Universidade Federal de Campina Grande - UFCG

Programa de Ps-Graduao em Histria PPGH

Mestrado em Histria


A JUREMA, O CULTO E A MISSA: DISPUTAS PELA IDENTIDADE
RELIGIOSA EM ALHANDRA PB (1980 2010)

Luiz Francisco da Silva Junior






Campina Grande - PB
Maro 2011
1

LUIZ FRANCISCO DA SILVA JUNIOR



A JUREMA, O CULTO E A MISSA: DISPUTAS PELA IDENTIDADE
RELIGIOSA EM ALHANDRA PB (1980 2010)






Dissertao apresentada ao Programa de Ps-
Graduao em Histria, da Universidade
Federal de Campina Grande - UFCG, na linha
de pesquisa: Cultura Poder e Identidades, sob a
orientao acadmica da Prof. Dra. Rosilene
Dias Montenegro, como requisito para a
obteno do ttulo de Mestre em Histria.







Campina Grande PB
2011

2














FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA BIBLIOTECA CENTRAL DA UFCG

S586j Silva Junior, Luiz Francisco da.
A Jurema, o Culto e a Missa: disputas pela identidade religiosa em Alhandra-
PB (1980-2010) / Luiz Francisco da Silva Junior. Campina Grande, 2011.
134 f.: il. col.
Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Federal de Campina
Grande, Centro de Humanidades.
Orientadora: Prof
a
. Dr
a
. Rosilene Dias Montenegro.
Referncias.
1.Experincias religiosas. 2. Jurema. 3. Identidades. 4. Evanglicos. 5.
Catlicos. I. Ttulo.
CDU 2-4(813.3)(043)













3

LUIZ FRANCISCO DA SILVA JUNIOR

A JUREMA, O CULTO E A MISSA: DISPUTAS PELA IDENTIDADE
RELIGIOSA EM ALHANDRA PB (1980 2010)

Aprovado em: 30/03/2011
BANCA EXAMINADORA

______________________________________________
Prof. Dra. Rosilene Dias Montenegro
Universidade Federal de Campina Grande - UFCG
Orientadora

_____________________________________________
Prof. Dra. Juciene Ricarte Apolinrio
Universidade Federal de Campina Grande - UFCG
Examinadora interna

_____________________________________________
Prof. Dra. Patrcia Cristina de Arago Arajo
Universidade Estadual da Paraba - UEPB
Examinadora externa

_____________________________________________
Prof. Dr. Edson Hely Silva
Universidade Federal de Campina Grande - UFCG
Examinador suplente


_____________________________________________
Prof. Dra. Mrcia Rejane Rangel Batista - PPGCS/UFCG
Universidade Federal de Campina Grande
Examinadora suplente
4
































A DEUS, que nunca deixou de mandar seus milagres para
minha vida, que sempre cuidou de mim, debaixo de Suas asas,
apesar de quase sempre eu no merecer os Seus cuidados. A Ti,
Senhor, ofereo todas as minhas conquistas, pois sei que elas
vm unicamente com Tua permisso!!!








5



AGRADECIMENTOS

O ato de agradecer saber reconhecer que na vida nada se constri na
individualidade, sempre precisamos de ajuda para percorrer o caminho. E muitos anjos
aparecem para caminhar conosco, nos dando orientao quando nos deparamos diante
da inexperincia, nos incentivando nos momentos de desnimo, nos oferecendo a mo
na hora da queda, nos ofertando um sorriso que nos ajuda a suportar os momentos
difceis ou simplesmente nos fazendo companhia em silncio, aquele silncio que acaba
por falar muito mais que mil palavras.
Felizmente, na trajetria transcorrida por mim no mestrado, tive o prazer de
contar com a ajuda de muitos anjos, os quais foram cada um, a seu modo, de grande
importncia neste momento que para mim to importante e sei que por isso tambm se
tornou importante para eles a esses anjos chamo hoje de AMIGOS.
A minha famlia ao meu pai e a minha me, que muitas vezes no
compreendendo minhas escolhas no deixaram de me apoiar e de se orgulharem por
minhas conquistas, amo vocs, muito obrigado! As minhas irms Ktia, Alda, Patrcia e
Hosana, que muitas vezes cobraram minha presena quando esta no era possvel, por
conta das noites e fins de semana dedicados ao mestrado e a pesquisa: meu perdo e
meu muito obrigado pelo apoio, pela ajuda, pelos aperreios de quando eu necessitava de
algo da pesquisa e vocs no se negavam em me socorrer. Amo cada uma de vocs! Aos
meus sobrinhos e sobrinhas Htalo (o gordo), Carlinha (olhinho), Emanuele (a maga),
Raquel (a nega), Andre (orelha), Magno (boca), o tio coruja ama muito vocs! Agradeo
tambm a Jean, meu cunhado, obrigado por tudo! E a Marquinhos, meu afilhado, que
sempre consegue trazer um belo sorriso ao meu rosto, Didinho te ama muito, muito!
Vivian minha amiga-irm e minha principal incentivadora. Obrigado por ser
essa presena to necessria e sem a qual eu no sei mais viver. Se existe anjo da
guarda, tenho certeza, voc o meu!
Aos meus amigos mais que especiais Fbio, Ricardo, Jos, Jairo. Como seria a
vida sem os amigos? De nada valeriam os ttulos e as vaidades acadmicas. Felizmente,
eu tenho vocs e agradeo a Deus por isso. A Manasss, meu amigo que com muito
6

carinho aceitou se debruar sobre estas linhas e fazer as necessrias correes
ortogrficas da dissertao. No posso esquecer de Sidney o nego preto que
participou de forma bastante intensa do percurso final do meu mestrado, obrigado pelos
mapas e por todos os momentos que temos vivido juntos: sua amizade j muito
especial!
A minha turma do mestrado esse perodo de minha formao tambm me
reservou boas e intensas amizades: Markin (o Paiaku) virou meu irmo, Elane (a
escrava branca) minha amiga e companheira das horas de angstia da pesquisa e da
escrita da dissertao, Elton (o superstar), Ossian (o pastor), Leo (o literato), Wlisses (o
senhor de escravo), Amanda (a me de santo), Deuzimar (o cangaceiro). Como foram
maravilhosos os momentos vividos juntos nas aulas e principalmente fora delas, as
risadas, as bebedeiras, as muitas conversas, as noites no Parque do Povo, e claro, os
debates tericos e historiogrficos. S lamento ter sido um tempo to curto, mas foi
vivido intensamente! Que bom! Agora s me resta lembrar e ter saudades e desejar, a
cada um, sucesso profissional e na vida.
A Juciene no poderia deixar de fazer um agradecimento todo especial a ela
que sempre acreditou na minha pesquisa e em mim. Exemplo de docente que muito
contribuiu com todos os desdobramentos que viv no mestrado e na minha pesquisa.
Obrigado!
A Rosilene minha orientadora, que percorreu comigo parte dos caminhos e
descaminhos da pesquisa. Me acalmou em momentos de desespero e cobrou trabalho
nos momentos de relaxamento. A voc, minha gratido!
Aos professores do PPGH aos meus professores Gervacio, Iranilson, Osmar,
Alarcon, Rodrigo Ceballos e Lucinete. Agradeo cada lio aprendida, cada texto lido e
debatido, cada conversa que me ajudou a pensar a minha pesquisa. A vocs agradeo
meu amadurecimento intelectual mesmo que ainda no o suficiente e porque no
dizer, tambm, amadurecimento de vida.
A todos que no transcorrer da pesquisa cruzaram o meu caminho, aos
alhandrenses, principalmente os que com suas memrias enriqueceram minha pesquisa.
A Genoveva e Josilene. E todos que me ajudaram a construir no apenas uma Histria,
mas um sonho. E este sonho foi vivido no apenas por mim, mas por todos aqueles que
acreditaram nesta pesquisa. S tenho a agradecer e desejar que cada um seja coberto
pelos encantos da jurema ou de qualquer crena que cada um tenha.
7












Ns e o Tempo

O tempo se somatiza
Ao cansao das horas
A eternidade dos segundos
Passa lentamente
A caminho dos sonhos
Ampulhetamente registrados
luz do horizonte
Onde o sol tangencia

O tempo se levanta
E ereto ao longe alcana
Memrias passadas
De um vento fugaz
Que no mais existe
Estamos no caminho do meio
O presente nos oprime
O sonhos nos conduzem
Levados pelas mos do destino

E assim caminhamos
E entre pedras
Colhemos flores
Aos ps do vento...
Autor desconhecido

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RESUMO




A cidade de Alhandra ficou conhecida como sendo a cidade jurema. Esta fama se
deve principalmente porque na cidade era forte a realizao do culto da jurema, e
muitos moradores do municpio ficaram conhecidos como famosos mestres juremeiros,
os quais eram responsveis pelo ritual de cura do corpo, da alma e de qualquer
infortnio que as pessoas passassem, por intermdio da jurema. Esta rvore seria
possuidora de espritos mgicos que desciam a terra por intermdio dos mestres para
resolver os problemas dos viventes. Os locais de realizao destes rituais em Alhandra
eram conhecidos como cidades da jurema. Na dcada de 1970 foram mapeados 10
cidades da jurema no municpio. Contudo, desde o final dos anos de 1970 se percebe
um crescente silenciamento da jurema na cidade, que passa a ser rejeitada. Desse modo,
a pesquisa se desenvolveu na busca por entender o processo histrico mais recente que
provocou esta rachadura no culto jurema, fazendo com que os alhandrenses no mais
quisessem serem percebidos com a identidade de juremeiros e/ou catimbozeiros.
Entendendo a religio como um sistema de smbolos culturalmente construdos pelas
sociedades, a pesquisa se valeu dos conhecimentos tericos da Histria Antropolgica, e
o flego maior deste estudo so as memrias dos moradores de Alhandra que narraram
suas experincias religiosas, de modo que, estes relatos do vida e beleza a esta
pesquisa. Alhandra, ento, passa na atualidade por um conflito identitrio, afinal, ela a
cidade de jurema ou a cidade de Jesus cristo?

Palavras chave: experincias religiosas, jurema, identidades, evanglicos, catlicos.























9

ABSTRACT




The city of Alhandra became known as the "city jurema", this fame is mainly because in
the city was strong the cult of jurema, and many inhabitants of the municipality became
known as famous teachers juremeiros, which were responsible for ritual of healing the
body, soul and any misfortune that people would, through the jurema, this tree would be
licensed in spirits magicians that flowed down to earth through the teachers to solve the
problems of the living. Places of achievement of these rituals in Alhandra were known
as cities of jurema, in the 1970s, were mapped 10 cities of jurema in the municipality.
However since the end of 1970 shows a growing silencing of jurema in the city, which
is to be rejected. The search develops in the search to understand the historical process
more recent which caused a discontinuity in the worship of jurema, making the
alhandrenses not more than willing be perceived identity juremeiros and/or
catimbozeiros. Understanding the religion as a system of symbols culturally constructed
by the companies, research is theoretical knowledge valley of History Anthropological,
but the main source of the present study are the memories of the inhabitants of Alhandra
they narrate their religious experience. Alhandra then is nowadays has identity conflict.
Alhandra, after all is the "city of jurema" or "city of Jesus Christ"?




Key Words: experiences religious, catimb, jurema, gospel, Catholics, identities.















10

LISTA DE IMAGENS
F1 Juremeiras no Stio Acais .......................................................................................13
F2 Igreja Matriz de Nossa Senhora da Assuno.............58
F3 Parte interna da igreja..............................................................................................58
F4 Runas do antigo convento......................................................................................58
F5 Vista lateral das runas............................................................................................58
F6 Capa do jornal AD em Foco................................................................................71
F7 Reportagem Das trevas para a Luz......................................................................71
F8 Primeiro templo da Assembleia de Deus................................................................73
F9 Templo atual da Assembleia de Deus.....................................................................73
F10 Culto relmpago na Rua Ministro Joo Agripino.................................................77
F11 Culto relmpago na Rua Major Elpdio Dantas....................................................77
F12 Romeiros na Romaria da Assuno......................................................................86
F13 Capa do CD O Deus da Paz...............................................................................88
F14 Encarte do CD.......................................................................................................88
F15 Juremeiros no memorial do Mestre Zezinho do Acais..........................................92
F16 Juremeiros no tmulo do Mestre Flsculo............................................................92
F17 Runas da casa onde morou a Mestra Maria do Acais..........................................93
F18 Juremeiros em volta da jurema de Maria do Acais...............................................93
F19 Protesto de juremeiros passeata da paz..............................................................94
F20 Passeata da paz nas ruas de Alhandra................................................................94
F21 Juremeiros na jurema da Mestra Jardecilha..........................................................95
F22 Juremeiros em torno da Jurema da Mestra Jardecilha..........................................95
F23 Juremeiros na jurema da Mestra Jardecilha..........................................................96
F24 Juremeiros com oferendas para os Senhores Mestres.......................................96
F25 Jurema da Mestra Jardecilha.................................................................................98
F26 Casa de Maria do Acais destruda.......................................................................106
F27 Juremeira diante da jurema derrubada................................................................106
F28 Conselheiros do IPHAEP....................................................................................108
F29 Juremeiro junto ao governador............................................................................108
F30 Cartaz da passeata da vitria...............................................................................109
F31 Vista atual do Acais............................................................................................110
F32 Juremeiros diante do Acais trancado...................................................................111
F33 Folder da FCP UMCANJU.................................................................................116
11

SUMRIO

RESUMO .......................................................................................................................08
ABSTRACT ..................................................................................................................09
NDICE DE IMAGENS ...............................................................................................10
INTRODUO ............................................................................................................12

CAPTULO I
A jurema sagrada: os desdobramentos da construo da identidade de cidade
jurema ..........................................................................................................................31
1.1. A construo de uma identidade religiosa ...........................................................32
1.2. Narrando a jurema, o ritual e os mestres juremeiros ........................................38
1.3. Jurema, um pau de cincia: doena e cura no ritual mgico-
religioso...........................................................................................................................43
1.4. Alhandra, o smbolo da jurema: uma identidade uniforme? ............................48

CAPTULO II
A violncia simblica: a missa e o culto na desvalorizao da jurema ....................56
2.1. O catolicismo no combate a jurema ....................................................................57
2.2. Os crentes na derrubada da jurema ...............................................................69
2.3. Cidade linda, a joia do Brasil: Alhandra na msica religiosa dos crentes e
catlicos ..........................................................................................................................84

CAPTULO III
A disputa pela ltima jurema: em defesa do smbolo sagrado .................................91
3.1. Os juremeiros na rua: Salve a jurema sagrada .............................................92
3.2. A jurema ameaada de tombar: uma famlia em disputa pelo sagrado ..........96
3.3. A jurema tomba e tombada ............................................................................105

CONSIDERAES FINAIS .....................................................................................119
REFERNCIAS ..........................................................................................................129
ANEXOS ......................................................................................................................135
12




























































INTRODUO

13

PRIMEIRAS CONVERSAS



F1 Juremeiras no Stio Acais lugar sagrado para os seguidores da jurema junho 2009
(foto cedida por me Joana)



Narrativas, sujeitos, memrias, histrias e identidades. a humanidade em
movimento. So olhares que permeiam tempos heterogneos. a histria em
construo. So memrias que falam. (DELGADO, 2010, p. 44)


Dar incio a escrita de um texto no nada fcil. Os conflitos entre o que foi
pesquisado, depois analisado, para ser, enfim, gestado em uma narrativa histrica, ou
seja, em um texto, um momento doloroso, solitrio, e onde aparecem as dificuldades,
principalmente, em transformar o que foi vivido, o que foi experincia de vida de
muitos sujeitos, em simples conceitos e palavras. Aqui, portanto, inicio esta dolorida
fase da pesquisa, a escrita, onde passo a transformar aquilo que foi vida, em um texto
acadmico, em uma narrativa histrica. E ao fazer esta transformao, estou de fato
modificando o vivido, estou convertendo as experincias de indivduos reais, que
possuem rostos, nomes e endereos, em uma interpretao, em uma problematizao
14

histrica. Ao mesmo tempo em que causo uma destruio do que foi vivido, acabo por
dar a este uma eternidade, uma perpetuao destas experincias que morreriam com
estes sujeitos, mas, que na minha narrativa, ganham possibilidades de sobrevivncia
alm da morte. Nossa pesquisa uma contribuio para a historiografia, que se
enriquece com as histrias que aqui comearei a contar.
A imagem que abre esta dissertao reflete um momento crucial para a nossa
pesquisa, as duas juremeiras esto no Stio Acais por trs da casa em que viveu a mais
famosa das mestras juremeiras de Alhandra, a Mestra Maria do Acais. O dia de registro
desta foto, foi o ltimo dia que estas juremeiras, juntamente com tantos outros
juremeiros estiveram no Acais antes da sua destruio. E a destruio do Acais expe
como o ritual da jurema foi sendo desvalorizado em Alhandra. Sendo esta a questo
central de nossa pesquisa.
A princpio, nosso objeto de pesquisa propunha perceber a rejeio ou negao
da identidade religiosa de Alhandra, cidade do Litoral Sul da Paraba, que, por muito
tempo, foi reconhecida pela prtica do ritual da jurema
1
(tambm conhecido como
catimb
2
), a cidade passou a ser percebida pela identidade coletiva de cidade jurema.
Ao iniciar minha formao continuada no Mestrado em Histria da UFCG (2009), a
proposta de pesquisa era baseada, em muito, nas minhas prprias memrias ou em parte
das memrias coletivas que formavam a minha memria individual. Sendo alhandrense,
cresci em volta das memrias dos mais velhos que sempre falavam da fama dos mestres
da jurema de Alhandra, enfatizando sempre o lugar como este local privilegiado da
realizao do culto, onde a planta jurema era referenciada como sagrada. Contudo, era
perceptvel que o catimb-jurema passava por um processo de silenciamento na cidade,
onde era cada vez menos praticado e se falava menos desta prtica religiosa na cidade; e

1
A jurema, por seu turno, pode ser uma planta, uma bebida e uma entidade. De fato, h uma srie de
espcies botnicas referidas como jurema. A Mimosa tenuiflora [nome cientfico da planta jurema] tem
uma substncia capaz de promover intensas alteraes de conscincia e percepo. Das cascas das razes
dessas plantas so elaboradas beberagens usadas ritualmente por grande nmero de sociedades indgenas
no Nordeste. Os grupos indgenas que no usam esta bebida fazem referncia constante planta como
dotada de foras mgicas ou csmicas que so cultuadas ou, pelo menos, reconhecidas enquanto
portadoras de influncias oriundas das matas nativas [...] jurema uma entidade, uma personificao
espiritual das citadas foras das florestas brasileiras. (Grnewald, R. A. Jurema e novas religiosidades
metropolitanas. Ncleo de EstudosInterdisciplinares sobre Psicoativos (NEIP), 2009. Disponvel em:
www.neip.info. Acesso em: 03 de junho de 2010)
2
Inicialmente, o termo catimb designou tambm o ritual da jurema. Mas, atualmente, os seguidores da
jurema, preferem no usar este termo por ter ganhado um significado muito negativo.
15

muito mais que isso: havia certa rejeio a este passado. Os alhandrenses no se
subjetivavam como catimbozeiros e/ou juremeiros
3
.
A proposta inicial do projeto sofreria algumas alteraes ao longo do processo,
tanto com as disciplinas como com a prpria pesquisa de campo, que nos forneceu um
cabedal de informaes muito interessante de como os alhandrenses percebiam a
construo da identidade de jurema para cidade e como eles se posicionavam diante
desta identidade: Aceitao? Rejeio? Indiferena? A pesquisa nos possibilitou uma
problematizao no apenas da construo da identidade da cidade jurema, mas,
como colocar em suspeio a rejeio desta identidade na atualidade e a construo de
novas identidades religiosas para o municpio.
Durante o ano de 2009, em que estvamos mais envolvidos com as disciplinas
do mestrado, a pesquisa ganhou novo flego, medida que alguns acontecimentos,
conflitos envolvendo a jurema, passaram a ocorrer no municpio. O primeiro envolvia
uma famlia, cujo estabelecimento dos limites de terrenos herdados passou a ser motivo
de uma disputa pblica e at judicial na cidade. Na diviso destes terrenos de herdeiros,
se localizava uma jurema, a da mestra Jardecilha. A ltima das grandes mestras da
jurema de Alhandra, falecida no ano de 1988. Uma das filhas da mestra denunciou que
depois da diviso dos terrenos a jurema sagrada de sua me estava para ser derrubada. A
filha da Mestra iniciou na cidade um movimento de defesa da jurema, recolhendo
assinaturas em um abaixo-assinado. Alm deste conflito familiar e religioso, outro
acontecimento, ligado ao primeiro conflito, nos surpreendeu.
Era 20 de junho de 2009, nos encontrvamos em Campina Grande, quando
fomos informados que estava ocorrendo na manh daquele dia um protesto nas ruas de
Alhandra. Um grupo de juremeiros estaria fazendo uma passeata em defesa da jurema
da Mestra Jardecilha. Antes de percorrerem as ruas da cidade, estes foram at o Acais
(zona rural de Alhandra), smbolo maior da jurema sagrada. Nas terras do Acais teria
vivido uma famlia de grandes mestres juremeiros. As terras deste local atualmente
pertencem a uma pessoa que no juremeiro. Depois da visita dos juremeiros em
protesto contra a destruio da jurema, o dono das terras mandou destruir todas as

3
O termo juremeiro comumente utilizado na atualidade para denominar os seguidores do ritual da
jurema, aqueles que frequentam os rituais e acreditam que a jurema sagrada. Este termo tem substitudo
com muita fora o termo catimbozeiro, pois este ultimo assim como o termo catimb acaba por
denotar um sentido pejorativo. Assim, os adeptos da jurema sagrada tm preferido ser chamados de
juremeiros.
16

rvores sagradas e ainda o que restava da casa onde moraram os antigos mestres
catimbozeiros e/ou juremeiros do Acais.
Este ltimo acontecimento impulsionou ainda mais a mobilizao dos juremeiros
na defesa de sua crena: a planta sagrada e os lugares sagrados. Aos 03 de outubro de
2009 recebemos a notcia que o Acais tinha sido tombado como Patrimnio Histrico da
Paraba, pelo IPHAEP Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico do Estado da
Paraba. Assim, a pesquisa ganhou novos e interessantes elementos para ser engendrado
em nossa trama. Foi ento que passei a pensar a temporalidade da minha pesquisa. Para
tanto, tomamos o final dos anos de 1970 como marco para o incio do silenciamento da
jurema. Escolha feita partindo das leituras de alguns autores como Vandezande (1975),
que mostrava ainda a jurema ser na dcada de 1970 um culto bem praticado em
Alhandra. As informaes posteriores, resultantes da pesquisa de Salles (2004),
demonstraram o enfraquecimento do culto da jurema no final da dcada de 1970 e incio
de 1980. E o marco final para a temporalidade da nossa pesquisa histrica, foi definido
pelos ltimos acontecimentos, portanto, o tombamento do Acais em 2009. Sendo assim,
a pesquisa toma como marco temporal dos anos de 1980 at 2010. este perodo que
ser aqui estudado e problematizado.
As disciplinas do mestrado forneceram um amadurecimento terico para
repensar muitos pontos do projeto, pensar a problemtica da pesquisa, os conceitos, a
metodologia. Nos fez refletir que tipo de histria queramos construir, que narrativa
faramos de modo a tambm criar um significado (novo?) para a identidade religiosa de
Alhandra. Foi, sobretudo, na disciplina de Histria Social e Cultural, e ainda na de
Metodologia da Pesquisa em Histria, que o projeto comeou a receber novos
contornos. A problemtica da pesquisa foi aos poucos sendo melhor tracejada e os
pressupostos tericos, conceituais e metodolgicos passaram a ser ponderados no
sentido de ajudar na construo das problematizaes da pesquisa.
Desse modo, passamos a pensar a pesquisa no simplesmente para afirmar que
houve uma mudana identitria, onde a jurema passou a ser rejeitada. Mas, passou a
entender quais tramas teriam operado em Alhandra para colocar a jurema em
decadncia, em silenciamento. Ento, a pesquisa ganhou um substancial a mais, uma
profundidade maior, em que a preocupao passou a ser no, simplesmente, as
mudanas, mas o que teria provocado tais mudanas. Que tramas a cidade teria passado
em sua histria recente para provocar esta ruptura? E foi com esta questo que fomos a
17

campo iniciar a pesquisa de coleta de dados, me aproximando daqueles que se
transformariam nos atores da minha trama historiogrfica, do meu enredo sobre o
municpio de Alhandra e sobre os alhandrenses.
A tarefa inicial foi selecionar os sujeitos que seriam entrevistados e localiz-los.
Depois que os localizamos, iniciamos os primeiros contatos em novembro de 2009.
Agora se fazia necessrio convenc-los a falar. As primeiras aproximaes no foram
difceis, pois escolhemos comear por pessoas com as quais j tnhamos algum tipo de
contato. A princpio aproveitvamos alguns encontros casuais, na rua, no comrcio da
cidade e falvamos do desejo de fazer uma visita para conversar um pouco sobre
Alhandra e a experincia de vida daquela pessoa.
Depois que passamos a fazer estas visitas, ainda com pessoas j conhecidas,
comevamos a falar da pesquisa e do desejo que fosse um colaborador ou colaboradora
da nossa investigao. Estas primeiras pessoas eram sempre muito receptivas,
certamente por j nos conhecerem. Foi ento a partir destas primeiras aproximaes que
as outras pessoas (possveis entrevistados) passaram a ser definidas. Ou seja, nas
conversas com os primeiros interlocutores comeou a surgir vrios nomes que poderiam
ser interessantes para a pesquisa, muitas vezes estes nomes surgiam sem eu ao menos
perguntar.
Uma destas pessoas que me aproximei foi a senhora G. P. Era perceptvel sua
alegria em poder participar e o seu anseio por narrar as suas histrias era grande. A sua
ajuda para o incio da pesquisa foi fundamental, assim como a de J. B., pois elas
ajudaram a estabelecer quem seriam os outros possveis colaboradores da pesquisa.
Estabelecido outros nomes, alguns conhecidos e outros no, seguimos a estratgia:
primeiro os conhecidos ou os que fossem conhecidos de algum familiar. Foi assim que
estabelecemos o importante contato com S. P., filha de uma das ltimas mestras da
jurema de Alhandra foi esta que fez o abaixo-assinado para defender a jurema de sua
me que estava ameaada de ir ao cho, como relatado. A partir dela traamos um
contato com outros membros da famlia, para buscar entender todo o conflito. Nesta
famlia entrevistei alm da autora do abaixo-assinado, uma tia dela que catlica, um
tio evanglico e um primo tambm evanglico.
Depois segui fazendo os meus contatos, de modo a procurar sempre pessoas que
de alguma forma estavam interligadas a estes acontecimentos. Com exceo da senhora
I. G. que a escolhi por ser uma pessoa que desde a infncia tinha como experincia
18

religiosa a igreja evanglica e queria perceber como ela sendo uma crente desde
criana convivia com a identidade coletiva de cidade jurema. Os contatos com ela
eram sempre de forma acalorada, pois sempre dizia estar: feliz em poder ter a
oportunidade de ajudar para que a histria de Alhandra fosse escrita de forma diferente,
verdadeira. Disse-me isso em um de nossos primeiros contatos, em uma conversa
informal. Apesar da boa receptividade, passei a perceber que havia certa resistncia
desta para com a entrevista, sempre adiando, e claro, eu sempre insistindo. Ela passou,
ento, a querer que tambm dialogssemos com duas outras irms de sua igreja
(Assemblia de Deus). Mostramo-nos receptivos a ideia e ela mesma fez os contatos
necessrios, de modo que esta acabou sendo uma entrevista quase coletiva, j que
ocorreram todas no mesmo dia e no mesmo local.
Os caminhos da pesquisa nos levaram a dois terreiros de jurema, em Joo
Pessoa. Em um deles porque o pai de santo se intitulava o guardio da jurema e foi
um dos autores do processo de tombamento do Acais. Os primeiros contatos no foram
cordiais, pois ele foi sempre muito resistente, mas acabou concordando em dar a
entrevista que aconteceu sem grandes problemas. Na capital paraibana tambm nos
deparamos com uma me de santo. O interesse nas aproximaes com ela aconteceu por
meio eletrnico, na Internet, pois percebi que ela usava muito este meio de comunicao
para criticar o guardio da jurema e o tombamento do Acais. Ela, ento, passou a ser
de extrema importncia para a pesquisa, j que, mesmo sendo juremeira, questionava o
processo de defesa da jurema conduzido pelo ento senhor guardio da jurema. Os
contatos prvios com ela foram todos por e-mail, s chegando a nos conhecer, de fato,
no dia da entrevista.
As entrevistas aconteceram no perodo de novembro de 2009 at maro de 2010.
Se constituem corpus deste trabalho 15 entrevistas, as quais foram previamente
estruturadas, partindo sempre dos contatos prvios, onde era traado um perfil de cada
entrevistado ou entrevistada. As entrevistas representaram a fase mais prazerosa da
pesquisa. O contato com as pessoas, suas narrativas, as reviravoltas que determinados
entrevistados causaram com suas entrevistas, fizeram-nos perceber, de perto, que a
histria feita por pessoas, com sentimentos, com angstias, esperanas, lutas, vitrias
e fracassos. Como muito bem afirmou Alberti (2004), ao falar das entrevistas em
histria oral:

19

da experincia de um sujeito que se trata; sua narrativa acaba colorindo o
passado com um valor que nos caro: aquele faz de um homem, individuo
nico e singular em nossa histria, um sujeito que efetivamente viveu [...]
temos a sensao de que as descontinuidades so abolidas e recheadas de
experincias pessoais: emoes, reaes, observaes, idiossincrasias, relatos
pitorescos. (p. 14)


Mas depois desta fase que Alberti (2004) chamou de fascnio do vivido, veio um
momento mais cansativo, o das transcries. Passamos as anlises das entrevistas, para,
enfim, comear a escrita. E nos apropriando das experincias de nossos interlocutores
comeamos a gestar esta histria, que no ser mais a histria narrada por eles, mas
aquela que ns, com o aporte terico, com os conceitos que julgamos necessrios,
passamos a selecionar as falas dos sujeitos, suas narrativas, nos apropriando daquilo que
estimamos como pertinente para construir outra histria, outra narrativa. Esta nova
narrativa, que carrega o peso daquilo que, Certeau (2007) chamou de lugar social do
historiador e que, juntamente com a prtica do historiador e por fim a escrita, faz surgir
operao historiogrfica, ou seja, a fabricao do saber histrico institucionalizado.


Histria, memria e identidades: ajudando a pensar a pesquisa e a escrita


Uma pergunta parece vlida neste momento: Como possvel um historiador ter
como objeto de pesquisa um ritual religioso ou mesmo a negao deste ritual por
determinada sociedade? A priori, este parece no ser mesmo um campo prprio para os
historiadores. A abertura da Histria para um dilogo prximo com a Antropologia
possibilitou no apenas uma mudana na escrita da Histria, mas uma transformao,
inclusive, nas escolhas dos objetos de pesquisa e temas de interesses da Histria. Esta
modificao ocorreu, principalmente, a partir das perspectivas da chamada Nova
Histria Cultural.
A escrita da Histria sempre foi muito variada, onde para cada tempo parece
emergir uma forma prpria de perceber e narrar o passado, os acontecimentos, os
homens e mulheres com suas vivncias, amores e desamores, conflitos dos mais
variados, desde os temas internacionais, aos existenciais. Cada um destes temas
receberam olhares diferenciados dos historiadores de diferentes temporalidades. Assim,
20

percebendo que a historiografia mudou ao longo dos anos, essa forma que o nosso
tempo produz a Histria algo bastante particular e ao mesmo tempo parte de todas as
experincias anteriores, das escritas dos historiadores dos outros tempos.
O dilogo da Histria com a Antropologia tem produzido bons resultados, como
mostrou Aranha (2008). Segundo este autor, desde os anos de 1920 e 1930, a Histria se
abriu para a interdisciplinaridade, quando as diversas disciplinas no campo das Cincias
Sociais tm contribudo para a produo historiogrfica. O autor no nega que a
Antropologia que tem produzido, com mais afinco, inmeros exemplos de pesquisas
bem sucedidas no campo da Histria. Para o estudioso, a Antropologia est no centro
dos atuais debates historiogrficos porque de uma ponta a outra tem sido responsvel
pela renovao do conhecimento histrico.
Uma imagem interessante sobre o campo da Histria na atualidade nos
fornecido por Barros (2009): a imagem de Clio despedaada, em uma referncia de
que ao contrrio da historiografia do sculo XIX, onde se tinha uma ideia mais
homognea do que era Histria. Hoje vivemos numa verdadeira multiplicidade de
divises e subdivises. O campo historiogrfico vive esta fragmentao constante de seu
conhecimento: histria cultural, econmica, das mentalidades, micro-historia, histria
das mulheres. Estes so apenas alguns exemplos deste despedaamento de Clio, pois a
lista bem maior!
Para Peter Burke (2000), vivemos uma virada cultural, e isso ocorre em todas
as cincias que estuda os humanos e as sociedades. Burke (2000) chamou ateno para a
existncia de uma larga variedade de histrias culturais, sendo denominado de Nova
Histria Cultural essa influncia da Antropologia, como ele prprio diz: Parece que
estamos passando por uma redescoberta da importncia dos smbolos na histria, assim
como pelo que costumava ser chamado de antropologia simblica (p. 243). Esta
histria cultural e/ou antropolgica teria como eixo central os estudos das sociedades
passadas, tornar visvel os smbolos construdos, traduzir a cultura do passado para o
presente, para isso, a prpria ideia de cultura dentro dessa abordagem passou por uma
importante ampliao:

Estendeu-se o sentido do termo (cultura) para abranger uma variedade muito
mais ampla de atividades do que antes no apenas a arte, mas a cultura
material, no apenas o escrito, mas o oral, no apenas o drama, mas o ritual,
no apenas a filosofia, mas as mentalidades das pessoas comuns. A vida
cotidiana ou a cultura cotidiana fundamental para essa abordagem.
(BURKE, 2000, p. 247)
21


Esse alargamento do prprio conceito de cultura possibilita uma grande
variedade de temas a ser estudados pela histria cultural. Contudo, no restam dvidas
que a Antropologia deu uma grande contribuio a essa virada na escrita da Histria,
principalmente a chamada Antropologia Cultural ou Simblica, ou ainda a Antropologia
interpretativa. Geertz (2001) um dos grandes nomes da Antropologia Interpretativa,
entende a cultura como sendo um sistema formado por uma rede de smbolos
construdos na vida cotidiana, passveis, portanto, de interpretao. Neste caso, o que
interessa mesmo compreender como a cultura como uma construo simblica
produzida, percebida/sentida e interpretada. Vale salientar que, nesta perspectiva, a
cultura significada pelos prprios atores sociais, razo pela qual os cientistas sociais
representam o j representado.
Para Geertz (2001), o dilogo entre a Histria e Antropologia s se tornou
fecundo, quando ocorreu a descoberta do Outro. Para ambos os saberes, essa
descoberta do diferente, daquele que est em uma posio diferente do pesquisador, ou
seja, a diferena entre o EU, pesquisador, e o OUTRO, objeto de pesquisa. Seria
este ponto que, para o autor, possibilitou o encontro que teria sido interessante a ambos.
Os/as antroplogos/as descobriram que para melhor compreender o Outro
necessitariam do olhar do historiador. Por sua vez os/as historiadores/as se deram conta
que seus estudos, para o entendimento do Outro, seriam bem mais interessantes se
usassem tambm o olhar do/a antroplogo/a:

O ns, assim como o eles, significam coisas diferentes para quem olha
para trs e para quem olha para os lados, problema este que no se torna
propriamente mais fcil quando, como vem acontecendo com frequncia cada
vez maior, algum tenta fazer as duas coisas. (GEERTZ, 2001, p. 113)



Nessa alegoria o autor mostra que o ato de olhar para o lado (antroplogo) e o
ato de olhar para trs (historiador) fazem com que o conhecimento produzido a respeito
do Outro seja diferente. Por isso, cada vez mais tem pesquisadores que ousam fazer as
duas coisas: lanam sobre o seu objeto de pesquisa tanto o olhar histrico como o olhar
antropolgico.
A nossa pesquisa , portanto, o esforo de estabelecer esses dois olhares.
Percebendo os aspectos mais histricos que remontam ao culto da jurema em Alhandra
22

e a construo da identidade de cidade jurema. E tambm o olhar mais antropolgico,
percebendo os sistemas simblicos construdos no passado sobre a jurema e como, a
partir da dcada de 1980 at 2010, estes smbolos passam a ser desconstrudos e outras
significaes tornaram-se relevantes vida dos alhandrenses que passam a construir
outras identidades para si.
Nem sempre fcil para o historiador estudar as sensibilidades, as
representaes simblicas de um tempo passado, Sandra Jatahy Pesavento (2007)
lanou um desafio aos historiadores da cultura: resgatar o sistema de representaes
que compe o imaginrio social, esta capacidade humana e histrica de criar um mundo
paralelo de sinais que se coloca no lugar da realidade. (p. 09). O desafio compreender
como em cada temporalidade os humanos criaram para si e para o mundo
representaes simblicas, sentimentos.
Conhecer o passado em forma de sensibilidades no se trata de algo objetivo,
mas um conhecimento totalmente subjetivo e no postula, com isso, um conhecimento
cientfico. Esta subjetividade no seria ento um problema? Para Pesavento (2007), esse
problema da presena do eu, produtor das sensaes e sentimentos sobre si e o mundo,
no unicamente um processo individual, pois, os homens aprendem a sentir e a
pensar, ou seja, a traduzir o mundo em razes e sentimentos atravs da sua insero no
mundo social, na sua relao com o outro. (p. 14). Nesta linha de pensamento, as
sensibilidades seriam uma construo social e histrica que permite a compreenso de
como o mundo representado pelas operaes imaginrias, produzindo uma relao
entre sentimento e realidade.
Longe da objetividade dos positivistas, a Histria Cultural busca a compreenso
das sensibilidades se mostrando muito fecunda para os historiadores que se esforam
em faz-la, abrangendo um territrio muito maior e tambm perigoso, mas ao mesmo
tempo recompensador. Para o desafio vlido estudar as sensibilidades e os sistemas
simblicos de um povo. um ir alm, mas o historiador da cultura que se prope a
pensar no sensvel tem que saber que vai encontrar mais dvidas do que certezas. A
verdade nica e absoluta jamais pode ser pretendida, no mnimo pode-se pensar em
verdades parciais, em uma representao subjetiva do historiador sobre as sensibilidades
de um passado. Ou seja, uma representao da representao. Quando usamos este
termo no queremos dizer que existe um mero presentismo no trabalho do historiador,
mas a expresso representao da representao implica duas temporalidades: a do eu
23

pesquisador e a do outro (aquele que recortado como objeto de estudo). Se assim,
este ltimo surge como um referente, por excelncia, da produo historiogrfica. Logo,
a escrita da Histria no um mero presentismo. Mesmo diante desses problemas, a
Histria Cultural tem oferecido ricos estudos sobre o passado, mostrando que pensar as
sensibilidades mais do que vivel, uma aventura prazerosa e possvel.
O nosso esforo ser, ento, a busca por uma Histria cultural/antropolgica,
estudando aspectos da religiosidade dos alhandrenses, ou melhor, como os alhandrenses
se percebem religiosamente. Que significados construram no passado mais longnquo e
como numa histria mais recente passaram a construir um novo sentimento de pertena
e a rejeitar estes significados construdos para a cidade em outras temporalidades. Sendo
assim, buscamos entender Alhandra por um aspecto cultural, interpretando este
conjunto de significados que foram construdos e transmitidos historicamente,
incorporados em um sistema de smbolos, que foi herdado, mas refutado pela sociedade
num tempo presente.
Para tanto, a memria dos alhandrenses ser nossa principal fonte de pesquisa. E
entendemos que a memria possui uma grande potencialidade, pois trazem consigo a
experincia de um passado, embora esta experincia seja uma leitura do presente.
Nestes termos, a memria seria a capacidade de evocao do passado, garantindo que
este passado seja guardado, retido, evitando que ocorra uma perca total. O ato de
lembrar possibilita ao sujeito visitar o passado, viajar por diversas temporalidades.
Pensando com Delgado (2010), que ao citar Neves definiu memria da seguinte forma:

O conceito de memria crucial porque na memria se cruzam passado,
presente e futuro; temporalidades e espacialidades; monumetalizao e
documentao; dimenses materiais e simblicas; identidades e projetos.
crucial porque na memria se entrecruzam a lembrana e o esquecimento; o
pessoal e o coletivo; o individuo e a sociedade, o pblico e o privado; o
sagrado e o profano. Crucial porque na memria se entrelaam registro e
inveno; fidelidade e mobilidade; dado e construo; histria e fico;
revelao e ocultao. (p. 40)


Entendendo a memria desta forma ampla, nos parece a conceitualizao mais
apropriada para a nossa pesquisa. Vale salientar que a memria pode ser diferenciada
em individual e coletiva. De acordo com a definio de Halbwachs (2006), o individuo
participa destes dois tipos de memrias, de modo que o sujeito tem lembranas que so
24

apenas suas, que pertencem unicamente a ele. Por outro lado, ele tambm, por vezes,
evoca lembranas que so impessoais, memrias ligadas ao grupo que o indivduo filia-
se. Porm, estas duas memrias se interpenetram, se cruzam constantemente. A
memria individual muitas vezes recorre a memria coletiva, chegando muitas vezes a
se confundirem. Portanto:

a memria individual, ela no est inteiramente isolada e fechada. Para
evocar seu prprio passado, em geral a pessoa precisa recorrer s lembranas
de outras, e se transportar a pontos de referncia que existem fora de si,
determinados pela sociedade. Mais do que isso, o funcionamento da memria
individual no possvel sem esses instrumentos que so as palavras e as
idias, que o individuo no inventou, mas toma emprestado de seu ambiente.
(HALBWACHS, 2006, p. 72)


A memria individual formada pela coletividade. No possvel ao indivduo
ter uma memria totalmente sua, porque tudo que ele vive estabelece uma relao com
o grupo. Alm da existncia destas duas memrias, Halbwachs (2006) fez ainda a
distino entre memria coletiva e memria social e/ou histrica, sendo a coletiva todas
aquelas lembranas das coisas vivenciadas em grupo, ou mesmo que eu no tenha
vivido pessoalmente, mas me recordo porque foi vivido por pessoas que fazem parte da
coletividade que perteno. Em seu turno, a memria histrica fornece muito mais que
isso. Ela faz lembrar um passado que o indivduo no viveu, de um tempo que a ele no
pertence, a memria histria fornece ento um conhecimento de eventos que a pessoa
no testemunhou, mas que leu ou escutou, tornando-se signos que so reproduzidos ao
longo do tempo.
importante salientar o carter seletivo e o processo de negociao da formao
das memrias para que acontea a conciliao entre a memria individual e coletiva, e
tambm entre a memria coletiva e memria histrica. Se faz necessrio, ento,
entender quais processos e atores atuam na ao da construo e na formalizao das
memrias (POLLAK, 1989). Sendo assim, no podemos entender a memria como algo
natural, mas como uma srie de fatores que contribuem para sua construo e
determinam que tipo de memria vai prevalecer, vai ser formalizada como uma
memria oficial. Se faz necessrio investigar como os acontecimentos se tornam
coisas, investigar como a memria positivada.
25

Mas, qual seria a funo da memria? Para responder esta questo consideramos
as reflexes de Pollak (1989):

A memria, essa operao coletiva dos acontecimentos e das interpretaes
do passado que se quer salvaguardar, se integra, como vimos, em tentativas
mais ou menos conscientes de definir e de reforar sentimentos de
pertencimento e fronteiras sociais entre coletividades de tamanhos diferentes:
partidos, sindicatos, igrejas, aldeias, regies, cls, famlias, naes etc. A
referncia ao passado serve para manter a coeso dos grupos e das
instituies que compem uma sociedade, para definir seu lugar respectivo,
sua complementariedade, mas tambm as oposies irredutveis. (POLLAK,
1989, p. 08)


Sendo a funo da memria estabelecer um sentimento de pertencimento a uma
coletividade, o passado est como uma espcie de conexo para que a memria construa
este espao ou possa se opor a este espao definido. Quando no caso passa a existir a
perda do sentimento de pertena, como percebemos em Alhandra. Vemos que existem
memrias em disputa, onde acontece toda uma luta para o enquadramento e manuteno
da memria.
Entendemos que nas ltimas dcadas, a Histria tem se aproximado de forma
intensa da memria. Os historiadores aprenderam a interrog-la. O desenvolvimento de
inmeros trabalhos a partir da histria oral uma prova da acolhida da memria pela
academia. As narrativas orais passaram a ganhar fora como um possvel e interessante
caminho para o conhecimento do passado, uma vez que:

A narrao da experincia est unida ao corpo e voz, a uma presena real
do sujeito na cena do passado. No h testemunho sem experincia, mas
tampouco h experincia sem narrao: a linguagem liberta o aspecto mudo
da experincia, redime-a de seu imediatismo ou de seu esquecimento e a
transforma no comunicvel [...] A narrao tambm funda uma
temporalidade, que a cada repetio e a cada variante torna a se atualizar
(SARLO, 2007, p. 24-25)


O ato de narrar uma experincia traz consigo a possibilidade de se conhecer
aspectos do passado que morreria com o sujeito se este no o narrasse. Porm, ao narrar
uma experincia do passado, o narrador est reconstruindo no presente este passado, ou
seja, est atualizando no tempo presente uma vivncia do passado. As memrias de um
narrador no podem ser deslocadas do tempo em que narrado, mas que se referem a
26

um tempo que fluiu. Narrar , desta forma, um entrecruzamento de muitas
temporalidades que ganha sentido no presente.
Como afirmamos anteriormente, a memria utiliza o passado para construir no
presente um sentimento de pertencimento. Logo, implica dizer que a memria constri
identidades, na medida em que o relembrar um ato individual, mas ele est inserido
numa realidade histrica, pois cada indivduo possui uma insero histrica. Portanto,
as memrias fornecem a Histria o processo de reordenao, de uma releitura de
vestgios e da construo, reconstruo e/ou rejeio de identidades (DELGADO,
2010).
Ao falar de identidades no a entendemos como algo dado, pronto e acabado,
que surge com o sujeito no momento de seu nascimento e continua com ele por toda a
sua vida at morte. A identidade no essncia. antes de tudo um processo de
construo histrica em permanente edificao, refutao e reelaborao. As
identidades tambm no so uma unidade coerente, mas multiplicidades muitas vezes
contraditrias.
Stuart Hall (2001) afirmou existir desde a metade do sculo XX um
descentramento do sujeito, causando um deslocamento nas identidades, rupturas, de
modo que no podemos mais pensar um sujeito como algo inteiro, mas como partido,
despedaado. E da mesma forma as identidades, pois, como um processo de
construo, ela nunca estar acabada, permanece sempre incompleta, sempre no
processo de formao. A identidade estaria vivendo nos tempos contemporneos uma
eterna crise, fragmentando o sujeito que perde o sentido de si. Esta crise identitria seria
resultado, segundo o Hall (2001), tanto do processo de descentramento do sujeito, como
do descentramento dos indivduos de seu lugar no mundo social e cultural.
Na mesma linha de raciocnio que Silva (2000) enfatizou que este processo de
construo da identidade no pode ser dissociado da diferena. Sempre que afirmamos
ser algo, que dizemos possuir determinada identidade est implcito a afirmao do que
no somos. Identificar seria ento diferenciar em um jogo inseparvel. Eu sou isso,
porque no sou aquilo. Silva (2000), declarou que a identidade e a diferena no
podem ser vistas como inocentes, pois em todo processo de afirmao de uma
identidade e diferena esto em disputa de relaes de poder. Quem tem o poder quem
define a identidade e marca a diferena.
27

Contudo, apesar de concordar que a identidade algo que est em um contnuo
processo de construo e que a diferena parte indissocivel do conceito de
identidade, queremos fazer uma pequena ressalva nas abordagens tanto do Hall (2001)
como de Silva (2000). Em ambas abordagens a identidade percebida como algo
instvel, flexvel ao ponto de um mesmo sujeito possuir inmeras identidades e muitas
vezes identidades contraditrias podem coexistir em um mesmo indivduo, j que o
sujeito no visto como unificado, mas partido. Concordamos em parte, pois possvel
sim encontrarmos estes sujeitos totalmente descentrados, com mltiplas identidades.
Porm, no podemos acreditar que existe uma inflao de identidades. No podemos
concordar que o sujeito dorme com uma identidade e acorda com outra. Existem
sujeitos que possuem uma identidade mais ou menos duradoura.
Em se tratando de uma identidade religiosa (como o caso de nossa pesquisa),
nos foi possvel identificar sujeitos que possuem uma mesma identidade desde a
infncia. No somos inocentes em pensar que esta identidade no tenha sofrido
alteraes ao longo do tempo. Claro que sofreu modificaes, afinal ela uma
construo contnua. Mas tambm no percebemos tantas multiplicidades de
identificao religiosa em alguns indivduos (em outros sim).
Tecendo algumas consideraes sobre religio e identidade religiosa, j que so
pontos importantes na nossa pesquisa, entenderemos religio tomando de emprstimos
os conceitos da antropologia de Geertz (1978), que compreendeu a religio como sendo
um sistema de smbolos, os quais atuam no indivduo como um poderoso dispositivo de
motivaes. E por meio destas motivaes que o sujeito religioso estabelece uma
ordem de existncia que ganha fora como algo real, factual.
Para o historiador Oliveira (2010), a religio de extrema importncia para a
construo de identidades. Isto principalmente pelo o que o autor chamou de
experincia religiosa. Cada indivduo faz uma experincia nica com determinado
sistema de smbolos religiosos. E na medida em que uma pessoa faz uma experincia
religiosa com determinado sistema de smbolos, ela passar a ter uma vivncia dentro
daquele universo religioso que escolheu:
Esta vivncia se configura na construo de uma "Identidade", a partir do
momento que algum passa a fazer uma experincia religiosa, o mesmo
levado a construir uma identidade ligada a esta experincia, podemos
exemplificar observando as mais diversas manifestaes presentes nas
grandes tradies religiosas, como o Judasmo, Islamismo e o Cristianismo.
(OLIVEIRA, 2010, p. 05)
28


Sempre que o indivduo tem contato com o sagrado, sempre que faz esta
experincia, ele tende a construir seu sentimento de pertencimento religioso ao sistema
de smbolos que possibilitou que ele fizesse tal contato com o sagrado. Se o sistema de
smbolos que intermediou esta experincia foi o cristianismo, normalmente este sujeito
passar a ter uma vivencia crist, construindo assim uma identidade sempre voltada para
os princpios cristos.
Ao ingressarmos no Programa de Ps-graduao em Histria da UFCG, estando
filiado a linha de pesquisa Cultura, poder e identidades, julgamos que o nosso trabalho
responde de forma satisfatria a esta filiao, uma vez que as discusses apresentadas
procuram evidenciar, na pesquisa, que fizemos perpassar justamente pela cultura, j que
entendemos a religio como esse sistema de smbolos culturalmente estabelecido,
corroborando numa construo de identidades em um constante jogo de poder, para se
fixar e marcar as diferenas. A jurema como uma crena foi definida como a identidade
coletiva de Alhandra at o fim da dcada de 1970. Depois disso, gradativamente, uma
variedade de acontecimentos, de tramas, comeou a colocar outras identidades
religiosas no jogo do poder e das disputas por definio de uma identidade religiosa
para o municpio. Assim sendo, nossa pesquisa procurou estabelecer as maiores relaes
possveis com a linha de pesquisa que estamos filiados.


O caminho da pesquisa: as fontes e a metodologia

Na construo de nossa narrativa usamos como fontes principalmente a memria
de alguns alhandrenses, como mencionamos anteriormente. Utilizamos, tambm,
algumas produes acadmicas que tinham como objeto de pesquisa a jurema. Boa
parte destes estudos de antroplogos e socilogos, como a dissertao de Ren
Vandezande (1975), intitulada de Catimb. Neste estudo Vandezande fez uma longa
investigao de campo no s em Alhandra, mas em todo Litoral Sul da Paraba. Sua
pesquisa fornece informaes relevantes estudiosos do tema. O autor traou todo o
territrio da existncia do culto, a jurema na dcada de 1970, fazendo uma
caracterizao deste culto na regio.
29

Outro importante trabalho sobre a jurema a pesquisa de mestrado de Sandro
Guimares de Salles (2004). Intitulada de sombra da jurema: um estudo sobre a
tradio dos mestres juremeiros na Umbanda de Alhandra. Sua pesquisa foi realizada,
principalmente nos de 1990, procurando entender como a tradio da jurema em
Alhandra estava sofrendo alteraes com a influncia da Umbanda. Os resultados deste
trabalho j apontaram um gradativo silenciamento e diminuio deste culto na regio.
Recorremos a outros trabalhos acadmicos, mas sendo estes dois os principais. Estes
estudos auxiliaram, sobretudo, para entender o culto da jurema, seu funcionamento e
desdobramentos na regio de Alhandra. Analisamos os dados e as discusses feitas por
estes pesquisadores para contrapor com as experincias relatas pelos entrevistados.
Mas o maior foco da pesquisa foi mesmo tomando as memrias dos
alhandrenses como fonte. Para tanto utilizei como metodologia a histria oral. Portanto,
entendemos a histria oral como uma metodologia, pensando juntamente com Delgado:

A histria oral um procedimento metodolgico que busca, pela construo
de fontes e documentos, registrar, atravs de narrativas induzidas e
estimuladas, testemunhos, verses e interpretaes sobra a Histria em suas
mltiplas dimenses: factuais, temporais, conflituosas, consensuais. (2010, p.
15)


No entendemos a histria oral como um compartimento da Histria, mas como
um procedimento metodolgico. A isto, alm de Delgado, tambm afirmou Amado &
Ferreira (2006), que a histria oral uma metodologia remetendo a duas dimenses,
uma tcnica e outra terica. Montenegro (2007), tambm seguiu o mesmo raciocnio:
entendo que a entrevista se constitui em mais uma fonte com que o historiador tem a
possibilidade de trabalhar (p. 29). Se as entrevistas so fontes histricas, a histria oral
a metodologia, o caminho pelo qual o historiador amplia suas possibilidades de
produzir o conhecimento histrico.
Para Montenegro (2007), a histria oral no possui, do ponto de vista terico e
metodolgico, poder de se tornar uma disciplina. Por essa razo que as entrevistas orais
s podem ser caracterizadas como mais um recurso documental de que o historiador
dispe. Dessa forma, assim como um documento escrito, uma tabela, imagens, msicas,
as palavras que se escuta os relatos memorialsticos so possibilidades de fontes
30

para o historiador, o qual tem que saber interrogar e interpretar cada uma delas da forma
apropriada.
A histria oral traz um duplo ensinamento: o da poca em que se estuda o
passado e sobre o perodo em que a entrevista foi produzida o presente (p. 16)
4
.
um mtodo de produo de fontes que passa pela interferncia do historiador que cruza
suas subjetividades com a do entrevistado/a.
Em nossa pesquisa, portanto, nos utilizamos principalmente das memrias como
fontes e da histria oral como procedimento metodolgico para coletar as memrias de
nossos entrevistados e assim produzir nossos documentos histricos. Utilizamos o
procedimento com entrevistas temticas, que segundo Delgado (2010), o tipo de
entrevista que fornece informaes, verses, interpretaes sobre algum tema especfico
abordado pela pesquisa. Sendo assim, este tipo de entrevista se mostrou adequado para
nosso objetivo, que era de ter informaes mais situadas a respeito da religiosidade de
Alhandra. Nossas entrevistas centraram-se na temtica da religio, das experincias
religiosas de cada entrevistado.
A proposta deste estudo est dividida em trs captulos, sendo que no captulo I
problematizamos como foi construda a identidade de cidade jurema para Alhandra,
utilizando, para tanto, a pesquisa bibliogrfica e um pouco das memrias dos
alhandrenses. No captulo II, a ideia expor como a partir da dcada de 1980 at os dias
atuais aconteceu um processo de avano tanto do catolicismo, como dos evanglicos, e
mostrar como estes catlicos e evanglicos buscaram estratgias para apagar esta
identidade de cidade jurema e construir outras possibilidades identitrias ligadas mais
especificamente s experincias religiosas destas comunidades crists. Neste captulo,
utilizamos principalmente as entrevistas, as memrias dos alhandrenses. Por fim, no
captulo III, enfatizamos e problematizamos como, diante da desvalorizao do ritual da
jurema na cidade e a destruio das rvores sagradas, os juremeiros se mobilizaram para
defender sua f e seus smbolos religiosos. Aqui buscaremos refazer o percurso das
tramas das memrias dos alhandrenses e juremeiros.




4
DELGADO, Lucilia de Almeida Neves. Histria oral: memria, tempo, identidades. 2 ed. Belo
Horizonte: Autntica, 2010.
31

















A jurema sagrada:
os desdobramentos da construo da identidade de cidade jurema








CAPTULO I

32

1.1 A construo de uma identidade religiosa

Jurema, um pau de cincia
um pau encantado
Que mora debaixo do cho.
(cantiga popular. ASSUNO, 2006, p. 123)


Assinalada pelo poder de uma identidade coletiva e/ou social de cidade
jurema, o municpio de Alhandra figura como um simples municpio da meso-regio
do Litoral Sul da Paraba (ver mapa 01, p. 33), uma regio pobre. A estimativa
populacional de 17.988 habitantes, de acordo com censo 2010 (IBGE Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica). Um municpio a princpio sem grandes atrativos
econmicos e tursticos. Os alhandrenses so, em sua grande maioria, agricultores,
embora a maior parte da populao esteja na rea urbana. As ruas da cidade so simples,
sem grandes edificaes. Os prdios que mais se destacam na cidade so o da Igreja
Catlica Matriz de Nossa Senhora da Assuno, que fica em frente praa de mesmo
nome, rua que tambm recebe o nome da mesma santa. Na transversal rua da matriz
fica a Rua Joo Pessoa: maior rua da cidade. Nela fica situado o segundo prdio de
maior evidncia da cidade, o templo evanglico da Assembleia de Deus. Mesmo se
destacando entre a arquitetura da cidade duas construes ligadas religio crist, o
municpio ganhou fama foi mesmo pela suas prticas do ritual da jurema.
Localizada a 35 km da capital Joo Pessoa, Alhandra se situa tambm a cerca de
100 km do Recife, capital do vizinho estado de Pernambuco. Esta proximidade entre
duas grandes cidades sempre fez com que o municpio tivesse uma grande relao tanto
com Joo Pessoa como com Pernambuco. Alhandra figura dentro do imaginrio
coletivo como uma cidade cuja maior fora religiosa estaria caracterizada pela
identidade de uma religiosidade no crist, pois os alhandrenses estariam muito mais
subjetivados por suas prticas religiosas ligadas aos indgenas ou ainda a religiosidade
afro-indgena ou afro-brasileira. Esta subjetivao identitria pela qual passou a cidade
muito mais legitimada e defendida fora dos limites do prprio municpio, sobretudo, em
Joo Pessoa e Pernambuco. Deteremo-nos sobre isso mais adiante.


33

Mapa 01: Localizao de Alhandra











Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Paraiba_Municip_Alhandra.svg


Imagem de satlite do municpio de Alhandra














Fonte: http://maps.google.com.br/


PARABA 1


PARABA

ALHANDRA
34

A identidade de cidade jurema em Alhandra no surgiu por casualidade. Esta
regio recebeu a fama e viu surgir entre seus moradores inmeros praticantes do
catimb-jurema. Este municpio , sem dvidas, um enigmtico espao que na Histria
mais recente est perpassado por mobilizaes de fixao e reelaborao da identidade
religiosa. Para entendermos esta atual disputa pela identidade religiosa de Alhandra,
onde se passou a negar a identidade de cidade jurema, preciso compreendermos
como foi o processo de construo desta identidade hoje negada, que quer ser esquecida
em um passado que parece no ser bem visto no olhar de muitos alhandrenses.
Neste primeiro captulo a nossa preocupao , portanto, problematizar a
construo da identidade de cidade jurema para Alhandra. Faremos isto apresentando
como base principal de nossa narrativa uma pesquisa bibliogrfica e as memrias dos
alhandrenses. Para tanto, buscamos colocar em suspeio a construo desta identidade,
a qual no tomada aqui como natural, mas como uma construo social, cultural e
histrica (HALL, 2001). Seguindo os rastros da jurema em Alhandra, na busca de
colocar em alto relevo esta construo identitaria que nos deparamos com um passado
onde o surgimento do povoado que hoje Alhandra foi formado de um aldeamento
indgena.
Alhandra foi fundada a partir de uma misso dos padres franciscanos, onde os
ndios da regio, os Aratagui, que pertenciam ao povo Tabajara
5
, mantiveram vivo o
ritual da jurema, mesmo sendo obrigados converso f catlica. Nas misses, os
missionrios se vestiam dos iderios cristos e levavam os indgenas prtica dos bons
costumes, ensinando a educao moral e religiosa. O ndio era visto como aquele a ser
salvo, pois os consideravam como os pobrezinhos que no conheciam a verdade: era
dever dos padres mostrar-lhes o caminho do cu. A mentalidade europeia e crist da

5
De acordo com as informaes do Relatrio Antropolgico dos Tabajara no Litoral Sul da Paraba,
durante as guerras de conquista, os indgenas pertencentes ao grupo Tupi os Tabajara e Potiguara
lutaram em lados opostos, sendo os Tabajara aliados dos portugueses. Segundo ainda o mesmo relatrio,
os indgenas da regio do Litoral Sul, como os de Jacoca (Conde) e Aratagui (Alhandra) ficaram
comumente identificados, na historiografia paraibana, como Tabajara. Vale salientar que os aldeamentos
indgenas que foram criados no perodo colonial tinham como um dos objetivos formarem mo-de-obra.
Contudo, obedecendo ao Diretrio Pombalino os aldeamentos do Litoral Sul receberam inmeros grupos
indgenas de outras regies, principalmente do Agreste e do Serto. Com isto, j no poderamos
determinar que esta regio fosse habitada apenas pelos Tabajara. importante dizer que atualmente existe
uma mobilizao pela afirmao da identidade e reconhecimento de direitos por ndios Tabajara no
Litoral Sul da Paraba.
MURA, Fbio (Coord.). Relatrio de fundamentao antropolgica para caracterizar a ocupao
territorial dos Tabajara no Litoral Sul da Paraba (FUNAI, Instruo Tcnica Executiva n
34/DAF/2009). Joo Pessoa, agosto, 2010.
35

poca no entendia e nem aceitava o diferente. Neste sentido, a cultura indgena era
vista como algo que precisava ser superado. O certo era o caminho da cristandade, tendo
em vista que se tratava do cristianismo catlico, e os Franciscanos
6
tiveram uma
importncia grande no processo da colonizao dos ndios na Paraba. A estratgia dos
colonos era de isolar e controlar os indgenas. Claro que isto no se dava sem conflitos,
mas a ao dos religiosos foi de extrema importncia para pacificar os nativos.
A necessidade de efetivar de vez a catequizao indgena fez com que os
franciscanos passassem a edificar igrejas e conventos nas aldeias, foi assim que foi
fundada a igreja de Alhandra com a invocao de Nossa Senhora da Assuno, uma das
primeiras a ser fundada na Paraba, em 1740, a qual tinha uma firme construo, num
estilo barroco rural. Juntamente a igreja foi erguido um convento, dessa forma os
religiosos passaram a ter uma maior presena e controle sobre os nativos alhandrenses.
Em 1749, a capela de Alhandra foi elevada a Freguesia de Nossa Senhora da
Assuno, sendo a segunda freguesia a ser criada na Paraba. A primeira era a da
capital, Freguesia de Nossa Senhora das Neves. A freguesia de Alhandra era ligada
Diocese de Olinda. E foi nove anos depois da criao da freguesia que, em 1758, o
aldeamento indgena foi tornado vila: Em virtude da Carta Rgia de 14 de Setembro e
Alvar desta data, elevada a categoria de villa a aldeia de Arataguy, com o nome de
Alhandra. (PINTO, 1977, p. 158).
Sendo a primeira vila da Paraba, tendo sua criao ocorrida em 1758, a Vila s
foi realmente instalada em 1765. Aps Alhandra ter sido erigida vila, seguiram-se mais
quatro outras, a de Pilar (1758), a de So Miguel da Baa da Traio (1762), a de
Monte-Mor da Preguia (1762) e a de Jacoca, atual Conde, (1768). Todas elas fundadas
a partir de aldeias indgenas. Percebe-se que todas foram criadas em um curto espao de
tempo, e todas alm de serem aldeias indgenas, ficavam tambm na faixa litornea. Isto
nos demonstra de que o motivo justamente favorecer cada vez mais o controle
indgena, de modo que, na medida em que Alhandra deixou de ser uma simples aldeia
missionria e passou a ser vila, ela deixou de ter apenas as autoridades religiosas, e
passando a ter um controle das autoridades civis. Neste sentido, o ndio deixa de

6
Com a expulso dos jesutas da Capitania da Paraba, em 1593, pelo ento governador da Paraba
Feliciano Coelho de Carvalho, os padres franciscanos (da Ordem Menor) se ocuparam de todo o trabalho
missionrio da regio, passando a serem os responsveis pela catequizao dos ndios de Alhandra.
(SEIXAS, 1979. p. 47)
36

obedecer ao padre e passa a obedecer ao capito-mor e ao capito dos ndios e s demais
autoridades civis locais.
A criao de todas estas vilas e freguesias, nas reas de aldeamentos indgenas
segue uma determinao do diretrio pombalino
7
, o qual foi de extrema importncia na
configurao da ocupao territorial do Litoral Sul do Estado da Paraba, passando a ser
determinado os espaos onde os ndios habitariam.
Fundada a vila de Alhandra em 1758, a populao indgena passou a viver como
os brancos e a morar em casas individuais e no mais em aldeias comunitrias.
Passaram a participar do cotidiano da vila, com os costumes trazidos pelos europeus,
como relata o presidente da Provncia, de acordo com Melo:

Os ndios que existem nesta provncia esto todos aldeados e habitam pela
maior parte em vilas sujeitas s autoridades civis (...) e j esto todos
degenerados da origem primitiva que a maior parte nem o idioma de suas
tribos falam; esto hoje confundidos na massa da populao e apenas nas
vilas de Alhandra, Conde e antiga vila da Baa da Traio vivem no meio das
outras raas que inteiramente os sobrepujam em nmero e importncia.
(MELO, 1999, p. 211)



O relatrio do Presidente da Paraba fala do perodo por volta 1845, portanto, j
o perodo do Imprio, em que percebemos que Alhandra aparece como sendo um dos
poucos lugares onde ainda existe a presena indgena na Paraba, contudo estes esto
totalmente subjugados s leis civis e j minoria no meio dos no ndios, vale salientar
que este era o discurso oficial, que buscava criar uam imagem para o Brasil de que os
indgenas j eram minorias e os que ainda existiam j no se comportavam dentro dos
padores de suas culturas, contudo, sabemos que isso no bem verdade, pois os
indgenas resistiam, e mesmo se convertendo ao cristianismo, resignificavam esta
crena e no abandonavam totalmente suas culturas.
Talvez um dos maiores conflitos entre o mundo europeu e o indgena tenha sido
justamente esta resistncia dos ndios em manterem seus rituais, sua f. Os nativos no
abandonaram suas crenas to facilmente e nem os colonizadores desistiram em tirar-
lhes o direito de crer livremente. Afinal, para a mentalidade catlica da poca s haveria
salvao se os mesmos se tornassem catlicos, se abandonassem seus hbitos
selvagens e aderissem aos bons costumes dos civilizados, e nisto estava includo

7
CARVALHO, Juliano Loureiro de. Vilas Pombalinas na Capitania da Paraba: espaos urbanos de
confluncia. Disponvel em: www.cerescaico.ufrn.br/mneme/anais
37

prioritariamente a religio. Desta forma, os colonizadores se vestiram da indumentria
do salvacionismo, ou seja, eles tinham a misso divina de salvar estas consideradas
pobres almas perdidas. S o cristianismo poderia tirar os selvagens de sua situao
animalesca e dar-lhes uma nova condio; tornar-se cristo era, ento, passar do
estado de selvageria em que os ndios se encontravam e ganhar a humanidade, isto
partindo do pensamento europeu quinhentista.
Mesmo que o discurso oficial transparea que os indgenas foram facilmente
vencidos e logo tendo abandonado suas crenas, percebemos o quo difcil foi vida
dos missionrios para levarem o credo catlico aos nativos. Alm do mais, a relao que
o ndio manteve com os rituais catlicos foi bem diferente daquele proposto pelos
padres. Os indgenas de Alhandra burlavam a ordem estabelecida, isto pode ser
percebido de forma clara nas dificuldades que os missionrios encontraram para levas
os ndios a crerem no seu Deus (o Deus cristo).

Os ndios estavam longe de absorver de forma passiva as idias e crenas do
cristianismo europeu. Ao contrrio das narrativas da histria oficial, durante a
colonizao os invasores tiveram que enfrentar forte resistncia desses povos.
A Jurema e a Santidade, portanto, seriam exemplos desta resistncia ao
colonialismo portugus. (SALLES, 2004, p. 103)

Em Alhandra, isto foi bastante forte, porque mesmo a religio catlica se
estabelecendo e ganhando aceitao entre os ndios, estes ainda mantiveram seus rituais,
travs de um forte sincretismo religioso
8
. E Alhandra sempre despertou a ateno de
muitos, atrados pelos famosos mestres da jurema, no apenas estudiosos, nem pessoas
interessadas em fazer reportagens. O lugar era, procurado por aqueles que queriam
recorrer aos mestres na busca de ter atendidos seus desejos.
A jurema em Alhandra era algo sagrado, assim como a cruz para os cristos. Ela
possua algo de supremo para os juremeiros, ningum podia arrancar as folhas da
jurema sem pedir licena aos espritos ou encantados, ou ainda derrubar um p de

8
O sincretismo religioso evidencia que o sagrado um forte elemento presente na formao cultural
brasileira. A intermistura cultural e a interfuso das prticas em torno do sagrado nos levam a um
conhecimento mais amplo e detalhado da f experimentada por estes do passado, e que hoje tambm
revivem em seus Terreiros e Igrejas as mesmas prticas e devoes. O sincretismo acontece desde o incio
da colonizao, no simplesmente com a chegada do africano para o trabalho escravo.
OLIVEIRA, Marlon. <http://www.webartigos.com/articles/23146/1/RELIGIAO-IDENTIDADE-E-
SINCRETISMO-MULTIPLOS-OLHARES-SOBRE-UM-FENOMENO/pagina1.html> Acesso em: 25 de
maio de 2010.
BASTIDE, Roger. Estudos afro-brasileiros. So Paulo: Perspectiva, 1973.
38

jurema, pois caa no signo do proibido. Dizia-se que aquele que derrubasse uma jurema
o mal pousaria sobre ele como um castigo.
Dessa forma, mesmo aqueles que no acreditavam e nem frequentavam os
rituais de catimb mantinham uma grande considerao. O que revela que na verdade
boa parcela da populao frequentava e fazia uso dos conselhos e se valiam no dos
mdicos quando doentes, mas sim dos mestres da jurema. Em Alhandra, a resistncia
indgena se deu ento sob a permanncia de um trao da religio dos nativos que,
mesmo com a catequizao e todas as tentativas do catolicismo, no conseguiram
destruir esta prtica que durou sculos atravs de negociaes e reelaboraes e,
absorvendo aspectos do catolicismo: esta resistncia permaneceu demonstrando como a
cultura indgena no desapareceu no perodo colonial brasileiro, ao contrrio, se adaptou
e persistiu durante todo o Imprio, chegando at o perodo republicano.


1.2 Narrando a jurema, o ritual e os mestres juremeiros

A jurema pau santo
Onde Jesus descans
S mestre em toda linha,
S mestre curado.

Quando Deus and no mundo
Na jurema descans.
O segredo da jurema
Quem me deu foi o sinh.

Os galinho da jurema
Sua sombrinha form.
Que cobriu a Jesus Cristo
Que era nosso Sinh.
(cantiga de jurema)
9


Percebido o carter mais histrico, relacionando o passado indgena como
indcios do incio da prtica do culto da jurema em Alhandra e sendo analisado como
prticas de resistncia colonizao europeia, nos dispomos, agora, a trazer as vrias
narrativas dos estudiosos da jurema, que sempre enaltecem como sendo Alhandra, at a

9
ASSUNO, Luiz Carvalho de. Reino dos mestres: a tradio da jurema na umbanda nordestina. Rio
de Janeiro: Pallas, 2006.
39

dcada de 1980, um lugar privilegiado destas prticas ritualsticas. Para tanto, queremos
evidenciar que a jurema, tal como a concebemos e conceituamos, um conjunto de
smbolos mgico-religioso de origem indgena, mas depois perpassada tambm pelos
smbolos afro e catlicos.
Aqui, nos filiamos claramente concepo da Histria Cultural Antropolgica,
percebendo que os estudos dos smbolos so uma relevante forma de conhecer as
sociedades passadas e presentes (BURKE, 2000). Reconhecendo esta importncia dos
smbolos para a construo do conhecimento histrico e percebendo a jurema como um
sistema cultural (religioso e simblico) que pensamos este sistema como fundamental
para o entendimento da construo de sentimento de pertencimento e/ou de no
pertencimento a este determinado sistema cultural simblico (a jurema) que foi
colocado como significativo para os alhandrenses.
Pensando junto com Geertz (2001), a religio um sistema cultural e como tal
possibilita por meio do estudo dos smbolos, entender os significados de uma sociedade
que so transmitidos historicamente. Em se tratando de smbolos religiosos, sagrados,
estes agem como uma sntese do ethos de um povo, desde o seu carter at seu modo de
ver o mundo e de se perceberem neste mundo. neste sentido que analisamos o ritual
da jurema em Alhandra, e como isto foi importante para fixar durante algum tempo a
identidade coletiva de cidade jurema para este municpio.
Vamos agora analisar este sistema cultural, mgico-religioso da jurema sagrada:


O termo jurema vem do tupi Yu-r-ema e Cascudo (1978:98) define o nome
dado a uma rvore espinhenta do serto, da qual o gentio extraa um suco
capaz de dar sono e xtase a quem o ingeria. prtica comum a utilizao
de duas espcies de jurema: a preta (Mimosa hostilis benth) e a branca (Vitex
agnus castus). Essas espcies so empregadas em bebidas, banhos, remdios,
defumadores, a fim de curar os males fsicos e espirituais. (ASSUNO,
2006, p. 19)


Em Alhandra a jurema preta sempre foi a mais utilizada e, segundo Vandezande
(1975), era tida como a verdadeira, a apropriada para fazer o ritual e tambm a bebida.
Quanto referncia de Cmara Cascudo (1956) que a jurema uma rvore nativa do
serto nordestino, como explicar sua forte presena no litoral sul da Paraba?
Vandezande (1975) diz que sua presena no litoral e em Alhandra era intencional, na
40

medida em que os nativos eram descidos
10
para o litoral da Paraba, para as misses
como a de Alhandra e Jacoca (Conde). No entanto, no Litoral Sul da Paraba havia,
muitos ndios descidos, esses teriam trazido a rvore considerada sagrada que se
proliferou na regio do litoral.
A rvore da jurema, segundo os autores estudados, assume um carter simblico,
em que: as suas razes, suas sementes, a sua madeira, o lugar onde cresce ou
simplesmente a palavra jurema (...) so de importncia central no Catimb do Litoral
Sul da Paraba. (VANDEZANDE, 1975, p. 128). O Catimb, como tambm
conhecido o ritual da jurema, tem sua centralidade em torno do arbusto, Salles (2004)
afirmou que o catimb foi o tipo de culto que teria prevalecido em Alhandra at meados
de 1970. Assuno (2006) por sua vez, assegurou que em Alhandra se praticava o
catimb rural, que explica ele, ser caracterizado por uma experincia nas crenas e
prticas que est mais intimamente ligada tradio indgena. Esta mesma referncia
faz, Nascimento (1994): Vamos mencionar um aspecto (...) que aponta para a
existncia, nesse catimb mais prximo de tradies indgenas, na rea rural
paraibana (Alhandra) (p. 132).
Por essa prtica mais prxima das crenas indgenas, o simbolismo da jurema
em Alhandra , de acordo com Assuno, uma concepo de que:


a planta jurema possuidora de seres dotados de um esprito prprio,
com a capacidade de comunicao e interveno sobre os problemas que
afligem os indivduos. Alm dessa concepo, visvel na diversidade da
jurema encontrada em Alhandra a combinao de um conjunto de smbolos
trazidos do catolicismo popular e da cultura africana, traduzidos nos
elementos simblicos das imagens de santos catlicos, oraes, bzios,
melodias, maracs, flores, bebidas e na presena dos espritos de ndios,
caboclos e mestres. (2006, p. 94)

Apesar dos estudos analisados demonstrarem a conformao que o ritual da
jurema em Alhandra tem uma grande aproximao s crenas dos nativos, tambm
revelam que havia uma reapropriao das prticas ritualsticas, onde simbologias
catlicas e da cultura afro se misturavam aos elementos indgenas. Esta aproximao

10
Descer os ndios do serto para o litoral era, segundo Medeiros (1999), uma estratgia colonialista, pois
esse espao era o que mais necessitava de mo-de-obra, tanto para a lavoura da cana-de-acar como para
construes pblicas e aberturas de estradas.
MEDEIROS, Maria do Cu. Das origens transio para o trabalho livre. Joo Pessoa: Ed.
Universitria/UFPB, 1999.
41

com a crena dos indgenas se d, principalmente, por crerem que a jurema era um
smbolo relacionado a espritos dos ancestrais dos nativos, os quais operavam curas e
resolveriam os problemas. A jurema , simbolicamente, um instrumento ritualstico para
aproximar os indivduos dos seres encantados.
comum a referncia da existncia em Alhandra das chamadas cidades de
jurema ou ainda cidade dos encantados, estas cidades da jurema, como j foi feita
aluso, so os lugares da presena do arbusto e que em torno dele se realiza os ritos do
catimb. Como nos sugere Salles (2004): As cidades da jurema so lugares sagrados e,
como tais, constituem uma ruptura na homogeneidade do espao, demarcando, assim,
uma geografia sagrada. (p. 112). As cidades da jurema ou dos encantados est assim
para os juremeiros como espaos diferenciados dos demais, de ligao entre o mundo
dos vivos e o dos mortos, o mundo da realidade e dos encantados.
Vandezande (1975) mapeou dez cidades de jurema em Alhandra, sendo elas:
cidade do Major Dias, Maria do Acais, Mestre Zezinho, Mestra Maria Arcanja, Cidade
de Mocinha, Mestra Tand, Mestre Cadete, Mestra Isabel, Mestre Flsculo e Cidade de
Tambaba. Segundo este autor, pela tradio local:

Quando algum grita pela jurema em Alhandra e municpios vizinhos,
quando bebe jurema, ou simplesmente quando algum utiliza o smbolo, a
palavra jurema, ele o faz sempre com referncia a uma determinada cidade
jurema, a um arbusto bem definido e com aluso a um determinado mestre e
seu grupo de discpulos (p. 133)
11



Essa geografia do sagrado, ou os espaos das chamadas cidades de jurema,
invocado sempre pelos juremeiros, a fim de ter seus males curados e seus problemas
resolvidos. Cada cidade dessas tem um mestre da jurema, normalmente a cidade
encantada recebe o nome do prprio mestre ou do mestre a qual foi dedicada. Foi com o
uso dos mestres da jurema que a jurema ficou famosa, estes mestres eram muito
perseguidos por policiais, s podendo exercer suas crenas s escondidas, afastados da
cidade. Vandezande (1975) informou que, para fugir da perseguio dos policiais, os
mestres de Alhandra, desejando ter tranquilidade e liberdade de culto, passavam a ter
uma carteira da Federao dos Cultos Africanos do Estado da Paraba. O autor no
informou a data, mas isto deve ter ocorrido por volta da dcada de 1970.

11
VANDEZANDE, Ren. 1975. Catimb. Dissertao de mestrado. Recife: UFPE.

42

Os mestres possuem uma centralidade dentro do universo da jurema. Tendo duas
categorias de mestres que se completam como em um ciclo ritualstico: os vivos e os
mortos. Para Assuno:

Mestres so espritos que habitam um outro mundo, de onde so invocados
para ajudar os humanos sofredores. Mestres so, tambm, feiticeiros vivos,
sacerdotes, que conhecem os segredos daqueles espritos e so capazes de
usar seu conhecimento mgico em beneficio dos homens. Mestres so, pois,
vivos e mortos, e os que hoje vivem e fazem seu trabalho de culto aos
mestres do alm, um dia tambm sero espritos e como tais sero chamados
nas cerimnias de auxilio mgico aos viventes. (2006, p. 11)


A jurema o conjunto de crenas e rituais que compem o universo religioso
dos mestres. Uma das mestras mais conhecida em Alhandra foi Maria do Acais, que
como nos indicou Vandezande (1975) seria descendente de mestre Igncio, regente dos
ndios de Alhandra (perodo no informado). A famlia do Acais teria sido famosa por
dominar os segredos da jurema. Alm da famosa Maria do Acais, teriam sido mestres
nesta mesma famlia: Cassimira, Zezinho e Flsculo. O Acais fica na estrada que d
acesso sede do municpio de Alhandra, s margens da estrada ficava a casa principal,
onde morou Maria do Acais. Por trs da casa ficava o arbusto principal do qual faziam
as bebidas e o ritual.
Os mestres vivos so responsveis pelo contato com o mundo dos encantados,
ou seja, com os espritos dos mestres mortos. Estes mestres do alm, donos dos bons
saberes, so geralmente de todas as raas, espritos de indgenas e caboclos, negros
escravos, podem ser espritos de brancos que foram famosos catimbozeiros e so, ainda,
mestios. O mestre vivo pode visitar o mundo sobrenatural por meio do transe,
geralmente proporcionado pela ingesto da bebida jurema. Os mestres usam ainda nos
seus rituais para curar as doenas e os males espirituais o fumo, pois a fumaa do
cachimbo auxilia no transe. Para invocar um mestre do alm, o mestre vivo tem que
cantar especificamente para atrair o mestre que ele desejar, atravs de cnticos
chamados de ponto
12
.

12
Segundo Vandezande (1975), a mestra Maria do Acais invocada pelo ponto: Eu dei um grito aqui,
ningum me respondeu. Eu dei um grito aqui, ningum me respondeu, que das mestras dAlhandra e a
boa mestra sou eu(p. 82).
VANDEZANDE, Ren. 1975. Catimb. Dissertao de mestrado. Recife: UFPE.
43

Contudo, a jurema para ser sagrada tem que passar por um processo para coloc-
la em patamar diferenciado das outras rvores. Salles (2004) nos diz que a jurema
precisa passar por um ritual, feito pelo mestre, para que acontea o estabelecimento da
simbolizao do sagrado, se isto no ocorrer, a jurema uma planta como outra
qualquer. Porm, no encontramos em nenhum dos autores estudados, como acontecia
tal ritual para tornar sagrado o p de jurema.
A bebida da jurema, usada durante as sesses, devia ser sempre preparada
seguindo um ritual. Normalmente, s o mestre tinha a autorizao para faz-lo, embora
muitos possussem os segredos da preparao, mas no tinham autorizao para tal
feito. Havia uma hierarquizao, no qual o mestre, assim como um sacerdote, ocupava o
lugar de destaque. Sobre a preparao da bebida Vandezande, disse:


A preparao da jurema foi uniforme em cinco casos observados por ns.
Pede-se licena ao mestre de determinada cidade de jurema, descobre-se as
razes da jurema, as vezes usa-se um ritual com velas e fumaa. Depois corta-
se as razes, tambm as vezes de maneira ritual, isto , em determinadas
medidas. Em seguida as razes so lavadas e maceradas num pilo destinado
exclusivamente a este fim. A massa resultante deste processo colocada
numa bacia com gua limpa que toma a cor roseada e tem gosto amargo
astringente. Depois procede-se as defumaes rituais. (1975, p. 135)



Assim, analisamos este complexo sistema de smbolos mgico-religioso, do qual
podemos perceber que sua principal funo era estabelecer uma harmonia, uma ordem
social, garantida por meio destes smbolos. De modo que, sempre que o caos se
estabelecia,em forma de doenas, de problemas espirituais, familiares, etc. todo o
sistema simblico entrava em ao para garantir o retorno da ordem, da harmonia.


1.3 Jurema, um pau de cincia: doena e cura no ritual mgico-religioso


A cura dos males do corpo e do esprito a finalidade essencial dessa crena. E
os espritos, quando invocados, descem terra no para serem adorados e nem
receberem oferendas, mas para promover a sade e atender as variadas necessidades dos
indivduos.
44

Nesse ponto interessante analisarmos a jurema como um sistema mgico-
curativo, que pode ser concebida como uma prtica de curandeirismo no usamos aqui
a palavra curandeirismo da forma preconceituosa como normalmente concebida. O
curandeirismo tem ganhado espao na historiografia brasileira como uma forma de
tambm se conhecer o passado.
O corpo e tudo que est relacionado a ele, as doenas, a higiene, a morte,
tornam-se, cada vez mais, temas de interesse da Histria, que se apresenta como um
importante meio de investigar uma sociedade, a forma como ela pensa, se organiza
atravs dos smbolos socialmente e culturalmente construdos. Os historiadores ao
tomarem estes temas como objeto de estudo, como a doena, no a entende apenas pelo
seu aspecto biolgico como uma patologia mas, sobretudo, como formas simblicas
de representao que as diferentes sociedades constroem sobre a doena e a cura. A
Histria desnaturalizou este campo tido, a priori, como biolgico. A doena e a cura
devem ser percebidas como um significado simblico e historicamente construdo. A
doena pode, por exemplo, colocar a prova todo o aparato e a resistncia ou no das
estruturas polticas, econmicas, sociais, e at morais, de uma sociedade, podendo,
inclusive, provocar conflitos sociais (SILVEIRA e NASCIMENTO, 2004). Assim
sendo, a doena um objeto de estudo privilegiado para entender o funcionamento de
uma sociedade, pois funciona como um significante da sociedade.
Se entendermos a doena e consequentemente as formas de curar as doenas
como algo que simbolicamente construdo e significado de formas diferenciadas por
sociedades distintas, no podemos negar que, dentro de uma mesma sociedade, estas
significaes sobre a doena e as formas de curas tambm podem ganhar significados
dos mais variados. Portanto, diante das polticas modernas de medicalizar e higienizar a
sociedade brasileira no Sc. XIX (WEBER, 2007), outras formas de se pensar e
significar a doena e a cura existia por todo o Brasil. Neste pas de dimenses
geogrficas to grandes e com diferenas culturais evidentes, a variedade de prticas de
curas era algo comum. Muito antes das prticas mdicas, institucionalizar a forma certa
de cura das doenas, existia por todo o territrio deste Brasil, inmeros curandeiros que,
com a chegada da dita sociedade moderna passaram a ser vistos negativamente como
charlates.
Benzedeiras, curandeiros, parteiras, espritas, tantas outras prticas que eram o
auxilio da populao, antes dos mdicos, passaram a ser perseguidos e desprestigiados
45

em suas formas de lidar com as doenas e as curas. Mas, as polticas mdico-higienistas
no colocaram fim nessas variadas formas de lidar com a sade do povo brasileiro.
Apesar disto, os estudos historiogrficos no tm se voltado com tanta ateno para
estas artes de curar. Somente a partir da dcada de 1990 que os curandeiros
comeam aparecer com mais centralidades nas escritas dos historiadores do Brasil.
Ao estudar os curandeiros, Witter (2005) fez uma historiografia sobre as mais
recentes pesquisas de historiadores a respeito da arte e o oficio de curar, identificando
uma srie de estudos que colocam o curandeirismo como principal eixo de reflexo.
Para esta autora, a dcada de 1990 foi o momento que este tema saiu da periferia e
assumiu uma centralidade: Alguns destes trabalhos dedicaram-se diretamente aos
curadores populares, suas prticas e seu papel junto populao, outros encontraram em
temas convergentes, como o corpo, o nascimento, a morte, etc. (p. 17). O curandeiro
ganha uma importncia nos estudos histricos, e no apenas o mdico, evidenciando a
importncia destes para a cura de diversos males e doenas, assim como as parteiras que
tinham uma grande funo na sociedade brasileira, seja na colnia ou no imprio e at
mesmo adentrando o perodo da Repblica.
Contrariando, portanto, os discursos mdicos que tentavam a todo custo
desqualificar a arte e as prticas de curar, que percebemos a presena de prticas
mgico-curativas no Nordeste do Brasil, especialmente sobre as curas por meio do uso
de plantas tidas como sagradas pelos indgenas, a exemplo da jurema. Estas prticas de
cura por meio de espcies botnicas consideradas sagradas, so uma forma de
resistncia tanto expanso colonial, como da expanso da modernidade desde os fins
do Sculo XIX.
No processo mgico-curativo por meio da Natureza, esta percebida como um
sistema simblico que, no caso da jurema, compreende: planta-bebida-mestre-smbolo
(como enfatizado anteriormente), o qual de grande importncia para a afirmao da
identidade tnica indgena no Nordeste brasileiro.
Para entender o universo de cura das doenas por meio do ritual da jurema, que
uma prtica antiga de diversos grupos indgenas no Nordeste, preciso tambm
entender o conceito de doena para estes povos, uma vez que tanto os ndios como os
curandeiros populares no entendem a doena, assim como a sade, da mesma forma
que o saber mdico moderno. S mesmo entendendo como pensada a doena que
46

vamos entender o processo de cura realizado por meio da jurema e outras formas
mgico-curativas:

Os curandeiros tambm se diferenciam quanto a seus conceitos e vises de
corpo humano e sintomas, assim como, claro, em sua filosofia prpria de
vida ou orientao em relao aos conceitos de sade e doena. Curandeiros
populares tradicionais enxergam questes relativas doena como sendo
intimamente relacionadas ao mundo invisvel dos espritos e entidades da
floresta, e ao encantamento que nasce do lado espiritual da vida (MOTA,
2007, p. 194)


A doena , portanto, um desequilbrio espiritual. Isto traz consequncias no
apenas para o esprito, mas o corpo sofre as implicaes desse desajuste espiritual. As
doenas seriam a forma fsica, a forma aparente desses problemas invisveis. O que
causariam ento estes desequilbrios emocionais e em decorrncia as doenas fsicas?
Segundo Mota (2007), a doena pode ser causada pelos desejos de uma divindade,
certamente diante de algo feito pela pessoa que desagradou a esta divindade. A doena
pode ainda ser uma ocorrncia natural devido s circunstncias matrias vivida pela
pessoa doente. Mas, pode ser ainda resultado de um trabalho feito por uma pessoa a
outra, ou seja, feitiaria.
Diante de uma doena cujas causas so espirituais, a cura tambm tem que ser
espiritual. Neste caso, a pessoa s se tornaria saudvel novamente se restabelecer o
equilbrio do esprito ou desfazer a feitiaria, o mal cometido pela outra pessoa; e o
tratamento aconteceria via o ritual mgico-religioso. O uso da jurema, com suas
propriedades divinas, possibilitaria que as divindades da planta sagrada purificassem o
corpo enfermo. Para Mota:

Enquanto agentes curativos, as plantas tm duas dimenses, ambas
responsveis por efetuar cura. A mais obvia delas pelo menos para a
conceituao ocidental o componente bioqumico ou os princpios ativos
que atuam na qumica do corpo humano de modo a propiciar a cura (...) A
outra dimenso de plantas como agentes de cura aquela que se encontra na
constituio mental e/ ou cultural dos usurios quando estes ativamente
constroem, ou imaginam, os ingredientes ingeridos como capazes de carregar
a doena para fora de si. (2007, p. 136 137)


As plantas com poder de cura possuem uma dimenso que a do componente
bioqumico, a qual age sobre o corpo operando a cura. E por outro lado, tem a dimenso
mental e cultural: a crena que a pessoa enferma tem que aquela planta vai cur-la, vai
47

tirar a doena de dentro de seu corpo. Esta segunda dimenso aquela que construda
simbolicamente pela sociedade/indivduos. Esta construo cultural que as sociedades
fazem sobre as plantas de extrema importncia no processo de cura.
No foi apenas em Alhandra que o ritual mgico-curativo da jurema se
estabeleceu. Em todo o Nordeste possvel encontrar prticas de curas por meio da
jurema. Um caso bem interessante o dos Kariri-Xoc, no Estado de Alagoas. Os
Kariri-Xoc conservaram a prtica ritual que eles chamam de Ouricuri, que eles dizem
possuir um segredo, no Ouricuri, a jurema tambm sagrada (MOTA, 2007). E assim,
este grupo mantm at os dias de hoje os seus segredos ritualsticos do Ouricuri e da
jurema.
Entre os juremeiros de Alhandra, como entre os Kariri-Xoc, a jurema assumiu
principalmente a dimenso cultural/simblica. A planta jurema construda no
imaginrio como sagrada, possuidora dos espritos dos antepassados. A jurema este
smbolo culturalmente construdo e que possibilita a cura.
Como demonstramos, em Alhandra existem as chamadas cidade de jurema. Os
espaos sagrados da realizao do ritual e das curas e para os Kariri-Xoc tambm
existe esta geografia do sagrado. Este espao construdo simbolicamente para que
ocorram as curas. Para estes, o espao sagrado chama-se Ouricuri, o qual uma mata,
onde ocorre a principal festa para este grupo indgena, o nome da festa tambm
Ouricuri:

Considera-se a mata do Ouricuri sagrada porque o ritual do convenio entre
deuses, ancestrais e os homens ali toma lugar. Tal espao torna-se um lugar
estruturado e significado, tendo forma e poder e sendo o nico espao real,
melhor dizendo, o nico espao digno de ser vivenciado, pois a vida sem ele
no seria possvel. A vida era to difcil, to repleta de inimigos reais e
imaginrios, para os povos indgenas! Admitir que existia um espao
simblico, e tambm real, s para eles, era o essencial para as suas vidas;
assim, suas trajetrias naquelas terras secas e empobrecidas do serto
nordestino seriam possveis. (MOTA, 2007, p. 104-105)


A mata do Ouricuri est assim para os Kariri-Xoc como as cidades de jurema
esto para os juremeiros de Alhandra. Estes espaos sagrados so essenciais para suas
vivncias e manuteno da prpria vida cultural e identidade destes grupos. So nestes
espaos diferenciados dos demais que eles conseguem estabelecer laos com o reino
mgico e sagrado, o reino dos encantados, dos ancestrais. E, normalmente, nestes
48

espaos sagrados acontece a ingesto da bebida jurema, uma bebida que para os
seguidores fermentada com propriedades mgicas. Para os seguidores da jurema h
segredos da jurema que no podem ser revelados de forma alguma para aqueles que no
pertencem ao grupo. Na viso dos juremeiros alhandrenses, assim como para os Kariri-
Xoc, no qualquer pessoa que pode fazer uso dos poderes sobrenaturais da jurema,
mas apenas os possuidores dos segredos da cincia
13
da jurema.
Os catimbozeiros, ou mestres da jurema, receitavam a bebida jurema para a cura
das mais diversas doenas e ainda para o alivio dos infortnios espirituais e mentais.
Mas se tm registros que, tambm, receitavam inmeros outros remdios de origem
botnica preparados por eles mesmos.


1.4 Alhandra, o smbolo da jurema: uma identidade uniforme?


Alhandra a cidade mundial da jurema (...) Alhandra pra o juremeiro o
bero, a raiz, de onde saiu nosso fundamento, ento tudo comeou em
Alhandra. (M. J., 2010)

Como o ritual da jurema um sistema de smbolos, a prpria cidade de Alhandra
tambm figura como um smbolo para os juremeiros. A cidade sagrada, e nela teria
surgido a cincia da jurema: lugar onde at hoje reside a fora maior para os juremeiros
de toda parte. A fama dos mestres juremeiros da cidade projetou Alhandra como este
lugar privilegiado da prtica do catimb-jurema, reconhecendo a cidade com a
identidade de cidade jurema.
No tomamos aqui a identidade como sendo uma essncia. A identidade no
algo que nasce com o sujeito, mas construda e refeita continuamente durante toda a
vida do sujeito. No sendo, portanto, algo natural, mas histrico. No havendo desta
forma uma identidade pronta e acabada, mas sempre em contnua resignificao,
(HALL, 2001). A partir desta perspectiva da desnatarualizao, da no cristalizao de
uma identidade una, que Silva (2000) enfatizou que a identidade construda na
relao inseparvel com a diferena. Deste modo, pensar na identidade pensar tambm

13
comum que os juremeiros se refiram jurema como uma cincia, a cincia da jurema, sempre que
eles fazem uso deste termo, o nome cincia aparece como sendo o conhecimento. Portanto, a cincia da
jurema o conhecimento que eles possuem da jurema sagrada. Sempre que aparecer este termo no texto,
ele estar sendo referido no mesmo sentido a que os juremeiros fazem uso.
49

na diferena, aquilo que eu sou e naquilo que no sou, pois eu me nomeio com
determinada identidade, s me identifico com algo quando classifico o que diferente
de mim.
Em se tratando de uma identidade religiosa, Geertz (2001) mencionou que nos
tempos atuais as identidades religiosas esto em alta. A busca desta identidade cada
dia mais presente. Apesar da modernizao da sociedade, da velocidade das
informaes, as pessoas tm procurado se firmar naquilo que pode oferecer algum tipo
de segurana, e a religio parece fazer este papel. Contudo, hoje em dia existe uma
pluralidade de identidades religiosas, de modo que fica at difcil definir, por no haver
esta singularidade. As constantes migraes e imigraes foram as pessoas a
experimentarem sempre mais novas possibilidades religiosas. O ocidente tem convivido
ultimamente com grande presena de pessoas que so de uma experincia religiosa no
ocidental: hindu, mulumana, budista. Isto faz com que dentro desta realidade as
identidades religiosas se desloquem, se modifiquem, se multipliquem:

Entre essas questes mais profundas encontra-se, com certeza, o que passou a
ser chamado de busca da identidade. Como poltica da identidade, crise
da identidade, perda da identidade ou construo da identidade, o termo
identidade decerto tem sido muito aviltado nos ltimos tempos [...] Alguma
coisa, alguma coisa muito geral, est acontecendo com a maneira como as
pessoas pensam em quem so, em quem so os outros, e em como querem ser
retratadas, denominadas, compreendidas e situadas pelo mundo em geral. A
representao do self na vida cotidiana (GEERTZ, 2001, p. 156)


No nenhuma novidade esta to apregoada crise de identidades que ocorreu
no contexto universal atual, contudo, como assinalou Geertz (2001), o que estaria
acontecendo para as pessoas mudarem em relao ao que pensam de si e dos outros,
como querem identificar e serem identificadas, de maneira que possa ser representado o
eu, o indivduo e suas vontades, no cotidiano da sociedade.
Segundo Oliveira (2010), as experincias religiosas so nicas. Cada experincia
com o sagrado bem caracterstico. esta peculiaridade que torna a experincia
religiosa significativa, levando o indivduo a uma vivncia profunda dentro do universo
do sistema religioso que ele escolheu. A experincia religiosa nos termos colocados por
Oliveira (2010) fundamental na construo de uma identidade religiosa. Esta
experincia no mbito religioso leva o indivduo a fabricar uma identidade ligada
50

experincia e, esta identidade, passa a fazer parte de toda a sua vida, de suas decises,
do modo pelo qual passa a enxergar o mundo e julgar os valores ou a falta dos valores.
No caso da identidade religiosa de Alhandra, cidade jurema, uma identidade
coletiva, o que implica dizer que a identidade construda para o todo de uma cidade
parece impossibilitar que outras experincias religiosas sejam vividas pelos indivduos
que habitam dentro dos limites do municpio. Isso pode ser bem ilustrado na fala de
uma senhora catlica, de 73 anos, que nasceu e vive toda a sua vida em Alhandra. Ela
relatou que era comum sempre que estava em outra cidade e ao se identificar como
sendo de Alhandra, logo era tida como catimbozeira:

quando voc chegava num lugar e diziam assim, voc de onde? Sou de
Alhandra, logo diziam: ave Maria aquela pessoa ali , tenha cuidado, de
Alhandra, porque o pessoal se apegava muito nessas coisas [...] at em Joo
Pessoa mesmo l no mdico, agora no, mais antes, se dissessem voc mora
aonde, em Alhandra, pronto, se voc quisesse at passar na frente da fila voc
passava, porque pensava que todo mundo, qualquer pessoa que dissesse,
moro em Alhandra, vivia nesse setor de catimb, era assim, agora no, agora
tudo mudou. (E. F., 2010)

Outra senhora, de 78 anos, tambm fez um relato parecido. Ela tem uma
experincia religiosa esprita Kardecista na atualidade, mas na poca do relato, anos de
1970, era catlica.

Em Recife mesmo, uma vez eu tava numa compra. E eu dizendo a minha
irm: olha cuida que eu quero pegar o nibus pra Alhandra. A a moa disse
assim: a senhora mora em Alhandra? A eu disse: moro, e a moa disse: Ave
Maria ali terra de catimbozeiro, n? Eu disse: num sei no, num sei
informar no. Eu sei que tem muito esprita por l. Agora se catimbozeiro
eu num sei no. A a resposta que dei pra ela foi essa, entendeu... (A. G.,
2009)

Alhandra figurou assim, durante muito tempo, com essa forte identidade de
cidade jurema, at os anos de 1980. claro que, parte considervel dos moradores da
cidade nunca foi seguidor da jurema sagrada. A senhora G. P., tambm catlica, de 46
anos, afirmou que:
Era 1981, aconteceu comigo uma vez, eu estava fazendo um tratamento l no
hospital universitrio, l de Joo Pessoa, e eu cheguei e sentei perto de uma
senhora, e eu preocupada com a hora porque eu no poderia ficar muito
tempo exposta ao Sol, a eu ficava pedindo pro mdico chegar logo e ele me
atender, a antes disso, a mulher disse assim: mas a senhora mora to longe?
E eu disse: moro, moro sim, da minha cidade pra chegar ao hospital longe
51

sim, pra o centro mais perto, mais pra aqui mais longe, a a mulher disse:
e voc de onde? Ai eu disse: eu sou de Alhandra, a a mulher se benzeu e
saiu de perto de mim, e ela no sentou mais perto de mim, na hora que o
mdico chamou, ele brincava muito comigo, eu tinha me recuperado muito
do problema que eu estava com ele. O mdico foi e disse assim: como que
ta l a sua terra juremeira? A ele riu, eu disse assim: mais o senhor tocou
num assunto agora que eu vou lhe contar uma coisa, ele disse: o que foi? A
eu disse: a senhora que estava ali agora pro senhor atender, ela saiu de perto
de mim quando eu disse que morava em Alhandra, ela se benzeu toda e saiu
de perto de mim, o mdico comeou a rir e disse: mas eu num acredito nessa
historia no, a eu disse: foi, mais isso tudo besteira, isso tudo iluso... (G.
P., 2009)


Percebemos ento como a identidade fora, muita vezes arbitrria, ela marca
os corpos. No caso de Alhandra, a fora da identidade que foi construda para a cidade
marcou os corpos dos alhandrenses, mesmo daqueles que no faziam parte da
experincia religiosa com a jurema. Ser alhandrense era carregar, mesmo sem querer, o
peso de uma identidade que foi dada ao lugar. O municpio recebeu esta identificao e,
neste caso, podemos perceber que a identidade est ligada ao espao da cidade, mas ser
que a identidade pode ser percebida como lugar? No vemos desta forma, a identidade
sim uma prtica, uma vivncia, contudo, at os anos 1980, morar em Alhandra, era ser
percebido pela identidade que marcava o lugar e no sua prtica como indivduo.
Portanto, interessante analisarmos como esta identidade foi cristalizada nesta
cidade paraibana, durante longo perodo de sua histria. Para entender este processo nos
apoiamos nos estudos de Silva:

O processo de produo da identidade oscila entre dois movimentos: de um
lado, esto aqueles processos que tendem a fixar e a estabilizar a identidade;
de outro, os processos que tendem a subvert-la e a desestabiliz-la [...] a
fixao uma tendncia e, ao mesmo tempo, uma impossibilidade. (2000, p.
84)


Na medida em que a fama dos mestres juremeiros ou catimbozeiros de Alhandra
se espalhou, tendeu a se fixar esta identidade para o municpio, como sendo um lugar
marcado pela experincia de uma religio no crist. importante salientar que por
volta dos anos de 1920 perodo em que viveu os mais famosos mestre da jurema de
Alhandra, a exemplo de Maria do Acais a fama de Alhandra como terra do catimb-
jurema comea a ganhar notoriedade. A partir da, ento, iniciou-se o processo de
52

fixao de uma identidade que fugia dos padres brasileiros. Como vimos, jurema era
uma prtica inicialmente indgena, depois se misturou aos aspectos das religies afro e
catlica. Fora do municpio, os alhandrenses eram identificados por uma identidade
errante. Ser de Alhandra era ser oficialmente reconhecido por sua prtica religiosa no
autorizada, ligada imagens negativamente construdas, pois no Brasil como um todo
se fixou uma identidade crist catlica. Ser de uma cidade que a identidade religiosa
diferia da tida como certa, era motivo de temor. Isto justifica que nas memrias dos
entrevistados seja comum a lembrana de que sempre que estavam fora dos limites do
municpio, as pessoas saiam de perto, apontavam como algum perigoso que podia
fazer o mal por meio de bruxaria, como ficou conhecida a prtica do catimb-jurema.
Mas, o que contribuiu para a fixao desta identidade de cidade jurema em
Alhandra? Um dos aspectos j apontamos, a fama dos mestres que passaram a receber
pessoas de todos os lugares, tanto das proximidades, Joo Pessoa, Conde, Caapor,
Pitimb e tambm de Pernambuco, Goiana, Recife entre outras. Era principalmente
destas cidades que vinham pessoas para serem atendidas pelos famosos mestres da
jurema de Alhandra. Deste modo, Alhandra passou a ser conhecida pelas experincias
que estas pessoas de outros municpios buscavam na cidade, que passou a ser conhecida
como o lugar originrio do surgimento da cincia da jurema.
Nascimento (1994), ao citar os estudos de Vandezande (1975), enfatiza que este
teria detectado as verdadeiras razes histrico-sociais do catimb-jurema em Alhandra.
Podemos ento perceber que para Nascimento, bem como para Vandezande, Alhandra
seria sim este lugar sagrado da origem do ritual da jurema: Nascimento afirmou tambm
(ainda se valendo das pesquisas de Vandezande) que:

frequente em nossos dias [1970] encontrar aluses a jurema nos terreiros de
Umbanda do Nordeste [...] para os membros da umbanda na Paraba e mesmo
para paraibanos alheios aos cultos medinicos, podemos observar, ou melhor,
afirmar que a jurema bastante conhecida hoje em dia como smbolo
mgico-religioso e sempre ligado a cidade de Alhandra. (VANDEZANDE,
1975, apude NASCIMENTO, 1994, p. 124)


Alhandra ento referenciada no apenas pelos juremeiros como sendo o lugar
de origem da jurema sagrada, mas tambm pelos prprios estudiosos, como o caso de
Vandezande (1975), Nascimento (1994), Salles (2004), Assuno (2006), dentre outros.
53

Vandezande (1975) afirmou que a jurema mais antiga de Alhandra teria sido
plantada pelo Mestre Incio e ficava numa propriedade da zona rural do municpio,
conhecida como Estivas, vejamos:

Fomos a estivas e l encontramos alm de um culto bem vivo da jurema e do
catimb, um arbusto grande de jurema. Em toda a Alhandra e por toda a
regio do litoral sul da Paraba conhecida esta jurema como a origem de
todas as juremas; como origem de toda a cincia da jurema. (1975, p. 45)


O mito da origem de grande importncia para se fixar uma identidade, por que
passa ideia de naturalidade, de essncia, por isto, muitas identidades para se estabilizar
costuma recorrer a concepo de um mito fundador ou de origem (SILVA, 2000). Para
tanto, esta viso da origem da cincia da jurema ser a cidade de Alhandra colaborou
para construir esta cidade do Litoral Sul paraibano como um smbolo da jurema e fixar
esta identidade. No estamos concordando que exista uma identidade fixa, apenas
mostramos que sempre que um grupo tenta fixar uma identidade, recorrem a algumas
estratgias; e uma destas o mito de origem, para sugerir o conceito de naturalidade; e
reconhecemos que os juremeiros buscam fazer isto, esta fixao da identidade de cidade
jurema. Contudo, no passa de uma tentativa: a identidade jamais se tornar fixa.
Mas, esse mito da origem possibilita aos juremeiros esta sensao de que a
identidade pretendida por eles teria mais legitimidade. E tudo isto ganha mais
significado na medida em que a cincia da jurema crescia em Alhandra, o que ocorreu
devido fama dos mestres juremeiros da famlia do Acais, descendentes do citado
Mestre Incio:

Em Alhandra, a tradio da jurema foi mantida durante anos, atravs das
mesas de catimb, pelas famlias remanescentes da antiga aldeia de Aratagui,
especialmente pelo cl do Acais, formado pelo Mestre Incio Gonalves de
Barros e seus descendentes. Dentre estes, sublinhamos os nomes da mestra
Maria do Acais, da mestra Cassimira, do mestre Flsculo e sua esposa,
mestra Damiana. (SALLES, 2004, p. 214 215)


Os mestres que sustentaram a fama de Alhandra foram muitos, como vimos
alguns exemplos da famlia do Acais. Dentre os mestres famosos de Alhandra e que sem
dvida muito contribuiu para que a cidade fosse reconhecida pela prtica do catimb,
foi a mestra Maria do Acais. Hoje, ela incorporada em muitos terreiros por todo o
54

Nordeste, como disse Salles: Alhandra manteve (e, de certo modo, ainda mantm) uma
significativa influncia religiosa , principalmente em uma rea que vai do Litoral Sul da
Paraba Zona da Mata Norte de Pernambuco (2004, p. 215).
Ainda sobre como teria se espalhado a fama de Alhandra como a terra do
catimb, contribuindo assim para a esta suposta fixao da identidade de jurema, uma
juremeira antiga, de 73 anos, nos relatou de forma emocionada e com muita felicidade
que:
Vinham de vrios lugares, de todos os lugares. Que toda vida Alhandra foi
visitada por pessoas de todos os lugares. Vinha nibus, vinha caminho,
vinha o escambau, vinha fazer visita. Vinha a pro Acais, fazia aquela festa,
pegava a estrada at l dentro, onde era a casa que o mestre Flsculo
trabalhava. Aquilo ali, aqueles ps de rvores, que era jurema, ali era tudo
enfeitado. Vinham aqueles nibus cheios de gente pra fazer aquela festa na
jurema [...] eles moravam longe. E Alhandra falada desde do principio da
poca do mundo, toda vida ela existiu, n. Ento aquele povo trabalhava
mais, abalava a cidade de Alhandra, mais no sabia pra qual lado ficava,
aonde era, que quando foi cair no conhecimento, vinha um, fazia uma visita,
j levava aquela noticia pra outras cidades, e assim foi crescendo a fama de
Alhandra, era assim mais tambm quando chegava jurema mestre que dizia
o pessoal: eu vou pra cidade de Alhandra, eu vou fazer isso, vou fazer aquilo,
ai chegava aqui procuravam aqueles mestres antigos, s bastava a pessoa
dizer eu quero, eu quero isso, isso, isso e isso, pronto ali era 24 horas, no
mximo sete dias e a pessoa conseguia o que queria. (M. B. 2010)

A identidade de cidade jurema foi assim construda tanto pelo mito da origem,
tendo sido em Alhandra que teria surgido a cincia da jurema, como por outro lado, a
fama dos mestres da jurema de Alhandra que ultrapassava os limites do municpio,
atraindo pessoas de toda a regio, para conseguirem o que desejavam por intermdio da
cura mgico-religiosa operada pela jurema e pelos mestres juremeiros. No relato da
juremeira podemos identificar como para os seguidores desta f Alhandra aparece como
este lugar simblico do sagrado, do surgimento da cincia e dos famosos mestres da
jurema. Apesar dos exageros dizendo que Alhandra sempre existiu desde o princpio do
mundo, mas isto vem justamente demonstrar a fora da cidade como este smbolo
sagrado e que possibilita a existncia e permanncia da f na jurema.
A identidade de jurema durante muito tempo parecia estar fixa, estabilizada
como sendo a identidade do povo alhandrense. Mas, esta identidade passou a ser
desestabilizada a partir da dcada de 1980, pois Alhandra como smbolo da jurema no
um espao uniforme. As experincias religiosas dos alhandrenses no se resumem a
jurema ou catimb.
55

Se para Silva (2000) a identidade passa por dois processos, o de fixao e o de
subverso. Na cidade jurema passou inicialmente por este processo de tentativa de uma
fixao, de modo que os corpos dos alhandrenses foram marcados profundamente pela
fora desta identidade coletiva, ao mesmo tempo em que se buscou a fixao, ela passou
por este segundo processo, o de subverter esta identidade, de rejeit-la, silenciar esta
identidade que decorreu a no mais ser aceita pelos alhandrenses, que no querem ser
reconhecidos como catimbozeiros e/ou juremeiros.
Essa identidade que estava ligada ao lugar e tida como uma identidade errante,
passou a ser alvo de constantes tentativas de desestabilizao, para que outra identidade
religiosa fosse fixada no lugar desta. E agora uma identidade no mais vinda dos
indgenas, mas sim dos brancos europeus. A tentativa agora de apagar o passado e
firmar no presente a religio crist, catlica e evanglica. Esta sim seria, aos olhos de
muitos alhandrenses, a identidade que de fato representa os moradores do lugar.
Comeou assim o combate entre a verdadeira religio e a religio tida como errada,
do feitio, da magia, do mal, do diablico. o embate simblico entre a jurema, o culto
e a missa.














56




















A violncia simblica:
a missa e o culto na desvalorizao da jurema








CAPTULO II

57

2.1 O catolicismo no combate a jurema

Eu sou catlica atuante graas a Deus, participo de todas as missas da minha
igreja, e eu tenho f no Deus vivo (M. L. 2009)


A identidade de cidade jurema pela qual Alhandra ficou conhecida sobreviveu
colonizao europeia e crist durante muito tempo. A jurema que marcou os
alhandrenses em suas prticas religiosas mostra como, mesmo com todas as tentativas
dos padres desde o perodo colonial, no conseguiu destruir a cultura dos indgenas.
Mas claro que esta no se manteve intacta, passando pelo processo de sincretismo. Os
alhandrenses forjaram um dilogo entre a cultura indgena com a cultura catlica
(europeia) e a cultura afro, criando, assim, as condies para que a cidade ganhasse um
reconhecimento no desejado por aqueles que eram os representantes da cultura
considerada a certa. A presena catlica em territrio brasileiro que se iniciou junto
com o comeo do processo de colonizao, em 1500, no garantiu um sucesso total do
cristianismo. A jurema como um sistema simblico mgico-religioso faz parte deste
insucesso do cristianismo catlico no Brasil.
A presena catlica no territrio que hoje compreende o municpio de Alhandra
se iniciou com o processo de catequizao dos povos indgenas. Esta poltica colonial
de fazer com que os nativos cressem no Deus cristo e vivessem de acordo com os
costumes que eram considerados convenientes para a cultura crist europeia da poca. A
construo do templo catlico que datada de 1749 traou a antiga trajetria da
presena catlica na regio, levando em considerao que esta presena certamente, se
deu antes mesmo da construo do templo. Alm da igreja, foi construdo junto a esta
um convento, que abrigava os frades franciscanos responsveis pela misso indgena de
Alhandra. Na atualidade, o templo, dedicado a Nossa Senhora da Assuno, continua
em pleno funcionamento e Patrimnio Histrico e Cultural do Estado da Paraba,
tendo sido tombado pelo IPHAEP em 2004. Na ocasio, passou por um processo de
restaurao. J o convento que tambm foi tombado permanece em runas.


58


F2 Igreja Matriz de Nossa Senhora da Assuno F3 Parte interna da Igreja Matriz
(arquivo de Luiz Junior, 2009) (arquivo de Luiz Junior, 2009)


F4 Runas do antigo convento 2005 F5 Vista lateral das runas 2005
(arquivo de Luiz Junior) (arquivo de Luiz Junior)



59

Em um pas com grande maioria catlica, Alhandra se diferenciava por ser
conhecida por outra prtica religiosa, o catimb-jurema. Apesar da antiga presena
catlica na regio, de acordo com os relatos dos catlicos, as missas em Alhandra eram
raras. Os batizados aconteciam poucas vezes ao ano e, para casar na igreja, era outra
dificuldade. Isto se dava principalmente pela grande pobreza da regio que no
conseguia manter um padre morando na parquia, fazendo com que a parquia fosse
sempre atendida por padres de outras cidades, ora de Goiana (Pernambuco), ora de
Pedras de Fogo ou Joo Pessoa (Paraba).
Uma de nossas entrevistadas, uma senhora de 66 anos, catlica praticante, uma
das mais antigas catequistas da parquia de Alhandra, nascida na zona rural do
municpio, mas que na adolescncia foi morar na rea urbana. Quando a procuramos
inicialmente ela se mostrou muito resistente, na sua simplicidade se dizia no ter com o
que contribuir, que no saberia o que falar, que no tinha conhecimentos principalmente
sobre a jurema. Depois de algumas visitas ela concordou em conversar conosco e
permitiu a gravao. E qual no foi a nossa surpresa quando ela iniciou sua fala desta
forma:

Eu nasci ali em Estiva, num sitio chamado Estiva, encostado ao sitio do meu
pai, tinha uma Jurema de Adauto. Tinha uma jurema. Ai ento a gente via as
pessoas vindo de Recife, nibus e mais nibus. Pessoas danando, passavam
o dia l. Mas eu tambm no ia olhar. Eu num sabia, sabia que eram pessoas
que ia pra jurema, mas tambm no ia olhar, n? Ai depois que eu vim pra c,
tinha uns dez anos, onze. De onze pra doze anos que eu vim pra c pra
Alhandra. Minha madrasta trabalhava nessas coisas tambm. Ela vivia
sempre ali em Zefa de Tiina. s vezes eu olhava ela fazendo, ela trabalhando,
n?s vezes eu via. (T. D., 2009)



interessante percebermos que ela como uma catlica convicta resistiu a falar
de suas memrias da infncia ligadas jurema. Nasceu e cresceu at seus 11 ou 12 anos
vendo de perto as pessoas que visitavam jurema de Adauto (um dos antigos e famosos
mestres da jurema da cidade) que ficava visinho ao stio do pai dela, no stio Estivas,
zona rural de Alhandra. E algo ainda mais forte, sua madrasta era uma juremeira
frequentadora da jurema da mestra Jardecilha, conhecida como Zefa de Tiina. Depois de
ter iniciado os relatos de suas memrias falando desta relao com a jurema, ela
prosseguiu, mas tentando sempre mostrar que no sabia com profundidade, que via de
longe, mas que sua prtica religiosa era mesma como catlica. Portanto, suas memrias
60

foram muito mais relacionadas sua experincia com o catolicismo. Ela ento comeou
a falar que na sua infncia e adolescncia, nas dcadas de 1950 e 1960, a igreja catlica
em Alhandra era pouco vivida, pois haviam poucas missas e tudo se resumia,
praticamente, as raras missas e os teros que eram rezados no ms de maio, pelo que ela
denominou de donas da igreja: aquelas pessoas que eram responsveis pela igreja, que
tinham a chave e que decidiam tudo na frequente ausncia do padre:

Olha eu sempre gostei de ir pra missa. S que nunca tinha, assim,
compromisso como hoje, antigamente ningum era comprometido. Porque
hoje a igreja tem aquele jeito de comprometer as pessoas. Antigamente no
tinha. As missas eram em latim [...] Ai quando terminou essa poca da missa
ser em latim, ai depois mudou, padre Fernandes terminou, morreu, ai veio
outros padres, veio vrios padres alemo. Depois comeou a ter missa de ms
em ms, no ms de maio ai a zeladora era quem governava a igreja, uma
pessoa s que ia pra igreja e rezava o tero, as pessoas acompanhavam, mas
s uma pessoa dominava ali. E antigamente as pessoas tinham aquela, a dona
da igreja mesmo, tinha aquela diferena de rico e de pobre... (T. D., 2009)

A presena de frades franciscanos alemes foi muito grande em toda regio do
Litoral Sul paraibano. Alm de no existir uma frequncia constante de um padre
morando na cidade, estes quando apareciam eram estrangeiros, o que dificultava ainda
mais a aproximao do povo com os frades. A populao normalmente s tinha contato
com os donos da igreja, como denominou a entrevistada, que argumentou ter sido o
incio da dcada de 1970 que se intensificou a presena dos padres e que muitos destes
j eram brasileiros.
A nossa entrevistada fez questo de enfatizar que na verdade a identidade de
Alhandra como cidade jurema um mito. Mas, ao mesmo tempo em que ela afirmou
ser um mito, disse que isto fazia parte da cultura da cidade. interessante percebermos
que, como catlica, ela buscou esconder este passado, mas ao mesmo tempo suas
memrias acabaram revelando esta forte caracterstica da cidade:


...eu acho que mais um mito que o povo espalha a fama, mas eu acho que
voc v que na realidade no essa coisa toda, vem gente de fora pra jurema,
aqui tem varias jurema, cada Jurema tem aquele dono, aquele mestre, muita
coisa que eles tem l no sitio, tem l no Acais, tem muita gente que tem
jurema por ai, l em Zefa de Tiina. E eles zelam aquelas Juremas como
(silncio)... Sei l, como um deus. [...] Eu acho que s uma iluso do povo,
a cultura, a cultura de Alhandra, eu acho que o povo acredita nisso, mas
61

eu no, eu acho que ela uma arvore como outra qualquer que Deus botou no
mundo. (T. D., 2009)
Ao dizer que mito, que uma fama que foi espalhada, mas que no confere
com a realidade, T. D. tentou mostrar que, na verdade ,isto era mais uma fama que
existia fora da cidade, que Alhandra era visitada por pessoas de fora. Mas, ao mesmo
tempo, ela denunciou a grande prtica deste culto, onde ela mesma apontou a existncia
destes locais sagrados, enfatizando que a jurema era cuidada como uma espcie de deus
para aqueles que acreditavam e eram seguidores da jurema sagrada. No entanto, ela faz
questo de deixar claro que esta no a sua crena, afirmando que para ela a jurema no
passa de uma rvore como outra qualquer.
A entrevistada se mostra bem convicta quanto aos motivos das mudanas pela
qual a cidade passou no aspecto religioso. Fica bem evidente que para ela a existncia
deste passado ligado ao culto da jurema se deu principalmente pela inrcia do
catolicismo na regio do Litoral Sul da Paraba. Por esta falta de uma presena e de uma
evangelizao mais forte e constante, em um momento da entrevista T. D. com voz
firme e decidida, declarou:

O evangelho num tava to divulgado assim como hoje. O povo num era
consciente. [...] Olha, depois que os padres, que a igreja comeou a divulgar o
evangelho nas comunidades, juntar as comunidades, as coisas mudaram, e as
pessoas to mais conscientes, porque as pessoas no viam nem falar de Deus,
s via na missa assim, nas pregao do padre, mas no como hoje que a gente
senta numa turma e vai debater, vai discutir, uma coisa mais aberta, s segui
o errado quem quer, cada um tem sua f, por que se a gente tem dez filhos cada
um tem um jeito de pensar, assim Deus, esses filhos todos que Ele tem, cada
um tem um jeito de pensar, agora nem por isso Ele deixa de amar, um pai de
famlia (silncio)... Um filho errado, mas ele no deixa de amar o seu filho.
Eu penso assim e Deus eu acho que , se a gente assim, imagina Deus que
bom, o filho pode ser errado, mas Ele no deixa de amar, porque filho, qual o
pai que no ama seu filho? Eu penso assim, que o amor de Deus sem limite.
(T. D., 2009)


O povo no era consciente. Esta frase foi repetida por ela durante todos os
seus relatos, de modo que percebemos que para ela os seguidores da jurema so pessoas
sem conscincia, ou seja, sem formao. Como tambm ela enfatizou em muitos
momentos que esta formao seria justamente a evangelizao. Esta conscincia seria o
conhecimento do evangelho. Na medida que o povo tem formao, que tem conscincia,
s segue o errado se quiser. Neste ponto, outro fator interessante em seus relatos
analisarmos que ao falar que hoje em dia todos esto esclarecidos, formados no
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evangelho, s segue o errado se quiser, ela est classificando a jurema como o caminho
errado. Mas, que mesmo assim Deus ama aqueles filhos que escolheram seguir de forma
errante.
Esse processo de evangelizao catlica, que para ela, era o responsvel por
trazer a conscincia, a formao, teria se dado principalmente a partir da dcada de
1970. Quando os padres passaram a ter uma presena maior no municpio, o papel do
padre no era mais apenas de celebrar uma missa mensal na cidade, mas juntar as
comunidades. Este juntar as comunidades era justamente quando a partir de 1970, mas
principalmente nos anos de 1980, os padres passaram a ir nas comunidades rurais, nas
comunidades da periferia da cidade, fazer reunies com o povo, celebrar no apenas no
templo, mas nestas prprias comunidades que, desprovidas de capelas, tinham as missas
realizadas ao ar livre ou na casa de algum fiel da comunidade.
Outra senhora de 56 anos, professora, catlica praticante, Ministra da Eucaristia,
foi uma de nossas entrevistadas mais empolgadas. Desde os primeiros contatos ela se
mostrou muito animada, no fazendo nenhuma objeo, nos fornecendo inclusive o
nome de outras pessoas que poderiam tambm contribuir com a pesquisa. Os relatos de
suas memrias ocorreram na presena de seu marido que acompanhou tudo em silncio.
Mas, no final ele comeou espontaneamente a falar tambm de suas memrias sobre
Alhandra, embora no usaremos suas memrias neste trabalho, pois ela no acrescentou
nada de novo, alm do que sua esposa j tinha nos dito.
Ao falar de suas memrias da infncia, a entrevistada tambm fez presente a
imagem da forte ausncia de padres e a falta de evangelizao catlica em Alhandra at
os anos de 1970:

quando eu fiquei adolescente ai uma vez por ms vinham umas freiras no
sbado, a a gente se reunia pra o catecismo com essas freiras, a gente assistia
o catecismo, mas ficava aquela coisa, assistia, mas ficava ali, no tinha missa
pra gente ficar assim, alimentando a nossa f [...] antigamente as missas eram
de seis em seis meses, a gente participava s pela f mesmo mais no tinha
aquele incentivo. [...] nos anos 70 ainda era assim desse jeito, ainda era missa
de seis em seis meses, entendeu? Nos anos 70 quando eu me casei mesmo,
em 1975, a gente tinha que aproveitar o dia que tinha missa pra poder marcar
quem queria casar, pra ir marcar com o padre, agendar a data do casamento,
voc no podia dizer: eu vou casar tal data, e eu vou marcar meu casamento
hoje. No, porque nem todo dia tinha padre pra agendar, de 80 pra c foi que
ficou constante entendeu, padre na nossa igreja, ficou constante e foi muito
proveitoso, chamou mais fies pra igreja, esclareceu mais a mente dos fies, e
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hoje a nossa igreja uma igreja mais aberta, uma igreja que tem muitos fieis
nas missas de domingo, uma coisa mesmo espetacular. (M. L. 2009)

Os entrevistados sempre apontam os anos de 1970 e, principalmente a dcada de
1980, como o perodo que aumentou a presena catlica na regio. Tendo um padre
fixo, missas inicialmente mensais e depois dominicais, alm do processo de formao
para os leigos atuarem na catequizao, evangelizao dos jovens e tambm das
comunidades. interessante percebermos como este perodo coincidiu com o declnio,
com o silenciamento do culto da jurema em Alhandra. Portanto, este um dos fatores
que contribui para que muitos comeassem abandonar e cada vez mais sentirem
vergonha de se assumirem como catimbozeiros ou juremeiros, pois passou a ser muito
mais aceito se identificar como catlico.
A entrevistada falou do crescimento do catolicismo, do esclarecimento dos fiis
com a maior abertura da Igreja e maior presena de um padre na cidade. Quando falou a
respeito da jurema, M. L. sempre tentou transparecer a ideia de algo que nunca foi forte
na cidade, que era algo que existia, mas que no era to importante. Tentou a todo
momento desqualificar esta ideia de que Alhandra tenha tido realmente um passado
voltado pra uma grande presena dos rituais da jurema e/ou catimb:

antigamente no se dava o valor, nem prprio as pessoas que brincavam, que
se chama os juremeiros hoje, nem eles mesmo davam tanta importncia com
a jurema no, porque como aqui mesmo no Tapuiu no sitio aqui, existia e
derrubaram, hoje roado, plantao de acerola. Isso aconteceu de uns anos
pra c, de d importncia a jurema, mas antigamente no, no tinha. (M. L.
2009)

importante saber que esta entrevistada irm da ltima famosa mestra
juremeira de Alhandra, a mestra Jardecilha, falecida no incio dos anos de 1980 e que,
na atualidade, vive um conflito familiar em decorrncia da diviso de terras de herdeiros
de sua famlia, onde uma de suas sobrinhas, filha da Mestra Jardecilha, acusou seus
familiares de quererem derrubar a jurema que existe neste terreno, j que esta terra
estaria sendo dividida entre os herdeiros, (trataremos disto com mais detalhes no
captulo III). Contudo, esta manobra de sua memria tentando desqualificar a jurema,
dizendo que nunca houve esta valorizao da jurema nem mesmo pelos seus seguidores,
e justificado isso at pela derrubada de uma jurema que era bem famosa na cidade, a
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jurema do Rei Heron, situada no stio Tapuiu, bem prxima zona urbana do
municpio, onde ela afirmou que esta jurema teria sido derrubada sem nenhum
problema, e o lugar teria dado espao para uma plantao de acerola.
Contudo, ela nos narrou alguns episdios vividos em sua infncia que
denunciam as prticas do culto jurema, inclusive na jurema do Rei Heron:

Essa jurema do Tapuiu vinha muita gente do Recife pra l. Assim num
domingo a tarde eles vinham. Na segunda-feira a gente ia trabalhar, que a
minha me tinha roado perto l dessa plantao de jurema. E a gente na
segunda-feira ia pro roado e encontrava muita vela, pedao de vela acesa,
minha me sempre dizia, olhe passe por longe, passe por longe dessas velas
que eles deixam a e ningum sabe o significado do que foi que eles fizeram,
no peguem. E eram pessoas do Recife que vinham acender vela, vinham
fazer pedidos. Muitos brincavam, levavam o zabumba e brincavam. Mas eles
brincavam, saiam e iam embora, aqui em Alhandra mesmo no acontecia
esse tipo de trabalho deles, de brincar, de danar. Vinham l pra essa jurema
que chamavam Rei Heron. Depois derrubaram, plantaram acerola e acabou,
ningum falou mais em jurema no. Algumas pessoas tinham jurema atrs de
casa. Tinha um mestre ali que batizava. A dizia assim vamos batizar fulano
na jurema. A levava pra debaixo do p da jurema, ele fazia as oraes dele,
pegava as folhas da jurema e machucava na gua, dava a gua praquela
pessoa beber e banhava a cabea com aquela gua da jurema. Pronto ali tava
batizado aquela pessoa na jurema. Era batizado na jurema, uma coisa que s
eles entendem, n? (M. L. 2009)

Ao tentar a todo o momento mostrar que nunca houve esta valorizao da jurema
em Alhandra, M. L. denunciou o seu lugar de fala. Seu espao de vivncia religiosa,
pois catlica e tambm apontou o seu lugar social diante do conflito familiar, j que
acusada de juntamente com outros familiares de quererem derrubar a jurema que era
cultuada por sua irm, a Mestra Jardecilha. Mas, mesmo assim, tentando mostrar que
no existia isso de forma to intensa, os relatos de suas memrias acabam por revelar o
contrrio, quando ela enfatizou que muitos tinham jurema em casa e quando falou do
batizado
14
na jurema que muitos alhandrenses recebiam este batizado. Esta era a forma

14
Sobre o batismo na jurema, pudemos analisar um destes rituais no documentrio Jurema Sagrada.
Apesar de que, ao que parece, o batismo na jurema que mostrado no documentrio, foi apenas
encenado. Mas nos serve como ilustrao de como este acontecia. Primeiro a Juremeira que conduz o
ritual explica que tudo deve ser feito com muito respeito e sempre pedindo a licena dos Senhores
Mestres do Alm. Desta forma, segue-se a preparao da semente da jurema que ela chamou de semente
dos encantos. E em seguida a preparao da gua a ser usada no batismo, sempre fazendo oraes para
que os Mestres permitam o batismo. Durante a preparao da semente e da gua, a juremeira comeou a
cantar: jureminha, jurema. A folha caiu serena, jurema, dentro deste gong. Em seguida, a
juremeira que est para receber o batismo tem sua cabea imersa na bacia com a gua preparada, depois
um pano branco envolto em sua cabea. Prossegue-se o ritual, colocando a semente dos encantos na
mo da juremeira que est sendo batizada, ela fecha a mo e quando abre a semente no est mais na mo
dela. Para os juremeiros, diz-se que a jurema foi plantada no corpo, acontecendo assim o fechamento do
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daqueles iniciantes, depois de um tempo de preparao, receberem o batismo na jurema
e, a partir dali, eram considerados juremeiros.
Outra fala interessante desta entrevistada refora ainda mais como ela tentou
desqualificar a jurema e deixar evidente que no participa e nem acredita que a jurema
sagrada, apesar de sua irm ter sido uma famosa mestra juremeira:

a jurema que uma planta que o homem no fez jurema. Assim como
qualquer outra planta de Deus, a jurema Deus, o p de banana Deus, o
p da jaca Deus, a laranjeira de Deus, todas as plantas foi Deus que criou
ningum criou planta, homem nenhum criou planta, tudo foi criado por Deus,
ento tudo de Deus [...] tudo depende de f, se um juremeiro cativa uma
jurema e ele tem f naquela jurema tudo pode acontecer pra ele, diante da f
dele, eu sou catlica atuante graas a Deus, participo de todas as missas da
minha igreja, e eu tenho f no Deus vivo, assim como eles tem tambm, mas
eles tem f em Deus e tem uma f tambm que Deus vai atuar ali numa
jurema, nisso e naquilo, e eu tenho minha f s em Deus e na minha igreja,
como eu disse a voc, apesar de eu ter sido criada vendo essas coisas,
observando de perto, mas eu no tenho f na jurema, eu tenho f em Deus.
(M. L. 2009)

A disputa simblica se trava de forma violenta. Os atuais alhandrenses pelo que
nos relatam os entrevistados se sentem incomodados com a identidade de cidade
jurema. Por esta razo que buscam sempre mostrar como isto sendo um mito, uma
fama que foi espalhada, mas que no confere com a realidade, que na verdade eram
muito mais as pessoas de fora que vinham para Alhandra cultuar as juremas sagradas e
procurar os mestres da jurema. Mas, que os moradores da cidade mesmo no fazia uso
da jurema e nem dos mestres. Contudo, mesmo ao tentarem fazer isto, em muitas falas e
relatos de suas memrias, mostram o contrrio, que, de fato, Alhandra era uma cidade
como uma prtica intensa do ritual da jurema. E ao concordarem com isto, eles ao
mesmo tempo justificam dizendo que era uma poca de ignorncia, da falta de
conhecimento do evangelho, pela ausncia de padres, e que a partir do momento em que
o evangelho passou a ser mais conhecido, que a Igreja Catlica Romana passou a ter
mais presena. Logo, as pessoas se esclareceram e a jurema foi perdendo espao, foi
sendo silenciada.

corpo. Finalizando, a juremeira agora batizada, enquanto segura uma vela acesa, ingere outra semente
juntamente com a bebida feita da jurema.
Jurema Sagrada. Direo: Elisa Maria Cabral. Edio de Torquato Joel. Fotografia de Elisa Maria Cabral.
Produo: NUDOC DCS UFPB. Joo Pessoa, 1995.
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A mais jovem de nossas entrevistadas nos forneceu informaes tambm
importantes neste sentido, mostrando como os anos de 1970 foram de uma maior
abertura da Igreja Catlica na cidade. Aos seus 49 anos, segundo ela mesma todo vivido
dentro da Igreja Catlica, relatou com muita clareza, os padres que ajudaram nesta
mudana. O saudosismo foi algo muito presente em seus relatos. Principalmente quando
falava dos padres demonstrava muito afeto por estes. Foi possvel perceber pela gama
de sentimentos despertados ao falar dos padres, que ela desenvolveu muita amizade
pelos frades franciscanos e sentia grandes saudades deles:

Sempre participei da Igreja. A minha av ela zelou essa Igreja por quarenta
anos e criou a gente tudinho dentro da Igreja, desde pequena que eu participo
e se via muitas coisas, o certo o errado, o que se podia fazer, o que se tinha
vontade de fazer mais no tinha espao. At que veio um seminarista que se
tornou mais popular, foi que comeou abrir mais a igreja, as pessoas
participarem mais, Frei Anastcio que veio junto com Frei Hermano, veio
primeiro frei Anastcio e depois frei Hermano Ludugerio, depois veio Frei
Hermano Jos, foi quando comearam os trabalhos na igreja, reunio de
jovens, participamos de encontros de catequese em Joo Pessoa, formou um
grupo de catequistas, a gente foi formando os trabalhos, tudo isso foi atravs
desses padres que permaneceram em Alhandra. (G. P. 2009)

De acordo com os arquivos da Igreja Catlica Romana de Alhandra, o Frei
Anastcio chegou ao local em 1975, ainda como seminarista. No ano seguinte tendo
acontecido sua ordenao, se tornou Proco de Alhandra, tendo como ajudante o Frei
Hermano Jos. Foi com eles que se iniciaram os trabalhos de pastorais com os jovens,
crianas. As missas se tornaram mensais. Em 1986 teria chegado para assumir a
Parquia outro franciscano que permaneceria em Alhandra por 09 anos, Frei Jos
Hamilton. Foi com ele que os trabalhos se intensificaram, surgiram novos grupos, e a
zona rural ganhou maior ateno, com construes de capelas como a de Nova
Alhandra, Andreza, Barramares e Subauma. Com ele, as missas passaram a ser
dominicais, havendo grande incentivo para a participao da juventude. Em 1995, Frei
Domingos Svio chegou cidade e manteve os trabalhos. Em 2002, os franciscanos
entregaram a Parquia aos padres diocesanos. O primeiro padre diocesano foi Pe.
Jurandir Loureno. Este realizou um trabalho voltado para a evangelizao, criando
grupos missionrios. A Igreja Matriz ganhou, alm da missa dominical, passou a ter
uma no domingo pela manh e nas teras noite. Foram construdas outras capelas
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como a de Joo Gomes e Oiteiro. Desta forma, Alhandra passou a ter alm da matriz
outras sete capelas Catlicas Romanas.
No podemos tomar os relatos de nossos entrevistados como meras
coincidncias. O perodo informado por eles como intensificao da presena e da
evangelizao catlica, as dcadas de 1975 e 1980, tambm o perodo do declnio do
culto da jurema em Alhandra. Analisamos ento sendo este um dos fatores que
contribuiu para o crescente silenciamento e desvalorizao da jurema no municpio de
Alhandra. Apesar da presena to antiga, os catlicos s se intensificaram no
comprometimento com a sua Igreja a partir deste perodo. Nossos entrevistados sempre
mostram que antes a maioria se dizia catlico, mas no tinha nenhum compromisso.
Apenas indo s missas de 6 em 6 meses e o resto do tempo na sua grande maioria
frequentavam mesmo a jurema. Nos ltimos anos diminuiu entre os catlicos a
tolerncia daqueles que frequentavam as missas e tambm o catimb jurema.
O estudo de Brando (1992), sobre crena e identidade, mostrou que os catlicos
se reconhecem socialmente como pertencentes norma e vem todos os que competem
a outro modo de experincia religiosa so percebidos como a exceo. Ser pertencente
ao grupo religioso da maioria, como o caso dos catlicos no Brasil, sugere a estes que
fazem parte do certo, em contrapartida todos aqueles que professam outras experincias
minoritrias passam a ser tidos como os errados. Isto ficou bem evidente com nossos
entrevistados, embora estes se mostravam sempre respeitosos. Sempre afirmavam que
respeitavam, mas que no acreditavam naquela forma de crer e que consideravam
errado, mas que cada um tem a liberdade de escolha.
Normalmente, os catlicos afirmam a sua crena como legitima por defenderem
que a primeira religio criada por Jesus, de modo que eles seriam os herdeiros desta f
autntica e primitiva. Em se tratando de Brasil, o catolicismo sempre considerado com
a religio mais tradicional, primaz. Por esta razo, a maioria dos catlicos no escolhem
ser catlicos, mas herdaram esta escolha pela tradio: Minha famlia sempre foi
catlica, eu tambm serei. Esta frase foi bem recorrente entre os catlicos,
entrevistados por Brando. Porm tem um elemento interessante a ser analisado nesta
perspectiva: se os catlicos reivindicam sua f como a legitima, por ser a religio
primitiva, isto no confere em se tratando do contexto brasileiro, pois bem sabido das
inmeras manifestaes religiosas encontradas pelos colonizadores portugueses em todo
o territrio do que hoje o Brasil. Em Alhandra, isto fica bem evidente com o culto da
68

jurema, uma prtica religiosa dos nativos que sobreviveu colonizao at os nossos
dias. Neste caso, se for pela ancestralidade a identidade religiosa legtima dos
alhandrenses deveria ser de fato a jurema. Contudo, sabemos que a identidade no se
firma apenas pela tradio, mas como bem nos afirmou Brando (1992, p. 37) que a
identidade religiosa produzida pela forma como as pessoas se sentem afiliadas e
participam a uma comunidade de f. Quando uma pessoa define seu perfil, ela fala pela
maneira que os sinais do sagrado participa de sua vida. Neste sentido, no podemos
ento simplificar as coisas pela tradio, ou pela herana, como comumente fazem os
catlicos.
No caso catlico, existe uma nica possibilidade de se viver a Igreja,
participar dela e controlar algumas de suas mediaes: o pertencer a ela,
associar-se de algum modo s unidades hierrquicas de produo e
distribuio do seu trabalho religioso e afirmar com nfase, apesar das
diferenas, a sua inquestionvel vocao unitria. Mais do que salvao,
fora da igreja no h igrejas. (BRANDO, 1992, p. 32)


Outra grande questo colocada pelos catlicos que o catolicismo uno,
diferentemente do protestantismo, que se multiplica em inmeras igrejas e ministrios.
outra forma que os pertencentes a comunidade catlica reivindicam para si a
identidade religiosa verdadeira. Todavia, toda esta trajetria antiga da presena catlica
em Alhandra no garantiu o fim do culto da jurema, a no ser a partir de 1970, quando
se intensificou a evangelizao e a maior presena dos sacerdotes catlicos na regio,
que para os catlicos entrevistados trouxe uma maior conscincia, ou seja, um maior
conhecimento da Bblia entre os catlicos. Sendo assim, s seguiria a partir de ento, o
caminho errado quem quisesse. E o caminho errado, como j vimos, seria justamente a
jurema.
Dessa forma, percebemos que a violncia simblica dos catlicos contra a
jurema, se intensificou, com certa intolerncia e ao mesmo tempo respeito, pois os
catlicos sempre falam dos juremeiros sem tanta descriminao, dizendo que cada um
segue o que quer, mas que como catlicos no acreditam e nem concordam com esta
prtica, o que uma violncia simblica branda. No acontece da mesma forma em se
tratando dos protestantes, os chamados crentes. Estes so bem mais combatentes e
no medem as palavras para definirem a jurema com algo que no pertence a Deus e
que, por isto, deve ser erradicado. A violncia simblica neste caso muito maior.
69

Vale destacar que empregamos o conceito de violncia simblica, tomado de
emprstimo de Bourdieu (1992). Este conceito utilizado para compreender as relaes
de dominao que no perpassa pela coero fsica entre os indivduos e/ou grupos da
sociedade, a violncia simblica , ento, exercida pelos smbolos e signos culturais.
Estes signos culturais se impem como legtimos, como dominantes, de forma que a
maioria dos indivduos aceita sem muitos questionamentos. E os sujeitos que escapam
destes signos ou smbolos culturais dominantes, so percebidos como desviantes da
norma. A violncia simblica acontece justamente pela ao dos agentes e as estruturas
sociais existentes, da qual os prprios indivduos fazem parte, esta violncia geralmente
no percebida como tal, j que aceita pela maioria dos que compem a sociedade,
por isso, que se denomina uma violncia simblica, pois, no ocorre nenhuma agresso
fsica, nenhum abuso mais visvel, este ocorrendo apenas no mbito de uma imposio
daqueles signos culturais estabelecidos como verdadeiros.


2.2 Os crentes na derrubada da jurema

O Senhor foi salvando muitas almas tanto dos macumbeiros como das
pessoas que antes seguiam a religio catlica, hoje graas a Deus ns temos a
igreja grande, ns temo um tero dos habitantes de Alhandra,
aproximadamente um tero dos habitantes de Alhandra so evanglicos. (I.
G. 2010)


O pas mais catlico do mundo est ficando cada vez mais evanglico. O Brasil
passa por uma transformao da identidade religiosa, segundo Geertz (2001), isto no
ocorre apenas no Brasil. Para o autor, existe um mundo em pedaos
15
e este mundo
despedaado favorece a proliferao de identidades religiosas. No caso do Brasil, a
mudana ocorreu, sobretudo, nos anos de 1980 com as igrejas pentecostais e em 1990 e
2000 com as igrejas neopentecostais
16
.

15
Para Geertz, este mundo em pedaos teria sido historicamente produzido aps a descolonizao, mas
principalmente depois da queda do muro de Berlim (1989), o colapso da Unio Sovitica (1991) e o fim
da Guerra Fria, pois estes acontecimentos histricos teriam destrudo as grandes relaes de poder
existentes no mundo contemporneo. (2001, p. 157)
16
O pentecostalismo so as igrejas protestantes mais conhecidas como evanglicas, as quais privilegiam a
experincia com o Esprito Santo. Atravs do batismo no Esprito Santo, o crente passa a ter uma
experincia direta com Deus, passando a viver uma rejeio as coisas do mundo na busca da salvao. J
o neopentecostalismo, se diferencia principalmente por mobilizar a figura do demnio para justificar
70

Os bens simblicos do sagrado no Brasil vm passando por uma disputa pela
manuteno ou tomada do monoplio. Para Pricles Andrade (2006) isto fica bem
evidente quando se analisa os dados do censo demogrfico do IBGE. Tomando por base
os dados desde 1970 at os nmeros mais recentes nos anos 2000, o autor mostrou
como principalmente os anos de 1980 e 1990 apontam para esta grande transformao
da identidade religiosa brasileira. Sempre na direo de um gradativo declnio do
catolicismo e o crescente avano do pentecostalismo e do neopentecostalismo. O censo
de 2000 revelou que 73,8% dos brasileiros so catlicos, o que demonstrou que o
catolicismo ainda vigora com uma maioria confortvel. Mas, os nmeros de evanglicos
so cada vez mais crescentes, aparecendo com 15% do total da populao brasileira.
Isto somou um rebanho de 26 milhes de evanglicos (dados do IBGE, 2000).
Na atualidade, o Brasil vive uma diversificao das experincias religiosas. Se
antes uma pessoa se considerasse de uma religio que no a catlica era praticamente
uma blasfmia. Hoje se torna uma realidade muito presente. Assumir que era evanglico
ou de qualquer outra experincia religiosa no Brasil at os anos 1970 era atrair para si o
peso da excluso, da no aceitao, da intolerncia. Nos dias atuais, o cenrio outro.
As pessoas de outros credos que no o catlico avanam de forma considervel e
passam a assumir muitos espaos em toda a sociedade:

O perodo de 1980 a 2000 se caracteriza ento pelo movimento de
diversificao religiosa, ligado a reduo do nmero de catlicos (-15,1
pontos percentuais), a um forte crescimento dos evanglicos (+9 pontos)
principalmente dos pentecostais , e um expressivo crescimento das pessoas
sem religio (+5,8 pontos) (ANDRADE, 2006, p. 457)

O recenseamento de 2000 mostrou ainda que estas mudanas so mais notveis
no litoral do Nordeste. Em Alhandra, os evanglicos tambm j somam boa parte da
populao local (sem dados). notrio que o nmero de evanglicos na cidade
bastante alto. Sendo que das inmeras denominaes existentes no municpio as que
tm presena mais antiga so os Batistas e a Assembleia de Deus, sendo esta ltima a
que tem uma maior importncia pelo nmero de fiis e pela presena fsica, ou seja,
nmeros de igrejas filiadas espalhadas pelo municpio.

todas as desigualdades, pobreza e sofrimentos. O verdadeiro cristo teria um progresso material, pois
defendem a teologia da prosperidade, em que aquele que for fiel a Deus e a igreja est destinado a uma
vida prspera e feliz. O que interessa o aqui e agora. (ANDRADE, 2006)
71

Os membros da Assembleia de Deus (AD) comemoram agora em 2010 o
centenrio de sua existncia no Brasil. Os primeiros missionrios que deram incio a
AD no Brasil eram suecos vindos dos Estados Unidos. No ano de 1910, Gunnar
Vingren e Daniel Berg desembarcaram em Belm do Par. Participavam inicialmente da
Igreja Batista, mas logo seus modos diferenciados de viver o evangelho causou mal-
estar entre os Batistas, principalmente porque os dois missionrios trouxeram o batismo
no Esprito Santo e a doutrina de falar em lnguas estranhas, causando uma diviso entre
os que concordavam com os mtodos dos novos missionrios e os que discordavam.
Ocorreu uma diviso, um rompimento com a Igreja Batista. Em 11 de junho de 1911
surgia assim a Assembleia de Deus, com uma doutrina pentecostal.
A chegada dos primeiros evanglicos em Alhandra aconteceu provavelmente
pela vinda de famlias evanglicas de Pernambuco, que passando a morar em Alhandra
se dispuseram a evangelizar e propagar sua f. Pelas informaes do jornal da
Assembleia de Deus local, AD em foco (Alhandra, junho julho 2010, Ano 1, n 1,
p.3), na sua primeira edio traz a histria da chegada dos primeiros evanglicos na
cidade sendo estes pertencentes AD. Segundo os relatos contidos no Jornal, a chegada
destes primeiros evanglicos teria ocorrido de uma forma desbravadora e, por uma
determinao divina, que percebendo a situao de pecado em que vivia Alhandra
pela prtica do catimb-jurema, a bruxaria enviou estas famlias para evangelizar e
salvar a cidade das trevas em que vivia mergulhada.

F6 Capa do jornal, AD em Foco 2010 F7 Jornal, AD em Foco, jornal da
(jornal cedido por Izete Guimares) Assemblia de Deus de Alhandra 2010
72


Com o titulo Das trevas para a Luz, a reportagem datou a chegada dos
primeiros evanglicos em Alhandra no ano de 1945, por intermdio de um jovem
chamado Lencio Jos, vindo da cidade de Goiana PE para morar em Alhandra, dando
incio a presena evanglica no municpio. Este teria, segundo a reportagem,
evangelizado a cidade inicialmente sozinho: montando um cavalo percorria a rea
urbana e a zona rural, indo at o municpio vizinho de Pitimb, conseguindo converter
algumas famlias locais, a exemplo da famlia do Sr. Manuel Campina, que emprestava
sua casa para servir de local para as reunies e cultos. Aos poucos outras famlias foram
se convertendo. No ano seguinte, em 1946, chegou outra famlia vindo do Estado de
Pernambuco. Um dos membros desta famlia, o Sr. Jos Braz do Nascimento o irmo
D , se juntou as famlias j convertidas e intensificou a evangelizao. No mesmo
ano, os evanglicos passaram a se encontrar em uma pequena casa alugada, na Rua Joo
Pessoa, uma das principais da cidade:

Trazendo a nossa memria, assim como os primeiros crentes sofreram
perseguies pelo Imprio Romano, a igreja aqui foi muito perseguida. Nesse
humilde casebre de palha alugado, enquanto os irmos cultuavam a Deus os
inimigos apedrejavam a casa. Foram dias tenebrosos de muito sofrimento e
dor. Contudo, o inimigo no pde nos deter. Pois como coentros esmagados
que exala o seu cheiro e/ou como azeitonas imprensadas as quais do o seu
puro azeite, assim foi a igreja de Alhandra. Mas a cada dia o Deus dos cus
nos fazia prosperar. O povo crescia e a casinha j no mais podia comportar
os crentes. (AD em Foco, Ano 1, n 1 p. 3)


Se comparando a igreja primitiva dos apstolos, que sofriam as perseguies dos
imperadores de Roma, o jornal mostra a perseguio sofrida pelos primeiros crentes de
Alhandra. De forma a engrandecer sua trajetria, estes buscam sempre mostrar como
Deus agia em funo de favorecer estes escolhidos para levar a luz a esta cidade de
trevas. Os smbolos religiosos se debatem e os crentes constroem este passado com os
relatos para provar que eles so, de fato, os abenoados, os destemidos propagadores do
Evangelho e que desautorizou a prevalncia do mal na cidade de Alhandra.

73


F8 Primeiro templo da AD, de 1957 F9 Templo atual da AD, construdo em 2000
(foto cedida por Izete Guimares, 1998) (foto cedida por Izete Guimares, 2010)

Em 15 de novembro de 1957 foi inaugurado o primeiro templo evanglico da
cidade, que de acordo com o jornal, foi construdo pelos prprios crentes. Este templo
permaneceu at o ano de 2000, quando foi demolido para dar lugar ao atual templo o
qual bem maior e luxuoso, marcando simbolicamente e materialmente a fora da
presena da AD em Alhandra.
A busca de informaes sobre a presena evanglica em Alhandra, e ainda para
entender como estes se posicionavam diante da identidade pela qual o municpio ficou
famoso, cidade jurema, nos aproximou de uma das mais antigas evanglicas da AD.
Aos 60 anos, professora aposentada, no sendo alhandrense, faz parte de uma destas
famlias evanglicas que vindo de Pernambuco se estabeleceram na cidade, nos anos de
1950. Os contatos com ela foram sempre muito cordiais. Em uma de nossas conversas
informais ela afirmou que estava feliz por poder reescrever a histria de Alhandra, a
histria verdadeira, com a fora dos evanglicos. Os contatos se seguiram sempre bem
recepcionados, mas da percebemos que ela sempre adiava a entrevista, por um motivo
ou outro. Nossos contatos foram se prolongando por meses sem que a entrevista
acontecesse. At que um dia ela sugeriu que ns conversssemos com outras duas
irms evanglicas, ambas tambm da AD. No fazendo nenhuma objeo ela mesma
fez os contatos e marcou as entrevistas com as trs no mesmo dia em sua prpria casa.
Em uma tarde de domingo, ao chegar na casa dela, esperamos um pouco pela vinda das
outras duas, enquanto conversvamos informalmente descubro que ela tinha pedido
74

autorizao ao pastor para poder colaborar com a pesquisa. O que revelou uma grande
obedincia dos seguidores da AD ao pastor.
Os depoimentos aconteceram de forma separada no terrao da casa. Mas, sempre
na presena das outras, que acompanhavam o relato uma da outra, mas sem interferir.
Quando terminava os relatos das memrias uma sempre lembrava a outra, tu esqueceu
de dizer isso ou aquilo. No que novamente era ligado o gravador para algum
complemento das memrias.
A primeira a falar de suas memrias foi a dona da casa, que de forma bem
didtica, certamente por ser professora, contou seus relatos desde sua chegada em
Alhandra no ano de 1957, aos 07 anos de idade. Ela sempre colocou tudo como um
motivo divino, uma deciso de Deus, inclusive para a vinda dela e de tantas famlias do
vizinho estado:

Alhandra passou um perodo grande debaixo desta, vamos dizer, dessa
sombra, essa sombra, (fazendo referncia ao culto da jurema) era comum em
Alhandra se bater bombo e, porm, ns graas a Deus quando chegamos aqui
j ramos evanglicos e que aqui a igreja em Alhandra cresceu assim bastante
com famlias vindas de Pernambuco, eu outro dia tava listando eu acho que
tem aproximadamente umas 50 famlias que vieram de Pernambuco morar
aqui em Alhandra, quando eu cheguei aqui estava na gesto do primeiro
pastor, pastor Manoel Pedro do Nascimento ento eram poucos crentes. Mas,
parece at que houve assim, uma agenda, parece no, foi um agendamento
divino, porque Deus tem seus propsitos, ento Deus agendou a vinda de
umas aproximadamente 50 famlias de Pernambuco pra c e por sinal
numerosas, muitas moas e rapazes e a igreja foi crescendo, foi crescendo
porque Deus tinha pressa em fazer grande o nmero dos salvos aqui em
Alhandra. (I. G. 2010. O grifo entre parntese nosso).

Ao contrrio dos catlicos, que tentam camuflar um pouco o passado de
Alhandra ligado a jurema, os evanglicos fazem questo de enfatizar, mostrando como a
chegada deles foi importante para acabar com esta sombra. A entrevistada quando
falou deste agendamento divino para a salvao de Alhandra a partir destas famlias
evanglicas que chegaram cidade, encheu o rosto com um sentimento de satisfao,
como se realmente tivesse cumprindo o desgnio de Deus. Mas ela tambm narrou das
dificuldades de ser evanglica na infncia, dizendo quem nem conseguia vaga nas
escolas, de modo que um dos pastores se viu obrigado a criar uma escolinha, a qual
chamou de educandrio, dizendo ter sido aluna deste educandrio, que funcionava
dentro da prpria igreja: os bancos de dia serviam para a escola e de noite para o culto.
75

Fica evidente que os evanglicos buscaram construir uma narrativa que exalta a
chegada dos crentes com uma misso divina, com o intuito de destruir a jurema, de
converter e salvar as almas para Deus, como a entrevistada afirmou em muitos
momentos:
O povo claro que querem manter a tradio, ningum pode dizer que no,
Alhandra foi bero do feitiarismo, Alhandra foi bero da macumba mesmo,
porm, isso passou, tem ainda aquela fama, mas atualmente tem poucos
seguidores desta seita, desse credo a Jurema. Hoje somos dignos de ser
imitados, os valores, vamos vendo assim os valores de Cristo, Cristo, Cristo,
que o meu desejo que todos cheguem ao pleno conhecimento da graa de
Cristo, eu quero ver Alhandra bem maior bem mais prspera, com bem
menos feiticeiros e muitos evanglicos (risos). (I. G. 2010)

Os evanglicos fazem questo de se mostrarem diferentes dos demais e esta
diferenciao marcada pela forma como usam e ofertam os servios simblicos do
sagrado (ANDRADE, 2006 p. 497). Percebemos que eles pregam que Alhandra uma
antes e depois dos crentes. A feitiaria, como foi to enfatizada pela entrevistada, deu
lugar aos valores do Cristo. Esta forma diferenciada de lidar com os bens do sagrado
passam sempre por seguir fielmente a Bblia, segundo a interpretao deles. E que desta
forma ao seguir o evangelho da maneira mais correta os crentes se dizem
verdadeiramente novas criaturas, renovadas na palavra de Deus e no batismo do Esprito
Santo. No cessam suas ofensivas simblicas contra aquilo que consideram o mal, obra
do inimigo. Mas, este simbolismo se traduz em um sentido real para a vida social dos
pertencentes a comunidade evanglica. Por esta razo, que percebemos ser to forte o
combate jurema pelos evanglicos de Alhandra.
Outra das entrevistadas evanglica, de 57 anos, nasceu em Alhandra, seus pais
foram uns dos primeiros, que sendo natural de Alhandra, aceitaram a Jesus como ela
mesma disse com um tom de orgulho em sua voz e tornaram-se membros da AD.
Quando ela nasceu, seus pais j tinham se convertido. Portanto, ela sempre fez parte da
AD. Mas, ela contou que muitos membros de sua famlia, eram juremeiros, ratificando a
imagem de Alhandra no passado com o culto da jurema, porm buscando sempre
reforar que isto era antes da chegada dos evanglicos:
Alhandra tinha a fama de seu candombl, das juremas, que alguns at dizem
que aqui em Alhandra se cultua a jurema preta a qual eu no conheo pra
distinguir eu apenas to dizendo assim, segundo outros que falam, era sim
muito famosa nessa parte, eu quando acompanhava meu pai para o roado,
que ele sempre teve uma pequena propriedade, a gente via nos caminhos
76

aquelas pessoas que iam para o centro de macumba ou centro esprita, que era
conduzido para o lado do sitio Tapui, e l havia esse centro, mais depois que
o evangelho chegou a Alhandra tudo mudou, houve uma modificao total
[...] Mas esta fama existe at hoje, ela no pode acabar porque esse lado
muito forte. E esse lado do candombl nas pocas passadas existia to forte
que o evangelho quando chegou j estava o candombl, a jurema, mais
quando o evangelho chegou foi mudando, houve o esclarecimento que Jesus
o caminho, Jesus salva, ele transforma, e ns temos na nossa igreja, gente
que era do outro lado, que fazia parte do candombl e hoje so evanglicos...
(O. A. 2010)

Esta entrevistada fez questo tambm de enfatizar o antes e o depois da chegada
dos evanglicos na cidade. Suas memrias deste passado so usadas sempre para
colaborar com a ideia da mudana. Sempre que ela se referiu ao culto da jurema, usou
certo desprezo tanto na fala como na feio do rosto. E tambm quando falava de suas
memrias da jurema sempre enfatizava que o que sabia era pela fala de outros, no pela
experincia dela. O. A. sempre chamou a jurema de candombl, mas na verdade ela se
referiu mesmo foi ao culto da jurema. Quando lembrou que ao ir ao stio de seu pai
encontrava pessoas indo para o que ela chamou de centro, no Tapui, na verdade nesta
localidade ficava a jurema do Rei Heron, uma das mais famosas e procurada pelos
juremeiros, como mencionamos anteriormente. Para reforar ainda mais a ideia de
mudana a partir da evangelizao dos crentes, a entrevistada falou da converso dos
alhandrenses inclusive de pessoas que antes eram seguidoras da jurema.
As entrevistadas mostram as formas pelas quais evangelizavam a cidade. As
aes que acreditam ser os meios pelos quais Deus age e transforma o municpio. Sobre
estes servios sagrados que so oferecidos pela AD, a terceira entrevistada evanglica
nos forneceu informaes mais detalhadas. Esta irm, de 52 anos, formao superior,
trabalha com a juventude na igreja e professora da escola dominical. Ela certamente
foi a mais enftica ao dizer que a jurema algo do mal, uma maldio que a cidade de
Alhandra possua. Ela afirmou que toda esta transformao aconteceu pela pregao que
fizeram do evangelho:

Atravs do evangelismo, o evangelismo de visita, ns evangelizamos de casa
em casa visitando, sabe, pedindo licena entrando e falando do amor de
Jesus, o que ele pode fazer por ns, porque foi ele que morreu por ns, que
deu a vida dele por ns, e o amor dele muito grande, a igreja em si ela tem
sem papel de levar o ID, atravs dos nossos cultos, num , ns temos as irms
que levam o canto, a palavra aos doentes, aos necessitados, aos enfermos,
temos o culto relmpago, que esse culto relmpago, um culto de mais ou
menos uma hora e meia, uma hora, por isso chamasse relmpago, quando
relmpago sa l no horizonte uma frao de segundo, ento por conta disto
77

que chamasse culto relmpago, porque no demora, entende? s pra dizer
acorda que Jesus ta voltando. Ento nossa igreja ela leva o ID dessa forma,
pregando o evangelho, pregando com a prpria vida. (I. M. 2010)

As aes da AD em Alhandra passaram por uma intensa evangelizao nas
casas, nas ruas e praas. A entrevistada falou bastante que a misso da igreja levar o
IDE. Ao perguntar o que seria este IDE, ela afirmou que como eles dizem o, ir
adiante. Ou seja, ir para todos os cantos e todas as pessoas e pregar o evangelho.
nunca desistir de evangelizar. Ela falou das visitas s residncias e tambm dos
chamados cultos relmpagos. Todas as entrevistadas evanglicas enfatizaram estes
cultos como sendo um momento de grande converso de pessoas. Os cultos acontecem
diariamente nas ruas da cidade, a cada dia em uma rua diferente, onde se realiza a
pregao do evangelho, com momentos de cantos, de testemunhos, e sempre
convidando os moradores converso da f evanglica.

F10 Culto Relmpago, Rua Ministro Jos Agripino F11 Culto Relmpago, Rua Elpdio Dantas
(Foto cedidas por Suely Maria 2008) (foto cedida por Suely Maria 2009)

Estes mtodos de evangelizar usados pela AD bastante comum nas igrejas
pentecostais em todo Brasil. Maria Lucia Montes (1998, p. 83) chamou estas igrejas de
protestantismo de converso, mostrando como trazem uma grande inovao para o
campo religioso brasileiro, sendo as primeiras a se valerem do uso de instrumentos no
convencionais de evangelizao. Centrando seus esforos para atingir a grande massa,
78

como cultos itinerantes, concentraes em praas pblicas, ginsios de esportes e
estdios de futebol. Estas pregaes enfatizam sempre a cura, a libertao dos vcios, o
desapego s coisas do mundo. Em Alhandra percebemos todas estas aes, tanto nos
cultos relmpagos, como em shows promovidos em plena rua, que atraem grande
aglomerao de evanglicos. Eles se valem de uma presena ostensiva e organizada
para atingir o maior nmero possvel de pessoas.
A grande mobilizao dos evanglicos de Alhandra aumentar sempre o seu
capital social, fazendo desacreditar os detentores oficiais deste capital social, os
catlicos e os juremeiros. Muito alm da disputa pela manuteno ou aumento deste
capital social a disputa simblica para marcar a quem a cidade pertence. Afinal,
Alhandra pertence a quem? Juremeiros? Catlicos? Evanglicos? De todos eles?
Conversando com uma juremeira, ela demonstrou indignao pelo descaso atual
que vem se dando a jurema em Alhandra:

a jurema uma planta sagrada que Jesus deixou que Deus disse te livra dos
mares que eu te livro dos ares e os crentes dizem assim, que macumba,
do demnio, que vai matar, vai esfolar, no, no, que eu no conheci isso,
eu no conheci isso, eu conheci porque Deus deixou, se Deus no tivesse
deixado essa lei da jurema sagrada a gente no tava nela. (J. M, 2009)


O crescimento das igrejas evanglicas um dos principais motivos que os
juremeiros apontam para que a jurema esteja se acabando. Tida como smbolo do mal
pela igreja evanglica, convertendo muitos ex-juremeiros, que agora passam a fazer fila
nos bancos das igrejas de vinculao protestante. A AD cresceu tanto no municpio que
j conta com 13 congregaes espalhadas, tanto na rea urbana como na rural, enquanto
a Igreja Catlica Romana conta com apenas 10 capelas (ver mapa 02 e 03, pg. 79-80).
Alm da forte presena da AD, tem ainda, a outras denominaes evanglicas
que se espalha por toda a cidade, onde destacamos a Igreja Batista, que tambm existe
na cidade desde a dcada de 1950, porm no tem a mesma atuao da AD, possuindo
apenas um templo em uma das ruas centrais da cidade. Representam as igrejas
evanglicas, tambm, a Universal do Reino de Deus, Pentecostal a nova Jerusalm,
Assembleia de Deus de HEFZEA, Assembleia de Deus Missionria do Ministrio do
Guar DF, Assembleia de Deus de Itaquacetuba, Adventista e Presbiteriana. Portanto,
para um pequeno municpio a existncia de tantas igrejas sinal da aceitao, o que
irrita os catlicos que dizem: agora em toda rua tem uma igreja evanglica.
79

Mapa 02: Distribuio das Igrejas, Juremas e Centros de Umbanda na rea
urbana.

































80



Mapa 03: Distribuio das Igrejas, Juremas e Centros de Umbanda na rea rural.































81

Tabela Levantamento das Igrejas e centros de Umbanda de Alhandra - 2010
Os dados foram colhidos pelo prprio pesquisador, com exceo das juremas antigas, cujas
informaes da pesquisa de Vandezande (1975).

Observando os dados expostos tanto na tabela como nos mapas 01 e 02,
podemos perceber como as igrejas evanglicas possuem uma presena muito forte no
municpio de Alhandra. Contudo, esta realidade muito mais forte na zona urbana, com
um total de 12 templos estes de vrias denominaes, mas a predominncia da
Assembleia de Deus na zona rural contando com 08 templos, chegando um total de 20
templos. O que significa o dobro do nmero de capelas catlicas. Porm, a presena
catlica, ao contrrio das igrejas evanglicas, tem o maior nmero de templos na rea
rural, um total de 07 contra 03 na rea urbana.
Em se tratando das juremas antigas, nos referimos s juremas que foram
mapeadas por Vandezande (1975) na dcada de 1970. Destas, apenas uma continua a
existir, que a da Mestra Jardecilha, na rea urbana. Todas outras que se localizavam na
zona rural foram destrudas ou abandonadas. Quanto umbanda, tambm percebemos
uma grande quantidade no permetro urbano, um total de 08. A respeito da Umbanda
interessante informarmos que segundo Salles (2010, p. 223), em Alhandra aconteceu
que, enquanto se desvalorizou o ritual da jurema, os umbandistas acabaram por
assimilar muito da tradio da jurema nos terreiros de Umbanda. Portanto, de acordo
com as afirmaes deste autor, a Umbanda de Alhandra recebeu uma influncia dos
antigos mestres da jurema. Mas, hoje pelos dados por ns coletados podemos afirmar
que a presena dos evanglicos muito mais marcante. E estes parecem dispostos a
destruir de vez, a silenciar o que ainda ecoa na cidade do ritual da jurema.
Um de nossos entrevistados cresceu em um dos mais conhecidos terreiros de
jurema de Alhandra, o da mestra Jardecilha. Ele era sobrinho da citada mestra, e nos
Zona Urbana Zona Rural Total
Antigas Juremas 01 10 11
Igrejas Catlicas
Romanas
03 07 10
Igrejas
Evanglicas
12 08 20
Umbanda 08 01 09
82

seus relatos disse estar sempre presente na sua adolescncia no terreiro da tia,
presenciando muitos dos trabalhos. Porm, atualmente com seus 42 anos professa a f
evanglica, sendo membro da Assembleia de Deus. Vejamos um de seus relatos:

...ns evanglicos queremos acabar, acabar de forma espiritualmente. Deus
convertendo, a gente tem essa viso, que a gente diz, que ns temos o
objetivo de Alhandra ser de Jesus, nesse aspecto a, o aspecto eu to falando
como crente, como evanglico, ns trabalhamos, mas no trabalhamos de
forma de massacrar, mesmo porque a gente no tem instrumento pra isso,
nem eu concordaria, pra o poder do conhecimento, do conhecimento da
verdade da nossa concepo, eu tenho um ponto de vista que no poderia
deixar de esclarecer, e meu ponto de vista [...] ainda vejo isso como feiticeiro,
diablico... (V. J., 2010)

Como percebemos, para os evanglicos o desejo que todos se convertam ao
protestantismo, lutando para o fim do culto da jurema. Isto fica bastante evidente em
vrios relatos de uma comunidade de relacionamentos da Internet, o Orkut, onde foi
aberto um frum intitulado: Alhandra no mais a terra da jurema. Entre os muitos
que participaram do debate neste frum virtual, podemos destacar a fala destes trs
evanglicos:

- A tradio nesse sentido nossa inimiga, pois quem tem poder Deus, o
restante pagao e mentira!!! F em Deus ele mais e nunca falha!!!

- A galera acha que Alhandra ainda a terra da jurema! Nunca mais,
macumba aqui j era! Graas a Deus ele enviou o evanglico pra essa cidade,
e que vai crescendo a cada dia. E agradeo a Deus por isso. Quem acha que
aqui ainda a terra da macumba ta enganado porque Alhandra mudou,
Alhandra agora nossa!!!!!

- Alhandra do Senhor Jesus Cristo, tu ta amarrado satans, aqui fogo no
co
17



Seguindo o raciocnio de Nogueira (2004, p. 77), historicamente falando, as
prticas consideradas como magia sempre foram atribudas, pela ortodoxia religiosa,
como uma prtica hertica. O autor afirmou que em pleno sculo XX estas prticas
mgicas ainda so consideradas demonacas pelo cristianismo. Qualquer prtica
religiosa que foge dos padres da ortodoxia crist uma evidncia do prprio

17
No foi feito nenhuma alterao nas falas extradas da Internet, mantendo os erros ortogrficos, apenas
ocultamos os nomes dos internautas. Disponvel em:
HTTP://www.orkut.com.br/Main#commMsgs?cmm=3089894&tid=2456446617285811708> Acessado
em: 17-12-2009.
83

Anticristo. Podemos assim justificar que a jurema , sem dvida, uma prtica mgico-
curativa, mesmo sendo significada to negativamente pelos cristos, e especificamente
os alhandrenses.
A jurema carrega o peso do smbolo do mal, principalmente pelos cristos,
catlicos e evanglicos, que subjetivam esta planta como diablica:

Hoje Alhandra do senhor Jesus, porque Deus tem feito uma grande
transformao no povo de Alhandra, na cidade toda, voc v hoje a gente j
tem um certo progresso na nossa cidade, que a trinta anos, quarenta anos
atrs voc no via o progresso que voc v hoje, porque o povo ainda era
muito ligado a feitiaria, a bruxaria, isso uma maldio muito grande, isso
uma maldio muito grande, porque abominvel a Deus, entendeu? E trs
maldio, mesmo que seja uma crena, que seja uma religio, que eu respeito
at certo ponto eu respeito, s no fao concordar porque eu sei que uma
abominao a Deus. (I. M. 2010)

A violncia simblica dos evanglicos contra o culto da jurema bem mais
intenso que a dos catlicos. Vestidos de uma indumentria simblica do sagrado,
pensam a sua identidade religiosa como a certa e a nica possvel de salvao. Desta
forma, a jurema se torna abominvel a Deus. Os sinais do sagrado da jurema no
confere legitimidade para os crentes. Pelo contrrio, eles tentam a todo custo desmontar
este sistema de smbolos sagrados e como eles mesmo afirmam j existia antes mesmo
da chegada deles em Alhandra. forte quando dizem que a at a falta de progresso que
Alhandra tinha antes era devido maldio por conta do culto da jurema. Os crentes
reivindicam outra identidade religiosa para o municpio, rejeitando este passado,
considerando a cultura como inimiga no caso da cultura da jurema. Assim, Alhandra
vive este embate, esta disputa simblica pelo sagrado, pela identidade coletiva. A
identidade justamente isto, o conflito, esta disputa constante na sua produo e
reproduo. esta contenda pelo poder, onde os diferentes grupos lutam para
estabelecer a sua hegemonia identitria. Como afirma Brando, na questo religiosa esta
disputa acontece por que: agentes de culto, fiis confessos e clientes de servios
pensam a sua identidade atravs de se verem vestidos com a roupa da opo que fizeram
com os sinais do sagrado (1992, p. 9).


84

2.3 Cidade linda, a joia do nosso Brasil: Alhandra na msica religiosa dos
crentes e catlicos

Entre ns, brasileiros, a cano ocupa um lugar muito especial na produo
cultural. Em seus diversos matizes, ela tem sido termmetro, caleidoscpio e
espelho no s das mudanas sociais, mas sobretudo das nossas
sociabilidades e sensibilidades coletivas mais profundas. (NAPOLITANO,
2002, p. 77)

A msica o termmetro, o caleidoscpio, o espelho das mudanas sociais, dos
sentimentos, das sociabilidades e sensibilidades, afirmou Marcos Napolitano, que
enfatizou como nos ltimos anos a msica tem sido apropriada pelos historiadores,
usando as canes como fonte para a pesquisa histrica, e tambm como recurso
didtico nas salas de aula. Considerando que as msicas refletem as excitabilidades de
um povo, as sociabilidades coletivas, de modo que, estas podem demonstrar, apontar as
mudanas ocorridas dentro do contexto de sua produo e reproduo, para tanto, como
diz Napolitano (2002) se faz necessrio no apenas perceber o que diz a msica, mas
fazer a relao entre o texto e o contexto, buscar perceber as sensibilidades embutidas
na letra musical e sua insero histrica em determinada sociedade.
Durante a pesquisa, nas conversas com nossos entrevistados, principalmente
quando conversava com uma das evanglicas, falou entusiasmada de uma msica, feita
por um jovem evanglico, que falava da histria de Alhandra e que a cidade j no era
da jurema, mas sim de Cristo. Pedimos para ouvir a msica, mas ela informa no ter
naquele momento, ao sair de sua casa, ficamos com esta ideia na cabea. Precisvamos
encontrar esta msica. Comeamos a comentar com as pessoas que encontrvamos, o
que no demorou a uma pessoa das quais comentamos, por ser catlica, nos disse no
conhecer, mas se quisssemos ela tinha uma msica catlica que tambm falava da
histria de Alhandra. Pronto, tava decidido, queramos agora as duas msicas!
As msicas sero apresentadas e analisadas, buscando sempre perceber as
sensibilidades criadas, tendo em vista a sua produo, ou seja, o perodo que foi criada e
por quem foi composta. E procurando tambm problematizar a sua reproduo, o que
implica perceber para que foi feita, para que pblico, o alvo a ser atingido, que tipo de
sensibilidades e sociabilidades visavam construir no pblico alvo. E ainda perceber a
85

identidade que se forja nestas msicas tanto para a comunidade especificamente catlica
e evanglica, como para a cidade como um todo.
A primeira msica que problematizaremos ser a catlica, que tem como ttulo,
A padroeira de Alhandra, o compositor , Otaclio Soares da Silva.

A Padroeira de Alhandra

Nossa Senhora da Assuno
Mulher repleta de amor e luz
de Alhandra a padroeira
E a santa me de Jesus
Refro: Igreja povo de Deus, somos ns, somos ns (bis)
Alhandra cidade linda
Seu nome veio de Portugal
Primeira Vila da Paraba
Isso depois da capital
1749, foi este ano da construo
Eu me refiro santa igreja
Nossa Senhora da Assuno
Vamos seguir na caminhada
Com esperana, paz e alegria
E na romaria ns estamos juntos
Por sermos devotos da virgem Maria


Otaclio Soares, o compositor da msica, repentista, alhandrense e morador
do distrito de Mata Redonda. catlico e fez a msica por iniciativa prpria, no ano de
2003. Neste mesmo ano a Igreja Catlica de Alhandra comemorava os 245 anos de
fundao da parquia. Como parte dos festejos de comemorao, o Pe. Jurandir
Loureno, ento proco da cidade, decidiu junto com os seus paroquianos fazer uma
romaria, a qual recebeu o nome de Romaria da Assuno. O tema escolhido para a
86

romaria foi, Igreja povo de Deus, somos ns. Logo a notcia se espalhou entre os
catlicos, quando o cantador popular decide fazer esta msica e apresenta ao padre,
tornado-se, ento, o hino da romaria.


F12 Romeiros na Romaria da Assuno, 2003.
(Arquivo de Luiz Junior)

Nos dias 11 e 12 de outubro de 2003 aconteceu a 1 Romaria da Assuno, a
qual se repetiria nos anos seguintes. A romaria saiu na noite do dia 11 do distrito de
Mata Redonda, de onde os romeiros catlicos caminharam durante toda a noite at a
cidade de Alhandra, encerrando na frente da Matriz de Nossa Senhora da Assuno, na
manh do dia 12.
O hino da romaria foi gravado por um grupo de jovens da parquia. A gravao
foi artesanal, sendo vendidos alguns CDs a preo popular e apenas para conseguir
verbas para Igreja. O que chama ateno nesta msica que para os catlicos do
municpio importante aquilo que j chamamos a ateno anteriormente: o fato da
primazia, da ancestralidade, o fato de estar na letra a data da fundao da Igreja, que no
aparece aleatoriamente, no simplesmente porque est se comemorando o aniversrio da
parquia, at porque o que aparece a data da construo da igreja e no a data que se
tornou parquia, que aconteceu em 1758, portanto em 2003 eram 245 anos de parquia
e 254 anos da construo do templo. Isto para a identidade catlica da regio bem
forte, depois de tanto tempo transcorrido, parece garantir uma legitimidade, uma
87

segurana de que so verdadeiramente a igreja de Deus. Isto pode ser comprovado no
prprio refro da msica, Igreja povo de Deus, somos ns, somos ns.
No percebemos na letra nenhuma referncia ao culto da jurema. O que veremos
na msica evanglica. Contudo, os catlicos buscam enfatizar a sua antiga presena na
regio e afirmar que a cidade tem uma me, uma padroeira, criando assim nos fiis um
sentimento que legitima ser a igreja de Deus e de contarem com uma proteo
diferenciada, que a da me, da padroeira Assuno: uma mulher repleta de amor e
luz. A identidade catlica fica bem evidenciada com esta busca da manuteno do
sentimento de pertena a mais antiga e, portanto, verdadeira igreja criada por Jesus.
A msica evanglica nos fornece muito mais possibilidades de anlises e
problematizaes, com o ttulo de Alhandra, de autoria de Ricardo Ribeiro, a msica
uma tentativa de se tornar um hino da cidade. Vejamos:

Alhandra

Em sua origem l est o rabe, sulto de Bagd;
Portugueses que aqui viro, e at o ndio Filipe Camaro.
Coragem no campo, aqui h; fora de vontade a sobrar;
Homens que labutam sem cessar por uma vida digna em seu lar.
Terra abenoada j est, mais abenoada ficar
Quando o alhandrense se dobrar s perante o grande Deus Jeov.
Que tanto o ama e j provou, l na cruz por nosso salvador.
Todo mal vencido hoje est, a cidade de Alhandra do Senhor.

Refro:
Alhandra, como s bela. Fulgor da primavera.
Esplendor da alvorada, entre mil s a amada.
E a Armada varonil, se erguer em tua defesa,
E portanto permaneas, joia do nosso Brasil.


O compositor Ricardo Ribeiro evanglico da AD. A msica faz parte de um
CD O Deus da Paz muito bem gravado em 2003 em um Studio de Recife. No encarte
88

do CD o compositor conta um pouco de sua biografia e de sua vida em Alhandra. Ele
considera que foi Deus que o colocou em Alhandra para cumprir uma misso, pois o
mesmo no alhandrense, mas pernambucano: Deixamos a amada igreja do Recife e
fomos cumprir a misso estabelecida pelo Senhor e que inicia-se com este CD. (encarte
do CD). Ele narrou que ao estar em Alhandra teve contato com a histria do lugar e se
apaixonou. Foi da que surgiu a ideia da msica Alhandra.

F13 Capa do CD, O Deus da Paz. 2003 F14 Encarte do CD. 2003.
(Disponibilizado por Elinaura Paulino) (Disponibilizado por Elinaura Paulino)


A anlise no se dar apenas da letra da msica, mas tambm do texto que se
encontra no encarte do CD. A cano comea falando da origem da cidade de Alhandra,
que nas suas origens teria os rabes, portugueses e indgenas. Esta origem rabe uma
pura inveno do compositor! Mas, de onde ele teria tirado isto? Certamente ele
concluiu do nome da cidade e explica isso no encarte a origem do nome Alhandra
de fato rabe, contudo a cidade nunca teve nenhuma relao com o Oriente. O que
acontece que em Portugal existe uma cidade tambm chamada Alhandra, esta sim a
Alhandra portuguesa foi fundada pelos rabes durante a invaso dos Mouros
Pennsula Ibrica. J a Alhandra brasileira recebeu este nome provavelmente por
simplesmente sua regio geogrfica lembrar a regio da Alhandra de Portugal, portanto,
teria recebido este nome por uma mera homenagem era tambm uma determinao do
diretrio pombalino
18
que as vilas recebessem nomes portugueses e no indgenas, por

18
MURA, Fbio (Coord.). Relatrio de fundamentao antropolgica para caracterizar a ocupao
territorial dos Tabajara no Litoral Sul da Paraba (FUNAI, Instruo Tcnica Executiva n
34/DAF/2009). Joo Pessoa, agosto, 2010.
89

isto que ao se tornar vila, muda-se o nome de Aratagui para Alhandra mas, o
municpio nunca teve nenhuma relao direta com os rabes.
A principal sensibilidade que a msica indiretamente busca combater a
identidade de cidade jurema e criar outra identidade relacionada ao cristianismo e
mais especificamente aos evanglicos. Ao afirmar que Alhandra ser ainda mais
abenoada quando todos da cidade se curvarem s perante o Deus Jeov enfatiza que
todo o mal vencido j est e que Alhandra agora pertence ao Senhor. A cano busca,
sem dvida, criar outra imagem para o municpio, pautada agora no mais na cultura
indgena ou afro indgena, mas nos princpios cristos. Para que a cidade continue linda,
a joia do Brasil, uma das frases do compositor no encarte do CD bastante enftica:

Estando em Alhandra, descobri algumas coisas surpreendentes. A primeira
delas, que o lugar tornou-se conhecido internacionalmente atravs da BBC
de Londres, Inglaterra, como lugar da feitiaria [...] o povo de Alhandra
muito amvel e hospitaleiro, sendo-lhe injusta essa fama imposta. Mas, a
histria est sendo alterada pela presena marcante da Igreja Viva, profetizo
que os reprteres ingleses voltaro para contar ao mundo que Alhandra do
Senhor Jesus Cristo. (encarte do CD)


A cano composta ento embasada nesta crena e coloca que Alhandra no
merece esta fama de cidade jurema, ou como diz o compositor lugar da feitiaria.
Mas, ele afirma a mudana na histria da cidade. Menciona que os crentes estariam
reescrevendo esta histria que far com que a BBC volte cidade para uma nova
reportagem, desfazendo assim a imagem da cidade ligada a jurema e o catimb.
Quanto esta reportagem da BBC de Londres que o compositor faz referncia,
realmente muitos moradores falam deste episdio. Um dos entrevistados nos falou a
respeito:

bastante interessante porque eu tinha uma tia Jadercilha Eloisa de Sousa,
conhecida popularmente como Zefinha de Tiina, que era esprita. Era
conhecida nacionalmente, sua casa era visitada por pessoas de todo pas,
inclusive pessoas de fora do pas. Chegando at a BBC de Londres, eu no
me recordo a data, mais acredito que foi em 1978 por a, eu vi, ter vindo aqui
a BBC de Londres, filmar, fazer um documentrio com a minha tia. Eu no
lembro assim muito com riqueza de detalhes, mas eu lembro, eu lembro
muito na poca que Alhandra era muito atrasada nessa poca, era uma
veraneio o carro deles, chamava ateno o carro, os galegos de brinco, que na
poca era um bicho papo o caba usar brinco em 78, e por essa data eles
filmaram a jurema l do Rei Heron, no Tapui, depois passaram no telo,
aquilo chamou ateno da cidade toda, eu tenho essas lembranas
rapidamente, eu era criana, eu tinha uns seis ou oito anos... (V. J. 2010)

90

O compositor usa na sua cano estas memrias dos alhandrenses. Com o intuito
de denunciar este passado como algo j ultrapassado, o mal foi vencido! A cano
mostra justamente o que apontamos com as memrias dos evanglicos entrevistados:
sempre a tentativa de construir uma narrativa apoiada no passado, da identidade de
cidade jurema para mostrar um triunfo, a vitria dos crentes que modificaram esta
histria e, por isto, todos estes esforos dos evanglicos em mudar esta identidade, esta
imagem criada para a cidade, e comeam ento a forjar esta nova identidade.
De acordo com o raciocnio de Napolitano (2002), a cano produto de uma
subjetividade artstica. Mas, esta subjetividade no est isolada, pois o artista possui
uma formao cultural, tem uma singularidade biogrfica e psicolgica e possui ainda
um posicionamento social e simblico. Deste modo, percebemos que as msicas que
problematizamos demonstram como seus compositores estavam no apenas imbudos
de suas qualidades artsticas, mas toda a trama em que estavam envolvidos influenciou
na feitura da msica. Cada um construindo em sua cano a identidade religiosa
desejada para a cidade de Alhandra.
Esta identidade que eles agora tentam construir, certamente, no atende ao todo
da cidade. A identidade de uma cidade crist evanglica ou catlica, pode ser
conflituosa para aqueles que no se identificam ou vivem alguma outra experincia
religiosa. Se no passado os alhandrenses foram impelidos por uma identidade religiosa
que muitas vezes eles no desejavam e que no fazia parte de suas experincias, como
vimos no Capitulo I, esta identidade coletiva de cidade jurema marcava os corpos dos
alhandrenses de modo que aonde eles fossem eram sempre reconhecidos como
catimbozeiros. A tentativa agora de silenciar impor uma nova identidade. Violentar
simbolicamente os corpos dos alhandrenses com esta outra identidade. Principalmente,
em se tratando dos evanglicos, estes parecem a todo custo querer cicatrizar a
identidade de Alhandra na atualidade ligada experincia religiosa de um nico grupo,
mesmo que este a maioria, mas no a totalidade. Portanto, eis um exemplo de uma
violncia simblica.




91



















A disputa pela ltima jurema: em defesa do smbolo sagrado










CAPTULO III

92

3.1 Os juremeiros na rua: Salve, a jurema sagrada

Era 20 de junho de 2009, uma manh de sol quente tpica do litoral paraibano,
quando de repente as ruas da pequena cidade de Alhandra foram invadidas por uma
passeata que quebra com a rotina do lugarejo. Intitulada passeata da paz, se tratava de
uma manifestao em defesa de uma rvore, a jurema, que para os que estavam naquele
protesto no se tratava, simplesmente, da defesa de uma rvore, mas de suas crenas,
pois a jurema carrega consigo um simbolismo sagrado de um ritual de origem indgena
e, em seguida, misturado com a cultura dos negros. Pois ,teria sido ali, em Alhandra,
que haveria surgido a fora da jurema sagrada, da cincia da jurema, para aqueles que
professam esta f, fazendo com que a cidade fosse fortemente marcada com a identidade
de cidade jurema.
Os participantes, na sua maioria vindos de Joo Pessoa e Recife, antes mesmo de
invadirem as ruas de Alhandra fizeram sua primeira parada no memorial de Zezinho do
Acais, um antigo mestre juremeiro que teria falecido s margens da estrada que vai para
Alhandra. Ali, num pequeno e simples memorial construdo para o citado mestre,
fizeram oferendas, cantaram e danaram para os mestres do alm.


F15 Juremeiros no memorial de Zezinho do Acais F16 Juremeiros no tmulo do Mestre Flsculos
junho de 2009. junho de 2009.
(Foto cedida por Josilene Balbino) (Foto cedida por Josilene Balbino)


93

Depois, descendo um pouco mais na mesma estrada, fizeram a segunda parada.
Desta vez, no tmulo do Mestre Flsculo Guimares
19
, atrs de uma capela dedicada a
So Joo Batista. L, se repetiram todo o ritual, as oferendas, cantaram os pontos e
danaram ao som dos tambores e maracs.
Saindo do tmulo do Mestre Flsculo, atravessaram a pista e, exatamente do
outro lado, agora de frente capela, seguiram para a terceira atividade daquela manh:
danar, cantar e fazer as oferendas e homenagens a mais conhecida mestra juremeira da
cidade de Alhandra, a mestra Maria do Acais. Ali, naquele exato local onde se
encontravam, nas terras do Acais, as margens da estrada distando apenas cerca de 5
minutos da sede do municpio, teria morado uma gerao de mestres conhecedores da
cincia da jurema e dos seus segredos. Dentre os mestres desta famlia destacava-se,
justamente, Maria do Acais. Assim que atravessaram a pista, os juremeiros deram logo
de vista com as runas da casa onde teria morado Maria do Acais e toda sua gerao. Da
casa restavam apenas algumas paredes laterais e a fachada da frente que estava intacta,
ostentando ainda a seguinte inscrio: 1923: vila Maria Guimares. Todo o restante
da casa teria sido destruda pela ao do tempo e do abandono.


F17 Runas da casa de Maria do Acais 2009 F18 Juremeiros na Jurema do Acais junho de 2009
(Foto disponibilizadas por Josilene Balbino) (Foto cedida por Josilene Balbino)

19
Flsculo era um dos mais conhecidos e respeitados mestres da jurema sagrada de Alhandra. Seu tumulo
marcado por um tronco de jurema e muito visitado pelos juremeiros.
94

Atrs da casa existia um stio bonito e muito bem arborizado. Jaqueiras enormes,
mangueiras centenrias e entre tantas outras espcies. L, se destacava a mimosa
tenuiflora ou simplesmente, jurema sagrada. Foi naquele local, embaixo da jurema de
Maria do Acais, talvez o lugar considerado mais sagrado para os juremeiros, que
fizeram todas as suas majestosas homenagens aos mestres e pediam foras para a luta na
defesa da jurema.
Saindo do Acais, j no fim da manh, o sol a todo tino, foram para Alhandra,
alguns em um nibus locado s para ocasio, outros em carros particulares. Chegando
entrada da cidade, todos desceram e a p invadiram as ruas do municpio, atraindo os
olhares dos moradores que desavisados pareciam no entender o que acontecia. Todas
aquelas mulheres com seus trajes tpicos dos cultos afro-indgenas, os homens todos de
branco e crianas que tambm estavam vestidas para ocasio. Eles no eram muitos, no
mximo um grupo de cem pessoas, mas roubavam a cena. Os olhares agora eram para
eles que foram aos poucos avanando pelas principais ruas da cidade. No meio dos
juremeiros, um carro de som anunciava a passagem da passeata, com msicas de
jurema, intercaladas com momentos de falas em que o Pai Beto
20
animava a caminhada,
explicando o motivo do manifesto: defender a jurema que estava ameaada de tombar,
de cair, de ser exterminada pela fora de um machado ou serra eltrica.

F19 Juremeiros, passeata da paz junho 2009 F20 Juremeiros, passeata da paz junho 2009
(foto de Luiz Francisco) (foto de Luiz Francisco)

20
Pai Beto presidente da FCP UMCANJU (Federao Cultural Paraibana de Umbanda, Candombl e
Jurema), este se autointitula como o guardio da jurema sagrada.
95

Ao observar os juremeiros, os moradores curiosos podiam ainda ler as faixas que
eram por eles carregadas, as quais diziam: Salve os ps de jurema da mestra
Jardecilha; O Acais vive! Juremeiros na luta; Alhandra, o bero mundial da jurema
sagrada!; Salve os mestres e as mestras da jurema sagrada!. Pai Beto de Xang, o
guardio da jurema sagrada!!!. Todas as faixas eram assinadas pela sigla FCP
UMCANJU (Federao Cultural Paraibana de Umbanda, Candombl e Jurema).


F21 Juremeiros, passeata da paz junho 2009 F22 Juremeiros na jurema da Mestra Jardecilha
(foto de Luiz Francisco) junho 2009 (foto de Luiz Francisco)


O destino dos juremeiros caminhantes era chegar a um endereo que at a
dcada de 1980 era muito conhecido e frequentado: o terreiro da Mestra Jardecilha, que
fica prximo ao centro da cidade. Debaixo do sol escaldante j se aproximando o meio
dia, os juremeiros chegaram a Rua Manuel Guedes, o endereo da falecida Mestra.
Chegando em frente a casa que era por ela habitada, os juremeiros fizeram alguns
discursos, defendendo a jurema com falas inflamadas e emocionantes. Denunciavam
uma possvel derrubada da jurema da mestra Jardecilha, pelos parentes que agora eram
evanglicos, sendo a nica defensora a filha que mora na casa onde por trs ainda
possvel ser visto alguns ps de jurema, uns da poca da mestra, outros mais novos.
Terminado os discursos, os juremeiros partiram para a ltima atividade daquela
manh agitada. Dirigiram-se para baixo dos ps de jurema da Mestra Jardecilha.
96

Entrando pela lateral da casa, foram aos poucos enchendo o pequeno quintal onde
encontraram uma pequena sala, na parede da frente se podia ler: Templo esprita de
jurema Mestra Jardecilha. E foi em frente a esta sala (templo) que os juremeiros
comearam a se espremer no pouco espao, em torno de um cruzeiro que fica no meio
do quintal, que possui a seguinte inscrio: Deus salve o cruzeiro dos senhores mestres
da jurema sagrada deste templo.


F23 Juremeiros na Jurema da Mestra Jardecilha F24 Juremeiros com oferendas para os Senhores
junho 2009 (foto de Luiz Francisco) Mestres junho 2009 (foto de Luiz Francisco)


Finalmente, o calor forte que os acompanhou durante todo o trajeto da
caminhada foi aliviado pela sombra das inmeras juremas espalhadas pelo quintal. E foi
a que os juremeiros repetiram todo o ritual de oferendas de frutas e flores, de msicas,
oraes, danas ao som de tambores e maracs. E depois de terminado, voltaram de
onde vieram, devolvendo para Alhandra a antiga rotina de uma cidade de interior.


3.2 A jurema ameaada de tombar: uma famlia em disputa pelo sagrado

A crescente desvalorizao e silenciamento do culto da jurema em Alhandra
motivaram os juremeiros a se mobilizarem na defesa de suas crenas. Esta mobilizao
tornou-se pblica com a passeata da paz. Esta ao ocorreu porque a jurema da Mestra
97

Jardecilha estaria, segundo a filha da citada Mestra, sendo ameaada de ser cortada. Esta
suposta ameaa deu incio ao processo de defesa da jurema por parte dos seus
seguidores.
A Mestra Jardecilha foi uma das mais citadas por todos os entrevistados e era
dela que eles falavam com lembranas mais fortes, a maioria dos outros Mestres que
eram citados, eram sempre lembranas indiretas, ou seja, aquilo que estava na memria
coletiva, mas que no necessariamente o entrevistado tinha presenciado. Mas a tia Zefa,
como a Mestra Jardecilha, era conhecida na cidade de Alhandra, era contempornea de
todos os entrevistados, j que tinha vivido e feito os seus trabalhos espirituais at a
dcada de 1980. Contudo, muitos relatos nos foram dados sobre os servios espirituais
prestados pela Tia Zefa.

Algumas vezes eu fui na casa dela [da Mestra Jardecilha] que ela era minha
comadre, a rvore em si era muito zelada por ela, tinha muito cuidado, no
deixava todo mundo passar por perto, pessoas que tivessem menstruadas no
podiam passar por perto da jurema, tinham que passar por longe porque no
estava certo, tinham tambm esses cuidados, e as pessoas no podiam cortar,
tinha que deixar l. (G. P. 2009)


Uma das entrevistadas, juremeira convicta, nos narrou emocionada os trabalhos
da Mestra Jardecilha, afirmando ter sido ela mesma curada pelo poder da jurema e da
Mestra que a socorreu em um momento difcil de sua vida:

Eu vou contar uma agora que aconteceu comigo viu, eu tava em casa, eu senti
uma dor na minha perna, e a minha perna inchou que corria gua, s vivia
com as pernas pra cima assim [fez o gesto mostrando como ficava sua perna]
e o meu esposo me pegou e levou pra casa dela, falou com ela e ela disse,
traga ela que eu vou curar que isso foi uma macumba que botaram nela, e ela
me curou, quando eu sa da casa dela eu j tava andando. Ela botou eu numa
cadeira que eu num andava, ela se manifestou, o mestre fez a limpeza, retirou
o que tinha e eu fiquei boa, quando eu cheguei em casa ela mandou eu passar
manteiga de lata morna nas pernas e desinchou ate hoje, e isso j faz mais de
15 anos e ficou a marca [levantou um pouco a saia que usava e mostrou a
marca], foi um ponto de passagem que botaram pra mim. E o povo que
chegava l doente, tudinho saa bom. (M. J. 2010).


E assim muitos casos nos foram relatados a respeito desta Mestra da Jurema.
Aps sua morte, em 1988, os familiares no deram continuidade aos trabalhos, sendo
que uma de suas filhas procura conservar as juremas e o templo do jeito que sua me
98

deixou. O terreno onde ficam as juremas e o templo era um terreno amplo que ficava
por trs da casa da Mestra Jardecilha. Este terreno de herdeiros. At final de 2008
ainda era viva a matriarca da famlia, a Dona Tiina, me da mestra, a qual muito antes
de falecer dividiu o terreno entre os familiares. Porm, a demarcao no foi feita de
imediato. Algumas casas comearam a ser erguidas, mas todas sem muro, fazendo com
que o quintal das casas fosse praticamente um nico quintal, onde fica as juremas da
Mestra Jardecilha.


F25 Jurema da Mestra Jardecilha 2009
(foto de Luiz Francisco)

Neste contexto, a famlia da Mestra j era em sua maioria evanglicos e alguns
catlicos. Estes no tinham interesse em manter o culto da jurema em suas terras. Em
2009, com o falecimento de Dona Tiina, os familiares comearam a se organizar para
fazer as medies dos terrenos, e esta atitude terminou por gerar um conflito familiar,
envolvendo as juremas sagradas da Mestra Jardecilha. Pela medio os arbustos ficaram
fora dos limites da filha da Mestra, que era a nica interessada em conservar as juremas
e o templo que ali se encontra. Diante de tal situao, a filha da mestra inicia um
movimento para defender as juremas, a qual argumentou que seus familiares estavam
planejando derrubar os arbustos sagrados.

99

Eles queriam cortar porque eles disseram que era um pau que no tinha nada,
um pau qualquer, eles disseram que se cortassem aquele pau iam colocar
dentro do forno pra assar po e a gente no deixou, e a gente ta lutando pela
jurema de Zefa de Tiina, e a gente luta at o fim e eu quero lutar at o fim pra
gente vencer a batalha... (M. J. 2010)

Os juremeiros iniciaram toda uma mobilizao para defenderem suas crenas,
seus rituais, seus smbolos sagrados e de f, pois a jurema como o smbolo maior de
suas crenas no poderia vir a baixo como tantas outras j tinha sido exterminadas pela
insensibilidade daqueles que no crem no poder sagrado desta planta. Entra as muitas
juremas antigas de Alhandra, quase todas j tinham tombado, pelo poder de um
machado, destruindo o poder da crena de muitos que cultuam o arbusto. Este foi o fim
de um dos lugares mais falados pelos nossos entrevistados, o Rei Heron, um dos
espaos sagrados para os juremeiros de Alhandra, mas que hoje no existe mais nenhum
vestgio da presena do ritual no lugar. Seria este tambm o destino da jurema sagrada
da Mestra Jardecilha?
No que dependesse de sua filha, no. A jurema jamais iria ter a mesma
fatalidade das tantas outras que foram destrudas. Tendo a iniciativa de organizar um
abaixo-assinado entre os moradores de Alhandra e tambm juremeiros de Joo Pessoa e
Recife, esta iniciativa acabou por causar um barulho muito grande no municpio, e um
mal estar grande entre os familiares da falecida Mestra:

Eu fiz um abaixo-assinado, no foi nem iniciativa minha, foi de outras
pessoas [no identificou estas pessoas] porque naquele momento que
aconteceu eu fiquei muito perturbada e eu ia ficar quieta, s que quando eu vi
que a situao estava se complicando, eu decidi fazer [...] foi feito tudo sem
comunicar pra gente, foi feito em 1999 (a diviso dos terrenos entre os
herdeiros), em abril de 1999 e a gente s tomou conhecimento agora, quando
meu tio veio e disse, vai ter que derrubar o muro, a fossa no mais de vocs
a casa tem mais de 20 anos de construda, eu fui e conversei com ele, mais
meu tio o senhor nasceu e viveu com a minha me, o senhor viu tudo, o
senhor sabe a importncia, o senhor sabe que essa jurema registrada, esse
templo aqui registrado, j veio varias pessoas, fotos e mais fotos, a BBC de
Londres j veio aqui, trabalhos e mais trabalhos de universidades que chega
aqui 10, 20, 30, 50 alunos como que o senhor vai fazer uma coisa dessas, o
senhor quer comprar briga com quem, olhe o problema do Acais, olhe os
problemas que j existiriam aqui, teve pessoas aqui que foram cortar a
jurema, compraram terreno e foram cortar o p de jurema a primeira fora
que fez, quebrou a foice, foi pegar a inchada a primeira que deu, bateu uma
dor no brao, morreu doido, era um homem conceituado aqui em Alhandra,
morreu doido, descascava aquelas arvores, ficou preso num quartinho da
casa, desconheceu a famlia toda, morreu doido, doido porque os mestres, os
cablocos so assim se voc no mexer com eles, eles to quietinhos mais se
voc mexer eles se juntam todinhos, a voc pode esperar. (S. P. 2009)
100


Mesmo tendo sido avisado, a filha da mestra afirmou que o seu tio no deu
importncia para as suas palavras de advertncia sobre os poderes da jurema e as
possveis consequncias se ele prosseguisse com a ideia de cortar a jurema. Quanto ao
abaixo-assinado, assegura com muita firmeza que inmeras pessoas assinaram, mas,
no nos permitiu ter acesso e nem informou o nmero de assinaturas. O que percebemos
entre alguns dos entrevistados que tiveram conhecimento do abaixo-assinado que a
filha da mestra parecia distorcer os fatos, para levar as pessoas a assinarem, mas as
pessoas ao terem contato com a verso dos outros familiares acabavam por se decidindo
em no assinar, e aqueles que at j tinha posto sua assinatura no documento,
procuravam um meio de retirar.
Deparamo-nos, ento, com um impasse: o que estaria, de fato, acontecendo?
Pois a filha da Mestra nos relatou com muita convico que desde o tempo de sua me
viva, que seus parentes j no se davam bem com sua me, sendo, inclusive, uma das
irms de sua me intrigada, segundo ela por ser evanglica e no aceitar os rituais da
jurema realizado pela tia Zefa:

A relao da minha famlia com minha me sempre foi uma relao no boa,
eu nunca lembro da minha tia, que j morreu, minha tia ela falar com minha
me [...] porque ela foi ser crente. Eu lembro de uma msica que ela cantava
xeleleu, xeleleu o teu lugar ta num sei o que umas coisas assim e ficava
dizendo que quem era assim iria pro inferno e essas coisas. (S. P. 2009)

Diante dos fatos narrados pela filha da Mestra no poderamos nos furtar de
ouvir a verso dos outros familiares. Fomos ento procurar o tio dela, um senhor de 72
anos, o qual evanglico da Assembleia de Deus h 45 anos, este nos recebeu muito
bem. No entanto, no se sentiu vontade em nos permitir gravar a entrevista, s nos
permitiu, uma conversa informal, a qual nos ajudou a entender melhor os
acontecimentos. Fomos tambm entrevistar uma irm da mestra, a senhora M. L., de 56
anos, catlica. Ela nos narrou sua verso dos acontecimentos e de sua relao com a sua
irm Jardecilha. Fomos ainda entrevistar um sobrinho da Mestra, V. J., que evanglico
e tambm nos contou dos acontecimentos e sua narrativa no se diferenciou muito da do
seu tio e de sua tia, porm, a narrativa deste divergiu completamente da verso da filha
da Mestra. Observemos o que nos contou a irm da Mestra sobre a relao da famlia
com a Mestra Jardecilha:
101

Nossa famlia toda aceitava, todo mundo aceitava, minha me aceitava, meus
irmos, at meu irmo que evanglico, fazem muitos anos que ele
evanglico, faz mais de quarenta anos que ele evanglico e como ele sabia,
como ele era o que sabia mais ler na poca, ele tinha feito o primrio, ele
sabia ler, ele j evanglico mais ela [a Mestra Jardecilha] chamava ele pra ler
l umas oraes que tinha no livro que ela no sabia, ele ia e lia pra ela,
muitas oraes ela aprendeu, ele lendo pra ela, ele j evanglico fazendo
parte da assemblia de Deus, mas ele ia e lia, parece que eu to vendo um
livrinho assim pretinho j velhinho [fazendo os gestos com a mo], ela dizia
leia tal orao pra mim aprender, e ele lia. (M. L. 2009)

Embora enfatizou que a famlia aceitava, ela faz questo de dizer que aceitavam,
respeitavam, mas que no acreditavam na jurema sagrada, sua crena era outra,
enfocando que sua f era na igreja catlica, sendo inclusive ministra da eucaristia. Nos
vimos ento diante de uma verso no apenas nova dos acontecimentos da famlia da
Mestra, mas contraditria da verso que nos forneceu a sua filha. Vale salientar que a
Senhora M. L. no sabia da verso que sua sobrinha j nos tinha narrado.
A respeito do abaixo-assinado nos afirmou que cerca de 80% das assinaturas
eram de pessoas de Pernambuco, pois os alhandrenses os conheciam e os procuraram
para ter explicaes, e que a maioria ao ouvi-los rejeitava participar da assinatura do
documento em defesa da jurema. Repetiu vrias vezes que a relao de toda famlia com
a Mestra sempre foi das melhores, que ela mesma foi praticamente criada pela irm, j
que sua me trabalhava e ela pequena ficava o dia todo na casa da irm, convivendo de
perto com todos os trabalhos que a Mestra Jardecilha fazia. Afirmou, no entanto, que
tudo mudou depois do falecimento da tia Zefa, pois a filha da Mestra passou a criar
muitos problemas, fazendo com que toda a famlia se afastasse dela e no mais
frequentasse a casa:

O abaixo-assinado eu tenho conhecimento porque teve pessoas que nos
procurou certo, e levou conhecimento que tinha assinado um abaixo-
assinado, tinha assinado assim, essa folha que por sinal, com informao
diferente, teve pessoas at que foi l e pediu pra tirar o nome porque foi
passado de maneira diferente. Foi passado que era pra preservar, pra
preservar. S que ela queria de fato proibir que a gente fosse ao quintal dela,
at a policia ela chamou pra proibir meu irmo de entrar no quintal dela, onde
ficam as juremas [...] porque quando ela morreu ela era assim [a Mestra
Jardecilha] todo mundo era bem l na casa dela, tudo l, mas depois que ela
morreu houve a rivalidade, justamente a filha dela que ficou na casa primeiro
formou uma confuso com o irmo, por conta de um restaurante que a me
deles deixou, e da houve uma rivalidade entre eles dois, e La tambm ficou
com raiva de toda a famlia. E agora usa a jurema como pretexto. (M. L.
2009)

102

O conflito familiar ultrapassou o aspecto religioso. Entra em pauta o prprio
terreno e questes antigas mal resolvidas, de mgoas e rancores entre os familiares.
Tudo veio tona agora por ocasio das demarcaes dos terrenos de cada herdeiro, pois
as juremas ficariam fora dos limites do terreno pertencente a filha da Mestra, a senhora
M. L. afirmou que:
No, nunca houve essa inteno de derrubar a jurema, porque primeiro a
gente toda vida respeitou, no tinha nada haver com religio porque meu
irmo j era crente, j fazia parte da Assemblia de Deus quando construram
esse templo, por trs da casa dela tem um templo, uma casa que cheia de
imagem, era n porque agora no sei se , era justamente onde a minha irm,
porque no inicio, a minha irm eu me lembro muito bem era assim numa
salinha que dava acesso a cozinha tinha essa salinha que era cheia de
imagens, de santos e tal, ali era onde ela fazia os trabalhos dela, depois ela
construiu essa casa, e quem construiu foi meu irmo que era pedreiro, ele era
pedreiro, ele foi quem construiu essa casa que ela colocou os santos dela e
fazia a mesa dela e fazia os trabalhos dela l, baixava os espritos dela nessa
casa quando ela era viva e quem construiu foi meu irmo j evanglico
entendeu. No tinha essa inteno de derrubar nem as juremas nem o templo.
(M. L. 2009)

Todos estes relatos que contradizem a filha da Mestra tambm podem ser
conferidos na narrativa de V. J., sobrinho da tia Zefa. Em sua entrevista pedimos que
nos falasse de sua tia e de sua relao com ela, o qual nos relatou o seguinte:

Minha tia era uma lder, minha tia por incrvel que parea no tinha
conhecimento, eu nunca vi ela receber ningum mal, ela tambm tinha a
reserva dela, ela no atendia um cliente na frente de ningum, isso no via
no, era quarto fechado, ela escutava, ela escutava, fazia tambm um tore
aqui no final de semana, ela tinha a celebrao dela l,todo final de semana.
Embaixo da jurema muitas vezes, mas, no era s em baixo da jurema no,
ela tinha um, como se fosse uma rea pronta para o tore, que o meu primo
que era o tocador. Ela fazia uma roda, e chegava gente do estado todo,
espritado, j vi muita gente chegar amarada e sair andando, numa boa, esse
tipo de coisa, ela invocava aquelas entidades, Z pilintra, Maria Acais e ali
aquelas pessoas recebiam outras pessoas. J vi muita gente tomar duas
garrafas de cachaa sair bem, so essas coisas que eu como historiador hoje
eu respeito, mais como evanglico eu condeno, eu quero deixar bem assim,
falando desse aspecto. Mas, a minha relao com minha tia era muito boa, a
minha tia tinha um convvio excelente, eu vivia la na minha tia, ela tambm
tinha um carinho por mim, fazia compras pra ela, eu acompanhava na poca,
tambm no tinha ainda nem tipo de noo, mais eu acompanhava todos os
rituais, todos os rituais.

A primeira coisa que gostaramos de destacar que o entrevistado nos forneceu
algumas informaes importantes para entendermos o que parece, de fato, que a famlia
possua uma boa relao com a falecida Mestra. Mesmo no partilhando as mesmas
103

crenas mantinham uma convivncia pacfica, onde a Mestra Jardecilha era um tipo de
referncia da famlia, tudo parecia gerar em torno dela e todos os familiares estavam
sempre por perto. Uma segunda coisa a ser enfatizada, que o prprio V. J. Mesmo
afirmando que, como evanglico condena completamente esta prtica, mas afirmou que
participava ativamente dos rituais realizados pela tia, embora ele faa questo de
ressaltar que na poca ele no tinha noo de nada. Um terceiro ponto que nos chamou
ateno que ele chama os juremeiros e as pessoas em geral que procuravam os
servios espirituais de sua tia, de clientes, certamente isso j uma interferncia de seus
conceitos atuais tanto de sua formao acadmica, e claro religiosa, pois na atualidade
membro da Assembleia de Deus.
O nosso narrador tambm nos forneceu informaes sobre a possvel derrubada
da jurema por sua famlia, narrando o conflito familiar da seguinte forma:

O que aconteceu ali foi o seguinte: a terra de herdeiro, da minha v, a terra
de minha av, como eu disse, a terra foi dividida, a minha me ficou com
seu pedao, cada um dos meus tios ficou com sua parte. Dividiram a terra de
boca, minha v com vida. Depois que minha v morreu, meu tio foi fazer as
medies pra dividir e colocar os marcos, os pauzinhos rapaz, com a melhor
da inteno possvel, e quando ele foi medir o terreno de uma das minhas
tias, ficou dentro da rea o tronco da jurema me [a jurema principal, a mais
velha], que ningum nunca nem cogitou em derrubar, o quintal uma rea de
confluncia. Quando meu tio coloca os marcos, muitas juremas ficaram no
terreno dos outros, mas s demarcou, no tocou numa nica folha. A minha
prima [a filha da Mestra] ela criou a fantasia que amos derrubar, ela fez uma
ceninha, ela saiu na rua, ela foi para cmara dos vereadores, ela tentou
articular a cidade toda, arrumou advogado, ficou desafiando a famlia, foi um
escndalo.

Estamos, assim, diante de duas verses para o conflito em torno da jurema da
Mestra Jardecilha, de um lado a filha que afirma que os parentes, impulsionados por
uma f crist, catlica e evanglica, esto decididos a derrubar o smbolo maior da f
dos juremeiros. Por outro, os demais familiares da Mestra se defendem, afirmando que
nunca intencionaram derrubar o arbusto, que sempre respeitaram e que apenas fizeram
as demarcaes dos terrenos como lhes eram de direito.
O que nos interessa no afirmar com quem est ou no a razo, quem est certo
ou errado. Mas, o que queremos analisar como este conflito inicialmente familiar, foi
ganhando outras propores, ultrapassando os limites da famlia, tomando as ruas da
cidade de Alhandra, tornando-se um conflito pblico, envolvendo uma disputa por
smbolos religiosos na cidade, levantando um acalorado debate no municpio, se
104

Alhandra ainda seria ou no a terra da jurema, se esta cultura deveria ser mantida ou
no. De um lado catlicos e evanglicos defendendo a extino desta fama no desejada
para eles. No outro extremo surgem, ento, personagens que pareciam sumidos, os
juremeiros. Estes comeam a reivindicar um espao legtimo e a defender uma
identidade ameaada de desaparecer.
interessante percebermos como uma possvel ameaa a um smbolo sagrado
despertou nos juremeiros a vontade de ir s ruas, de tomar os palanques pblicos, de
procurar as instituies governamentais para defender e impedir que a jurema fosse
destruda, como j tinham ocorrido com vrias outras. O conflito em torno da jurema da
Mestra Jardecilha vai assim fazer nascer o movimento em defesa da jurema e muito
mais que isto, um movimento que visa garantir para Alhandra a identidade de Cidade
Jurema.
A luta em defesa da jurema ganhou tambm os rumos de Joo Pessoa e Recife.
Os juremeiros destas cidades se sensibilizaram com a situao e passaram a atuar
tambm na defesa da jurema da Mestra Jardecilha. A filha da Mestra comeou a receber
muitos apoios dos juremeiros destas localidades, muito mais at que dos prprios
juremeiros de Alhandra. Um destes apoios vai ser o do Pai Beto, o qual se diz ser, o
guardio da jurema sagrada. O apoio dele vai ser importante para que o movimento
ganhasse fora e cada vez mais pessoas se envolvessem e foi, justamente, ao comando
do Pai Beto que se organizou a passeata da paz descrita no incio deste captulo a
passeata da paz foi um marco na defesa da jurema em Alhandra. Pelas ruas da cidade
os juremeiros afirmavam sua crena na jurema, e defendiam a importncia da cidade de
Alhandra como sendo o bero mundial da jurema sagrada.
Sobre a passeata nos afirmou a filha da Mestra:

O nosso intuito nessa passeata da paz era mostrar para as pessoas, tanto que
foi falado em carro de som, a importncia da jurema e que as pessoas vissem
a jurema como uma cultura, como uma coisa bonita, que ela na parte
espiritual e da medicina ela tem grande importncia, ento tentamos mostrar
a importncia, que as pessoas se conscientizasse que no podem mudar uma
coisa quando de raiz, que a nossa cultura e que tem varias curas, vrios
benefcios, varias graas alcanadas e tambm que respeitassem a nossa
crena. (S. P. 2009)

A passeata ocorreu como planejada e, certamente, foi um impacto na cidade at
ento acostumada apenas com manifestaes pblicas da igreja catlica e dos
105

evanglicos. Porm, a passeata trouxe outro problema para os juremeiros. Como foi
narrado anteriormente, no dia da passeata os juremeiros visitaram vrios lugares
considerados sagrados para eles em Alhandra. Dentre estes lugares estava o Acais, onde
existia a mais sagrada de todas as juremas, a jurema da Mestra Maria do Acais: uma
referncia para todos os juremeiros!
Acontece que as terras do Acais j no pertencem famlia de Maria do Acais e
o atual dono ao ser informado que os juremeiros tinham estado l e feito todos os seus
rituais, mandou passar uma cerca em todo o terreno. Ele destruiu o que restava da casa
de Maria do Acais e mandou passar o motosserra nas juremas sagradas que existiam no
local, alm de outras rvores centenrias que haviam por trs da casa em que vivera
Maria do Acais. No movimento que fizeram para defender as juremas da Mestra
Jardecilha acabaram por precipitar a destruio do Acais, o espao mais sagrado para os
juremeiros.


3.3 A jurema tomba e tombada


Em junho de 2009 houve uma passeata, chegamos l no Acais tava tudo
limpo, a casa de Maria do Acais tava erguida, s s paredes externas, no
tinha teto, mais foi obra da natureza. Mas o restante das coisas estavam l, no
dia 10 de agosto do mesmo ano, quando eu cheguei l com os irmos de
Natal, os irmos de jurema, fomos fazer as oferendas. Chegamos l e fomos
atrs da igreja no tmulo do Mestre Flsculos, quando eu me virei que olhei,
eu disse eu to no lugar errado cad a casa? Cad as rvores? A parei, olhei,
eu digo no aqui, ento vi os restos dos tijolos da casa, eu atravessei aquela
rua, aquela BR que se viesse um carro tinha me pegado, porque no vi nada,
no vi ningum, eu fui l para ver se era realmente o que eu estava vendo,
constatar, e tinham acabado de derrubar as rvores, rvores com mais de cem
anos, quando eu digo que um crime ambiental porque rvore com mais de
dez anos no pra ser derrubada, imagina uma rvore centenria. Foram
derrubadas, tava uns toco de 30 a 50 centmetros de altura, ainda molhado,
sinais visveis de que foi cortado com serra, restos ainda de madeira dos
troncos, tudo revirado, deu um desanimo que eu fui com as oferendas pra
fazer e fiz, encima do toco, do que era uma rvore centenria, eu fiz minhas
oferendas, eu chorei, eu pedi e me comprometi com toda cincia do Acais
que eu ia fazer de tudo pra reerguer aquilo tudo ali. O que aconteceu eu digo
em todo canto foi um crime ambiental, foi um assassinato na cincia,
assassinaram nossa cincia, destruram tudo, s que destruram as rvores, os
pontos, a cincia continua l tanto que antes de botarem o porto que hoje
est com um muro e um porto, tava s na cerca, eu afastei e entrei, eu senti
que a cincia ta viva ali dentro, ento vale ainda se lutar por aquilo ali. (M. J.,
2010)

106


F26 Casa de Maria do Acais destruda agosto de F27 Juremeira fazendo oferendas no que restou da
2010. (foto cedida por Me Joana) jurema sagrada do Acais agosto de 2010. (foto do
arquivo de Me Joana)

A fala e as imagens que expomos acima sintetizam o que aconteceu no Acais e
como isto foi devastador para os seguidores do catimb ou da jurema sagrada. A jurema
tombou pela ao humana. Com uso de um motosserra a natureza sagrada foi destruda,
deixando os juremeiros desprotegidos, desorientados. Um dos ltimos lugares sagrados
para os juremeiros devastado, um crime ambiental e um crime contra a f de um povo,
como podemos perceber na revolta da juremeira.
A destruio das cidades sagradas da jurema em Alhandra resultado do
crescente descaso sofrido pelo culto na cidade. Se no passado, a rvore era sagrada a
ponto de ser proibida a sua derrubada, onde at mesmo para se retirar uma folha era
preciso da licena dos encantados, hoje em dia, no. Ela virou uma rvore qualquer, ou
melhor, uma rvore que significa um passado a ser esquecido, pois agora representa o
mal. E o mal tem que ser arrancado pela raiz.
Segundo Geertz (1978, p. 114), os smbolos religiosos criam uma ordem no
enfrentamento do caos, tendo os seres humanos uma dependncia grande em relao aos
smbolos e aos sistemas simblicos. Esta dependncia est em tal grau que determina a
viabilidade, ou no, de sua prpria existncia como criatura. A destruio sbita deste
sistema de smbolos cria uma dificuldade no ser humano para enfrentar o caos. isto
107

que podemos concluir com a destruio do maior smbolo dos juremeiros, a jurema do
Acais: o desespero da juremeira diante da destruio, ela se pega sem saber o que fazer,
se sente impotente, tendo que fazer suas oferendas no mais diante da rvore sagrada,
mas de um toco do que foi antes o maior smbolo de sua f.
Diante da jurema tombada, destruda, os juremeiros continuaram sua
mobilizao. Agora no apenas pela no derrubada das juremas da Mestra Jardecilha,
mas pelo tombamento do Acais. O Pai de Santo de Joo Pessoa, Pai Beto, nos disse o
seguinte sobre o processo de tombamento do Acais:

Eu passei em Alhandra e vi que estava tendo o desmatamento do stio, ento
quando surgiu idia do tombamento, fomos ao IPHAEP (Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico do Estado da Paraba) e l j tinha o pedido
de tombamento, expedida pela Sociedade Yorubana (do Rio de Janeiro), onde
nenhum paraibano sabia, nem o prprio povo de Alhandra, ningum sabia
desse pedido, e isso me revoltou, isso me revoltou, depois eu vou chegar que
foi pela sociedade de Yorubana, que eu gosto muito de Eduardo Fonseca,
que no tempo creio eu que era o coordenador, o presidente (da sociedade
Yorubana), e hoje quem a presidente a esposa dele a Josi. Ento o que
acontece, quando descobri esse tombamento, esse pedido de tombamento me
revoltei, por ser paraibano e no sabia, at ento a federao j estava
constituda. Ento ns fomos, analisei todo o processo disse, no, esse
tombamento s vai ser possvel se os juremeiros forem para as ruas, ento da
foi quando comecei a articular em todos os terreiros, fazendo reunio,
andando, do gasto prprio, batalhando, buscando, conscientizando as pessoas
e consegui fazer a passeata da Paz, que na passeata da Paz nos acompanhou
Kleber Moreira que um dos conselheiros do IPHAEP e foi quem nos deu a
maior fora para que isso chegasse at ento ao conselho, se esse pedido de
tombamento estava l desde 2007, tava um documento l no IPHAEP, porque
at ento ningum sabia o que era jurema, e ningum nem sabia o valor que
aquilo tinha, aquele stio, ento s foi possvel atravs da manifestao dos
juremeiros da Paraba presidida pela a FCP UMCANJU, na minha
responsabilidade porque eu sou o diretor presidente, ns estamos como co-
autores nesse pedido, a FCP UMCANJU, s tem a sociedade Yorubana e
ns, mais ningum. Hoje estamos na luta o que, que aconteceu? Foi quando a
gente foi para rua, fizemos passeata, houve o problema na casa de Nina, a
respeito daquelas rvores de jurema que os parentes queriam arrancar, ns
estamos com ela hoje nessa luta, o terreiro hoje filiado a federao, e da
ento houve a passeata e houve articulao, houve reunies na minha casa,
aqui no meu terreiro, com Kleber Moreira, com, Sandro Guimares, com a
Nina, com a Josi, e com outras pessoas mais de Alhandra, porque eu no fao
nada jamais em Alhandra sem o consentimento do povo de Alhandra, n? J
estive em reunio com Renato Mendes, tambm o prefeito de Alhandra, n?
A qual dessa passeata da vitria ele deu uma ajudar tambm, at porque eu
acho que nem os polticos de Alhandra sabem o que significa o Acais, que o
Acais hoje tido como uma referencia mundial sobre jurema sagrada, e da
houve o tombamento, foi aprovado, foi unnime o tombamento num , e
surgiu a idia da passeata da vitria e depois dessa passeata da vitria,
chegamos ao Palcio da Redeno onde o governador assina o tombamento
do sitio do Acais, j foi assinado ento o documento ta comigo, j foi
assinado. (P. B. 2010)

108

Embora o pedido de tombamento do Acais j existisse junto ao IPHAEP desde
2007, como afirmou o presidente da FCP UMCANJU, tendo sido autor do processo a
Sociedade Yorubana Teolgica de Cultura Afro-brasileira, uma sociedade de defesa da
cultura afro-indgena do Rio de Janeiro, o impulso maior s teria acontecido quando os
juremeiros da Paraba se mobilizaram em passeata pelas ruas de Alhandra, onde a FCP
UMCANJU teria tido uma participao central, tornando-se co-autor do processo de
tombamento do Acais. visvel na fala do guardio da jurema como ele gosta de
enfatizar que o principal responsvel pelo tombamento do Acais, o que provocou
certas discrdias e divises entre os juremeiros, chegando alguns at a desacreditarem
que tenha, de fato, ocorrido o tombamento.


F28 Conselheiros do IPHAEP votando o projeto de F29 Juremeiro junto ao governador para assinatura
tombamento do Acais setembro de 2010. do tombamento do Acais setembro de 2010.
(foto do arquivo de Pai Beto) (foto do arquivo de Pai Beto)

No dia 30 de setembro de 2009 aprovado o tombamento do Stio Acais, como
foi notcia no Jornal da Paraba de 03 de outubro de 2009, cuja manchete da reportagem
dizia: Solo Sagrado da Jurema: IPHAEP aprova tombamento do Stio Acais. Vejamos
um trecho da reportagem:

O conselho deliberativo do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico
aprovou esta semana, por unanimidade, o tombamento do Stio Acais solo
sagrado da jurema, localizado no municpio de Alhandra. Na rea, h
dcadas, a cultura indgena e afro-brasileira especialmente o ritual da
jurema vem resistindo ao dos homens. a primeira vez que a Paraba
109

realiza um tombamento assim. um momento histrico, com importncia
para todo o Brasil, afirmou Damio Cavalcanti, diretor do IPHAEP (caderno
cidades, p. 4)

Depois da jurema do Acais ter sido destruda, ela tombada como Patrimnio
Histrico do Estado da Paraba. Sem dvidas, um marco para a histria do Estado que
at ento s tinha tombado prdios ligados a igreja catlica. Os juremeiros
comemoraram muito, porm, algumas perguntas podem ser feitas agora. O que significa
tombar uma coisa que j no existe? Afinal, a jurema que foi tombada em 30 de
setembro de 2009 j no existe desde junho de 2009. O que ser feito agora? Mesmo
que se replante a jurema, ela ter o mesmo significado?
Para os juremeiros principalmente os ligados a FCP UMCANJU e ao
Guardio da Jurema ao que parece a vitria j veio, e que a identidade de cidade
jurema de Alhandra j est garantida para o futuro. Este posicionamento ficou
evidenciado em 15 de novembro de 2009, quando novamente as ruas de Alhandra foram
invadidas pelos juremeiros, que desta vez intitularam sua caminhada de passeata da
vitria. Era a comemorao, em pblico, do tombamento do Acais.
A festa foi grande, muitas oferendas, cantos para os mestres da jurema. Foi o
momento dos juremeiros agradecerem. A programao foi intensa, como podemos
perceber no cartaz espalhado em alguns pontos de Alhandra. Mas, ao analisarmos o
cartaz, logo nos veio o estranhamento pela foto estampada: ao olhar o cartaz, qualquer
desavisado acredita que o Acais que foi tombado o da foto. No entanto, esta realidade
no confere: a foto , provavelmente, da dcada de 1920 e o sitio do Acais j no era
como o da foto quando foi tombado.

F30 Cartaz da passeata da vitria novembro de 2010
(foto do arquivo de Luiz Francisco)
110

O Acais tombado foi este:


F31 Vista atual do Stio Acais dezembro de 2010
(foto do arquivo de Luiz Francisco)


Como podemos perceber o Acais exibido no cartaz da passeata da vitria no
existe mais. O Acais tombado, j no possui a casa onde morou a famosa Mestra e nem
mesmo as juremas sagradas. Alm disso, a passeata da vitria teve uma diferena da
passeata da paz, que desta vez eles no puderam entrar no Acais. No mnimo, isto
ecoa estranho: como que comemoraram o tombamento do Acais e nem, ao menos,
colocaram os ps dentro das terras tombadas? Os juremeiros tiveram que se contentar
em ver apenas a terra cercada e, desta vez, com porto e cadeado. A vitria teria
ocorrido?
Passado alguns meses do tombamento do Acais, relatou uma juremeira que o
Acais estava pior do que antes do tombamento. Ela afirmou que agora tem muro e
cadeado. Com muita tristeza ela desabafa:

Eu no entendi, realmente eu no entendi, no entendi o motivo daquela
passeata da vitria, porque antes da passeata tava s a cerca, depois da
passeata tem um muro, um porto e um cadeado, eles fizeram uma passeata
com a vitria, pode ter sido a vitria da aprovao do projeto, mais num foi a
vitria do tombamento como colocaram a vitria do tombamento, como eu
disse enquanto no tiver no dirio oficial e uma placa fixada pra mim ainda
111

no foi tombado, o pessoal tem muito o que fazer. Primeiro porque o dono
das terras, o atual dono das terras ele ainda pode entrar na justia com um
recurso pra reaver as terras dele, ele tem trs chances, e se ningum fizer
nada ele pode muito bem recorrer, a passeata foi pra que? Bom, quiseram
fazer uma passeata fizeram uma passeata, eu soube que foi muito bonito, eu
no fui [...] (M. J. 2010)

A juremeira que nos narrou a sua indignao em relao passeata da vitria,
afirmando que o Acais no foi tombado, se tornou uma ferrenha crtica s aes do
Guardio da Jurema. Na Internet, em uma comunidade virtual, ela protagonizou em
um frum aberto para discutir o tombamento do Acais duras crticas ao processo do
tombamento e exigindo que fosse exposto, para todos, o documento que confirmasse o
tombamento, havendo verdadeiros embates entre a juremeira e o Guardio da Jurema.
Vejamos um pouco deste embate entre os dois:

- Juremeira: Como juremeira, nascida e criada no culto da Jurema, tendo
minha raiz, ciencia a do Acais, muito lutei para q se unisse os juremeiros para
o tombamento dessas terras sagradas. Hoje devido a fatos que nao vem o caso
comentar deixei de lado a luta, mas estou sempre cobrando resultados.
O que foi aprovado foi o projeto de tomabamento das terras denomidadas de
Acais, nao foi aprovado ainda o tombamento, pois esse processo cunho
federal, pois estao pedindo para tombar 6 hectares de terras produtivas hoje,
onde se ve a plantao de bananeiras ja em crescimento de mais de 50 cms.
Ai eu pergunto qual governo vai aprovar um projeto desse tamanho? agora se
pede 1 hectar de terra ai sim tem muitas possibilidades de ganhar essa causa.
Nao vi em lugar algum nenhuma das duas entidades que estao a frente do
projeto colocar uma planilha ou copia do projeto principalamente na internet,
que um veiculo podereso e reune pessoas de do mundo todo, nao tem nada
que possamos acompanha o andamento dos trabalhos, se estao lutando por
algo de interesse da familia juremeira, deveria ser publico todos os atos. A
prefeitura de Alhandra cidade q se encontra o Acais nao esta ciente de nada
disso, o terreno continua cercado, q vitoria essa? A cincia do Acais que
abenoe a todos.
- Guardio da jurema: importante este frum abrir espao para divulgar
aes sobre o Tombamento do Acais para que as pessoas que acessam a
internet se informem, inclusive vejam quem TRABALHA e quem atrapalha.
Na luta do Acais e pela preservao da cultura da umbanda e da jurema, os
que no zelam pela transparncia, se perdem no meio do caminho e ficam
desacreditados, pq luta no se faz com fofoca maldosa e nem encontros na
calada da noite e SIM COM AES. Estes indivduos se limitam hoje a
tentar confundir os desavisados, mas NEM isto conseguem mais.
O ACAIS FOI TOMBADO POR UNANIMIDADE DE VOTOS DOS
CONSELHEIROS DO INSTITUTO DO PATRIMNIO HISTRICO E
ARTSTICO DO ESTADO DA PARABA - IPHAEP.
- Juremeira: Em momento algum eu quis desacreditar o trabalho da equipe,
apenas como juremeira e como cidad tenho o direito de cobrar os atos que se
faz em nome de uma cultura, de uma tradio. Alem do que sabido que o
proprietrio das terras pode entrar na justia e recorrer desse processo, e acho
que no se deve comemorar antes de todos os recursos estarem esgotados e o
112

documento de tombamento assinado pelo governador Antonio Targino
Maranho, publicado em dirio oficial o tombamento do sito Acais. Quanto
s fofocas e encontros na calada da noite, no sei de quem o senhor esta
falando, s estou cobrando resultados. E como at ento no havia nada
publicado sobre o tombamento, fiz meu dever de cobrar a quem de direito,
agora se o senhor se sente ofendido com minha atitude que a de muitos
juremeiros os quais eu represento, a minha famlia de juremeiros, ento
sugiro que o senhor coloque no blog da sua federao os resultados, cuja luta
da FCP UMCANJU. Mas a cobrana foi feita federao, porque at sair o
edital no dirio oficial eu estarei fazendo cobranas.Respeito bom,
hierarquia deve ser respeitada, educao se mostra em publico.
21



No trajeto percorrido para o tombamento do Acais ficou evidente que existia uma
disputa entre os juremeiros para estabelecer quem seria considerado o responsvel pelo
tombamento, aquele que seria visto como o pai ou a me do processo que culminou
no tombamento. Para isto o Pai Beto saiu na frente, de modo que at se autointitulou
como o Guardio da Jurema Sagrada, atraindo para si severas crticas daqueles
juremeiros que no fazem parte da federao da qual ele prprio o presidente
representados aqui pela juremeira que expe, publicamente, na Internet suas
insatisfaes.


F32 Juremeiros diante do Acais trancado com porto e cadeado
Agosto de 2010 (foto disponibilizada por Me Joana)



21
Estes relatos foram colocados exatamente como se encontra no stio da Internet, sem fazer as correes
ortogrficas e nem mudar a linguagem da Internet. No entanto, os nomes foram alterados. Disponvel em:
<http://www.orkut.com.br/Main#Community?cmm=56020628> Acessado em 17 de dezembro de 2010.
113

Diante deste contexto, fomos at o IPHAEP no intuito de ter acesso ao processo
de tombamento do Acais. Tivemos uma surpresa quando fomos informados que no
poderamos ter acesso ao mesmo, pois o processo ainda estava em andamento e a
instituio s libera os processos depois de concludos. Sendo assim, o que foi aprovado
pelos conselheiros do Instituto Histrico foi o projeto de tombamento. Neste sentido, o
mesmo ainda no ocorreu. No stio da Internet da Sociedade Yorubana
22
est
disponibilizado o documento da aprovao do projeto de tombamento do Acais, o qual
contm os detalhes tcnicos do processo.
Mesmo com todas as discordncias e disputas internas e esta desvalorizao do
ritual da jurema em Alhandra e as consequentes devastao dos arbustos acabou por dar
um novo flego aos juremeiros, que pareciam, ao menos em Alhandra estarem fadados
ao desaparecimento. Todos estes problemas e a mobilizao em defesa da jurema deram
uma visibilidade aos juremeiros que vinham desaparecendo no municpio.
Quando os juremeiros se viram diante da ltima jurema sagrada em Alhandra
foram forados a um movimento indito: buscar a identidade perdida ou quase perdida
reafirmando suas crenas, e buscando na Histria na tradio uma legitimidade
para a preservao do ltimo arbusto existente, pois depois da destruio do Acais, s
resta agora a jurema da Mestra Jardecilha, a ltima das juremas sagradas de Alhandra.
Os juremeiros se valem no apenas de suas prprias memrias individuais e de
suas experincias, mas principalmente da memria histrica e coletiva para construir ou
reafirmar a identidade de cidade jurema para Alhandra. Desta forma, diante de uma
experincia do tempo presente a defesa da ltima jurema os juremeiros recorreram a
outras temporalidades, fazendo um entrecruzamento de vrios tempos, o presente e o
passado se encontrando por meio das memrias para solidificar a identidade religiosa de
seu grupo. Para Delgado (2010) justamente a memria individual ou de grupo e os
entrecruzamentos de diversas temporalidades que tornam possvel o
autorreconhecimento como pessoa e/ou grupo.
Toda a polmica em torno do processo de tombamento do Acais envolve no
apenas a defesa da ltima jurema, ou do espao sagrado para os seguidores desta crena.
A real possibilidade do tombamento no apenas a possibilidade de manuteno ou
reelaborao da identidade de cidade jurema para Alhandra, mas, est tambm em

22
<http://www.yorubana.com.br/textos/tombamento.asp> Acessado em: 10 de dezembro de 2010. O
documento tambm se encontra nos anexos, desta dissertao.
114

questo o interesse dos juremeiros pela administrao do lugar, pois o que no faltam
so projetos e ideias para serem desenvolvidas no lugar.
Parece ser comum a todos os juremeiros que a destruio dos smbolos sagrados
no Acais, principalmente da jurema, no destruiu a cincia de lugar. A cincia da
jurema continua l, afirmam todos, sendo totalmente possvel replantar as juremas e
consagrar as mesmas a Mestra Maria do Acais sem nenhum prejuzo a magia que
repousa sobre esta geografia sagrada. Nestes termos os juremeiros expe o que querem
fazer do lugar:

A idia central, inicial, era fazer um museu do juremeiro, pra fazer um museu
Maria do Acais e reconstruir as cidades encantadas, porque ns temos fotos
onde mostra as rvores nos cantinhos sagrados, s replantar. Juremeiro que
vive e desencarna hoje, guarda suas coisas, seus assentamentos, tudo
despachado nas maca, porque num guarda num museu? Porque seus objetos
de trabalho no vo pra um museu? Porque que aqui no tem um museu?
Nossa cincia daqui, o ideal seria um museu ali naquelas terras, e eu disse
no dia que construir esse museu quando eu desencarnar eu quero tudo meu
aqui, eu num vou inaugurar ne? [rindo] eu quero tudo meu l, seria o ideal
porque veja bem, pra o pesquisador um museu ali com os objetos dos
juremeiros, a memria da cincia, a tradio, para os netos dos juremeiros,
olhe isso aqui era do meu av, do meu bisav, eu sou disso aqui tambm,
seria um passo que nesses anos todo ningum deu, ia ser um fato nico. (M.
J. 2010)

O Guardio da Jurema, alm da ideia do museu, vai alm e diz que:

Como as juremas foram plantadas e dadas nome de mestres, no mesmo lugar
se planta e se coloca l os mestres de volta, a espiritualidade no se arranca, a
rvore iria morrer arrancada ou no, di muito, arrancou o sagrado, arrancou
o sagrado, mas a cincia no, a espiritualidade continua l. Agora
reconstruir e preservar, que a nossas ideia construir uma rea para que haja
culto religioso, o nosso ritual, restaurar a casa de Maria do Acais, onde ela
viveu, criar um museu, resgatar o mximo possvel de objeto da famlia para
que possa colocar l, e sem sombra de duvida, o Acais vai se torna um plo
turstico, porque jurema hoje, de Alhandra, o culto da jurema hoje
conhecido em todo o mundo. Porque Alhandra foi onde comeou justamente
toda essa histria de culto aos mestres dali que morrem, dali que
ressurgem, como por exemplo: morreu Maria do Acais, morreu Zezinho do
Acais, morreu mestre Flsculos, ento l no interior baixou um cara, Boa
tarde, boa tarde, quem chegou aqui foi Zezinho do Acais, foi Maria do Acais,
ento foi se expandindo, alm de terem morado os guias quando incorporam,
eles incorporam em outros estados e que foi despertando e causando a ligao
de todos os terreiros a Alhandra, inclusive hoje a federao, eu estou
solicitando de todo juremeiro nas suas obrigaes, nas suas formaes de
juremeiro, que visitem Alhandra, que passe pelo sitio do Acais, pra receber
aquela energia, aquela fora ali em Alhandra, que tem tudo haver, ne? (P. B.
2010)

115

interessante percebermos que os juremeiros em suas narrativas constroem uma
ideia de resgate, seja do espao fsico que foi destrudo no Acais, a casa onde teria
vivido a Mestra, mas falam, tambm, em um resgate das juremas sagradas que
tombaram duas vezes: primeiro pela fora do motosserra e depois pela fora da lei
considerando o Acais Patrimnio Cultural e Imaterial do Estado da Paraba ainda que
esteja no momento aprovado apenas o projeto de tombamento. A nica coisa que eles
afirmam no necessitar de um resgate a espiritualidade. A geografia sagrada do Acais
no teria sido destruda, no teria sido arrancada junto com os arbustos.
De acordo com Durval Muniz
23
, a ideia de resgate traz consigo o mito da pureza
das origens, a concepo de um tempo que se repete e o acontecimento se torna idntico
aquele que j foi no passado, a identidade pura trazida de volta e a tradio, desta
forma, acabaria prevalecendo. Porm, para o autor esta noo de resgate impossvel de
ser realizada. Em se tratando do campo cultural e das tradies humanas, nada
resgatado, mesmo que exista alguma repetio. Todo evento ser sempre uma nova
criao, uma inveno, onde ocorre um deslocamento de sentidos e significados.
Sendo assim, a ideia de resgate dos juremeiros invivel, a ideia de museificar o
Acais e tentar reconstru-lo da forma que foi tempos atrs acaba sendo uma nova
criao, um deslocamento do sentido original. No estamos, portanto, sendo contrrios a
este projeto, mas apenas problematizando a concepo de um resgate do Acais original,
pois este se perdeu no tempo. Tudo que for feito agora nada mais que uma reinveno
do passado, com outros sentidos e significados.
visvel que para os juremeiros defender esta ltima jurema a da Mestra
Jardecilha e a reconstruo do Acais so vitais para manter a identidade de juremeiros
e de que Alhandra continue sendo a cidade da jurema. tanto que o Pai de Santo
deseja que seja colocado como uma etapa na formao de um juremeiro ir a Alhandra e
l sentir a energia do lugar, pisar nas terras do Acais e perceber a fora mgica dos
mestres encantados. Nisto j existe um deslocamento: o Acais seria transformado alm
de um museu, em uma etapa de formao para os juremeiros, e ainda existe a tentativa
de que as terras onde viveu a Mestra Maria do Acais seja inserido como parte do roteiro
turstico religioso da Paraba, j existindo inclusive uma lei aprovando esta iniciativa

23
ALBUQUERQUE JR, Durval Muniz de. Fragmentos do discurso cultural: por uma anlise crtica
das categorias e conceitos que embasam o discurso sobre a cultura no Brasil. Disponvel em:
http://www.cchla.ufrn.br/ppgh/docentes/durval/index2.htm

116

Lei 9.188 de 09 de julho de 2010 (ver em anexo), como foi divulgado pela FCP
UMCANJU:


F33 Folder disponibilizado pela FCP UMCANJU, 2010.


Portanto, O Acais se tornou um palco de disputa no apenas pela identidade e a
defesa da crena dos juremeiros, mas tambm uma disputa interna entre alguns
juremeiros para saber quem receber o mrito pelo tombamento do Acais e assim
garantir o direito pela administrao do stio. Enquanto isto, o Acais permanece fechado
para aqueles que longe desta briga querem cultuar sua jurema e seus mestres do alm,
aguardando um dia em que o tombamento definitivo garanta aos seguidores da jurema
sagrada o direito de circular livremente pelas terras que consideram como o mais santo
de todos os outros. Sendo museu ou no, que os adeptos jurema possam fazer suas
oferendas, seus rituais e tudo o que compete a um juremeiro.
No momento, a realidade que s existe uma jurema e os juremeiros se dizem
dispostos a enfrentarem tudo, para que a ltima das juremas sagradas de Alhandra no
seja destruda, enquanto aguardam que, ao menos, a do Acais possa ser por eles
replantada e frequentada.
Aos 73 anos, uma das mais antigas juremeira de Alhandra nos relatou
emocionada, com bastante nfase em sua voz e gesticulando muito, que:


Ta vendo, agora s existe uma jurema, e essa uma, ainda querem acabar e
essa uma no pra acabar. esse o motivo de enquanto eu for viva, eu estou
117

lutando, pra no deixar ningum derrubar. Eles querem cortar, pra botar at
no fogo, mais oia, repare mermo, pode isso? Cortar um p de rvore pra botar
fogo? Logo o que? A jurema? Ento no pra fazer isso. Enquanto eu for
viva aquela cidade encantada, de Zefinha de Tiina, ela no derrubada.
Agora depois que eu morrer, a pode at acontecer, que os juremeiros to
poucos [risos], a fora t pouca, mas enquanto existir um tiquim [fazendo
gesto com a mo] assim de fora pra combater ela no vai abaixo. Eu quero
que a cidade de Alhandra cresa e no caia, a cidade da jurema cresa e no
seja derrubada, porque ela no pode ser derrubada, ela no vai ser derrubada,
os crentes pode at ter vontade, mas no vai ser derrubada, agora se eu
morrer a eu no garanto n? Mas enquanto eu for viva eu t lutando, pela
cidade da jurema de Alhandra. (M. B. 2009)

O relato desta juremeira enfatiza bem como, diante da ameaa de ver o smbolo
de sua f ser destrudo, a sua identidade religiosa se fortalece, para defender, at o
ltimo momento de sua vida, suas crenas. A velha identidade religiosa est em crise e
outras identidades religiosas no to novas passam a perseguir um espao que at
ento era de outra, querendo construir para si uma legitimidade. Os herdeiros daquela
identidade religiosa ameaada ou se sentem encolhidos ou decidem ir s ruas e lutar,
para garantir aquela licitude que antes possuam e agora esto por perder.
A juremeira depois de nos afirmar sua vontade de lutar em defesa da ltima
jurema de Alhandra, at o ultimo dia de sua vida, nos presenteia com uma surpresa. De
repente, ela para um pouco, olha para cima e depois, com uma voz estridente, comea a
cantar:

h, Jurema encantada
Que nasceu em frio cho
h, Jurema encantada
Que nasceu em frio cho
Da-me fora e cincia
Como destes a Salomo

Oh Alhandra, oh Alhandra, oh Alhandra, oh Alhandra
Oh Alhandra, oh Alhandra, oh Alhandra, oh Alhandra

Vamos salvando Alhandra, o Angico e o Juc
Vamos salvando Alhandra, o Angico e o Juc
E oh jurema te acorda, que a hora j chegou
E oh jurema te acorda, que a hora j chegou
h, Jurema encantada
Que nasceu em frio cho
h, Jurema encantada
118

Que nasceu em frio cho
Da-me fora e cincia
Como destes a Salomo

A entrar em contato com as experincias dos juremeiros, nos deparamos com a
realidade de um grupo religioso que desde o perodo da colonizao tem sofrido de
muitas maneiras, perseguio, priso, excluso, percebidas como pessoas que praticam
o mal. No entanto, so pessoas que como tantas outras possuem uma espiritualidade que
difere do cristianismo. Portanto, colhem as consequncias, mesmo em tempos em que a
constituio brasileira permite plena liberdade de culto. Deparamos-nos com esta
realidade, onde o smbolo maior da f deste povo, de sua maioria simples, est
ameaado a no mais existir.
Se como bem afirmou Oliveira (2010) cada experincia religiosa peculiar, cada
crena tem suas especificidades e , justamente, o vivenciar destas peculiaridades que
vai configurar a construo da identidade religiosa de uma pessoa. Contudo, , no
mnimo, estranho que a f dos juremeiros no seja aceita por que possuem
particularidades que diferem das prticas evanglica e catlica, ou seja, da prtica crist.
Por outro lado, os juremeiros ao se perceberem numa situao de caos,
destruio da sua geografia sagrada, o Acais, e tendo que defender ainda a ltima
jurema de tambm uma possvel destruio, fortalecem sua identidade religiosa e
passam, tambm, a querer que a identidade religiosa de seu grupo seja imposta a todo
um municpio. Sendo assim, observamos que a identidade religiosa em Alhandra vive
este processo de conflito, onde cada grupo defende que a sua identidade tem que ser a
legtima para todo o municpio.
E foi buscando nas vozes dos juremeiros, catlicos e evanglicos que
construmos nossa histria, valorizando a experincia dos indivduos que nos
forneceram por intermdio de suas memrias, suas experincias, as quais depois de
analisadas se transformaram neste texto. Aqui est o nosso olhar, nossa perspectiva de
anlise histrica para compreender como o municpio de Alhandra tem passado em sua
histria mais recente por essas transformaes que no esto acabadas no seu
contexto religioso, o qual no pode ser determinado apenas pelo seu aspecto da jurema e
nem to pouco cristo, mas sim pelos entrelaamentos de todas estas experincias que
cada um, a seu modo, responsvel pela identificao do sujeito religioso.
119




























CONSIDERAES FINAIS

120

ltimas conversas

Conhecer o passado uma faanha to extraordinria quanto alcanar o
infinito ou contar estrelas, j que em sua plenitude, mesmo quando bem
documentado, ele tende a se tornar fugidio e amplo em sua extraordinria
dimenso e variedade de situaes. O passado apresenta-se como vidro
estilhaado de um vitral antes composto por inmeras cores e partes
24
.

Ao tentar concluir este texto, veio a sensao de como impossvel finaliz-lo.
Como bem falou Delgado (2010), se propor conhecer o passado uma experincia
formidvel, assim como alcanar o infinito e contar as estrelas. Ficamos imaginando
esta imagem, de algum se esforando por chegar ao infinito, ou dar conta de quantas
estrelas existem, por mais bem equipado que se esteja, a plenitude desta tarefa algo
que se distancia a cada tentativa. Assim, se apresenta o passado ao historiador, como
uma tarefa instigante e ao mesmo tempo impossvel de ser conseguida plenamente.
Delgado (2010) cria ainda outra imagem do passado, de um vidro estilhaado, que antes
era um vitral repleto por inmeras partes e cores. O vitral depois de quebrado vai poder
ser recomposto de inmeras formas possveis. Talvez nunca se esgote as possibilidades
de remontar o vitral com os vidros fragmentados. O passado como este vitral
espedaado, vai ter sempre mltiplas possibilidades de ser contado, fabricado,
inventado, ou como o historiador preferir chamar, este processo de reconfigurao do
vitral, ou seja, do passado.
Assim, nos sentimos neste momento nesta impossibilidade de concluir esta
narrativa histrica. Por suas inmeras possibilidades, o nosso objeto de pesquisa acaba
se tornando fugidio. Portanto, aqui apenas uma finalizao formal, mas todas as
questes esto por demais abertas, ainda mais se tratando de uma histria do tempo
presente, onde boa parte dos personagens que foram aqui tramados neste texto
acadmico esto vivos e ainda compondo suas prprias histrias, o que torna todas estas
situaes em pleno movimento, difcil de prev que rumo estes eventos tomaro. O que
tornou ainda mais difcil o nosso trabalho, pois muitos dos acontecimentos aqui
apresentados estavam na efervescncia do acontecimento. Contudo, estamos apenas por

24
DELGADO, Lucilia de Almeida Neves. Histria oral: memria, tempo, identidades. 2 ed. Belo
Horizonte: Autntica, 2010.

121

encerrar um texto e no o fim das histrias aqui narradas, que certamente ainda sero
recontadas das mais diversas possibilidades.
Ao tentar reconstituir o vitral estilhaado do passado recente de Alhandra, a cada
pedao de vidro encontrado, as possibilidades e desdobramentos iam acontecendo e as
escolhas tiveram que ser tomadas, onde colocar cada caco de vidro? Como remontar
este vitral? Este estilhao de vidro deve ou no ser usado? Se us-lo, onde colocar? Em
que posio? Desta forma, foi com a pesquisa, com os pedaos de vidros que eram
como os vestgios do passado que pesquisvamos, as memrias das pessoas que foram
escolhidas para comporem o passado religioso de Alhandra. Escolhidos os vidros
selecionadas as memrias, os documentos, fotos, vdeos fomos aos poucos
reconstruindo o vitral, o passado que neste trabalho apresentamos.
Torna-se impossvel, em um estudo sobre a jurema, ainda mais em Alhandra,
no pensar na relao deste culto com os indgenas. Como j foi explorado por vrios
pesquisadores, como Vandezande (1975), fica mais que evidente que esta prtica
ritualstica tem seu incio com os povos indgenas, ainda sendo praticada hoje por
muitos povos indgenas do Nordeste brasileiro. Contudo, no podemos deixar de
perceber que com o processo de colonizao o cantib-jurema vai sofrer vrias
interferncias, tanto da cultura afro, como da religiosidade catlica, tornando-se um
culto bastante sincrtico, ou seja, aconteceu uma verdadeira simbiose das experincias
religiosas diversas que se encontraram no universo colonial brasileiro. Para Bastide: o
sincretismo no uma coisa fixa, cristalizada, mas varivel. Continua ainda hoje sua
evoluo criadora, pois penetrou de tal forma nos costumes que d sempre lugar a novas
identificaes". (1973, p. 164).
Mas vale ressaltar que em Alhandra, at os anos de 1970, o culto da jurema se
manteve muito mais prximo a tradio indgena, onde ficaram famosos os mestres da
jurema e suas cidades encantadas, que no estudo de Vandezande (1975) foram
localizados, na dcada de 1970, 10 cidades encantadas na regio de Alhandra que
Salles (2010) chamou de geografia do sagrado estas cidades encantadas, possuam
cada uma, um mestre do alm, para os quais recorriam os mestres vivos, para atender as
necessidades das pessoas que os procuravam. A fama dos mestres da jurema de
Alhandra fez com que a cidade ganhasse a fama de cidade da jurema. Assim, o
municpio ganhou esta identidade coletiva que marcaria a vida dos moradores.
122

Ser alhandrense passou a ser sinnimo de catimbozeiro e/ou juremeiro, no
captulo I vimos inmeros exemplos de alhandrenses que narraram suas memrias,
mostrando como estando fora dos limites de Alhandra eram sempre percebidos pela
identidade religiosa ligada a fama da cidade, dos poderes sobrenaturais dos mestres, a
exemplo da Mestra Maria do Acais, do Mestre Zezinho do Acais e da Mestra Jardecilha.
Embora que em sua maioria os nossos narradores, principalmente os de experincia
catlica e evanglica, buscaram construir uma narrativa tentando sempre esconder este
passado, chegando afirmar que isto era um mito, que na verdade nunca houve em
Alhandra. Mas, ao mesmo tempo eram trados por suas memrias, pois nos contaram
muitos deles que viam os trabalhos dos mestres, que a cidade recebia pessoas de
inmeros lugares, principalmente de Pernambuco e Joo Pessoa mas, interessante
percebermos que sempre que narravam estas memrias enfatizavam que viam, no
entanto no participavam.
Para os juremeiros, Alhandra sempre colocada como sendo a cidade da origem
do ritual da jurema, o bero, a raiz de toda a cincia da jurema. Buscam sempre
construir este mito de origem para o municpio. Isto sempre uma estratgia usada por
um grupo que quer fixar uma identidade e a identidade religiosa e coletiva de Alhandra
prevaleceu at a dcada de 1970, como sendo una e fixa, como foi de forma to
contundente percebido nos relatos dos alhandrenses, eles no tinham como fugir desta
identificao. No concebemos a identidade como um processo fixo e acabado, mas sim
sempre em construo, elaborao e reelaborao. As contribuies dos estudos de Hall
(2001) e Silva (2000) nos ajudam a perceber justamente como as identidades elas no
so prontas e acabadas. Porm, no podemos aceitar com passividade este pressuposto
de que Alhandra teria esta origem mtica do ritual da jurema, por isto tendo que
permanecer para sempre com esta identidade inalterada.
Se cada pessoa tem uma experincia com o sagrado diferenciada (OLIVEIRA,
2010), se cada indivduo se relaciona com a espiritualidade de forma peculiar, certo
afirmar que cada sujeito vai fazer este contato com o universo do sagrado a partir da
religio que o possibilitar esta experincia nica. Isto implica dizer que, cada pessoa vai
construir sua identidade religiosa geralmente seguindo os preceitos da religio que o
possibilitou este experimento com o sagrado. Ento, no se pode determinar para o
coletivo de toda uma cidade uma nica experincia religiosa, uma nica identidade, a
qual tem que ser vestida por todos os moradores, como se a identidade fosse
123

determinada pelo espao geogrfico, e isso no . A identidade construda nas relaes
pessoais, nas trocas culturais, nas escolhas que fazemos e nas coisas que tambm nos
so impostas ensinadas pela sociedade, mas nunca determinada simplesmente pela
espacialidade geogrfica. Sempre existir a possibilidade de alterao da identidade, j
que ela um processo contnuo e inacabado.
Por ser a identidade este processo de construo permanente, que a partir da
dos anos de 1980, a identidade de cidade jurema de Alhandra comea a ser
desestabilizada, subvertida. Os alhandrenses passam no mais a aceitar esta
identificao de catimbozeiros ou juremeiros. neste ponto que nossa pesquisa se
debruou a entender como foi este processo histrico que passou a rejeitar a identidade
religiosa de Alhandra e inicia um processo para se forjar outra identidade, esta
considerada a certa, pois uma identidade crist: a jurema passa cada vez mais a ser
reconhecida como a identidade errante, que deve ser esquecida.
Nesse contexto, percebemos que tanto o catolicismo como as igrejas evanglicas
vo exercer uma interferncia grande neste processo crescente na desvalorizao da
jurema. Se a presena catlica em Alhandra remonta desde o incio do sculo XVIII,
durante sculos a catequizao catlica no conseguiu destruir o ritual da jurema no
municpio, pois este vai ganhar fama projetando a cidade muito mais pela prtica do
catimb-jurema do que pela presena catlica. Os catlicos que entrevistamos enfatizam
que at a dcada de 1970 Alhandra no possua a presena constante de um padre, este
s aparecendo uma vez no ms para celebrar a missa. No existia, portanto, uma
evangelizao, o que s passaria a ocorrer no decorrer dos anos de 1980, com a
presena de um padre se dedicando exclusivamente a Alhandra. Todos os catlicos
narraram que foi a partir desta dcada que se iniciou, de fato, a evangelizao catlica
efetiva no municpio.
No s pelo fato das missas terem se tornado mais frequentes, mas estas
passaram a ser realizadas em todo o municpio e no apenas na igreja matriz. Os
catlicos falam tambm que passaram a receber formao, catequese, passam a surgir
vrias pastorais. Os seguidores da f catlica afirmaram que justamente depois que
passou a existir a presena maior de padres na cidade e uma maior evangelizao as
pessoas se tornaram mais conscientes, afirmando que depois que o evangelho passou a
ser mais divulgado s segue o mal quem quer, porque todo mundo j sabe o que certo
e o que errado. Ao falar isto, fica evidente que o mal referido a jurema. Agora que o
124

povo est consciente, evangelizado, s vai ser juremeiro aquele que quer seguir pelo
caminho errado.
Uma das entrevistadas catlicas disse que a jurema uma rvore como outra
qualquer, que Deus fez todas as rvores, por isso ela sagrada por esta razo, mas no
por possuir algum poder. Pelas memrias dos catlicos entendemos que a identidade de
cidade jurema algo que os incomoda, a violncia simblica dos catlicos acontece
de forma incisiva porque se consideram pertencentes norma e percebem qualquer
outra experincia religiosa como os errantes. Consideram-se os legtimos herdeiros da
igreja de Cristo, da f verdadeira. Contudo, os catlicos demonstram relativamente uma
tolerncia a outras manifestaes religiosas, se consideram como a verdadeira religio,
mas sempre afirmam que cada pessoa tem o direito de escolha, esta tolerncia no
encontramos nos relatos dos evanglicos.
Alhandra acompanha o ritmo nacional de crescimentos das igrejas evanglicas,
principalmente das igrejas pentecostais. Em Alhandra, a maior presena a da
Assembleia de Deus. A presena dos evanglicos na cidade datada do ano de 1945.
No relato de suas memrias, os evanglicos so enfticos e dizem que foram eles os
responsveis por levar a luz para Alhandra, tirando a cidade das trevas e da sombra do
feitio. Diferente dos catlicos que so muito mais contidos ao falarem mal da jurema e
de seus seguidores. Os evanglicos no mediram as palavras: todos afirmaram ser os
crentes os responsveis pela libertao de Alhandra da feitiaria e que esta cidade
paraibana era uma antes e outra depois da chegada dos evanglicos.
Se para os catlicos a identidade coletiva de Alhandra ligada jurema j
incomoda, os evanglicos se mostram muito mais irritados, afirmando categoricamente
que Alhandra no mais a terra da jurema e sim a terra do Senhor Jesus Cristo. Um dos
narradores evanglico afirmou: Alhandra agora nossa. Os evanglicos constroem
suas narrativas sempre buscando enaltecer a presena evanglica na cidade, mostrando
uma transformao ocorrida: a cidade teria sido muito mais abenoada depois que os
crentes libertaram Alhandra do mal, do diablico, das sombras da jurema, que sempre
colocada como uma maldio que repousava no municpio, mas que agora Alhandra
outra, graas aos crentes!
Notamos que os evanglicos tentam construir uma nova identidade religiosa para
Alhandra, baseada nos princpios do Evangelho, assim como tambm os catlicos
buscam fazer com a identidade referente ao grupo que pertencem. A violncia simblica
125

praticada contra a jurema evidente e declarada, principalmente pelos evanglicos. Se
antes os alhandrenses eram forados a ter uma identidade relacionada ao ritual da
jurema, mesmo que sua experincia religiosa fosse outra, agora os cristos catlicos e
evanglicos desejam fazer o mesmo. Identificar Alhandra coletivamente como uma
cidade crist no havendo assim mais espao para o ritual da jurema ou qualquer outro
tipo de f, que no seja no Deus Cristo e nos moldes dos catlicos ou dos evanglicos.
A ordem da vez silenciar totalmente a prtica do ritual da jurema, esta identidade que
se tornou indesejada para os cristos.
Esse processo de crescente desvalorizao da jurema em Alhandra, tanto pela
ao dos catlicos, mais principalmente pelos evanglicos, os quais tm agora
frequentando suas igrejas, muitos que antes eram juremeiros. Isto fez com que boa parte
dos antigos espaos sagrados, as cidades dos encantos, fosse sendo destruda e
abandonada, a exemplo da cidade do Rei Heron, de modo que em 2009 apenas duas das
mais antigas juremas sagradas estavam de p no municpio, a do Acais a mais famosa
de todas e a da Mestra Jardecilha. No espao de 30 anos, das 10 cidades sagradas
mapeada por Vandezande (1975), na dcada de 1970, agora s existiam duas e, mesmo
assim, nas duas no acontecia mais nenhum ritual, a no ser visitas espordicas dos
juremeiros de outras cidades, principalmente Joo Pessoa e Pernambuco. O smbolo
maior dos juremeiros, que no passado no to distante era algo sagrado e intocvel,
agora no se tinha mais nenhum respeito. Sendo destrudo com muita naturalidade.
Diante desse contexto, os juremeiros passaram tambm a se incomodar.
Alhandra j no era aquela dos mestres da jurema, com fama por toda a regio. Os
seguidores da jurema decidiram ento se mobilizar e defender suas crenas, salvar a
jurema, defender a identidade de cidade jurema. Esta mobilizao dos juremeiros vai
acontecer principalmente, a partir de 2009, quando a filha da Mestra Jardecilha alardeia
que a jurema de sua me estaria ameaa a ser derrubada pelos seus parentes que agora
eram, em sua maioria, evanglicos.
Juremeiros de Alhandra, Joo Pessoa e de Recife se uniram para impedir o tal
acontecimento. A cidade ficou dividida entre os que querem manter a cultura, a
tradio, e os que querem mesmo ver a jurema derrubada. Mesmo os parentes da Mestra
Jardecilha negando que tinham esta inteno, a mobilizao dos juremeiros
prosseguiram, e no dia 20 de junho de 2009, fizeram um protesto pblico contra a
derrubada da jurema. Invadiram as ruas de Alhandra, numa passeata, que chamaram de
126

passeata da paz. Percorreram as principais ruas da cidade, com faixas em defesa da
jurema e afirmando ser Alhandra o bero da jurema sagrada. Terminando o protesto na
casa da falecida Mestra Jardecilha.
Depois deste evento, ocorre algo inesperado para os juremeiros, enquanto
defendia e tentavam impedir que a jurema da Mestra Jardecilha fosse ao cho, o Acais
devastado. A casa onde teria vivido a Mestra Maria do Acais e a jurema consagrada a
esta Mestra foram totalmente destrudos. A jurema tomba pela fora de uma motosserra.
Este acontecimento vai levar os juremeiros a intensificarem a luta para a manuteno de
suas referncias religiosas em Alhandra, pois com a destruio do Acais, a jurema da
Mestra Jardecilha se torna a ltima jurema sagrada de Alhandra. Os juremeiros
liderados por um Pai de Santo de Joo Pessoa que se autointtula como sendo o
Guardio da Jurema Sagrada. Em nome da FCP UMCANJU Federao Cultural
Paraibana de Umbanda Candombl e Jurema emplacou uma campanha para tombar o
stio Acais e impedir a derrubada da ltima das juremas de Alhandra.
O processo de tombamento do Acais demonstra como Alhandra est para os
juremeiros realmente como um lugar especial. E a sua destruio provocou para este
grupo religioso, um caos, pois o espao mais sagrado para eles foi simplesmente
destrudo. como se de repente o vaticano fosse demolido juntamente com a Baslica
de So Pedro. Para os catlicos, este seria o mais triste episdio, perdendo sua principal
referncia e sua identidade ficaria ameaada. Foi exatamente o que ocorreu com os
seguidores da jurema sagrada, se aperceberam diante do vazio, o smbolo maior de suas
crenas no existia mais.
Em 30 de setembro de 2009 aprovado o tombamento do Acais, pelo IPHAEP,
o Acais se tornava Patrimnio histrico e imaterial do Estado da Paraba. Porm, este
tombamento no recebido da mesma forma por todos os juremeiros. Alguns
questionam o processo conduzido pelo Guardio da Jurema Sagrada, chegando at a
duvidar que, de fato, tenha ocorrido o tombamento, pois o Acais continuava inacessvel
aos juremeiros, cercado com arame farpado, porto e cadeado. Embora a FCP
UMCANJU, continuasse afirmando que o Acais estava tombado. No dia 15 de
novembro de 2009 os juremeiros liderados pela federao e pelo Guardio da Jurema
festejaram o tombamento com uma nova passeata, esta intitulada como passeata da
vitria. Mas de fato o Acais tinha sido tombado? Procurando o IPHAEP, descobrimos
127

que o tinha sido aprovado era o projeto de tombamento, mas o tombamento definitivo
ainda no tinha acontecido.
A jurema tomba e tombada. Depois de destruda a jurema do Acais recebe um
projeto de lei que a protege, algo no mnimo contraditrio, pois como tornar algo que
no mais existe em patrimnio histrico, ou seja, o que que foi tombado? Se nas terras
j no existiam mais a jurema e nem a casa da Mestra Maria do Acais? Para os
juremeiros nada impede de ser reconstrudo, afirmam que a espiritualidade no se
perdeu, continua l, que a cincia da jurema no foi destruda junto com a derrubada dos
arbustos sagrados. E projetam um resgate do Acais. Acreditam ser possvel reconstruir
aquele Acais original, onde viveu Maria do Acais e toda a gerao de mestres
catimbozeiros, algo que no concordamos, esse resgate algo impossvel de ser
ocorrido, pois na medida que se tenta fazer isso, resgatar o passado ou a tradio, acaba
se criando algo novo, reinventado aquela tradio com novas sensibilidades e uma nova
funo, pois o Acais que se quer resgatar no verdade um processo de museificao do
lugar. Neste ponto, j se desloca todo o sentido que o Acais possua no passado. Sem
falar que existe a ideia de que o Acais seja includo no roteiro turstico religioso da
Paraba, outro arranjo que diferencia o Acais que os juremeiros querem resgatar do
Acais vivido pelos antigos juremeiros.
Contudo, no somos contra esta reinveno do Acais, apenas ao conceito de
resgate. defendemos que esta ao pretendida pelos juremeiros em museificar o Acais,
seja realmente uma opo interessante. Isto ajudaria a manter vivo este ritual ameaado,
seria algo bastante singular, pois j que temos inmeros templos catlicos tombados
como patrimnio histrico e que se tornaram museus e lugares de visitao de turistas.
totalmente aceitvel que um espao religioso no catlico tambm possa passar por
este processo de deslocamento de sua funo primeira. ento um passo importante na
defesa da f e da identidade deste grupo religioso.
Aqui nos esforamos por entrelaar os diversos discursos que nos foram
narrados pelas vozes dos alhandrenses que selecionamos para enriquecer a produo
desta dissertao. Juntamos os estilhaos de vidros que estavam espalhados e fizemos
uma das muitas possibilidades de reconstituio do passado e do nosso objeto de
pesquisa. As muitas memrias que nos foram narradas nos ajudou a entender como a
jurema, o culto e a missa produziram e produzem conflitos identitrios em Alhandra.
128

Contamos histrias que at ento estavam silenciadas, demos voz a pessoas
annimas e que se tornaram centrais na produo deste texto historiogrfico, pois aqui
priorizamos como fonte principal para refazer este passado, para problematizar este
objeto de pesquisa, as memrias de pessoas que estavam espalhadas, assim como os
vidros do vitral quebrado, mas que reunimos, selecionamos, recortamos, fizemos nossas
apropriaes e deslocamentos, para enfim fabricar esta histria.
Sabemos que no esgotamos todas as possibilidades, nem pretendamos isto,
pois como j mencionamos trata-se de algo difcil de ser atingido, somos conscientes
das lacunas que acabam por fazer parte do texto, mas no temos dvida que nossa
pesquisa uma relevante contribuio para o conhecimento histrico da Paraba. E
conclumos este texto, j na certeza que ele no se conclui, que possibilita outros
questionamentos, as lacunas aqui existentes so as brechas para futuras pesquisas e
outras composies do vitral estilhaado.

















129

REFERNCIAS

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Documentrio


Jurema Sagrada. Direo: Elisa Maria Cabral. Edio de Torquato Joel. Fotografia de
Elisa Maria Cabral. Produo: NUDOC DCS UFPB. Joo Pessoa, 1995.
135



























ANEXOS

136


Documento da aprovao do projeto de tombamento do Acais:

O Governo do Estado da Paraba - IPHAEP informa:


CONSELHO DE PROTEO DOS BENS HISTRICOS CULTURAIS -
CONPEC/IPHAEP
DELIBERAO - N 0036/2009
INTERESSADO: SOCIEDADE YORUBANA DE CULTURA AFRO
BRASILEIRA
LOCALIZAO: ALHANDRA/PB
ASSUNTO: TOMBAMENTO DO STIO Acais
PROCESSO: 0202/2008/IPHAEP
SESSO: N. 1085, DE 30/09/2009

Analisando o presente processo, e a ATA n 1085, de 30/09/2009, o Conselho
de Proteo dos Bens Histricos Culturais - CONPEC, rgo de deliberao
superior do IPHAEP, reuniu-se em Sesso do dia 30/09/2009, com o
comparecimento dos conselheiros: Manoel Brito de Farias Segundo - IAB/PB,
Kleber Moreira do Souza - APAN/PB, Maria Betnia Matos de Carvalho -
COMEG, Rossana Cristina Honorato de Oliveira - FAMUP, Fernando Andrade
Teixeira - COMUNIDADE/PB, Cristina Evelise Vieira Alexandre- IPHAEP,
Ovdio Lopes de Mendona - IPHAEP, Raglan Rodrigues Gondim - IPHAEP,
Urnbelino Jos Peregrino Arajo de Albuquerque - IPHAN/PB, Carlos Fernando
Pires de Souza - IBAMA/PB, Joo Bosco Cavalcante - PGJ, Joo Cristiano
Rebouas Rolim - CREA/PB e Josecelia Rangel Pontes - SUDEMA, sob a
presidncia de Damio Ramos Cavalcanti, Diretor do Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico do Estado da Paraba -IPHAEP,

DELIBEROU,

O Conselho deliberou por unanimidade, aprovar o Tombamento do Stio Acais,
localizado no Municpio de Alhandra/PB de acordo com o Parecer do
Conselheiro Kleber Moreira de Souza, representante da APAN/PB no CONPEC
atendendo as seguintes indicaes das novas definies das poligonais formadas
pelos seguintes pontos: PT01 - 054 GPS que se encaminha ao leste, por trs da
Capela de So Joo Batista, para o PT02 - 055 GPS; da prosseguindo, em
diagonal, no sentido norte, alcanando o PT03 - 056GPS; prosseguindo, sentido
137

oeste, em linha reta pela marcao da cerca ao PT04 - 057 GPS; da infletindo,
no sentido sul ao PT 05 -058 GPS; deste, m diagonal atinge o PT 06 - 059 GPS,
limite da propriedade onde encontram-se resqucios das edificaes do Acais;
da, em linha reta cortando a PB 034, e prosseguindo por terras de propriedade
confrontante onde delimita o PT 07 - 060 GPS que atinge o ponto inicial e fecha
o polgono de Tombamento, em cuja poligonal se inserem a Capela de So Joo
Batista, Tmulo de Mestre Flsculo Guimares, as fundaes da Casa da Mestra
Maria do Acais, para retomada do marco de referncia histrica e memorial do
Acais, bem como as reas contguas para a recomposio da vegetao antes
existente, a jurema (Mimosa hostilis), o juc (Caesalpinia frrea) e outras plantas
frutferas do pomar. A poligonal de amortecimento se constituir pelas
delimitaes j contidas no processo que configura todo o territrio do
levantamento Planimetrico da Fazenda Acais de Baixo. Foi solicitado tambm o
acolhimento do tombamento do memorial do Mestre Zezinho do Acais, cuja rea
ser formada pela linha de raio de 30 metros, marcada do epicentro do PT 01
CZA (Capela Zezinho do Acais) - 052 GPS, a referida capela de cultos
permanentes localiza-se a curta distncia da fazenda na margem da estrada PB
034. Rogou-se ao Conselho como forma de reconhecimento absoluta
legitimao de participao no processo, a integrao e compartilhamento, na
condio de co-solicitante do Tombamento, junto a Sociedade Yorubana
Teolgica de Cultura Afro Brasileira, do Rio de Janeiro, da Federao Cultural
Paraibana de Umbanda, Candombl e Jurema - FCP UMCANJU.


Sala das Sesses do Conselho do INSTITUTO DO PATRIMNIO
HISTRICO E ARTSTICO DO ESTADO DA PARABA, em 30 de
setembro de 2009.


DAMIAO RAMOS
CAVALCANTI
Presidente do CONPECI Diretor do
IPHAEP







138






Ofcio n 0040/CONPEC/IPHAEP
Joo Pessoa, 19 de outubro de 2009.
Ao Senhor
EDUARDO FONSECA JNIOR
Fundador da Sociedade Yorubana de Cultura Afro-Brasileira




Assunto: Tombamento - Processo n.0202/2008/IPHAEP.


Prezado Senhor,
Encaminhamos para o conhecimento de Vossa Senhoria a Deliberao n.
0036/2009 do Conselho de Proteo dos Bens Histricos Culturais - CONPEC,
da sesso realizada em 30/09/2009, que trata do tombamento do Stio do Acais,
localizado no municpio de Alhandra/PB.


Atenciosamente,

DAMIAO RAMOS CAVALCANTI
Presidente/Diretor do IPHAEP







139

Lei que inclui Alhandra como parte do roteiro turstico religioso da Paraba:


LEI N 9.188, DE 09 DE JULHO DE 2010
AUTORIA: DEPUTADO RODRIGO SOARES

Inclui no Roteiro Turstico Religioso do Estado da Paraba, o
Stio Acais, localizado no Municpio Alhandra, neste Estado.

O GOVERNADOR DO ESTADO DA PARABA:
Fao saber que o Poder Legislativo decreta e eu sanciono a seguinte Lei:
Art. 1 Fica includo no Roteiro Turstico Religioso do Estado da Paraba, o Stio
Acais, localizado no Municpio Alhandra.
Pargrafo nico - O Stio Acais o bero do Culto da Jurema Sagrada, sincretismo
da tradio indgena e afro-brasileira.
Art. 2 Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao.

PALCIO DO GOVERNO DO ESTADO DA PARABA, em Joo Pessoa, 09
de julho, de 2010; 122 da Proclamao da Repblica.