las sociedades$ las acciones y las bolsas.
2l capital trans"orma la industria artesanal.
os artesanos se concentran en proletariados en manos de las concentraciones
de capitales$ en "%bricas.
Mar1 dice (ue las causas de la revolucin poltica es (ue la burguesa toma el
poder poltico para acomodar toda la estructura en sus propios benefcios.
2l individuo no hace a la 5poca$ la 5poca hace al individuo.
Para Mar1 y para 'egel la historia es necesaria.
7attimo se distingue de 'egel en (ue el primero sostiene el fn de la historia y
el segundo en (ue hay totalidad$ hay devenir y hay necesidad.
TEXTO La historia como teodicea.
Categoras.
4. 7ariacin: hay historia por(ue hay cambio.
2l cambio supone nacimiento y muerte.
8. 9e*uvenecimiento: resurge como un espritu m%s puro. !Progreso no lineal
sino muriendo y recomenzando /cambio per"ectivo0.
A. 3in: se est% gestando un fn (ue es salvfco.
.urge el concepto de providencia: hay en la historia humana una idea de
.A7AC&>N. 'egel seculariza la idea cristiana de providencia. 2l flso"o se da
cuenta de esto pensando la historia.
A
eibniz: teo ) dicea: teo (Dios) dik (justicia) cmo aceptar la presencia de un
+ios bueno con la presencia del mal.
2l mal es un problema de perspectiva.
2ste es el me*or mundo posible$ por(ue +ios ha hecho las cosas de la me*or
manera posible.
2ste mal era necesario por(ue as llegamos al bien (ue est% adelante.
'egel denuncia la trascendencia como alienante. 2l fn Bltimo es intra )
histrico y el su"rimiento tiene sentido$ se *ustifca por lo (ue va a pasar
ma-ana$ por(ue en la historia se va construyendo algo.
a (ue se reconcilia es la humanidad$ no el individuo. CCu%l es el papel del
individuoD.
CEu5 se hace con el su"rimiento de la personaD 'egel: a este su"rimiento no
hay contestacin. 2l su"rimiento se hace social. No hay persona no hay
humanidad.
a idea de (ue la historia progresa est% relacionada con la respuesta de la idea
del mal.
POST O!E"#$!%!
TEXTO Vattimo Posmodernidad.
.urgen dos principios en la post modernidad.
Primero un concepto sobre la historia$ y luego el llamado Mass media.
'istoria
2n la modernidad se sabe (ue lo (ue ah aparece es me*or (ue el pasado.
Comienza a surgir el concepto de (ue lo (ue viene para adelante es me*or y lo
pasado es peor.
2l moderno no (uiere imitar modelos anteriores como los renacentistas (ue
imitaban a los cl%sicos. 2l moderno se obnubila por el culto a lo nuevo y lo
original. a ciencia moderna es progresiva. =iende a la realizacin del hombre
per"ecto$ para lo cual hay (ue crecer progresando.
2n el arte moderno se registra la /vanguardia0.
a post modernidad rompe con el proceso unitario histrico (ue enarbolaba el
modernismo.
No hay$ sostiene el post modernismo$ un Bnico camino de progreso. No hay un
Bnico modelo de desarrollo.
a lectura unitaria de la historia es ideolgica.
a modernidad piensa (ue la floso"a puede reemplazar a la teologa en el
conocimiento de la verdad. la ilustracin es confanza en la razn.
a idea de verdad se rompe en la post modernidad. .urge el relativismo.
%"X s. X$X
TEXTO %#$&$ESTO 'O(#$ST% ('a)*t+lo ,)
.u postura es una reaccin contra la situacin de la 5poca$ especialmente
contra la /revolucin industrial0.
a 9evolucin &ndustrial signifc: mquinas a vapor, transporte creciente,
trenes, intercamio masivo de insumos, e!pansi"n de la producci"n,
urani#aci"n, comien#o $ aparici"n de la desocupaci"n por culpa de las
F
mquinas, desaparece el artesanado, aparecen las %ricas, se desre&ula el
traajo, sur&e la cuesti"n social como tema de inters pol'tico, econ"mico $
sociol"&ico ante la crisis del (omre en la nueva sociedad naciente, nacen los
sindicatos, etc....
Aparecen algunos (ue hablan del /socialismo0 como reaccin ante los
problemas emergentes (uienes proponen la disolucin de la propiedad privada
y el estatismo.
Mar1 as sostiene:
2rradicacin de la propiedad privada.
&mpuestos progresivos.
Abolicin del derecho de herencia al hi*o mayor.
Confscacin de la propiedad de los sediciosos.
Centralizacin del cr5dito en manos del estado.
a economa tiene (ue ser planifcada centralmente.
2ducacin pBblica y gratuita de todos los ni-os.
2l socialismo es anterior a Mar1. 'egel deca (ue necesariamente la historia se
encamina hacia el socialismo.
)a idea de socialismo cumple un papel redentor. !.aint .imn$ Proudhon$
:Gen#.
)a (istoria est in*uenciada por la econom'a. !Adam .mith$ +avid 9icardo#.
a clave de los cambios histricos es la economa !ver cuadro de super
estructura e in%ra estructura).
Mar1 era /monocausalista0 por(ue consideraba a la economa como el Bnico
"actor de trans"ormacin.
ani-esto 'om+nista
4. Hurgueses y proletariado
a lucha de clases se da en la /in"raestructura0.
as clases surgen por el cambio en el modo de produccin y esto es entender
la historia. 7a a desaparecer la dial5ctica opresor ) oprimido cuando no haya
propiedad privada. +espu5s de la revolucin "rancesa sigui la divisin entre
burguesa y proletariado.
Con la burguesa se da una lucha con estructura casi apocalptica. 2s inminente
el /Bltimo gran combate0.
I
N:H2JA H<9;<2.2.
2s m%s real la estructura (ue el individuo. 2s m%s importante la economa (ue
la persona$ pero estas concepciones mar1istas se oponen a la doctrina catlica.
2l individuo no es un producto de la sociedad como postula el hegelismo.
'egelismo signifca (ue la persona no tiene libertad$ por(ue el individuo es un
emergente de la totalidad. 2l individuo no e1iste.
.pinoza$ 'egel y 2ngels sostienen eliminar la contingencia.
TEXTO. H$STO"$'$SO.
2ngels sostiene (ue hay "uerzas propulsoras (ue impulsan.
2l hombre piensa de determinada manera por(ue est% condicionado por otros
mviles.
Mar1 piensa (ue es socialismo es el resultado de un conte1to necesario
!inKuencia de 'egel#$ donde la persona no cuenta y los procesos son
totalizantes.
2ngels: no es la conciencia del individuo la (ue escribe la historia.
TEXTO. ES$%#$SO / P"O&ET$SO %"X$ST%.
2l mar1ismo es una promesa de salvacin en t5rminos econmicos.
2s una teologa centralizada.
2l "undamento mar1ista para LGiths no es econmico$ sino (ue es el espritu
religioso pro"5tico.
2l Manifesto no es una presentacin cientfca$ sino (ue adem%s es...
No solo describe el pasado$ sino (ue adem%s Mar1 pro"etiza una historia sin
clases.
No solo describe$ sino (ue tambi5n *uzga y luego espera.
4. +escribe
8. Muzga
A. 2spera
Para Mar1 el pecado original econmico es la propiedad privada de los medios
de produccin.
a historia es historia de la salvacin. 2sto a"ecta las "acultades morales e
intelectuales del hombre.
Mar1$ a pesar de (ue lo niega$ elabora tambi5n un *uicio moral.
No se limita a afrmar cientfcamente (ue hay burgueses y proletarios$ sino
(ue afrma (ue uno es malo y el otro es bueno.
LGitz al rescatar el valor pro"5tico del Manifesto comunista$ evidencia (ue
Mar1$ a pesar de llamarse ateo$ tiene estructuras religiosas aun(ue
secularizadas.
N
.&297:.
P9:2=A9&A+:
: E<2 PA.>... : E<2 2.P29A E<2 PA.2...
2l pensamiento catlico en algunos puntos se encuentran hermanados con el
pensamiento del manifesto comunista$ por(ue ambas estructuras son
religiosas.
2l modernismo es pretender todo lo (ue afrma el cristianismo pero sin +ios.
L$POVETS0/
2l mundo de la conciencia se halla ba*o lo superfcial y lo e"mero.
Compara el mundo de la conciencia con la moda.
2l mundo de la conciencia son los discursos de la razn$ los sistemas de ideas.
=odo cambia con la misma rapidez de la moda.
Al ser e"mero nadie da la vida por lo (ue cree$ por(ue es e"mero.
2sta /"orma moda0 supone tres valores (ue no cambian$ es el triun"o de la
ilustracin: igualdad$ libertad y derechos del hombre !9ev. 3rancesa#. a
democracia se consolida con esto.
Al no de"ender una verdad$ se garantiza la libertad$ por(ue no hay cosas (ue
est5n mal: si a vos te gusta$ bien0. =ambi5n triun"a la igualdad por(ue no hay
(ue discriminar. .i no hay verdades universales$ si cada cultura tiene su
verdad$ C(u5 son los derechos del hombreD. Cada uno tiene sus derechos. 2s el
Bltimo paso del proceso$ es la desacralizacin de la modernidad.
2l ideal de la ilustracin es el valor de conducirse a uno mismo.
a modernidad realiza la libertad de una manera absoluta.
a modernidad inmanentiza lo teolgico !la verdad est% en la revolucin#.
a post ) modernidad es e1tremar principios (ue ya estaban en la ilustracin.
.AN A;<.=ON '2;2 MA9@ N&2=J.C'2
=eologa
a verdad est% en
el *uicio fnal.
&nmanentismo inmanentismo No hay verdad.
No hay +ios.
as /"orma moda0 son recientes y son la superacin de las /religiones
seculares0!discursos revolucionarios$ ideologas polticas$ etc...#.
Nuestra cultura en el "ondo es m%s revolucionaria (ue los ideales modernos
!p.e*.: mar1ismo#.
7attimo y ipovetsPy se plantean la post ) modernidad como una negacin de
la modernidad$ pero en realidad es e1plicitacin de la modernidad.
'ondorcet: escrito en la 5poca de la 9evolucin "rancesa.
2s iluminista.
No solo ve progresos$ sino (ue avisora el porvenir.
+erdad: cada vez se conoce m%s cosas.
,elicidad: la gente va a ser m%s "eliz.
+irtud: la gente va a ser m%s buena.
'ay progreso en la verdad$ la "elicidad y la virtud.
2ste progreso tambi5n es de la naturaleza humana. lega a superar hasta la
muerte. a historia aparece como teodicea$ como respuesta al mal.
Q
Pascal
2s un agustiniense moderno.
3amilia clase media burguesa.
<na hermana de 5l se hace mon*a !Port 9oyal Arnauld$ .ain Cyran$ Mansenio:
telogo seguidor de Agustn#.
4. Pol5micas en torno al tema de la gracia.
-ansenismo y (umanismo devoto se oponen.
2l *ansenismo resalta la trascendencia de +ios.
Pesimismo radical
Contaminacin protestante.
2l humanismo plantea un +ios cercano al hombre 2n el "ondo el hombre es
bueno.
8. Cosido dentro del saco encuentran el Memorial !e1periencia de oracin (ue
tuvo#.
Muy ligado al cristianismo.
=iene dos obras: 'artas )ro1inciales !crtica a la espiritualidad *esutica# y
)os pensamientos !proyecto de apologa del cristianismo. +e"ensa racional de
la "e#.
os Pensamientos son pe(ue-as y distintas reKe1iones.
A(u aparece el pensamiento agustiniense metido en la era contempor%nea.
Pascal es un agustiniense anti ) cartesiano.
.us ideas centrales son?
3iloso"a del alma y +ios: desaparece la floso"a de la naturaleza.
.rist"teles: floso"a de la naturaleza !mundo# hombre !dentro del mundo#
+ios.
Descartes: R: +ios mundo.
/ascal: desde la interioridad relacin con +ios mundo.
+ignidad del hombre.
/ensamientos: &@$ @$ @&.
3initud del hombre parado "rente al universo.
2l hombre es un ser contradictorio por(ue busca lo (ue no encuentra.
2l hombre es una permanente bBs(ueda de verdad.
No hay hombre (ue no bus(ue la "elicidad y parece (ue nadie la tiene
absolutamente.
@@&&
2l hombre es una mezcla de /anhelo0 e /impotencia0.
2sto marca la esencia del hombre. 2l hombre es 5stas dos cosas.
2l hombre es contradictorio$ es grande y es miserable.
&&$ &&&$ &7$ @&7
Mostrarle al hombre tanto su dignidad cada como su propia dignidad (ue
posee como hombre. o bueno es saber (ue aspiramos a algo pero (ue no lo
alcanzamos.
'ablar de lo humano es hablar de lo contradictorio y cado.
S
Pascal habla del tema del pecado.
'ontra la indi2erencia de los actos.
2n Pascal la "e contesta a lo (ue piensa la razn !creo para entender#.
a razn abre a la "e y la "e ilumina a la razn.
2l origen del mal es el pecado original.
2l hombre es una especia de anhelo en potencia.
2st% en continua bBs(ueda. Aspira a algo (ue no encuentra.
2l hombre es:
+&;N:
3&N&=:
C:N=9A+&C=:9&:
;9AN+2 R M&.29AH2
CAO+:
.in lo religioso el hombre es pr%cticamente nada.
2l hombre est% cado y tiene una salida en +ios.
CCmo *untar lo bueno con lo maloD
Chesterton: en &uerra con el mundo $ en pa# con la creaci"n.
Puede amarse a un hi*o y odiarse (ue se drogue.
2l giro en la ilustracin !9ousseau# es (ue el origen del mal no es teolgico$
sino histrico.
o fnito$ para el pensamiento cristiano$ se supera en lo trascendental.
o fnito$ para el pensamiento iluminista$ se supera en la inmanencia.
o fnito$ para el pensamiento post ) moderno$ no se supera.
o (ue a Pascal le hace "altar un .alvador es la e1periencia del lmite$ de lo
fnito.
Para Pascal el ateo es un pesimista.
Para la ilustracin la "e es un acto propio de la in"ancia.
arro+
Teolog*a de la historia (comentario a la 'i+dad de !ios de san
%g+st*n).
2s esencial a lo humano la e1periencia de lmite.
No piensa en la idea de progreso temporal.
<na teologa pro"anada$ violentada y secularizada.
a tesis de (ue la idea de progreso es de teologa cristiana$ hoy es una tesis sin
importancia.
a nocin de progreso parece$ sin embargo ser hi*a de la dogm%tica cristiana.
No hay una sola concepcin de la floso"a de la historia.
CCu%les "ueron las etapas de secularizacin desde la teologa hasta el
progresoD CCmo
una visin teolgica agustina pas a ser hegelianaD !signos de progreso en la
historia concreta#.
T
a visin de .an Agustn se seculariza.
2l error es con"undir 0iudad de Dios !habla
de una realidad espiritual# con cristiandad !esta iglesia
concreta#.
o (ue para .an Agustn es un crecimiento invisible$ para un medieval es
crecimiento visible y concreto. !la iglesia va triun"ando visiblemente#$ esta
nocin medieval es e(uivocada y con"undi la Ciudad de +ios con cristiandad.
o (ue era conviccin de "e pasa a ser una conviccin racional.
Hossuet pretende leer en la historia los signos de los tiempos. .e identifca el
crecimiento de la &glesia con el crecimiento de los bautizados.
=odo hecho positivo era visto como crecimiento del pueblo de +ios$ y todo
hecho negativo como una desventa*a.
Con la &lustracin lo (ue crece no es la iglesia$ sino el progreso.
.urgen as dos posturas: se puede ver visilemente el crecimiento$ para
Hossuet$ el de la iglesia$ y para 'egel el del progreso.
CEu5 sentido tiene este tiempo presente para .an AgustnD
no se sabe el momento$ pero algo importante pasa en este momento de la
iglesia. 2l tiempo de la iglesia es el tiempo para completarse.
A la muerte de la Madre =eresa$ le dieron la misma importancia (ue a la muerte
de ady +i? triun" la madre =eresa$ pero no por(ue la madre =eresa hubiera
triun"ado igual en el anonimato oculto de su muerte.
Pascal contesta a la ilustracin (ue el hombre es un ser cado$ est% el lmite$ el
pecado. No todo es progreso incondicional.
a imagen de hombre Bnico Agustn lo coloca para la &glesia$ pero Pascal para
esta tierra y as el progreso volva a ser ciencia y crecimiento visible.
a iglesia crece$ pero en un medio ambiguo.
No se puede hablar solo de crecimiento$ por eso Agustn habla de dos
ciudades. a idea de la presencia del mal nos hace rechazar el optimismo
superfcial !Pangloss#.
a idea de (ue el mal puede ser aplastado llev al "anatismo.
a "e no da elementos sufcientes para discernir hacia dnde va la historia.
2n la historia no se puede *uzgar unvocamente. 2l cristiano no tiene una
lectura de cmo vamos a estar ma-ana.
.abemos (ue la iglesia crece$ pero sabemos (ue es un misterio.
La historia in1isi3le. el valor de lo oculto.
4U
3iloso"a de la historia
VAN=
&<M&N&.M:
'2;2
H:..<2=
MA9@
.AN
A;<.=ON
a santidad$ la mayor veces$ aparece oculta.
2l triun"o$ en sentido religioso$ es radicalmente distinto al triun"o visible.
'egel sostiene el triun"o visible: /a historia universal es el *uicio universal0.
!solo triun"a lo (ue se manifesta histricamente#.
CEu5 es la mani"estacin de la santidadD
2s mani"estacin en el orden de la gracia.
VierPegaard: 2l *uicio universal es el momento de la verdad y la verdad no es la
historia.
=res estadios del hombre en VierPegaard:
'ombre est5tico: es el +on Muan. 2s el hombre (ue vara$ (ue
cambia. a e1istencia est5tica no es el compromiso. 2l absoluto
se encuentra en la variedad. No se permite la eleccin. 2n la no
) eleccin encuentra libertad.
'ombre 5tico: es el 3austo. 2l hombre se /descubre0 a s mismo.
Aparece el momento de la eleccin y de la fdelidad. No es un
acto de voluntad. 2s un /acto de descubrimiento0. 2l tiempo$
cuando se ha elegido bien$ de*a de ser un enemigo. a persona
(ue no ha llegado a este descubrimiento es pobre.
'ombre religioso: es Abraham. 'ay veces (ue no se puede
e1plicar al otro lo (ue se hace$ no se puede *ustifcar !Abraham
no poda decirle a su esposa lo (ue iba a ser con &saac#. Aparece
la categora de individuo$ el hombre construye su identidad. 2l
(ue decide es el hombre. Abraham vive su libertad respondiendo
a lo (ue 5l abraza del llamado de +ios. 2l hombre mismo sabe
cu%l es su verdad. descubre (ue hay algo (ue se ancla en lo
defnitivo y en lo fel.
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