Lecciones Ucdm

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Robert Perry y Allen Watson

Traducido por: Juncal Yniz Alecha

Con la autorizacin de: Circle Of Atonement

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INTRODUCCIN AL LIBRO DE EJERCICIOS

Allen Watson

La Introduccin al Libro de Ejercicios es algo que todo el que hace las lecciones debera leer
atentamente. En mi opinin, podemos beneficiarnos de leer la Introduccin una vez al mes,
mientras practicamos las lecciones, para recordar sus instrucciones bsicas.

El primer prrafo explica la estrecha relacin entre el Texto y el Libro de Ejercicios. Los dos
son muy importantes para cualquiera que est haciendo el Curso. Sin la base terica del
Texto, las lecciones del Libro de Ejercicios no significan nada Todos deberamos prestar
mucha atencin al Texto, es necesario hacerlo si queremos los beneficios del Libro de
Ejercicios. Significa eso que deberamos estudiar el Texto antes de hacer las lecciones del
Libro de Ejercicios? No necesariamente. El Manual para el Maestro trata sobre el orden en el
que utilizar los libros, y dice que vara de persona a persona. Dice que a algunos les puede
resultar mejor empezar con el Libro de Ejercicios (M.29.1:6) Sin embargo, de esta
Introduccin resulta evidente que si uno empieza con el Libro de Ejercicios, debera seguirle el
Texto, o quizs leerlo junto con el Libro de Ejercicios.

Por otra parte, estudiar el Texto sin hacer el Libro de Ejercicios no sirve para nada porque es la
prctica de los ejercicios lo que hace que la meta del Curso sea posible (1:2; todas las
referencias sobre este debate sern de la Introduccin al Libro de Ejercicios, a menos que se
indique otra cosa). Estudiar la base terica sin la aplicacin prctica es puro conocimiento de
cabeza vaca. Puedes entender a nivel intelectual cul es la meta, pero no podrs alcanzar esa
meta sin los ejercicios. En el captulo 30 del Texto, el Curso expone esta misma idea, dice:

La meta es clara, pero ahora se necesitan mtodos especficos para alcanzarla. La rapidez con
la que puedes alcanzarla depende nicamente de esto: que ests dispuesto a poner en prctica
cada paso. Cada uno de ellos te ayudar un poco ms cada vez que lo practiques. Y todos ellos
te conducirn ms all de los sueos de juicios a los de perdn, liberndote as del dolor y del
miedo. (T.30.In.1:2-5)

La nica cosa que determina lo rpido en alcanzar la meta es nuestra disposicin a practicar
cada paso. En lo que se refiere a hacer el Libro de Ejercicios, nuestra buena disposicin se
refiere a lo dispuestos que estamos a practicar las lecciones diariamente como se nos indica. Si
la leccin nos pide 4 o 5 repeticiones durante el da, estamos realmente dispuestos a hacerlo
as? Cada vez que la recordamos y la hacemos, puede parecer que no est sucediendo nada, pero
cada vez ayuda un poco ms. Son todas esas pequeas y repetidas prcticas que, cuando se
suman, nos sacarn del sueo de juicios. (T.30. In.1:4-5). El Libro de Ejercicios no promete
cambiarnos de la noche a la maana, sino que dice que si nos esforzamos en hacer las sencillas
prcticas que nos pide la leccin, poco a poco cada uno de esos intentos purificar nuestra
mente de la obscuridad del ego.

El propsito del Libro de Ejercicios es entrenar a tu mente a pensar segn las lneas expuestas
en el Texto (1:4). La palabra entrenar trae a la mente cosas tales como la prctica del piano,
ejercicios y entrenamiento en deportes, e incluso entrenamiento militar. Lleva consigo la idea
de muchas repeticiones, de esfuerzo disciplinado, de ir ms all del contenido de nuestras
habilidades en este momento Cuando te entrenas en un gimnasio, ello supone ir ms all de
los lmites que ahora tienes y aprender a hacer cosas que ahora no puedes. Al mismo tiempo
supone que lo que se est desarrollando es algo latente, sacar el potencial no desarrollado, no se
trata de aadir algo de lo que se careca hasta ahora.

Lo que se est entrenando es nuestra mente. La separacin no es ms que una tendencia
equivocada de la mente; y

todos los errores tienen que corregirse en el mismo nivel en que se originaron. Slo la mente
puede errar. (T.2.IV.2:3-4)

la correccin slo puede tener lugar en el nivel del pensamiento. (T.2.V.1:7)

El propsito del Libro de Ejercicios es entrenar a tu mente de forma sistemtica a tener una
percepcin diferente de todas las cosas y de todo el mundo. (L.In.4:1)

As pues, ste es un entrenamiento completo de la mente, que se propone cambiar el modo en
que ves todas las cosas. Aprender una forma de ver diferente supone que nuestra actual forma
de ver est equivocada.

Fjate en estas sencillas normas para hacer el Libro de Ejercicios:

1.- No intentes hacer ms de una leccin por da. (2:6).
2.- Practica con la mayor exactitud (6:1). Esto significa que tenemos que poner mucha
atencin en los detalles, y aplicar las ideas generales de las lecciones a muchas cosas y
situaciones diferentes de nuestras vidas. El propsito es ayudarnos a generalizar las ideas y ver
que se aplican a todas las cosas y a todo el mundo (4:1)
3.- No evites aplicar las ideas a nada (6:3). Todo es apropiado, no excluyas nada.

El que haya 365 lecciones, una para cada da del ao, supone que deberamos hacer las
lecciones en el orden correspondiente. (No hay nada malo en hacer algunas al azar a veces; pero
al seguir el programa de entrenamiento, deberan hacerse en orden). Segn avanzas en las
lecciones, est muy claro que las ltimas lecciones se asientan sobre las primeras; por lo tanto,
hacerlas en orden es el modo ms eficaz.

Algunas personas se preguntan sobre lo de hacer una leccin por da: deberan repetir una
leccin si sienten que no la han aprendido o no han hecho la prctica de la manera que se
indica? La sabidura de muchos estudiantes que han trabajado con el libro podra resumirse as:
No te culpes por las lecciones. En general, no hay necesidad de repetirlas. Posteriores
lecciones repetirn las mismas ideas en muchos casos. Si quieres repetir una leccin porque te
ha resultado beneficiosa, hazlo. Si la repites porque ests intentando hacerla perfectamente,
inconscientemente puedes estar resistindote a avanzar a la siguiente leccin, que puede ser la
que te libere. Generalmente es mucho mejor perdonarte a ti mismo y continuar adelante.

Se nos pide recordar que el objetivo general de los ejercicios es incrementar tu capacidad de
ampliar las ideas que estars practicando de modo que lo incluyan todo (7:1). Me gustara
detenerme un poco en las palabras ejercicios y practicando de la frase 7:1. No se trata de
leer simplemente las ideas. Hacer el Libro de Ejercicios no es una simple lectura de las
lecciones. Es practicar las lecciones. Cada leccin proporciona procedimientos concretos para
aplicar la idea del da (L.In.3:3). Practicar significa que sigas esos procedimientos, practicar es
hacer el Libro de Ejercicios. Cunta Qumica aprenderas si todo lo que haces es leer el
manual del laboratorio pero nunca realizas los experimentos?

Si hacemos los ejercicios, los resultados estn garantizados:

Esto (la extensin de las ideas) no requiere esfuerzo alguno de tu parte. Los ejercicios mismos
renen en s las condiciones necesarias para ese tipo de transferencia. (7:2-3)

Nuestra parte es hacer los ejercicios; la extensin de los beneficios procedentes de ello ocurrir
automticamente, sin esfuerzo aadido por nuestra parte. Puedes practicar con ciertas cosas
concretas o con personas o con pensamientos; los beneficios de esa prctica se extendern sin
ningn esfuerzo por tu parte a cualquier persona, situacin o cosa de tu mundo.

Al igual que cuando trabajas en un gimnasio, ni siquiera tiene que gustarte el programa. Si lo
realizas, tu cuerpo se beneficiar, tanto si te gusta como si no. Aqu sucede lo mismo, al hacer
estos ejercicios mentales, no es necesario que al principio creas en las ideas, ni que te gusten, ni
que las aceptes o recibas con agrado. Puede que incluso te resistas fuertemente a algunas de
ellas. No importa lo que pienses de ellas. Se te pide nicamente que las uses (8:5). No se
requiere nada ms (9:5). Es decir, aplcalas en tu vida tal como se te indica. Date cuenta de que
es necesario aplicar las ideas para que el programa funcione. Si las aplicamos, transformarn
nuestras mentes; si no las aplicamos, nuestras mentes las arrojarn tal como el tefln expulsa el
agua. nicamente si usamos las ideas, nos convenceremos completamente de su verdad (8:6).

Nadie puede leer esto y no darse cuenta de lo que se nos pide. Leer el Texto no es suficiente
para alcanzar la meta del Curso. Leer nicamente las lecciones tampoco es suficiente. Tenemos
que llevar a cabo las instrucciones de cada leccin, los procedimientos concretos para aplicar la
idea durante el da. Es nuestra buena disposicin para practicar cada paso y hacer los ejercicios,
lo que determinar la rapidez con la que alcancemos la meta.

LECCIN 1 1 ENERO

Nada de lo que veo en esta habitacin (en esta calle, desde esta ventana, en este lugar)
significa nada.

Instrucciones para la prctica

Propsito: Ensear que todo lo que ves es igualmente carente de significado, que no existen
diferencias reales entre ninguna de las cosas que ves.

Ejercicio: Dos veces, maana y noche preferentemente, durante un minuto (pero sin prisa).
Mira lentamente a tu alrededor concretamente y sin hacer distinciones a cualquier cosa que
veas, primero en tu entorno ms cercano y luego ms lejos. Di, por ejemplo,: Esta mesa no
significa nada

Observaciones: Es muy importante no excluir nada en particular, intenta incluir todo: No
tengas prisa, la calma es fundamental.

Comentario

Las primeras lecciones no les parecen muy inspiradoras a la mayora de las personas, pero estn
cuidadosamente planeadas para comenzar a deshacer el sistema de pensamiento del ego. Nada
de lo que veo significa nada. Estamos seguros, desde la arrogancia de nuestro ego, de que
realmente entendemos muchas cosas. Esta leccin est intentando sembrar la idea de que
realmente no entendemos nada de lo que vemos, de que nuestra cacareada comprensin es una
ilusin. Mientras creamos que entendemos lo que algo es o significa, no empezaremos a
preguntar al Espritu Santo cul es su significado. Nuestra creencia de que entendemos nos
cierra la mente a una comprensin ms elevada. Necesitamos volvernos como nios pequeos,
que se dan cuenta de que no saben, y le preguntan a alguien que sabe.

La Mente Zen, la Mente del Principiante es el ttulo de un maravilloso librito que introduce el
pensamiento Zen. La idea que presenta es que progresamos ms rpidamente y de manera ms
segura cuando aceptamos que somos principiantes que no saben y necesitan enseanza en todo.
La mente del principiante es una mente abierta, dispuesta a encontrar un nuevo significado en
todo.

LECCIN 2 2 ENERO

Le he dado a todo lo que veo en esta habitacin (en esta calle, desde esta ventana,
en este lugar) todo el significado que tiene para m


Ejercicio: Dos veces, preferentemente por la maana y por la noche, de un minuto de duracin.
Las mismas instrucciones bsicas de ayer, slo que usando una nueva idea. Al seleccionar
objetos para hoy, mira a un lado y al otro y detrs de ti.

Observaciones: Como en la leccin anterior, sta se centra en no hacer ninguna distincin en la
seleccin de objetos. Los comentarios en el prrafo 2 sobre evitar la seleccin de objetos en
funcin de su tamao, brillo, color, material o la importancia que tienen para ti (2:1) son una
breve referencia a la teora del Curso de la atencin selectiva. Segn el Curso, somos muy
selectivos en aquello a lo que atendemos. Prestamos atencin a cosas que visualmente destacan
y, por lo tanto, nos llaman la atencin (M.8.1) y prestamos atencin a cosas que valoramos (ver
M.8.3:7). Fjate en que estos dos factores cosas que destacan a la vista y cosas que valoramos)
estn incluidas en la frase que acabo de citar. Esto conlleva que se nos pide que practiquemos la
leccin sin nuestra costumbre de atencin selectiva, porque esa costumbre da por sentado que
las diferentes cosas en nuestro campo visual son verdaderamente diferentes, y esta leccin trata
de ensearnos que no lo son.

Comentario

El significado de la leccin de ayer est ahora un poco ms claro: Nada de lo que veo
significa nada puede entenderse que dice: Le he dado a todo lo que veo todo el significado
que tiene para m o lo que es lo mismo: no hay significado de por s en nada de lo que veo.

La primera vez que practiqu la Leccin 1, recuerdo que el primer objeto sobre el que se
posaron mis ojos fue una excelente fotografa reciente de mis dos hijos. Al principio mi mente
protest al decir: Esa fotografa no significa nada, porque ciertamente significaba algo para
m. Pero a la maana siguiente, con la Leccin 2, empec a entender lo que la leccin intentaba
ensear. La foto, por s misma, no tiene ningn significado en absoluto. Para la mayora de las
personas del mundo no significara nada, pero para m significaba algo porque yo le haba dado
el significado que tena para m.

Cuando empezamos a darnos cuenta de que nuestra percepcin est formada por nuestras
mentes, y no al contrario, puede ser una revelacin sorprendente. Si esta leccin te parece sin
importancia o si te parece muy clara, la prxima vez intenta al aplicarla incluir en todo lo que
veo a alguien que en tu percepcin te est traicionando o mintiendo o abandonndote, intenta
decirte a ti mismo que t le has dado a la situacin todo su significado. No es tan poca cosa!

LECCIN 3 3 ENERO

No entiendo nada de lo que veo en esta habitacin (en esta calle, desde esta ventana, en
este lugar.


Propsito: Retirar la espesa pelcula de asociaciones pasadas que has proyectado sobre todo,
para que puedas volver a ver las cosas limpias y darte cuenta de que verdaderamente no las
entiendes en absoluto.

Ejercicio: Dos veces, lo ideal sera por la maana y por la noche, de un minuto de duracin.
Las mismas instrucciones bsicas que en los dos das anteriores, pero la idea es diferente.

Observaciones: No hacer ninguna diferencia al seleccionar objetos es un reflejo directo del
propsito de la leccin, que es retirar de tu mente la pelcula de interpretaciones que pones sobre
todas las cosas y que pretende decirte lo que esas cosa son. Es esa misma pelcula que pretende
decirte que hay algunas cosas a las que no se aplica la leccin. Por lo tanto, el acto mismo de
aplicar la leccin a cualquier cosa es tambin un acto de dejar a un lado esa pelcula
interpretativa.

Comentario

Si nada de lo que veo significa nada, y le he dado a todo lo que veo todo el significado que tiene
para m, entonces est claro que no entiendo nada de lo que veo. El Libro de Ejercicios est
sentando las bases de nuestro aprendizaje. Para aprender una nueva comprensin de todo,
tenemos que abandonar nuestra creencia de que ya entendemos.

Encuentro esta leccin muy til en muchas situaciones. Cuando sucede algo que yo interpreto
como desagradable o molesto, puedo darme cuenta de que mi juicio de desagradable o mi
molestia procede, no de la cosa o persona o situacin, sino de mi imaginada comprensin de
ella. Al repetir: No entiendo nada de lo que veo, abro mi mente a una nueva comprensin,
la del Espritu Santo. A veces utilizo variaciones de esta idea, tales como: No s lo que esto
significa o No s de qu va todo esto.

En el Curso, el comienzo de la comprensin es darse cuenta de que no entiendo nada.

Recuerda que ste es un ejercicio. No intentes hacerlo a la perfeccin a la primera! Ests
practicando darte cuenta de que no entiendes, lo que significa que ests en un estado mental que
cree que entiende. Y eso es normal, est bien.

LECCIN 4 4 ENERO

Estos pensamientos no significan nada. Son como las cosas que veo en esta
habitacin (en esta calle, desde esta ventana, en este lugar).


Propsito: Entrenarte a agrupar a todos tus pensamientos habituales, tanto buenos como
malos, junto con todas las cosas que ves fuera de ti, en una sola categora: no significan nada,
y estn fuera de ti (fuera de tu verdadera naturaleza). Esto abrir tu mente al hecho de que hay
otro reino diferente a aquel del que eres consciente, y que es completamente diferente,
totalmente lleno de significado, y que se encuentra muy dentro de ti.

Ejercicio: Tres o cuatro veces (no ms), de un minuto aproximadamente.
Durante aproximadamente un minuto, observa tus pensamientos. Incluye tanto los
buenos como los malos.
Luego aplica la idea concretamente a cada pensamiento del que te hayas hecho
consciente, diciendo: Este pensamiento acerca de (nombre del personaje o
acontecimiento) no significa nada. Es como las cosas que veo en esta habitacin (en
esta calle, etc.). Puedes tambin incluir pensamientos infelices de los que eras
consciente antes del periodo de prctica.

Respuesta a la tentacin: Voluntaria.
Adems de (no en lugar de) los ejercicios formales, durante el da utiliza libremente la idea
como un modo de liberarte de pensamientos infelices concretos. ste es el primer ejemplo de
una prctica que se convertir en un centro de atencin del Libro de Ejercicios.

Comentario

La introduccin al Libro de Ejercicios afirma: El propsito del Libro de Ejercicios es entrenar
a tu mente de forma sistemtica a tener una percepcin diferente de todas las cosas y de todo el
mundo (L. In.4:1). Esta leccin empieza a ensearnos a trabajar directamente con nuestros
pensamientos, y lo primero que nos ensea es que no significan nada.

En esta leccin se parte de la base de que somos muy inexpertos (5:4) y por lo tanto estamos
completamente o casi completamente sin contacto con lo que la leccin llama nuestros
pensamientos reales (2:3). Los pensamientos a los que se refiere como sin significado son los
pensamientos del ego. El Curso afirma que nuestras mentes estn casi completamente dirigidas
por el ego (T.4.VI.1:4). El tono de esta leccin parte de esa base, por lo tanto, cualquier
pensamiento en el que pienses puedes considerarlo como sin significado.

Nuestros pensamientos reales son los pensamientos del Cristo dentro de nosotros, y sos s que
tienen significado (T.4.VI.1:7). Sin embargo, lo que nosotros llamamos pensar no es pensar
(esto se aclara en la Leccin 8). Nos hemos identificado con el ego. El ego es como un pequeo
rincn de nuestra mente que hemos acordonado y separado del resto (T.4.VI.1:6), y nos hemos
convencido a nosotros mismos de que es el todo. Los pensamientos que giran en este pequeo
hueco de nuestra mente no representan para nada a nuestro verdadero Ser y, por tanto, ya sean
buenos o malos, no significan nada. Cuando hayamos aprendido cmo mirar con claridad a
estos supuestos pensamientos, nos daremos cuenta de lo vacos que son (1:6-7).

Los pensamientos del ego ocultan nuestros pensamientos reales. Los buenos son sombras de
los reales en el mejor de los casos, y las sombras hacen difcil que veamos. Los malos son
obstculos totales para la visin. No te interesan ni unos ni otros (2:6). Darnos cuenta de que
no queremos los pensamientos malos es bastante fcil, darnos cuenta de que no queremos los
buenos es mucho ms desconcertante y difcil.

La leccin se considera a s misma un ejercicio importante, y promete repetir el ejercicio ms
adelante. Dice que el ejercicio es fundamental para tres metas de gran alcance y que sirve para
empezar a llevar a cabo esas metas:

Separar lo que no tiene significado de lo que tiene significado
Ver lo que no tiene significado como fuera de nosotros, y lo que tiene significado dentro
Entrenar nuestra mente a reconocer lo que es lo mismo y lo que es diferente

Primero, el ejercicio nos ayuda a aprender a distinguir los pensamientos sin significado de los
pensamientos con significado. Observa que existe un juicio en todo esto, incluso separacin,
aunque a estos dos trminos normalmente se le da un sentido negativo. Esto de mirar a nuestros
pensamientos es una forma de lo que el Texto llama el uso acertado del juicio (T.4.IV.8:6).

Segundo, aprendemos a considerar a los pensamientos sin significado como fuera de nosotros.
Ahora podemos preguntarnos, si son nuestros pensamientos los que no tienen significado,
cmo es que los vemos fuera?, no estn los pensamientos dentro de nosotros? Aqu, yo creo,
el Libro de Ejercicios quiere decir nuestro verdadero Ser cuando habla de ti. Nuestros
pensamientos sin significado del ego no representan a nuestro verdadero Ser; en realidad no son
parte de l, sino que estn fuera de l.

Tercero, estamos aprendiendo a reconocer lo que es lo mismo y lo que es diferente. Pensamos
que los pensamientos buenos son diferentes de los pensamientos malos, pero esta leccin
nos est entrenando a ver que todos ellos son realmente lo mismo, unos y otros son formas
diferentes de locura.

Al sugerir que podemos usar la idea de hoy para cualquier pensamiento en particular que
reconozcas que es perjudicial (5:1), la leccin introduce una nueva forma de practicar, que se
volver parte de su repertorio habitual. Adems de las prcticas regulares de maana y noche,
podemos usar la idea como respuesta a cualquier tentacin disfrazada en forma de
pensamientos que nos causan dao.

Al avanzar, el Libro de Ejercicios te pide con mayor frecuencia que la respuesta a la tentacin
se convierta en una prctica habitual. Al pedir que hagamos la leccin tres o cuatro veces,
introduce la sesin del medioda, aadida a las de la maana y la noche.

LECCIN 5 5 ENERO

Nunca estoy disgustado por la razn que creo


Propsito: Ensearte que la causa de tu disgusto no es la situacin, la persona o el
acontecimiento externo que t crees. Ensearte tambin que tus emociones negativas no son
diferentes unas de otras.

Ejercicio: Tres o cuatro veces, de un minuto.
Puedes empezar diciendo: No hay disgustos pequeos. Todos perturban mi paz mental
por igual. Esto est planeado para corregir tu tendencia a descartar algunos disgustos
como demasiado insignificantes como para ocuparte de ellos.
Durante un minuto o as, busca en tu mente cualquier persona, situacin o
acontecimiento que te estn afligiendo, por muy ligeramente que sea.
Luego aplica la idea sin distinciones a cada una de ellas, diciendo: No estoy (enfadado,
preocupado, deprimido, etc.) por (causa del disgusto) por la razn que creo.
Si quieres quedarte con algunos disgustos porque parecen justificados, di: No puedo
conservar esta forma de disgusto y al mismo tiempo desprenderme de las dems. Para
los efectos de estos ejercicios, pues, las considerar a todas como si fuesen iguales.

Adems de los periodos de prctica formal, durante el da utiliza libremente la idea a cualquier
disgusto que ests experimentando, como un modo de recuperar tu paz mental. Di: No estoy
(enfadado, preocupado, deprimido, etc.) por (causa del disgusto) por la razn que creo.

Comentario

Para m, esta leccin es una de las herramientas ms tiles para sacudir y liberar mi viejo y
gastado modo habitual de pensar. Esta leccin, al igual que la anterior, puede aplicarse a
cualquier persona, situacin o acontecimiento que creas que te est causando dolor (1:1). Hoy
intenta recordar la idea cuando te disgustes, por la razn que sea: ese conductor lento en la
carretera justo delante de ti, cuando alguien te ensucia el suelo que acabas de fregar o te rompe
tu plato favorito. Nunca estoy disgustado por la razn que creo.

Date cuenta de que la leccin no identifica cul es la razn por la que ests disgustado. Eso
viene ms adelante. Pues ahora el Curso simplemente est intentando deshacer tu creencia de
que sabes qu es lo que te est disgustando. Date cuenta tambin de que no te pide que no ests
disgustado. La leccin no te pide que ests sin sentimientos negativos como: miedo,
preocupacin, depresin, ansiedad, ira, odio, celos (1:3), simplemente te pide que reconozcas
que esos sentimientos no los ests experimentando por la razn que crees. S, por supuesto, la
meta es abandonarlos todos. Pero para hacer eso, tenemos que romper la creencia de que esos
sentimientos son cosas distintas con causas distintas Todos ellos proceden de la misma
causa, todos ellos son significados que nosotros proyectamos sobre el mundo que vemos.

Estas 5 primeras lecciones han sido duras, si piensas en ellas. La Leccin 1 era sobre abandonar
lo que veo. La Leccin 2, sobre abandonar mis juicios sobre el significado. La Leccin 3, sobre
renunciar a mi comprensin. La Leccin 4, sobre abandonar mis pensamientos. Y esta Leccin,
la 5, me lleva a abandonar todo mi sistema de pensamiento, la causa de todos mis disgustos.

LECCIN 6 6 ENERO

Estoy disgustado porque veo algo que no est ah.


Ejercicio: Tres o cuatro veces, de un minuto aproximadamente.
Las mismas instrucciones que ayer, slo que usando una nueva idea.

Consejo: La leccin habla como si deberas buscar en tu mente durante un minuto, y luego
aplicar la leccin a cada pensamiento descubierto en tu bsqueda. Sin embargo, puedes tener
dificultad en recordar todas las cosas descubiertas. Si es as, en lugar de practicar en estas dos
fases distintas, puede que quieras hacer la prctica de un modo ligeramente diferente: Busca en
tu mente, encuentra un disgusto, aplcale la idea, luego busca de nuevo otra ofensa, aplcale la
idea, y as sucesivamente.

La idea puede usarse durante el da para eliminar tus disgustos. Pero esto no es un substituto
de tus periodos de prctica.

Comentario

Esto empieza a explicar por qu estoy disgustado realmente. Nunca estoy disgustado por la
razn que creo, estoy disgustado porque veo algo que no est ah. (De nuevo el Libro de
Ejercicios construye su caso pieza a pieza, no nos dice simplemente lo que estamos viendo, slo
que es algo que no est ah. Si eres curioso chale una mirada rpida a la siguiente leccin). No
podemos ni siquiera imaginar cunto de lo que vemos, cosas que pensamos que son reales y
hechos, realmente son cosas que no estn ah. El argumento que se est construyendo aqu es
que todo nuestro disgusto procede de cosas que no estn ah. Slo lo que Dios crea es real, y
nada de lo que l crea es doloroso, y si estos son hechos, la idea de hoy tiene que ser verdad.
As que cuando me siento disgustado, puedo decirme a m mismo: Estoy disgustado porque
veo algo que no est ah.

Se nos pide recordar las dos instrucciones mencionadas en la leccin anterior la leccin
anterior (3:1). Puesto que estas dos instrucciones se repiten de nuevo, est claro que son
importantes, as que pensemos en ellas un poco. La primera de ellas:

No hay disgustos pequeos. Todos perturban mi paz mental por igual.
(3:2-3)

Me doy cuenta de que tengo que recordarme esto a m mismo un montn de veces. Es tan fcil
pasar por alto lo que a m me parecen disgustos pequeos, y dejarlos sin solucionar. Una ira
muy violenta contra alguien que me traiciona y me roba el trabajo no es mayor que lo que yo
pienso que es una pequea molestia por un servicio lento en un restaurante. Ambos tienen el
poder de perturbar mi paz mental. Si mi meta es una mente en paz, tengo que aprender a tratar
con todos mis disgustos como de igual importancia, tengo que aprender a reconocer lo que es
lo mismo y lo que es diferente (L.4.3:4).

No puedo conservar esta forma de disgusto y al mismo tiempo
desprenderme de las dems. Para los efectos de estos ejercicios, pues,
las considerar a todas como si fuesen iguales. (6:3-4)

Al menos durante los perodos de prctica, necesitamos considerar a todos los disgustos como
iguales, y aplicar la leccin a todos ellos. Si contino sin aplicar la leccin a los disgustos
menores o a un disgusto que me parece justificado, no dejar que estos disgustos
desaparezcan. Me estar aferrando al principio detrs de todos ellos. Sera como decir que vas a
perder peso eliminando el azcar y la grasa de tus comidas pero tomando dos kilos de helado
cada noche. El Curso insiste en que seamos minuciosos y totales en nuestras prcticas.

Estoy disgustado porque veo algo que no est ah.

LECCIN 7 7 ENERO

Slo veo el pasado.


Propsito: Empezar a cambiar tus ideas sobre el tiempo, que son la base de todo lo que ves y
crees. Tu mente se resistir a este cambio, para mantener la estabilidad de tu mundo, sin
embargo es se mundo el que te mantiene aprisionado.

Ejercicio: Tres o cuatro veces, de un minuto aproximadamente.
Mira a tu alrededor y aplica la idea concretamente y sin hacer distinciones a cualquier cosa
que llame tu atencin, diciendo: Slo veo el pasado en (este zapato, se cuerpo, etc.). No te
detengas en ninguna cosa en particular, pero recuerda no omitir nada especficamente (5:1).

Comentario

Como la leccin dice, sta es la razn fundamental de todas las anteriores (1:2). Es la razn
por la que nada de lo que ves significa nada (1:3), y lo mismo con los seis pensamientos
anteriores. Puesto que slo vemos el pasado, cada una de esas ideas anteriores es cierta. Hace
que esta leccin sea extremadamente importante, leccin que tenemos que interiorizar y
plantearnos muy en serio.

Date cuenta de lo rotundo que es el pensamiento de hoy: Slo veo el pasado. Puede que nos
resulte muy difcil de creer al principio (1:1). Y esto es quedarse corto. Si encuentras difcil
aceptar el pensamiento de hoy, el Maestro ya conoce de antemano tu dificultad y acepta que la
tienes.

El Curso le da una enorme importancia a esta idea, no slo aqu, sino tambin en el Texto. Por
ejemplo, tres secciones del Captulo 13 desde La Funcin del Tiempo (T.13.IV) a Cmo
Encontrar el Presente (T.13.VI), se refieren a lo que pensamos del tiempo y al hecho de que
Para el ego el pasado es importantsimo y, en ltima instancia, cree que es el nico aspecto del
tiempo que tiene significado (T.13.IV.4:2). Habla de las sombras figuras del pasado, basadas
en ilusiones, que impiden por completo nuestra visin de la realidad presente. Dice:

Renacer es abandonar el pasado, y contemplar el presente sin condenacin. (T.13.VI.3:5)

Todo lo que crees est arraigado en el tiempo, y depende de que no aprendas estas nuevas ideas
acerca de l (2:1). Todo lo que hemos aprendido, lo aprendimos del pasado, eso no puede
discutirse.

Por tanto, todo lo que pensamos que sabemos est basado en el pasado. Miramos al presente a
travs del filtro de nuestro aprendizaje anterior. El Curso insiste en que no dejemos que nuestro
aprendizaje del pasado sea la luz que nos gue en el presente (T.14.XI.6:9). En lugar de ello,
necesitamos en cada momento dirigirnos al Espritu Santo y pedirle que nos ensee Su visin
del presente.

En la leccin, el ejemplo de la taza nos hace comprender que nuestra identificacin de las cosas
depende del pasado, y que nuestras relaciones con todo proceden de nuestras experiencias en el
pasado. No tendras idea de lo que es si no fuera por ese aprendizaje previo (3:6). Y, Esto se
aplica igualmente a cualquier cosa que veas (4:2).

Todo lo que estamos viendo es el pasado, puro y simple. En este momento puede parecer que
no hay alternativa a esto, podemos preguntarnos qu otro modo de ver es posible. Pero hay otra
manera, el Curso nos llevar finalmente a ella. Por ahora, deja que esta leccin penetre muy
dentro: Slo veo el pasado.

LECCIN 8 8 ENERO

Mi mente est absorbida con pensamientos del pasado


Propsito: Ensearte que tu mente se pasa la mayor parte del tiempo vaca, porque est siempre
contemplando lo que no est ah (el pasado). Mientras piensa en lo que no es nada, ella misma
est vaca. Reconocer esta nada cede el sitio para que entre algo nuevo: los pensamientos reales,
que producirn la verdadera visin.

Ejercicio: Cuatro o cinco veces (tres o cuatro si la prctica te resulta irritante), de un minuto
aproximadamente.
Cierra los ojos y busca en tu mente, sin darle importancia, observando los pensamientos
y nombrndolos por el personaje central o el tema de cada uno. Di: parece que estoy
pensando en (nombre de la persona), en (nombre del objeto), en (nombre de la
emocin)
Termina con: Pero mi mente est absorbida con pensamientos del pasado.

Observaciones: Si encuentras que el ejercicio despierta sentimientos en ti (por ejemplo,
irritacin) puedes aplicar la idea a esos sentimientos como lo haras con cualquier otra cosa.
ste es un consejo til para muchas de las lecciones.

Comentario

Esta idea es, por supuesto, la razn por la que slo ves el pasado (1:1). Esto claramente
supone que lo que vemos refleja simplemente los pensamientos que ocupan nuestra mente. Si
esto es as, entonces debido a que nuestra mente est absorbida con pensamientos del pasado,
percibimos imgenes del pasado en el mundo exterior. En realidad nadie ve nada. En realidad
lo nico que ve son sus propios pensamientos proyectados fuera. (1:2-3). sta es una idea muy
importante en el Curso, sin embargo, aqu se introduce suavemente dentro del estudio del
pasado y del tiempo. Realmente no vemos nada! Todo lo que vemos es la imagen externa de
una condicin interna, como dice el Curso (T.21.In.1:1-5).

Siempre me ha gustado la primera lnea del segundo prrafo: El nico pensamiento
completamente verdadero que se puede tener acerca del pasado es que no est ah Piensa un
momento en lo que dice. Puedes tener experiencias del pasado muy claras, especialmente del
pasado reciente. Sin embargo, si varias personas que vivieron lo mismo no estuvieran de
acuerdo contigo, probablemente empezaras a dudar de tu memoria, porque no podras estar
completamente seguro de que te puedes fiar de ella. Sabes muy bien, por experiencia, que tu
memoria puede engaarte. Piensas: Podra jurar que he dejado las llaves sobre la mesa!; o
dices: No te lo he contado? Pensaba que te lo haba contado. Todos decimos ese tipo de
cosas todo el tiempo, sin darnos cuenta de lo poco fiable que en realidad es nuestra memoria.
Pero hay un pensamiento sobre el pasado en el que puedes confiar: El pasado no est aqu.
Esto es el presente (2:1). Pero, si el pasado no est aqu, cmo puede tener efectos en el
presente? Pensar acerca del pasado, por lo tanto, es pensar en ilusiones (2:2). Ests pensando
en algo que ya no existe, lo que por definicin es una ilusin.

De acuerdo, entonces si lo que vemos es una proyeccin de nuestros pensamientos sobre cosas
que no existen, dnde deja eso lo que estamos viendo? En ningn sitio. Estamos viendo
reflejos de recuerdos de una ilusin. Cuando vemos el pasado o anticipamos el futuro, el
Curso dice que nuestra mente est en realidad en blanco, porque est pensando en nada (2:4).

Esta leccin intenta ayudarnos a reconocer cundo nuestra mente no est realmente pensando en
absoluto, sino que est llena de lo que llama ideas sin contenido (3:2). Por eso es por lo que
estos pensamientos no significan nada (Leccin 4). Para abrirnos a la visin tenemos que
dejar de bloquear la verdad con estas imgenes mentales sin significado de algo que no est
aqu. El primer paso hacia la visin es hacerse consciente de las cosas que no son visin, que
son los pensamientos que normalmente llenan nuestra mente (los culebrones).

Encuentro que este tipo de ejercicio ayuda a desarrollar una especie de desapego mental. Das
un paso atrs, por as decirlo, de tus pensamientos y los observas. No cometas el error que yo
comet al principio: intentar sacar estos pensamientos de mi mente y dejarla en blanco. No
necesitamos hacer eso porque ya est en blanco! Slo observa tus pensamientos y aplcales la
leccin, diciendo: Mi mente est absorbida con pensamientos del pasado. Estate dispuesto a
abandonar la importancia que le das a tus pensamientos, o en querer que sean reales, o
profundos, o importantes. Suelta tus dedos de ellos, djalos ir, estate dispuesto a ver que no
tienen significado real si estn basados en el pasado y, por lo tanto, basados en algo que no est
aqu.

Esta leccin es una dulce cua, introducida para abandonar nuestro apego a lo que pensamos
que son nuestros pensamientos.

LECCIN 9 9 ENERO

No veo nada tal como es ahora


Ejercicio: Tres o cuatro veces, de un minuto.

Mira a tu alrededor, aplicando la idea a cualquier cosa que veas sin distinciones y sin excluir
nada. Empieza con cosas cercanas a ti: No veo este (telfono, brazo, etc.) tal como es ahora.
Luego extiende el alcance hacia fuera: No veo esa (puerta, rostro, etc.) tal como es ahora.

Observaciones: Puede que aceptes esta idea, pero no la entiendas realmente, y tampoco se
espera que lo hagas. La comprensin no es el requisito esencial para esta prctica; ms bien, la
comprensin es la meta de esta prctica. Estos ejercicios intentan deshacer tu ilusin de que
entiendes las cosas y, al eliminar este bloqueo, permitir que la verdadera comprensin surja
finalmente en tu mente. As que, en este momento simplemente practica la idea, aunque no la
entiendas, o la encuentres perturbadora, o aunque te resistas activamente a ella.

Comentario

Si slo veo el pasado, y mi mente est absorbida con pensamientos del pasado, entonces est
claro que no veo nada tal como es ahora. Me encanta que la leccin aada: Pero si bien es
posible que la puedas aceptar intelectualmente, es muy probable que todava no signifique nada
para ti(1:2). El Curso reconoce claramente que hay una enorme diferencia entre aceptar una
idea a nivel intelectual y entenderla de verdad de manera que sea parte de nosotros. Pienso en
las etapas de dolor por las que pasamos cuando muere un ser querido. Inmediatamente despus
de la muerte, puede que a nivel intelectual aceptemos que nuestro ser querido se ha ido, pero no
hemos entendido ni asimilado ese hecho. Lleva tiempo que se introduzca en nuestra mente.

Del mismo modo, podemos aceptar la idea de que no vemos nada tal como es ahora, pero
puede pasar tiempo antes de que empecemos a comprender el significado de ese hecho.
Afortunadamente la leccin contina diciendo que nuestra comprensin no es necesaria todava.
De hecho, lo que es necesario es el reconocimiento de que no entendemos! Podras decir que
una de las cosas que tenemos que aprender de esta leccin es que no la entendemos!

Si piensas en ello, tiene sentido.

Estos ejercicios tienen que ver con la prctica, no con el entendimiento. No necesitas
practicar lo que ya entiendes. (1:5-6)

Algunos pueden sentir que no tiene sentido trabajar con una idea que no comprendes del todo o
en la que no crees. He odo decir: Cmo puedo trabajar con una leccin como Soy el santo
Hijo de Dios Mismo, si yo no lo creo realmente? Y la respuesta es: si ya lo creyeras, no
necesitaras trabajar la leccin! La prctica est para ayudarte a entender o a creer.

La actitud de reconocer nuestra ignorancia es esencial para el aprendizaje. Sin ella, nuestra falsa
comprensin dificulta nuestro aprendizaje. As que cuando una leccin como sta: No veo
nada tal como es ahora, te molesta o no sabes de qu trata, simplemente s honesto y confiesa
que as es como te sientes! No cometas el error de fingir que ya entiendes cuando no es cierto.
Las lecciones parten de la base de la ignorancia de nuestra mente.

Es difcil para la mente sin entrenar creer que lo que aparentemente contempla no est ah
(2:1). Difcil? Ms bien parece imposible. La idea es perturbadora, la mayora de nosotros nos
resistiremos a ella de un modo u otro. Es normal. Eso no te impide aplicar la idea en modo
alguno, y eso es todo lo que se nos pide. (Recuerdas la Introduccin al Libro de Ejercicios y
sus dos ltimos prrafos? Si no, lelos ahora con relacin a esto). Simplemente haz los
ejercicios de todos modos, aunque tu mente se resista a la idea en su totalidad, de todos modos
tendr el efecto deseado.

Fjate en que la leccin habla sobre cada pequeo paso (2:5), despejando la obscuridad un
poco ms y la comprensin llegar finalmente.

El tono de las lecciones, y ciertamente de todo el Curso, no nos hace pensar que alcanzaremos la
iluminacin rpidamente. Se produce en pequeas dosis, poco a poco. El Curso dice que la
iluminacin total podra llegar a cualquiera de nosotros en cualquier momento, con slo
abrirnos a ella; est ms cerca de nosotros que nuestras propias manos y pies. Pero tambin dice
que llevar ms tiempo estar dispuestos a abrirnos que el que es necesario para que ese cambio
final de la mente suceda. Dice:

A la gran mayora se les proporciona un programa de entrenamiento que
evoluciona lentamente, en el que se corrigen el mayor nmero posible de errores
previos. Las relaciones personales, en especial, tienen que percibirse debidamente,
y se tiene que eliminar la piedra angular de la falta de perdn. (M.9.1:7-8)

Date cuenta de que la norma es un programa de entrenamiento que evoluciona lentamente.
As que no te agobies ni te sientas como si estuvieras trabajando contra reloj; tmate las cosas al
ritmo con el que vienen, y haz los ejercicios que se indican en el Libro de Ejercicios. Estate
contento de avanzar lentamente. No te preocupes si la comprensin no aterriza en tu mente
maana!

Los ejercicios de nuevo son engaosamente sencillos, tal como no veo esta pantalla de
ordenador tal como es ahora. Cmo puede ayudar a cambiar mi mente el que yo diga esto?
No puedo explicrtelo. Lo que s s es que cuanto ms a menudo repito una idea, ms razonable
empieza a parecerme. Quiz eso sea todo lo que tiene. S que a veces me ha ayudado, en alguna
situacin que parece atemorizante o fuera de control, recordarme a m mismo que no estoy
viendo esta situacin tal como es ahora en realidad. Puedo asegurarme a m mismo que lo que
estoy viendo, que parece estar causando mi miedo, no es la realidad de las cosas. Puedo no
tener ni idea de lo que es la realidad, pero ayuda saber que no es lo que estoy viendo!

La idea es menos alentadora cuando la aplico sobre algo que me gusta: No veo esta relacin
romntica tal como es ahora. Hmmm, no estoy seguro de que me guste. Pero aunque no haga
nada ms que empezar a hacer pedazos mi fe en lo que veo, la leccin est haciendo su trabajo
aunque yo no la entienda por completo, o a pesar de que no me guste.

LECCIN 10 10 ENERO

Mis pensamientos no significan nada


Propsito: Ensearte que todos tus pensamientos actuales no significan nada y que, de hecho,
no son tus pensamientos reales en absoluto. Reconocer que has estado preocupado con
pensamientos que no existen facilitar el camino para descubrir tus pensamientos reales.

Ejercicio: Cinco veces, de un minuto aproximadamente (no ms, divdelo en dos partes si te
sientes incmodo.
Cierra los ojos y repite la idea muy lentamente. Luego aade: Esta idea me ayudar a
liberarme de todo lo que ahora creo.
Luego busca en tu mente los pensamientos que estn ah. Evita seleccionarlos o
clasificarlos, considerando a tus pensamientos como una procesin extraa sin ningn
significado para ti. A medida que cada uno cruce tu mente, di: Mi pensamiento acerca
de _____ no significa nada.

Observaciones: Es importante distanciarte de tus pensamientos y observarlos con desapego. No
pienses que son diferentes unos de otros en modo alguno. Puede que quieras imaginar que ests
viendo un extrao desfile de objetos desorganizados y sin significado. Otra semejanza til (no
mencionada en el Curso) podra ser que imagines que ests observando hojas flotando en un
riachuelo.

Respuesta a la tentacin: Voluntaria, siempre que tengas un pensamiento perturbador.
Aplica libremente la idea a cualquier pensamiento perturbador que tengas durante el da,
usando la frase: Mi pensamiento acerca de ____ no significa nada.

Comentario

La Leccin 4 deca Estos pensamientos no significan nada, y prometa que el ejercicio se
repetira de vez en cuando de forma ligeramente distinta. La leccin de hoy es la primera de
tales repeticiones. Explica que la razn por la que la idea es verdadera es que

Todos los pensamientos de los que eres consciente no son tus pensamientos reales (1:1-2).

Eso es muy difcil de aceptar al principio. Cmo pueden mis pensamientos no ser mis
pensamientos reales? La leccin explica que todava no tenemos una base de comparacin, pero
que cuando la tengamos, no te cabr la menor duda de que lo que una vez creste eran tus
pensamientos en realidad no significaban nada (1:5). As que una vez ms el Libro de
Ejercicios nos pide, hasta cierto punto, que por el momento aceptemos esta idea con fe.

Una base de comparacin supone que sin tardar mucho experimentaremos nuestros
pensamientos reales, y cuando lo hagamos, sabremos que lo que creamos que eran nuestros
pensamientos no eran nuestros pensamientos reales. Es como si durante toda nuestra vida
hubiramos estado comiendo algarrobas creyendo que eran chocolate. Una vez que saboreas el
autntico chocolate, sabes que las algarrobas no eran chocolate; pero hasta que tengamos una
base de comparacin, slo podemos aceptar la palabra de nuestro maestro al respecto.

La diferencia entre la Leccin 10 y la Leccin 4 est en la primera palabra: Mis pensamientos
en lugar de Estos pensamientos. Adems, la leccin de hoy no compara nuestros
pensamientos con objetos de la habitacin como haca la Leccin 4: Son como las cosas que
veo en esta habitacin As que en esta leccin la importancia se le da a los pensamientos
mismos: Lo que enfatizamos ahora es la falta de realidad de lo que piensas que piensas (2:4).

El tercer prrafo seala los diferentes aspectos de nuestros pensamientos que se han explicado
hasta ahora:
No significan nada,
Estn fuera en lugar de dentro de nosotros,
Se refieren al pasado en lugar de al presente.

En lo que ahora estamos haciendo hincapi es en el hecho de que la presencia de esos
pensamientos significa que no ests pensando en absoluto (3:2). Esto expresa de otra manera
la idea anterior de que nuestra mente est simplemente en blanco (L.8.2:4). Antes de que
podamos alcanzar la visin, tenemos que aprender a reconocer la nada cuando pensamos que la
vemos.

Los ejercicios que se dan, aclaran que de lo que el Curso est hablando se parece en gran
medida a las enseanzas de muchas meditaciones orientales. Lo que se est trabajando es una
especie de desapego de nuestros pensamientos, convertirnos en el testigo o tomar la
posicin de un observador de nuestros pensamientos. Observamos nuestros pensamientos como
si estuviramos viendo pasar una procesin compuesta de un extrao repertorio de
pensamientos que tienen muy poco o ningn significado para ti (4:6).

Un libro que le sobre la meditacin (Despertar Gradual, de Steven Levine, un libro
maravilloso) usaba la semejanza de observar un tren que pasa, cada vagn conteniendo un
pensamiento o grupo de pensamientos. Oh, ah va un pensamiento de odio! Ah van unas
preocupaciones! Ah va todo un cargamento de tristeza!. Tambin usaba la imagen de
observar observar las nubes flotando en el cielo, representando toda la extensin del cielo a la
mente. Levine da mucha importancia a que no nos quedemos pegados a ningn pensamiento y
a que no les permitamos que nos arrastren con ellos, pero del mismo modo tampoco los
empujamos ni nos resistimos a ellos. Si no significan nada, como dice la leccin, no
necesitamos responder a ellos en absoluto.

Al hacer este tipo de ejercicio mental, te vuelves consciente de tu mente como algo
independiente de los pensamientos que parecen atravesar por ella. Rompes tu identificacin con
los pensamientos. Los pensamientos pierden la carga emocional que tienen para ti. Te desapegas
de ellos, te des-identificas de ellos. Los pensamientos cada vez van perdiendo importancia, ya
no son gran cosa para ti. Empiezas a darte cuenta de la enorme extensin de mente en la que
estos pensamientos vienen y se van, y te das cuenta de que no tienen ningn efecto sobre ese
cielo de la mente en el que flotan.

Date cuenta en las instrucciones para la prctica de que el ritmo est aumentando un poco. Se
recomiendan cinco sesiones de prctica (5:2) adems de usar la idea durante el da como
respuesta a cualquier pensamiento que te perturbe en cualquier momento (5:1).

El pensamiento final que se aade puede ser til para reforzar nuestra creencia de que lo que
estamos haciendo merece la pena. Necesitamos ese refuerzo, ya que la prctica del ejercicio
puede producir incomodidad algunas veces. No resulta cmodo decirse a s mismo repetidas
veces: Mis pensamientos no significan nada. Puede parecer humillante. Por eso, recordarnos a
nosotros mismos que Esta idea me ayudar a liberarme de todo lo que ahora creo (4:3 y 5:5)
puede ser un paso necesario para reforzar nuestra motivacin y deseo de hacer los ejercicios. El
Libro de Ejercicios sabe lo atrincherado que est el ego en nuestra mente, y trabaja con nosotros
muy suave y tiernamente en su intento de sacarnos de su posicin fija.

LECCIN 11 11 ENERO

Mis pensamientos sin significado me estn mostrando
un mundo sin significado


Propsito: Cambiar totalmente cmo ves causa y efecto en tu percepcin. Piensas que el mundo
externo se graba a s mismo en tu mente, causando lo que ves; sin embargo, la causa funciona
justo al revs: de dentro hacia fuera. Lo que ves fuera de ti es la proyeccin de tus
pensamientos. sta es la primera leccin que trata de este tema muy importante.

Ejercicio: Tres veces (cuatro o cinco si lo encuentras cmodo y deseable), de 1 minuto
aproximadamente.
Con los ojos cerrados repite la idea lentamente y con toda tranquilidad, para reflejar la
paz y relajacin contenida en la idea.
Luego abre los ojos y mira a tu alrededor, arriba y abajo, cerca y lejos, dejando que tus
ojos se muevan rpidamente de una cosa a otra. Durante este tiempo repite la idea sin
prisa y sin esfuerzo.
Para terminar, cierra los ojos y repite la idea lentamente.

Observaciones: A diferencia de los ejercicios anteriores, en ste t no aplicas la idea
concretamente a los objetos a tu alrededor nombrndolos mientras lo haces. De hecho, la
repeticin de la idea no se produce al mismo tiempo que el cambio de tu mirada. Las dos tienen
lugar a ritmos diferentes. La relativa rapidez con la que miras a tu alrededor contrasta con la
lentitud con la que repites la idea.

Comentario

La leccin introduce el concepto de que son tus pensamientos los que determinan el mundo
que ves (1:3), un tema importantsimo en el Curso. Es la razn de la famosa frase: No trates
de cambiar el mundo, sino elige cambiar de mentalidad acerca de l (T.21.In.1:7). La mente es
principal y el mundo es secundario. Creemos que el mundo causa (o al menos afecta) lo que
pensamos; el Curso ensea que la mente es la causa, y que el mundo es el efecto.

Se nos dice que la idea contiene los cimientos de la paz, de la relajacin y de la ausencia de
preocupacin que estamos tratando de lograr (3:4).

En esta idea reside la certeza de tu liberacin. La llave del perdn reside en ella. (1:4-5)

Por qu es as? Si lo que yo veo fuera est siendo causado por mis propios pensamientos sin
significado, entonces no hay nada a lo que culpar en el mundo externo; todo lo que se necesita
es corregir mis pensamientos. Puedo perdonar lo que veo porque no tiene significado. Slo
condeno y juzgo cuando pienso que veo algo con significado: algo malo o perverso o terrible.
Pero si no tiene significado, no hay razn para condenarlo. Y si mi mente es la causa de lo que
veo, entonces cmo puedo juzgarlo? Todo lo que puedo hacer es reconocer, como dice el
Texto, Soy responsable de lo que veo (T.21.II.2:3), y elegir cambiar mi propia mente.

LECCIN 12 12 ENERO

Estoy disgustado porque veo un mundo que no tiene significado


Propsito: Darte cuenta de que ests disgustado porque instintivamente sientes que el mundo
no tiene sentido, una pizarra en blanco. Esto te hace temer que la verdad se escriba sobre ella.
Este ejercicio te ayudar a aceptar que el mundo es verdaderamente una pizarra en blanco, borra
lo que has escrito en ella, y luego ve lo que Dios ha escrito en ella.

Ejercicio: Tres o cuatro veces, de 1 minuto o menos (prate cuando notes tensin).
Mira a tu alrededor lentamente, cambiando tu mirada a intervalos de tiempo regulares.
Mientras miras alrededor, di: Creo ver un mundo temible, un mundo peligroso, un
mundo hostil, y as sucesivamente, usando cualquier trmino descriptivo que se te
ocurra. Esto incluye los positivos, que suponen la posibilidad de su opuesto. Suponen
un mundo en el que tanto lo positivo como lo negativo estn presentes y luchan por ver
cul gana. ste no es el mundo que Dios quiere que veas.
Al final aade: pero estoy disgustado porque veo un mundo que no tiene significado.

Observaciones: Cambiar tu mirada a intervalos regulares refleja la idea de hoy. Al darle la
misma cantidad de tiempo y atencin a cada cosa, te enseas a ti mismo que las cosas que ves
son todas igualmente sin significado. Esto es lo mismo que la leccin de hoy est intentando
ensearte.

Comentario

Lo que de verdad nos molesta es una pizarra vaca, un lienzo sin pintar. No lo podemos resistir,
tenemos que pintarlo con nuestro significado; y cuando lo hacemos, lo que vemos es aterrador,
triste, violento o loco (1:2-3). No podemos aceptar que el mundo no significa nada y dejar que
la verdad se escribiese en l por ti (5:3); en lugar de ello, te ves impulsado a escribir sobre l
lo que t quisieras que fuese (5: 4). No podemos dejar que Dios le d al mundo y a nosotros
mismos nuestro significado; deseamos hacernos el nuestro propio. El resultado es una
inquietante visin de todo.

Esta idea, de que lo que pienso que me est molestando no es realmente la causa de mi disgusto
(lee la Leccin 5 de nuevo), es enormemente til. Puede obrar milagros en nuestra experiencia.
Recuerdo la primera vez que me toc. Acababa de tener una conversacin decepcionante con mi
novia, en la que me di cuenta de que ella no quera pasar tanto tiempo conmigo como yo quera
pasar con ella, y de que estaba interesada en otro. Me sent ofendido, humillado, un ciudadano
de segunda clase; me sent enfadado con ella por no darse cuenta del valioso regalo que yo era
y por hacerme pasar la tarde del sbado solo. Me sent muy desgraciado.

De repente me vino el pensamiento: Soy yo quien me estoy haciendo esto a m mismo, no es
ella. Pens en la cancin de la pelcula My Fair Lady en la que Rex Harrison canta: Yo era
muy independiente y feliz antes de que nos conociramos. Seguramente podra serlo de nuevo
y sin embargo Me di cuenta de que estaba eligiendo verla como la causa de mi malestar,
pero era el modo en que yo estaba pensando sobre la situacin lo que me haca desgraciado. Si
yo quera, todava poda ser feliz. Fue una revelacin importantsima! Para ser honesto, no
estaba seguro de que me gustase, pero mi sentido interno segua dicindome: En este camino
est la verdadera libertad. Aquel fue un gran comienzo para m.

Deja que para ti, hoy, el mundo pierda su significado. No te apresures a ponerle encima tu
significado. Simplemente deja que sea lo que es, sin ningn significado, y dale al Espritu Santo
una oportunidad para que escriba Su significado sobre l.

Cuando tus palabras hayan sido borradas, vers la Suya. se es, en ltima instancia, el
propsito de estos ejercicios. (5:8-9)

Hay una prctica semejante a las del Libro de Ejercicios, que aparece en el Texto, y que va en
la misma lnea de esta leccin.

Cuando de alguna manera tu paz se vea amenazada o perturbada, afirma lo siguiente:

No conozco el significado de nada, incluido esto.
No s, por lo tanto, cmo responder a ello.
No me valdr de lo que he aprendido en el pasado
Para que me sirva de gua ahora.

Cuando de este modo te niegues a tratar de ensearte a ti mismo lo que no sabes, el Gua que
Dios te ha dado, te hablar. Ocupar el lugar que Le corresponde en tu conciencia en el
momento en que t lo desocupes y se lo ofrezcas a l. (T.14.XI.6:6-11).

LECCIN 13 13 ENERO

Un mundo sin significado engendra temor


Propsito: El mismo que ayer.

Ejercicio: Tres o cuatro veces, durante 1 minuto ms o menos (no ms).
Cierra los ojos y repite la idea.
Abre los ojos y mira lentamente a tu alrededor. Mientras lo haces as, repite una y otra
vez: Estoy contemplando un mundo que no tiene significado.
Cierra los ojos y di: Un mundo que no tiene significado engendra temor porque creo
que estoy compitiendo con Dios.

Observaciones: No te preocupes si no te crees la afirmacin final. Puedes pensar que es una
locura y puede que te resistas a ella. Todo eso es normal. Simplemente date cuenta de tu
resistencia, cualquier forma que tome, y dite a ti mismo que la verdadera razn de ello es que
esta frase despierta tu miedo oculto a la venganza de Dios. Muy dentro de ti crees que, si te das
prisa y escribes tu significado sobre la pizarra en blanco del mundo, has derrotado
temporalmente a Dios. Como resultado, crees que ahora te enfrentas a su ira. Para hacerle frente
a esta creencia la has enterrado muy profundo en tu inconsciente, pero la afirmacin final de
hoy la saca de nuevo a la superficie. Por eso es por lo que temes a la afirmacin y ests
impaciente por desecharla. A causa de todo esto, trata de no pensar en ello excepto durante los
ejercicios.

Comentario

Ms que molestarnos, el mundo sin significado que vemos produce miedo dentro de
nosotros. Despus de pasar varios das convencindonos, as parece, de que el mundo no
significa nada, el Curso le da la vuelta:

De hecho, un mundo sin significado es imposible. Lo que no tiene significado no existe. (1:2-
3)

La Introduccin al Curso afirma que: Nada irreal existe (T.In.2:3), y ahora se nos dice que no
existe nada sin significado (1:3). La situacin no es que existan cosas sin significado y que
tengamos miedo porque las vemos; lo que sucede es que pensamos que percibimos cosas sin
significado y nos apresuramos a escribir sobre ellas nuestro propio significado. No vemos
significado porque no queremos ver el significado que Dios ya les ha dado.

Cuando vemos lo que no tiene significado se produce ansiedad dentro de nosotros:

Representa una situacin en la que Dios y el ego se desafan entre s con respecto a qu
significado ha de escribirse en el espacio en blanco provisto por dicha falta. El ego se abalanza
frenticamente para establecer all sus propias ideas, temeroso de que, de otro modo, el vaco
pueda ser utilizado para demostrar su propia impotencia e irrealidad. Y solamente en esto est
en lo cierto. (2:2-4)

Si el ego no se apresurase a dar su propio significado, el significado establecido por Dios,
ciertamente, demostrara la irrealidad del ego. Por eso el ego se imagina que ve un espacio sin
significado en el que poner el suyo propio, teme al significado que Dios ya ha dado. Nosotros le
damos nuestro propio significado a todo.

El Curso insiste en que si no nos apresursemos a poner nuestro propio significado, el mensaje
que oiramos sera de amor y belleza. Esto es cierto, no importa cul parezca ser la situacin
externa. Por ejemplo, un hermano puede estar totalmente engaado por su ego y atacarnos de
palabra. El mensaje que omos en sus palabras, no importa su forma, es el que elegimos
escuchar. Le damos el significado que pensamos que nuestro hermano nos est transmitiendo.
Si mi mente estuviese en sintona con el Espritu Santo, no importa lo que otro haga o diga, yo
oira un mensaje que afirma el Cristo en l y en m, y que motiva mi amor. (Para una larga y
complicada seccin sobre este tema, ver Texto, Captulo 9, Seccin II: La Respuesta a la
Oracin, que en parte dice: El mensaje que tu hermano te comunica depende de ti. Qu te
est diciendo? Qu desearas que te dijese? Lo que hayas decidido acerca de tu hermano
determina el mensaje que recibes (T.9.II.5:1-4).

La idea de que estamos compitiendo con Dios y de que tenemos miedo de la venganza de Dios
porque estamos luchando contra l, puede parecer ridcula, como admite la leccin. En este
nivel, estamos principalmente intentando darnos cuenta de que tenemos miedo de dejar algo sin
significado, aunque no nos demos cuenta de por qu tenemos miedo de ello. Nos pide que
estemos dispuestos a decir: No s lo que esto significa, verdaderamente tenemos miedo de
ello! La leccin tambin nos pide que nos hagamos conscientes de cualquier forma de miedo.
No que intentemos vencerlo, slo que nos demos cuenta de l. Observa que dejar a algo sin
darle significado te ocasiona ansiedad, y permtete a ti mismo pensar que quiz la razn es que
de algn modo, en algn lugar profundo de tu inconsciente, tienes miedo del significado que
Dios podra escribir all si se lo permitieses.

LECCIN 14 14 ENERO

Dios no cre un mundo sin significado


Propsito: Borrar las interpretaciones que has hecho del mundo para que puedas ver la
interpretacin de Dios (como en las dos lecciones anteriores). Este proceso te salvar. En sus
primeras etapas, sin embargo, puede que te sientas como si se te estuviese llevando al terror.
Esto es slo temporal. Se te conducir a travs del miedo y luego ms all de l para siempre.

Ejercicio: Tres veces (a menos que te resulte muy cmodo), durante un minuto como mucho.
Con los ojos cerrados, piensa en todos los horrores del mundo que te pasen por la
cabeza, cualquier cosa que temas que te pase a ti o a cualquiera. Para cada uno di:
Dios no cre (especifica el horror), por lo tanto, no es real. S muy concreto al
nombrar el horror o desastre.
Termina repitiendo la idea.

Respuesta a la tentacin: Voluntaria, cuando algo te molesta.
Aplica la idea libremente para eliminar tus disgustos durante el da. Para esto se proporciona
una forma especial: Dios no cre un mundo sin significado. No cre (especifica la situacin
que te est perturbando), por lo tanto, no es real. sta es una prctica muy efectiva para
recuperar la paz mental. De hecho, puede que quieras intentarla ahora: Elige una situacin que
te est preocupando y aplcale la prctica. Vers cmo, al menos, parte de la carga desaparece
inmediatamente.

Comentario

La idea de hoy llega como un respiro bien recibido despus de 4 das de decrsenos que
nuestros pensamientos no significan nada y que nos estn mostrando un mundo sin
significado que nos disgusta y asusta. El mundo sin significado que estamos viendo no fue
creado por Dios, y Lo que Dios no cre no existe (1:2).
En el libro Despiertos del Sueo
1
de Gloria y Kenneth Wapnick, Gloria escribi sobre cmo
esta idea le atrajo por primera vez al Curso:

Al or de primera mano los efectos devastadores que la Segunda Guerra Mundial tena sobre la
gente, llegu a la conclusin de que si esta guerra era lo mejor que Dios poda crear, no quera
tener ninguna relacin con l
Cuando le las palabras de Jess explicando que Dios no cre el mundo, fue como si
relmpagos chocaran por mi cabeza. Por qu no se me haba ocurrido?, me deca a m
misma una y otra vez. Es tan sencillo. sa es la respuesta. Finalmente, despus de 23 aos, el
rompecabezas en mi mente se haba resuelto. El Curso haba proporcionado la pieza que faltaba,
y ya no tena que seguir culpando a Dios por un mundo que l no cre.

Para algunos, el mensaje de que Dios no cre el mundo sin significado que vemos, llega como
una salvacin. Para otros, puede ser bastante difcil e incluso doloroso (3:2). Pues reconocer
que l no lo cre conlleva la verdad: nosotros lo hicimos. Somos responsables del mundo que
vemos. Eso puede conducirnos directamente al miedo (3:3). El Curso trata esto en muchos
lugares diferentes de los tres libros. El mensaje que nos est dando, especialmente en los pasos
del comienzo (3:2), puede ser difcil, doloroso, y aterrador.

Muchas personas se preguntan si algo anda mal porque sienten fuertes reacciones negativas a la
enseanza del Curso de que Dios no cre el mundo. La respuesta es: no. Quiz son aquellos que
no tienen ninguna reaccin negativa quienes deberan preguntarse si entienden correctamente el
mensaje del Curso y comprenden completamente lo que ello supone. Una reaccin negativa es
mucho ms frecuente que una reaccin positiva: eso puedo asegurarlo.

Sin embargo, algrate de que la leccin contine diciendo:

Mas no se te dejar ah (en el miedo). Irs mucho ms all de l, pues es hacia la paz y
seguridad perfectas adonde nos encaminamos. (3:4-6)

El Curso llama a nuestro camino un viaje del miedo al amor (T.16.IV.11:1-2). Ciertamente
son muy pocos los que se libran de la angustia del principio, pero la direccin del viaje es hacia
una calidez y extensin del amor que difcilmente puede imaginarse cuando empiezas.

Una advertencia sobre la forma especfica de la prctica de hoy: observa cuidadosamente que la
leccin te pide que te digas a ti mismo las cosas que te disgustan de tu repertorio personal de
horrores (6:1). No recomienda que le digas a otra persona que est pasando por una tragedia
personal que su tragedia no es real. Si le dijeras a una viuda que sufre por la prdida de su
marido: Algrate! Dios no cre la muerte de tu marido, por lo tanto, no es real. En la mayora
de los casos tal mensaje no es un acto de amor sino un ataque, colocndote t en una posicin
espiritual superior a la otra persona. La leccin te est enseando a que te des este mensaje a
ti mismo.

Fjate tambin en la mencin aqu acerca de nuestras ilusiones, de que algunas de ellas son
ilusiones que compartes con los dems, y otras son parte de tu infierno personal (6:3). Cosas
como el hambre y el sida caen en la categora de las ilusiones compartidas. Aqu claramente
se apoya la idea de que la ilusin del mundo es una responsabilidad compartida, no nicamente
tu creacin personal, o la ma.

LECCIN 15 15 ENERO

1
Gloria y Kenneth Wapnick, Despiertos del Sueo, 2 Edic.. (Temecula, Cal: Fundacin para Un Curso
de Milagros, 1995)
Mis pensamientos son imgenes que yo mismo he fabricado


Propsito: Presentarte el proceso de fabricar imgenes, mediante el cual tus pensamientos
internos aparecen como imgenes externas.

Ejercicio: 3 o 4 veces, de un minuto de duracin (menos si resulta incmodo).
Repite la idea para tus adentros.
Luego mira a tu alrededor y aplcala al azar a cualquier cosa que veas, diciendo muy
lentamente: Este (nombre del objeto) es una imagen que yo mismo he fabricado.
Deja que tus ojos descansen sobre el objeto durante todo el tiempo que lo ests
diciendo.

Respuesta a la tentacin: Aplica la idea libremente durante el da cuando te sientas molesto.
Si quieres, puedes utilizar esta forma: Esta (nombre de la situacin) es una imagen que yo
mismo he fabricado.Esto te recordar que la situacin molesta que ests viendo no es
objetivamente real, sino nicamente tus propios pensamientos que aparecen en forma de
imgenes.

Comentario

Lo que vemos se compone de imgenes hechas con nuestros pensamientos. Debido a que
nuestros pensamientos aparecen como imgenes, no reconocemos los pensamientos como que
no son nada. La vista fsica no es otra cosa que esto, y ste es el propsito de la vista fsica. Les
dimos a nuestros ojos la funcin de ver estas imgenes de pensamientos, para probar la verdad
de los pensamientos que creemos que estamos pensando.

Eso no es ver. Eso es fabricar imgenes, lo cual ocupa el lugar de la visin, y la reemplaza con
ilusiones. (1:5-7)

El Curso es muy consistente con su opinin de nuestra vista fsica. Por ejemplo, dice:

Todo lo que los ojos del cuerpo pueden ver es una equivocacin, un error de percepcin, un
fragmento distorsionado del todo sin el significado que ste le aportara. (T.22.III.4:3)

Los ojos del cuerpo ven nicamente formas. No pueden ver ms all de aquello para cuya
contemplacin fueron fabricados. Y fueron fabricados para fijarse en los errores y no ver ms
all de ellos. (T.22.III.5:3-5)

Lo que nuestros ojos nos muestran es un error. Lo que nuestros ojos nos muestran es una
imagen que hemos fabricado, y que no refleja la verdad. Parte de lo que debemos empezar a
aprender es a mirar ms all del cuerpo, para empezar a darnos cuenta de que lo que nuestros
ojos nos estn mostrando no es necesariamente la verdad. Nuestros ojos nos estn mostrando
nicamente los errores de nuestra propia mente.

Hay algo ms all de lo fsico que la visin (visin espiritual) puede mostrarnos. se es el
significado de los bordes de luz a los que se refiere la leccin. En un seminario al que asist,
Ken Wapnick dijo que este tema de los episodios de luz (2:2) se incluy en parte como
respuesta a un amigo de Helen que vea luz alrededor de las personas y se preguntaba si algo iba
mal. La leccin explica que tales experiencias simplemente son smbolos de la verdadera
percepcin (3:5). Son smbolos de la meta que pretendemos alcanzar. La leccin no dice que
todo el mundo debera tener tales experiencias; simplemente que si tales experiencias ocurren,
no deberamos preocuparnos por ella, son signos de progreso. No es el smbolo de la verdadera
percepcin lo que buscamos, sino la verdadera percepcin misma. El significado de bordes de
luz es simplemente que hay algo all para ser visto, y que est ms all de lo fsico. La leccin
nos est conduciendo a esta comprensin.

LECCIN 16 -16 ENERO

No tengo pensamientos neutros


Propsito: Un primer paso en aprender que cada pensamiento tiene efectos y que cada uno
produce o miedo y conflicto o amor y paz.

Ejercicio: 4 o 5 veces (tres si hay tensin), durante un minuto cada vez (reducir en caso de
malestar).
Luego busca en tu mente los pensamientos que se presenten. Trata de no hacer
distinciones entre ellos. Especialmente intenta no pasar por alto cualquier pensamiento
pequeo. A medida que cada pensamiento atraviesa tu mente, mantenlo ah y di:
Este pensamiento acerca de_____ no es un pensamiento neutro".

Respuesta a la tentacin: Siempre que seas consciente de un pensamiento molesto.
Aplcale la idea usando esta forma concreta: Este pensamiento acerca de ____ no es un
pensamiento neutro, porque no tengo pensamientos neutros. El propsito es que te des cuenta
de que al albergar este pensamiento, ests activamente causndote miedo a ti mismo.

Comentario

La idea de hoy puede producir miedo, pero su propsito principal es que comprendamos que
nuestros pensamientos tienen efectos. Es una idea poderosa, no aterrorizadora, a menos que
elijamos verla de ese modo.

Todo lo que ves es el resultado de tus pensamientos. En esto no hay excepciones.
(1:2-3)

Como muchas de las ideas del Curso, sta es un poco difcil de creer al principio porque
estamos convencidos de que nuestros pensamientos no tienen ninguna relacin con la mayora
de las cosas que vemos. En caso de que dejemos que la idea entre en nuestra mente, la leccin
aade que es verdad siempre. Los pensamientos verdaderos crean cosas verdaderas, los
pensamientos falsos fabrican cosas falsas, o ilusiones. En esto no hay nada que temer porque
slo los pensamientos verdaderos crean realidad, los pensamientos falsos slo fabrican
ilusiones.

Sin embargo, ningn pensamiento carece de efectos (que es el significado de la palabra ftil).
Difcilmente se puede calificar de ftil a lo que da origen a la percepcin de todo un mundo
(2:2). Cada pensamiento de nuestra mente est produciendo algo todo el tiempo,
contribuyendo a la verdad o a la ilusin. El Curso es un curso en entrenamiento mental. Su
propsito es que nos hagamos conscientes de nuestros pensamientos y de sus efectos. Desea que
nos comprometamos interiormente con el proceso de elegir los pensamientos que ocupan
nuestra mente y producen sus efectos en el mundo que nos rodea.

Se nos pide que reconozcamos que ningn pensamiento es neutro, cada pensamiento apoya el
crecimiento de la verdad o de la ilusin. Cada pensamiento produce amor o miedo, no hay nada
ms. Si miro al modo en que trato a mis propios pensamientos, veo que la leccin es correcta:
verdaderamente intento no darle importancia a ciertos pensamientos, como poco importantes o
que no merecen que me ocupe de ellos. Cada pensamiento merece que me ocupe de l, todos los
pensamientos de miedo son destructivos por igual. Tambin son igualmente irreales. As que,
no tenemos que sentirnos culpables por ellos.

Algunos estudiantes del Curso son muy rpidos en entender la parte irreal, pero tardan en
darse cuenta del lado destructivo; el Curso siempre mantiene este equilibrio. Simplemente
porque algo es irreal o ilusorio no significa que no sea importante o podamos ignorarlo. Por
ejemplo, en un punto el Texto dice que el retraso es imposible en la eternidad pero que es
trgico en el tiempo (T.5.VI.1:3). El Curso no es partidario de una actitud de indiferencia hacia
el mundo simplemente porque sea una ilusin. Comentarios tales como: El sida?, es slo una
ilusin, o Qu los nios se mueren de hambre?, el hambre no es real, tales comentarios no
tienen nada que ver con la verdadera enseanza del Curso, aunque se pueden or en algunos
grupos. Si vemos el sida y el hambre, los pensamientos que hacen que los veamos deben estar
en nuestra mente, individual o colectivamente, y por ello somos responsables de la sanacin de
esos pensamientos. Pero me estoy apartando de la leccin, ya va siendo hora de que me baje de
la tribuna del orador.

La leccin indica que ningn pensamiento puede desecharse como sin importancia, y que
ningn pensamiento es neutro. Mientras practicas la leccin, habr algunos pensamientos que
pueden verse claramente que no son neutros. Si alguien te roba el coche, es muy fcil darte
cuenta de que tus pensamientos sobre ello no son neutrales. Pero si ests pensando en qu cereal
tomar para el desayuno, supone un gran esfuerzo creer que Este pensamiento sobre Muesli no
es un pensamiento neutro, que est expresando amor o miedo. Crelo, lo expresa. Tal como
indican las instrucciones, no hagas distinciones artificiales (4:3).

La mente es como una bombilla, que est enchufada o desenchufada, nunca a medias; nuestra
mente o est expresando amor o miedo, nunca a medias, nunca los dos al mismo tiempo, nunca
nada (siempre expresa algo).

LECCIN 17 17 ENERO

No veo cosas neutras


Propsito: Continuar ensendote la verdadera relacin causa y efecto (resultado) entre lo
que piensas y lo que ves. Piensas que los acontecimientos externos causan que veas ciertas
cosas, pero de hecho son tus pensamientos los que causan lo que ves (tus percepciones).

Prctica: 3 o 4 veces (3 son necesarias), durante un minuto (menos si hay resistencia).
Con los ojos abiertos, di: No veo cosas neutras porque no tengo pensamientos
neutros.
Luego mira a tu alrededor, dejando tu mirada sobre cada cosa que veas el tiempo
necesario para decir: No veo un (nombre del objeto), porque mis pensamientos acerca
de (ese objeto) no son neutros.

Observaciones: Como siempre, es muy importante que trates a cualquier cosa que veas como
igual al resto. La alfombra es neutra en s misma, pero no la ves as porque tu percepcin de ella
surge de pensamientos que no son neutrales. Incluso si la alfombra es blanca y negra, por as
decirlo, tus pensamientos le dan color (tu significado).

Comentario

Segn el Curso, el modo en que causa y efecto funcionan es que nuestros pensamientos son la
causa y el mundo es el resultado (efecto). Tendemos a pensar que los sucesos o acciones del
mundo causan el que pensemos de ciertas maneras, el Curso dice que es justo lo contrario: El
pensamiento siempre tiene lugar primero, a pesar de la tentacin de creer que es al contrario
(1:3). No tenemos pensamientos neutros y, por lo tanto, no vemos cosas neutras.

Qu solemos hacer cuando tenemos determinados pensamientos? Nos preguntamos: Cul es
la causa de que me sienta as? Cul es la causa de que me sienta deprimido, furioso, o harto?
Pero es el pensamiento el que viene primero. No es nada de fuera de nuestra mente lo que ha
causado que me sienta de una manera determinada. Ms bien, lo que piensas es lo que ha
causado el mundo que ves.

La leccin es rotunda en sus afirmaciones a veces:

Independientemente de lo que puedas creer, no ves nada que est realmente vivo o que sea
realmente gozoso. Eso se debe a que todava no eres consciente de ningn pensamiento
realmente verdadero y, por lo tanto, realmente feliz. (3:2-3)

Ahora hace 10 aos que llevo estudiando el Curso y todava me cuesta aceptar la idea de que en
realidad no veo nada con vida. Ya s que el Curso afirma que el cuerpo (que es lo que veo con
mis ojos) no muere porque nunca ha existido, y as s que el Curso define con vida de modo
completamente distinto a como lo consideramos nosotros. Est a la vista que con vida
significa algo no fsico, porque habla del cuerpo como que no tiene vida en absoluto. Pero tengo
que confesar que todava necesito practicar con esta leccin porque todava mi tendencia es a
considerar los cuerpos como con vida. Tengo que esforzarme por recordar lo contrario.

Recuerdo una conversacin con mi amiga Lynne, hace algo ms de un ao, antes de que su
cuerpo muriese. Ella era estudiante del Curso. Su cuerpo se haba deteriorado rpidamente
durante el ao anterior, y despus de varias operaciones era slo un caparazn de lo que haba
sido. Le dije: Supongo que tienes una mayor comprensin de lo que el Curso quiere decir con:
NO SOY UN CUERPO. Ms me vale no serlo!, exclam riendo.

Estas dos ideas (que mis ojos slo ven lo que carece de vida y que todo lo que mi mente est
lleno de contenido no neutro) pueden ser desconcertantes. An as, tienen su lado positivo.
La leccin es la misma para todos nosotros aunque para algunos, como mi amiga Lynne, parece
acelerarse el aprendizaje. No obstante, nuestros cuerpos se marchitarn y deteriorarn como lo
hizo el suyo, slo que un poco ms despacio. Es un alivio bien recibido comprender que el
nico significado del cuerpo es el que nuestra mente le ha dado. El espritu y la mente estn
vivos y son reales, ellos son la causa; y el cuerpo y su mundo son nicamente los efectos de
pensamientos.

LECCIN 18 18 ENERO

No soy el nico que experimenta los efectos de mi manera de ver


Propsito: Continuar ensendote que tus pensamientos tienen efectos. Las lecciones
anteriores decan que siempre afectan a tu mente, Esta leccin dice que afectan a todas
las mentes.

Prctica: 3 o 4 veces, durante un minuto aproximadamente (quizs menos).
Mira a tu alrededor, elige objetos al azar y descansa tu mirada sobre cada uno el
tiempo necesario para decir: No soy el nico que experimenta los efectos de mi
manera de ver este ____.
Termina repitiendo la idea general.

Comentario

La idea de que las mentes estn unidas (1:2) es fcil de entender, pero lo que ello supone es de
un alcance enorme. El modo en que veo las cosas afecta a otras mentes, no slo a la ma. Los
milagros que el Curso puede hacer en nuestras vidas demostrar esto una y otra vez. Un cambio
en el modo en que veo las cosas puede tener efectos milagrosos en las personas a mi alrededor e
incluso en todo el mundo:

Un milagro nunca se pierde. Puede afectar a mucha gente que ni siquiera conoces, y producir
cambios inimaginables en situaciones de las que ni siquiera eres consciente. (T.1.I.45).

El hecho de que mi manera de ver las cosas afecta a ms personas que a m mismo, hace a los
pensamientos que causan mi manera de ver todava ms importantes. Lo que pienso y mi modo
de ver las cosas afecta literalmente al mundo entero. Al abrir mi mente al amor, puedo ser un
conducto de amor para el mundo.

LECCIN 19 19 ENERO

No soy el nico que experimenta los efectos de mis pensamientos


Propsito: Ensearte que todas las mentes estn unidas. A pesar de no ser bien recibida al
principio, esta idea tiene que ser verdad para que la salvacin sea posible.

Ejercicio: 3 o 4 (al menos 3), de un minuto aproximadamente (ms corto si es necesario).
Busca los pensamientos que ahora hay en tu mente. A medida que los contemplas a
cada uno, mantenlo en tu mente y di: No soy el nico que experimenta los efectos de
este pensamiento acerca de (nombra a la persona, o al tema, o a la situacin).

Observaciones: La leccin de hoy incluye la ltima mencin de un tema que ya es muy
familiar: la necesidad de no hacer distinciones y la seleccin al azar de los objetos de la prctica.
Estas primeras lecciones nos han entrenado en esto (se ha mencionado en cada leccin excepto
8, 13 y 14), y de este modo en esta leccin el autor anuncia que ya no har hincapi en ello de
nuevo. Esto no se debe a que no sea importante, sino a que espera que ya lo hemos
interiorizado. Ahora l espera que mantengamos esta prctica a lo largo del resto del Libro de
Ejercicios. Tambin explica por qu es tan importante. Poder aplicar la idea con la misma
facilidad al cuerpo de tu compaero que a una mota de polvo en el suelo te permitir finalmente
sanar un cncer con la misma facilidad que un resfriado.

Respuesta a la tentacin: Segn se necesite.
Aplica la idea como respuesta a cualquier pensamiento no deseado. El hecho de darte cuenta
de que este pensamiento le afecta a todo el mundo, te ayudar a abandonarlo.

Comentario

Ayer la idea trataba sobre ver, hoy sobre pensar. El acto de pensar y sus resultados son en
realidad simultneos, ya que causa y efecto no estn nunca separados (1:4). Pensar es la
causa, ver es el efecto (resultado), y las dos ocurren al mismo tiempo. Una pelota que
atraviesa tu ventana es la causa de que el cristal se rompa. Cul sucede primero? La pelota
atravesando el cristal o el cristal rompindose? Est claro que los dos suceden al mismo tiempo.

Esto sucede con pensar y ver. Cuando pensamos, percibimos (vemos). Como ocurren al mismo
tiempo, se nos hace difcil reconocer al pensamiento como la causa. Al ego le resulta muy fcil
el truco de que parezca lo contrario, y por eso creemos que lo que vemos es la causa de lo que
pensamos. Pero no es as como funciona.

La idea de que todas las mentes son una es emocionante pero tambin, especialmente al
principio, muy amenazadora. Hay pensamientos que no quiero compartir, pero No hay
pensamientos privados (2:3). Mis pensamientos privados afectan a todo el mundo y a todas
las cosas, igual que cada pensamiento que cruza por mi mente. La idea puede ser
desconcertante. La leccin nos dice que, a pesar de la resistencia, finalmente nos daremos
cuenta de que as es como tiene que ser si es que la salvacin es posible (2:4). No explica por
qu es inevitable, pero dice que todos lo veremos as sin tardar mucho.

Pensemos en ello durante un minuto. Si otras mentes estn de verdad separadas de la ma,
entonces son posibles tambin voluntades diferentes. Eso me coloca en lucha con el mundo,
solo contra el universo. Cmo puedo entonces estar libre de miedo, si fuerzas externas pueden
volverse contra m en cruel ataque?

Sin embargo, si todas las mentes son parte de la mente nica, y si lo que pienso afecta a todas
las partes de esa mente unificada, entonces la salvacin es posible. Por lo tanto, una eleccin a
favor de la paz, puede empujar a toda la mente unida hacia la paz. La salvacin es posible. Yo
no soy el resultado del mundo, sino que el mundo es mi resultado. Tengo el poder de elegir.
Puedo elegir la paz por toda la Mente. As es como, desde el punto de vista del Curso, puedo
convertirme en el salvador del mundo.

Que desde hoy elija a favor de la paz, de la sanacin y del perdn! Al empezar a darme cuenta
de que no soy el nico que experimenta los efectos de mis pensamientos, empezar a ser
cuidadoso con lo que pienso; y al empezar a ser cuidadoso con mis pensamientos, empezar a
sanar yo mismo y el mundo junto conmigo.

LECCIN 20 20 ENERO

Estoy decidido a ver


Propsito: Estar decidido a ver y as recibir la visin.

Ejercicio: 2 por hora (preferentemente cada media hora).
Repite la idea. Cmo la repites, marca la diferencia. La leccin te pide que la hagas
lentamente y de manera positiva (5:1), recuerda que ests decidido a cambiar tu
estado actual por uno que verdaderamente quieres. (De hecho, puede que quieras
intentar ahora decirla de este modo, y ver si notas la diferencia).
Si en algn momento te das cuenta de que te has olvidado practicar, no te desanimes
pero esfurzate al mximo por recordarlo (5:2) de ahora en adelante.

Observaciones: Esta leccin marca un gran cambio en el Libro de Ejercicios. Si el Libro de
Ejercicios ha parecido fcil hasta ahora, era intencionado. Sin embargo, no puede mantenerse
as de fcil y lograr su meta: la total transformacin de tu manera de pensar. As que, a partir de
ahora, te dar una estructura mayor con la que practicar. Esto incluir prcticas ms frecuentes,
tiempos establecidos en los que practicar, y prcticas ms largas.

La leccin de hoy incluye las dos primeras de tales prcticas. La manera de responder a esta
estructura es fundamental. Si la ves como una imposicin, como que es una fuerza exterior la
que te la impone, te rebelars contra ella, activa o pasivamente. En lugar de ello, intenta verlo
como la expresin de tu verdadera voluntad. Quieres todas las cosas que el Curso te ofrece. Y
slo las conseguirs teniendo una mente entrenada (disciplinada), que slo conseguirs
siguiendo la prctica como lo indican las instrucciones. Por lo tanto, hacer la prctica hoy es tu
propio deseo verdadero.

Respuesta a la tentacin: Siempre que te sientas disgustado con una persona, situacin o
acontecimiento durante el da.
Repite la idea como remedio para esa emocin. Puedes aplicarla a la situacin concreta:
Estoy decidido a ver esta situacin. Si de verdad quieres ver la situacin de manera diferente,
la vers.
Comentario

La leccin de hoy no pide realmente mucho de nosotros: cada media hora acurdate de repetir
las palabras: Estoy decidido a ver. Si estamos estudiando el Curso, esto es algo que
probablemente queremos de verdad.

Deseas la salvacin. Deseas ser feliz. Deseas la paz. (2:3-5)

Sin embargo, si verdaderamente lo queremos, por qu nos oponemos y desafiamos a las
instrucciones? (ver 1:6)

Porque por primera vez desde el comienzo del Curso sta es la primera vez que intentamos
establecer cierta estructura (2:1) y no ser la ltima. Nuestras mentes sin disciplinar tienen una
oposicin calculada a la estructura. Y qu importa si es bueno para nosotros? De verdad lo
queremos? Si alguien nos dice que lo hagamos de determinada manera, en determinados
momentos, nos rebelamos. Vamos muy despacio (arrastrando los pies). No nos gusta que nos
diga qu hacer o cmo hacerlo. Nuestra mente no tiene ninguna disciplina (2:6) y quiere
mantenerse tal como est para proteger los derechos cedidos al ego.

La prctica que se nos pide es muy, muy sencilla. As que intntalo. Probablemente te
sorprenders de lo a menudo que te olvidas, de cmo el pensamiento de hacerla puede aparecer
rpidamente en tu mente y la retrasas porque no es el momento oportuno, o porque realmente
no es importante y luego te olvidas por completo. Por eso el Libro de Ejercicios se acerca a la
idea de estructura con mucho cuidado, sabe que habr oposicin y est intentando hacernos
comprender lo importante que es esta prctica engaosamente sencilla. Por eso, nos advierte
No te desanimes si te olvida hacerlo, pero esfurzate al mximo por acordarte (5:2).

Tu decisin de ver es todo lo que requiere la visin (3:1). Si de verdad pudiramos captar esta
leccin, en otras palabras, decirla de corazn, el trabajo estara hecho. La visin sera nuestra.
Con tu decisin de querer ver, se te da la visin (3:8). sta no es una leccin sin importancia,
es el ncleo de toda la enseanza del Curso. As que, pongamos nuestro corazn en ello hoy!
Hagmoslo gozosamente, incluso de una manera sagrada cada media hora. Repitamos la idea
lentamente y de todo corazn (5:1). Hagamos un verdadero esfuerzo para recordarlo (5:2).
Apliqumosla a cualquier situacin, persona o acontecimiento que te perturbe (5:3).

Puedes verlos de manera diferente, y los vers. Lo que desees, lo vers. sta es la
verdadera ley de causa y efecto, tal como opera en el mundo. (5:4-6)

LECCIN 21 21 ENERO

Estoy decidido a ver las cosas de otra manera


Ejercicio: 5 veces, de un minuto cada vez.

Repite la idea.
Luego cierra los ojos y busca cuidadosamente en tu mente cualquier situacin que te
provoque ira en cualquier momento, por muy leve que sea. Mantn cada situacin en la
mente y di: Estoy decidido a ver (nombra la persona o situacin) de otra manera.
Da a los pensamientos de poca ira la misma atencin que a los de mucha ira. S
muy concreto, hasta el punto de nombrar rasgos concretos de personas concretas que te
irritan: Estoy decidido a ver (rasgo) de (nombre de la persona) de otra manera.

Observaciones: En esta prctica tenemos que evitar el engao de que el grado de nuestro
enfado importa. Este engao tiene dos formas. La primera es pensar que nuestros enfados
pequeitos (por ejemplo, una ligera irritacin) son demasiado pequeos para tomarnos la
molestia de incluirlos en este ejercicio. La segunda es darle mucha importancia a determinadas
causas claras de enfado, lo que supone que en estos casos determinados nuestro enfado (la ira)
est verdaderamente justificado. La verdad es que todo enfado (ira) es mximo y ninguno est
justificado.

Otro engao que tambin se menciona es la creencia de que nuestra ira se limita a un rasgo de
personalidad concreto de alguien: Amo a Juan. No estoy enfadada con l en general, slo con
este rasgo suyo especialmente molesto. Esta leccin supone que nuestra ira hacia esa persona
no se limita a eso slo, es a todo lo suyo. Con este engao, en lugar de dejarlo fuera de nuestra
prctica (como con los engaos anteriores), se nos pide que lo usemos en ella. Se nos pide que
utilicemos la idea concretamente a ese rasgo (5:4).

Comentario

En esta leccin aplicamos la idea de la decisin de ver a situaciones concretas que nos producen
enfado (ira), dndole toda la importancia a ver estas situaciones de manera diferente. Est muy
clara la relacin de estos ejercicios con cambiar nuestra percepcin (lo que vemos).

Hay un pensamiento en esta leccin que es particularmente sorprendente. Cuanto ms trabajo
con el Curso, estudiando el Texto y practicando las disciplinas mentales que nos ensea: Te
irs dando cuenta cada vez ms de que una leve punzada de molestia no es otra cosa que un velo
que cubre una intensa furia (2:5).

El primer principio de los milagros, en el captulo 1 del Texto, dice: No hay grados de
dificultad en los milagros. La idea de esta leccin tiene gran parecido con esa idea. Tampoco
hay grados de intensidad en la ira. Incluso la ms ligera irritacin es lo mismo que una rabia
incontenible, y de hecho es ira disfrazada. Todas las formas de ira proceden de la misma causa.

Algunas escuelas de psicologa afirman desde hace tiempo que todo el mundo lleva consigo
desde el nacimiento una ira primaria, profundamente contenida. Puede ser moderada con una
capa de civilizacin, pero debajo, en el subconsciente, hay una ira violenta. Muchos atribuyen
esto a nuestro origen animal en la evolucin, pero el Curso considera la ira desde un punto
metafsico. Dentro de nosotros mismos llevamos una ira ciega contra nosotros mismos porque
creemos que hemos atacado la realidad y lo hemos conseguido, creemos que de alguna manera
nos las hemos arreglado para separarnos de Dios y que hemos destruido la unidad del Cielo.
Pensamos que en un ataque de resentimiento por no haber recibido un trato y un amor especial,
hemos destruido nuestro Hogar y no podemos ya regresar nunca.

Estamos furiosos con nosotros mismos, pero incapaces de soportar la culpa por el odio a
nosotros mismos, lo extendemos hacia fuera y lo desviamos a otros objetos que consideramos
separados de nosotros mismos. La palabra usada para este desplazamiento de la ira es
proyeccin. El ego dentro de nosotros est continuamente maquinando, buscando
situaciones sobre las que proyectar la ira con aparente justificacin, para convencer a nuestra
mente de que la causa de la ira est afuera, y no adentro.

Cada llamarada de ira, desde la ms ligera irritacin hasta la rabia ms desenfrenada, todas son
sntomas de este odio contra nosotros mismos, profundamente enterrado desde el nacimiento.
Todas son lo mismo. Por eso el Curso nos aconseja que no aceptemos la ilusin de que el ataque
est justificado segn las circunstancias; y por ello nos pide que no consideremos nuestras
ligeras irritaciones como demasiado pequeas como para tomarlas en consideracin. Al no
hacer distincin entre grados de ira, estamos ayudndonos a entender que en la realidad todas
son lo mismo e igualmente no justificadas.

LECCIN 22 22 ENERO

Lo que veo es una forma de venganza


Ejercicio: 5 veces (por lo menos), de un minuto (por lo menos).
Mira a tu alrededor. A medida que tus ojos pasen lentamente de un objeto a otro di:
Veo nicamente lo perecedero. No veo nada que vaya a perdurar. Lo que veo no es
real. Lo que veo es una forma de venganza.
Termina preguntndote a ti mismo: Es ste el mundo que realmente quiero ver?.

Observaciones: Las cuatro lneas que se nos pide que repitamos no parecen seguirse unas a
otras con lgica, aunque parezca que eso es lo que pretenden. Basado en el prrafo 2, dira que
se siguen unas a otras slo que en orden inverso; significando que la conclusin viene primero y
la base del argumente viene al final. Toda la lgica descansa en la idea (mencionada en el
prrafo 1) de que vemos el mundo a travs de ojos airados. Como resultado de ello, estamos
convencidos de que el mundo debe querer vengarse de nosotros por las miradas asesinas que
salieron de nuestros ojos. Este (inconsciente) convencimiento por nuestra parte nos hace vernos
a nosotros mismos rodeados de un mundo sediento de vengarse contra nosotros. (Eso explica la
cuarta lnea.) Por lo tanto, el mundo vengativo que vemos es nuestra propia proyeccin. Existe
slo en nuestra imaginacin. No es un mundo real. (Eso explica la tercera lnea.) Y, puesto que
no es real, no tiene las cualidades de la realidad, en este caso: la permanencia. (Eso explica la
primera y la segunda lneas.) Para hacer esto ms claro, voy a colocar las lneas originales y ni
explicacin una al lado de la otra:

Lneas originales Explicacin
Veo nicamente lo perecedero.
No veo nada que vaya a perdurar.
Veo un mundo que no tiene permanencia.
Lo que veo no es real. No tiene permanencia porque la permanencia
es una cualidad de la realidad, y el mundo
que veo no es real.
Es slo un cuadro en mi imaginacin.
Lo que veo es una forma de venganza. Este cuadro est pintado con mis
pensamientos de ataque, que hacen que me
imagine un mundo preparado para vengarse
por mi ataque a l.

Comentario

sta es una leccin que no entend las primeras veces que hice el Libro de Ejercicios. Y no
estoy seguro de entenderla completamente ahora, pero tiene cierto sentido para m, y hasta
donde yo la entienda me gustara compartir ese sentido contigo. Pero date cuenta de una cosa al
leer la leccin. Con lo que de verdad se te pide que practiques no es slo con el pensamiento en
el ttulo de la leccin, sino bastante ms; terminando con la pregunta: Es este el mundo que
realmente quiero ver? (3:8). As que entender el pensamiento del ttulo no es realmente el
propsito de esta leccin, ms bien el propsito es ayudarnos a darnos cuenta de que no
queremos realmente lo que estamos viendo.

Sin embargo, lo estamos viendo porque en alguna parte de nuestra mente, una parte que hemos
escondido de la consciencia, queremos verlo. Siempre vemos lo que queremos ver. Estamos
viendo lo que vemos porque queremos verlo.

Ves lo que crees que est ah, y crees que est ah porque quieres que lo est. La percepcin
no est regida por otra ley que sa. (T.25.III.1:3-4)

Si estamos viendo lo que vemos porque queremos verlo, entonces si esta leccin puede
ayudarnos a aprender que realmente no lo queremos (que lo que de verdad queremos es otra
cosa), nos ayudar a cambiar lo que vemos. Al cambiar nuestro deseo, lo que vemos cambia con
ello.

Si albergamos pensamientos de ataque en nuestra mente, tenemos que ver un mundo perverso,
un lugar peligroso. Es un mundo de sufrimiento, y el dolor no es sino un testigo de los errores
del Hijo con respecto a lo que l cree ser. Es un sueo de una encarnizada represalia por un
crimen que no pudo haberse cometido (L.190.2:3-4).Tal como dije ayer, estamos enfadados
con nosotros mismos por lo que pensamos que hemos hecho, y como resultado estamos
teniendo sueos de venganza encarnizada por nuestros crmenes. Como egos, estamos
tambin furiosos con la realidad por no ser lo que queremos que sea, por no apoyar nuestro
deseo de separacin y de ser especiales. No podemos enfrentarnos a la furia contra nosotros
mismos, y no podemos apoyar la culpa de nuestra furia demente contra la realidad, as que la
proyectamos. Habiendo proyectado su furia sobre el mundo, lo que ve es la venganza a punto
de devolverle el golpe (1:2).

La ira y el ataque que vemos en el mundo es slo el reflejo de la intensidad de nuestra rabia
interna, no podemos ver la rabia en nosotros precisamente porque la hemos negado y
proyectado fuera. De esta manera, el mundo que veo me muestra lo que estoy pensando. Lo
que veo es una forma de venganzaporque la venganza es lo que llena mi mente, aunque yo no
sea consciente de ella. El hecho de que vea venganza en el mundo es la prueba de que est en mi
mente, porque sa es la ley de la percepcin.

Y lo atacar, pues lo que contempla es su propio miedo proyectado fuera de s mismo, listo
para atacar, y pidiendo a gritos volver a unirse a l otra vez. No subestimes la intensidad de la
furia que puede producir el miedo que ha sido proyectado. Chilla de rabia y da zarpazos en el
aire deseando frenticamente echarle la mano a su hacedor y devorarlo. (L.161.8:2-4)

De esta fantasa salvaje es de lo que te quieres escapar (2:1). Qu palabras tan sugerentes las
que usa el Curso fantasa salvaje, un sueo de encarnizada venganza! Si el mundo tiene ese
aspecto (y ciertamente lo tiene, al menos muy a menudo), cul es el estado de nuestra mente
que est produciendo eso?

Realmente queremos liberarnos de esa fantasa salvaje. se es el propsito de la leccin de hoy:
ayudarnos a desear cambiar nuestra manera de ver. Nada de lo que estamos viendo existe, y si
estamos deseosos de cambiar nuestra manera de ver, ya no lo veremos ms.

La definicin del Curso de real es eterno, duradero, que no cambia. Lo que no es duradero no es
real, por definicin. Por tanto, nada de esto es real, por definicin. No veo nada que vaya a
perdurar (3:4). Por lo tanto, no es real, por definicin. Si no es real, qu es? Una forma de
venganza (3:4). Ken Wapnick dijo una vez que el mundo es culpa cristalizada. Esta leccin
dice que el mundo es pensamientos de culpa cristalizados, venganza solidificada transformada
en un mundo de ataque y contraataque.

Es ste el mundo que realmente quiero ver?. La respuesta ser obvia. (3:8-9)

Esta leccin est actuando en el nivel de la motivacin. No nos dice cmo ver algo de manera
diferente. Sabe que si puede lograr que queramos algo diferente, la batalla est ganada porque lo
que queremos, lo vemos. As que, si esta leccin te deja con el pensamiento: Dios! No, no
quiero ya ms ver el mundo de esta manera, pero qu puedo hacer?, entonces la leccin ha
tenido xito. La pregunta ser contestada al avanzar las lecciones.

LECCIN 23 23 ENERO

Puedo escaparme del mundo que veo renunciando a
los pensamientos de ataque


Propsito: Aprender que no ests atrapado en el mundo que ves, porque su causa se puede
cambiar (5:1)

Ejercicio: 5 veces, de un minuto de duracin.
Repite la idea lentamente mientras miras a tu alrededor.
Luego cierra los ojos y busca en tu mente los pensamientos de ataque y los de ser
atacado. Mantenlos en tu mente mientras dices: Puedo escaparme del mundo que veo
renunciando a los pensamientos de ataque acerca de ____.

Observaciones: Es importante incluir los pensamientos de ataque que proceden de ti y los
pensamientos de ataque hacia ti. La leccin dice que son dos formas diferentes del mismo
pensamiento. De hecho, si los examinas de cerca, te dars cuenta de que cada pensamiento de
ataque contiene los dos aspectos. Cuando ests enfadado con alguien, siempre est el elemento
l me hizo dao de algn modo (lo que significa: de algn modo me atac) y por eso estoy
enfadado. Y siempre que veas que alguien te ataca, siempre hay ira, desagrado, o frustracin
dirigida contra l. Por lo tanto, todo es lo mismo, y todo es ataque. Verlo nos puede motivar a
abandonarlo.

Respuesta a la tentacin: Siempre que notes que ests teniendo pensamientos de ataque.
Repite la idea como un modo de expulsar esos pensamientos. Puedes hacerla ms concreta
usando la misma forma de arriba: Puedo escaparme del mundo que veo renunciando a los
pensamientos de ataque acerca de____.

Comentario

ste es un ejemplo que resume el mensaje del Curso para nosotros. No nos escapamos del
mundo de conflicto tratando de controlarlo, manipularlo, arreglarlo o intentando hacerlo mejor.
Nos escapamos mediante una accin de la mente: abandonando nuestros propios pensamientos
de ataque. El mundo que veo es el efecto de los pensamientos de ataque que hay en mi mente, y
por lo tanto puedo escaparme de l cambiando los pensamientos en mi mente. sta es la
nica manera de poder escapar del miedo que tendr xito. Nada ms puede lograrlo, nada ms
tiene sentido (1:1-2).

Es con tus pensamientos, pues, con los que tenemos que trabajar (1:5).

El Texto lo dice as:

Tienes que cambiar de mentalidad, no de comportamiento, y eso es cuestin de que ests
dispuesto a hacerlo. No necesitas orientacin alguna excepto a nivel mental. La correccin debe
llevarse a cabo nicamente en el nivel en que es posible el cambio. El cambio no tiene ningn
sentido en el nivel de los sntomas donde no puede producir resultados. (T.2.VI.3:4-7)

El mundo es el nivel de los sntomas, la mente es el nivel de la causa.

Es muy difcil para muchos aceptar esta frase del Curso: De nada sirve intentar cambiar el
mundo (2:3). Tan pronto como leo esto, me doy cuenta de que sigo intentando ir contra esto.
Me veo a m mismo intentando cambiar algn factor externo, algo que hay a mi alrededor,
pensando que de alguna manera tal cambio mejorar las cosas. Todo lo que esto hace es aliviar
algunos sntomas, tal como tomar una pastilla para la tos cuando tengo catarro. No cura nada. O,
como Marianne Williamson dijo: es como intentar solucionar los problemas del Titanic
cambiando de lugar las tumbonas de cubierta. Lo que funciona es cambiar mis pensamientos
sobre el mundo, porque mis pensamientos de ataque son la causa del mundo que veo.

Ves el mundo que has fabricado, pero no te ves a ti mismo como el que fabrica las imgenes
(4:1). No reconocemos el poder de nuestra mente, utilizamos las mismas imgenes fabricadas
por la mente para ocultar el poder de la mente. Nos negamos a que nos etiqueten como el
fabricante de imgenes. Queremos que la culpa sea de algn otro, incluso culpa de Dios.

La visin ya tiene un substituto para todo lo que crees ver ahora. La hermosura puede iluminar
tus imgenes y transformarlas de tal manera que las llegues a amar, aun cuando fueron forjadas
del odio, pues ya no las estars forjando solo. (4:4-6)

Cualquier cosa hecha con nuestro odio, ataque o rabia puede transformarse si nos unimos al
Espritu Santo para dejar que Su luz nos ilumine. Cualquier relacin especial, ya parezca odiosa
o amorosa, puede llegar a ser una fuente de bendiciones para el mundo. Cada acto de venganza
puede transformarse en salvacin. Esto es lo que el milagro hace. El ms santo de los lugares
de la tierra es aquel donde un viejo odio se ha convertido en un amor presente (T.26.IX.6:1).

No estamos atrapados en el mundo porque su causa se puede cambiar (5:1). Luego sigue un
breve resumen maravilloso del proceso de cambiar nuestra mente, que Ken Wapnick ha
calificado como los 3 pasos del perdn. Se encuentra en una sola frase: Este cambio requiere,
en primer lugar, que se identifique la causa y luego que se abandone, de modo que pueda ser
reemplazada (5:2).

1.- Este cambio requiere, en primer lugar, que identifiquemos la causa Tenemos que
reconocer a la mente como la causa. Tenemos que darnos cuenta de que estamos haciendo al
ego en cada instante dentro de nuestra propia mente, por medio de nuestros pensamientos.
Tenemos que darnos cuenta de que somos responsables de lo que vemos.

2.- ... y luego que se abandone Habiendo reconocido a la mente como la causa, tenemos
que elegir cambiar nuestra mente (nuestros pensamientos) acerca del mundo. Tenemos que
darnos cuenta de que los pensamientos que estamos pensando no son los pensamientos que
queremos porque, como deca la leccin de ayer, nos hemos cuenta de que ste no es el mundo
que queremos ver. Aqu no se dice nada de que aparezcan nuevos pensamientos, simplemente
dice que abandonemos los viejos. Todo lo que se necesita es desear el cambio, el
reconocimiento de que yo ya no quiero esto ms.

3.- de modo que pueda ser reemplazada. El tercer paso es la substitucin de los
pensamientos de ataque por pensamientos santos, pensamientos de amor y paz. Las siguientes
frases son importantsimas aqu: Los primeros dos pasos de este proceso requieren tu
cooperacin. El paso final, no (5:3-4). El paso de la substitucin no es nuestro trabajo!
Nosotros colaboramos en identificar la causa, descubrir al ego en nuestra mente (paso 1) y
colaboramos en abandonar esos pensamientos del ego (paso 2), pero su substitucin por los
Pensamientos de Dios (paso 3) no es nuestro trabajo. Eso simplemente sucede.

Cuando sucede algo que me disgusta, esto es todo lo que necesito recordar:
1) La causa no est fuera sino en mis propios pensamientos.
2) No quiero estos pensamientos.

El Paso 3 se encarga de s mismo, pues si yo doy los dos primeros pasos, ver que mis falsas
imgenes han sido reemplazadas. Los pensamientos reales ya estn en mi mente, pero estn
ocultados por los pensamientos falsos del ego. Elimina lo falso, y vers cmo lo verdadero ya
est ah.

Dentro de las instrucciones de la prctica hay otra idea que merece destacarse:

Asegrate de incluir tanto los pensamientos de ataque contra otros como los de
ser atacado. Los efectos de ambos son exactamente lo mismo, puesto que ambos
son exactamente lo mismo. (7:1-2)

Un pensamiento de ataque no es slo un pensamiento de ira o resentimiento que tengo hacia
otro, es tambin un pensamiento de ser atacado por otro. Si todo lo que veo es un reflejo de mis
pensamientos, entonces lo que parece ser ataque dirigido contra m desde fuera es realmente mi
propio pensamiento de ataque rebotando contra m.

Por lo tanto, los miedos de cualquier clase son pensamientos de ataque. La inquietud cuando un
coche patrulla me pasa, es un pensamiento de ataque. La preocupacin por la competencia en el
trabajo o en una relacin, es un pensamiento de ataque. Alegrarse cuando un terrorista cae
vctima de una explosin, es un pensamiento de ataque. Vigila tu mente en los mundiales de
ftbol!

Tenemos mucho que abandonar. El resultado bien lo merece.

LECCIN 24 24 ENERO

No percibo lo que ms me conviene


Ejercicio: 5 veces, de dos minutos de duracin.
Repite la idea.
Con los ojos cerrados, busca en tu mente situaciones que an no estn resueltas
y que te preocupan. Cuando encuentres una, nombra todos los objetivos que te
gustara alcanzar, todos los resultados que deseas, al menos todos los que puedas
encontrar. Di: Lo que me gustara que gustara que sucediese en relacin con
____, es que ____ y que ____ sucediese
Despus de pasar revista a tantos objetivos anhelados como puedas para cada
situacin an sin resolver que cruce tu mente, di para tus adentros: No percibo lo
que ms me conviene en esta situacin,
Despus de decir esto, repite todo el procedimiento con otra situacin, y as
sucesivamente hasta completar el tiempo de la prctica.

Observaciones: En estos ejercicios lo importante es ser honesto contigo mismo. Puede ser
humillante admitir cuntas esperanzas contradictorias e imposibles has amontonado en una sola
situacin. Pero admitir eso es lo importante de este ejercicio. Eso es lo que te mostrar que la
idea de hoy es para ti completamente verdadera. As que s lo ms honesto que puedas, as
como cuidadoso y paciente al poner al descubierto todas las metas con las que has atiborrado
los bolsillos de esta situacin.

Comentario

En cualquier situacin dada, nuestras acciones estn determinadas por cmo vemos la situacin.
Y, tal como hemos visto en las ltimas 23 lecciones, nuestras percepciones no son de fiar, (por
decirlo de una manera suave). Esta leccin lo dice ms rotundamente: nuestras percepciones son
errneas (1:3). Entonces, no hay manera de que podamos saber lo que ms nos conviene en
cualquier situacin.

Los ejercicios de hoy pretenden llamar nuestra atencin sobre cuatro cosas (prrafo 6):
Estamos exigiendo de cada situacin un gran nmero de cosas que no tienen nada que
ver con ella.
Muchas de nuestras metas son contradictorias.
No tenemos un resultado unificado, concreto, en la mente.
Tenemos que experimentar desilusin con respecto a algunas de nuestras metas,
independientemente de cul sea el resultado.

Todos hemos experimentado lo que este prrafo dice, sobre todo al tomar decisiones
importantes. Supongamos que recibo una oferta de un trabajo maravilloso por el que me pagan
ms dinero del que haya podido imaginar y en el que hago lo que me gusta. Al principio suena
bien. Luego me doy cuenta de que tengo que mudarme a otra parte del pas que no me gusta,
tendr que estar dispuesto a viajar por muchos sitios, y frecuentemente tendr que trabajar
muchas horas, incluso los fines de semana. Mi mente se llena de repente con todas las metas
conflictivas. Puedo descubrir que espero que el trabajo me haga feliz, de algn modo. Quiz
pienso que el trabajo me proporcionar compaeros espirituales. Tendr que dejar atrs a mis
amigos. Y as sucesivamente

Cuanto ms trabajo con el Curso, ms me doy cuenta de que sta no es una leccin slo del
comienzo, es algo que se aplica a casi todas las situaciones en las que me encuentro.
Constantemente me recuerdo a m mismo que no s lo que ms me conviene en una situacin
tras otra. Para m es de lo ms importante hacerlo as cuando las cosas parecen estar bastante
claras, cuando creo saber lo que quiero y necesito. Si pienso que s lo que ms me conviene, no
se me puede ensear lo que verdaderamente es. El mejor estado mental que entonces puedo
mantener es: No lo s.

Puedo reconocer mis preferencias, puedo admitir que creo que me gustara que sucediesen
determinadas cosas, pero necesito aprender a aadir: No estoy seguro de que esto sea lo
mejor. Si rezo por algo, puedo aadir: Que suceda o algo mejor. Me mantengo con la
mente abierta, preparado para aceptar que lo que pienso de la situacin puede que no lo abarque
todo, y probablemente as es. se es el propsito de la leccin de hoy: abrir nuestra mente a la
posibilidad de que puede que no sepamos, y de que podemos necesitar ayuda.

LECCIN 25 25 ENERO

No s cul es el propsito de nada


Propsito: Empezar a aprender que los propsitos que le asignas a las cosas no significan nada.
Esto te ayudar a abandonar esos propsitos.

Ejercicio: 6 veces, de dos minutos de duracin.
Repite la idea lentamente.
Luego mira a tu alrededor y deja que tu mirada se pose sobre cada cosa que llame tu
atencin. Mantn la mirada mientras dices lentamente: No s para qu es esa____.
Luego pasa al siguiente objeto. No hagas distinciones entre las cosas que estn cerca o
lejos, que consideres importantes o sin importancia, humanas o no humanas.

Observaciones: Al mirar a un objeto y repetir la idea, puede que te vuelvas consciente de que
ves ese objeto como que existe para servir tus necesidades personales. Esto incluye tanto los
objetos inanimados como los animados, tales como los cuerpos humanos. Vemos todo a nuestro
alrededor como que tiene el propsito de servir a nuestro ser separado. se no puede ser su
verdadero propsito.

Comentario

Te has dado cuenta de que se est acelerando la marcha de las prcticas recomendadas? Ayer
pasamos de 5 prcticas de un minuto a 5 prcticas de dos minutos. Hoy las aumentamos a 6
prcticas de dos minutos, Cuntos de nosotros estamos haciendo serios esfuerzos para seguir
estas instrucciones? Recuerda que la Introduccin dijo que no se nos pide que creamos en las
ideas, ni que las aceptemos, ni que las recibamos con agrado, incluso si nos resistimos a ellas no
importa. Todo lo que se pide es que las usemos (L.In.9:5), que las apliques tal como se te
indique (L.In.8:3). Nada ms que eso se requiere para que sean efectivas. Pero aplicarlas tal
como se indica es necesario, si queremos que tengan efecto en nuestra vida.
No sabemos cul es el propsito de nada. La pregunta a la que apunta la idea de hoy es "Para
qu es esto?" Esta leccin contesta la pregunta Todo existe para tu beneficio (1:5), una
referencia clara a la idea de ayer: No percibo lo que ms me conviene. Qu es lo que ms me
conviene? Todo.
Nosotros no sabemos eso y tampoco nos lo creemos. Valoramos todo segn lo bien que sirve a
los propsitos de nuestro ego (2:1), y puesto que "tu no eres el ego" (2:2), no puede darnos
una idea de lo que ms nos conviene. Estamos escogiendo las cosas que apoyan a nuestro ego,
que no es nuestro Ser y, por lo tanto, lo que estamos haciendo es debilitando nuestro verdadero
Ser. (Esa frase t no eres el ego es muy importante, es algo de lo que no nos daramos cuenta
si no se nos dijera.)

Miramos al mundo desde la perspectiva del ego y, literalmente, "asignamos" propsitos a las
cosas, propsitos para apoyar a nuestro ego. Cuando las cosas no se ajustan a nuestras
expectativas, nos disgustamos. Todas nuestras metas tiene relacin con intereses personales
(3:1). Sin embargo, "Puesto que no tienes intereses personales, tus objetivos en realidad no
guardan relacin con nada (3:2). Realmente no tenemos intereses personales porque la
persona en la que pensamos cuando utilizamos esas palabras no es real. No tenemos metas
reales que no compartamos con todas las cosas vivientes, porque todas las cosas vivientes estn
conectadas, y el compartir es lo que hace que las metas sean reales. Las metas compartidas
reconocen la realidad de quin somos. Las metas del ego, no. Por eso, estamos tan confundidos
acerca de para qu son las cosas.

La leccin seala que, en el nivel superficial, no sabemos cul es el propsito de las cosas,
sabemos que el telfono es para hablar con alguien que no est presente fsicamente. Sin
embargo, el propsito de algo no se puede entender en esos niveles (4:3). Por ejemplo, no
entendemos por qu queremos ponernos en contacto con alguien a travs del telfono.

Podemos pensar que lo sabemos.
Puede que llames a la librera a comprar un libro. Pero, Por qu quieres el libro? Por qu
llamar ahora, en este preciso momento? Hay un propsito ms profundo en todo, que no
entendemos, y que tampoco podemos entenderlo mientras creamos que las metas de las que
somos conscientes son las metas reales. Tenemos que estar dispuestos a renunciar a los
objetivos que hemos adjudicado a todas las cosas (5:1).

Toda la base de nuestro juicio est equivocada porque se asienta en la idea de que hay "cosas"
fuera de nosotros que son diferentes de nosotros. No hay nada fuera de nosotros, todo forma
parte de nosotros. Mientras partamos de esa base falsa, nuestras metas sern errneas y nuestros
juicios estarn equivocados.

Me parece muy til recordar que no s cul es el significado de nada y que no s cul es el
propsito de nada. Una llamada de telfono puede damos "malas noticias", pero puedo decir:
"No s cual es el propsito de esta llamada de telfono, no s cul es el propsito de esta
situacin, y por lo tanto no puedo juzgarla".

El Curso insiste en nuestra total ignorancia. Tu confusin entre tu verdadera creacin y lo que
has hecho de ti mismo es tan grande que se te ha hecho literalmente imposible saber nada"
(T.3.V.3:2). Es muy rotundo, verdad? "Literalmente imposible". Esto no es un modo de hablar.
Est claro que, si literalmente no sabes nada, no puedes juzgar.

Puesto que pensamos que somos el ego, no podemos saber nada. Nuestra creencia en nuestra
identidad como seres separados, dentro de cuerpos, es una creencia central detrs de cada uno
de nuestros pensamientos. Juzgamos todo segn los propsitos del ego (L.25.2:1). Incluso antes
de que empecemos a evaluar lo que algo significa, damos por sentado que sea lo que sea y
cualquiera que sea su significado, no es parte de nosotros, es otro. Desde esa base, no podemos
saber o entender nada, porque no es otro. Es parte de nosotros.
Desde la cuna un beb pasa por el proceso de aprender que su pie o su mano forman parte de l.
Al comienzo el beb no sabe esto. Puedes observar al beb tratando a veces al pie como si fuera
un objeto extrao.

Todos somos exactamente iguales a ese beb, porque no reconocemos partes de nosotros
mismos cuando las vemos, pensamos que son otra cosa. Debido a que pensamos que son otra
cosa, somos incapaces de hacer juicios que tengan sentido. Nuestros juicios son exagerados,
inexactos, y estn tan lejos de la realidad que son ridculos.

Olvidmonos de nuestras propias ideas acerca del propsito del mundo. Pues no lo sabemos.
(T.31.I.12.2-3)

Si no sabemos cual es el propsito de algo, no podemos juzgarlo! No podemos valorar si est o
no cumpliendo su propsito, porque no sabemos cul es su propsito.
No se nos pide que adquiramos todo este conocimiento que nos falta, lo que se nos pide es que
nos aquietemos y que recordemos lo poco que sabemos (T.31.II.6:4). El Texto nos dice que no
hay afirmacin que el mundo tema or ms que sta:

No s lo que soy, por lo 1anto, no s lo que estoy haciendo, dnde me encuentro,
ni cmo considerar al mundo o a m mismo. (T.31.V.17:7)

Contina diciendo que esta leccin es donde nace la salvacin. Aqu es donde empieza nuestro
aprendizaje: admitiendo que somos incapaces de juzgar. No sabemos todas estas cosas!
Reconocer nuestra ignorancia es el nacimiento de la salvacin porque mientras no admitamos
que no sabemos, no pediremos ayuda. Mientras pensemos que sabemos, estamos bloqueando el
verdadero conocimiento.

Los nios reconocen que no entienden lo que perciben y, por lo tanto, preguntan cul es su
significado. No cometas la equivocacin de creer que entiendes lo que percibes, pues su
significado se te escapa Sin embargo, mientras creas que sabes cul es el significado de lo
que percibes, no vers la necesidad de preguntrselo a l.

No sabes cul es el significado de nada de lo que percibes. Ni uno solo de los
pensamientos que albergas es completamente verdadero. Reconocer esto sienta las
bases para un buen comienzo. (T.11.VIII.2:2-3,5; 3:1-3)

LECCIN 26 26 ENERO

Mis pensamientos de ataque atacan mi invulnerabilidad


Propsito: Darte cuenta de que la razn de que te sientas vulnerable no se debe a la manera en
que te trata el mundo sino debido a tus propios pensamientos, concretamente a tus pensamientos
de ataque. Abandonar estos pensamientos es el modo de sentirte verdaderamente invulnerable.

Ejercicio: 6 veces, durante dos minutos (redcelo a la mitad si te sientes incmodo).
Repite la idea lentamente.
Cierra los ojos y trae a la mente una situacin que te haya estado preocupando y que
todava albergues en tu mente. Primero nombra la situacin: Estoy preocupado acerca
de ___. Luego examina cada posible resultado (lo ideal seran cinco o seis) que temas
que ocurra. Para cada uno de esos desenlaces di: Temo que lo que pueda ocurrir es
que ____, y luego te dices a ti mismo: Este pensamiento es un ataque contra m
mismo. sta es la frase clave. ste es el propsito del ejercicio. Lo que te est atacando
no es el resultado externo, sino el resultado de que t eres vulnerable a ese resultado
(que ese resultado puede hacerte dao).
Cuando se te hayan acabado los posibles desenlaces a esa situacin, repite este
procedimiento con otras situaciones hasta que acabes el tiempo de la prctica.
Repite la idea para terminar.

Observaciones: Intenta ser honesto y cuidadoso. Si slo te da tiempo de examinar dos o tres
situaciones, no pasa nada. No nos gusta reconocer a cuntas posibilidades amenazadoras nos
parece que nos estamos enfrentando. Por lo tanto, los desenlaces que temes puede que slo se te
ocurran despus de que hayas terminado tu lista por completo. No obstante, como aconseja la
leccin, procura tratar por igual tanto a los resultados espantosos como a los que son
ligeramente inquietantes. Todos ellos son diferentes variaciones de tu creencia de que eres
vulnerable.

Comentario

El diccionario americano Heritage define invulnerable como inmune al ataque (que nada te
puede atacar). As que si creo que puedo ser atacado entonces, por definicin, creo que no soy
invulnerable. Eso est muy claro.

En el primer prrafo hay una lgica que se nos puede pasar por alto si no leemos con cuidado.

Ves el ataque como una amenaza real. Esto se debe a que crees que realmente puedes atacar.
(1:2-3)

Es mi creencia de que puedo atacar la que hace que tenga miedo del ataque que pueda venir de
fuera; si yo puedo atacar, tambin puede hacerlo cualquiera. Por lo tanto, mi miedo al ataque
procede de la proyeccin de mi propia creencia sobre m mismo! Procede de mi creencia de que
no soy un ser completamente amoroso, sino un ser malvado, maligno y perverso. De eso trata
todo el prrafo 2.

Y lo que tendra efectos a travs tuyo tambin tiene que tenerlos en ti (1:4). Por es, por lo que
la leccin 23 deca en el ltimo prrafo, que tanto los pensamientos de ataque como los
pensamientos de ser atacado son exactamente lo mismo. sta es la ley que en ltima instancia
te salvar (1:5). A lo que se refiere es al hecho de que el modo en que encuentro el perdn es
dndolo, y el modo en que me curo es curando a otros, a esto el Curso le da mucha importancia:
Dar es recibir. Pero ahora nos estamos perdiendo esa ley, al proyectar culpa en lugar de
extender amor. Por eso tenemos que aprender cmo usarla en nuestro beneficio, en lugar de en
nuestra contra (una referencia a la Leccin 24).

Los pensamientos de ataque me debilitan ante mis propios ojos, ya sean pensamientos de miedo
a ser atacado desde fuera o pensamientos agresivos de ataque a otro. Los fuertes no tienen
enemigos, como se indica en otro lugar (ver T.23.In.1:5) Si puedo abandonar los pensamientos
de ataque, me dar cuenta de mi propia invulnerabilidad; mi vulnerabilidad o invulnerabilidad
son el resultado de (mis) propios pensamientos (4:1).

Nada, excepto tus propios pensamientos, puede atacarte (4:2). se es un pensamiento en el
que he reflexionado durante aos, y en mi experiencia ha demostrado ser completamente cierto.
Ciertamente es muy difcil de creer al principio, eso es normal. Trabaja con l. Es un
pensamiento muy poderoso. (En relacin a esto, puedes leer en el Texto la Introduccin al
Captulo 10).

Las instrucciones para la leccin de hoy son ms largas y detalladas. Lelas cuidadosamente.
Nos estamos dedicando a un verdadero proceso mental. Al pensar en una situacin, tenemos que
examinar todos los posibles desenlaces (7:3), refirindonos a cada uno de ellos de manera
muy concreta. La leccin da mucha importancia a que lo hagamos con gran detenimiento y a
que nos tomemos todo el tiempo que sea necesario con cada situacin.

LECCIN 27 27 ENERO

Por encima de todo quiero ver


Propsito: Acercar un poco ms el da en que quieras la visin ms que ninguna otra cosa.

Ejercicio: Por lo menos cada media hora (se sugiere 3 o 4 veces por hora).
Simplemente repite la idea. Puedes hacer esto incluso en medio de una conversacin. No te
preocupes si no lo sientes de todo corazn. Reptelo para acercar un poco ms el da en que lo
sientas de verdad. Si repetirlo provoca en ti miedo de que tengas que renunciar a algo, aade:
La visin no le cuesta nada a nadie, y si todava sientes miedo, di: Tan slo puede
bendecir.

Observaciones: sta es una leccin muy importante, la segunda leccin de prcticas frecuentes
(la primera fue la Leccin 20). Esta frecuencia es muy importante. Al principio del da se
supone que t establecers los intervalos en los que la practicars (por ejemplo, cada 20 o cada
30 minutos). Si todava no lo has hecho, sera bueno que lo hicieras ahora. Luego, durante el
resto del da, se te pide que te esfuerces al mximo para mantener la frecuencia que has elegido.
El Curso se da cuenta de que probablemente no lo hars a la perfeccin. Cuando te olvides una
prctica, no te enfades contigo mismo. Esto te hara abandonar finalmente (y es una treta del ego
para lograrlo, ver L.95.7:3-5 y 10:1-2). Simplemente vuelve a tu prctica como si no hubiese
pasado nada. Lo importante es no lamentar los fallos pasados en la prctica, sino hacer la
prctica en el presente y en el futuro. Los beneficios de esto pueden ser enormes. Slo una
repeticin sincera puede ahorrarte aos en tu progreso.

Comentario

Esta leccin nos recuerda a la Leccin 20: Estoy decidido a ver, a la que se hace una sutil
referencia en la primera lnea: La idea de hoy expresa algo ms fuerte que una simple
resolucin. Pone el deseo de ver en primer lugar, por encima de todo. Quiero ver ms que lo
que pueda querer ninguna otra cosa. Si lo decimos de corazn, elegiremos el camino que lleva a
la visin todo el tiempo, no importa lo que puedan estar tentndonos otras metas de menor
importancia.

La leccin reconoce que puede que la idea no sea completamente verdad para nosotros todava.
Puesto que el deseo determina la visin, si fuera completamente verdad ya veras, y por lo tanto
no necesitaras la leccin! As que trabajar con esta leccin no es hipcrita, es un ejercicio
pensado para quienes todava no aceptan la idea completamente. Por supuesto, lo importante es
lograr que la aceptemos, est pensada para acercarnos al da en que la aceptemos.

La expresin por encima de todo puede traernos la idea de sacrificio. La visin a cualquier
precio! Por eso, la leccin sugiere que si nos sentimos incmodos acerca de comprometernos
completamente con la visin, deberamos aadir este pensamiento: La visin no le cuesta nada
a nadie (2:3). Si eso no es suficiente, aade: Tan slo puede bendecir (2:5). Pon las tres
lneas de la prctica de hoy juntas: Por encima de todo quiero ver. La visin no le cuesta nada a
nadie. Tan slo puede bendecir.

Estas lneas sealan a una idea manifestada claramente en el Curso: este camino no cree en el
sacrificio. Dice que nicamente se nos pide que sacrifiquemos las ilusiones, y que en realidad
sta es slo una ilusin de sacrificio. Nada real puede ser amenazado (T.In.2:2).

Con todo, la leccin nos lleva hacia esta decisin firme y sin dudas de alcanzar la verdadera
visin. Necesitamos estar decididos a poner la visin por encima de cualquier cosa que parezca
competir con ella. A veces puede parecer que se nos pide que renunciemos a cosas, y puede que
verdaderamente tengamos que renunciar a ellas; pero cuando lo hagamos, nos daremos cuenta
de que no hemos renunciado a nada que quisiramos de verdad. El proceso completo es
perfectamente seguro, y no supone ninguna prdida real de ningn tipo.

En esta leccin los requisitos de la prctica son mucho mayores: repite la leccin al menos
cada media hora (3:2). Nos dice al menos cada media hora, e incluso ms si es posible.
Puedes intentarlo cada quince o veinte minutos (3:2-3). (Las cosas sern ms fciles de nuevo
maana). Se recomienda una estructura muy concreta, con un horario fijado. Todo lo que se nos
pide hacer en cada periodo de prctica es repetirnos la frase: Por encima de todo quiero ver.
No es mucho. No hay ninguna razn para no hacerlo, incluso en mitad de una conversacin, si
queremos, si estamos decididos.

Lo que realmente importa es: con qu frecuencia te vas a acordar? Hasta qu
punto quieres que esa idea sea verdad? Si contestas una de estas preguntas, habrs
contestado la otra. (4:1-3).

La frecuencia en recordarlo ser la medida de cunto queremos la visin de verdad. ste ser
un da revelador!

Fjate en cmo se nos indica que tratemos el hecho de que probablemente nos olvidaremos y no
nos acercaremos al ideal de cada quince minutos. Dice mucho sobre cmo el Libro de Ejercicios
considera este asunto de la prctica. Bsicamente dice: No dejes que tu fallo te perturbe,
pero s trata de adherirte al horario establecido inmediatamente. Todo lo que se necesita para
ahorrar muchos aos de esfuerzo (4:6) es, slo una vez durante el da, repetir la idea con
perfecta sinceridad. Para lograrlo una sola vez se precisa un montn de prcticas. Simplemente
hazlo lo mejor que puedas, pero que sea lo mejor que puedas.

LECCIN 28 28 ENERO

Por encima de todo quiero ver las cosas de otra manera


Propsito: Comprometerte a ver de verdad, comprometerte a retirar tus ideas preconcebidas
sobre las cosas y abrir tu mente a verlas con la verdadera visin. Hars este compromiso con
cada objeto que uses. Al comprometerte a ver un objeto de otra manera, te ests
comprometiendo a ver todo de otra manera.

Ejercicio: 6 veces, durante dos minutos.
Repite la idea.
Luego aplcala al azar a cualquier cosa que veas a tu alrededor, dndole a cada objeto la
misma sinceridad. Mantn tu mirada sobre cada objeto mientras dices lenta y
cuidadosamente: Por encima de todo quiero ver este ____ de otra manera. Date
cuenta de que al hacer esto ests haciendo una peticin, una peticin de retirar el
propsito que le has dado a ese objeto, para ver el propsito que Dios le ha dado, el
propsito que comparte con todo el universo (5:3). Al ver este objeto de verdad,
puedes ver el propsito de todo. Puedes obtener la visin total.

Observaciones: Cada aplicacin de la idea (a la mesa, a la silla, al pie) es lo que hace el
compromiso. As que trata de practicar con esta intencin. Con cada repeticin, intenta decirlo
de corazn. No digas las palabras con prisa y sin pensarlas. Intenta decirlas con sinceridad.
Dilas tan a conciencia como puedas. No te preocupes acerca de si continuars con estos
compromisos, pues eso te impide hacerlos. Y nunca los mantendrs si no los haces.

Comentario

Es sorprendente el pensamiento de que yo podra alcanzar la visin con slo una mesa, o con
cualquier cosa elegida al azar, si pudiera mirar con una mente completamente abierta. Significa
que durante toda mi vida he estado rodeado de personas y cosas y cualquiera de ellas podra
haberme trado la iluminacin, pero yo no he respondido. La pantalla del ordenador a la que
estoy mirando mientras escribo, si la veo sin ninguna de mis propias ideas, podra empezar a
mostrarme algo bello, puro y de infinito valor, lleno de felicidad y esperanza (5:2).

Todava me parece difcil de creer eso. Oh, no lo dudo, en cierto sentido. De algn modo, tiene
sentido creer que un ser iluminado, como Jess por ejemplo, vera (como dice el poeta): el
universo en un grano de arena. Pero supongo que lo que dudo es que yo pueda verlo. He
mirado a tantas mesas a lo largo de mi vida y ninguna de ellas me ha hablado! Miro a mi mesa
ahora y veo: una mesa.

Pero, qu podra ver? Oculto tras todas las ideas que tienes acerca de ella se encuentra su
verdadero propsito, el cual comparte con todo el universo (5:3). Ah! Una pista hacia lo que
esta leccin apunta, estamos hablando de un propsito compartido. Estamos pidiendo ver un
propsito comn que une todas las cosas como una. Yo pienso que una mesa es para escribir
sobre ella o para comer sobre ella, un tenedor es para pinchar mi comida, un ordenador es para
enviar mensajes a personas a travs de internet. Veo un montn de propsitos diferentes, cada
cosa con el suyo propio, con un propsito diferente. Pero todos ellos comparten un propsito.
Tal como mi cuerpo, el cielo, la luna, todo lo que veo. Cul es el propsito? Eso es lo que
estoy pidiendo ver.

Eso es algo que merece pedirse.

No hay nada a tu alrededor que no forme parte de ti. Contmplalo amorosamente y ve la luz
del Cielo en ello. Pues as es como llegars a comprender todo lo que se te ha dado. El mundo
brillar y resplandecer en amoroso perdn, y todo lo que una vez considerabas pecaminoso
ser re-interpretado ahora como parte integrante del Cielo. Qu bello es caminar, limpio,
redimido y feliz, por un mundo que tanta necesidad tiene de la redencin que tu inocencia vierte
sobre l! Qu otra cosa podra ser ms importante para ti? Pues he aqu tu salvacin y tu
felicidad. Y stas tienen que ser absolutas para que las puedas reconocer. (T.23.In 6:1-8)

LECCIN 29 29 ENERO

Dios est en todo lo que veo


Propsito: Comenzar a aprender a mirar a todas las cosas con amor, con aprecio y con una
mentalidad abierta (3:1). Ver el propsito santo que hay en todo: serte til, ayudarte, hacerte
feliz, estar a tu disposicin siempre que lo necesites, protegerte.

Ejercicio ms largo: 6 veces, durante dos minutos.
Repite la idea.
Luego aplcala al azar a objetos dentro de tu campo visual, nombrando a cada uno. Di:
Dios est en esta (revista, dedo) o Dios est en ese (cuerpo, puerta). Date cuenta
de que no ests diciendo que Dios est fsicamente en ese objeto de algn modo, sino
que Dios le ha dado Su propsito al objeto, un propsito que es parte de Dios. Recuerda
tu entrenamiento hasta ahora: empieza cerca de ti y extindela ms lejos. Mantente
mirando al objeto mientras repites la frase. Y asegrate de evitar la tendencia a dirigir
la seleccin (4:2), algo que podra ser ms extrao.

Recordatorios frecuentes: Al menos una por hora.
Repite la idea lentamente mientras miras despacio a tu alrededor.

Comentario

La idea de hoy explica por qu puedes ver propsito en todo. Explica por qu nada est
separado, por s mismo o en s mismo. Tambin explica por qu nada de lo que ves tiene
significado alguno. De hecho, explica cada una de las ideas que hemos usado hasta ahora, y
tambin todas las subsiguientes. La idea de hoy es el pilar de la visin. (1:1-5)

Est claro que, la idea de hoy es central en el sistema de pensamiento del Curso. No es
simplemente una idea agradable y sensiblera. Tampoco es simplemente pantesmo que dice que
la naturaleza y Dios son lo mismo. En otra parte, el Curso ensea que El mundo no existe
(L.132.6:2-3), as que esto no puede significar que la naturaleza y Dios son idnticos.
Ciertamente Dios no est en una silla tal como t la ves (2:3)

Tal como yo veo las cosas, nada significa nada. Una mesa es slo una mesa, una superficie
plana para comer, escribir o jugar al pker sobre ella. No tiene un propsito eterno, sus
propsitos son todos pasajeros. Vista as, la mesa no revela a Dios sino que ayuda a ocultarle.

Dios no est en la mesa fsica, pero l puede verse a travs de, o por medio de ella. Si la mesa
comparte el propsito del universo, tiene que compartir el propsito del Creador del universo.
Ese propsito es nuestra felicidad, nuestra dicha, nuestra complecin, que es necesaria para la
Suya. Todo existe para tu beneficio. Para eso es para lo que es, se es su propsito, se es su
significado (L.25.1:5-6).

Propsito es la palabra clave en esta leccin y en la anterior. Dios est en todo lo que veo
porque todo comparte Su Propsito. Mi vista es un velo que oculta la verdad que brilla en todo,
pero la visin puede brillar a travs de ese velo si se lo permito. Tal como veo, Dios no est en
todo, de hecho, l no est en nada. Si fuera suficiente con la vista fsica, hace mucho tiempo que
todos habramos visto a Dios. Hicimos nuestra vista para ocultarle; pero si vemos con la Visin
de Cristo, todo nos puede revelar a Dios.

Nada es como a ti te parece que es. Su santo propsito est ms all de tu limitado alcance.
(3.4-5)

Cuando le esta leccin por primera vez, no entend la afirmacin de que la idea de hoy: Dios
est en todo lo que veo, explicaba la idea anterior de que nada de lo que veo significa nada.
Pensndolo bien si Dios est en todo lo que veo, debera darle a todas esas cosas un significado
profundo, las vera compartir el propsito del universo, el propsito del Creador. Entonces,
cmo se pasa con lgica de Dios est en todo lo que veo a Nada de lo que veo significa
nada?

Finalmente me di cuenta de una distincin que debera haber estado clara desde el principio: la
diferencia entre ver o vista y visin. El Curso hace esta distincin continuamente, todo el
tiempo; pero como mi mente tiende a pensar en vista y visin como la misma cosa, no logr
darme cuenta aqu. Vista se refiere a nuestro modo habitual de ver, nuestra creencia de que lo
que nuestros ojos fsicos nos muestran es real, cuando realmente es slo el resultado de un deseo
dentro de la mente y la proyeccin de significado desde la mente y que se pone encima de lo
que se ve. Por otra parte, visin es completamente otra clase de sentido, que no tiene ninguna
relacin con los ojos fsicos.

Fjate en que la leccin dice: La idea de hoy es el pilar de la visin (1:5). Cuando la visin te
haya mostrado la santidad que ilumina al mundo, entenders la idea de hoy perfectamente
(3:6). Es la visin la que revela a Dios en todo, la simple vista no revela a Dios, por eso es por
lo que nada de lo que veo significa nada. Ahora mismo no las ves (con la visin) (3:2). Dios
est ah, pero la vista no Le ve, la vista est pasando por alto lo nico que le da a todas las cosas
el significado que tienen. Por lo tanto, podemos revisar ahora la afirmacin anterior para
entender: Nada de lo que veo significa nada, de la manera en que lo veo. El significado est
ah, pero estoy ciego a l.

Tienes que negar el mundo que ves, pues verlo te impide tener otro tipo de visin. No puedes
ver ambos mundos, pues cada uno de ellos representa una manera de ver diferente, y depende
de lo que tienes en gran estima. (T.13.VII.2:1-2)

La idea de que Dios est en todo es el pilar de la visin (1:5). Es la base para una manera de
ver diferente (T.13.VII.2:2). Para ver a travs de la visin, tengo que estar decidido a negar, o a
pasar por alto mi modo habitual de ver, que se limita nicamente a lo fsico y me informa slo
de lo que mi ego quiere ver. Si reconozco que Dios est en todo y, sin embargo, no Le veo con
mis ojos, tiene que haber otro modo de ver y se me llevar a desearlo. Y pedir la visin.

La leccin habla del limitado alcance de nuestro modo de ver (3:5). A modo de semejanza,
imagino que Dios es visible slo en rayos infrarrojos (por supuesto, l no es visible en ninguna
forma fsica). Nuestros ojos no ven la radiacin infrarroja as que, aunque est presente, no
vemos nada. La gama de la vista fsica es ahora muy estrecha; hay muchas clases de luz que
no podemos ver: infrarrojos, ultravioletas, calor, radiacin, ondas de radio, microondas, y as
sucesivamente. Dios est en todas partes, pero l est fuera de la gama de nuestra vista fsica,
necesitamos una clase de visin diferente.

Pienso que, en cierto sentido, la leccin est intentando suscitar un cierto descontento dentro de
nosotros. Provoca la perturbadora pregunta: Si Dios est en todo, cmo es que no Le veo?
Nos hace darnos cuenta de las limitaciones de lo que creamos que era la vista. Nos hace
conscientes de su limitado alcance, y provoca en nosotros el deseo de una nueva clase de visin
que ve ms all de este limitado alcance, y que ve el propsito del universo en todo.

La leccin de maana continuar dndonos instrucciones para encontrar la visin.

LECCIN 30 30 ENERO

Dios est en todo lo que veo porque Dios est en mi mente


Propsito: Aprender una nueva manera de ver. En este tipo de visin, lo que ves no procede del
mundo externo, a travs de los ojos del cuerpo, o de proyectar tus ilusiones sobre el mundo. En
lugar de ello, procede de proyectar la verdad que est en tu mente sobre todo lo que ves.

Ejercicio: Tan a menudo como te sea posible, durante un minuto.
Mira a tu alrededor y aplica la idea a tu campo visual e incluso a lo que est ms all de ese
alcance, fuera de tu vista. Asegrate, durante algunos de los ejercicios, de cerrar los ojos y
aplicar la idea a tu mundo interno.

Comentario

As como la leccin de ayer era el pilar de la visin (L.29.1:5), la idea de hoy es el
trampoln de la visin (1:1). El pilar es que Dios est en todo lo que veo. Saber que esto es as
porque Dios est en mi mente es lo que nos empuja de la simple vista a la visin.

Por medio de esta idea el mundo se abrir ante ti, y al contemplarlo vers en l lo que nunca
antes habas visto. Y lo que antes veas ya no ser ni remotamente visible para ti. (1:2-3)

Para entender de lo que el Curso est hablando, es esencial el hecho de que lo que vemos est
causado directamente por lo que est en nuestra mente. La idea que se tiene sobre lo que vemos
(percibimos) es que algo de fuera causa una impresin en mi mente a travs de los sentidos. La
realidad es al contrario, segn el Curso: Los pensamientos de mi mente son proyectados fuera y
causan mis percepciones (lo que veo). La proyeccin da lugar a la percepcin, dice el Texto
en dos lugares distintos (T.13.V.3:5; T.21.In.1:1; comparar con T.10.In.2:7).

Lo que esta leccin intenta ensearnos es un nuevo tipo de proyeccin (2:1). Podemos
llamarla proyeccin positiva. En lugar de usar la proyeccin para librarnos de los
pensamientos con los que nos sentimos incmodos, estamos intentando ver en el mundo lo que
queremos ver en nuestra mente. Lo que quiero ver es mi propia inocencia. Por lo tanto, intento
ver al mundo como inocente. Estoy eligiendo mis pensamientos e intencionadamente
proyectndolos sobre el mundo. Quiero verme a m mismo como si tuviera a Dios en mi
mente, y por eso elijo ver a todo como si tuviera a Dios.

Si todas las cosas albergan a Dios, y yo albergo a Dios, entonces estamos unidos. As pues,
estamos tratando de unirnos a lo que vemos, en vez de mantenerlo separado de nosotros. sa es
la diferencia fundamental entre la visin y tu manera de ver (2:4-5). Nuestra forma habitual de
ver da importancia a las diferencias y distinciones, la visin da importancia a la semejanza.

La verdadera visin no slo no est limitada por el espacio ni la distancia, sino que no depende
en absoluto de los ojos del cuerpo (5:1). Con cada leccin se va haciendo ms claro que la
visin de la que se habla no tiene ninguna relacin con nuestra vista fsica. En el sistema de
pensamiento del Curso, nuestros ojos no ven en absoluto, son simplemente medios para el
engao. Podemos incluir en nuestra visin cosas que estn ms all del alcance de mi vista
fsica. Es una forma de ver con nuestra mente, no con nuestros ojos. La mente es su nica
fuente (5:2).

Ahora recuerdo nuestra leccin anterior: Por encima de todo quiero ver (Leccin 28) con un
propsito ms firme y decidido. Quiero la visin, quiero esta otra forma de ver que contempla a
Dios en todo y en todas partes. La quiero porque, de alguna manera s desde lo ms profundo de
m que si puedo contemplar las cosas de esa manera, tambin podr contemplarme de esa misma
manera a m mismo. Si puedo verte como un Hijo de Dios, santo, inocente y sin culpa, sabr
que estoy viendo un reflejo de m mismo. Quiero verme a m mismo de esa manera, por tanto,
quiero verte a ti de esa manera.

Dios est en mi mente. El mundo refleja lo que est en mi mente. Entonces, cmo quiero ver al
mundo? Estoy decidido a ver al mundo con Dios en l? Si no lo estoy, slo refleja que no estoy
dispuesto y tengo miedo de ver Su Presencia en mi mente.

LECCIN 31 31 ENERO

No soy vctima del mundo que veo


Propsito: Empezar a declarar tu liberacin.

Ejercicios ms largos: 2 veces, por la maana y por la noche, duracin de tres a cinco minutos.
Repite la idea dos o tres veces mientras miras lentamente a tu alrededor.
Luego cierra los ojos y aplica la idea a tu mundo interior, el nivel de la causa. Deja que
se presente cualquier pensamiento que quiera surgir, obsrvalo, y permite que se
marche. Como con la Leccin 10, es importante que permanezcas desapegado de tu
corriente de pensamientos. Intenta verlos como un desfile extrao de objetos sin
significado y desorganizados, o como una serie de hojas flotando por un ro. Deja que el
ro siga movindose, no lo pares para pensar en un pensamiento concreto. Mientras lo
observas movindose, repite la idea tan a menudo como quieras, sin prisa.

Recordatorios frecuentes: Tan a menudo como puedas (se sugiere varias veces por hora).
Repite la idea. Mientras lo haces, conscientemente recuerda que ests declarando tu liberacin
de toda causa externa, y liberando a otras mentes en el proceso. Intenta repetirla con ese nimo,
te llevar cinco segundos.

Respuesta a la tentacin: Cuando sientas que ests siendo vctima de algo del mundo.
Repite la idea. Sacars ms de ella si lo dices como una declaracin de que te niegas a ser
esclavo de acontecimientos externos y de las reacciones de tu ego.

Observaciones: La leccin de hoy marca un progreso importante. La prctica diaria empieza
ahora a marcar dos niveles: los perodos de prctica ms largos, que se harn generalmente por
la maana y por la noche; y los ms cortos, prcticas frecuentes durante el da (esto incluye los
recordatorios frecuentes y la respuesta a la tentacin). ste es un paso importante hacia una
estructura final que consta de cuatro partes: periodos de prctica de la maana y de la noche,
recordatorios cada hora, recordatorios frecuentes, y respuesta a la tentacin.

Comentario

Como ya te habrs dado cuenta al leer la leccin de hoy, no hay mucho pensamiento metafsico
en ella. De hecho no hay nada, excepto en el pensamiento que lo encabeza. El resto de la leccin
son instrucciones de prctica. As que mis comentarios seguirn la misma lnea.

Sin embargo, el ttulo de la leccin es completo en s mismo. Si piensas en ello, es sorprendente
en cuntas maneras diferentes nos vemos a nosotros mismos como vctimas del mundo. Vamos
por la vida sintindonos vctimas: del tiempo, del pelmazo que te interrumpe el trfico o que te
quita el aparcamiento que buscas, del disco del ordenador cuando pierde tu archivo, de tu
compaero de piso que te deja sin agua caliente justo antes de ducharte, del servicio lento del
restaurante, del trfico que te retrasa para una cita. Por supuesto, luego estn las personas que a
propsito y con mala intencin te aterrorizan en la ciudad (o quiz en tu casa).

Afirmar No soy vctima del mundo que veo es liberador y poderoso. Es asombroso cmo
estas simples palabras pueden hacer desaparecer los sentimientos de debilidad e impotencia.
Prubalo! Te gustar.

Aunque parezca mentira, tambin nos sentimos vctimas de enemigos invisibles, incluso de
nuestros propios pensamientos! Has tenido alguna vez un ataque de ansiedad? Has sentido
que Hacienda te saca los ojos? Te has sentido vctima de un sistema injusto? Acosado por
las dudas de ti mismo? El mundo exterior no te ataca ms que tu mundo interior. Te liberars
de ambos al mismo tiempo pues el interno es la causa del externo (2:5).

Esta leccin introduce lo que ser el plan general de la prctica bsica de la mayor parte del
Libro de Ejercicios, y para la prctica de continuacin de los graduados del Libro de Ejercicios:

1. Dos periodos largos de prctica, por la maana y por la noche, en los que aplicas la
idea del da sobre una base sostenida.
2. Repeticiones frecuentes a lo largo del da, tan a menudo como puedas (un estudio de
otras referencias a esto indican 4 o 5 veces por hora).
3. Usar la idea como respuesta a la tentacin siempre que surja.

La nica prctica del Libro de Ejercicios que no aparece en esta leccin son los periodos de
prctica ms corta, a las horas en punto y cada media hora. Esta prctica aparece ms tarde en el
Libro de Ejercicios, para formar un hbito de prctica basado en la estructura del reloj, y luego
cuando ya se ha establecido la prctica (supuestamente), se deja este tipo de prctica. Los tres
elementos que se presentan aqu, en la Leccin 31, se mantienen en las recomendaciones para la
prctica despus de haber acabado el Libro de Ejercicios (segn se indica en el Manual para el
Maestro, seccin 16: Cmo Debe Pasar el Da el Maestro de Dios?).

Asegrate de hacer esos periodos ms largos de prctica, de tres a cinco minutos, por la maana
y por la noche. No puedes tocar el piano saltndote la mitad de las notas, as que tampoco te
saltes estos periodos ms largos. A partir de aqu la prctica del Libro de Ejercicios se va a
intensificar; tal como me pasa a m, estoy seguro de que encontrars ms difcil mantener y
llevar la prctica segn se indica. Recuerda:

Se te pide nicamente que apliques las ideas tal como se te indique. No se te pide que las
juzgues. Se te pide nicamente que las uses. Es usndolas como cobrarn sentido para ti, y lo
que te demostrar que son verdad. (L.In.8:3-6)

LECCIN 32 - 1 FEBRERO

He inventado el mundo que veo


Propsito: Ensearte que no eres el efecto del mundo, el mundo es el efecto tuyo.

Ejercicios ms largos: 2 veces, maana y noche, de tres a cinco minutos de duracin por lo
menos.
Como con la leccin de ayer, repite la idea dos o tres veces mientras miras a tu alrededor
lentamente. Luego cierra los ojos y aplcala a las imgenes que surjan en tu mundo interno.
Permanece desapegado recordndote a ti mismo que tanto el mundo externo como el interno son
imaginarios.

Observaciones: El consejo en 4:3 sobre cundo practicar se repite en formas diferentes varias
veces en el Libro de Ejercicios. Para ms detalles, ver Cundo Deberas Tomar tu Tiempo de
Quietud por la Maana?. Siguiendo el consejo del Libro de Ejercicios esto mejorar la calidad
de tu prctica, de modo que puede que quieras hacer ms de cinco minutos, como con la leccin
de hoy.

Recordatorios frecuentes: Tan a menudo como sea posible.
Repite la idea lentamente mientras miras a tu mundo exterior o interior.

Respuesta a la tentacin: Siempre que una situacin te disguste.
Inmediatamente responde con: He inventado esta situacin tal como la veo.

Comentario

Si no soy vctima del mundo, entonces cul es mi relacin con el mundo? Yo he inventado el
mundo. Si yo he inventado el mundo, si yo lo he fabricado cmo puedo ser su vctima?

Ahora bien, decir que yo he inventado el mundo es una idea muy fuerte. Decir que lo puedo
abandonar igual que lo hice, parece todava ms improbable. Sin embargo, eso es lo que la
prctica del Libro de Ejercicios se propone demostrarnos, no mediante la lgica rigurosa sino a
travs de experiencias que demuestran que es verdad. Eso es lo que son los milagros. Los
milagros demuestran que el mundo que ves fuera de ti y el mundo que ves en tu mente estn
ambos en tu propia imaginacin (2:2-3).

Esta leccin slo est introduciendo la idea, no intentando probarla. El Texto trata el mismo
pensamiento en varios lugares (T.21.II.11:1; T.20.III.5:1-5), la ms destacable de ellas es:

Qu pasara si reconocieses que este mundo es tan slo una alucinacin? O si realmente
entendieses que fuiste t quien lo invent? (T.20.VIII.7:3-4).

sta no es una idea que puedas pasar por alto fcilmente si estudias el Curso; el Curso insiste
en ella (L.132.6:2-3).

Todo lo que aqu se nos pide es que abramos nuestra mente a la idea de que nosotros hemos
inventado el mundo que vemos. El concepto puede ocasionarnos confusin porque va en contra
de nuestras creencias fundamentales sobre el mundo. El mundo tiene algunas cosas agradables,
pero tambin contiene un montn de horrible basura. Y que se nos diga que somos responsables
de ello, que nosotros lo inventamos, no encaja fcilmente en nuestra mente.

Si esta leccin provoca todo tipo de preguntas en tu mente, bien; deja que surjan. Hoy, en los
periodos de prctica, simplemente aplica la idea tal como se da. Es normal que parte de tu mente
est en el fondo diciendo: Esto son bobadas. Realmente no me lo creo. La Introduccin ya nos
avis de que podramos resistirnos vivamente a sus ideas. Deca:

Sean cuales sean tus reacciones hacia ellas, salas. No se requiere nada ms. (L.In.9:2-5).

Puede resultar difcil al principio, pero slo tenemos dos opciones: o bien yo invent el mundo,
o bien yo soy su vctima. O yo soy su causa, o su efecto. No hay otras posibilidades. Pinsalo. O
soy el soador inventndome todo este lo, o soy parte del sueo de otro (quiz del sueo de
Dios). Si yo no soy la causa, entonces estoy a merced del mundo. Pero si yo soy la causa, hay
esperanza! Puedo cambiar el sueo y, quiz, finalmente dejar de soar.

LECCIN 33 2 FEBRERO

Hay otra manera de ver el mundo


Propsito: Ensearte que tienes el poder de cambiar tu percepcin tanto del mundo externo
como del mundo interno, que son en realidad lo mismo.

Ejercicios ms largos: 2 veces, por la maana y por la noche, durante cinco minutos
completos.
Mira de pasada alrededor de tu mundo externo, cierra los ojos y observa tu mundo interno.
Mientras lo haces repite la idea sin prisa. Mira al mundo externo y al interno con la misma
tranquilidad, sin involucrarte, con desapego, de modo que el cambio entre ellos sea suave.

Recordatorios frecuentes: Tan a menudo como puedas.
Repite la idea. Intenta estar tan desapegado como durante los ejercicios ms largos.

Respuesta a la tentacin: Tan pronto como una situacin te moleste.
Cuando te sientas disgustado, aplica la idea concretamente, diciendo: Hay otra manera de
ver esto. Haz esto inmediatamente, en lugar de esperar hasta que hayas intentado solucionar las
cosas afuera. Si tus sentimientos no desaparecen, no abandones. Pasa un minuto o ms
repitiendo la frase una y otra vez, cerrando los ojos y concentrndote en las palabras que ests
diciendo.

Comentario

Esta leccin afirma el poder de nuestra mente de elegir el modo de ver el mundo. Podemos
cambiar nuestra percepcin del mundo! (1:1). sa es una idea que no slo nos da poder
personalmente, sino que adems nos da una comprensin que literalmente cambia el mundo.

Al empezar a observar nuestros pensamientos, nos asombrar el nmero de situaciones en las
que la idea de otro modo de contemplar no se nos haba ocurrido, hemos asumido que el
modo en que vemos las cosas es tal como las cosas son realmente. Con algunas cosas, la idea de
que podemos verlas de manera diferente, puede ser ofensiva realmente. Sin darnos cuenta
podemos estar diciendo: Mi mente ya lo tiene claro, no me confundas con hechos.

Por eso es tan importante seguir las instrucciones para la prctica que se dan en las lecciones. El
beneficio completo no llega slo de los periodos ms largos de cinco minutos, de la maana y
de la noche: Las sesiones de prctica ms cortas se deben hacer tan frecuentemente como sea
posible (3:1). Durante el da, cuanto ms a menudo traigamos a nuestra consciencia esta idea,
ms conscientes nos volveremos de las clases de pensamientos que estamos evitando cambiar.

LECCIN 34 3 FEBRERO

Podra ver paz en lugar de esto


Propsito: Empezar a experimentar la paz que caracteriza a la verdadera visin.

Ejercicios ms largos: 3 sesiones de cinco minutos: maana, noche y otra entre medias.
Cierra los ojos y busca en tu mente situaciones, personalidades o acontecimientos que te
molestan (una tpica trada en el Libro de Ejercicios). Repite la idea lentamente, mientras
observas desapasionadamente la corriente de disgustos pasar. Despus de un par de minutos
puede que no se te ocurran disgustos. Eso es normal. Simplemente sigue repitiendo la idea
lentamente hasta que hayan transcurrido los cinco minutos.

Respuesta a la tentacin: Hoy no dejes de observar tu mente en busca de disgustos. Cuando
notes uno, aplcale la idea. Hay dos formas de disgusto a los que hay que estar atento por si
aparecen, cada uno requiere una forma de prctica ligeramente diferente:
1. Si te sientes disgustado por alguna situacin concreta, aplcale la idea concretamente:
Podra ver paz en esta situacin en lugar de lo que ahora veo en ella.
2. Si tu disgusto no est relacionado con nada en particular, sino que es un estado de
nimo disgustado, simplemente repite la idea.

Observaciones: Las frases finales de esta leccin se ocupan de un punto muy importante, y que
es til recordar a lo largo del Libro de Ejercicios y despus. Repetir la idea slo una vez puede
que no cure tu disgusto. Tu disgusto puede desaparecer slo despus de que hayas pasado varios
minutos repitiendo la idea. Repetir la misma lnea una y otra vez puede sonar a una especie de
lavado de cerebro, en el que martilleas tu mente con sumisin. Sin embargo, yo encuentro que
este ejercicio no adormece mi mente sino que la ilumina. Si mis sentimientos son muy fuertes,
las primeras repeticiones de la idea pueden simplemente rebotar. Pero si sigo con ella, cada
repeticin permite que la verdad penetre un poco ms hondo en mi mente hasta que finalmente
vea la situacin de manera completamente diferente. Por lo tanto, te animo a que de verdad
intentes esta forma de prctica ms larga.

Comentario

El pensamiento ms til que he odo en relacin con esta leccin es: Fjate en que dice: Podra
ver paz, y no debera ver paz. Es facilsimo utilizar esta leccin como otra razn para la culpa.
Qu malvado soy! Debera ver paz, pero en lugar de ello veo este fastidio. Qu me pasa?.
No es as como se pide que practiques esta leccin.

El primer prrafo contiene un resumen maravilloso del sistema de pensamiento del Curso sobre
la paz:

La paz mental es claramente una cuestin interna. Tiene que empezar con tus
propios pensamientos, y luego extenderse hacia fuera. Es de tu paz mental de
donde nace una percepcin pacfica del mundo. (1:2-4)

La paz es la motivacin para hacer el Curso (T.24.In.1:1). Nuestro objetivo es lo que en una
parte posterior del Libro de Ejercicios se llama una mente en paz consigo misma
(L.p.II.8.3:4). La paz tiene que empezar con nuestros pensamientos y extenderse hacia fuera
desde nuestra mente. La mente es el centro de atencin del Curso.

Podemos sustituir nuestros sentimientos negativos y nuestros pensamientos no amorosos por
paz. Tenemos ese poder. Podemos elegir paz si queremos paz. Fjate en que las instrucciones de
la prctica para aplicar la leccin a emociones adversas (6:1) sugieren que apliquemos la idea
hasta que sientas alguna sensacin de alivio (6:2). Se pretende que esta prctica tenga efectos
que puedan sentirse.

A veces incluso en situaciones extremadamente molestas, he descubierto que repetir estas
palabras: Podra ver paz en lugar de esto tiene un efecto totalmente calmante sobre mi mente,
aunque en ese mismo momento yo no pueda ver paz. De un modo muy sutil, ayuda a convencer
a mi mente de que las cosas horribles que estoy viendo no son tan slidas como una roca, no son
la realidad inmutable. Estoy viendo otra cosa que no es paz, pero si realmente pudiese ver paz
en lugar de eso, entonces lo que estoy viendo no debe ser tan real como yo pienso, y debe haber
algo ms que yo no estoy viendo. Incluso ese nivel de alivio se merece el tiempo que requiere la
prctica.

Sola creer que cuando sucedan situaciones molestas, tena que arreglar la situacin y cambiar
cosas a mi alrededor para estar en paz. Con la prctica de esta leccin, he aprendido que puedo
responder a cualquier situacin mucho ms eficazmente si antes mi mente est en paz. He
descubierto que puedo traer mi mente a la paz aunque no haya solucionado los problemas.
Verdaderamente es posible ver paz en lugar de cualquier cosa que parezca estar disgustndome.
Y cuando lo hago, cuando traigo paz a mi mente, si se necesita una respuesta, acto con calma y
sin miedo. El pnico no conduce nunca a una accin provechosa; es mejor buscar primero la paz
y luego actuar.

LECCIN 35 4 FEBRERO

Mi mente es parte de la de Dios. Soy muy santo


Propsito: Mostrarte quin eres. Te ves a ti mismo segn el lugar que ocupas en tu entorno.
Puesto que crees que eres parte del mundo fsico, ves tu identidad determinada por la parte que
juegas en l, por cmo te comportas en las situaciones del mundo. Sin embargo, tu verdadero
entorno no est en este mundo, est en la mente de Dios. Tu lugar ah es lo que determina tu
verdadera Identidad. Si de verdad creyeras que eres parte de ese entorno, de inmediato
entenderas que eres santo.

Ejercicios ms largos: 3 veces, duracin de cinco minutos.
Repite la idea, luego cierra los ojos. Busca en tu mente las palabras con las que te describes a
ti mismo, positivas o negativas (no hagas distinciones). Bscalas encontrando situaciones
concretas que te ocurren e identificando la palabra que piensas que te describe en esa situacin.
Di: Me veo a mi mismo como (un fracaso, impotente, caritativo, etc.). Despus de cada una,
aade: Pero mi mente es parte de la de Dios. Soy muy santo. Si despus de un rato no se te
ocurre ninguna palabra, no te esfuerces en rebuscar ms. Reljate y repite la idea hasta que se te
ocurra otra palabra. Para las instrucciones completas, ver los prrafos 4-8.

Esta prctica puede tener una de estas dos formas:
1. Date cuenta de los atributos que te ests aplicando a ti mismo en la situacin actual y
utilzalos en la frmula que has utilizado en los ejercicios ms largos (Me veo a m
mismo como Pero mi mente es).
2. Si no se te ocurre ningn atributo, simplemente repite la idea lentamente con los ojos
cerrados.

Comentario

El Texto nos dice no entiendes cun elevada es la percepcin que el Espritu Santo tiene de ti
(T.9.VII.4:2). La siguiente seccin del mismo captulo dice:

T no estableciste tu vala, y sta no necesita defensa. Nada puede atacarla ni prevalecer contra
ella. No vara. Simplemente es. Pregntale al Espritu Santo cul es tu vala y l te lo dir, pero
no tengas miedo de Su respuesta, pues procede de Dios. Es una respuesta exaltada por razn de
su Origen, y como el Origen es verdad, la respuesta lo es tambin. Escucha y no pongas en duda
lo que oigas, pues Dios nunca engaa. l quiere que reemplaces la creencia del ego en la
pequeez por Su Propia Respuesta exaltada a lo que t eres, de modo que puedas dejar de
ponerla en duda y la conozcas tal como es. (T.9.VIII.11:2-9).

Como la leccin seala, normalmente no pensamos en nosotros como elevado o exaltados.
Sin embargo, fjate en que el Curso dice que esto es verdad no por algo que hayamos hecho sino
por causa de nuestra Fuente (3:2). Lo que hace que seamos lo que en verdad somos se debe a
Dios, no a nosotros. Por eso el Curso da tanta importancia a la idea Soy tal como Dios me
cre. Nuestra pobre opinin sobre nosotros mismos procede de nuestros intentos de crearnos a
nosotros mismos; nuestra verdadera grandeza procede del hecho de que somos creaciones de
Dios. Nuestro rechazo a reconocer esta conexin con nuestra Fuente es lo que nos mantiene
encerrados en nuestra pequeez. Nos negamos a reconocer a Dios como nuestra Fuente porque a
nuestro ego le parece que nos quita importancia y nos hace dependientes. No nos hace
dependientes, dependemos de Dios. Eso no es una vergenza, sa es nuestra gloria. Es lo que
establece nuestra grandeza.

Nos cuesta creer que Soy muy santo. Nuestro rechazo a creer este hecho es la razn por la que
estamos en este mundo, en este medio ambiente en el que creemos desear. Lo deseamos porque
apoya la imagen de que somos seres separados, independientes de Dios.

Cuando miramos al mundo, y nos miramos a nosotros viviendo en el mundo, las cosas que
vemos no apoyan la idea de esta leccin. Pero los ojos, los odos, el olfato y el tacto, que
usamos para recoger informacin, son ellos mismos parte del mismo mundo que estn
examinando. Existen dentro de las limitaciones de la imagen del mundo, que hemos diseado
intencionadamente para ocultarnos a nosotros mismos nuestra unin con Dios. Por supuesto que
no nos traen ninguna evidencia que contradiga la imagen que el ego tiene de nosotros. Los
hicimos para que funcionasen de ese modo.

El Curso da mucha importancia a que miremos a nuestra obscuridad y a que nos enfrentemos a
nuestros miedos. El Curso dice que cuanto ms miremos al miedo, menos lo veremos. Slo con
llevar la obscuridad a la luz, desaparece la obscuridad. Mirar de frente al ego e incluso
investigar nuestro odio en toda su extensin, es importantsimo para nuestro crecimiento. Esta
leccin refleja el otro aspecto, que se abandona a veces cuando le damos excesiva importancia a
mirar al ego. El otro aspecto es recordarnos firmemente a nosotros mismos de la verdad de
nuestra realidad exaltada: Mi mente es parte de la de Dios. Soy muy santo. En el Texto se nos
dice:

Siempre que pongas en duda tu valor, di:
Dios Mismo est incompleto sin m.
Recuerda esto cuando el ego te hable, y no le oirs. (T.9.VII.8:1-3)

Recordarnos a nosotros mismos la verdad es otra tcnica muy poderosa que el Curso
recomienda para transcender nuestro ego.

La lista de cualidades y trminos a usar para describirnos a nosotros mismos es slo un ejemplo.
Al practicar hoy la leccin, intenta hacerte consciente de lo que piensas de ti mismo, y cmo
todos esos pensamientos (buenos y malos) son distintos de la afirmacin de la leccin sobre ti.
Podra aadir a la lista algunos de mis propios trminos: olvidadizo, desorganizado, inteligente,
listo, rezagado, habilidoso en lo que hago. Qu trminos se te ocurren a ti?

Te habrs dado cuenta de que ahora las lecciones piden tres periodos ms largos de prctica, de
cinco minutos cada uno. Estamos entrando en una prctica ms fuerte. Si no hemos meditado
antes, puede resultarnos difcil hacer estos ejercicios sentados durante cinco minutos con los
ojos cerrados. De todos modos, te animo a que los hagas. Cualquier cosa nueva es difcil al
principio, pero con la prctica se vuelve ms fcil; para eso es la prctica.

LECCIN 36 5 FEBRERO

Mi santidad envuelve todo lo que veo


Propsito: Darte cuenta que la santidad de tu mente debe llevar a la visin santa.

Ejercicios ms largos: 4 veces (repartidas a intervalos iguales), de tres a cinco minutos de
duracin.
Cierra los ojos y repite la idea varias veces.
Abre los ojos y mira lentamente y con tranquilidad a tu alrededor, aplicando la idea a
cualquier cosa sobre la que se pose tu mirada. Di: Mi santidad envuelve (esta
alfombra. Esa pared, esa silla, etc.). Varias veces durante el periodo de prctica, cierra
los ojos y repite la idea. Luego vuelve a la prctica de los ojos abiertos.

Recordatorios frecuentes: La frecuencia es importante hoy.
Repite la idea con los ojos cerrados, luego con los ojos abiertos (mirando a tu alrededor),
luego con los ojos cerrados de nuevo.

Observaciones: Fjate en que se supone que vas a espaciar por igual los periodos de prctica
ms largos y que vas a hacer entre ellos y a menudo frecuentes recordatorios. Est claro que lo
importante es que practiques muy a menudo. As tu mente est protegida durante todo el da.
Envolver tu da en esta red finamente tejida, que no tiene grandes agujeros, es una meta muy
importante del Libro de Ejercicios.
Tambin, como siempre, repite la idea muy lentamente, con tranquilidad, y sin tensin.
Hacerlo as es lo que marca la diferencia.

Comentario

Siempre le he tenido cario a esta leccin, porque la primera vez que la hice tuve un verdadero
sentido de la santidad emanando de m y rodeando todo, primero mi habitacin, luego mi
ciudad, despus el mundo, y finalmente el universo. Por un breve momento me sent como un
Buda, sentado y bendiciendo al mundo entero (a propsito, sa es la leccin de maana). El
resultado fue tan real para m que a menudo, cuando estoy sentado en meditacin sin practicar
ninguna leccin determinada, pienso en ella y permito que esa sensacin me inunde por
completo.

No todos responden a cada leccin, pero todos responden a algunas lecciones. Fjate en aquellas
que te impacten especialmente, y recurdalas. La Leccin 194 del Libro de Ejercicios habla de
hacerse un repertorio de solucin de problemas que puede sernos til.

Si pudieses ver la leccin de hoy como la liberacin que realmente representa, no vacilaras en
dedicarle el mximo esfuerzo de que fueses capaz, para que pasase a formar parte de ti.
Conforme se vaya convirtiendo en un pensamiento que rige tu mente, en un hbito de tu
repertorio para solucionar problemas, en una manera de reaccionar de inmediato ante toda
tentacin, le transmitirs al mundo lo que has aprendido. (L.194.6:1-2)

En la leccin de ayer la atencin se centraba en el que percibe: Soy muy santo. Hoy la
santidad se extiende a lo que percibo. Puesto que soy santo, mi percepcin tiene que ser tambin
santa. Y soy completamente santo porque as es como Dios me cre. Santo significa sin
pecado, y no puedes estar un poco sin pecado tal como una mujer no puede estar un poco
embarazada. Aqu la lgica es sencilla y clara: si yo soy parte de Dios, debo estar sin pecado, o
parte de Dios sera pecadora. Si no hay pecado en m, tambin tengo que tener una percepcin
santa.

El modo en que me veo a m mismo afecta al modo en que veo al mundo. Mi santidad envuelve
al mundo si me veo a m mismo santo. Si me veo como un ser horrible, mis atrocidades
envolvern al mundo. Si estoy decidido a ver al mundo rodeado de santidad, puedo aprender a
verme a m mismo del mismo modo.

Ya s que eso suena al revs, el orden debera ser que primero me vea a m mismo santo, y
luego al mundo. Lo que sucede es que lo que me impide ver mi santidad es mi negativa a ver al
mundo de esa manera. Desde la postura mental del ego, parece que ver santidad en el mundo,
por comparacin, me convierte a m en pecador. El ego siempre piensa en trminos de
comparacin. El hecho es que tal como vea al mundo, as me veo a m mismo; y tal como me
vea a m mismo, as veo al mundo.

La mente del ego insistir en que debe ser uno u otro porque funciona desde la suposicin de la
separacin. El Espritu Santo presenta ambos como iguales porque funciona desde la idea de la
unidad. No hay separacin entre m y lo que yo veo, slo existe la unidad.
LECCIN 37 6 FEBRERO

Mi santidad bendice al mundo


Propsito: Presentarte tu verdadera funcin (sta es la primera leccin que trata del tema de la
funcin). Ests aqu para bendecir, y no para exigir. Esta bendicin implica reconocer primero
tu propia santidad, y luego ver a otros en su santa luz. Intenta ver los periodos de prctica de
hoy de esta manera: como una prctica de la razn por la que ests aqu.

Ejercicios ms largos: 4 veces, durante tres a cinco minutos.
Repite la idea, durante un minuto o as mira a tu alrededor y aplcala a los objetos que
veas, diciendo: Mi santidad bendice (esta silla, esa ventana, este cuerpo, etc.).
Cierra los ojos y aplica la idea a cualquier persona en la que pienses, diciendo: Mi
santidad te bendice, (nombre).
Lo que queda de tiempo puedes continuar con esta segunda fase de la prctica, volver a
la primera, o alternar entre ellas.
Termina repitiendo la idea con los ojos cerrados y luego una vez ms con los ojos
abiertos.

Esto puedes hacerlo de una de estas dos formas:
1. Repite la idea lentamente.
2. Aplica la idea en silencio a cualquiera con el que te encuentres, usando su nombre.
Intenta realmente hacerlo de esta manera. Repetir la idea cuando te encuentras con
alguien requiere estar muy consciente, pero puede hacerse. O puede hacerse despus del
encuentro. El Libro de Ejercicios repetir esta prctica en varias lecciones de aqu en
adelante, lo que muestra la importancia de la prctica. Esta prctica tiene el poder de
transformar un encuentro ordinario en un encuentro santo.

Respuesta a la tentacin: Siempre que tengas una reaccin negativa hacia alguien.
Inmediatamente aplcale la idea: Mi santidad te bendice, (nombre). Considralo un hecho
real de bendecir a esta persona con tu santidad. Esto te mantendr consciente de tu santidad,
mientras que la ira, se la ocultara a tu mente.

Comentario

Hay un principio expuesto en el Captulo 13 del Texto que se aplica a esta leccin: Percibir
verdaderamente es ser consciente de toda la realidad a travs de la conciencia de tu propia
santidad (T.13.VI.1:1). O en trminos ms cercanos a nuestra leccin de hoy:

Dado que t y tu prjimo sois miembros de una misma familia en la que gozis de
igual rango, tal como te percibas a ti mismo y tal como le percibas a l as te
comportars contigo mismo y con l. Debes mirar desde la percepcin de tu propia
santidad a la santidad de los dems. (T.1.III.6:6-7).

A menos que reconozcamos nuestra santidad, no veremos la santidad de todas las creaciones de
Dios. Despus de todo, lo que percibimos es simplemente el reflejo de cmo nos vemos a
nosotros mismos. Y a la inversa, cmo percibimos a los otros nos muestra cmo nos estamos
viendo a nosotros mismos.

Esta leccin y la prctica que recomienda empiezan a dejarnos ver los primeros destellos de tu
verdadera funcin en el mundo, o en otras palabras, la razn por la que ests aqu (1:1).
Nuestra tarea se plantea con gran profundidad: Tu propsito es ver el mundo a travs de tu
propia santidad (1:2).

Has conocido a alguien a quien consideras santo? Yo, s. Lo ms notable de tales personas es
que parecen ver a todos como santos. Cuando ests cerca de ellos, incluso t mismo te sientes
santo! Parecen ver en ti algo que t no ves habitualmente; y al verlo, lo hacen aflorar. se es el
verdadero propsito de que estemos en el mundo; justamente para eso es para lo que todos
nosotros estamos aqu. Estamos aqu para ver el mundo a travs de nuestra propia santidad, para
sacar de todos los de nuestro alrededor su santidad inherente, para percibirlos de tal modo que el
poder de nuestra percepcin los saque de las dudas y el odio a s mismos y los eleve a la
conciencia de su propia grandeza.

Tenemos este poder!

A medida que compartas conmigo mi renuencia a aceptar error alguno en ti o en los
dems, te unirs a la gran cruzada para corregirlos. Escucha mi voz, aprende a
deshacerlos y haz todo lo necesario para corregirlos. Tienes el podes de obrar
milagros. (T.1.III.1:6-7)

Aquellos que han sido liberados deben unirse para liberar a sus hermanos, pues se es el plan
de la Expiacin (T.1.III.3:3). ste es el plan por el que nosotros, investidos con el poder del
Espritu Santo dentro de nosotros, podemos salvar al mundo. Nos liberamos unos a otros al
percibir a travs de nuestra santidad, creando dentro del otro una resonancia milagrosa con su
propia naturaleza santa, reprimida por mucho tiempo, y que responde a nuestra percepcin de
ellos.

De este modo, t y el mundo sois bendecidos juntos. Nadie pierde, a nadie se le
despoja de nada, todo el mundo se beneficia a travs de tu santa visin. (1:3-4)

Mi santidad bendice al mundo, para eso es para lo que estoy aqu. Estoy aqu para traer
bendiciones al mundo, y el mensaje que traigo es: as es como t eres. Nadie pierde, todo el
mundo gana. Qu extraordinario es este punto de vista!

Esto des-hace por completo la idea de sacrificio porque es un mensaje de completa igualdad.
Estamos aqu para reconocernos unos a otros; y cuando lo hayamos hecho, habremos cumplido
nuestro propsito glorioso. Cualquier otro modo de ver las cosas termina siempre exigiendo
sacrificio: alguien, en algn lugar, tiene que perder. Pero con la Visin de Cristo podemos
contemplar a todo el mundo y proclamar: Todos ellos son lo mismo: bellos e iguales en su
santidad (T.13.VIII.6:1).

Tu santidad le bendice al no exigir nada de l. Los que se consideran a s mismos completos no
exigen nada (2:6-7). Oh, que podamos aprender la leccin de no pedir nada, de no exigir nada!
Has estado con alguien tan pleno que no te exigi nada, que no tuviera ninguna necesidad que
te exigiera satisfacerle, abierta o encubiertamente? Te amaron tal como eres, te aceptaron sin
esperar nada de ti. No es eso lo que todos queremos en nuestras relaciones? No es eso amor
incondicional?

Pues bien, el modo de tener lo que quieres es darlo. Esto es lo que todos nosotros estamos
destinados a hacer, y finalmente haremos, aunque nos parezca que est muy por encima de
nosotros ahora. Consciente de tu santidad y de que nada te falta, bendecirs al mundo.

Tu santidad es la salvacin del mundo. Te permite ensearle al mundo que es uno
contigo, sin predicarle ni decirle nada, sino simplemente mediante tu sereno
reconocimiento de que en tu santidad todas las cosas son bendecidas junto contigo.
(3:1-2)

No hay nada que mi santidad no pueda hacer


Propsito: Comenzar a inculcarte la sensacin de que tienes dominio sobre todas las cosas por
ser quien eres (5:5).

Ejercicios ms largos: 4 veces, preferentemente de cinco minutos completos.
Repite la idea, luego cierra los ojos.
Busca en tu mente cualquier sufrimiento o dificultad, ya sea en tu vida o en la vida de
alguien. Haz lo ms que puedas para considerar a estas dos como lo mismo. Para tus
problemas, di: En esta situacin con respecto a ____ en la que me veo envuelto, no
hay nada que mi santidad no pueda hacer. Para los problemas de otros, di: En esta
situacin con respecto a ____ en la que ____ se ve envuelto, no hay nada que mi
santidad no pueda hacer.

Recordatorios frecuentes: Muy a menudo.
Repite la idea.

Respuesta a la tentacin: Siempre que un problema concreto, sea tuyo o de alguien, surja o te
venga a la mente, usa la forma concreta del periodo de prctica ms largo.

Comentario

Al final de la leccin est esta lnea informativa: El propsito de los ejercicios de hoy es
comenzar a inculcarte la sensacin de que tienes dominio sobre todas las cosas por ser quien
eres (5:5). Una leccin posterior (190) repite la misma idea:

No hay nada en el mundo capaz de hacerte enfermar, de entristecerte o de
debilitarte. Eres t el que tiene el poder de dominar todas las cosas que ves
reconociendo simplemente lo que eres. (L.190.5:5-6)

Ahora bien, si te pareces a m, probablemente no te sientes como si tuvieras el poder de dominar
todas las cosas o de que tu poder es ilimitado. Probablemente no sientes que el poder de Dios
se manifiesta a travs de tu santidad, que por razn de lo que eres puedes eliminar todo dolor,
acabar con todo pesar y resolver todo problema (2:4). Si lo sintieras as, si en alguna parte de tu
mente no sintieras que sufres delirios de grandeza.

Por eso es por lo que necesitamos este tipo de leccin. Lo que nosotros somos, en la realidad,
est tan por encima de lo que normalmente pensamos que somos que cuando omos palabras
como las de esta leccin hay una parte de nosotros que susurra: esto se est poniendo un poco
raro. No tenemos ni idea del poder de nuestra mente, que fue creada por Dios y con el mismo
poder creativo que el Suyo. Cuando nos llegan indicios de lo poderosos que somos nos asusta, e
intentamos olvidarlo.

Lo que somos est ms all de toda limitacin de tiempo, espacio, distancia y de cualquier
clase de lmite (1:2). Realmente tenemos el poder de solucionar todos los problemas, los
nuestros y los de los dems. Si practicar la leccin de hoy empieza a hacernos sentir esta
sensacin, la leccin ha tenido xito.

Cuando me enfrento a una situacin que me est preocupando y repito: En esta situacin no
hay nada que mi santidad no pueda hacer, incluso si el 90 por cien de mi mente protesta en
contra de la idea, algo cambia dentro de m. Se produce un poco de fe. Quiz el porcentaje
cambia de un 10 por cien de creerlo a un 11 por cien. Y cuando la repito de nuevo, cambia al 12
por cien. Todos hemos ledo historias de personas que superaron cosas increbles slo porque
creyeron en s mismos; eso slo da una ligera idea de lo que el Curso est hablando, pero
demuestra el principio.

El Curso habla del poder de la creencia, pero tambin de mucho ms; est hablando del poder de
lo que nosotros somos, tal como Dios manda. Y est hablando del poder de nuestra santidad, no
slo de la creencia. T y yo estamos hechos de la Misma Esencia de Dios. Cuando entendamos
eso de verdad, podremos cambiar el mundo.

El verdadero aprendizaje es constante y tan vital en su poder de producir cambios
que un Hijo de Dios puede reconocer su propio poder en un instante y cambiar el
mundo en el siguiente.
( T.7.V.7:5).


Mi santidad es mi salvacin


Propsito: Mantenerte en contacto con tu santidad, que es tu salvacin del infierno de la culpa.

Ejercicios ms largos: 4 veces (se recomiendan ms), de cinco minutos (se recomienda una
mayor duracin).
Repite la idea.
Cierra los ojos y lentamente busca en tu mente pensamientos no amorosos,
pensamientos de cualquier clase que vayan acompaados de sentimientos negativos.
Esto incluye situaciones, acontecimientos o personalidades concretas asociados a
pensamientos de ira, preocupacin o depresin. No hagas excepciones y trata a todos
ellos por igual. Con cada uno, di: Mis pensamientos no amorosos acerca de ____ me
mantienen en el infierno. Mi santidad es mi salvacin. Tus pensamientos no amorosos
te mantienen en el infierno porque producen culpa. Tu santidad te salva al mostrarte que
tu verdadera naturaleza no ha sido afectada por el pecado ni por la culpa, y lo demuestra
al bendecir todo lo que ve.
Puesto que mantener la concentracin te resulta difcil en esta etapa, puedes intercalar
esta prctica con varios periodos en los que slo repites la idea lentamente, o te relajas y
no piensas en nada. Incluso puedes introducir alguna variacin, como decir la misma
idea con distintas palabras. Sin embargo, asegrate de que mantienes su significado
central: que tu santidad es tu salvacin.
Termina repitiendo la idea y preguntndote a ti mismo: Si la culpabilidad es el
infierno, cul es su opuesto? (Para la respuesta, ver 4:2)

Recordatorios frecuentes: Por lo menos 3 o 4 por hora.
Pregntate a ti mismo: Si la culpabilidad es el infierno, cul es su opuesto?. O repite la
idea. Preferiblemente las dos.

Respuesta a la tentacin: Siempre que te sientas tentado a dar entrada a pensamientos no
amorosos.
Aplica la idea concretamente: Mi santidad es mi salvacin de esto.

Comentario

Lo opuesto al infierno es la salvacin, lo contrario de la culpa es la santidad. Si la culpa es el
infierno, entonces la santidad debe ser la salvacin. La pregunta es: Creo realmente que la
culpa lo nico que trae es dolor y sufrimiento? O quiz creo que la culpa es til en mi vida?

El Curso nos ensea que la culpa es la raz de todos nuestros problemas, y sin embargo, al
principio ni siquiera sospechamos que la culpa sea la causa. Achacamos los problemas a cosas
muy distintas, pero raramente a la culpa. De lo nico que estabas seguro era de que entre las
numerosas causas que percibas como responsables de tu dolor y sufrimiento, tu culpabilidad no
era una de ellas (T.27.VII.7:4). La culpa es el infierno. Esto es una parte importante de lo que
el Curso est intentando ensearnos, una parte muy importante.

Mientras de algn modo creas que est justificado considerar a otro culpable,
independientemente de lo que haya hecho, no buscars dentro de ti, donde siempre encontraras
la Expiacin. A la culpabilidad no le llegar su fin mientras creas que est justificada. Tienes
que aprender, por lo tanto, que la culpabilidad es siempre demente y que no tiene razn de ser.
(T.13.X.6:1-3)

La salvacin es escapar de la culpabilidad (T.14.III.13:4).

La culpabilidad no es salvacin, sino una interferencia que no tiene ningn propsito.
(T.14.III.1:4).

Quizs nos opongamos a ello. Algunos creen que la culpa es necesaria para evitar que obremos
mal, pero eso supone la existencia dentro de nosotros de algo inherentemente malvado y
perverso, algo que siempre har cosas malas a menos que se mantenga enjaulado, o que sea
castigado cuando se porta mal. La culpa no tiene ninguna utilidad, la culpa es el infierno. Es de
la culpa que nos tenemos que escapar. La culpa no evita que nos portemos mal sino que nos
mantiene encerrados en ello. Es la culpa lo que nos ha llevado a la locura.

Como dice esta leccin, si creysemos totalmente esto de la culpa, entenderamos de inmediato
el Texto y no necesitaramos un Libro de Ejercicios. Tendramos la salvacin, completa, pues la
salvacin es escapar de la culpa. Esto no es una parte del mensaje del Curso, es el mensaje en su
totalidad. Por eso es que mi santidad es mi salvacin, la santidad es la liberacin de la culpa.

Date cuenta de la importancia que le da la prctica a los pensamientos no amorosos (6:2; 7:1;
8:3). Los pensamientos no amorosos son pensamientos de culpa, ambos son producto de la
culpa y producen ms culpa. La santidad es amorosa. Si mis pensamientos son no amorosos, me
sentir temeroso y culpable; sustituirlos con pensamientos amorosos es mi salvacin de la culpa.
Cuando nos demos cuenta del sufrimiento que nos estn causando nuestros pensamientos no
amorosos, los abandonaremos.

Las instrucciones de la prctica de hoy son muy exigentes: un mnimo de 4 sesiones de cinco
minutos cada una, Se te exhortaa que esas sesiones sean ms frecuentes y de mayor
duracin (5:1). Luego estn las aplicaciones ms cortas, que deben llevarse a cabo unas 3 o 4
veces por hora o incluso ms si es posible (11:1). Adems de usar la idea para responder a la
tentacin de cada pensamiento no amoroso que cruce por nuestra mente. La idea de hoy debe
ser muy importante! Debe ser muy difcil para nuestra mente asimilarla, por eso necesitamos
sumergir frecuentemente nuestra mente en este pensamiento.


Soy bendito por ser un Hijo de Dios


Propsito: Mantenerte en contacto con las cosas felices a las que tienes derecho como Hijo de
Dios.

Recordatorios frecuentes: Lo ms deseable es cada 10 minutos.
Cierra los ojos (si es posible), repite la idea, y aplcate a ti mismo varias cualidades que
asocias con ser un Hijo de Dios. Por ejemplo: Soy bendito por ser un Hijo de Dios. Soy feliz y
estoy en paz; soy amoroso y estoy contento.

Observaciones: Puedes ver que realmente nos pide que hagamos la prctica hoy. Te anima a
que trates de mantener este horario (1:3). Nos recuerda que la prctica no requiere ningn
esfuerzo ni mucho tiempo (3:1). Y tiene tres recursos para cuando no hacemos o no podemos
hacer la prctica segn las instrucciones:
1. Cuando notes que te has olvidado practicar, aunque sea por mucho tiempo, en lugar de
sentirte culpable por ello y abandonar, simplemente vuelve a la prctica de inmediato.
2. Si no puedes cerrar los ojos, lo que suceder muy a menudo, no permitas que eso te
impida la prctica. Hazla con los ojos abiertos.
3. Si no hay bastante tiempo para hacer la prctica como se sugiere, simplemente repite la
idea. Eso supone slo cuatro segundos.

Comentario

No se te puede pasar por alto la importancia que el Libro de Ejercicios le concede a intentar la
prctica segn las instrucciones. En esta leccin, cuya prctica es en cierto sentido ms relajada
que la de ayer y en otro sentido una intensificacin, no puedes leer estas palabras y pensar que
el autor cree que no importa si seguimos las instrucciones o no:

Hoy no se requieren largas sesiones de prctica, sino muchas cortas y frecuentes. Lo ideal sera
una cada diez minutos, y se te exhorta a que trates de mantener este horario y a adherirte a l
siempre que puedas. Si te olvidas, trata de nuevo. Si hay largas interrupciones, trata de nuevo.
Siempre que te acuerdes, trata de nuevo. (1:2-6)

Trata trata trata. Cuanto ms a menudo repitamos la leccin, mayor efecto tendr en
nuestra mente. Cmo puedes hacer un curso en entrenamiento mental (T.1.VII.4:1) sin una
disciplina mental? No puedes, es as de simple.

Al mismo tiempo date cuenta de que aqu no se culpa en absoluto. El autor espera (o permite)
nuestra indisciplina y nuestro olvido y nuestras largas interrupciones (1:5). l sabe que no
tenemos disciplina, precisamente por eso es tan necesaria la prctica. Pero l no nos juzga por
ello. Simplemente dice: Si te olvidas, intntalo de nuevo. No dejes que tu olvido, aunque sea
durante largos periodos del da, sea una excusa para abandonarlo durante el resto del da. Cada
vez que nos acordemos, aadimos un eslabn a la cadena eslabonada de perdn que, una vez
completa, es la Expiacin (T.1.I.25:1).

Incluso llega a sealar que porque no puedas quedarte solo y cerrar los ojos, eso no es excusa
para no practicar. Puedes practicar muy bien en cualquier circunstancia, si realmente deseas
hacerlo (2:4).

La prctica de hoy es muy sencilla, simplemente, hacer afirmaciones positivas sobre nosotros
mismos: Soy bendito por ser un Hijo de Dios. Estoy calmado y sereno; me siento seguro y
confiado (3:7-8). Esto puede llevar 10 o 15 segundos, quizs un poco ms para pensar en una
nueva lista de cualidades que asocias con ser un Hijo de Dios: Estoy sereno, soy competente e
inquebrantable. Soy alegre, radiante, y estoy lleno de amor.

Puede alguno de nosotros considerar un sufrimiento realizar una prctica como sta? Nuestro
ego s, y se resistir. Ya no estoy asustado, pero sigo sorprendindome de la variedad de
maneras que el ego encuentra para distraerme y evitar mis prcticas de felicidad, pues eso es
todo lo que estamos haciendo aqu. Observar la constante oposicin del ego a mi felicidad es
algo que me convenci de esta lnea del texto: El ego no te ama (T.9.VII.3:5).

Por razn de lo que yo soy, una extensin de Dios, tengo derecho a la felicidad. El ego tiene que
resistirse a esa idea porque su existencia depende de mi creencia de que yo me he separado de
Dios, por eso el ego quiero que yo sea desgraciado. Quiere que yo crea que no merezco ser feliz.
Quizs no quiere que yo sea completamente desgraciado, eso podra provocar que reconsiderara
todo. Slo un leve ro de infelicidad, como lo llama Marianne Williamson. Slo un soplo de
tristeza y de impermanencia colndose hasta en mis mejores momentos. Justo lo suficiente para
evitar que escuche al Otro To que habla de mi unin con Dios. Y ciertamente no quiere que yo
sea feliz. Ser feliz es peligroso para el ego. Ser feliz significa que la separacin no es verdad.
Y no lo es!


Dios va conmigo dondequiera que yo voy


Propsito: Ponerte en contacto con la Presencia de Dios dentro de ti, para que puedas
experimentar el hecho de que l va contigo dondequiera que t vas. sta es la verdadera
curacin para todas las enfermedades humanas, que simplemente son sntomas de nuestra
ilusoria separacin de Dios.

Ejercicios ms largos: 1 sola vez, durante tres a cinco minutos, lo ms pronto posible despus
de levantarte.
Cierra los ojos, repite la idea muy lentamente.
Luego deja que tu mente se quede en blanco y centre toda su atencin en sumergirse
muy profundamente hacia dentro. Pasa de largo toda la nube de pensamientos dementes
que hay en la superficie de tu mente y vete hacia la Presencia de Dios en el centro de
quietud de tu mente. Trata de llegar hasta lo ms profundo de tu mente, mantenindola
despejada de cualquier pensamiento que pudiera distraerte (6:6). Repite la idea de vez
en cuando si eso te ayuda, pero pasa la mayor parte del tiempo deseando sumergirte
suavemente en el centro de tu mente, donde todo est en calma. Mantn en tu mente la
confianza de que puedes hacerlo, pues llegar a este lugar es ms natural que cualquier
cosa de este mundo. Cuando surjan pensamientos, simplemente psalos de largo
mientras te sumerges hacia dentro. Repetir la idea te ayudar a que desaparezcan esos
pensamientos.

Observaciones: ste es el primer ejercicio de meditacin del Libro de Ejercicios. ste es
nuestro primer intento (5:3) de llegar a la luz dentro de nosotros. Como esta cita sugiere, esta
prctica es extremadamente importante en el Libro de Ejercicios. El prrafo 8 claramente seala
que entraremos ms en este tipo de prctica (8:6), recibiendo ms instrucciones sobre ella, y
progresando en ella, hasta llegar al momento en que siempre tiene xito (8:5).

Recordatorios frecuentes: A menudo.
Repite la idea segn las instrucciones del prrafo 9. Para que lo experimentes, sugiero que la
repitas ahora siguiendo las instrucciones que vienen a continuacin, las cuales estn sacadas del
prrafo 9:
Repite la idea muy lentamente, preferiblemente con los ojos cerrados.
Reptela de nuevo y piensa en lo que ests diciendo, lo que las palabras significan.
Repite las palabras de nuevo y concntrate en la santidad que dan por sentado sobre
ti. Si l va contigo y l es santo, entonces t eres santo.
Reptelas de nuevo, concentrndote en la segura compaa que t tienes.
Reptelas de nuevo, concentrndote en la proteccin completa que te rodea.

Respuesta a la tentacin: Siempre que tengas pensamientos de miedo.
Recuerda la idea. Si realmente aceptas el significado, podrs rerte de los miedos que un
instante antes parecan tan terribles.

Comentario

Numerosos problemas parecen haber surgido de nuestra percepcin de nosotros mismos como
separados de Dios. La sensacin de soledad y abandono, depresin, ansiedad, preocupacin,
indefensin, infelicidad, sufrimiento, e intenso miedo a la prdida, todos proceden de este
problema raz. Si miramos a las cosas objetivamente, pasamos la mayor parte de nuestra vida
con diversos modos de intentar burlar y superar estos problemas.

Pero la nica cosa que no has hecho es poner en duda la realidad del problema. Los efectos de
ste, no obstante, no se pueden sanar porque el problema no es real. (2:2-3).

Un maestro espiritual Adi Da (tambin conocido como: Da Free John) una vez escribi un libro
titulado: La Enfermedad Imaginaria que la Religin Busca Curar. Eso es la separacin: una
enfermedad imaginaria. Cmo se puede curar una enfermedad que no existe realmente? La
respuesta es lgica: no se puede. No hay cura porque no hay enfermedad. Por eso todos nuestros
intentos de curarnos a nosotros mismos no funcionan. No podemos encontrar el camino de
regreso a Dios porque l nunca nos ha abandonado, Dios va con nosotros dondequiera que
vamos. Todos nuestros conflictos y dramas son una insensatez, por muy serias y trgicas que
parezcan ser sus manifestaciones (2:5).

En lo ms profundo de tu interior yace todo lo que es perfecto, presto a irradiar a
travs de ti sobre el mundo. Ello sanar todo pesar y dolor, todo temor y toda
sensacin de prdida porque curar a la mente que pensaba que todas esas cosas
eran reales y que sufra debido a la lealtad que les tena. (3:1-2)

Llevamos la cura para nuestra enfermedad en lo ms profundo de nuestro interior. Esta cura
sana, no venciendo a la enfermedad, sino convencindonos de que no hay enfermedad. Dios
siempre est con nosotros. Cmo podramos estar separados en modo alguno del Infinito?
Cmo podramos estar alguna vez separados de Todo Lo Que Es? La sola idea es demente e
imposible.

Comprendemos que no creas nada de esto. Cmo ibas a creerlo cuando la verdad
se halla oculta en lo profundo de tu interior, cubierta bajo una pesada nube de
pensamientos dementes, densos y turbios que representan, no obstante, todo lo que
ves? Hoy intentaremos por primera vez atravesar esa obscura y pesada nube y
llegar a la luz que se encuentra ms all de ella. (5:1-3)

Qu tranquilizador es que nuestro Maestro nos diga que l entiende nuestra falta de fe! Quizs
tenemos una creencia intelectual en la Presencia de Dios en todo, pero no creemos que sea el
ncleo central, de manera que haga desaparecer todo nuestro miedo, pesar, dolor y prdida.
Necesitamos la prctica de esta leccin: para ayudarnos a atravesar esta nube obscura y
pesada y para que surja la luz del conocimiento de nuestra unin con Dios (5:3).

Esta leccin es la primera introduccin del Curso de la prctica de lo que podramos llamar
meditacin clsica. Aunque el Curso no le da a tal meditacin un enfoque principal, no hay duda
de que le da una gran importancia. En el Curso, la meditacin consiste en sentarse con los ojos
cerrados y, no pensar en nada en particular (6:4), sino intentar entrar en lo ms profundo de tu
propia mente, sumergindose hacia abajo y adentro, mientras tratas de mantener la mente libre
de cualquier pensamiento que pueda desviar tu atencin (6:6). Como se ha afirmado, el
propsito es volverse consciente de la luz dentro de nosotros mismos. O, en palabras ms
corrientes, experimentar la sensacin de la Presencia de Dios con nosotros. Estamos intentando
llegar a Dios hoy.

Claramente, si la idea de la Presencia de Dios significa la desaparicin de nuestra soledad,
podemos esperar desarrollar una sensacin clara y palpable de Alguien Que siempre est con
nosotros, en cada momento. Cuando empezamos a desarrollar esta sensacin podemos sentirnos
tentados a creer que es nuestra propia imaginacin. No es imaginacin! Es la ausencia de Su
Presencia lo que es imaginario.

Ciertamente puedes rerte de los pensamientos de miedo, al recordar que Dios va
contigo dondequiera que t vas. (10:1)


Dios es mi fortaleza. La visin es Su regalo


Propsito: Darte cuenta de que la visin no procede de ti sino de la fortaleza de Dios en ti, y
que por lo tanto puedes recibirla en cualquier circunstancia y que no puedes dejar de recibirla
finalmente.

Ejercicios ms largos: 2 veces, de tres a cinco minutos, por la maana (temprano) y por la
noche (tarde).
Repite la idea lentamente, mirando a tu alrededor. Cierra los ojos y reptela de nuevo
ms lentamente todava.
Luego hazte a un lado y deja que vengan a tu mente slo los pensamientos relacionados
con la idea. No hagas ningn esfuerzo ni intentes activamente que se te ocurran. Trata
sencillamente de hacerte a un lado y dejar que te vengan a la mente por su cuenta (6:2).
Me resulta til repetir la idea y observar el principio de un pensamiento relacionado
surgir en algn lugar de mi mente durante la repeticin.
Si tu mente se distrae, repite la idea e intntalo de nuevo. Si dejan de aparecer
pensamientos relacionados, repite la idea con los ojos abiertos y luego con los ojos
cerrados como al principio. Si no aparece ningn pensamiento relacionado,
simplemente repite esta fase del comienzo una y otra vez.

Observaciones: sta es nuestra primera prctica larga de dejar que vengan pensamientos
relacionados (que ya se introdujo en la Leccin 38). Con el tiempo, el Libro de Ejercicios
intentar hacer de esta prctica una parte habitual del conjunto de nuestro repertorio.

Recordatorios frecuentes: Cuanto ms a menudo, mejor.
Repetir la idea, que consiste de dos partes, empezar a mostrarte que todas las partes del
Curso estn juntas dentro de un todo unificado. Tambin te recordar que la meta del Curso, la
visin, es una prioridad verdadera para ti.

Comentario

Pregunta: Por qu no podemos fracasar en alcanzar la meta de este curso?
Respuesta: Porque Dios quiere que la alcancemos.

Si esa respuesta te suena humillante de algn modo, no te sorprendas de tener esa reaccin. Con
nuestra mente llena del pensamiento del ego, puede parecernos personalmente insultante que se
nos diga que la garanta de nuestro xito es que Dios lo quiere as, como si no tuviramos
ninguna eleccin en el asunto. Pero el hecho es que no la tenemos.

Como dice la Introduccin al Texto:

Es un curso obligatorio. Slo el momento en que decides tomarlo es voluntario. Tener libre
albedro no quiere decir que t mismo puedas establecer el plan de estudios. Significa
nicamente que puedes elegir lo que quieres aprender en cualquier momento dado. (T.In.1:2-5)

El programa de estudios del Curso es aprender quines somos, y no tenemos nada que decir en
lo que se refiere a ello, no podemos cambiar nuestra verdadera naturaleza. La nica eleccin
est en cunto tiempo nos lleve aceptar el hecho de lo que somos, en lugar de intentar ser algo
que no somos.

El Texto habla de cmo la idea de la separacin ech races en nuestra mente cuando nos
negamos a aceptarnos a nosotros mismos como creaciones de Dios y quisimos crearnos a
nosotros mismos. Todava estamos luchando en la misma batalla insensata. Todava nos parece
insultante que nos digan que el resultado es inevitable, que somos las creaciones de Dios y que
no podemos ser otra cosa, no importa cunto podamos desearlo.

Es la fuerza de Dios, no la nuestra, la que nos da nuestro poder. No podemos darnos la visin a
nosotros mismos, pero tampoco podemos rechazar para siempre Su regalo. Su regalo para
nosotros. Por mucho que nos resistamos, al final nos rendiremos. Y si colaboramos, nuestro
xito est garantizado.

Werner Erhard, el fundador de E. S. T., dijo una vez que es mucho ms fcil dejarse llevar por
el caballo en la direccin que va. Eso es lo que el Curso nos pide que hagamos, que unamos
nuestra voluntad a la de Dios, y que reconozcamos que en verdad queremos lo que l quiere
darnos y ya nos ha dado. Lo que l da, es verdaderamente dado (2:1).

Si podemos aceptar que nuestra voluntad y la de Dios son la misma, podemos entrar en la vida
espiritual como algo seguro. Podemos decir: La visin tiene que ser posible. Dios da
verdaderamente (4:5-6). O Los regalos que Dios me ha hecho tienen que ser mos porque l
me los dio (4:7). Podemos andar por la vida con una serena seguridad. Los que estn seguros
del resultado final pueden permitirse el lujo de esperar, y esperar sin ansiedad (M.4.VIII.1:1).

Hay una idea que aparece a la mitad de esta leccin, aparentemente sin ninguna relacin,
aunque est muy estrechamente relacionada. Tu paso por el tiempo y por el espacio no es al
azar. No puedes sino estar en el lugar perfecto, en el momento perfecto (2:3-4). Cuanto ms
sigues este camino (y semejantes), ms sabes que esto es absolutamente verdad. No hay
acontecimientos al azar, todo tiene un propsito. Y no se te puede pasar por alto! No lo puedes
fastidiar. Por supuesto que puedes cometer errores, el Curso es muy claro sobre esto. Nos dice:
Hijo de Dios, no has pecado, pero s has estado muy equivocado (T.10.V.6:1). Pero hasta
nuestros errores pueden ser usados por el Espritu Santo en nuestro beneficio: El Hijo de Dios
no puede tomar ninguna decisin que el Espritu Santo no pueda utilizar a su favor
(T25.VI.7:5). Aunque tomes la decisin equivocada, no ha sucedido nada en la realidad, no ha
habido ningn dao permanente. Lo nico que se puede perder es el tiempo, el cual, en ltima
instancia no tiene ningn sentido (T.26.V.2:1) El Espritu Santo puede tomar cualquier cosa
que Le ofrezcas y utilizarla en tu favor.

As que no puedes evitar estar en el lugar perfecto, en el momento perfecto; puedes relajarte
tranquilamente en la vida y disfrutar del espectculo, en lugar de estar ansioso y preocupado por
l. Por qu es as? Por razn de la fuerza de Dios y de Sus regalos. Que alcances la meta es Su
Voluntad, y lo que Dios quiere, Dios lo hace. Despus de todo, l es Dios!

Todava otro comentario: en las instrucciones para la prctica se te pide que dejes surgir
cualquier pensamiento relacionado con la idea de hoy; este tipo de ensayo con pensamientos
relacionados es otro tipo de meditacin que es bastante frecuente en el Libro de Ejercicios.
Luego dice: De hecho, puede que te asombre la cantidad de entendimiento relacionado con el
Curso que algunos pensamientos reflejan (5:2).

Sin embargo, tambin puede que ests intrigado por qu diablos significan! La primera vez
que intent este ejercicio mi mente se qued en blanco. Recuerda que el Libro de Ejercicios a
menudo supone que has estudiado (no slo ledo, sino estudiado) el Texto antes de empezar
estos ejercicios. No es un requisito, pero se da por sentado que es lo habitual.

Para cualquiera que haya estudiado el Texto o que est repitiendo el Libro de Ejercicios,
surgirn fcilmente pensamientos relacionados. Si despus de intentar encontrar pensamientos
relacionados durante un minuto o dos, no te vienen fcilmente, sigue el consejo que se da un
poco ms adelante en la leccin: Si eso te resulta difcil, es mejor pasar la sesin de prctica
alternando entre repeticiones lentas de la idea con los ojos abiertos y luego con los ojos
cerrados, que esforzarte por encontrar pensamientos adecuados (6:3). La presencia de este tipo
de instruccin muestra que las lecciones pueden adaptarse a personas que no hayan estudiado el
Texto en profundidad.


Dios es mi Fuente. No puedo ver separado de l


Propsito: Recordar tu funcin.

Ejercicios ms largos: 3 veces, de cinco minutos cada una, por la maana (tan pronto como
puedas), por la noche (tan tarde como te sea posible), y otra entre medias (cuando tu buena
disposicin y las circunstancias lo permitan).
Primera fase: Repite la idea, luego mira a tu alrededor, aplicndola concretamente y
sin distinciones a cualquier cosa que veas. Con cuatro a cinco objetos ser suficiente.
Segunda fase: Cierra lo ojos, repite la idea, y deja que te vengan pensamientos
relacionados. Su propsito es enriquecer la idea en tu propio estilo personal (5:2).
No necesitan ser repeticiones, o estar relacionadas claramente con ella, pero no pueden
contradecirla. Si tu mente empieza a distraerse o a quedarse en blanco, repite la
primera fase del ejercicio y luego la segunda fase de nuevo. No permitas que el
periodo de prctica se convierta en una sesin de distraccin de la mente, as que
estate dispuesto a hacer esto tantas veces como lo necesites.

Recordatorios frecuentes: Puedes elegir una de estas tres formas:
1. Cuando ests con alguien, amigo o desconocido, dile en silencio: Dios es
mi Fuente. No puedo verte separado de l.
2. Aplica la idea a una situacin o acontecimiento, diciendo: Dios es mi Fuente.
No puedo ver esto separado de l.
3. Si no se presenta ningn sujeto en particular, simplemente repite la idea.

Observaciones: Intenta no dejar largas interrupciones en las repeticiones de la idea. ste es un
objetivo de entrenamiento importante en el Libro de Ejercicios. Lo mismo se peda en la
Leccin 36 (2:2).
Repetir la idea cuando te encuentras con alguien requiere estar muy consciente, pero puede
hacerse y cambiar la calidad del encuentro.

Respuesta a la tentacin: Siempre que te sientas angustiado por un acontecimiento o situacin.
Aplica la idea concretamente: Dios es mi Fuente. No puedo ver separado de l.

Comentario

Todo lo que llamamos ver es percepcin, no es conocimiento. La percepcin no nos muestra
la verdad, en el mejor de los casos nos muestra un smbolo de la verdad. En el Curso,
conocimiento es algo que pertenece al reino de la perfeccin, o Cielo; no es posible tener
conocimiento, porque este mundo no es verdad. Todo el propsito del Curso est centrado en
llevarnos de la percepcin falsa a la percepcin verdadera; nicamente cuando nuestra
percepcin haya sido completamente limpiada, estaremos preparados para la transferencia al
conocimiento.

Sin el Espritu Santo, la percepcin seguira siendo falsa. Pero debido a que Dios ha colocado
este vnculo con l Mismo en todas nuestras mentes, la percepcin puede purificarse para que
nos lleve al conocimiento.

En el Cielo o en Dios no existe la percepcin, slo el conocimiento. Para ver se necesitan dos: el
que ve y lo que ve, lo cual es una dualidad, una separacin que no existe en la verdad. Sin
embargo, en la salvacin, nuestra experiencia en este mundo, la percepcin tiene un
propsito sumamente importante (2:3). Aunque nosotros hicimos la percepcin para un
propsito no santo (2:4), para fabricar las ilusiones que pensamos ahora que son reales, El
Espritu Santo puede usar la percepcin para devolvernos la consciencia de nuestra santidad.

Recuerdas la Leccin 1? Nada de lo que veo significa nada. Eso es porque la percepcin no
tiene significado (2:5). Toda percepcin carece de significado, sin embargo, el Espritu Santo
le otorga un significado muy parecido al de Dios Sin significado, pero no intil. Durante el
proceso de devolverle nuestra mente a Dios, el Espritu Santo trabaja con nuestra percepcin,
dndole un significado muy cerca del de Dios (2:6). En lugar de intentar por nuestra cuenta
entender lo que vemos, necesitamos hacernos a un lado y dejar que el Espritu Santo escriba Su
significado sobre todo. Visto con l, todo nos muestra a Dios.

Sin Dios, pensamos que vemos, pero realmente no vemos nada. Vemos nada que parece algo, y
a la que le damos nuestros significados, significados que nos engaan. No puedo ver separado
de l. Puedo pensar que veo, pero lo que parece que yo veo no es ver, es alucinar. Con Dios,
verdaderamente puedo ver. Con Dios, puedo percibir un reflejo claro de la verdad en todo lo que
contemplo. Esa percepcin de la verdad es el medio por el que puedo perdonar a mi hermano.
Si lo pido, lo ver.

Para alcanzar la verdadera visin no necesito hacerme parte de Dios o unirme a l, como si yo
estuviera haciendo un cambio de un estado separado a un estado unificado. No, todo lo que
tengo que hacer es reconocer que ya soy uno con l. Al aceptar esa realidad sobre m mismo, la
visin ya es ma. Va junto con mi estado natural.

Lo que veo cuando pienso que estoy separado de Dios no es visin porque estar separado de
Dios es una ilusin, as que lo que veo es una ilusin. No puedo ver separado de l. (4:8).

Una vez ms se nos lleva a un periodo en el que dejamos que surjan en nuestra mente
pensamientos relacionados. El Curso nos anima a que pongamos sus ideas con nuestras propias
palabras, y extenderlas y adornarlas para nuestro propio uso personal. A veces, la forma
cambiada de la leccin puede ser ms efectiva para tu prctica que la original. Debemos
sentirnos libres para personalizar de este modo las lecciones del Libro de Ejercicios. Es una
herramienta que se pretende que usemos para hacer que las lecciones sean ms significativas
personalmente.


Dios es la luz en la que veo


Propsito: Ponerte en contacto con la luz dentro de ti, que te permite ver con la verdadera
visin.

Ejercicios ms largos: Al menos 3 veces, de tres a cinco minutos (se recomienda ms tiempo si
no produce tensin).
Repite la idea, luego cierra los ojos lentamente, repitiendo la idea varias veces ms.
El resto de la prctica requiere que te sumerjas dentro de tu mente. Me resulta til
pensar en este sumergirse como que tiene tres aspectos:
1. Baja para abajo y hacia dentro, dejando a un lado tus pensamientos de la
superficie y en direccin hacia la luz de Dios muy profundo dentro de tu mente.
Mientras haces esto, trata de pensar en la luz, sin forma y sin lmites (10:2).
Si tu meditacin tiene xito, experimentars una sensacin de aproximarte o
incluso entrar en ella.
2. No te permitas distracciones. Esto es importantsimo. Mientras pasas de largo
tus pensamientos, obsrvalos sin darles importancia, y psalos de largo
tranquilamente (7:5). No tienen poder para retenerte. Si aparece resistencia,
repite la idea. Si surge miedo, abre los ojos brevemente y repite la idea. Luego
vuelve al ejercicio.
3. Mantn en la mente una actitud de que lo que ests haciendo es algo muy
importante, de un valor incalculable, y que es muy sagrado. Esta actitud es ms
importante que los detalles de la tcnica.

Observaciones: ste es el segundo ejercicio de meditacin del Libro de Ejercicios (el primero
fue la Leccin 41), y puedes ver la inmensa importancia que se le da aqu, especialmente en los
prrafos 3-5. Puede que nos resistamos a esta prctica, porque requiere una disciplina que
nuestra mente todava no tiene, y porque significa abandonar nuestros pensamientos del ego y
las creencias que hay detrs. Pero stas son las verdaderas razones por las que esta prctica es
tan importante.

Recordatorios frecuentes: Frecuentes; estate completamente decidido a no olvidarte.
Repite la idea con los ojos abiertos o cerrados, como mejor te parezca.

Comentario

El primer prrafo presenta una imagen bastante sorprendente de lo que es este mundo que
vemos. Dice que nosotros hicimos la obscuridad, y luego pensamos que podamos ver en ella.
Para poder ver tienes que reconocer que la luz se encuentra en tu interior y no afuera. No
puedes ver fuera de ti, ni tampoco se encuentra fuera de ti el equipo que necesitas para poder
ver (2:1-2). Lo que llamamos luz no es verdadera luz. La luz no est fuera de nosotros, sino
que est dentro de nosotros. No es fsica, es espiritual. Y verdaderamente no vemos con los ojos
fsicos, sino con la visin interna.

La luz para la visin verdadera est dentro de nosotros, y el objetivo de la leccin de hoy es
alcanzar esa luz interna. Una vez ms el Libro de Ejercicios nos lleva a un ejercicio experiencial
de meditacin. Este tipo de meditacin y la experiencia que busca producir es un componente
muy importante de la prctica del Curso. La importancia que se le da no tiene nada de
sorprendente.
Se nos dice que es una forma de ejercicio que vamos a utilizar cada vez ms (3:2). Y
representa uno de los objetivos principales del entrenamiento mental (3:3). Las sesiones ms
largas se recomiendan enfticamente (4:2). Se nos pide con insistencia que continuemos a
pesar de la gran resistencia (5:2). Representa tu liberacin del infierno (5:5). Se nos
recuerda la importancia de lo que ests haciendo, el inestimable valor que tiene para ti (8:1), y
que ests intentando hacer algo muy sagrado (8:1). La leccin termina con estas palabras:
Pero no te olvides de repetirla. Sobre todo, decdete hoy a no olvidarte (11:2-3). Es imposible
no ser conscientes de que Jess, como autor, considera que este tipo de prctica de meditacin
excepcionalmente importante.

Por qu? Hay algunas aclaraciones en la leccin. En el tercer prrafo, la leccin indica que esta
clase de ejercicio: sentado en perfecta quietud, sumergindose hacia adentro, pasando de largo
nuestros pensamientos sin ocuparnos de ellos Es especialmente difcil para la mente
indisciplinada (3:3). Es difcil porque requiere precisamente lo que le falta a una mente sin
entrenar (3:4). Es esta dificultad la que demuestra nuestra necesidad de hacerla, tal como
quedarte sin aliento cuando corres cincuenta metros te demuestra que necesitas ejercicios
aerbicos. Si has de ver, dicho entrenamiento tiene que tener lugar (3:5). En otras palabras, la
prctica de la meditacin es un requisito para desarrollar la visin interna. Cmo podemos ver
con la visin interna si no sabemos cmo encontrar la luz interna?

stos son ejercicios de entrenamiento. Al principio nos parecer difcil. Encontraremos
resistencia. El ejercicio se considera un intento (3:1) para alcanzar la luz, indicando que se
comprende que es posible que no tengamos una autntica experiencia de luz inmediatamente,
como tampoco correramos un maratn las primeras veces que nos entrenamos para correr. Es
un objetivo de nuestra mente el entrenarse para alcanzar la luz, y probablemente no
alcanzaremos nuestro objetivo inmediatamente; aunque es la ms natural y fcil del mundo
para la mente entrenada (4:3). Estamos en el proceso de adquirir el entrenamiento que har que
llegar a la luz parezca fcil y natural, pero ahora no es as porque nuestra mente est todava sin
disciplinar.

No estamos completamente sin entrenar (5:1). Si hemos estado siguiendo las instrucciones,
hemos tenido 43 das de prctica que nos ha trado a este da. Sin embargo, podemos
encontrarnos con una gran resistencia (5:2). Para el ego lo que estamos haciendo es como una
prdida de identidad y un descenso al infierno (5:6). Pero estamos intentando llegar a Dios,
Que es la luz en la que podemos ver, eso no es una prdida. Es escaparse de la obscuridad.

Cuando empezamos a acumular experiencias de luz, de sentir la relajacin, de sentir nuestro
acercamiento a la luz, e incluso ser conscientes de estar entrando en ella, sabremos de qu est
hablando el Curso. Y la anhelaremos cada vez ms. No hay nada como la experiencia. Estos
instantes santos son anticipos del Cielo, visiones fugaces de la realidad. Nos motivarn en
nuestro camino ms que ninguna otra cosa. Hay una sensacin de realidad tan real que lo que
antes pareca real, en comparacin, palidece como sombras imaginarias. Cuando hayamos
entrado en la luz, reconoceremos que hemos estado en la oscuridad, pensando que era la luz.
Esto es lo que da a estas experiencias su valor incalculable.


Dios es la Mente con la que pienso


Propsito: Experimentar tus pensamientos reales, los que piensas con la Mente de Dios.

Ejercicios ms largos: 3 veces, de cinco minutos cada uno.
Repite la idea mientras cierras los ojos. Luego aade cuatro o cinco pensamientos
relacionados (recuerda las instrucciones de las Lecciones 42 y 43 de dejar que
pensamientos relacionados te vengan).
Luego repite la idea de nuevo y di: Mis pensamientos reales estn en mi mente. Me
gustara encontrarlos.
Luego utiliza la misma tcnica de meditacin que se te ense en las Lecciones 41 y
44. De nuevo, es til pensar en ella como que tiene tres aspectos:
1. Sumrgete ms all de la obscura capa de tus pensamientos sin significado e
irreales; ve ms all a los pensamientos eternos y sin lmites que piensas con
Dios.
2. Cuando tu mente se distraiga, retrala de lo que te distrae. Te resultar til
repetir la idea.
3. Por encima de todo, ten una actitud segura en la mente. Confianza: No dejes
que tus pensamientos del mundo te impidan hacerlo. No puedes fracasar porque
Dios quiere quetriunfes. Deseo: Llegar a este lugar dentro de ti es el verdadero
deseo de tu corazn. Santidad: Acrcate como lo haras a un altar sagrado en el
que Dios y Su Hijo piensan juntos. Recordarte a ti mismo que esto no es un
juego intil, sino un ejercicio de santidad y un intento de alcanzar el Reino de
los Cielos (8:7).

Recordatorios frecuentes: Lo ideal es pasar uno o dos minutos.
Repite la idea. Luego aprtate de tus habituales pensamientos no santos y pasa un rato
pensando en la santidad de tu mente. Piensa en lo santa que debe ser si piensa con la Mente de
Dios.

Comentario

En cierto modo, las lecciones estn intentando causarnos cierta desorientacin. Nuestro
pensamientos reales no tienen nada que ver con los pensamientos que piensas que piensas, de
la misma manera en que nada de lo que piensas que ves guarda relacin alguna con la visin
(1:2). Si mis pensamientos no son reales y lo que veo no es real, a qu puedo aferrarme? A
nada en absoluto. Esto puede parecer aterrador; casi como si yo fuese uno de los personajes en
una novela de misterio que est siendo atacado por alguien que intenta volverle loco, hacindole
creer que est alucinando y viendo cosas que no existen.

En realidad, aunque el intento de des-hacer nuestra orientacin mental es semejante, el Curso
intenta justo lo contrario. Est intentando volvernos cuerdos, no locos. Ya estamos locos.
Estamos alucinando e imaginando cosas que no estn ah, y el Curso est intentando romper
nuestra creencia obsesiva de que son reales.

Por debajo de la capa protectora del engao que hemos puesto; la realidad es una mente
completamente sana que piensa pensamientos completamente cuerdos y que nicamente ve la
verdad. Nuestros pensamientos reales son los pensamientos que pensamos con la Mente de
Dios, compartindolos con l. Los pensamientos no abandonan la mente, por lo tanto, deben
estar todava ah. Nuestros pensamientos son los pensamientos de Dios, y los pensamientos de
Dios son eternos. Si esos pensamientos estn ah podemos encontrarlos. Podemos sacar nuestros
pies del barro pegajoso de nuestros pensamientos y ponerlos sobre roca firme. Podemos estar
casi completamente fuera del alcance de estos pensamientos originales y eternos, pensamientos
completamente de acuerdo con la Mente de Dios, pero Dios quiere que los encontremos. Por lo
tanto, debemos ser capaces de encontrarlos.

Ayer buscbamos la luz dentro de nosotros, una idea muy abstracta. Hoy buscamos nuestros
propios pensamientos reales. Eso nos acerca un poco ms la comprensin de lo abstracto: no
slo la luz sino mis propios pensamientos, algo que es parte de m y que representa a mi
verdadera naturaleza.

Cmo sera un pensamiento que estuviera en perfecta armona con la Mente de Dios? Eso es lo
que estamos intentando encontrar y experimentar hoy. Y si somos honestos, tendremos que
admitir que los pensamientos de los que somos conscientes la mayora de las veces no
pertenecen para nada a esa clase. Nuestros pensamientos estn llenos de miedo, inseguridad,
totalmente a la defensiva, demasiado ansiosos y desesperados, y por encima de todo demasiado
cambiantes como para decir que son pensamientos que compartimos con Dios.

Un pensamiento que procede de la Mente de Dios debe ser de perfecta armona, total paz,
completa seguridad, total bondad, y perfecta estabilidad. Estamos intentando localizar ese
centro de pensamiento en nuestra mente. Estamos intentando encontrar pensamientos de esta
naturaleza dentro de nosotros mismos.

Una vez ms, practicamos el sumergirnos en la quietud, pasar de largo todos los pensamientos
irreales que ocultan la verdad en nuestra mente, y llegar a lo eterno que est en nuestro interior.
ste es un ejercicio sagrado, y que deberamos tomarnos muy en serio, aunque no con tristeza,
pues es un ejercicio de puro gozo. Dentro de m hay un lugar que nunca cambia, un lugar que
siempre est en paz, siempre brillando con el brillo del amor. Y hoy, Oh Dios, s hoy, yo quiero
encontrar ese lugar! Hoy quiero tocar esa base slida en el centro de mi Ser y conocer su
estabilidad. Hoy quiero encontrar mi Ser.


Dios es el Amor en el que perdono


Ejercicios ms largos: Al menos 3 veces, de cinco minutos completos.
Repite la idea mientras cierras los ojos. Busca en tu mente aquellas personas que no has
perdonado completamente. Esto no debera resultarte difcil, la falta de amor total es
una seal de que no has perdonado. A cada uno dile: Dios es el Amor en el que te
perdono, (nombre). Esto te colocar en una posicin desde la que puedes perdonarte
a ti mismo (5:1).
Despus de un minuto o dos de hacer esto, dite a ti mismo: Dios es el Amor en el que
me perdono a m mismo. Luego pasa el resto del tiempo dejando que tu mente plantee
pensamientos relacionados con esta idea. No necesita ser una repeticin, pero tampoco
te alejes demasiado de ella. Sigue las instrucciones recibidas sobre dejar que surjan
pensamientos relacionados.
Termina repitiendo la idea original.

Recordatorios frecuentes: Tantos como puedas.
Repite la idea, en la forma original o en forma de un pensamiento relacionado con ella.

Respuesta a la tentacin: Cuando tengas una reaccin negativa hacia alguien, tanto si esa
persona est presente como si no (7:3).
Dile a esa persona silenciosamente: Dios es el Amor en el que te perdono.

Comentario

La totalidad de la enseanza del Curso sobre el principio de la Expiacin est contenida en la
primera frase: Dios no perdona porque nunca ha condenado. Una y otra vez el Curso insiste
en que Dios no es un Dios de venganza, que Dios no est enfadado con nosotros, que l no sabe
nada de castigos. Dios no condena, nunca lo ha hecho. Su corazn permanece eternamente
abierto a nosotros. A m concretamente.

En este mundo de ilusiones, donde la condena de unos a otros se ha convertido en un modo de
vida (o de muerte?), el perdn es necesario; no el perdn de Dios sino el nuestro propio. El
perdn es el modo en que nos liberamos de las ilusiones. Toda condena es condena de uno
mismo, la culpa que vemos en otros es nuestra propia condena a nosotros mismos reflejada
fuera y que nos vuelve; y al liberar a los otros de la condena, nos liberamos nosotros. De la
misma manera en que slo te condenas a ti mismo, de igual modo, slo te perdonas a ti mismo
(1:5).

Como lecciones posteriores aclararn, nuestro propsito en este mundo es traerle el perdn,
liberarlo de la carga de culpa que le hemos echado encima. Esto es lo que devuelve nuestra
mente a la consciencia de Dios. Encontramos a Dios al liberar a aquellos a nuestro alrededor,
librndolos de nuestros juicios, y reconocindolos como la creacin perfecta de Dios junto con
nosotros. Dios y la forma de llegar a l es apreciando a Su Hijo (T.11.IV.7:2).

Liberar a todos los que conozco de las cadenas de mis juicios es lo que me permite perdonarme
a m mismo (5:1). Me envuelve una clida sensacin por dentro cuando digo: Dios es el Amor
en el que me perdono a m mismo (5:3). Puede que incluso no sea consciente de ninguna culpa,
pero cuando me bendigo a m mismo con el perdn, algo se derrite, y s que el perdn era
necesario. Hay una crtica a uno mismo, de la que no soy consciente, pero que siempre est ah;
y cuando me adentro en ella imaginando el Amor de Dios derramndose sobre m como oro
lquido, conociendo y aceptando (quiz justo en ese preciso momento) Su total aceptacin de
m, rara es la vez que no se me escapan lgrimas de gratitud.


Dios es la fortaleza en la que confo


Propsito: Llegar ms all de tu debilidad hasta la Fuente de la verdadera fortaleza (4:1),
para que ganes confianza frente a todos los problemas y decisiones.

Ejercicios ms largos: 4 veces (se anima a hacer ms), durante cinco minutos (se alienta a que
sean ms largos).
Busca en tu mente situaciones que te produzcan miedo. Abandona cada una de ellas
diciendo: Dios es la fortaleza en la que confo. Haz esto durante uno o dos minutos.
El resto del tiempo es otro ejercicio de meditacin. Sumrgete muy profundo en tu
mente, por debajo de todos tus pensamientos de preocupacin, que se basan en tu
sensacin de insuficiencia. Llega por debajo de ellos a un lugar en donde nada est
fuera del alcance de tu fortaleza, porque la fortaleza de Dios vive en ti. Puedes
imaginarte que te ests sumergiendo por debajo de las aguas revueltas de la superficie a
la profundidad en calma donde todo est tranquilo. Reconocers que has llegado
cuando sientas una profunda sensacin de paz, por muy breve que sea (7:2). (Como en
instrucciones anteriores) acurdate de retirar tu mente de las distracciones, cuando sea
necesario, y de mantener en la mente una actitud de confianza y deseo.

Repite la idea.

Respuesta a la tentacin: Cuando surja cualquier alteracin.
Repite la idea, recordando que tienes derecho a la paz porque ests confiando en la fortaleza
de Dios, no en la tuya.

Comentario

Se cuenta en el Evangelio de Juan que Jess dijo: El Hijo no puede hacer nada por s mismo, a
menos que sea algo que ha visto hacer al Padre Yo no puedo hacer nada por mi propia
iniciativa; tal como oigo, as juzgo (Juan 5:19, 30). Bsicamente eso es lo que esta leccin nos
dice: No podemos hacer nada por nosotros mismos. Cuando la leccin habla de confiar en tu
propia fuerza (1:1) est hablando de intentar hacer cualquier cosa por nuestra cuenta, como una
unidad independiente, separados de Dios y de Su creacin. Est hablando de actuar como un
ego. La leccin dice que eso es imposible.

Otro ejemplo del Evangelio de Juan puede ser til. Al final de Su vida en la tierra, Jess
compar su vida a una vid, y a Sus discpulos con las ramas de la vid. Yo creo que hablaba
desde el Cristo en l, o quizs sera mejor decir que Cristo estaba hablando a travs del hombre,
Jess. l dijo: Tal como la rama no puede dar fruto por s sola, a menos que permanezca unida
a la vid, del mismo modo ninguno de vosotros puede dar fruto, a menos que permanezcis
unidos a M separados de M no podis hacer nada (Jn.15:4-5).

Piensa en ello. Dnde termina la vid y empieza la rama? La rama es parte de la vid. Es toda su
existencia, no puede actuar independientemente, no puede dar fruto si se la corta de la vid.

Somos partes o aspectos de la Filiacin, y el Hijo es uno con el Padre. Lo que l (Dios) crea no
est separado de l, y no hay ningn lugar en el que el Padre acabe y el Hijo comience como
algo separado (L.132.12.4). Suena como la vid y sus ramas, verdad?

Cuando intentamos actuar independientemente, no podemos hacer absolutamente nada. Tal
como pensamos de nosotros mismos, qu podemos predecir o controlar totalmente?Cmo
podemos ser conscientes de todas las facetas de un problema y resolverlos de tal manera que
de ello slo resultase lo bueno? (1:4). Abandonados a nosotros mismos, abandonados a los
limitados recursos del ser tal como el ego lo ve, separados de todo, sencillamente no podemos.
No tenemos lo que se necesita. Si slo confas en tus propias fuerzas, tienes todas las razones
del mundo para sentirte aprensivo, ansioso y atemorizado (1:1).

La leccin nos pide que reconozcamos que no estamos limitados a lo que podemos pensar que
es nuestra fuerza; Dios es la fortaleza en la que confo. Nos pide que actuemos basndonos
en nuestra unin con Dios. Desde donde estamos, al comienzo, nos parece que estamos tratando
con una especie de Dios externo, una Voz que habla dentro de nuestra mente o que acta en
determinadas circunstancias para guiarnos:

Puesto que crees estar separado, el Cielo se presenta ante ti separado tambin. No es que lo
est realmente, sino que se presenta as a fin de que el vnculo (el Espritu Santo) que se te ha
dado para que te unas a la verdad pueda llegar hasta ti a travs de lo que entiendes (T.25.I.5:1-
2).

Por eso puede parecer que se nos pide que nos sometamos a una fuerza superior, cuando de
hecho todo lo que estamos haciendo es que nos asociemos con el resto de nuestro propio ser, del
que nosotros mismos nos hemos separado. El Espritu Santo, habla por nosotros, as como por
Dios, pues somos uno (ver T.11.I.11:1; T.30.II.1:1-2; L.125.8:1; L.152.12:2).

Cuando nos damos cuenta de que no podemos vivir por nuestra cuenta, cuando aceptamos
nuestra dependencia de este Poder Superior, Dios se convierte en nuestra fortaleza y seguridad
en toda circunstancia. Su Voz nos dice exactamente qu es lo que tienes que hacer para invocar
Su fortaleza y Su proteccin (3:2).

Cuando tenemos miedo, es porque estamos confiando en nuestra propia fuerza independiente,
que no existe. Simplemente sentirse incapacitado para una tarea es una forma de miedo, que
procede de la creencia de que yo existo por m mismo. Quin puede depositar su fe en la
debilidad y sentirse seguro? (2:3). Cuando aparezca el miedo, que me recuerde a m mismo
que no confo en mi propia fuerza sino en la de Dios. Eso me puede sacar del miedo y llevarme
a un lugar de paz profunda y duradera.

Reconocer nuestra debilidad como ser independientes es un comienzo necesario (6:1). Si nos
engaamos a nosotros mismos creyendo que podemos manejar todo por nuestra cuenta, sin
Dios, sin nuestros hermanos, fallaremos y finalmente nos irritaremos. Pero no debemos
quedarnos en ese reconocimiento, tenemos que ir ms all de ello y darnos cuenta de que
tenemos la fortaleza de Dios, y que la confianza en esa fuerza est plenamente justificada en
relacin con todo y en toda circunstancia (6:2).

Casi cada vez que medito repito, silenciosamente o en voz alta, las palabras que estn casi al
final de esta leccin:

Hay un lugar en ti donde hay perfecta paz.
Hay un lugar en ti en el que nada es imposible.
Hay un lugar en ti donde mora la fortaleza de Dios.
(7:4-6).

Hagamos hoy frecuentes pausas para sumergirnos por debajo de todas las trivialidades que
bullen y burbujean en la superficie de (nuestra) mente (7:3) en lo ms profundo de nuestra
mente para encontrar ese lugar.

LECCIN 48 17 FEBRERO

No hay nada que temer


Recordatorios frecuentes: Muy a menudo, tan a menudo como sea posible.
Hay dos formas. Usa la ms larga siempre que puedas.
1. Repite la idea. Puedes hacerlo con los ojos abiertos en cualquier circunstancia, incluso
durante una conversacin. Tan slo lleva dos segundos.
2. Lleva un minuto aproximadamente, cierra los ojos y repite la idea lentamente varias
veces.

Observaciones: Los periodos de prctica ms largos se han dejado por hoy, por lo tanto vas a
centrarte en la frecuencia .Vimos lo mismo en las Lecciones 20, 27 y 40. Por lo tanto, la leccin
de hoy es parte de una serie planeada para ensearnos el hbito importantsimo de la prctica
frecuente. Por eso, en lugar de tomarte un da libre, dedcate de lleno. Cuanto ms pongas de tu
parte, mayor beneficio obtendrs de ello.
Lecciones anteriores (27, 40) recomendaban establecer la frecuencia al comienzo del da y
luego tratar de mantenerla. Yo recomendara hacer hoy lo mismo. Qu frecuencia quieres
establecer? Echemos un vistazo a lecciones anteriores que precisaban una frecuencia:
Leccin 20: 2 por hora
Leccin 27: de 2 a 4 por hora
Leccin 39: de 3 a 4 por hora
Leccin 40: 6 por hora
La media es de 3 a 4 por hora, pero date cuenta tambin de que la frecuencia aumenta a
medida que las lecciones avanzan. Yo sugerira que elijas una frecuencia que realmente pienses
que puedes mantener, y luego tener la firme intencin de mantenerla, e incluso tomarte un
momento para imaginarte a ti mismo practicndola en diferentes circunstancias. Durante el da,
cuando te des cuenta de que te has olvidado, no te disgustes, nos sucede a todos. Simplemente
vuelve a la prctica, de inmediato y sin culpa.

Respuesta a la tentacin: Cuando algo perturbe tu paz mental.
Repite la idea de inmediato.

Comentario

Se puede entender este sencillo pensamiento al menos de dos maneras:
1) No hay nada a lo que temer.
2) Miedo? Eso no es cierto!

Como el tercer prrafo aclara, este pensamiento est relacionado con la leccin de ayer acerca
de confiar en la fortaleza de Dios en lugar de confiar en nuestra propia fortaleza, separada de la
Suya. La presencia del miedo es seal inequvoca de que ests confiando en tu propia
fortaleza (3:1). Como dijo la leccin de ayer: Quin puede depositar su fe en la debilidad y
sentirse seguro? (L.47.2:3). Por eso, cuando confiamos en nuestra propia fortaleza, sentimos
miedo. Cuando confiamos en la fortaleza de Dios, no sentimos miedo. El miedo no es algo que
debamos temer; sin embargo, es una seal que nos avisa de que nuestra fe est en el lugar
equivocado, y lo que pide es correccin, no condena.

Desde la perspectiva de la mente recta, es un hecho que: no hay nada que temer. Dios es todo lo
que existe, y nosotros somos parte de l, nada fuera de l existe. Por supuesto, no hay nada que
temer. El miedo es la creencia en algo distinto de Dios, un dios falso, un dolo con poder que se
opone y vence a Dios. Secretamente creemos que hemos hecho eso, pero de lo que tenemos
miedo es de nosotros mismos. Sin embargo, lo que creemos que hemos hecho nunca ha
ocurrido. Por eso, no hay nada que temer. Nada real puede ser amenazado (T.In.2:2).

Si creemos en ilusiones, el miedo parece muy real, pero tenemos miedo de la nada. La leccin
dice que es muy fcil de reconocer que no hay nada que temer (1:4); lo que hace que parezca
difcil es que queremos que las ilusiones sean verdad (1:5). Si no son verdad, entonces no
somos quienes creemos ser y quienes queremos ser; somos creaciones de Dios, no nuestra
propia creacin. Por eso, nos aferramos a las ilusiones para dar validez a nuestro ego, y al
hacerlo, conservamos el miedo.

Cuando nos permitimos a nosotros mismos recordar que no hay nada que temer, y cuando
conscientemente nos recordamos ese hecho durante el da, eso nos demuestra que en algn
lugar de tu mente, aunque no necesariamente en un lugar que puedas reconocer, has recordado
a Dios y has dejado que Su fortaleza ocupe el lugar de tu debilidad (3:2). Esto es lo que el
Texto llama la mente recta. Hay una parte de nuestra mente -realmente la nica parte que
existe- en la que ya hemos recordado a Dios. Esa parte de nuestra mente es lo que nos est
despertando de nuestro sueo.

Alguna vez te has preguntado cmo es que encontraste Un Curso de Milagros, y por qu te
atrae? Tu mente recta ha creado esta experiencia para ti; tu verdadero Ser te habla a travs de
sus pginas para despertarte. Cada vez que repetimos No hay nada que temer, nos estamos
asociando con la parte de nosotros que ya est despierta, y que ya ha recordado la verdad.
Puesto que ya estamos despiertos, el resultado es inevitable. Pero necesitamos esta apariencia de
tiempo para darnos tiempo a nosotros mismos (por as decir) para despachar las ilusiones y
reconocer la verdad siempre presente de nuestra realidad.


La Voz de Dios me habla durante todo el da


Propsito: Escuchar a la parte de nuestra mente donde la Voz de Dios te est hablando siempre,
e identificarnos con ella.

Ejercicios ms largos: 4 veces (ms si es posible), durante cinco minutos.
ste es tambin otro ejercicio de meditacin, como en las Lecciones 41, 44, 45, y 47. Despus
de cerrar los ojos y repetir la idea (como siempre: lentamente), entra en meditacin. De nuevo,
me resulta til pensar en el ejercicio como que tiene tres aspectos:
1. Pasa de largo la nube de pensamientos frenticos y dementes que abarrotan la superficie
de tu mente. Sumrgete en la parte de tu mente donde reina la calma, donde ests de
verdad en tu hogar, y donde la Voz de Dios te habla. Sumergirte en esta parte tambin
significa escuchar a esta parte.
2. Retira tu mente de las distracciones repitiendo la idea.
3. Por encima de todo, mantn en la mente la actitud de que sta es la cosa ms feliz y ms
sagrada que puedes hacer, y de que confas en que puedes hacerlo, porque Dios lo
quiere.

Hay una variedad de opciones, que van desde practicar en situaciones no fciles a la forma
ideal de prctica. Esta variedad se aplica a todas las lecciones:
1. Repite la idea con los ojos abiertos cuando tengas que hacerlo as.
2. Reptela con los ojos cerrados cuando te sea posible.
3. Siempre que puedas, sintate tranquilamente, cierra los ojos, y repite la idea. Haz que
esto sea una invitacin a la Voz de Dios para que te hable.

Comentario

La Voz de Dios me habla durante todo el da. S, lo hace! Te puede parecer ilusorio cuando
dices esta frase, pero no lo es. La Voz de Dios nos habla durante todo el da, todos los das. La
parte de tu mente donde reside la verdad (es decir, la mente recta) est en constante
comunicacin con Dios, tanto si eres consciente de ello como si no (1:2). Normalmente no
somos conscientes de esta comunicacin, aunque podemos serlo. Nuestra consciencia
sencillamente no est a la escucha.

Es como una seal de radio. Aqu en Sedona, tenemos una emisora de radio que se llama
KAZM (abismo, curioso eh?). KAZM est en comunicacin con mi radio todo el da, pero
puede que yo no tenga mi radio puesta en esa emisora. El Espritu Santo est en comunicacin
con mi mente todo el da, pero puede que yo no Le est escuchando.

Hay otra parte de nuestra mente que se ocupa de los asuntos de este mundo. sa es la parte de la
que somos conscientes la mayor parte del tiempo. La llamar mente errnea para que
podamos distinguirlas. En realidad esta parte no existe, y la parte que escucha a Dios (mente
recta) es en realidad la nica parte que existe (2:2-3). Por consiguiente, hablar de partes de
nuestra mente es slo una invencin til.

La mente errnea es una ilusin. La mente recta es real. La mente errnea est angustiada,
desesperada, llena de un enloquecido parloteo de pensamientos que se parecen al Conejo
Blanco de Alicia en el Pas de las Maravillas. La mente recta es serena, est en continuo reposo
y llena de absoluta seguridad (2:1). La mente recta es de lo que habl la Leccin 47 al decir:
Hay un lugar en ti donde hay perfecta paz (L.47.7:4). En este lugar, la quietud y la paz reinan
para siempre (2:5).

Podemos elegir qu voz escuchar, a qu parte de nuestra mente hacerle caso: la voz
desesperada de preocupacin o la Voz llena de paz. Parece difcil creer que dentro de nosotros
hay un lugar de perfecta calma, como en el centro de un huracn? Pues, lo hay. A m me pareca
difcil de creer, pero cuando empec a buscarlo, empec a encontrarlo.

A menudo, cuando al principio intentamos encontrarlo, la otra voz grita tan alto que parece que
no podemos ignorarla (que es lo que la leccin nos dice que hagamos). Justo el otro da alguien
me contaba que cuando se sentaba en meditacin, la llegada de la paz era tan aterradora que
tena que levantarse y ponerse a hacer algo. No es extrao que la paz nos resulte tan poco
deseable? Sintate durante unos minutos intentando estar en paz, y algo dentro de ti empieza a
gritar: No puedo aguantarlo!. sa es la voz frentica de desesperacin. La leccin nos dice:
Trata hoy de no prestarle odos (2:4).

Merece el esfuerzo! El lugar de paz est ah en todos nosotros, y cuando lo encontramos:
Ahhh! Todava tengo das en que parece que no puedo parar el parloteo constante de mi mente,
pero estn aumentando los momentos en los que me sumerjo en la paz, por lo cual estoy muy
agradecido. nicamente tienes que dejar toda actividad por un momento para encontrar la paz;
no puedes encontrarla sin sentarte, sin aquietarte, sin desconectarte de todo lo de fuera por un
momento. De otro modo, el mundo distrae demasiado al principio.

Finalmente podemos aprender a encontrar esta paz en cualquier momento, en cualquier lugar, e
incluso llevarla con nosotros en situaciones caticas. Sin embargo, al principio, necesitamos
desarrollar la quietud para encontrarla, cerrar los ojos al mundo, pasar de largo la superficie
tormentosa de nuestra mente y entrar en el centro profundo y sereno, pidindole a la Voz de
Dios que nos hable.

Un pensamiento ms. Podras pensar, a causa de esta leccin, que si la emisora de radio de
Dios siempre est funcionando, tiene que ser fcil or Su Voz. Falso. La voz del ego se describe
aqu como chillidos estridentes (4:3), frenticos y tumultuosos pensamientos, sonidos e
imgenes (4:4), y constantemente distrada (1:4). Al principio, escuchar la Voz de Dios es
como intentar meditar en medio de una revuelta callejera. Es como intentar componer una nueva
meloda mientras est tocando una banda musical de rock. O como intentar escribir una carta
con toda atencin mientras tres personas te estn gritando cosas distintas en los odos. No es
nada fcil. Requiere mucha atencin y concentracin. Y sobre todo, requiere mucha voluntad.
La Voz del Espritu Santo es tan potente como la buena voluntad que tengas de escucharla
(T.8.VIII. 8:7).

Tienes que estar dispuesto a ignorar esa otra voz. Los chillidos del ego no suceden sin nuestro
consentimiento, no proceden de algn demonio malvado que intenta hacer fracasar nuestros
esfuerzos de or la Voz de Dios. Son nuestro propio deseo que toma forma, eso es todo. Nos
hemos pasado muchsimo tiempo escuchando al fabricador de ruidos en nuestra mente.
Tenemos que empezar a evitarlo y a elegir desenchufarlo.

As que, or al Espritu Santo no es algo que sucede de la noche a la maana, lee sobre esto hoy,
empieza a ser divinamente guiado en todo lo que hagas maana. No, no es as de sencillo. De
hecho, en el Texto Jess dice que aprender a escuchar slo esa Voz fue la ltima leccin que l
aprendi y que requiere esfuerzo y gran voluntad (ver T.5.II.3:7-11).

El Espritu Santo se encuentra en ti en un sentido muy literal. Suya es la Voz que te llama a
retornar a donde estabas antes y a donde estars de nuevo. An en este mundo es posible or
slo esa Voz y ninguna otra. Ello requiere esfuerzo as como un gran deseo de aprender. sa es
la ltima leccin que yo aprend, y los Hijos de Dios gozan de la misma igualdad como alumnos
que como Hijos de Dios (T.5.II.3:7-11).

Por eso, empecemos hoy mismo a aprender esta leccin tan importante. Escuchemos.


El Amor de Dios es mi sustento


Propsito: Interiorizar la idea de que el Amor de Dios te sustenta, no con las cosas del mundo
sino para que sientas la proteccin, la paz y la seguridad que Su Amor trae Consigo.

Ejercicios ms largos: 2 periodos, de diez minutos.
Pasa esos diez minutos repitiendo la idea, pensando en ella y dejndote envolver por ella. Deja
que pensamientos relacionados vengan a ayudarte a reconocer su verdad (5:2). Haz todo esto
con el propsito de que la idea se adentre ms profundamente en tu mente. Disfruta la idea.
Siente los beneficios que te trae. Intenta sentir el Amor de Dios cubrindote como un manto de
paz y seguridad.
ste no es un ejercicio de meditacin, sino un ejercicio prolongado en reflexionar sobre la
idea. Tus pensamientos tendern a distraerse durante reflexiones largas como sta. Cuando
suceda, observa a esos pensamientos como intrusos que han entrado sin permiso en el templo de
la santa mente del Hijo de Dios. Repite la idea para que desaparezcan.

Repite la idea, no como un loro, sino como una declaracin de independencia (L.31.4:2),
una declaracin de que eres libre de necesitar ser sostenido por las cosas vacas de este mundo.
Intenta repetirla una vez con este espritu ahora, y ver el efecto que tiene en tu mente.

Respuesta a la tentacin: Siempre que te enfrentes a un problema o dificultad.
Responde a lo que te enfrentas repitiendo la idea. Mientras lo haces, recuerda que Por medio
del Amor de Dios en ti puedes resolver toda aparente dificultad sin esfuerzo alguno y con
absoluta confianza (4:5).

Comentario

Qu es lo que me sostiene y me apoya? Cuando me siento vaco y agotado, a dnde me dirijo?
A Dios, mi eterna Fuente? O a alguna otra cosa? Tengo que admitir que a menudo es a alguna
otra cosa a la que voy para sentirme bien de nuevo. Cmo sera llegar a confiar completamente
en algo tan total y completamente digno de confianza?

En el primer prrafo aparece una lista de cosas que se aplican a casi todos nosotros. Cualquiera
que sea mi preferencia personal como lo que me sostiene, todas ellas son slo una lista
interminable de cosas huecas y sin fundamento a las que dotas de poderes mgicos (1:3).
Cuando nos volvemos a ellas, algo en nosotros sabe que estas cosas no estn realmente
solucionando nada, no son nada sino sustitutos, placebos que pueden aliviar los sntomas por un
tiempo pero que al final no curan nada.

Creo que fue San Agustn quien dijo que cada uno de nosotros naci con un hueco, con forma
de Dios, en nuestro corazn. Podemos intentar llenarlo con todo tipo de cosas, pero nada llena
ese hueco sino el Amor de Dios. Valoramos las otras cosas nicamente porque estamos
intentando conservar nuestra independiente e imaginada identidad como un ego dentro de un
cuerpo (2:2-3). Estamos valorando la nada para conservar lo que no es nada. La experiencia de
que nada nos falta (plenitud) viene nicamente de la unin con nuestra Fuente.

El Amor de Dios te llevar a un estado mental que no puede verse amenazado ni perturbado
por nada, y en el que nada puede interrumpir la eterna calma del Hijo de Dios (3:3). Yo quiero
ese estado mental. Quiero esa estabilidad interna, esa serenidad de la consciencia. Qu otra
cosa podra drmela sino saber que estoy conectado a un suministro sin fin de bondad sin
lmite?

El Salmista lo dijo muy bien en el primer Salmo. Los devotos, aquellos que saben que el
Amor de Dios les sostiene, sern como un rbol plantado a orillas del agua, que dan fruto en su
estacin, cuyas hojas no se marchitan, y que todo lo que hacen tiene xito (S.1:3). Cuando
interiormente te das cuenta de que el Amor de Dios te sustenta, es como si fueses un rbol
plantado a orillas de un ro, cuyas races estn continuamente sustentadas por el agua que
siempre est ah, y que se est renovando siempre. O del Salmo 23: El Seor es mi pastor. No
desear Mi copa se renueva cada da. La bondad y la misericordia irn conmigo todos los das
de mi vida (S.23:1,5-6).

Deposita toda tu fe en el Amor de Dios en ti: eterno, inmutable y que nunca falla. sta es la
respuesta a todo problema que se te presente hoy (4:3-4).

De nuevo las instrucciones nos dicen que nos sumerjamos muy profundo en nuestra
consciencia (5:1). (Fjate en que los periodos de meditacin se estn haciendo ms largos, son
de diez minutos, por la maana y por la noche). Tenemos que permitir que la paz se extienda
sobre nosotros como un manto de proteccin y seguridad (5:2). A menudo encuentro que me
ayuda a entrar en esa sensacin el hecho de visualizar algo: que una luz dorada me baa, que mi
gua espiritual me abraza,, o simplemente que me meto en un bao templado. Puedo dejar que
sea un tiempo de descanso, diez minutos en los que simplemente me dejo llevar, fsica y
mentalmente, y me permito a m mismo experimentar paz. Me digo a m mismo: Estoy bien.
Me siento seguro. En Dios estoy en mi Hogar. Su Amor me rodea y me protege. Su Amor me
alimenta y me hace lo que yo soy.

PRIMER REPASO. INTRODUCCIN: ETAPAS DE LA PRCTICA

Los prrafos 3 y 4 del Primer Repaso presentan una teora de la prctica que es til para
entender por qu el Libro de Ejercicios es tan estructurado. De hecho estos prrafos dan a
entender la importancia que tiene la estructura, que va cambiando segn vamos progresando en
nuestra prctica. Aqu se indican cinco grados de estructura, que van desde una gran estructura a
casi ninguna.

1. Gran estructura y un ambiente formal.

Al comienzo de nuestro estudio, el Curso recomienda una prctica muy estructurada, prestando
atencin a ciertas formas. Las primeras lecciones del Libro de Ejercicios explican con todo
detalle la forma en que deben hacerse las prcticas. En este Repaso, por ejemplo, se nos dice
que no nos centremos demasiado con cada detalle de los comentarios del repaso (3:1). En lugar
de eso, deberamos dar la mayor importancia al punto central y pensar en l, permitiendo que
ideas relacionadas vengan a nuestra mente, igual que hemos estado haciendo en las ltimas
lecciones.

Adems, se nos dice que practiquemos con los ojos cerrados, solos y en un lugar tranquilo si es
posible (3:3). A esto me refiero cuando digo que presta atencin a la forma. Se ocupa de dnde
deberamos estar y qu deberamos hacer con los ojos. Aade: hacemos hincapi en este
procedimiento para las sesiones de prctica, debido a la etapa de aprendizaje en la que te
encuentras (4:1), que se refiere a la etapa del comienzo.

La idea que hay detrs de este tipo de instrucciones parece ser que, en las etapas del comienzo,
necesitamos estructura, y necesitamos estar solos y quietud. Necesitamos cerrar los ojos para
evitar las distracciones porque nuestra mente no est suficientemente entrenada para ignorar las
distracciones sin cerrar los ojos. Nos estamos entrenando a nosotros mismos para tener paz
interior, y al principio es til favorecer ese estado mental organizando lo que nos rodea.

2. Sin un ambiente especial.

Al avanzar, ser necesario abandonar el ambiente especial y la estructura, para que aprendas
que no necesitas ningn ambiente especial donde aplicar lo que has aprendido (4:2). Al
comienzo, para encontrar paz mental necesitamos un lugar tranquilo, necesitamos cerrar los
ojos. Pero a medida que vamos avanzando, la intencin es que empecemos a elegir paz en
medio de la aparente agitacin. Despus de todo, cundo es ms necesaria la paz? Est claro
que, se necesita cuando sucede algo que parece alterarnos o disgustarnos (4:3).

Hemos empezado a avanzar cuando aprendemos a generalizar, cuando somos capaces de llevar
lo que hemos aprendido en el laboratorio de la prctica de quietud y aplicarlo en situaciones
que nos angustian. Esto suceder casi sin tener que elegirlo. De repente nos daremos cuenta de
que cosas que antes solan molestarnos ya no nos molestan. O descubriremos que estamos
reaccionando con amor en lugar de con ira.

El Libro de Ejercicios apoya esta extensin de las lecciones a nuestra vida al pedirnos que
recordemos el pensamiento del da siempre que suceda algo que nos moleste. Esto saca la
leccin del laboratorio y la lleva a nuestra vida. Esta clase de prctica ampliada, o la respuesta
a la tentacin, como se la llama, es vital para que el Curso tenga un efecto que se note en
nuestra vida.

3. Llevar la paz con nosotros.

A medida que nuestra prctica del primer tipo contina y que empezamos a responder a los
disgustos eligiendo experimentar paz en lugar de disgusto, empezamos a entrar en una tercera
etapa: empezamos a llevar la paz con nosotros a toda situacin (4:4). En la segunda etapa
estamos reaccionando a una situacin y elegimos la paz; en esta tercera etapa estamos
activamente llevando paz dentro del conflicto, sanando las situaciones que encontramos.
Nuestra prctica de quietud ha establecido un cierto nivel de paz en nuestra mente, y ahora
extendemos paz a medida que avanzan nuestros das.

En este nivel de desarrollo, hemos puesto fin a todo intento de aislamiento monstico y le
tendemos la mano al mundo, llevndole sanacin. Todava podemos retirarnos de vez en cuando
para recargarnos por as decirlo, pero ya no tenemos miedo de las situaciones difciles o
aterradoras; incluso empezamos a buscar situaciones en las que nuestra mente sanada pueda
llevar sanacin a otros.

4. Reconocer que la paz es parte de nosotros.

A un nivel ms avanzado todava, empezamos a darnos cuenta de que no es una cualidad o
condicin que va y viene; ms bien, es algo que forma parte de nuestro Ser (5:1). Aqu nos
hemos dado cuenta de que la paz no es condicional. No depende de ninguna condicin. Forma
parte de nuestra naturaleza; es lo que nosotros somos. Nos hemos identificado con la paz as
que, llevamos paz a cualquier situacin en la que nos encontremos. Ya no necesitamos estar
solos o cerrar los ojos para sentir paz; somos paz. Las condiciones a nuestro alrededor no
afectan a nuestra paz, sino que nuestra paz afecta a las condiciones.

5. Ver paz en todos los sitios.

En el nivel ms avanzado, nos daremos cuenta de que nuestra presencia fsica no es necesaria
para afectar a cualquier situacin. Nos damos cuenta de que no hay lmite con respecto a dnde
t ests, de modo que la paz est en todas partes, al igual que t (5:2). ste es el estado mental
del maestro de Dios avanzado, o lo que en algunos crculos podra llamarse un maestro
realizado. Este estado mental no vivir mucho tiempo en un cuerpo, porque ha ido ms all de
las limitaciones del cuerpo.

Esta amplia visin general de hacia dnde nos est llevando el Curso puede animarnos mucho
mientras nos esforzamos en el primer nivel. Contempla el alcance del programa del Curso.
Empezando en un nivel en el que nuestra paz es tan dbil que tenemos que cerrar los ojos y
dejar fuera al mundo, para ir ms all del mundo por completo. Podemos desear estar en el nivel
ms elevado ahora mismo, no es as como funciona. No puedes saltarte pasos, como a menudo
dice Ken Wapnick. No caigas en la trampa de pensar: Debera poder experimentar paz en
cualquier lugar, y a causa de eso negarte a ti mismo el apoyo de retirarte a un refugio tranquilo
y meditar con los ojos cerrados. Al principio esos apoyos son necesarios, incluso se les da
mucha importancia en el programa de estudios del Curso. No creas que ests siendo infiel a tu
ms elevada comprensin al establecer una estructura formal para ti: quizs poner el reloj para
que te recuerde los momentos de prctica, escribir las lecciones en tarjetas y llevrtelas contigo,
o pedirle a un amigo que te lo recuerde y se asegure. Al principio, cualquier cosa que te ayude a
recordarlo es til.

La estructura no durar, y no debera durar. Pero necesitas la estructura al principio para llevarte
a donde el estar estructurado lo har por ti. Si intentas pasarte inmediatamente a la prctica no
estructurada, terminars por no hacer las prcticas. Usa la estructura, pero no te ates a ella. No
hagas un dolo de ella. La estructura es como las ruedas pequeas a los laterales de la bicicleta:
necesarias y tiles mientras ests aprendiendo, pero que hay que desechar tan pronto como has
aprendido a mantenerte derecho por ti mismo.


Repaso de las Lecciones 1 a 5

Nada de lo que veo significa nada
Le he dado a todo lo que veo todo el significado que tiene para m
No entiendo nada de lo que veo
Estos pensamientos no significan nada
Nunca estoy disgustado por la razn que creo


Propsito: Repasar las lecciones y as dejar que se adentren en un nivel ms profundo.
Tambin, ver la relacin entre ellas y lo entrelazado que est el sistema de pensamiento al que
se te est llevando.

Ejercicios: Tan a menudo como puedas (sugerencia: cada hora, a la hora en punto), durante al
menos dos minutos.
Solo y en un lugar tranquilo, lee una de las cinco lecciones y los comentarios
relacionados. Fjate en los comentarios como si fueran tus propios pensamientos sobre
la idea. Intenta imaginarte que son tus propias palabras. Te ayudar introducir tu
nombre a menudo. Esto te preparar para la fase siguiente, en la que t mismo produces
pensamientos semejantes.
Cierra los ojos y piensa en la idea y en los comentarios. Concretamente piensa en la
idea central del prrafo del comentario. Reflexiona sobre ella. Deja que surjan
pensamientos relacionados (utilizando el entrenamiento que has recibido en esa
prctica). Si tu mente se distrae, repite la idea y luego vuelve a reflexionar sobre ella.
ste es el mismo ejercicio bsico de la Leccin 50, en el que activamente piensas sobre
las ideas para dejar que se adentren ms profundamente en tu mente.

Observaciones:
Al comienzo y al final del da lee las cinco lecciones.
A partir de entonces, haz una leccin por sesin de prctica, el orden no importa.
Haz cada leccin por lo menos una vez.
Cumplido eso, concntrate en una leccin determinada si es la que ms te atrae.

Comentario

Primero, fjate en que no slo tenemos que leer el repaso, tenemos que emplear tiempo, por la
maana y por la noche, repasando las cinco ideas, y durante el da dedicarle al menos un
periodo de prctica de 2 minutos a cada una de las cinco ideas. Eso es cinco sesiones de prctica
entre la maana y la noche, como mnimo. Probablemente ser necesaria una pequea
planificacin para asegurar esas cinco sesiones intermedias, y el tiempo de planificarlo se
merece el esfuerzo. Segundo, fjate en que estas instrucciones de prctica se aplican a todas las
lecciones de repaso de los prximos diez das.

Los comentarios de las cinco lecciones que se dan en la Leccin 51 las relacionan de manera tan
clara que necesitan pocos comentarios. Si las miras en conjunto, son lecciones en abandonar
(la palabra abandonar o alguna variacin aparece en cuatro de las cinco lecciones que se
repasan).

En estas cinco primeras lecciones se me pide que abandone:

1. Lo que veo
2. Mis juicios
3. Mi comprensin
4. Mis pensamientos
5. Mi sistema de pensamiento

Lo que vemos en el sentido normal no es nada, necesitamos darnos cuenta de que no significa
nada y abandonarlo, para que la visin pueda ocupar su lugar. En realidad no vemos cosas, ms
bien vemos nuestros juicios sobre ellas. Si queremos la visin, tenemos que darnos cuenta de
que nuestros juicios no tienen valor, y les impedimos que gobiernen nuestra vista. Si hemos
juzgado equivocadamente, con toda seguridad tambin hemos entendido de manera equivocada.
Nuestra comprensin de las cosas se basa, no en la realidad, sino en nuestras propias
proyecciones. Pero podemos elegir cambiar nuestras comprensiones errneas por la
comprensin verdadera, basada en el amor en lugar de en los juicios.

Al igual que lo que veo, tambin los pensamientos de los que somos conscientes no significan
nada, necesitamos desprendernos de ellos junto con las percepciones basadas en juicios. Son
pensamientos de ira y ataque, viendo a todas las cosa como enemigos. Estos pensamientos que
estn separados de Dios requieren constante justificacin y nuestro disgusto no es ms que un
intento de justificar nuestra ira contra el mundo y nuestros ataques contra l.

Mientras leemos de nuevo este repaso, que est escrito en la primera persona, puede que
queramos intentar leerlo en voz alta, y ver cmo conectamos con l. Estoy verdaderamente
dispuesto a desprenderme de lo que veo, de mis juicios, de mi comprensin de todas las cosas, y
de mi propio sistema de pensamiento? Puedo decir: Estoy verdaderamente dispuesto a
abandonarlo?



Estoy disgustado porque veo algo que no est ah
Slo veo el pasado
Mi mente est absorbida con pensamientos del pasado
No veo nada tal como es ahora
Mis pensamientos no significan nada


se te est llevando.

menos dos minutos.
relacionados. Fjate en que los comentarios como si fueran tus propios pensamientos
sobre la idea. Intenta imaginarte que son tus propias palabras. Te ayudar introducir tu

Observaciones:

Comentario

Recuerda que la prctica general para estos repasos es leer los cinco pensamientos y sus
comentarios dos veces al da, por la maana y por la noche, y durante el da pasar al menos un
periodo de dos minutos con cada una de las ideas.

Los pensamientos estn concentrados en estos repasos, as que ofrezco slo unas pocas
observaciones sobre cosas que destacan para m.

La realidad no es nunca atemorizante (1:2). La realidad es, por supuesto, lo que Dios cre.
Cuando siento miedo, me resulta til recordarme a m mismo que lo que estoy viendo no est
realmente ah.

Yo soy el que fabrica las ilusiones atemorizantes. Qu tranquilizador que se nos diga: Nada en
la creacin de Dios se ve afectado en modo alguno por mi confusin! (1:7). sa es la base para
abandonar la culpa. Puedo estar confundido, equivocado, engaado, y engaar; pero nada de
esto afecta a lo que es real. Lo que es real, es real sin importar lo que yo haga. El sol no
desaparece porque yo me tape los ojos. As que, todo lo que yo he hecho no ha tenido ningn
efecto real! No hay nada por lo que yo tenga que sentirme culpable.

Si no veo nada tal como es ahora, ciertamente se puede decir que no veo nada (4:2). Una cosa
es como es ahora. No es como era ayer; no es como ser maana. Las cosas existen ahora. sa
es la nica manera en que puedo verlas. As es como son. Si veo el pasado, no veo nada. El
pasado no est aqu.

No tengo pensamientos privados (5:2). Y si todo el mundo pudiera ver dentro de tu mente?
Y si lo que pensaste de tu jefe afectara a la guerra en Bosnia? Sabes qu? Pueden ver. Afecta.
Y, sin embargo, no significan nada (5:5). Si tienes pensamientos que crees privados, no
significan nada. Tienen efectos dentro de la ilusin, pero no afectan a nada que sea real.
nicamente los pensamientos que se comparten tienen efectos reales, y los nicos pensamientos
que se pueden compartir son los pensamientos que piensas con Dios.


Repaso de las lecciones 11 a 15

Mis pensamientos sin significado me estn mostrando un mundo sin significado
Estoy disgustado porque veo un mundo que no tiene significado
Un mundo sin significado engendra temor
Dios no cre un mundo sin significado
Mis pensamientos son imgenes que yo mismo he fabricado


se te est llevando.

menos dos minutos.

Observaciones:

Comentario

La leccin de hoy tiene un impacto enorme para m. En cada uno de los cortos prrafos del
repaso hay frases que me transmiten el impresionante poder de mi mente: su poder para elegir
los pensamientos, y de ese modo elegir el mundo que ve.

Yo tengo pensamientos reales as como dementes. Por lo tanto, puedo ver un mundo real si
recurro a mis pensamientos reales como gua para ver. (1:4-5)

Estoy agradecido de que este mundo no sea real, y de que no necesito verlo en absoluto, a
menos que yo mismo elija otorgarle valor. Elijo no otorgarle valor a lo que es completamente
demente y no tiene significado. (2:6-7)

Elijo ahora dejar de creer en l y depositar mi confianza en la realidad. (3:7-8)

Quiero recordar el poder de mi decisin y reconocer mi verdadera morada. (4:6)

Las imgenes que he fabricado no pueden prevalecer contra l porque no es mi voluntad que
lo hagan. Mi voluntad es la Suya, y no antepondr otros dioses a l. (5:6-7)

Si recuerdo el poder de mi decisin, puedo elegir no valorar lo que es demente, puedo elegir
retirarle mi creencia. No tengo que aceptar que las imgenes que he fabricado tienen poder para
vencer a la Voluntad de Dios. No tengo que hacer dioses de ellas. Puedo recurrir a mis
pensamientos reales y dejar que me guen a la visin. Las palabras elegir y decisin y
voluntad resuenan a travs de estos prrafos. Qu poder se le ha dado a mi mente!

Una vez grab estas diez lecciones de repaso en una cinta (casete), ocupan menos de 30
minutos, ledas despacio. Grabarlas tuvo un impacto enorme en m, y or la cinta varias docenas
de veces tuvo todava un impacto mayor. Estos 50 prrafos cortos son una extraordinaria visin
global del sistema de pensamiento del Curso. Y mientras las lea en voz alta, descubr que yo
pona un profundo sentimiento en frases como No puedo vivir en paz en un mundo as. Estoy
agradecido de que este mundo no sea real. Elijo no otorgarle valor a lo que es completamente
demente y no tiene significado (2:5-7). Cada vez que llegaba a una lnea que deca: Elijo no
o Elijo, era como si algo dentro de m estuviese cambiando. Sent una determinacin cada vez
mayor, y una sensacin de que Dios me estaba permitiendo elegir lo que mi mente quera pensar
y lo que mi percepcin quera ver. Intenta leer la leccin de hoy en voz alta y observar cmo la
sientes.



No tengo pensamientos neutros
No veo cosas neutras
No soy el nico que experimenta los efectos de mi manera de ver
No soy el nico que experimenta los efectos de mis pensamientos
Estoy decidido a ver


se te est llevando.

menos dos minutos.

Observaciones:

Comentario

Este repaso relaciona estas ideas como un poderoso motivador para cambiar mis pensamientos.

Mis pensamientos hacen el mundo, ya sea un mundo falso o el mundo verdadero. El mundo que
veo es la representacin de mi propio estado mental (2:4). Puedo contribuir a fabricar un
mundo de separacin, o si elijo mis pensamientos reales, puedo despertar esos pensamientos en
otros. Todo lo que pienso, digo o hago es una enseanza para todo el universo (4:3). Al
cambiar mi propia mente, puedo cambiar todas las mentes junto con la ma. Cuando me doy
cuenta de esto, me lleno de una determinacin activa de contemplar el mundo real, de abrir mi
mente a los pensamientos que comparto con Dios, y al hacerlo as, transformar el universo.

Arqumedes es conocido por haber dicho: Dadme una palanca lo suficientemente larga, y
mover el mundo. Yo tengo esa palanca. Es mi mente: porque mo es el poder de Dios (4:6).
Un hombre cuya mente est completamente transformada transformar todo el mundo. Jess fue
ese hombre, y el impacto de Su pensamiento todava se est extendiendo, las ondas todava se
estn extendiendo en el estanque de la mente. Puedo unirme a l y aadir el poder de mi mente
al Suyo.

Yo quiero ver el amor reemplazar al miedo, la risa reemplazar a las lgrimas (5:4).
Quiero dejar que esto se haga a travs de m. En cada situacin en la que me encuentre hoy, con
cada persona que encuentre, que ste sea mi propsito. Estoy aqu nicamente para ser til.
Estoy aqu en representacin de Aquel que me envi (T.2.V.A.18:2-3). Al permitir que mi
mente cambie, llevar sanacin a todos con los que me encuentre hoy.


Repaso de las lecciones 21 a 25

Estoy decidido a ver las cosas de otra manera
Lo que veo es una forma de venganza
Puedo escaparme del mundo que veo renunciando a los pensamientos de ataque
No percibo lo que ms me conviene
No s cul es el propsito de nada


se te est llevando.

menos dos minutos.

Observaciones:

Comentario

Cada da del repaso se hace ms claro el patrn preparado por las primeras 50 lecciones. En
estas 10 lecciones de repaso lo escrito est entre lo ms claro y sencillo de todo el Curso.

Por supuesto, estoy decidido a ver las cosas de otra manera: enfermedad, desastre y muerte
((1:2) no son lo que yo quiero ver. El hecho de que las vea demuestra que no entiendo a Dios, y
que no s quin soy. El mundo que veo refleja pensamientos de ataque, todo se ve atacado por
todo (2:3). En este mundo todo vive al consumir la vida de otra cosa, ya sea un animal o una
planta hay poca diferencia. Incluso la forma de vida ms humilde vive de la energa emitida por
la destruccin del sol. Qu da lugar a este mundo? Mis propios pensamientos de ataque.

Mis pensamientos amorosos me librarn de esta percepcin del mundo (2:6). Cambiar mi
mente del ataque al amor cambiar el mundo que veo. Y es esto lo que elijo ver, en lugar de lo
que ahora contemplo (3:5).

No es de extraar que est confundido sobre lo que ms me conviene! No s quin soy, cmo
puedo saber lo que necesito? Estoy decidido a aceptar la direccin de Uno que me conoce,
entiendo que no puedo percibir por m mismo lo que ms me conviene. Utilizo todo para
mantener mis ilusiones sobre m mismo (5:2). Lo que necesito es un modo de dejar que el
mundo me ensee la verdad sobre m mismo. Vindolo como lo veo, el mundo es aterrador;
quiero conocer la verdad.

La transformacin depende de mi buena voluntad para reconocer que no me gusta lo que veo, y
puesto que lo que veo procede de lo que pienso, quiero cambiar lo que pienso. No s lo que ms
me conviene, y el propsito que le he asignado a todo ha sido distorsionado para apoyar mi
identificacin con el ego (5:2), as que ahora estoy dispuesto a abandonar estas ideas. Confuso
como estoy, cmo puedo ensearme a m mismo lo que no s? Necesito un Maestro fiable, de
confianza, y en el Espritu Santo tengo ese Maestro.

Mi nica tarea es dejarme ensear al abandonar mi falsa manera de pensar, abandonando mis
pensamientos de ataque. Creo que me apoyan, pero me estn destruyendo. Decido hoy elegir de
manera diferente, y abrir mi mente a una manera de pensar que, todava, no puedo entender.
Abro mi corazn al amor.



Mis pensamientos de ataque atacan mi invulnerabilidad
Por encima de todo quiero ver
Por encima de todo quiero ver de otra manera
Dios est en todo lo que veo
Dios est en todo lo que veo porque Dios est en mi mente


se te est llevando.

menos dos minutos.

Observaciones:

Comentario

La Puerta detrs del Mundo

Hay una puerta detrs de este mundo que, si se abre, me permitir ver el mundo que refleja el
Amor de Dios (3:4). Es una puerta en mi mente, una puerta a la visin.

Este mundo, lleno de dolor, enfermedad, prdida, vejez y muerte (1:3), simplemente refleja
mi falsa imagen de m mismo (2:2-3). Es una alucinacin superpuesta a la realidad, que la
esconde y aparentemente la reemplaza.

La lnea del comienzo del repaso pregunta: Cmo puedo saber quin soy cuando creo estar
sometido a continuos ataques? (1:2). Piensa en ello. Si realmente estoy sometido a continuos
ataques, acosado por la enfermedad, la prdida, la vejez, y la muerte, cmo puedo ser una
creacin perfecta de Dios? Cmo puede Dios incluso ser real? Creo en una imagen de m
mismo que est continuamente amenazada. Si estoy amenazado, cmo puedo ser un ser
espiritual y eterno? Si es verdadera la imagen que veo en este mundo, entonces yo no soy nada,
no valgo nada, y estoy destinado a la destruccin. Puedo decir igualmente: Come, bebe y s
feliz, pues maana moriremos. Tambin puedo tomar lo que puedo obtener porque nada, sea lo
que sea, durar, incluido yo mismo.

Sin embargo, algo dentro de nosotros nos dice que somos ms que esto (5:2). Algo dentro de
nosotros est de acuerdo cuando leemos, en el Curso, que nada real puede ser amenazado. Si eso
es cierto, y yo soy real, entonces el mundo que veo debe ser falso. El cuadro que me muestra,
reforzando mi imagen de m mismo como vulnerable, debe ser una mentira. O yo soy real y el
mundo no lo es, o el mundo es real y yo no lo soy. Pues yo soy real porque el mundo no lo es
(L.132.15:3).

Por lo tanto, mi mayor necesidad es la visin. Necesito abrir esa puerta en mi mente, ver ms
all de las apariencias (4:6), y ver un mundo que refleja el Amor de Dios, y, al hacerlo,
recordar quin soy realmente. Tras cada imagen que he forjado, la verdad permanece
inmutable (4:2). En mi propia mente, aunque oculto por mis desquiciados pensamientos de
separacin y ataque, yace el conocimiento de que todo es uno eternamente. Yo no he perdido el
conocimiento de Quin soy por el hecho de haberlo olvidado (5:2-3).

Yo quiero abrir esa puerta y ver la verdad de nuevo. Yo quiero el mundo real. Yo quiero
recordar.



No soy vctima del mundo que veo
He inventado el mundo que veo
Hay otra manera de ver el mundo
Podra ver paz en lugar de esto
Mi mente es parte de la de Dios. Soy muy santo


se te est llevando.

menos dos minutos.

Observaciones:

Comentario

El repaso de hoy resuena con la palabra libertad. (El nfasis en las citas siguientes es mo).

Mis cadenas estn sueltas. Puedo desprenderme de ellas slo con desearlo. La puerta de la
prisin est abierta. Puedo marcharme en cualquier momento slo con echar a andar. (1:3-6)

Yo mismo erig la prisin en la que creo encontrarme. Basta con que reconozca esto y quedo
libre. (2:2-3)

El Hijo de Dios no puede sino ser libre eternamente. (2:6).

Veo el mundo como una prisin para el Hijo de Dios. Debe ser, pues, que el mundo es
realmente un lugar donde l puede ser liberado. Quiero contemplar el mundo tal como es y
verlo como un lugar donde el Hijo de Dios encuentra su libertad. (3:4-6).

Cuando vea el mundo como un lugar de libertad, me dar cuenta de que refleja las leyes de
Dios en lugar de la reglas que yo invent para que l obedeciera. (4:2).

La belleza del reconocimiento del papel decisivo que mi eleccin juega en cmo veo el mundo
es que afirma mi libertad para verlo de manera diferente. Reconoce que yo he erigido mi
prisin, y que soy libre. Y ya soy libre, todos nosotros somos libres, ahora, en nuestra propia
mente. La prisin es una ilusin. Puedo elegir mis pensamientos, y sa es mi libertad final.
Puedo elegir ver el mundo como un lugar en el que puedo ser liberado, y en el que t puedes ser
liberado. Puedo elegir ver el mundo como una prisin, o como un aula. Cmo lo veo es mi
eleccin, mi eleccin! Yo soy libre de tomar esa decisin.

Puedo ver paz en cualquier momento que lo decida. Soy libre de hacerlo. Estos momentos que
paso en la quietud cada da, practicando estas lecciones, me lo ensean. Puedo crear paz en mi
mente en cualquier momento que elija hacerlo. Elegir paz mental es la libertad final, y no
depende en absoluto de nada de fuera.

Al compartir esta paz con todos, aprendo que la paz no procede de fuera de m, sino de lo ms
profundo de m mismo (5:3). A medida que cambia mi mente, junto con ella, cambia el modo
en que veo el mundo. Da testimonio de mi regreso a la paz. Y de este modo Empiezo a
comprender la santidad de toda cosa viviente incluyndome a m mismo, y su unidad conmigo
(5:6).

Hace aos, cuando acababa de empezar a estudiar el Curso, me sent e intent responder una
pregunta: Qu he aprendido de la vida? De qu estoy razonablemente seguro?. Y la
respuesta que me vino fue muy sencilla: La felicidad es una decisin que yo tomo. Haba
empezado a darme cuenta de la libertad de mi mente de elegir. Haba empezado a darme cuenta
de que mi mente era verdaderamente libre en esta eleccin. Yo no necesitaba nada de fuera para
ser feliz, era simplemente una eleccin. Y nada de fuera poda impedirme esa eleccin.

Todava estoy aprendiendo esa leccin, edificando sobre ella, hacindola ms slida con mi
experiencia. Eso es lo que nos dice este repaso. Somos libres de elegir. Somos verdaderamente
libres, ahora mismo. Nuestra mente lo puede todo en esta decisin. Nada le falta para decidirlo,
y no hay nada que pueda impedirnos tomar esa decisin. Adems, Dios quiere que la tomemos
porque l quiere nuestra felicidad.

Que hoy recuerde que quiero ser feliz y que en todo momento puedo elegir ser feliz. Quiero
estar en paz, y en todo momento puedo elegir estar en paz. La felicidad es paz, pues cmo
podra ser feliz si estoy en conflicto? Hoy tomar esta decisin!



Mi santidad envuelve todo lo que veo
Mi santidad bendice al mundo
No hay nada que mi santidad no pueda hacer
Mi santidad es mi salvacin
Soy bendito por ser un Hijo de Dios


se te est llevando.

menos dos minutos.

Observaciones:

Comentario

La inocencia es la verdad con respecto a m mismo (1:4). Yo realmente no lo creo. Quiero
creerlo, y puedo decir que lo creo; pero si realmente lo creyera, pienso que no estara aqu. Al
menos no estara viendo el mundo de la manera que lo veo, porque el modo en que veo el
mundo procede del modo en que me veo a m mismo. Lo nico que puedo ver son los
pensamientos que tengo acerca de m mismo (1:5). Por eso, si realmente creyera en mi
inocencia, todo lo que vera sera inocencia por todas partes. Santidad.

Por esta razn, aceptar la Expiacin para m mismo, salva al mundo. Si puedo aceptar mi propia
inocencia, todo lo que ver es inocencia. A menudo nos confundimos sobre quin perdona
primero. Perdono primero a otros, y luego veo mi propia inocencia? O me perdono a m
mismo, permitindome as ver a los otros inocentes? La respuesta a ambas preguntas es Si.

Cmo pueden contestarse las dos preguntas Si? Porque yo mismo y los otros no somos
realmente dos, somos uno. El pecado que veo en otros es siempre el mo propio, proyectado
desde mi mente (T.31.II.1:5). Cuando perdono a otros estoy realmente perdonando mis
propios pecados. Cualquier acto de perdn, sea dirigido hacia fuera o hacia dentro, tiene como
resultado que todo el mundo es perdonado.

De este modo, cuando percibo mi santidad, he bendecido a todo el mundo. La santidad que veo
en m mismo, cuando la veo, es algo compartido por todo el mundo. A medida que mi propia
inocencia se alza en mi mente, la santidad de todo el mundo se alza al mismo tiempo.

La inocencia, o santidad, es un tema importantsimo del Curso. Todo el mundo tiene un papel
especial en la Expiacin, pero el mensaje que se le da a cada uno de ellos es siempre el mismo:
El Hijo de Dios es inocente (T.14.V.2:1). El contenido del curso, no obstante, nunca vara. Su
tema central es siempre: El Hijo de Dios es inocente, y en su inocencia radica su salvacin
(M.1.3:4-5). Es un mensaje de absoluta inocencia, completa inocencia, inocencia universal, sin
dejar a nadie ni a nada fuera de ella. No se condena a nadie. No se juzga a nadie como culpable.
Nadie es castigado.

Puesto que mi santidad me absuelve de toda culpa, reconocer mi santidad es reconocer mi
salvacin. Es tambin reconocer la salvacin del mundo (4:2-3). Como un Hijo de Dios yo soy
santo, y por eso soy bendito. Pero si yo soy un Hijo de Dios, t tambin lo eres, tambin lo es
todo el mundo, porque soy un Hijo de Dios no por mi propio mrito ni por ningn logro que me
diferencie de los dems, sino simplemente debido al hecho de que Dios me cre santo. A
medida que reconozca este hecho sobre m mismo, tengo que incluir a todos los que Dios cre,
o me quedo excluido junto con todos los dems.

Mi derecho a la inocencia, y a todo lo bueno y slo lo bueno (5:2), reside en el hecho de que
soy el Hijo de Dios. Dios quiere todas las cosas buenas para m y por lo tanto debo tenerlas, no
porque me las haya merecido de algn modo, sino porque l quiere darlas. El cuidado que me
prodiga es infinito y eterno. Soy eternamente bendito por ser Su Hijo (5:7-8).

No importa lo que yo piense de m mismo o que piense que lo he estropeado todo: todava soy
Su Hijo. Todava soy inocente. Todava soy santo.

Recuerda esto: pienses lo que pienses de ti mismo, pienses lo que pienses del mundo, tu Padre
te necesita y te llamar hasta que por fin regreses a l en paz. (Cancin de la Oracin
3.IV.10.7)

Ten fe en lo que sigue a continuacin, y ello ser suficiente: la Voluntad de Dios es que ests
en el Cielo, y no hay nada que te pueda privar del Cielo o que pueda privar al Cielo de tu
presencia. Ni tus percepciones falsas ms absurdas, ni tus imaginaciones ms extraas ni tus
pesadillas ms aterradoras significan nada. No prevalecern contra la paz que la Voluntad de
Dios ha dispuesto para ti. (T.13.XI.7:1-3)



Dios va conmigo dondequiera que yo voy
Dios es mi fortaleza. La visin es Su regalo
Dios es mi Fuente. No puedo ver separado de l
Dios es la luz en la que veo
Dios es la Mente con la que pienso


se te est llevando.

menos dos minutos.

Observaciones:

Comentario

Est claro que la mayor intensidad de estas cinco ideas est en Dios, cada pensamiento empieza
con esta palabra. Dios est siempre conmigo. l es mi fortaleza, mi Fuente, mi Luz, y la Mente
con la que pienso. Como dice la Biblia: l no est lejos de cada uno de nosotros, pues en l
vivimos, y nos movemos y existimos (Hechos de los A.17:27-28). Cuando reconozco que el
ambiente en el que existo, la energa misma que forma mi vida, es Dios, la paz viene a mi
mente. Cmo podra estar separado del Infinito? El Hijo de Dios no se puede separar de lo
que est en l (T.13.XI.10:2), ni de Aquello en Lo que l est.

La siguiente cosa que me doy cuenta que se le da importancia es a mi manera de ver. La visin
de Cristo es Su regalo Hoy me valdr de este regalo (2:5-6). Puedo ver lo que Dios quiere
que vea. No puedo ver nada ms (3:3-4). No puedo ver en la obscuridad. Dios es la nica luz
(4:2-3). Cualquier aparente forma de ver separada de Dios no puede ser real. La Voluntad de
Dios determina lo que puede verse, y Dios es la luz con la que veo. Que me alegre de ver lo
que l me muestra, que yo vea tal como l quiere que vea!

De principio a fin, la leccin pone de relieve mi unidad con Dios. Si soy uno con Dios y con
toda la creacin, cmo puedo ver diferente de l? Por lo tanto, creer que puedo, es negar lo que
soy y desear estar separado de Dios, capaz de ver lo que l no ve. Compartir Su visin y Sus
pensamientos es afirmar mi verdadero Ser, tal como l me cre.

DA DEL AO BISIESTO 29 FEBRERO

En los aos bisiestos, que tienen un da ms (el 29 de Febrero), hay varias posibilidades sobre
qu hacer en se da aadido. Una posibilidad es continuar a la siguiente leccin, y as terminar
las lecciones del ao un da antes o repetir la ltima leccin seis veces en lugar de las cinco que
se indica. Esto tiene el efecto de cambiar todas las lecciones a un da diferente del calendario
para el resto del ao. En estos comentarios de las lecciones, hemos elegido no hacerlo as, de
modo que los comentarios se podrn usar sin cambios en cualquier ao del calendario.

Otra posibilidad es repetir la leccin del 28 de Febrero (Leccin 59), o la del 1 de Marzo
(Leccin 60). Puesto que stas ya son lecciones de repaso, esto no parece especialmente til.

Las tres posibilidades que quedan son: 1) elegir una leccin favorita y hacerla el 29 de Febrero;
2) tomarse un da libre, sin hacer ninguna prctica; o 3) utilizar el da para hacer una lectura
completa de las diez lecciones del Primer Repaso.

Mi recomendacin es la tercera de estas posibilidades restantes, pero puedes elegir hacer lo que
quieras. La razn por la que recomiendo hacer una lectura completa del Primer Repaso es que
estas diez lecciones, juntas, proporcionan uno de los resmenes ms claros, breves y fciles de
leer sobre los pensamientos que las primeras 50 lecciones han estado intentando ensearnos.
Robert Perry ha dicho que este repaso est escrito de una manera tan clara y sencilla que acalla
cualquier pregunta sobre si el autor es capaz de tal claridad y sencillez; tambin nos da motivos
para pensar que si otras partes del Curso, tales como el Texto, estn escritas con una mayor
dificultad, tiene que haber una buena razn para ello.

Tal como las mismas instrucciones del Repaso afirman: En lo que ahora estamos haciendo
hincapi es en la relacin que existe entre las primeras cincuenta ideas que hemos presentado
hasta el momento y en la cohesin del sistema de pensamiento hacia el cual te estn
conduciendo (L.rI.In.6:4). Qu mejor modo de obtener ese sentido de cohesin del sistema de
pensamiento que leer todo el repaso de una sentada?

Hay veinte pginas en el Primer Repaso, pero con tanto espacio en blanco que en realidad son
poco ms de diez pginas. El repaso completo puede leerse en voz alta en menos de treinta
minutos, lo s porque lo he grabado en cinta (casete). (Puede que t mismo quieras hacerlo, si
tienes magnetofn. Descubr que escuchar todo el repaso repetidas veces, mientras iba y vena
del trabajo, era un poderoso instrumento de aprendizaje).

Intenta reservar media hora en algn momento durante el da, y lelo todo de una sentada. Si
lees deprisa, entonces lelo dos o tres veces. Intenta centrar toda tu atencin, como sugiere el
repaso, en la relacin entre las ideas, y en la cohesin de todo el conjunto.

LECCIN 60 - 1 MARZO


Dios es el Amor en el que perdono
Dios es la fortaleza en la que confo
No hay nada que temer
La Voz de Dios me habla durante todo el da
El Amor de Dios es mi sustento


se te est llevando.

menos dos minutos.

Observaciones:

Comentario

Mis Amigos ms queridos:

Me dirijo a vosotros de este modo a causa de la lnea de esta leccin: Reconocer en todos a mi
Amigo ms querido (3:5). Esa lnea me impact tanto en cierta ocasin que, durante cuatro o
cinco meses, cada carta que escriba (excepto a aquellos que probablemente no lo entenderan)
la empezaba con Mi Amigo ms querido, (nombre).

No es extrao que el Curso nos diga: En la creacin de Dios no hay extraos (T.3.III.7:7). Mi
Amigo ms querido es todo el mundo, en la realidad, cada uno es ese Amigo. sa es su
Identidad real, aunque oculta. Hablando de Aquellos que aceptan el propsito del Espritu
Santo como su propsito comparten asimismo Su visin (T.20.II.5:3), el Curso dice: l no ve
extraos, sino tan slo amigos entraables y amorosos (T.20.II.5:5).

Imagnate ver el mundo de ese modo. Imagnate amar a todos con los que te encuentras,
reconociendo en todos y cada uno a un amigo muy, muy querido, y sabiendo que en lo ms
profundo de sus corazones son totalmente amorosos, al igual que t. Imagnate estar rodeado de
un amor as. sa es la visin del Curso del mundo real, el mundo al que se llega mediante el
perdn total (ver T.17.II.5:1, y T. 30.VI.3:3).

El perdn es el medio por el cual reconocer mi inocencia (1:4). Y cuando reconozca mi
inocencia, ya no ver nada que perdonar (1:3). nicamente ver amigos amados y amorosos.
Mientras vea otra cosa, algo distinto, hay trabajo de perdn que queda por hacer. Estamos aqu
por un propsito, y slo uno: para perdonar al mundo tan completamente que amemos
absolutamente a todos y a todo, cualquier cosa que sea menos que eso es perdn incompleto.
Qu es lo que limita nuestro amor sino alguna forma de falta de perdn? nicamente
eliminando por completo cada obstculo al amor llegaremos a conocer la totalidad del amor que
somos.

La fortaleza de Dios en m me permite hacerlo. A medida que perdono, recuerdo esa fortaleza
en m, una fortaleza que yo he olvidado. Perdono todas las cosas porque siento Su fortaleza
avivarse en m (2:5). La Voz de Dios me gua en este camino del perdn, paso a paso
cuidadosamente, realmente no hay ningn otro lugar al que ir. Me dirijo firmemente hacia la
verdad (4:4). A veces mis pasos parecen inseguros, pero no puedo perderme. El Amor de Dios
me sostiene. Al escucharle avivarse muy hondo dentro de m, puedo recordar que yo soy Su
Hijo.

Nuestros pasos han sido inciertos, y las dudas nos han hecho andar con lentitud por el camino
que este curso seala. Pero ahora vamos a ir ms deprisa, pues nos estamos acercando a una
mayor certeza, a un propsito ms firme y a una meta ms segura.

Padre nuestro, afianza nuestros pasos. Aplaca nuestras dudas, aquieta nuestras santas
mentes, y hblanos. No tenemos nada que decirte, pues slo deseamos escuchar Tu Palabra y
hacerla nuestra. Gua nuestras prcticas tal como un padre gua a su hijo pequeo por un
camino que ste desconoce, pero que aun as, el hijo lo sigue, seguro de que est a salvo porque
su padre le muestra el camino.
De este modo es como llevamos nuestras prcticas hasta Ti. Si tropezamos, T nos levantars.
Si se nos olvida el camino, sabemos que T siempre lo recordars. Y si nos extraviamos, T no
te olvidars de llamarnos. Aligera nuestros pasos ahora de modo que podamos caminar con
mayor certeza y mayor rapidez hasta Ti. Y

aceptamos la Palabra que T nos ofreces para
unificar nuestras prcticas, a medida que repasamos los pensamientos que T nos has dado.
(L.rV.In.1:5-3:6)

LECCIN 61 - 2 MARZO

Yo soy la luz del mundo


Propsito: ste es uno de los primeros pasos en el proceso de aceptar tu verdadera funcin en
la tierra (3:2). Esta leccin es una continuacin de lo que comenz en la Leccin 37 (Mi
santidad bendice al mundo), que contena los primeros destellos de tu verdadera funcin en el
mundo, o, la razn por la que ests aqu (L.37.1:1)

Ejercicio: Tantos como puedas, (sugerencia: cada hora, a la hora en punto), durante uno o dos
minutos.
Dite a ti mismo: Yo soy la luz del mundo. sa es mi nica funcin. Por eso es por lo
que estoy aqu.
Luego piensa en estas frases. Deja que te vengan pensamientos relacionados. Si
puedes, cierra los ojos para hacer esto. Si tu mente se distrae (mejor dicho, cuando se
distrae), repite la idea. ste es el mismo tipo de prctica que hiciste en la Leccin 50 y
durante el Primer Repaso. Al pensar activamente en la idea, la haces tuya propia.

Observaciones: Empieza y termina el da con una sesin de prctica. stas pueden ser ms
largas si quieres. Estas prcticas harn que tu da empiece, termine, y se llene con la afirmacin
de la verdad sobre ti. sta es la clase de da al que el Libro de Ejercicios nos lleva, en el que
practicamos por la maana, por la noche, y durante todo el da.
ste es el primero de los siete pasos gigantescos en tu viaje de regreso al hogar. Intenta
hacer hoy exactamente eso. Utilzalo para empezar a sentar las bases (7:4) de los pasos
gigantescos que quedan por llegar.

Comentario

Probablemente, si te pareces a m, la mayora de los das no te sientes la luz del mundo. Algunos
das me siento como el ltimo rescoldo de la chimenea. Pero esta leccin no habla acerca de
cmo me siento, habla de lo que soy en verdad. No se refiere a ninguna de las caractersticas
con las que has dotado a tus dolos. Se refiere a ti tal como fuiste creado por Dios (1:5-6). No
se refiere a quien yo pienso que soy, se refiere a mis caractersticas del diseo original,
directamente de la mano del Creador. Segn la enseanza tradicional cristiana, Jess es la luz
del mundo y el resto de nosotros somos los ciegos que necesitan su luz. Decir Yo soy la luz del
mundo puede parecer demasiado. Puede parecer arrogante, lleno de orgullo, incluso lleno de
ego. Cuando Dios te ha hecho la luz del mundo, qu hay ms arrogante que decir: Lo siento,
Jefe, te equivocas. Soy un pobre pecador?

T y yo estamos aqu para ser conductores de la luz de Dios. Ser la luz del mundo es nuestra
nica funcin, y la nica razn por la que estamos aqu (5:3-5). Somos portadores de la
salvacin, no hay otro modo de que la salvacin venga al mundo excepto a travs de nosotros,
a travs de todos nosotros!

La leccin pide nuestra aceptacin y prctica de esta idea uno de los primeros pasos en el
proceso de aceptar tu verdadera funcin en la tierra (3:2), un paso gigantesco (3:3), una
aseveracin categrica de tu derecho a la salvacin (3:4). No es nicamente una leccin ms,
es cosa seria! Bajarte del tren del pobre de m, necesito que me salven y subirte al tren de
portador de la salvacin puede ser un punto decisivo importante. La clave general de la idea
se refleja en el viejo dicho de los aos sesenta: Eres parte del problema o de la solucin?

Al principio puede parecer que esta idea pide demasiado de nosotros. Quin, yo salvar al
mundo? Ests de broma? Ni siquiera puedo salvarme a m mismo! Pero esa creencia sobre
nosotros mismos es exactamente donde est nuestro problema. Intenta darle amor a alguien hoy
y descubrirs que puedes llevar luz a su vida. Haz esto unas cuantas veces y tu opinin acerca
de ti mismo empezar a cambiar. Tu verdadera sensacin de vala propia empezar a florecer.
Al dar ayuda, te estars ayudando a ti mismo. Afirmas la divinidad de tu Fuente y te reconoces a
ti mismo como un Hijo de Dios al reconocer que ser til, dar amor, extender amabilidad, y
mostrar compasin es la verdadera razn por la que ests aqu.

LECCIN 62 - 3 MARZO

Perdonar es mi funcin por ser la luz del mundo


Ejercicio: Tan a menudo como puedas (sugerencia: cada hora, a la hora en punto), durante uno
o dos minutos.
Dite a ti mismo (con los ojos cerrados si la situacin lo permite): Perdonar es mi
funcin por ser la luz del mundo. Cumplir mi funcin para as poder ser feliz.
Luego usa la prctica que has estado haciendo ltimamente: Piensa en las afirmaciones
(en este caso, alargndote concretamente en la felicidad que tu funcin te proporciona).
Deja que vengan pensamientos relacionados. Si tu mente se distrae, repite la idea y
aade: deseo recordar esto porque quiero ser feliz. Este pensamiento aadido
motivar a tu mente a que regrese y mantenga la atencin.

Observaciones: Fjate en la gran importancia que se da a tener un da feliz. Por esa razn
hacemos las prcticas, nos ayudarn a que nuestro da sea feliz. Tambin traer felicidad a las
personas a nuestro alrededor, incluso a personas de tiempos y lugares lejanos! No es sta una
prctica egosta.
Fjate tambin en que esta leccin menciona la frmula del Libro de Ejercicios de practicar
por la maana, por la noche, y durante el da (4:1). Como ayer, podemos suponer hoy que
podemos alargar las prcticas de la maana y de la noche si queremos.
Finalmente, date cuenta de por qu pueden salir libremente pensamientos relacionados:
porque tu corazn reconocer estas palabras, y en tu mente se encuentra la conciencia de que
son verdad (4:5). En otras palabras, los pensamientos relacionados vienen de un pozo profundo
en nuestra mente, en el que ya entendemos estas ideas. Ellas sacan la sabidura de ese pozo a la
superficie y las hacen nuestras.

Comentario

Qu hace la luz del mundo? Perdona. Por ser la luz del mundo, mi funcin no es ensear
nuevas ideas a la gente, ni corregir sus errores, ni ser el caballero de la brillante armadura
(rescatar a otros). Mi funcin es simplemente perdonarles.

El perdn es la demostracin de que t eres la luz del mundo. Mediante tu perdn
vuelves a recordar la verdad acerca de ti. (1:3-4)

El perdn no slo trae luz a las mentes de aquellos que estn a mi alrededor, tambin me
permite recordar la luz en m mismo, me recuerda la verdad acerca de m. El perdn es lo que
me salva. Hacer aquello por lo que estoy aqu me recuerda lo que yo soy verdaderamente.

Por qu? Porque las ilusiones que tienes acerca de ti y acerca del mundo son una y la misma
(2:1). Si veo la ilusin de pecado en un hermano, estoy realmente viendo mis propias ilusiones
acerca de m. Cuando perdono a ese hermano, me estoy perdonando a m mismo, estoy viendo
ms all de la ilusin que ha oscurecido la verdad tanto acerca de l como de m. Cuando los
pensamientos de ataque se substituyen con pensamientos de perdn, sustituyo la muerte con la
vida.

El perdn es el medio que el Curso establece como tu camino para escapar del infierno, porque
el infierno en el que estamos se hizo con nuestros juicios y pensamientos de ataque. Perdonar
invita al Cristo en m, mientras que atacar invita a mi propia debilidad. Al invitar al Cristo en
m, Cristo se da a conocer, y empiezo a reconocer a Cristo como mi verdadero Ser. El perdn
reinstaura en tu conciencia la invulnerabilidad y el poder que Dios le dio a Su Hijo (3:5).
Dnde es necesario el perdn? No slo en lo que pensamos que son cosas importantes:
traicin, engao, o intento claro de hacer dao. Cualquier pensamiento en mi mente que me
separe de otro y me haga diferente es un pensamiento de ataque, y necesita ser reemplazado con
el perdn. Cualquier pensamiento que menosprecie a otra persona, la rebaje, la vea como
menos que, la considere menos merecedora de amor por alguna razn, la aparte, la mire con
disgusto, me vea a m mismo ganando a costa de que ella pierda, le desee dao o prdida de
algn modo, o dude del amor en su corazn, es un pensamiento de ataque y necesita ser
reemplazado con el perdn.

sa es mi funcin, hoy y todos los das. Que libere al mundo del aprisionamiento en el que lo he
puesto. Que retire los juicios que he hecho acerca de l, y que as vuelva a descubrir la
milagrosa verdad de mi propia naturaleza divina al estar dispuesto a verla en todos los que me
rodean.

LECCIN 63 - 4 MARZO

La luz del mundo le brinda paz a todas las mentes
a travs de mi perdn


Propsito: Ponerte en contacto con el poder de llevar paz a todo el mundo, reconocer los
medios con los que puedes hacerlo, y experimentar la felicidad que proviene de ello.

Ejercicio: Tan a menudo como puedas (sugerencia: cada hora, a la hora en punto), durante uno
o dos minutos.
Dite a ti mismo: La luz del mundo le brinda paz a todas las mentes a travs de mi
perdn. Yo soy el instrumento que Dios ha designado para la salvacin del mundo.
Luego usa la prctica que has estado haciendo ltimamente: Piensa en las afirmaciones
y deja que vengan pensamientos relacionados. Si tu mente se distrae, repite la idea.

Observaciones: Las observaciones sobre cerrar los ojos se mantienen para todas las sesiones de
prctica ms cortas en el Libro de Ejercicios (excepto las de los ojos abiertos). La razn es
sencilla. Por una parte, te beneficiars ms si cierras los ojos, porque te permitir mayor
atencin. Por otra parte, si esperas hasta que la situacin te permita cerrar los ojos, eso
perjudicar a la frecuencia de tu prctica. As que, cierra los ojos si la situacin lo permite; si
no, hazla con los ojos abiertos.
Al igual que ayer se nos dice que seamos felices para practicar por la maana, por la noche y
durante el da. Esto se debe a que esta prctica nos pondr en contacto con nuestra funcin, y
nuestra funcin es la fuente de nuestra felicidad. Al igual que en la Leccin 61, las sesiones de
prctica al comienzo y al final del da puedes alargarlas si quieres.

Comentario

Has recibido alguna vez el verdadero perdn? No hay nada tan liberador, nada que alivie tanto
la mente como ser perdonado de verdad. Si creo que puedo haber ofendido a alguien o causado
algn dao con lo que he dicho o hecho, y me responden con verdadero perdn y me ven
incluso mejor que lo que yo me veo a m mismo, eso le da una paz increble a mi mente. Eso
alivia las punzadas de mi culpa. Hay una sensacin de amor hacia la otra persona, una alegra de
que nuestra relacin no se ha daado sino quiz mejorado.

T y yo tenemos el poder de llevar esa paz a todas las mentes. sa es nuestra funcin Podemos
permitir que esto se logre a travs de nosotros (1:2). Qu propsito ms maravilloso le da esto a
nuestra vida: llevar paz a todas las mentes a travs de nuestro perdn! Podemos liberar a todos a
nuestro alrededor del infierno de su propia culpa.

No aceptes en su lugar ningn propsito trivial ni ningn deseo insensato, o te olvidars de tu
funcin y dejars al Hijo de Dios en el infierno (2:4). Cuando aceptamos un propsito menor,
inevitablemente olvidamos el principal. Por ejemplo, podemos estar intentando hacer que
alguien acte de un modo que nos guste, para nuestro propio placer personal. Podemos tener
expectativas acerca de lo que alguien debera hacer o decir. Estos propsitos menores pueden
hacer que nos olvidemos por completo de nuestra verdadera funcin de perdonar, y echarle ms
culpa a la persona cuando no satisface nuestras expectativas.

Necesitamos practicar esta idea cuidadosamente, tan a menudo como podamos, para reforzarla
en nuestra mente: Yo soy el instrumento que Dios ha designado para la salvacin del mundo
(3:5). El perdn fluye a travs de m y le lleva paz a todas las mentes con las que me encuentro
hoy, que recuerde no impedir que fluya!

LECCIN 64 - 5 MARZO

No dejes que me olvide de mi funcin


Propsito: Recordarte constantemente elegir tu felicidad para elegir cumplir tu funcin. Resistir
la tentacin de dejar que el mundo que ves borre tu funcin de tu consciencia.

Ejercicios ms largos: Al menos uno, de diez a quince minutos.
Cierra los ojos y repite estos pensamientos: No dejes que me olvide de mi funcin. No
dejes que trate de sustituir la que Dios me dio por la ma. Djame perdonar y ser feliz.
Luego haz de nuevo las prcticas recientes de reflexionar acerca de las frases. Piensa en
ellas. Deja que vengan pensamientos relacionados (te ayudar recordar lo importante
que es tu funcin para ti y para otros).

Observaciones: Es fcil en periodos largos de reflexin como ste entrar en una fiesta de
distracciones de la mente, por la sencilla razn de que an no tienes la disciplina mental que
ello requiere (7:2). As que, estate a la caza de pensamientos sin importancia. Cuando se
presenten, repite la idea (puedes incluso repetir las tres frases). Aunque tengas que hacerlo
veinte veces, eso es mejor que dejar que tu mente flote sin rumbo por el pas de la fantasa..

Recordatorios frecuentes: Muy a menudo, durante varios minutos.
En diferentes ocasiones, usa una o la otra de estas prcticas:
1. Una versin corta del ejercicio ms largo. Repite: No dejes que me olvide de mi
funcin .No dejes que trate de sustituir la que Dios me dio por la ma. Djame perdonar
y ser feliz, y luego piensa slo en ello. Tu mente se distraer; cuando lo haga, repite
las ideas para traerla de vuelta a la prctica.
2. Repite las mismas frases, luego mira lentamente a tu alrededor sin hacer ninguna
seleccin, y di: ste es el mundo que es mi funcin salvar.

Comentario

La Leccin 62 dijo que el perdn es mi funcin, as pues, esta leccin expresa mi decisin de no
olvidar para qu estoy aqu: para perdonar al mundo, llevndole paz a todas las mentes.

Qu hace que me olvide? El mundo en su totalidad. Todo lo que ven mis ojos ven es una
forma de tentacin, ya que se fue el propsito del cuerpo en s (2:1). El ego fabric el mundo
y el cuerpo con un propsito determinado:

1. Ocultar mi funcin de perdonar.
2. Justificar el olvido de mi funcin.
3. Engatusarme para que abandone a Dios y a Su Hijo tomando forma en un cuerpo.

La continuidad del ego depende de mi identificacin con la forma corporal. La maldad del
mundo y la sensacin de carencia del mundo a mi alrededor justifica mi el que yo est dispuesto
a perdonar. Mi relacin con el mundo, convirtindole en el centro de mis metas e incluso de mi
vida, obscurece mi verdadera funcin (en el Cielo: crear; aqu: perdonar). El plan del ego parece
haber funcionado muy bien.

El sistema de pensamiento del Curso es bastante poco habitual y extremo. Como dice ms tarde
en el Libro de Ejercicios, la enseanza del Curso es que: El mundo se fabric como un acto de
agresin contra Dios (L.pII.3.2:1). No fue creado por Dios sino fabricado por el ego para
abandonar a Dios, tomando una forma fsica para ocultar nuestra realidad espiritual.

Me resulta difcil aceptar esta comprensin: no estoy solo (separado). El Curso se da cuenta de
que sta es una idea difcil. Pero cuando empiezo a darme cuenta del modo en que mi mente
funciona, se hace ms fcil de aceptar, porque empiezo a darme cuenta de la manera en que mi
mente utiliza al mundo y usa todo lo que veo con los ojos para mantener la ilusin de
separacin. A medida que me inclino hacia el perdn, tambin descubro que algo en mi mente
se resiste con uas y dientes, intentando justificar mi negativa a perdonar, intentando que me
olvide del perdn por completo. Y empiezo a reconocer que lo que el Curso est diciendo aqu
tiene una curiosa semejanza con lo que est sucediendo dentro de mi mente. Entonces, quiz lo
que dice es verdad, una verdad que yo me resisto a aceptar, pero que parece confirmada por mi
propia experiencia.

Sin embargo, el Espritu Santo tiene otro propsito para todo en este mundo. Para el Espritu
Santo el mundo es un lugar en el que aprendes a perdonarte a ti mismo lo que consideras son tus
pecados (2:3). Eso es lo que hacemos cuando perdonamos a otros. Cumplir tu funcin es lo
que te hace feliz (Yo puedo dar testimonio de ello!).

Es interesante la relacin entre perdn y felicidad. Si piensas en ello por un momento, te dars
cuenta de que cuando te niegas a perdonar, te sientes fatal. Por ejemplo decir: No me siento
feliz por el modo en que te comportas en nuestra relacin es lo mismo que decir; Te he
juzgado y fallas en algo. Perdonar a alguien es ser feliz con l. Perdonar significa abandonar
tus excusas para ser desgraciado Cuando perdonas, la felicidad se vuelve inevitable (4:2). Y
no hay otra manera (4:3). El no perdonar es precisamente una eleccin de continuar siendo
desgraciado, sin el perdn no puedes ser verdaderamente feliz. se es el razonamiento de esta
afirmacin: Por lo tanto, cada vez que eliges entre desempear o no tu funcin, ests en
realidad eligiendo entre ser feliz o no serlo (4:4).

Luego la leccin sigue y seala que cada decisin que tomamos en un da puede resumirse a
esta simple eleccin: Quiero ser feliz o desgraciado? Cuando puedas empezar a ver desde esta
perspectiva tus decisiones en la vida, la eleccin es muy sencilla. Quin elegira a sabiendas ser
desgraciado? Cuando empieces a darte cuenta de que eso es lo que ests eligiendo, empiezas a
entender por qu el Curso se refiere a nosotros como dementes.

No dejes que me olvide de mi funcin.
No dejes que trate de sustituir la que Dios me dio por la ma
Djame perdonar y ser feliz. (6:2-4)

Intentemos acordarnos de hacer la prctica hoy. (Tengo que confesar que he estado escatimando
la prctica). Una cosa en la que hay que fijarse es en la sesin de prctica de diez a quince
minutos que se pide hoy, eso es algo nuevo. Intenta hacerle un hueco.

LECCIN 65 - 6 MARZO

Mi nica funcin es la que Dios me dio


Propsito: Abandonar nuestras metas habituales, aunque slo sea por un rato, para que as
puedas poner toda tu atencin en aceptar la funcin que Dios te dio como tu nica funcin.

Ejercicios ms largos: Una vez, de diez a quince minutos.
Repite la idea, luego cierra los ojos y reptela de nuevo.
Observa cuidadosamente tu mente, el paso de lo que consideras pensamientos normales.
Observa cada uno con tranquilidad (como se te ense en lecciones anteriores) y di:
Este pensamiento refleja un objetivo que me est impidiendo aceptar mi nica
funcin. Cuando empieces a quedarte sin pensamientos de ese tipo, intenta durante un
minuto o as atrapar cualquier pensamiento que quede, aunque no hagas ningn
esfuerzo por encontrarlos. La razn de esta fase es vaciar tu mente de tus metas y
funciones habituales.
Luego di: Que en esta tabla rasa quede escrita mi verdadera funcin, o la misma
idea con tus propias palabras. Estate dispuesto a que las metas que te has adjudicado a ti
mismo sean reemplazadas por la de Dios.
Repite la idea de nuevo y pasa el resto de la sesin de prctica pensando acerca de la
idea y dejando que te vengan pensamientos relacionados. Habiendo expulsado tus
funciones habituales, ahora ests intentando entender y aceptar (3:1) tu verdadera
funcin, para reflexionar activamente acerca de ella a fin de que se convierta en la tuya
propia. Pon toda tu atencin concretamente en la importancia y lo deseable de tu
funcin, y la resolucin y alivio que te ofrece. Cuando surjan pensamientos de
distraccin, te sugiero que los hagas desaparecer con la frase que acabamos de usar:
Este pensamiento refleja un objetivo

Observaciones: Cuando dice que necesitas elegir un horario para la sesin ms larga de
prctica, y que lo mantengas durante el da y durante los prximos das, eso puede sonar
amenazador. Sin embargo, tiene perfecto sentido. Ests empezando a entregar toda tu vida a tu
verdadera funcin. Dedicarle un tiempo durante el da, un tiempo slo para eso, un tiempo que
es como una roca firme en un ro de objetivos sin importancia que no paran, es una estrella, un
pie en el hogar. Si no puedes dejar que tu verdadera funcin ponga un pie en el hogar, cmo
puedes alcanzar el punto en el que le dedicas toda tu vida?

Recordatorios frecuentes: Al menos uno por hora.
A veces usa la primera de estas dos formas; otras, usa la segunda:
Cierra los ojos y di: Mi nica funcin es la que Dios me dio. No quiero ninguna otra
ni tengo ninguna otra.
Mira a tu alrededor y di la misma frase, dndote cuenta de que lo que ves parecer
completamente diferente cuando aceptes de verdad lo que ests diciendo. (Sugiero que
lo intentes ahora y veas el efecto que tiene sobre ti).

Comentario

De lo que me di cuenta cuando lo le fue la ltima frase del primer prrafo:

Aceptar la salvacin como tu nica funcin entraa necesariamente dos fases: el
reconocimiento de que la salvacin es tu funcin, y la renuncia a todas las dems metas que t
mismo has inventado. (1:5)

Algunos de nosotros todava podemos estar teniendo problemas con la primera fase: reconocer
la salvacin como nuestra funcin. No es fcil. Decir: Mi tarea es sanar y ser sanado requiere
un cambio fundamental en la mente para la mayora. Vernos a nosotros mismos como la luz del
mundo no es algo que nos llegue fcilmente. Por eso las lecciones anteriores han tratado ese
hecho, y aparecer de nuevo en lecciones posteriores.

Esta leccin va ms all de reconocer que la salvacin es nuestra funcin, aade el pensamiento
de que es nuestra nica funcin. Lo deja muy claro que para que esto sea as, todas las dems
funciones deben ser abandonadas. Dios nos dio esta nica funcin, y ninguna otra. Las otras nos
las hemos inventado nosotros mismos, y cada funcin diferente compite en algn modo y le
quita importancia a la que Dios nos dio.

A medida que transcurre el da, observo cmo mis propsitos y objetivos triviales (4:3)
interfieren con la bsqueda de mi nica funcin. Puedo observarlo en la prctica sencilla que se
propone para los prximos das: reservar de diez a quince minutos para intentar entender y
aceptar la idea del da. La leccin me pide que me organice el da a fin de reservar este tiempo
para Dios. Reservar estos quince minutos requerir que deje a un lado otros propsitos durante
esos minutos. Sacar el tema tratado en esta leccin: el modo en que mis otros objetivos
compiten con la funcin que Dios me ha dado.

En mi comprensin con el Curso, el asunto de reconocer mi verdadera funcin puede tener lugar
muy pronto, lo que puede llevar ms tiempo es el proceso de abandonar todos mis propsitos
menores hasta que no tenga ningn otro que el de Dios. Al principio, no tenemos ni idea de los
muchos propsitos competitivos que nos hemos asignado a nosotros mismos. Lleva tiempo
descubrirlos y abandonarlos todos. Hoy es slo el principio, pero cuanto ms en serio me tome
esta idea, ms eficaz puede ser la prctica de hoy.

LECCIN 66 - 7 MARZO

Mi funcin y mi felicidad son una


Propsito: Aceptar que tu felicidad y la funcin que Dios te ha dado no slo estn relacionadas
sino que adems son lo mismo, por muy diferentes que aparenten ser; y aceptar que no tienen
nada que ver con todas las funciones que tu ego te ha dado.

Ejercicios ms largos: Una vez, de diez a quince minutos.
Pasa un rato reflexionando activamente en la lgica siguiente: Dios me da nicamente
felicidad (frase 1). l me ha dado mi funcin (parte 2). Por lo tanto, mi funcin tiene
que ser mi felicidad (conclusin). Fjate en que la conclusin sigue a las frases
anteriores; as que si las frases son ciertas, la conclusin tiene que serlo tambin.
Por lo tanto, piensa durante un rato en la primera frase (Dios me da nicamente
felicidad). Utiliza el prrafo 6 como gua. Dice que, al final, tienes que aceptar la
primera frase o aceptar que Dios es malvado.
Luego pasa un rato pensando en la segunda frase (l me ha dado mi funcin). Utiliza
los prrafos 7 y 8 como gua. Dicen que nuestra funcin nos la tiene que haber dado
Dios o el ego, pero el ego no da regalos. Es una ilusin que ofrece la ilusin de regalos.
Despus Pasa un rato pensando acerca de cmo tu vida refleja una lgica alternativa,
que es algo as: Mi ego me ha dado muchas funciones (piensa en algunas). Ninguna de
ellas me ha dado felicidad (piensa en ello). Por lo tanto, mi ego nunca me da
felicidad. No es sta una conclusin lgica? No te hace esta conclusin querer elegir
en su lugar la funcin que Dios te ha dado?
Finalmente, intenta poner esta reflexin en una aceptacin de la conclusin (Por lo
tanto, mi funcin tiene que ser mi felicidad). Usa la reflexin para llevarte al momento
en que realmente comprendes y acepta la conclusin.

Observaciones: Esta leccin es otro paso gigantesco (el primero fue la Leccin 61), pero
nicamente ser un paso gigantesco para ti si realmente entregas tu mente a ello. Por lo tanto,
hazlo as por tu propio bien. Dale a la sesin ms larga toda tu concentracin, y a las sesiones
ms cortas la frecuencia que se indica.

Recordatorios frecuentes: 2 por hora, de un minuto o algo menos.
Di: Mi funcin y mi felicidad son una porque Dios me dio las dos. Repetir esto lentamente
y pensando en ello har que sea completamente diferente.

Comentario

Esta leccin me parece interesante por el modo en que usa la lgica comn, aplicada a ideas
extraordinarias. Se espera que se pase el periodo de prctica ms largo pensando en las frases de
la lgica que se dan en el prrafo 5 (5:7 y 9:1). En otras palabras, la leccin nos pide que
examinemos mentalmente la lgica de sus propuestas. Est claro que el Curso le da una gran
importancia a pensar y razonar. Est firmemente basado en la razn, y espera que sepamos usar
esa facultad de nuestra mente. En este tipo de prctica me es muy til escribir las ideas que me
vienen mientras lo hago.

Hoy la idea central es una que ya hemos visto antes: la felicidad y mi funcin son, en esencia, lo
mismo. Las dos ideas son muy sencillas, especialmente la primera: Dios me da nicamente
felicidad Si Dios es un Dios que se merece mi lealtad, un Dios de amor, esto tiene que ser as.
Por qu seguir a un dios que hace desgraciado? Si Dios da tristeza, l debe ser malvado (6:5).
Y si Dios es malvado, mejor es que le abandone ahora, nunca encontrar la felicidad en las
garras de un dios sdico, que da tristeza a sus creaciones.

Segundo, Dios me ha dado mi funcin. Esto es un poco menos claro. Funcin puede
entenderse como naturaleza. En palabras sencillas, Dios me cre y, al hacerlo, defini lo que
yo soy. Lo que yo soy define lo que hago. Qu alternativa hay? Si Dios no me defini, quin
lo hizo? La nica alternativa es el ego (8:3). O yo podra decir que yo me hice a m mismo (lo
que es lo mismo). Pero cmo puede algo crearse a s mismo? Quin cre su poder de crear?
Es realmente posible que el ego me hiciera o me definiera? No. Por lo tanto, esta segunda idea
debe ser verdad: Dios me ha dado mi funcin.

Ahora bien, si Dios me da nicamente felicidad, y Dios me ha dado mi funcin, cul es la
conclusin lgica? Mi funcin tiene que ser la felicidad. Mi razn de ser es ser feliz. Llevar a
cabo mi funcin es lo que me hace feliz.

Si pensamos en todas las maneras en que hemos intentado encontrar la felicidad siguiendo a
nuestro ego -como se nos indica la leccin- tenemos que admitir, si somos honestos, que
ninguna de ellas ha funcionado, ninguna nos ha hecho feliz.

La leccin est intentando traernos al punto donde hacemos una eleccin, la eleccin entre la
locura y la verdad, entre escuchar al ego o al Espritu Santo. Nos est pidiendo que nos demos
cuenta de que todo lo que el ego nos dice es una mentira, y que slo la verdad es verdadera, slo
lo que Dios nos ha dado tiene realidad.

Esta leccin es el segundo paso gigantesco (10:4). El primero fue la Leccin 61. Lo veremos de
nuevo en las Lecciones 94, 130, 135, y 194. La Leccin 61 nos dijo: Yo soy la luz del mundo
que es uno de los primeros pasos en aceptar tu verdadera funcin en la tierra un paso
gigantesco que te conducir al lugar que te corresponde en la salvacin (L.61.3:2-3). Somos
portadores de la luz, planeado por Dios para transmitir Su luz al universo: sa es nuestra
funcin. Aceptar eso es un paso gigantesco, un fuerte comienzo. Ahora se nos dice: Mi funcin
y mi felicidad son una. La felicidad consiste en traer luz al mundo, ser la luz del mundo es
cumplir nuestra funcin, y cumplir nuestra funcin es felicidad.

LECCIN 67 - 8 MARZO

El Amor me cre a semejanza de S Mismo


Propsito: Experimentar la resplandeciente luz de tu realidad que no cambia nunca, ni siquiera
un slo instante. Volver a definir a Dios como Amor y darte cuenta de que t ests incluido en
Su definicin de S Mismo.

Ejercicios ms largos: Una vez, duracin de diez a quince minutos.

Repite la idea.
Luego pasa unos minutos aadiendo pensamientos relacionados con las lneas
siguientes: La Santidad me cre santo. La Asistencia me cre servicial. Usa
nicamente cualidades que estn de acuerdo con las enseanzas del Curso acerca de
Dios.
Durante un breve intervalo, intenta abandonar todos los pensamientos.
El resto es un ejercicio de meditacin, utilizando el mtodo enseado a partir de la
leccin 42:
1. Ve ms all de la espesa nube de todas las imgenes que tienes de ti mismo a la
luz de tu verdadero Ser. Pasa de largo las ilusiones acerca de ti y sumrgete en
la verdad en ti.
2. Cuando te distraigas, repite la idea. Si esto no es suficiente, aade ms
pensamientos relacionados, como en la fase anterior.
3. Mantn en tu mente la confianza de que la luz de tu verdadero Ser est ah y
puedes alcanzarla; incluso aunque no la alcances ahora, tendrs xito en hacer
que esa experiencia venga antes.

Recordatorios frecuentes: 4 o 5 veces por hora, quiz ms.
Repite la idea. Mientras lo haces, date cuenta de que no es tu diminuta voz la que te dice esto,
sino la Voz de la verdad dicindote Quin eres realmente. Te recomiendo que la repitas as
ahora, y veas el efecto que tiene.

Observaciones: El comentario en 5:2 es muy importante. Las lecciones a partir de la 71 a la 80
dan mucha importancia a las repeticiones frecuentes, y esta frase explica por qu son tan
importantes. Necesitas practicar la verdad con frecuencia porque practicas la ilusin muy a
menudo. Concretamente: tu mente est tan ocupada con falsas imgenes de s misma (5:2).
Dentro de cada pensamiento habitual hay una falsa imagen de ti mismo. Por esa razn necesitas
introducir en tu mente tantos pensamientos como puedas acerca de la verdad de lo que t eres.

Comentario

El Curso emplea una grandsima cantidad de espacio dicindonos lo que somos, cmo fuimos
creados a semejanza de Dios, Quien nos cre, y cmo esa realidad no ha cambiado ni puede
cambiar (2:1). La Leccin 229 prcticamente es el pensamiento de hoy: El Amor, que es lo que
me cre, es lo que soy. El Quinto Repaso nos hace repetir durante cada da a lo largo de diez
das: Dios es slo Amor y, por ende, eso es lo que soy yo. Y luego estn todas las lecciones
con ese tema exacto (la nica leccin que se da ms de una vez con las mismas palabras, en la
94, 110 y 162); otras cuantas en las que la idea se repite (132, 139, 237 y 270); y veinte
lecciones de repaso (201 a 220) en las que repetimos las palabras: An soy tal como Dios me
cre. Est claro que el Curso piensa que esta idea merece ser repetida!

De hecho, la leccin de hoy nos dice exactamente por qu este pensamiento es tan importante, y
por qu es tan necesaria la repeticin:

Hoy te resultar especialmente beneficioso practicar la idea del da tan a menudo como puedas.
Necesitas or la verdad acerca de ti tan a menudo como sea posible, debido a que tu mente est
tan ocupada con falsas imgenes de s misma. Sera sumamente beneficioso que te recordaras
cuatro o cinco veces por hora, o incluso ms si fuese posible, que el Amor te cre a semejanza
de S Mismo. Oye en esto la verdad acerca de ti (5:1-4)

Necesitamos or la verdad acerca de nosotros tan a menudo como podamos porque nos hemos
enseado a nosotros mismos una imagen falsa acerca de lo que somos, y nos la hemos enseado
muy, muy bien. Ensea solamente amor, pues eso es lo que eres (T.6.I.13:2) es una de las
frases ms famosas del Curso, y le da muchsima importancia a lo mismo: Lo que somos es
Amor, porque el Amor nos cre a Su Semejanza.

Cuntos de nosotros, si se nos pregunta: Qu eres?, encontrara la palabra amor surgiendo
inmediatamente en nuestra mente? Para la mayora de nosotros es demasiado pensar en nosotros
como amor, y slo amor. Podemos pensar que hay algo de amor en nosotros, pero pensar:
Amor es lo que somos? Nunca. Por eso necesitamos orlo tan a menudo como sea posible, la
razn por la que necesitamos repetir hoy la idea 4 o 5 veces cada hora, o incluso ms, durante el
da. Eso hace unas 80 veces hoy, si estamos despiertos 16 horas.

Amor es lo que soy. Por esa razn soy la luz del mundo. Por esa razn soy el salvador del
mundo, y la razn por la que el Cristo en todos busca la salvacin en m, porque lo que yo soy
es la salvacin del mundo (1:2-5). Sabiendo esto acerca de m mismo vivira hoy de manera
diferente?

Date cuenta de que la leccin no espera que cojamos esta idea inmediatamente. Si se esperase
que la atrapsemos al instante, no tendramos que repetirla 80 veces. Todo lo que buscamos es
darnos cuenta plenamente, aunque slo sea por un momento, de que es verdad (1:6). El Amor
est en nosotros como nuestro verdadero Ser, y estamos intentando ponernos en contacto con el
Amor dentro de nosotros (3:2-3). Puede que hoy no entremos en contacto con l directamente,
pero se merece el esfuerzo, aunque sintamos que no hemos tenido xito: Confa en que hoy
hars mucho por acercarte a esa conciencia, tanto si sientes que has tenido xito como si no
(4:4).

Algn da, en algn momento, tendremos xito, quiz incluso hoy. Es inevitable porque no
podemos escondernos por siempre de lo que somos, no podemos escaparnos de lo que est
dentro de nosotros. En algn momento suceder: superar todo eso y valindote del intervalo
en el que tu mente est libre de pensamientos, quiz puedas llegar a la conciencia de una luz
resplandeciente en la cual te reconoces a ti mismo tal como el Amor te cre (4:3).

El Amor te cre a semejanza de S Mismo (6:4).

LECCIN 68 - 9 MARZO

El amor no abriga resentimientos


Propsito: Sentir la profunda sensacin de paz y seguridad que procede de no albergar
resentimientos. Esto te proporcionar la motivacin que necesitas para desprenderte de ellos
cada vez ms.

Ejercicios ms largos: Una vez, duracin de diez a quince minutos.
Busca en tu mente a aquellos contra los que guardas serios resentimientos, luego a
aquellos contra los que aparentemente guardas resentimientos menores. Date cuenta de
que nadie est completamente libre de ellos, y lo solo que esto te ha hecho sentir.
Decdete a verlos a todos como amigos. Dile a cada uno: Te considerar mi amigo,
para poder recordar que eres parte de m y as poder llegar a conocerme a m mismo.
Date cuenta de la evolucin a travs de las tres etapas (amigo/ parte de m/ conocerme
a m mismo). Intenta sentir de verdad cada etapa.
Durante el resto de la sesin de prctica, piensa en ti mismo estando en paz con un
mundo que es verdaderamente tu amigo, un mundo que te ama y te protege, y que t a
cambio amas. Intenta sentir realmente que la seguridad te rodea como un manto,
revoloteando a tu alrededor como las alas de un ngel, y sujetndote como una slida
roca debajo de tus pies.
Termina diciendo: El amor no abriga resentimientos. Cuando me desprenda de todos
mis resentimientos sabr que estoy perfectamente a salvo.

Recordatorios frecuentes: Varias veces (al menos 3 por hora).
Di: El amor no abriga resentimientos. Quiero despertar a la verdad de mi Ser dejando a un
lado todos los resentimientos y despertando en l.

Respuesta a la tentacin: Siempre que sientas un resentimiento contra alguien.
Rpidamente aplica la idea en esta forma: El amor no abriga resentimientos. No traicionar
a mi propio Ser. Por supuesto, la idea es que debido a que tu Ser es Amor, abrigar
resentimientos es un acto de traicin a tu Ser. Piensa en ello.

Comentario

Esta leccin es una poderosa enseanza acerca del efecto que abrigar resentimientos tiene en
nuestra mente y en nuestra manera de pensar.

Abrigar un resentimiento es desear hacerle dao a alguien; ya sea que lo consideremos as o no,
es tener sueos de odio (2:5). Alguno de nosotros, quiz la mayora, a veces lo hemos hecho,
literalmente tener sueos de venganza contra alguien que percibimos que nos est haciendo su
vctima. Posiblemente, hemos deseado conscientemente que alguien estuviese muerto. Sin
embargo, probablemente hemos reprimido la consciencia de tales pensamientos y
deliberadamente hemos olvidado que los hemos tenido. No obstante, incluso los resentimientos
pequeos son lo mismo, slo que de una manera ms suave. Abrigar un resentimiento es
sentir que se te ha tratado injustamente, y que el que lo ha hecho se merece ser castigado por
obrar mal.

El amor no abriga resentimientos. Abrigar un resentimiento es lo opuesto al amor, el amor y
los resentimientos no pueden existir juntos. La leccin de ayer nos ense que El Amor me
cre a semejanza de S Mismo. Entonces, abrigar resentimientos es negar esa verdad, es
afirmar que soy algo distinto del amor. No podemos conocer nuestro Ser como Amor si
albergamos algn resentimiento porque abrigar resentimientos es justamente lo contrario.

Quiz no hayas comprendido del todo lo que abrigar resentimientos le ocasiona a tu mente
(1:5). La enseanza de las siguientes lneas es sustanciosa. Nuestra Fuente es Amor, y estamos
creados a semejanza de esa Fuente. Cuando albergamos un resentimiento, parece que somos
diferentes de nuestra Fuente, y por lo tanto parece que estamos separados de l (1:6). Nosotros
no somos Amor, y Dios s lo es, tenemos que estar separados.

Sin embargo, la mente no puede ni siquiera imaginar que una fuente y sus efectos sean
totalmente diferentes; por lo tanto, para arreglar este problema de lgica, nuestra mente se
imagina a Dios a semejanza de nuestra imaginada imagen de nosotros mismos: Te hace creer
que l es aquello en lo que t piensas que te has convertido (1:7). Pensamos que Dios alberga
resentimientos, y tiene sueos de religiones que hablan de pecadores a manos de un Dios
furioso. Fabricamos una imagen de un dios vengativo y castigador, y nos alejamos
aterrorizados de su presencia, temerosos de nuestra propia existencia.

Los efectos de los resentimientos no terminan con desprendernos aparentemente de Dios,
hacindonos diferentes y separados, y luego convertir a Dios en un demonio terrorfico y
vengativo. Dentro de nosotros, nuestro propio Ser parece quedarse dormido y as dejar de tomar
parte activa, mientras que la parte de nosotros que teje ilusiones mientras duerme, parece estar
despierta (2:1). Nos olvidamos de nuestro Ser e imaginamos que somos otra cosa, un ser
mezquino, que alberga resentimientos, enfadado con el mundo.

Podra ser todo esto el resultado de abrigar resentimientos? Desde luego que s! (2:2-3).
Hemos inventado a un dios semejante a nuestra imagen. Sentimos culpa. Hemos olvidado quin
somos. Todo esto es inevitable para todos aquellos que abrigan resentimientos.

No nos hemos dado cuenta del dao que le estamos haciendo a nuestra mente al albergar
resentimientos. Por esta razn el Curso nos ensea que el perdn no es algo que hacemos a
favor de otros, lo hacemos por nuestro propio bienestar.

Puede parecer imposible abandonar todos los resentimientos, eso dice la leccin (4:2). Sin
embargo, no es cuestin de que sea posible o imposible, sino nicamente cuestin de
motivacin. Podemos abandonar cualquier resentimiento, la cuestin es queremos hacerlo? Por
eso, esta leccin se propone aumentar nuestra motivacin pidindonos que hagamos un
experimento. Bsicamente, nos pide trataremos de ver cmo te sentiras sin ellos (4:4). La
idea es que si podemos sentir lo que es estar sin resentimientos, preferiremos este sentimiento
nuevo. Como dice el anuncio de televisin: Prubalo, te gustar. Y una vez que estemos
motivados, una vez que queramos abandonar los resentimientos, lo haremos. Nuestra mente
tiene todo ese poder.

Fjate en el uso de las palabras tratando y trata en el prrafo 6. Aqu estamos haciendo un
ejercicio de imaginacin. Imagnate estar en paz con todo el mundo. Imagnate sentirte
completamente a salvo, rodeado de amor y amando a todos los que te rodean. Imagnate, aunque
slo sea por un instante, que nada puede hacerte dao, que eres invulnerable y ests
completamente seguro y, an ms, que no hay nada que quiera hacerte dao aunque pudiese. Si
lo logras, aunque sea brevemente, jams volvers a tener problemas de motivacin (4:5).

Una vez que pruebes lo que es este estado mental, vas a quererlo. Porque es realmente
maravilloso! Vas a desear hacer todo lo que sea necesario para experimentarlo cada vez ms y
durante ms tiempo, hasta que sea para siempre.

Quiero recalcar que la leccin de hoy no nos dice deshazte de todos tus resentimientos. No
est estableciendo una ley ni hacindonos sentir culpables por tener resentimientos.
Simplemente est intentando motivarnos para que queramos abandonarlos; primero al
mostrarnos cunto dolor causan los resentimientos a nuestra mente (dao ilusorio, pero en
nuestra experiencia parece real), y luego al dejarnos experimentar cmo se siente una mente sin
resentimientos. Nos hace reconocer que albergar resentimientos es una traicin, no a Dios ni a
nadie ms, sino a nosotros mismos como Amor. Los resentimientos nos hacen creer que somos
algo que no somos, y que no somos lo que verdaderamente somos.

LECCIN 69 - 10 MARZO

Mis resentimientos ocultan la luz del mundo en m

Instrucciones para la prctica:

Propsito: Levantar el velo de resentimientos que ha ocultado la luz del mundo en ti, para que
puedas experimentar la luz y dejar que la salvacin brille sobre el mundo. ste es otro intento de
experimentar la luz en ti (ver L.41.5:3 y L.44.3:1).

Ejercicio ms largo: Una vez, duracin de diez a quince minutos.
Pasa varios minutos cultivando la elevada actitud que es tan importante para la
meditacin del Curso. Piensa en lo que ests intentando, en su importancia para ti y para
el mundo. Ests intentando levantar el velo y entrar en contacto con la luz del mundo,
para que puedas mantenerla en alto y que todos la vean y sean bendecidos por ella.
Ests intentando llegar a lo nico que necesitas, a tu nica funcin, tu meta y tu
objetivo. Decdete a alcanzarla.
Luego, con los ojos cerrados, abandona todos tus pensamientos. Imagnate tu mente
como una inmensa esfera de luz radiante, completamente envuelta por una capa de
nubes obscuras (tus resentimientos). Desde tu posicin fuera de la esfera, todo lo que
puedes ver son nubes.
Ahora empieza la meditacin. Como antes, puedes ver que tiene tres aspectos:
1. El movimiento bsico es de viajar a travs de las nubes y hacia dentro de la luz.
Extiende tu mano y, en tu mente, tcalas. Aprtalas con la mano, y siente
cmo rozan tus mejillas, tu frente y tus ojos a medida que las atraviesas (6:3-
4).
2. Si tu mente se distrae, repite la idea y luego contina tu viaje a travs de las
nubes.
3. Sobre todo, mantn esa elevada actitud cultivada en la primera fase, una actitud
de deseo (recuerda lo mucho que deseas alcanzar la luz), decisin firme
(decdete a llegar all), y confianza (date cuenta de que no puedes fracasar,
porque esto est de acuerdo con la Voluntad de Dios.
Si haces tu parte correctamente, el poder de Dios har el resto. Sentirs Su poder
elevndote y llevndote dentro de la luz.

Recordatorios frecuentes: Tan a menudo como sea posible (sugerencia: varias veces por hora).
Di: Mis resentimientos ocultan la luz del mundo en m. No puedo ver lo que he ocultado.
Mas por mi salvacin y por la salvacin del mundo, deseo que me sea revelado (por Dios).

Respuesta a la tentacin: Siempre que te sientas tentado de albergar un resentimiento.
Di: Si abrigo este resentimiento, la luz del mundo quedar velada para m.

Comentario

Yo soy la luz del mundo, pero la luz no puede brillar hacia fuera porque mis resentimientos la
ocultan. Cuando abandono mis resentimientos, la luz es liberada, y libera a mi hermano y a m
mismo. Mi funcin con todo el que me encuentro es compartir mi salvacin con l.

La prctica de hoy es otro intento de llegar a la luz en ti (2:1), en otras palabras, de volverme
consciente de mi Ser tal como Dios Lo cre, completamente amoroso y completamente digno de
ser amado. Fjate en que la forma de esta prctica es semejante a lo que ya hemos visto antes, es
una prctica que se repite a menudo en el Libro de Ejercicios de maneras diferentes. En general,
se trata de intentar ir a travs o dejar atrs, o abandonar los pensamientos que normalmente
ocupan nuestra mente, establecernos en la quietud profunda de nuestro interior, y ms all de
mis pensamientos de la superficie llegar a algo muy profundo dentro de m, al Ser del que
normalmente no soy consciente. ste es el mtodo de meditacin del Curso. Es una de las
herramientas que nos da el Libro de Ejercicios, y debera aprenderse y usarse incluso despus
de que la prctica del Libro de Ejercicios haya terminado.

A lo que estamos intentando llegar es aquello que nos es ms querido que ninguna otra cosa
(3:1). Llegar, encontrarlo, y liberarlo al mundo es nuestro nico propsito y nuestra nica
funcin en la tierra. Aprender lo que es la salvacin es nuestra nica meta (3:4). Me encantan
las conmovedoras imgenes de esta frase: Estamos tratando de descorrer el velo y de ver las
lgrimas del Hijo de Dios desaparecer a la luz del sol (2:5). Puedes sentir como yo ese tirn,
ese vivo deseo de liberar la luz del mundo que est en ti?

Hay una luz que este mundo no puede dar. Mas t puedes darla, tal como se te dio a ti. Y
conforme la des, su resplandor te incitar a abandonar el mundo y a seguirla. Pues esta luz te
atraer como nada en este mundo puede hacerlo (T.13.VI.11:1-4).

ECCIN 70 - 11 MARZO

Mi salvacin procede de m


Propsito: Darte cuenta de que la salvacin no est fuera de ti, que tanto la enfermedad como el
remedio estn dentro, y que ests unido a Dios en querer el remedio para ti mismo.

Ejercicios ms largos: 2 veces, duracin de diez a quince minutos.
Repite: Mi salvacin procede de m. No puede proceder de ninguna otra parte.
Cierra los ojos y durante varios minutos repasa lugares externos en los que has buscado
la salvacin: personas, posesiones, situaciones, acontecimientos, imgenes de ti mismo.
Di: Mi salvacin no puede proceder de ninguna de esas cosas (intenta de verdad sentir
esto). Mi salvacin procede de m, y slo de m.
Luego entra de nuevo en meditacin, intentando una vez ms atravesar las nubes y
llegar a la luz en ti. Utiliza la misma tcnica de ayer (puedes repasar esas instrucciones
si lo deseas). Hoy la diferencia est en que las nubes, en lugar de ser tus resentimientos,
son las cosas externas en las que has buscado la salvacin. Ya que tu mente se ha
quedado aferrada a estas nubes (patrones de conducta), puede resultar poco fcil no
quedarse enganchado en ellas. No importa qu mtodo utilices para dejar atrs las
nubes, lo que importa es tu deseo y decisin firme de dejarlas atrs. Un mtodo que te
puede ser muy til es imaginar que Jess te lleva de la mano al atravesar las nubes hacia
la luz. l dice que si lo haces as, no ser una imaginacin.

Observaciones: Ahora que vamos a subir a dos periodos de prctica ms largos, tienes que
hacer lo mismo que antes: decidir de antemano cuando hars esas sesiones ms largas y luego
esforzarte para mantener esa decisin. Para acordarte de por qu es importante, lee las
observaciones del comentario de la Leccin 65.

Di: Mi salvacin procede de m. No hay nada externo a m que me pueda detener. En m se
encuentra la salvacin del mundo y la ma propia. Mientras dices esto, recuerda que
nicamente tus propios pensamientos pueden impedir tu progreso. Esto te pone a ti a cargo de la
salvacin.

Comentario

El mensaje de esta leccin es una de las enseanzas centrales del Curso. La culpa y la salvacin
estn en mi propia mente, y no en otro sitio. La culpabilidad es slo una invencin de la
mente (1:5)

Es muy tentador poner la culpa de mis problemas en algn lugar fuera de m. Instintivamente
evito aceptar la responsabilidad de cualquier problema que tenga, y la idea de que todos ellos
estn en mi mente y en ningn otro sitio es aplastante. Sin embargo, considera las consecuencias
de la otra alternativa: que la fuente de mis problemas y de mi culpa estn fuera de m. Si se es
el caso, soy una vctima indefensa de estas fuerzas externas. No puedo hacer nada al respecto,
excepto despotricar y criticar, lanzando insultos y culpa, y pedir misericordia de unos poderes a
los que no les importo.

Sin embargo, si mis problemas se encuentran nicamente en mi propia mente, entonces puedo
hacer algo al respecto. De hecho, slo yo puedo hacer algo, y nada externo a m me puede
impedir que lo haga. No hay nada externo a m que me pueda detener (10:7). Yo tengo todo el
control, mi salvacin procede de m, y slo de m. No dependo de nada de fuera de m mismo, y
por lo tanto ya soy libre.

El costo de reconocer que la salvacin procede de m y de ningn otro sitio es que tengo que
abandonar cualquier idea de que la caballera va a aparecer a rescatarme. Nada externo a ti
puede salvarte ni nada externo a ti puede brindarte paz (2:1). Nada ni nadie puede hacerlo por
m. Depende de m. Mi pareja no lo va a hacer por m. Mi posicin y mis riquezas no lo van a
hacer por m. Mi psiquiatra no lo va a hacer por m, tampoco mi maestro o gur. Ni siquiera
Jess lo har por m. El Curso no lo har por m. Cualquiera de estos o todos ellos pueden
apoyarme, ayudarme, animarme; sin embargo, al final, mi salvacin vendr de m mismo, de las
elecciones de mi propia mente. La idea de hoy te pone a cargo del universo, donde te
corresponde estar por razn de lo que eres (2:3). Impresionante y un poco alarmante. Yo no
quiero creer que tengo tal poder, pero el no creerlo es lo que me meti en este lo. Ah est mi
enfermedad.

Buenas noticias! Dios quiere que sanemos y seamos felices, y nosotros tambin. Por lo tanto,
nuestra voluntad es una con la de Dios. Hemos estado eligiendo la enfermedad pero realmente
no la queremos, porque nos hace desgraciados. As que podemos estar de acuerdo con Dios y
elegir de nuevo, elegir estar bien en lugar de enfermos.

En el ejercicio de hoy nos imaginamos a nosotros mismos apartando de nuevo las nubes para
llegar a la luz. Ayer las nubes representaban nuestros resentimientos; hoy, representan las cosas
en las que hemos buscado la salvacin. No puedes encontrarla (la salvacin) en las nubes que
rodean la luz, y es ah donde la has estado buscando (8:2). Por extrao que parezca, los
resentimientos y los objetos en los que hemos buscado la salvacin no son tan diferentes; un
resentimiento contra un hermano es tambin una afirmacin de que algo de ese hermano nos
hace desgraciados, lo que le convierte tambin en una posible fuente de salvacin: yo sera feliz
si l cambiara. Ver la salvacin fuera de m mismo o tener un resentimiento son medios por los
que cedo mi poder y niego mi nica responsabilidad por el universo de mi mente.

En el ejercicio de apartar las nubes, Jess nos dice: Si te resulta til, piensa que te estoy
llevando de la mano, y que te estoy guiando. Y te aseguro que esto no ser una vana fantasa
(9:3-4). Para algunos de nosotros, nos ser til imaginarnos agarrndonos a la mano de Jess y
siendo conducidos a travs de las nubes. Para otros, la imagen puede resultar ms
desconcertante que til; quiz es necesario sanar nuestra relacin con l antes de que esa imagen
nos resulte atrayente; por lo pronto yo encuentro inmensamente til imaginar a alguien que ya
ha estado ah y que ha vuelto, y que quiere guiarme en el proceso. l no puede hacerlo por m,
pero con total seguridad puede ayudarme.

A veces pienso en Jess como la parte de mi mente que ya ha despertado. Y l es parte de m,
tal como t lo eres, y como todos lo son. l no es un ser divino impresionante a quien no puedo
siquiera parecerme. l es yo, recordando. l es yo, despierto. Tomar su mano es identificarme
con el Cristo en m.

Ve derecho a la luz hoy!


Slo el plan de Dios para la salvacin tendr xito


Propsito: Reconocer de verdad que slo el plan de Dios funciona y alegrarnos de ello, pues
significa escaparnos de la desesperanza del plan del ego y de lo intil de intentar seguir los dos
planes al mismo tiempo.

Ejercicios ms largos: 2 veces, duracin diez a quince minutos.
La primera parte es otro ejercicio de pensar en la idea del da. Concretamente, piensa en
las dos partes de la idea. Primera parte: El plan de Dios tendr xito. Segn las ltimas
lecciones, el plan de Dios se refiere a entrar en contacto con la luz interna y abandonar
los resentimientos, todo lo cual supone cambiar tu mente. Segunda parte: otros planes
no tendrn xito. Esta leccin nos dice que el plan del ego consiste en buscar la
felicidad fuera de ti mismo, albergar resentimientos cuando lo de fuera no colabora, y
negarte a cambiar tu mente. Basndote en la lgica de tu experiencia, intenta llegar a la
conclusin de que slo el plan de Dios tiene la nica esperanza de darte felicidad de
verdad.
La segunda parte es el primer ejercicio de pedir ayuda del Libro de Ejercicios. Pdele a
Dios que te revele Su plan para ti hoy. Pregunta: Qu quieres que haga? Adnde
quieres que vaya? Qu quieres que diga y a quin? La buena voluntad que ests
demostrando slo con hacer esto te da derecho a una respuesta, as que escucha con
confianza. No te niegues a orla (9:8). Una vez que preguntes, escucha la ms ligera
indicacin interior, no necesita venir en palabras. Si no oyes nada, puedes repetir la
pregunta, hacindola ms concreta: Qu quieres que haga hoy? o Dnde quieres
que vaya despus de comer?

Recordatorios frecuentes: 6 o 7 por hora, durante medio minuto o menos.
Repite la idea como una afirmacin de dnde procede realmente tu salvacin.

Respuesta a la tentacin: Siempre que te sientas tentado de guardar un resentimiento.
Mantente alerta a los resentimientos durante todo el da. Responde a cada uno diciendo:
Abrigar resentimientos es lo opuesto al plan de Dios para la salvacin. Y nicamente Su plan
tendr xito.

Comentario

Despus de que ayer se nos dijera que la salvacin procede de m y slo de m, es un poco
fastidioso que se nos diga que slo el plan de Dios tendr xito y que el plan en el que yo creo
(que es el del ego) no vale para nada. Parece como dar y luego quitar, no? Pero en realidad no
dice nada diferente. El plan del ego consiste en buscar la salvacin fuera de m mismo; el plan
de Dios est totalmente centrado en el cambio de mi mente. En el plan de Dios, la salvacin
procede de m; en el del ego, procede de cualquier lugar excepto de m.

Para el ego, la salvacin significa que si tal persona actuara o hablara de otra manera, o si tal o
cual acontecimiento o circunstancia externa cambiase, t te salvaras (2:2). Desde el punto de
vista del ego, bsicamente yo soy bueno, yo soy la vctima inocente; el problema est en algo
fuera de m. Siempre que estoy pensando: Si esto fuera diferente, me sentira bien, estoy
creyendo en el plan del ego para la salvacin, porque estoy exigiendo el cambio de mentalidad
necesario para la salvacin a todo el mundo y a todas las cosas excepto a m mismo (2:5).

No tropieces con la frase de sonido religioso plan para la salvacin. Puede sonarte a algn
folleto barato de Biblia anunciando el plan de Dios para la salvacin. En ellos a lo que se
refiere la salvacin se resume en yo estara bien, mis problemas se solucionaran, y el plan
del ego afirma afirmaba: Si esto fuera diferente, yo me salvara.

En el plan del ego, el nico propsito de la mente es calcular lo que tiene que cambiar para que
yo me salve (lo que da por sentado que no soy yo lo que tiene que cambiar). El ego nos dejar
elegir cualquier cosa que no funcione (lo que incluye todo lo que miro, cosas fuera de m
mismo, ya que la salvacin procede de m y no de algo fuera de m). El ego me hace buscar en
todos los sitios excepto en el nico lugar en el que est la respuesta: en mi propia mente.

El plan de Dios para la salvacin es que yo la busque donde est: en m mismo. Sin embargo,
para que este plan funcione hay una condicin: tengo que buscar en m mismo y en ningn otro
lugar. No puedo buscar la salvacin en m mismo y fuera. Esto nicamente divide mis esfuerzos
entre dos planes diferentes. Hay dos partes en la idea de hoy: 1) El plan de Dios tendr xito, y
2) otros planes (por ejemplo, los planes que yo hago) no tendrn xito.

La leccin da a entender que la segunda parte puede parecer deprimente. Podemos sentir una
llamarada de ira. De hecho, lo que nos impide sencillamente aceptar el plan de Dios es que
queremos tener la razn, queremos que nuestros planes tengan xito. Preferimos tener la razn a
ser felices, aunque la mayora de las veces no nos damos cuenta de ello. Pero el plan del ego
consiste en guardar resentimientos. No has sentido alguna vez la experiencia de darte cuenta de
que podras abandonar un resentimiento y ser feliz, pero que de algn modo parece estupendo
estar enfadado? No quieres abandonar el resentimiento. Prefieres tener la razn a ser feliz.

La leccin dice: nicamente puedes salvarte al cambiar tu mente. No tiene que cambiar nada
de fuera para que t seas feliz. Puedes elegir la felicidad, en este mismo instante. Y nuestra
respuesta tpica? El infierno, no! Yo quiero ser feliz, pero antes l tiene que cambiar. Nos
estamos aferrando a nuestro plan para la salvacin y rechazando el de Dios.

Sorprendentemente, la prctica de hoy no trata principalmente de abandonar resentimientos, o
de buscar dentro la salvacin. Trata de escuchar. Trata de pedir que Dios nos gue. Lo
importante es que quitemos las manos de las riendas de nuestra vida y Le demos las riendas a
Dios. Si podemos aprender a hacer eso, podemos empezar a aprender que Su plan funciona
mejor que el nuestro.


Abrigar resentimientos es un ataque contra
el plan de Dios para la salvacin


Propsito: Dejar de atacar el plan de Dios como si fuera algo que no es. Y en su lugar, darle la
bienvenida tal como es, y darte cuenta de que ya se ha llevado a cabo en ti.

Ejercicios ms largos: 2 veces, durante diez a quince minutos.
ste es otro ejercicio de tratar de or la Voz de Dios. Esta vez Le ests preguntando a Dios
cul es Su plan para la salvacin, para cambiar tus suposiciones acerca de lo que es. Tus
resentimientos te han representado a Dios a tu semejanza, como un cuerpo que se siente
injustamente tratado por el mal comportamiento de otros (lo que incluye tu mal
comportamiento). Desde este punto de vista, tu reconciliacin con l, l exige (como cualquier
ego) que sacrifiques tus placeres por l y pagues el precio por tus delitos. No ves que este
punto de vista acerca de Su plan es la razn por la que lo has rechazado?

En la sesin de prctica, deja de lado tus suposiciones sobre lo que es el plan de Dios y
pregntale a l lo que es. Pregunta de todo corazn: Qu es la salvacin, Padre? No lo s.
Dmelo, para que lo pueda entender. Mientras escuchas, la actitud que tienes es
importantsima. Ten confianza de que l te contestar. Resulvete a escuchar (12:6).

Cuando sientas que tu confianza disminuye, repite la pregunta de nuevo, conscientemente,
recordando que le ests preguntando al infinito Creador de lo infinito, Quien te cre a
semejanza de S Mismo (12:1). Puede ayudarte cambiar las palabras de las frases. Por ejemplo:
Cul es Tu plan para la salvacin? Renuncio a mis suposiciones. Quiero entenderlo de
verdad. Escucha la ms ligera indicacin. Confa en lo que escuchas. Puedes escribirlo
despus si quieres.

Recordatorios frecuentes: 1 o quiz 2 por hora, durante un minuto o as.
Di: Abrigar resentimientos es un ataque contra el plan de Dios para la salvacin.
Permteme aceptarlo en lugar de atacarlo. Qu es la salvacin, Padre? Luego espera en
silencio y escucha Su respuesta, mejor con los ojos cerrados.

Comentario

sta es una leccin larga y nada fcil. El alcance de las ideas presentadas aqu es de enormes
proporciones, incluso para el alumno avanzado del Curso (incluido yo). No hay modo de que yo
d una explicacin detallada de todas las ideas en este breve comentario, as que principalmente
voy a centrarme en unas pocas ideas interesantes.

La fuerza del argumento aqu es que albergar resentimientos siempre est relacionado con el
comportamiento de un cuerpo. De este modo, los resentimientos confunden a la persona con su
cuerpo; se basan en la suposicin de que lo que somos es un cuerpo, y que lo que Dios cre son
cuerpos. Puesto que los cuerpos mueren, Dios es un mentiroso cuando promete vida. La muerte
es el ltimo castigo por nuestros pecados, y eso es lo que Dios nos da.

Entonces el ego entra en escena en el papel de salvador dicindonos: Muy bien, eres un
cuerpo. As que apodrate de lo que puedas (6:6). Vemos la salvacin como algo relacionado
con el cuerpo. O bien odiamos nuestro cuerpo y lo humillamos o lo amamos y tratamos de
exaltarlo (7:2-3).

Mientras tu cuerpo siga siendo el centro del concepto que tienes de ti mismo, estars atacando
el plan de Dios para la salvacin (7:4). Por qu? Porque el plan de Dios no tiene nada que ver
con el cuerpo, tiene que ver con la mente, el ser que t eres.

Una cosa muy importante que el Curso est intentando hacernos entender es que no somos
cuerpos: El cuerpo es lo que est fuera de nosotros, y no es lo que nos concierne. Estar sin un
cuerpo es estar en nuestro estado natural (9:2-3). Esto va en contra de nuestra percepcin
habitual. La suposicin universal acerca del hombre es que estamos dentro de nuestros cuerpos.
Decir que el cuerpo est fuera de nosotros parece no tener sentido en absoluto. Pero en realidad,
no es una idea tan inconcebible. Hay un modo de entender cmo nuestra consciencia puede
parecer que est en el cuerpo cuando en realidad est en otro sitio.

Muchos de vosotros habris odo hablar de la realidad Virtual (RV), es decir, un mundo
artificial que puedes experimentar a travs de un ordenador. Mi hijo, Ben, est haciendo el
doctorado en Informtica en la facultad de Georgia, centrndose en RV. No hace mucho visit
unos laboratorios de RV en Japn donde estaban experimentando con RV en relacin con
robots. Se puso un casco de RV (de modo que sus ojos y odos entonces contemplaban y oan
lo que se proyectaba en la pantalla de su casco o sonaba a travs de los altavoces); llevaba un
brazalete de RV en el brazo y en la mano. stos estaban conectados a un robot, que tena una
cmara y un micrfono sobe su cabeza, su brazo y mano mecnicos respondan a los
movimientos del brazo y de la mano de Ben. Ben estaba viendo lo que el robot vea, oyendo
lo que oa, y cogiendo objetos con la mano del robot.

Luego tuvo una experiencia muy extraa. Gir su cabeza (la del robot), mir al otro extremo de
la habitacin, y vio su cuerpo de carne sentado en el otro extremo, llevando puesto aquel raro
artilugio. La consciencia de Ben estaba dentro del robot, aunque su cuerpo estaba al otro lado de
la habitacin. l pareca estar separado de su cuerpo.

Creo que nuestros cuerpos se parecen mucho a ese robot de RV. Nuestra mente recibe slo la
informacin de los ojos y los odos del cuerpo, as nos engaan hacindonos pensar que estamos
dentro de l. En realidad estamos en otro lugar, no dentro del cuerpo. Verdaderamente, lo que
vemos en nuestro cuerpo es slo realidad virtual. De hecho, el cuerpo est fuera de nosotros,
y estar sin un cuerpo es nuestro estado natural.

Uno de los objetivos del Curso es ayudarnos a ver que nuestro Ser es algo separado del
cuerpo (9:5). Espero que estos pensamientos te ayuden a tener en cuenta esa posibilidad.

Las sesiones de prctica pretenden que nos concentremos en preguntar: Qu es la salvacin,
Padre? No lo s (10:6-7).La intencin es que abandonemos las ideas que tenemos acerca de la
salvacin, que giran todas alrededor del cuerpo, ya sea glorificndolo o humillndolo, para
que otra cosa ocupe el lugar de esas ideas. La salvacin est en la aceptacin de lo que somos, y
lo que somos no es un cuerpo. La leccin deja la respuesta acerca de la salvacin a nuestra
escucha interior. Dice que si escuchamos, se nos contestar (11:3; 12:5).


Mi voluntad es que haya luz


Propsito: Otro intento de llegar a la luz en ti, que te mostrar el mundo real.

Veo esta leccin muy parecida a la Leccin 69, donde pasaste una primera fase pensando en lo
mucho que quieres encontrar la luz en ti y luego, en la fase final, entraste en meditacin en la
que verdaderamente intentabas llegar a esa luz.
Pasa varios minutos pensando en que la salvacin es tu verdadera voluntad, lo que
quieres de verdad. (Para prepararte, te recomiendo que vuelvas a leer 6-9, poniendo a
menudo tu nombre mientras lo haces). Piensa en que la salvacin es tu voluntad, no un
propsito extrao que se te impone. Puesto que llegar a la luz es tu voluntad, puedes
tener confianza en tu intento de encontrarla hoy. Durante tu meditacin lleva esta
actitud de alcanzar la luz es mi voluntad.
Luego, con templada determinacin y tranquila certeza (10:1), dite a ti mismo: Mi
voluntad es que haya luz. Quiero contemplar la luz que refleja la Voluntad de Dios y la
ma.
El resto del periodo de prctica es una meditacin en la que intentas llegar a la luz en ti.
Mantn tu verdadera voluntad en la mente y djala que, unida a Dios y a tu Ser, te lleve
a la resplandeciente luz en el centro de tu mente. Recuerda responder a las distracciones
con la idea y, sobre todo, recuerda mantenerte en contacto con tu voluntad de
experimentar la luz.

Recordatorios frecuentes: Varios cada hora.
Di: Mi voluntad es que haya luz. La obscuridad no es mi voluntad.Si lo dices como una
autntica declaracin de lo que realmente deseas (11:1), obtendrs ms de ello.

Respuesta a la tentacin: Siempre que te sientas tentado a albergar un resentimiento.
Es importante decir: Mi voluntad es que haya luz. La obscuridad no es mi voluntad.
Recordar que no es tu voluntad guardar resentimientos te liberar de aferrarte a ellos.

Comentario

sta es una leccin sobre nuestra voluntad: la voluntad que compartes con Dios (1:1). Me
gustara centrarme slo en lo que en esta leccin se dice sobre nuestra voluntad.

Primero, es una voluntad que compartimos con Dios. Es decir, el Curso dice que nuestra
voluntad es idntica a la Voluntad de Dios. Queremos lo mismo que Dios quiere para nosotros,
porque fuimos creados como extensiones de Su Voluntad; qu otra cosa puede ser nuestra
voluntad sino la misma que la Suya?

Tu paternidad y tu Padre son uno. La Voluntad de Dios es crear, y tu voluntad es la Suya. De
ello se deduce, pues, que tu voluntad es crear, toda vez que tu voluntad procede de la Suya. Y al
ser tu voluntad una extensin de la Suya tiene que ser, por lo tanto, idntica a la de l
(T.11.I.7:6-9).

Nuestra verdadera voluntad (que segn la definicin del Curso es nuestra nica voluntad) no
es lo mismo que los deseos del ego: la enorme variedad de pensamientos que parecen estar en
conflicto con la Voluntad de Dios y con la de todos. Desde el punto de vista del Curso stos no
son nuestra voluntad, nicamente son deseos del ego. Un deseo de atacar, no importa cunto
podamos identificarnos con l, no puede ser nuestra voluntad; slo puede ser un vano deseo del
ego. Nuestra voluntad representa a nuestro Ser tal como Dios nos cre, cualquier cosa que
parezca venir de una fuente diferente no es voluntad sino deseo. Concretamente lo que esto
significa es que los pensamientos de nuestro ego no son parte de nuestro verdadero Ser, y que
en realidad no los queremos.

La voluntad que compartes con Dios encierra dentro de s todo el poder de la creacin (1:3).
Por lo tanto, nuestra voluntad tiene que cumplirse, nada puede oponerse a ella. Tendremos lo
que de verdad queremos porque nuestra voluntad tiene todo el poder de la creacin, mientras
que los deseos del ego no tienen ningn poder en absoluto. Creemos en la ilusin de que los
deseos de nuestro ego lo pueden casi todo, y lo que pensamos de nuestra ms elevada voluntad
a menudo parece dbil en comparacin. Esto no es verdad. nicamente puede parecer que es
verdad durante un tiempo limitado; finalmente, la voluntad de nuestro Ser debe hacerse
inevitablemente.

Pierdes conciencia de tu voluntad en este extrao intercambio (3:1). Nuestra consciencia no
est en contacto con la voluntad de nuestro Ser. La necesidad de resentimientos de nuestro ego
ha fabricado figuras en nuestra mente, figuras que parecen atacarte (2:2), imgenes del pasado
que ponemos sobre nuestras percepciones en el presente, as podemos reaccionar a las personas
en el presente como si fuesen las figuras de nuestro pasado. Este trfico de resentimientos ha
ocultado de nuestra consciencia nuestra verdadera voluntad, cubrindola con los deseos del ego
haciendo que esos deseos parezcan nuestra voluntad. Y ya no somos conscientes de qu es lo
que queremos de verdad.

Iba a crear la Voluntad que el Hijo comparte con su Padre semejante mundo? (3:2). La
respuesta es No. Cmo podramos haber querido un mundo de ataque y de juicios? Est
claro que esto no es algo que pueda desear nadie. El mundo que vemos refleja los deseos del
ego, no nuestra voluntad.

Hoy trataremos una vez ms de ponernos en contacto con el mundo que est de acuerdo con tu
voluntad (4:1). ste es el mundo real, tal como el Curso lo define. Hay un mundo que est de
acuerdo con nuestra voluntad. No lo vemos ahora, pero podemos verlo.

Sin embargo, la luz que resplandece sobre dicho mundo es un reflejo de tu voluntad. Por lo
tanto, es dentro de ti donde la buscaremos (4:5-6). El mundo real refleja nuestra verdadera
voluntad, lo que verdaderamente queremos en nuestro Ser eterno. La luz que brilla sobre el
mundo est en nosotros, y podemos encontrar ese mundo buscando la luz dentro de nosotros.

El perdn despeja las tinieblas, reafirma tu voluntad y te permite contemplar un mundo de luz
(5:4). El perdn permite que abandonemos los resentimientos, eliminando as los puntos
obscuros en nuestra mente que estamos proyectando como manchas obscuras sobre el mundo, al
igual que una mota de polvo en un proyector de pelculas proyecta una mancha negra sobre la
pantalla. El perdn nos permite ver el mundo tal como nuestro Ser quiere verlo de verdad, el
perdn reafirma nuestra voluntad.

El sufrimiento no es felicidad, y la felicidad es lo que realmente deseas (6:5). Parece tonto
decir algo como el sufrimiento no es felicidad, y sin embargo a menudo lo tratamos como si
fuese felicidad. Parecemos preferir nuestro dolor a arriesgarnos a algo nuevo; por lo menos
sabemos cmo sufrir, y por raro que perezca tenemos miedo de que no sabremos cmo actuar si
somos felices. Pero en realidad no queremos sufrir, cmo vamos a quererlo? Cmo va a
quererlo alguien? En realidad, nuestra voluntad es la felicidad.

Y, por lo tanto, la salvacin es asimismo tu voluntad (6:7). Si queremos felicidad, queremos
la salvacin, porque la salvacin es felicidad. Salvacin significa felicidad. Queremos liberarnos
del sufrimiento, queremos ser felices.

A veces me sorprende lo poderoso que puede ser este mensaje. La mayor parte del tiempo
parece como si yo tuviera una mente dividida: parte de m quiere ser feliz, y parte de m
estropea mis esfuerzos. No es extrao lo habitual que es este pensamiento: Es demasiado
bueno para durar? O Nada dura para siempre? O En toda vida tiene que caer un poco de
lluvia? Algo en nosotros nos dice que no podemos ser felices todo el tiempo, que no nos lo
merecemos, o incluso que no podramos soportarlo. Ideas ridculas! La voluntad de nuestro
verdadero Ser, con todo el poder de la creacin apoyndole, es que seamos felices. Por lo tanto,
lo seremos. Tiene que ser as.

Quieres aceptar el plan de Dios porque eres parte integrante de l. No tienes ninguna voluntad
que realmente se pueda oponer a ese plan, ni tampoco es se tu deseo (7:2-3)

Realmente quiero la Voluntad de Dios, mi voluntad es la misma que la Suya! Quiero aceptar la
salvacin. No hay ninguna parte de mi voluntad que se oponga a ello; nicamente los vanos y
mseros deseos del ego parecen oponerse. As que no puedo perder; no puedo fracasar. Mi
voluntad no es diferente de la de Dios.

Por encima de todo, quieres tener la libertad de recordar quin eres realmente. Hoy es el ego el
que se encuentra impotente ante tu voluntad. Tu voluntad es libre, y nada puede prevalecer
contra ella (7:5-7)

El poder de tu voluntad y de la ma puede traer luz a este mundo si elegimos reclamarla.
Sencillamente nos damos cuenta de lo que queremos y decimos: Mi voluntad es que haya luz.
Y habr luz. Tal como Dios dijo: Hgase la luz, y hubo luz. Porque nuestra voluntad es
creativa como la Suya.


No hay ms voluntad que la de Dios


Propsito: Darte cuenta de que no puedes estar en conflicto, porque tu voluntad y la voluntad
de todos es la Voluntad de Dios. Experimentar la paz que procede de este hecho.

Di: No hay ms voluntad que la de Dios. No puedo estar en conflicto. Repite estas
frases de una manera especial: varias veces, lentamente y con la firme determinacin
de comprender su significado y de retenerlos en la mente (3:1).
Luego durante varios minutos deja que te vengan pensamientos relacionados. Recuerda
tu entrenamiento en esto.
Si te vienen pensamientos acerca de conflictos en tu vida, rpidamente deschalos
diciendo: No hay ms voluntad que la de Dios. Estos pensamientos conflictivos no
significan nada. Si un conflicto determinado contina intentando introducirse,
sepralo. Brevemente identifica a la persona y situacin de que se trata y di: No hay
ms voluntad que la de Dios. Yo la comparto con l. Mis conflictos con respecto a____
no pueden ser reales. Probablemente necesitars tener los ojos abiertos durante esta
parte para consultar las frases que tienes que repetir.
En este momento, tu mente debera estar despejada y preparada para volverte hacia
dentro. El resto del ejercicio es una meditacin en la que te sumerges hacia abajo y
adentro, al lugar de paz en el que la Voluntad de Dios es tu voluntad. Si ests teniendo
xito, sentirs una paz gozosa y despierta. Nigate a caer en una falsa paz de
ensimismamiento. Repite la idea tan a menudo como necesites para salir de l.

Observaciones: Los comentarios de los prrafos 5 y 6 estn entre los ms importantes del Libro
de Ejercicios acerca de la meditacin. Deberas tenerlos presentes en cada meditacin. Por una
parte, te dice que no confundas la meditacin con retirarte de los conflictos de la vida a un
mundo de fantasa mental. Por otra parte, te pide que hagas todo lo que puedas para evitar esa
retirada. Esto significa: no te dejes llevar a la deriva dentro de ese adormilamiento de falsa paz
en que puede terminar fcilmente la meditacin. La verdadera paz es despierta y gozosa, no
adormilada y perezosa. Cuando empieces a caer en el ensimismamiento, repite la idea para sacar
a tu mente de l. Haz esto cuantas veces sea necesario (6:4). Es mejor hacer esto una y otra
vez, aunque no encuentres la paz que buscas, que quedarse dormido en esa bruma adormilada.

Recordatorios frecuentes: A intervalos regulares que puedes elegir de antemano (sugerencia:
cada media hora), durante uno o dos minutos.
Di: No hay ms voluntad que la de Dios. Hoy busco Su paz.
Luego haz una breve meditacin en la que intentas encontrar esa paz, con los ojos
cerrados si es posible.

Comentario

Esta leccin afirma que esta idea se puede considerar como el pensamiento central hacia el
cual se dirigen todos nuestros ejercicios (1:1). El Curso hace afirmaciones semejantes sobre
ideas que parecen totalmente diferentes de sta, por ejemplo: El mundo no existe!
(L.132.6:2). Sin embargo, todas las ideas identificadas como pensamiento central pueden
resumirse a lo que podemos llamar no-dualismo. Es decir, Dios no tiene opuesto, no existe
nada aparte de l y de Sus creaciones. El demonio no existe, ni ningn poder que se oponga a
l, ni nada que exista separado de l y pueda tener una voluntad diferente.

Decir que nada puede tener una voluntad diferente de la de Dios nos incluye a nosotros. El
resultado de creer esto es que el conflicto abandona nuestra mente. Cmo puede estar nuestra
mente en conflicto si no tenemos una voluntad en conflicto con la de Dios?

Aunque, qu podemos decir de nuestra experiencia habitual de querer cosas que pensamos que
se oponen a Dios, o de querer hacer lo que l no quiere que hagamos? O incluso algo ms
terrenal como sentirnos divididos entre deseos conflictivos? Si no hay ms voluntad que la de
Dios, cmo es posible tal experiencia?

La respuesta real es: no es posible, a menos que se trate de ilusiones: Sin ilusiones el conflicto
no es posible (2:4). El conflicto slo existe entre dos ilusiones. En la realidad no hay conflicto,
y tampoco entra en conflicto la realidad con las ilusiones:

La guerra contra ti mismo no es ms que una batalla entre dos ilusiones No existe conflicto
alguno entre ellas y la verdad La verdad no lucha contra las ilusiones ni las ilusiones luchan
contra la verdad. Las ilusiones slo luchan entre ellas. (T.23.I.6:1-2; 7:3-4)

Cuando parece que hay una voluntad opuesta a la de Dios, ya sea fuera de nosotros o dentro de
nosotros, estamos viendo ilusiones.

No hay ms voluntad que la de Dios. No puedo estar en conflicto (3:2-3). sta es la verdad.
A menudo he descubierto que los pensamientos conflictivos en mi mente se calman
simplemente al reconocer que no significan nada y que el conflicto no puede ser real. No es
posible la paz si creo que mi mente puede estar en conflicto, pero cuando me doy cuenta de que
no puedo estar en conflicto, el resultado es una paz increble.

Hay una observacin muy interesante en el prrafo 5 acerca de distinguir la realidad de los
sentimientos de paz como lo opuesto de la falsa paz que resulta del abandono y la represin.
Segn 5:4, la paz verdadera produce una profunda sensacin de dicha y mayor agudeza
mental, mientras que la falsa paz produce somnolencia y debilitamiento. En nuestros
intentos de entrar en la quietud y sentir nuestra paz, se nos aconseja que evitemos el abandono y
que nos llevemos de regreso a la atencin vigilante mediante la repeticin de la idea de hoy. Es
ciertamente ventajoso negarse a buscar refugio en el ensimismamiento, aun si no llegas a
experimentar la paz que andas buscando (6:5). De esto podemos suponer que incluso el
conflicto consciente es mejor que el conflicto reprimido, aunque el propsito es darnos cuenta
de la irrealidad del conflicto y de este modo experimentar la paz.

Otro pensamiento: stas son instrucciones muy detalladas para la meditacin, y muestran que se
confa en que los alumnos estn intentando hacer estos ejercicios durante diez o quince minutos
dos veces al da.


La luz ha llegado


Propsito: Dejar a un lado tus percepciones sin perdn del mundo y contemplarlo con la visin.
Hoy es un da de celebracin especial, pues ser un nuevo comienzo: el comienzo de tu visin
y del panorama que ofrece el mundo real (11:2).

Dite a ti mismo, como si estuvieras anuncindote las buenas nuevas de tu liberacin
(5:3): La luz ha llegado. He perdonado al mundo.
El resto de la sesin de prctica es un ejercicio de intentar ver el mundo que la visin te
muestra. Empieza retirando conscientemente todo el significado que le has dado al
mundo. Imagnate que tu mente est libre de todas las ideas del pasado y de todo
concepto que hayas inventado (6:2). Imagnate que todava no sabes qu aspecto tiene
(el mundo) (6:5). Este acto de limpiar los significados que has escrito sobre el mundo es
tambin un acto de perdonar al mundo, y esto es lo que te concede la visin.
Luego espera, con los ojos abiertos, para que te llegue la visin. Mientras lo haces, con
paciencia y lentamente repite de vez en cuando: La luz ha llegado. He perdonado al
mundo. La actitud principal a tener mientras esperas es de confianza, de que
experimentars la visin porque tu perdn te da derecho a la visin (7:1), y porque el
Espritu Santo est ah contigo y no fallar en darte el regalo de la visin. Mientras
esperas dite estas cosas a ti mismo y al Espritu Santo, y de ese modo date a ti mismo la
confianza que necesitas. Y cuando se debilite tu confianza, repite de nuevo las lneas
con las que empezaste, y luego contina esperando que te llegue la visin.

Recordatorios frecuentes: Cada quince minutos.
Lleno de alegra recurdate a ti mismo que hoy es un tiempo de celebracin diciendo: La luz
ha llegado. He perdonado al mundo. Dilo con una sensacin de agradecimiento a Dios. Dilo
como la celebracin por la sanacin de tu vista. Dilo lleno de la confianza de que este da ser
un nuevo comienzo (9:5).

Respuesta a la tentacin: Siempre que te sientas tentado a disgustarte con alguien.
No dejes que esta persona te arrastre a la obscuridad. En su lugar dile: La luz ha llegado. Te
he perdonado.

Comentario

En esta leccin, como en otras, el Curso habla de m como si yo hubiese aceptado su mensaje y
hubiese perdonado al mundo, como si este mismo da yo estuviese preparado para ver el mundo
real, como si hubiese alcanzado su meta de paz. Quiz hoy no me siento merecedor de esa
confianza. Sin embargo, si lo que hemos estado leyendo los dos ltimos das es verdad,
cualquier idea que yo tenga de que mi voluntad es diferente de la de Dios es slo una ilusin.
Mi verdadero Ser, del que yo soy consciente en mi mente recta, es exactamente tal como esta
leccin lo describe. Esta leccin es la verdad acerca de m mismo, lo haya reconocido o no.

Si siento que soy hipcrita al practicar esta leccin tal como se indica, no importa. Si aparecen
dudas acerca de m cuando digo: He perdonado al mundo (5:5; 6:9; 10:3), dejo que las dudas
se queden ah, no les doy el poder de molestarme. Simplemente estoy afirmando la verdad
acerca de m mismo. Hoy estoy en paz y llevo la paz conmigo dondequiera que yo voy (1:5).
La luz ha venido. Me permito a m mismo creerlo, dejo que entre este conocimiento en mi
mente.

Sea cual sea mi experiencia hoy, esta leccin es verdad. No puedo oponerme a lo que est
dentro de m, no puedo ser algo distinto a lo que Dios me cre. El desenlace final es tan
inevitable como Dios (T.2.III.3:10). Nuestro nico propsito hace que la consecucin de
nuestro objetivo sea inevitable (4:3). Ver el mundo real, ver el reflejo del Cielo por todas
partes.

Siento que me falta seguridad de las palabras de la leccin de hoy? Por eso precisamente
necesito repetirlas. Quiz si estoy dispuesto a decirlas, a afirmar que esto es lo que quiero ser, el
Espritu Santo aadir Su poder a mis palabras y las haga verdad para m. Quiz incluso hoy.
La luz ha venido. Est aqu, ahora mismo, junto a m, disponible para m.

El espritu Santo estar contigo mientras observas y esperas. l te mostrar lo que la verdadera
visin ve. sa es Su Voluntad y t te has unido a l. Espralo pacientemente. l estar all
(7:5-9). As que espero. Espero con paciencia y no con ansiedad. Puede que lleve tiempo
mostrarse, pero espero con paciencia, con confianza, sabiendo que Su promesa no puede fallar.
La visin que busco vendr a m. l estar all.

Se nos dice Dile que sabes que no puedes fracasar en tu empeo porque confas en l (8:1).
As que lo digo, rezo:Espritu Santo, s que no puedo fracasar porque confo en Ti. Afirmo mi
confianza en mi Ser, afirmo la verdad acerca de m, y dejo a un lado las mentiras que he credo.
Puedo tener confianza en que este da es un nuevo comienzo para m. Algo ha cambiado dentro
de m, y s que quiero la paz y la luz de las que habla esta leccin. S que puesto que las quiero,
debido a lo que soy, y debido a que estoy unido al poder del Espritu Santo en quererlo y de
acuerdo a la Voluntad de Dios, no puedo fracasar.

El da de hoy est dedicado a la serenidad (11:1). Hoy est dedicado a la celebracin del
comienzo de mi visin. Me acepto m mismo tal como Dios me cre. La luz ha llegado.


No me gobiernan otras leyes que las de Dios


Propsito: Entender realmente que no te gobiernan otras leyes que las de Dios, ver la libertad
en esta idea, y alegrarte de que as sea.

En la primera fase, repasa brevemente las diferentes leyes en las que crees. stas
incluyen las leyes corporales: tales como las leyes de la nutricin, de la medicina, y de
economa; las leyes sociales: tales como las leyes de la reciprocidad y de las buenas
relaciones; las leyes religiosas: que determinan lo que debes darle a Dios para que l te
garantice Sus regalos.
Rechaza estas leyes con el pensamiento de que no hay otras leyes que las de Dios.
Luego espera en receptivo silencio or la Voz de Dios (ste es otro ejercicio de escuchar
al Espritu Santo). Mientras escuchas, de vez en cuando repite la idea, como una
invitacin a la Voz de Dios para que te ayude a entender de verdad esta idea. Cuando
oigas al Espritu Santo, l puede decirte que las leyes de Dios slo dan, a diferencia de
las leyes del mundo. Las leyes de Dios no piden pago por darte bendiciones sin fin.
Puede continuar hablndote de todas las bendiciones que estas leyes te ofrecen,
incluyendo los infinitos gozos del Cielo, todos los cuales proceden del infinito Amor de
Dios por ti. Recuerda escuchar con confianza, sabiendo que incluso aunque ahora no
oigas nada, La Voz de Dios contina todava hablndote, y que tu escucha de hoy te
acercar ms a or de verdad. Si escuchas algo, puedes escribirlo luego si quieres.
Termina repitiendo la idea.

Recordatorios frecuentes: de 4 a 5 por hora (como mnimo).
Repite la idea como una declaracin de libertad de todas las leyes tirnicas de este mundo, y
en reconocimiento de que nicamente vives bajo la bendicin del Amor de Dios.

Respuesta a la tentacin: Siempre que te sientas sometido a las leyes de este mundo.
Repite la idea. Debido a que generalmente damos por sentado las leyes de este mundo, no
siempre nos damos cuenta cundo nos sentimos oprimidos por ellas.

Por lo tanto, puedes explorar tu mente de vez en cuando para buscar las cosas que te esclavizan
e identificar las leyes en las que se basan. Por ejemplo, en cualquier momento dado puedes
descubrir que te esclavizan las leyes del hambre, del tiempo (trabajos con lmite de plazo), del
dinero (puede que tengas escasez de dinero), de la dinmica social (puedes estar en una
situacin polticamente delicada). Observa las leyes que te estn esclavizando y responde a ellas
repitiendo la idea como una declaracin de que te has liberado de ellas de verdad.

Comentario

sta es quiz una de las lecciones ms desafiantes del Libro de Ejercicios. Se enfrenta y echa al
traste toda la parafernalia de protecciones de seguridad y substitutos de la salvacin que hemos
inventado, y de los cuales nos hemos convencido a nosotros mismos que dependemos. Nos
impacta con sus afirmaciones enrgicas. Si estamos abiertos a lo que dice, empezaremos a ver
que el Curso desafa todas nuestras suposiciones bsicas sobre la vida y sobre nosotros mismos.
Estamos ms atrincherados en las ilusiones del ego de lo que hasta ahora nos hemos dado
cuenta.

El punto de vista siguiente es el fondo de esta leccin:
1. Somos mente perfecta y sin forma, cada uno de nosotros parte de una totalidad perfecta,
pero hemos deseado separar y dividir una pequea parte de la mente para llamarla yo.
Adems, no slo hemos deseado hacerlo, sino que nos hemos convencido a nosotros
mismos que de verdad lo hemos hecho. Nuestra sensacin de identidad se limita a este
pequeo fragmento de mente. Nuestra mente se siente enormemente culpable a causa de
esta creencia, que es falsa.
2. Hemos inventado un mundo lleno de cuerpos por dos razones: primera, para apoyar
nuestras ilusiones de separacin; y segunda, para escapar de la culpa en nuestra mente
proyectando esa culpa sobre el mundo y los otros. Nos hemos identificado
principalmente con nuestro propio cuerpo, en lugar de incluso hacerlo con el pequeo
fragmento de mente que percibimos como que est dentro del cuerpo.
3. Creyendo que somos el cuerpo, y que nosotros (nuestro cuerpo) estamos amenazados
por muchas cosas en el mundo, hemos ideado una interminable lista de medios para
proteger y conservar nuestro cuerpo. stas son las leyes del mundo de las que se
habla en esta leccin.

La primera frase de la Leccin 76 se refiere a una afirmacin anterior, en los tres primeros
prrafos de la Leccin 71, que sealaban en cuntas cosas sin sentido hemos buscado nuestra
salvacin (que pueden entenderse como proteccin, o seguridad, o incluso felicidad). En la
Leccin 71, el factor principal acerca de cada una de estas cosas era el pensamiento: Si esto
fuera diferente, me salvara (L.71.2:4).La Leccin 76 ahora aade el pensamiento de que cada
una de ellas te ha aprisionado con leyes tan absurdas como ellas mismas (1:2). Por ejemplo, si
buscamos buena salud fsica para salvarnos, quedamos esclavizado por un montn de leyes
que gobiernan la salud: nutricin, medicina, etc.

La leccin identifica muchas de las supuestas leyes a las que creemos que estamos sometidos: la
necesidad de dinero ( papel moneda y discos de metal), uso de medicinas para protegernos de la
enfermedad, necesidad de interaccin fsica con otros cuerpos (sexo, compaa), leyes de la
medicina, de economa, y salud (nutricin, ejercicio, sueo, vitaminas), cualquier modo que
utilizamos para proteger el cuerpo, leyes de la amistad y reciprocidad (ser justo), incluso leyes
religiosas.

No estamos aprisionados por ninguna de estas leyes (1:3). sta es una afirmacin sorprendente
y casi increble. Sin embargo, para entender nuestra libertad de estas leyes, primero tenemos que
darnos cuenta de que la salvacin no se encuentra en ninguna de ellas (1:4). En otras palabras,
tenemos que darnos cuenta de que nuestro cuerpo y nuestro ego no necesitan proteccin.
Tenemos que deshacer el error de identificacin que hemos cometido. Por supuesto, ese
deshacimiento es de lo que trata Un Curso de Milagros.

Al decir que nos atamos a nosotros mismos a leyes que tampoco tienen sentido (1:5)
mientras buscamos la salvacin intentando cambiar algo, cualquier cosa, que no sea nuestra
mente, el Curso nos dice que estar sometidos a estas leyes del mundo es algo que hemos elegido
y que continuamos eligiendo en cada momento. Al seguir los mandatos de nuestro propio ego
en sus intentos de protegerse a s mismo a costa de nuestra realidad, continuamos ciegamente
buscando la salvacin fuera de nosotros mismos. Esa bsqueda ciega es la que nos ata a las
leyes del mundo. Por consiguiente, terminar esa bsqueda equivocada nos librar de las leyes
de este mundo.

Creemos que los milagros significan la sanacin repentina del cuerpo, o la llegada de dinero de
una fuente inesperada, o la aparicin de alguien o de algo que creemos que nos dar la felicidad.
Creer esto es tambin buscar la salvacin fuera de nuestra propia mente, y continuar atndonos
a las leyes de este mundo. Lo que es peor, tambin contina haciendo que nos parezca real
nuestra identidad como egos separados.

La idea de vivir sin ninguna necesidad de dinero, o medicinas, o medios fsicos de proteccin le
atrae a todo el mundo. Ese estado puede ser nuestro, pero nicamente sin buscarla. El mundo y
sus leyes no es donde se encuentra nuestra libertad. Libertad no es tener todo el dinero que
necesitamos proporcionado mgicamente. Libertad no es tener perfecta salud fsica. Libertad no
es tener buenas relaciones. La libertad no tiene nada que ver con nuestro cuerpo. La libertad
solo puede encontrarse dentro de nosotros mismos.

El cuerpo se ve amenazado por la mente que se hace dao a s misma (5:2). Toda nuestra
escasez y sufrimiento fsico es producido de manera inconsciente por nuestra propia mente, para
que la mente no se d cuenta de que es su propia vctima (5:3-5). Debido a nuestra culpa
primaria, causada por nuestra creencia en la realidad de la separacin, nuestra mente se ataca
as misma y quiere morir (5:5). Por esta razn creemos que somos un cuerpo (el cual muere).
Las leyes que creemos que tenemos que obedecer para salvar nuestro cuerpo son slo un
intento de la mente de disfrazar el verdadero problema, que es sus propios pensamientos de
culpa y separacin.

Las leyes de Dios dan eternamente sin jams quitar nada (9:6). Las leyes del mundo no son
como las de Dios, por lo tanto no pueden ser reales porque no proceden de Dios. Y no hay ms
leyes que las de Dios (9:1). En la prctica de hoy se nos pide que pensemos en nuestras
insensatas leyes, y luego que escuchemos muy dentro para escuchar la Voz que te dice la
verdad 92. Esta Voz nos hablar del eterno Amor de Dios, de Su deseo de que conozcamos la
dicha infinita (10:5), y Su anhelo de usarnos como canales de Su creacin (10:6). Si omos este
mensaje de Amor dentro de nosotros, nuestros pensamientos de culpa y separacin
desaparecern. Nos daremos cuenta de Quin somos. Y al hacerlo, nuestro deseo demente de
atacarnos y matarnos a nosotros mismos se acabar. La causa de nuestra falsa bsqueda
desaparecer, y con ella, nuestro aprisionamiento a las leyes que gobiernan estos dolos que
hemos fabricado.

Al llevar nuestra leyes imaginarias ante las leyes de Dios -leyes en las que no existe la
prdida, ni el dar o recibir pago, ni intercambios o substituciones, sino slo el Amor de Dios sin
condiciones- estamos llevando nuestras ilusiones ante la verdad (ver T. 14.VII.1-4, para una
excelente aclaracin de la razn por la que estos dos sistemas de creencias deben ponerse juntos
para que todo lo falso desaparezca a la luz de la verdad).


Tengo derecho a los milagros


Propsito: Reclamar los milagros que te pertenecen, reclamar la seguridad de que son
realmente tuyos, y negarte a contentarte con menos.

Ejercicios ms largos: 2 veces, durante diez o quince minutos.
Repite la idea con confianza como una peticin de los milagros que Dios te ha
prometido. Cierra los ojos y recurdate a ti mismo 1) que ests pidiendo lo que te
pertenece, y 2) que al aceptar los milagros confirmas el derecho a los milagros de todo
el mundo.
Durante el resto de la sesin de prctica, espera en silencio con confianza a que el
Espritu Santo te asegure que tu peticin se te ha concedido, que realmente tienes
derecho a los milagros. En otras palabras, esto es otro ejercicio de esperar algo del
Espritu Santo. En lecciones anteriores (71, 72, 75, 76), esperabas direccin,
comprensin, o una experiencia de la visin. Aqu esperas la seguridad de que el
almacn de milagros est abierto para ti realmente, de que es tuyo de verdad.
1. Espera con la mente en silencio y lleno de esperanza.
2. Espera con confianza. Puesto que pides la confirmacin de algo que ya es tuyo,
puedes pedir sin ninguna duda.
3. De vez en cuando renueva tu peticin y tu confianza repitiendo la idea.

Repite la idea. A lo largo del da estate alerta a las situaciones en las que pedir un milagro.
Reconocers tales situaciones (7:5). Luego pide un milagro con confianza repitiendo la idea.

Respuesta a la tentacin: Siempre que te sientas tentado a guardar un resentimiento.
Di rpidamente No intercambiar milagros por resentimientos. Quiero nicamente lo que
me pertenece. Dios ha establecido mi derecho a los milagros. No aceptes quedarte satisfecho
con algo que no sea un milagro.

Comentario

Lo que hoy celebramos es nuestra verdadera Identidad, como seres que somos uno con Dios
(1:3, 5, 6).La clave para lo que el Curso llama salvacin es simplemente recordar lo que
somos. Me gusta el triple resumen con el que empieza la leccin. Cambiando un poco las
palabras, los tres puntos son:
Lo que somos nos da derecho a los milagros.
Lo que Dios es garantiza que recibiremos milagros.
Nuestra unidad con Dios significa que ofreceremos milagros a otros.

Nada de lo que pensamos acerca de nosotros, ningn poder especial que creamos tener, y
ningn ritual que hagamos, nos traer milagros. Vienen a nosotros debido a lo que somos,
debido a algo que es parte de nuestro Ser. Los requisitos para los milagros se nos dieron en la
creacin, no tenemos que ganrnoslos.

l (el Espritu Santo) nunca te preguntar qu has hecho para ser digno del regalo de Dios. As
pues, no te lo preguntes a ti mismo. Acepta, en cambio, Su respuesta pues l sabe que t eres
digno de todo lo que Dios dispone para ti. No trates de librarte del regalo de Dios que el Espritu
Santo tan libre y gustosamente te ofrece. l te ofrece slo lo que Dios Le dio para ti. No tienes
que decidir si eres merecedor de ello o no. Dios sabe que lo eres (T.14.III.11:4-10).

La leccin afirma que se nos ha prometido total liberacin del mundo que construimos (3:2),
de toda la obscuridad, del dolor, del sufrimiento y de la muerte que resultan de nuestros intentos
de separacin. Ms all de ello se nos ha asegurado que el Reino de Dios se encuentra dentro
de ti y que jams lo puedes perder (3:3). Hoy estamos decidiendo no ponerlos en duda, sino
aceptarlos como hechos. Se puede escapar de la obscuridad, y la luz nunca se ha perdido. Y as,
hoy, fijamos nuestra mente en la decisin de no conformarnos con menos (3:5).

Los periodos de prctica ms largos empiezan con un breve momento de afirmacin,
recordndonos a nosotros mismos que tenemos derecho a los milagros, y que los milagros no se
dan a uno a costa de otro. Al pedir para m, estoy pidiendo para todos. Despus de ese breve
recordatorio, se pasa la prctica en quietud, esperando una sensacin interna de seguridad de
que los milagros que hemos pedido se nos han concedido. Ya que estamos pidiendo lo que es la
Voluntad de Dios, para la salvacin del mundo, existen todas las razones para creer que l
responder favorablemente a nuestras peticiones.

En realidad, pedir milagros no es realmente pedir nada. Es una afirmacin de lo que siempre es
verdad. El Espritu Santo no puede sino asegurarnos que se nos ha concedido nuestra peticin
(6:1-3).Cmo podra responder de manera diferente? l no puede negarnos nuestra oracin sin
negar la verdad, y l habla slo en favor de la verdad. Nada real puede ser amenazado. Nada
irreal existe (T.In.2:2-3). Esto es lo que afirma esta clase de oracin.

En la descripcin de las sesiones cortas de prctica, se nos dice que pidamos milagros cada vez
que se presente una situacin que los requiera (7:4). Luego dice: Reconocers tales
situaciones (7:5). Aqu no hay pregunta, ni siquiera la necesidad de explicar cmo lo sabremos.
Reconocers tales situaciones. Algo dentro de nosotros sabe cundo pedir un milagro. Fjate
tambin en que no intentamos producir el milagro nosotros, con nuestros propios recursos; se lo
pedimos al Espritu Santo. Nos volvemos con nuestra necesidad a la Fuente de los milagros; no
intentamos ocupar el lugar de la Fuente. Lo que somos es lo que nos da nuestro derecho a los
milagros, pero no dependemos de nosotros mismos para encontrarlos (7:6).

Recordemos que un milagro, tal como el Curso lo entiende, no significa necesariamente
ningn cambio visible. Los milagros son pensamientos (T.1.I.12:1). Son cambios aparte del
nivel del cuerpo, un modo en el que reconocemos nuestra propia vala y la de nuestro hermano
al mismo tiempo (T.1.I.17:2; 18:4). Un milagro es una correccin en el pensamiento falso
(T.1.I.37:1). Los milagros son siempre expresiones de amor, pero puede que no siempre tengan
efectos observables (T.1.I.35:1).

Recordemos tambin que puede que no siempre no significa nunca. Si digo: A menudo
tomo cereales en el desayuno, pero puede que no siempre los tome, la consecuencia es que
muchas veces tomo cereales. As que, cuando el Curso dice que puede que los milagros no
siempre tengan efectos observables, claramente da por sentado que la mayora de las veces
tienen efectos observables. No deberamos pensar que un milagro no ha sucedido si no hay
efectos observables, pero tampoco deberamos abandonar toda esperanza de efectos
observables. Sin embargo, el ingrediente esencial no es nada de este mundo, sino liberar a
nuestra mente de las ilusiones.


Que los milagros reemplacen todos mis resentimientos!


Propsito: Dejar a un lado el negro escudo de resentimientos y, suavemente, alzaremos los
ojos en silencio para contemplar al Hijo de Dios (2:3).

Ejercicios ms largos: 2 veces, de diez a quince minutos.
Selecciona una persona contra la que tienes resentimientos. Lee la lista en 4:5, y elige a
la persona que te venga a la mente mientras lees la lista.
Cierra los ojos y repasa cmo ves en la actualidad a esta persona, de dos maneras.
Primero, repasa sus actos y rasgos negativos: sus faltas, sus errores, sus pecados, y
todos los modos en los que te ha causado problemas y dolor. Segundo, repasa su cuerpo
las imperfecciones de su cuerpo as como sus rasgos ms atractivos (6:4). Visualizar
su cuerpo es una buena manera de ponerte en contacto con los resentimientos que
albergas contra l.
Luego pdele al Espritu Santo que te muestre al radiante salvador que es realmente esta
persona, ms all de tus resentimientos. Di:
Quiero contemplar a mi salvador en ste a

quien T has designado como aquel al que debo pedir que me gue hasta la santa luz en
la que l se encuentra, de modo que pueda unirme a l. Esta frase larga es un poderoso
cambio de cmo ves a esta persona en la actualidad. Ahora le ves como un agresor que
est separado de ti. Sin embargo, esta frase te lo representa como tu salvador, cuya
santidad te llevar dentro del resplandor de tu verdadera realidad, donde descubrirs que
t y l sois uno. Lo nico que se necesita para que l cumpla su papel es que t le veas
de verdad, que es a lo que invita la frase. As que, no digas la frase slo una vez.
Reptela muchas veces durante el periodo de prctica.
Esta frase invita a una experiencia real del Espritu Santo. Le invita a l a que te revele
la realidad radiante de esta persona, que est ms all de tus resentimientos. As pues,
ste es otro ejercicio de pedir algo interno al Espritu Santo. Recuerda el entrenamiento
que has recibido en esto.
1. Espera en calma. Mantente muy quedo ahora, y contempla a tu radiante
salvador (8:6).
2. Espera con confianza. Lo que has pedido no se te puede negar (8:1).
3. De vez en cuando renueva tu peticin repitiendo la frase.

Recordatorios frecuentes / Respuesta a la tentacin: Siempre que te encuentres o pienses o
recuerdes a alguien.
Ora: Que los milagros reemplacen todos mis resentimientos!. Esto significa Que el
milagro de Quien t eres realmente reemplace mis resentimientos contra ti. Date cuenta de
que esto os libera a los dos, junto con todo el mundo.

Comentario

Si yo no tuviera resentimientos, todo sera milagroso para m. La opinin del Curso es que la
verdad es muy clara, y slo parece difcil de ver porque la ocultamos de nuestra conciencia con
nuestros resentimientos. El verdadero propsito de un resentimiento es ocultar el milagro que se
encuentra debajo de l (1:2). Sin embargo, el milagro sigue ah.

Hoy queremos ver milagros. Invertiremos la manera como ves al no dejar que tu vista se
detenga antes de que veas (2:2). A eso es a lo que estamos acostumbrados a hacer: permitir que
nuestra vista se detenga en la apariencia externa, sin mover nuestra percepcin ms all de lo
que la apariencia oculta. Lo que vemos en primer lugar, la apariencia externa, es nuestro
escudo de odio (1:2; 2:3). Siempre nos muestra cosas que nos producen dolor de un modo u
otro. Y no nos queremos detener en eso, queremos dejar a un lado el escudo y alzaremos los
ojos en silencio para contemplar al Hijo de Dios (2:3).

El Hijo de Dios est oculto en cada uno de nosotros. nicamente nuestros resentimientos nos
impiden verle en todos.

Algunos de nosotros podemos ser muy conscientes de nuestros resentimientos, otros podemos
preguntarnos de qu diablos se est hablando. Pero, a menos que ya vivamos en la perfecta
percepcin verdadera, libre de todo sufrimiento y siempre completamente feliz; si miramos
honestamente a los pensamientos en nuestra mente, encontraremos all resentimientos. A
menudo no los reconocemos como lo que son. Hay una autntica necesidad de un examen
honesto de uno mismo para reconocer los escudos en nuestra mente que impiden a nuestra vista
la luz.

Mira a algunas de las sugerencias (en 4:5) para elegir una persona con la que practicar esta
leccin. Alguien a quien temes o incluso odias, est muy claro para nosotros si tenemos una
persona as en nuestra vida, podemos reconocer esto fcilmente como un resentimiento.
Alguien a quien crees amar, pero que te hizo enfadar, tambin est probablemente muy claro;
s, eso es un resentimiento. Un amigo que en ocasiones te resulta pesado, es eso un
resentimiento que me oculta la luz? S, ciertamente! Alguien difcil de complacer, a quien
vemos exigente o irritante. Son resentimientos? S! O incluso alguien que no se ajusta al
ideal que debera aceptar como suyo, de acuerdo con el papel que t le has asignado. Cuntos
de nosotros, que nos consideramos alumnos espirituales del Curso, reconoceramos ese pequeo
juicio como un resentimiento?

S, esa opinin que tienes acerca de esa persona que no se ajusta a sus posibilidades, esa persona
a quien amas y cuidas y por la que te preocupas tanto, eso es tambin un resentimiento que te
impide ver la luz del Hijo de Dios.

Me gusta el modo en que Jess dice: Ya sabes de quin se trata: su nombre ya ha cruzado tu
mente (5:1). l a menudo parece conocer muy bien lo que pasa dentro de nuestra mente,
verdad?

Este ejercicio es muy poderoso. Tambin es muy prctico y con los pies en la tierra, ocupndose
de una persona en nuestra vida. Deja que l sea hoy tu salvador (5:5).

l? Mi salvador? Quieres que yo deje que esa persona sea mi salvador? Cmo puedo yo
verle as?

Si preguntas as me vienen, slo demuestran la solidez ilusoria del escudo de resentimientos en
mi mente. Puedo ver al Hijo de Dios en se si estoy dispuesto a abandonar mis
resentimientos.

Ahora recuerda. Slo estamos haciendo aqu un ejercicio. Quiz no te sientes completamente
preparado para abandonar todos tus resentimientos y tus juicios sobre esa persona para siempre.
De acuerdo. Qu tal si lo practicas durante diez o quince minutos? Slo intntalo para ver
cmo te va, para ver cmo te sientes. Eso es todo lo que se pide.

As es como salvamos al mundo, slo con este tipo de prctica. Cristo espera ser liberado en
cada uno de nosotros. T tienes el poder de liberarle hoy en cada uno a tu alrededor, slo con
mirar ms all de tus resentimientos y viendo el Cristo en ellos. El Espritu Santo en tus
hermanos y hermanas se extiende desde (ellos) hasta ti, y no ve separacin alguna en el Hijo de
Dios (8:4). Al permitirle a tu hermano que desempee el papel de salvador en tu mente, Le
has permitido al Espritu Santo expresar a travs de ese hermano el papel que Dios le asign a
l para que t te pudieses salvar (8:8). Le has visto tal como es, y esa visin en tu mente
despertar la suya para que vea la verdad acerca de s mismo. La sacars de l por medio de tu
fe. As es como nosotros mismos desempeamos el papel de salvador, al sacarla de tus
hermanos, su gratitud te ensear la verdad acerca de ti, y te dars cuenta de que algo en ti se ha
manifestado como gracia salvadora para elevar a tu hermano. Lo que has dado, tenas que
tenerlo para haberlo dado. La salvacin que le has dado es tuya, y la reconoces porque la has
dado. As es como funciona este proceso. Lo podemos practicar incluso con personas de nuestro
pasado (10:3).

As asumo el papel que Dios me ha asignado. Hoy elijo permitir que los milagros reemplacen a
todos los resentimientos en mi mente. Cada vez que me d cuenta de un resentimiento, pedir
que un milagro lo reemplace. Amigo, que hoy te vea como mi salvador. Gracias por estar ah.
Gracias por ofrecerme esta oportunidad de dar.


Permtaseme reconocer el problema para que pueda ser resuelto


Intenta liberar a tu mente de la opinin que tiene de tus problemas. Esfurzate en poner
mnimamente en duda la realidad de tu versin de lo que son tus problemas (8:3).
Intenta darte cuenta de que los muchos problemas que tienes no son sino una pantalla de
humo, que esconde el hecho de que slo tienes un problema. Sin embargo, no definas
cul es este problema.
Luego pregunta cul es tu nico problema y espera la respuesta. Aunque la leccin ha
dicho que tu nico problema es la separacin, deja eso de lado y escucha la respuesta
que viene de tu interior.
Luego pregunta cul es la respuesta al nico problema. Al preguntar acerca del
problema y la respuesta, utiliza tu entrenamiento sobre cmo escuchar al Espritu Santo:
espera con la mente en silencio, espera con confianza (la respuesta se nos dar 7:6), y
de vez en cuando repite tu peticin mientras esperas.

Respuesta a la tentacin: Cada vez que veas un problema.
Reconoce que ste es el nico problema mostrndose bajo un disfraz. Di de inmediato:
Permtaseme reconocer el problema para que pueda ser resuelto.
Luego intenta dejar de lado lo que piensas que es el problema. Si puedes, cierra los ojos
y pregunta cul es. La respuesta se te dar.

Comentario

Esta leccin, junto con la anterior, presenta una de las afirmaciones ms claras de un principio
muy importante del Curso: Un solo problema, una sola solucin, como se afirma en la
Leccin 80 (1:5). Estas lecciones merecen ser ledas repetidas veces hasta que las ideas que
ensean se arraiguen en nuestros procesos de pensamiento.

Parece que me enfrento a una multitud de problemas, aplastantes en nmero y dificultad, desde
pequeos a enormes, cambiando constantemente, alternando, apareciendo y desapareciendo en
todos los momentos de la vida. Desde este punto de vista, si me paro a considerar las cosas
objetivamente, la nica respuesta posible es el pnico ciego. Desde un punto de vista consciente,
la atencin prestada a un problema borra docenas de ellos, igualmente merecedores de mi
atencin. Como Lucy y Ethel en la cinta trasportadora de pasteles, cuando las cosas empiezan a
apurar, slo puedo empezar a meter algunos de los pastelillos debajo de la camisa, intentando
esconderlos antes de que mi fracaso para manejarlos se haga evidente.

Visto desde la perspectiva del espacialismo, mis problemas me condenan a un fracaso tras otro,
aumentando en cada momento mi aplastante sensacin de incapacidad.

Qu pasara si todos mis problemas fueran verdaderamente uno solo? Qu pasara si yo ya
tuviera la solucin a ese nico problema? Apenas puedo imaginarme la enorme sensacin de
alivio que recorrera todo mi ser si pudiera captar que esto es verdad: todos mis problemas son
uno, y ese problema ya se ha resuelto.

Podra ser as? S. Si pienso que mis problemas son muchos y separados, si no he reconocido el
nico problema en todos ellos, podra tener ya la respuesta y no saberlo. Incluso podra tener la
respuesta sin darme cuenta de que se aplica a todo lo que a m me parecen problemas diferentes.
sta es la situacin del mundo. El problema de la separacin, que es en realidad el nico
problema que hay, ya se ha resuelto. No obstante, la solucin no se ha reconocido porque no se
ha reconocido el problema (1:3-5).

Entonces, para liberarme de este aprisionamiento ilusorio, mi primer paso debe ser reconocer el
problema en cada problema. Tengo que hacerme consciente de cul es el problema antes de
darme cuenta de que ya tengo la solucin. Mientras crea que el problema es algo distinto a mi
separacin de Dios (que ya ha sido completamente resuelto, por lo que es algo sin ninguna
importancia), continuar pensando que tengo problemas y que me falta la solucin. Buscar la
salvacin de mis problemas en cualquier sitio excepto donde est la respuesta, porque ya he
dejado de lado la solucin por considerarla no importante para el problema que me ocupa.
Quin puede darse cuenta de que un problema se ha resuelto si piensa que el problema es otra
cosa? (2:3).

La aparente complejidad del mundo no es sino el intento de mi mente de no reconocer el nico
problema, impidiendo as su solucin (6:1). Por lo tanto, mi mayor necesidad es percibir el
comn denominador que subyace a todos los problemas (6:3). Si puedo ver la separacin en la
raz de cada problema, me dara cuenta de que ya tengo la respuesta, y usara la respuesta. Sera
libre.

Una vez ms, esta leccin es maravillosamente perdonadora. Incluso la idea de ver todos mis
problemas como variaciones del tema de la separacin puede parecer una tarea de enormes
proporciones. Por eso la leccin me dice:

Eso no es necesario. Lo nico que es necesario es poner mnimamente en duda la realidad de tu
versin de lo que son tus problemas (8:2-3)

Lo nico que tengo que hacer es dudar? Eh, yo puedo encargarme de eso, yo soy muy bueno
en dudar!

Todo lo que se me pide que haga es suspender todo juicio con respecto a lo que el problema
es (10:4). Suspender quiere decir calmar temporalmente; la leccin ni siquiera me pide que
abandone mis juicios para siempre. Slo durante un instante. Slo permitirme a m mismo dudar
de mi versin de las cosas y considerar que podra haber otro modo de mirarlas.

As que hoy se me pide que dude. Dudar de mi versin de lo que son mis problemas. Pensar
para m mismo: Probablemente no estoy viendo esto con claridad. Probablemente aqu me
estoy haciendo un lo en algn punto. Y luego preguntar: Cul es el verdadero problema
aqu? Ese tipo de prctica incluso yo puedo manejarla! Gracias, Padre, por un Curso tan
sencillo!


Permtaseme reconocer que mis problemas se han resuelto


Propsito: Reclamar la paz a la que tenemos derecho por el hecho de que Dios ha solucionado
tu nico problema.

Este es un ejercicio de disfrutar de la consciencia de que ests libre de problemas. La veo muy
semejante a la Leccin 50 (puedes repasar aquellas instrucciones ahora), en la que pensabas en
la idea y disfrutabas de la paz que te proporcionaba. As que hazlo ahora. Cierra los ojos y date
cuenta de que, habiendo reconocido el problema (ayer), tambin has aceptado la solucin. Esto
significa que tu nico problema se ha solucionado. Piensa en ello. Piensa en el hecho de que
todos tus problemas se han ido. Piensa en el hecho de que ests libre de conflictos. Slo tienes
un problema, y Dios lo ha solucionado. Usa estos pensamientos para reclamar la paz que ahora
te pertenece. Reljate y disfruta de esa paz. Descansa en la sensacin de estar sin problemas.

Con gratitud y profunda seguridad repite la idea (puedes acortarla a Mis problemas se han
resuelto). Si quieres, intenta repetirla ahora con gratitud una vez, y luego intenta repetirla con
profundo convencimiento.

Respuesta a la tentacin: Cada vez que surja un problema, especialmente con alguna persona.
De inmediato di: Permtaseme reconocer que este problema se ha resuelto. No te permitas
cargar con problemas que no existen.

Comentario

Un solo problema, una sola solucin (1:5). El problema tiene que haber desaparecido porque
la respuesta de Dios no puede fallar (4:2). As que yo debo estar en paz, lo sepa o no. No tengo
ms problemas. Ver y entender esto, aceptarlo completamente, es la esencia de la salvacin
(1:8; 2:5; 5:6).

Ver un problema sin resolver es acumular un resentimiento e impedir que la luz llegue a mi
consciencia. Un problema sin resolver es una situacin de falta de perdn. Representa algo que
yo no apruebo, la causa de un juicio en mi mente. Es cierto que no parece que todo pesar no
sea ms que una falta de perdn. No obstante, eso es lo que en cada caso se encuentra tras la
forma (L.193.4:1-2). Cuando el Curso habla de que perdonemos al mundo, significa lo mismo
que decirnos que reconozcamos que todos los problemas son formas de separacin, que ya ha
sido resuelta. Por lo tanto, la respuesta a cada problema es el perdn, o la aceptacin de la
Expiacin, reconociendo que nada puede separarnos de Dios, sea cual sea la forma, que nada
puede quitarme la paz.

Escribo esto el ltimo da (1995) de mi visita a mi hijo en California. He pasado las dos ltimas
noches durmiendo en un colchn de aire. La noche pasada, se abri un agujero en el colchn de
aire, y me despert alrededor de las cinco con casi todo el cuerpo sobre el suelo mientras mis
brazos y piernas estaban medio flotando varios centmetros ms alto, una posicin muy
incmoda. No pude volver a dormirme, as que me siento a falta de sueo. Estoy preocupado
por tener que regresar conduciendo a casa esta noche muy tarde desde Phoenix, dos horas en el
oscuro desierto, solo y con sueo.

Eso parece ser un problema. Cmo puede ser eso una falta de perdn? En qu forma es este
problema de la falta de sueo una manifestacin de la separacin?

Si reconozco que mi nico problema es la separacin y que ha sido resuelto, puedo darme
cuenta de que una falta de sueo no puede separarme del Amor y la paz de Dios. Puedo
perdonar al colchn de aire, o perdonar a mi hijo por darme una cama defectuosa. Puedo
perdonarme a m mismo por preocuparme acerca de tener que conducir. Puedo aceptar que todo
est bien y que mi vida est en las manos de Dios, y todo saldr como debera. Quiz mi cuerpo
estar lleno de fuerza y no me dormir mientras conduzco de regreso a casa. Quiz pasar la
noche con amigos en Phoenix, aunque se no es mi plan. Quiz me saldr de la carretera y
dormir en mi caravana. Pase lo que pase, no necesito perder la paz por este acontecimiento, mi
problema ya ha sido solucionado. Puedo estar en paz ahora.

O, si elijo de otro modo, puedo arruinar mi ltimo da con mi hijo y mis nietos, obsesionndome
con el problema. Puedo preocuparme por quedarme dormido al volante. Puedo disgustarme
porque me veo forzado a cambiar mi plan. Puedo estar grun y malhumorado y perderme el
amor que me rodea con mis nietos. De verdad es sa la eleccin que quiero tomar?

Un colchn que se viene abajo no es un problema. El nico problema es permitir que eso, o algo
parecido, me haga perder la paz de Dios que es ma siempre si elijo tenerla. Los acontecimientos
o personas pueden cambiar o no como resultado de mi eleccin. La Expiacin no tapa el agujero
del colchn de aire. Puede darme ms energa o no, para conducir a Sedona. A veces esas cosas
suceden, a veces no; depende del plan que el Espritu Santo tenga para m. Lo que sucede
externamente no es el problema, y la solucin no est en lo externo, sino dentro de m. Elegir
la paz o estar disgustado? Perdonar o proyectar mi rechazo a la paz sobre cosas externas y
las culpar?

La paz est en la aceptacin. Acepto la paz de Dios suceda lo que suceda. Me niego a creer que
algo puede separarme del Amor de Dios. Me niego a engaarme a m mismo acerca de dnde
est el problema. Reconozco que el problema est dentro de m, y llevo el problema a la
solucin. Y descanso, confiando en que el Espritu Santo se encargar de las circunstancias
como mejor lo vea, no como yo creo que deberan ser. Estoy libre de conflicto, soy libre y estoy
en paz.

SEGUNDO REPASO INTRODUCCIN

Unas pocas palabras sobre las instrucciones del repaso. Hay dos sesiones largas de prctica de
unos quince minutos, en los que leemos las dos ideas y los comentarios asociados, y luego
pasamos la mayor parte del tiempo con los ojos cerrados, Escuchando sosegadamente aunque
con mucha atencin (L.rII. In.3:1). La mayora de los estudiantes que llevan mucho tiempo con
el Curso estn de acuerdo en que esto no significa que deberamos esperar or una voz, como
Helen Schucman haca, aunque algunos puede que la oigan. Los mensajes pueden venir de
muchas formas: un sentimiento, una idea, una consciencia sin palabras. No estamos
acostumbrados a sentarnos sosegadamente slo escuchando, y esto es una prctica en ello.

Durante la primera mitad del da, tenemos que trabajar con la primera idea; y en la segunda
mitad, con la segunda idea. No se menciona el nmero de sesiones cortas, continuamos las
aplicaciones frecuentes de las lecciones anteriores. Si tienes en cuenta todas las sesiones en
que se menciona un nmero para estas sesiones ms cortas, la media es de cinco cada hora;
pienso que podemos suponer que eso es lo que se pretende durante estos das de repaso.

Fjate en la importancia que se le da tanto a las prcticas largas como a las cortas. Yo, por lo
pronto, intento evitar la tentacin de tratar el periodo de repaso como un tiempo de hacer el
vago. Esto es lo que el autor dice:

Considera estas sesiones de prctica como consagraciones al camino, a la verdad y a la vida.
No dejes que ninguna ilusin, ningn pensamiento de muerte ni ninguna senda sombra te
desve de tu propsito. Ests comprometido a la salvacin. Resulvete cada da a no dejar de
cumplir tu funcin. (L.rII.In.5:1-4)

ste es un curso en entrenamiento mental. Nuestras mentes no estarn entrenadas si no
practicamos. No aprenderemos a escuchar si no practicamos. De eso trata el Libro de Ejercicios.

SEGUNDO REPASO INSTRUCCIONES PARA LA PRCTICA

Ejercicios ms largos: 2 veces (una para cada idea), durante quince minutos.
Durante tres o cuatro minutos, lee lentamente la idea y los comentarios (si quieres
varias veces) y piensa en ellas.
Cierra los ojos y pasa el resto del periodo de prctica escuchando el mensaje que el
Espritu Santo tiene para ti. Podemos considerar a este tiempo de escuchar como que
tiene los siguientes componentes:
1. Escucha sosegadamente aunque con mucha atencin (3:1), escucha en
quietud y con toda tu atencin.
2. Mantn una actitud de confianza (este mensaje me pertenece), deseo (yo
quiero este mensaje), y determinacin (estoy decidido a tener xito).
3. Escuchar durante diez minutos puede ser una gran invitacin a que la mente se
distraiga, por eso la mayor parte de las instrucciones para este ejercicio tratan
de este asunto. Si la mente se distrae sin control, regresa a la primera fase y
reptela. Para las distracciones menores de la mente, date cuenta de que los
pensamientos que te distraen no tienen poder, y que tu voluntad tiene todo el
poder, y luego reemplaza los pensamientos con tu voluntad de tener xito. Haz
esto con firmeza. No permitas que tu intencin vacile (4:1). No dejes que
te desve de tu propsito (5:2).

Esto no se menciona en las instrucciones pero te puede ser til para preguntar el mensaje de
verdad, al comienzo y luego de vez en cuando a lo largo de la prctica. Puedes decir, por
ejemplo: Cul es Tu mensaje para m hoy? Incluso puedes usar esta peticin como el medio
para despejar los pensamientos que te distraen.

Repite la idea como un medio de reafirmar tu determinacin a triunfar.
Primera mitad del da: la primera leccin.
Segunda mitad del da: la segunda leccin.

Respuesta a la tentacin: Cada vez que te sientas tentado a disgustarte.
Repite alguna variacin de la idea, modificada para aplicarla a ese disgusto concreto.
Puedes usar una de las tres aplicaciones concretas (L.rII.In.6:1) que se sugieren
despus de cada leccin. Date cuenta que se refieren a un disgusto concreto. Cada una
est dirigida a esto que te molesta o a un nombre que te molesta.
O puedes utilizar tus propias palabras usando una variacin de la prctica de dejar que
surjan pensamientos relacionados. Simplemente reljate y deja que tu mente te traiga
una frase que aplique la esencia de la idea a tu disgusto actual. Como ejemplos, mira las
formas concretas que se sugieren despus de cada leccin.


(61) Yo soy la luz del mundo
(62) Perdonar es mi funcin por ser la luz del mundo


Ver las instrucciones del Segundo Repaso (pginas 171 y 172)

Comentario

Yo soy la luz del mundo. Iluminar al mundo es nuestra funcin. El Curso nos est enseando
Quin somos, y a empezar a vivir como Quien somos. Somos luz, y podemos vivir como luz en
este mundo, a travs de nuestro perdn compartiendo la feliz noticia de la liberacin de toda
culpa.

Tal como oraba San Francisco de Ass: Seor, hazme un instrumento de Tu paz. Que hoy deje
a todos los que me encuentre un poco ms iluminados. Que el mundo les parezca un poco
menos oscuro a todos los que me encuentre. Que cada uno de los que toque se sienta ms
amoroso como resultado de encontrarse conmigo. Que yo pida ver la luz en cada situacin, que
yo responda a la obscuridad con la luz.

Perdonar es mi funcin por ser la luz del mundo. Si hoy no me siento la luz del mundo, que
perdone a los dems; todos aquellos a los que perdono me mostrarn la luz en m. Est bien si
todava no entiendo lo que es el verdadero perdn; eso no me puede detener si yo quiero
aprender, y yo quiero. Cada situacin que parece traer dificultad es una oportunidad de aprender
lo que es el verdadero perdn. No quiero usar las circunstancias de hoy para otro propsito que
no sea el de Dios. Que todo sea til.


(63) La luz del mundo le brinda paz a todas las mentes a travs de mi perdn
(64) No dejes que me olvide de mi funcin


Ver las instrucciones del Segundo Repaso (pginas 171 y 172)

Comentario

Segn este repaso, mi perdn sirve tres propsitos fundamentales:

1. La luz del mundo se expresa a travs de m, en este mundo, a travs de mi perdn.

La segunda parte del Libro de Ejercicios dice que el perdn es el reflejo del amor en este mundo
(L.352. 1:4); tambin se refiere a l como el reflejo de la verdad (L.357.1:1). La realidad total
del amor no se puede conocer en este mundo, pero podemos conocer su reflejo, que es el
perdn. La realidad de lo que yo soy se refleja aqu cuando perdono.

2. Me vuelvo consciente de mi realidad, la luz del mundo, a travs de mi perdn.

Lo que sale a travs de m me muestra lo que soy. Me vuelvo cada vez ms consciente del
Espritu Santo en m, y de Cristo del que l habla, al ver Sus efectos a travs de m (T.9.IV.5:5).
Para aprender que yo soy amor, tengo que ensear amor. El perdn, reflejo del amor, es como
yo lo aprendo en este mundo.

3. El mundo sana a travs de mi perdn, y yo tambin.

Cuando perdono a aquellos a mi alrededor, ellos ven el amor reflejado a travs de m, y se ven a
s mismos en la luz del amor y sanan.

Es fcil ver por qu el perdn juega un papel tan importante en el Curso. Es fcil sentirse
motivado a perdonar al mundo para que ste pueda sanar junto conmigo (1:5).

Me gusta practicar la lnea Que la paz se extienda desde mi mente a la tuya, (nombre) (2:2).
La practicar ahora, mientras escribo esto, pensando en todos los que recibiris este mensaje:
Que la paz se extienda desde mi mente a la tuya.

Con el perdn como mi funcin, y puesto que el perdn tiene efectos tan profundos, hoy no
quiero olvidarlo. Me ayuda a hacerme consciente de mi Ser, y por eso quiero practicarlo hoy.
Que hoy aproveche todo como una oportunidad para aprender el perdn.


(65) Mi nica funcin es la que Dios me dio
(66) Mi funcin y mi felicidad son una


Ver las instrucciones del Segundo Repaso.

Comentario

Estar sin metas conflictivas en la vida es una bendicin maravillosa. La mayor parte del tiempo,
me siento estresado con metas conflictivas. Quiero hacer ejercicio pero tengo una fecha tope
que cumplir en el trabajo. Quiero estar con mis amigos pero dan mi programa favorito en la
televisin. Y as sucesivamente. Cuando soy capaz de darme cuenta de que mi nica funcin es
la que Dios me dio, el perdn, o simplemente ser feliz en lugar de enfadarme o disgustarme,
todo se vuelve maravillosamente claro. Mi meta se convierte en estar en paz, ser feliz, estar en
calma y sin que me altere nada de mi alrededor. Lo que debo hacer, lo que debo decir y lo que
debo pensar (1:4) sencillamente me viene. Quiz me doy cuenta de que no importa si hago
ejercicio o escribo. Quiz me doy cuenta de que uno u otro pueden esperar. Recordar mi nica y
verdadera meta soluciona todo lo dems de un modo u otro.

Sola pensar que cuando tena un conflicto, la nica manera de estar en paz de nuevo era tomar
una decisin para solucionar el conflicto. Muy raras veces funcion. Generalmente, cuando
tomaba la decisin, senta cierta angustia por lo que no haba hecho, o alguna prdida por no
haber tomado la otra decisin (por ejemplo: ver la tele o estar con mis amigos, uno u otro tena
que ser sacrificado). ltimamente he empezado a darme cuenta de que si en el primer lugar de
la lista pongo estar en paz, si primero elijo estar en paz antes de tomar mi decisin (quiz tomar
un minuto para cerrar los ojos y aquietarme, recordando Quin est conmigo), la decisin se
vuelve sencilla, y no hay sensacin de sacrificio. Cuando pongo la paz en primer lugar, s lo que
tengo que hacer.

sta es la manera de ser feliz. Mi funcin es una con mi felicidad. Si puedo estar en paz,
abandonando los resentimientos y las pequeas exigencias que constantemente le hago a mi
vida, soy feliz. Al igual que el perdn, la felicidad es una eleccin que puedo tomar en cualquier
momento.

Hoy me doy cuenta de que los ejemplos que se dan de los diferentes modos de aplicar las ideas
a situaciones concretas parecen hacer hincapi en la negacin. Destacan que la situacin, o el
modo en que la percibimos, no pueden afectarnos si as lo elegimos. El modo de percibir esto no
cambia mi funcin, ni me da una funcin diferente, ni justifica que elija una meta distinta a la
que Dios me dio. No importa lo que yo vea, no importa lo que suceda, nada cambiar el hecho
de que el nico modo de encontrar la felicidad es cumplir mi funcin de perdonar, bendecir, y
estar en paz. No hay felicidad aparte de mi funcin, y me dejo engaar por una ilusin cuando
pienso que la hay. Espero encontrar la felicidad permitindome estar preocupado, o
justificando mi enfado, o permitindome mis apetitos, o dndole vueltas a mis heridas de dolor?
Nunca suceder. Slo en el perdn, slo liberando a todos y a todo de mis exigencias y
expectativas, slo en la pacfica quietud de mi mente, encontrar la felicidad.


(67) El Amor me cre a semejanza de S Mismo
(68) El amor no abriga resentimientos



Comentario

Si fui creado a semejanza de mi Creador, entonces no puedo sufrir, no puedo experimentar
prdidas y no puedo morir. No soy un cuerpo (1:3-4). Eso tiene sentido. Dios no puede sufrir,
ni experimentar prdida ni morir, y l no es un cuerpo. l me cre a semejanza de S Mismo
(1:8); por lo tanto, esto debe ser verdad acerca de m. Mi realidad es completamente diferente a
lo que yo creo acerca de m mismo, pues sin duda yo he credo que puedo sufrir o experimentar
prdida o morir, y me he identificado casi por completo con mi cuerpo.

Qu es lo que ocasiona y refuerza esta ilusin de m mismo? Los resentimientos. El amor no
abriga resentimientos (3:1). Yo soy amor, a semejanza del Amor que me cre; pero cuando
elijo guardar un resentimiento, estoy negando mi propia realidad, estoy afirmando que yo no
soy amor, porque los resentimientos son algo completamente ajeno al amor (3:2). Al hacer
eso, estoy afirmando que yo soy lo que creo que he hecho de m mismo, y sin ser consciente de
ello estoy eligiendo sufrir, perder y morir. El nico modo en que puedo volver a descubrir mi
propia realidad es dejar de abrigar resentimientos. Un resentimiento es un ataque a mi Ser (3:6;
4:4). Afirma que soy algo que no soy.

Si veo lo desagradable, lo no amoroso, o maldad en mis hermanos, me estoy atacando a m
mismo. Si niego lo que son, estoy negando lo que yo soy. Hoy elijo ver a todo el mundo como
quiero verme a m mismo, y como quiero que Dios me vea. Tengo el poder de tomar esta
decisin. Veo lo que deseo ver, y hoy deseo ver mi Ser, en m mismo y en todo el mundo.


(69) Mis resentimientos ocultan la luz del mundo en m
(70) Mi salvacin procede de m



Comentario

A qu se refiere el esto de las seis aplicaciones concretas de esta leccin? Qu es lo que
bloquea mi vista e impide que la luz se extienda? Qu es lo que no necesito y que me tienta a
buscar mi salvacin lejos de m? Qu es esto que me impide darme cuenta de la Fuente de la
salvacin y que parece tener poder para quitarme la salvacin?

Esto son los resentimientos: cualquier cosa a la que yo reaccione con menos que el perfecto
amor que es mi realidad. Algo que no me gusta, o que alejo de m, o culpo por mis problemas, o
que contemplo como inferior a la creacin de Dios. Cualquier cosa dentro de m que albergo
con algo que no sea compasin y perdn. Mis resentimientos me muestran lo que no est ah
(1:2). Hacen que yo vea algo que no es real, y reacciono con miedo u odio o enfado. Mis
reacciones son tan inapropiadas como el miedo de un nio a una cortina que se mueve en la
obscuridad. Estoy viendo algo que no est ah, porque slo lo que Dios cre es real. Me estoy
asustando por sombras, cuando la realidad es pura belleza. Los resentimientos no slo me
muestran cosas que no son reales sino que tambin me ocultan lo que de verdad quiero.

Si esto es lo que hacen los resentimientos, por qu voy a quererlos? Realmente no los quiero,
los he utilizado en un intento equivocado por protegerme, pero ahora puedo reconocer que ya no
los quiero ni los necesito ms. No me culpo a m mismo por haberlos elegido en el pasado pero
no necesito continuar eligindolos ahora. Yo quiero ver y, por eso, lleno de alegra dejo a un
lado los resentimientos, sin culpa y sin pesar.

Lo que busco es mi Ser (3:3). Hoy no buscar fuera de m. No es algo que se encuentre afuera
y luego tenga que traerse adentro. Se extender desde dentro de m y todo aquello que vea no
har sino reflejar la luz que brilla en m y en s mismo (3:6-7). Mis resentimientos me tientan a
buscar la salvacin fuera: pensando que s lo que tiene que cambiar ah fuera para que me traiga
paz, sintiendo ira o dolor o traicin; cuando contemplo las cosas, las culpo por mi prdida de
paz. Pero hoy reconozco que la respuesta est en mi Ser. En lugar de buscar la luz, hoy yo ser
luz e iluminar todo mi mundo.


(71) Slo el plan de Dios para la salvacin tendr xito
(72) Abrigar resentimientos es un ataque contra el plan de Dios para la salvacin



Comentario

Me parece muy interesante cmo las lecciones parecen alternar entre ver resentimientos y dnde
buscamos la salvacin. Estoy empezando a entender la idea, pienso: Cuando mi ego quiere
impedirme encontrar la salvacin de Dios dentro de mi Ser, me distrae con algn tipo de
resentimiento fuera de m. Al ver la causa de mis problemas fuera, naturalmente busco la
solucin fuera. Busco la salvacin fuera de m mismo.

El problema no es nunca lo de fuera. Los que consideras culpables se convierten en los testigos
de tu culpabilidad, y es en ti donde la vers, pues estar ah hasta que sea des-hecha. La
culpabilidad se encuentra siempre en tu mente, la cual se ha condenado a s misma. No sigas
proyectando culpabilidad, pues mientras lo hagas no podr ser deshecha (T.13.IX.6:6-8). Lo
que estamos viendo ah fuera, el objeto de nuestros resentimientos, es nicamente la proyeccin
de la condena a uno mismo. Podemos cambiar el nombre del pecado para proteger a los
culpables (nosotros mismos), pero es nuestro pecado lo que estamos viendo ah fuera en el
mundo. Por esa razn ver resentimientos fuera nos impide encontrar la salvacin dentro.

Como dice el repaso, hemos buscado la salvacin en muchos lugares y cosas diferentes, y nunca
estaba donde buscamos (1:3). No la podemos encontrar ah fuera porque no est ah fuera en
ningn sitio. No hay esperanza de salvacin en el mundo, y eso son buenas noticias. Son buenas
noticias porque ya no tenemos que depender de nadie ni de nada fuera de nosotros para que
haga su papel adecuado, ni que llegue en el momento oportuno para satisfacer nuestras
necesidades, ni que haga nada. Podemos abandonar la expectativa de que alguien nos salve, y
podemos volvernos a lo nico en lo que podemos confiar absolutamente: nosotros mismos,
nuestro Ser. Podemos liberar a todos del aprisionamiento en el que los hemos tenido durante
toda nuestra vida. Podemos decirle al mundo: No eres responsable de m. Ya no te hago
responsable de mi infelicidad. Me he dado cuenta de que es tarea ma, no la tuya.

Recuerdo lo raro que me sent, pero tambin lo feliz, de decirle a mi querida amiga Lynne, hace
aos: Me he dado cuenta de que no te necesito. Siendo ms sabia que yo en aquel momento,
ella se qued encantada. Yo tena miedo de que ella se sintiera ofendida, qu cosa tan poco
romntica decirle a tu pareja: No te necesito! Aunque ella entendi exactamente lo que yo
quera decir. Yo le estaba diciendo que ya no esperaba que ella me hiciera feliz, ya no cargaba
con la insoportable carga de mi felicidad. Pensar que nuestra pareja es responsable de nuestra
felicidad es exactamente lo que convierte a las relaciones especiales en un infierno, porque
cuando yo no soy feliz, tengo un resentimiento, como en un sindicato de trabajadores: Eh! T
no ests cumpliendo tu parte del trato. Se supone que tienes que hacerme feliz. Y el
resentimiento contra nuestra pareja nos aleja de la salvacin en nuestro corazn.

Siempre me ha gustado la ltima lnea de la leccin de hoy: Esto es un llamamiento a la
salvacin, no al ataque (4:4). Me recuerda a una vieja frase de la serie televisiva de Superman
(la de George Reeves, aqu estoy demostrando mi edad!). Clark Kent mira a un crimen o
desastre que est ocurriendo y dice: Esto es trabajo de Superman. En lugar de mirar a los
acontecimientos de nuestra vida y pensar: Esto es trabajo del ego. Ataquemos!. Hagamos y
guardemos un resentimiento, podemos mirar a la situacin y decir: Esto es trabajo de Dios!
Perdonemos. Respondamos con amor a la peticin de amor. Cuando surja una necesidad a mi
alrededor, qu poder voy a invocar: a Dios o al ego?

La eleccin es entre la percepcin falsa y la salvacin (4:2). La nica alternativa a la
salvacin es algo irreal, una ilusin, una percepcin falsa. El nico modo en que puedo
impedirme ser feliz es percibir falsamente a mi hermano; si le veo de verdad, siempre
encontrar la salvacin. Al abrigar resentimientos, por lo tanto, estoy excluyendo de mi
conciencia mi nica esperanza de salvacin (3:4). Qu cosa ms tonta! Voy a dejar de
hacerlo!

Quiero aceptar el plan de Dios para la salvacin y ser feliz (3:6).


(73) Mi voluntad es que haya luz
(74) No hay ms voluntad que la de Dios



Comentario

El repaso de hoy trata de la voluntad, la nuestra y la de Dios, que son una.

El Curso nos anima a hacer uso del poder de nuestra voluntad. Constantemente nos anima a
elegir de nuevo, y dice que El poder de decisin es la nica libertad que te queda como
prisionero de este mundo (T.12.VII. 9:1). Podemos querer, o elegir, que haya luz. Esto est de
acuerdo con la Voluntad de Dios. Se puede decir que nuestra nica eleccin verdadera es decidir
de acuerdo con la Voluntad de Dios, y tenemos que tomar esta decisin una y otra vez hasta que
nos demos cuenta de que no hay otra voluntad y, por lo tanto, ninguna eleccin real excepto
entre la realidad y la ilusin.

En el repaso de No hay ms voluntad que la de Dios hay un interesante resumen de la
evolucin del error del ego:

Creo que hay otra voluntad adems de la de Dios.
A causa de esto tengo miedo.
A causa del miedo, intento atacar.
A causa del ataque, temo que mi propia seguridad eterna est en peligro (pensando que
Dios me atacar por ser un agresor).

La solucin es simplemente reconocer que nada de esto ha ocurrido. Abandona esta idea, date
cuenta de que no hay ms voluntad que la de Dios, y el resto del error del ego desaparece.

Me gusta el modo en que las dos ideas se aplican a cmo veo a las otras personas a mi
alrededor: (Nombre), ests en la luz junto conmigo (2:3) y La Voluntad de Dios, as como la
ma, es que t, (nombre), seas Su Hijo (4:3). Una noche en nuestro grupo de estudio en Sedona
estbamos estudiando el Captulo 14, seccin V: El Crculo de la Expiacin. Toda la seccin
trata de ver a otras personas dentro del crculo de paz, vindoles incluidos, o vindoles en la luz
junto conmigo, como pone aqu. En esa seccin Jess nos ruega: Ocupa quedamente tu puesto
dentro del crculo, y atrae a todas las mentes torturadas para que se unan a ti en la seguridad de
su paz y de su santidad (T.14.V.8:6). Dice que ste es: el nico propsito al que mi enseanza
te exhorta (T.14.V.9:9).

Nuestro nico propsito aqu es despertar a todos al hecho de que estn incluidos en la paz y la
seguridad de Dios porque no hay otra voluntad que la Suya. Imagnate saludar mentalmente a
todos con los que hoy te encuentres dicindoles: Ests en la luz junto conmigo. Qu efecto
tendra eso en ti? O en ellos?

La Leccin 109 dice que tiene un profundo efecto, no slo en las personas con las que te
encuentras, sino en todo el mundo, incluso aquellos que se fueron ms all de este mundo, y
aquellos que han de venir a l:

En los descansos que hoy tomas cada hora, una mente fatigada de repente se alegrar
(L.109.6:1).
Cada vez que hoy descansas cinco minutos el mundo se acerca ms a su despertar (L.109.7:1).

Hoy descansas en la paz de Dios, y desde tu descanso exhortas a tus hermanos a que
encuentren el suyo y descansen junto a ti. Hoy sers fiel a tu cometido, al no olvidarte de nadie
e incluir a todos en el infinito crculo de tu paz, el sagrado santuario donde reposas. Abre las
puertas del templo y deja que tus hermanos distantes y tus amigos ms ntimos vengan desde los
mas remotos lugares del mundo, as como desde los ms cercanos; invtalos a todos a entrar y a
descansar contigo (L.109.8:1-3).

Hoy descansas en la paz de Dios, tranquilo y sin miedo. Cada uno de tus hermanos viene a
descansar y a ofrecerte a ti su descanso. Descansamos juntos aqu, pues as es como nuestro des-
canso es total, y lo que hoy damos ya lo hemos recibido. El tiempo no es el guardin de lo que
damos hoy. Damos a los que an no han nacido y a los que ya partieron, a todo Pensamiento de
Dios, y a la Mente en la que estos Pensamientos nacieron y en donde descansan. Y les
recordamos su lugar de descanso cada vez que nos decimos a nosotros mismos: "Descanso en
Dios (L.109.9:1-6).


(75) La luz ha llegado
(76) No me gobiernan otras leyes que las de Dios



Comentario

Las ideas que hoy se repasan parecen ocuparse de ideas muy diferentes, sin embargo tienen algo
en comn que sale en este repaso. Eso que tienen en comn puede expresarse en este
pensamiento: Slo lo que es de Dios es real, lo que parece estar en oposicin es slo una ilusin
sin poder alguno excepto el que le da mi creencia en ello.

La luz de la salvacin ya ha venido. Siempre elijo entre la verdad y la ilusin (1:5), y el
ataque y los resentimientos no existen como opciones (1:4). Verdaderamente no tengo
alternativa a la luz porque no hay alternativa. Toda mi experiencia de obscuridad es una
aventura en el error y nada ms, no existe la obscuridad. Solamente puedo elegir la luz porque
no hay otra alternativa (1:7). Por esta razn el Texto me dice que es inevitable el resultado de
mi drama aqu en la tierra. Alcanzar a Dios es inevitable, y t no puedes eludirlo, de la misma
manera en que l no te puede eludir a ti (T.4.I.9:11). Al buscar que mi percepcin cambie,
nicamente estoy buscando lo que ya est ah, y lo nico que existe.

nicamente me gobiernan las leyes de Dios. Las otras leyes que creo que tienen poder sobre m
son las leyes que yo he inventado. Sufro nicamente porque creo en ellas. Pero en realidad no
me afectan en absoluto (3:5-6). Las leyes del ego no me pueden obligar, puede liberarme de
ellas ahora porque en realidad estoy libre de ellas siempre, no tienen ningn poder. Mi ego a
veces parece enormemente poderoso, la reaccin instintiva de dolor e ira parece fuera de mi
control, pero no es as. Estoy libre de estas leyes del caos, del pecado, de la culpa, del castigo
y de la separacin. La sanacin de todas las relaciones es inevitable porque las leyes de Dios nos
unen, nunca separan. Todo tendr un desenlace feliz (L.292, encabezamiento), porque no hay
otras leyes que las de Dios, y no hay ms voluntad que la de Dios. nicamente mi creencia le da
poder a la apariencia de que hay una voluntad opuesta, con leyes opuestas.

Que hoy contemple todo con esta comprensin. Donde parece haber obscuridad, que yo
proclame la realidad de la luz. Donde veo leyes que funcionan en oposicin a Dios, que yo las
declare impotentes. Gracias, Padre, por la seguridad de Tu plan, la realidad de Tu luz en este
momento.


(77) Tengo derecho a los milagros
(78) Que los milagros reemplacen todos mis resentimientos!



Comentario

Porque no me gobiernan otras leyes que las de Dios (las leyes del amor, de la extensin, de
compartir, y de dar), tengo derecho a los milagros (1:2). Dar milagros es lo que Dios hace, de
acuerdo con Sus leyes. Las leyes de los resentimientos me dicen que no tengo derecho a los
milagros. Cada resentimiento que guardo contra un hermano o hermana es mi propia mente
dicindome a m mismo que no merezco milagros; el simple hecho del ataque mental que
supone abrigar un resentimiento me hace sentir que no los merezco. Cada resentimiento oculta
un milagro, y al abandonar el resentimiento dejo que suceda el milagro.

Hay una razn por la que Dios me da milagros: l me los da para que yo pueda cumplir la
funcin que me ha dado (1:5), continuar Su extensin, permitir que l extienda Su Amor a
travs de m. El Curso es enrgico acerca del hecho de que al encontrar mi verdadera funcin
como extensin de Dios y cumplindola es la manera de ser feliz. Mi meta no es estar en estado
de xtasis, es la de recibir para que yo pueda dar, aceptar el amor para que yo lo comparta con
todos. Como una bombilla que recibe corriente elctrica para que pueda extender luz, yo recibo
los milagros de Dios para extenderlos a todos.

Hoy uno mi voluntad a la del Espritu Santo (3:2), y declaro: Que los milagros reemplacen
todos mis resentimientos (3:1). Quiero que todas mis ilusiones sean reemplazadas con la
verdad. Mientras me siento en la quietud esta maana, traigo a mi mente a todas las personas
que conozco y les digo: (Nombre), dejemos que los milagros reemplacen todos nuestros
resentimientos (4:3). Pienso en los lugares destrozados por la guerra y digo: Dejemos que los
milagros reemplacen todos nuestros resentimientos. Hoy quiero ofrecer milagros a todos con
los que me encuentre. Quiero ser un canal de milagros; Padre, que no los impida con mis
resentimientos.

Cuando algo surja ante mi vista que parezca una causa para un resentimiento o dolor, que yo
recuerde: Detrs de esto hay un milagro al que tengo derecho (2:2). Que me diga a m mismo:
Visto correctamente, esto me ofrece un milagro (2:4). Todo se puede utilizar para los
milagros, en esta aula todo se puede aprovechar para los milagros.


(79) Permtaseme reconocer el problema para que pueda ser resuelto
(80) Permtaseme reconocer que mis problemas se han resuelto



Comentario

Este repaso le da a estas dos ideas un enfoque diferente al de las lecciones originales. All, el
nico problema se dijo que era la separacin. Aqu, ms relacionado con las lecciones anteriores
acerca de los resentimientos: el problema es siempre alguna forma de resentimiento que quiero
abrigar (1:2). Por supuesto, hay una estrecha relacin entre separacin y resentimientos. Un
resentimiento me separa de cualquier cosa o persona contra quien guardo un resentimiento. Por
eso, podemos ver un resentimiento como un pensamiento o creencia que me separa de mis
hermanos.

Ms tarde, en el Libro de Ejercicios se afirma el mismo pensamiento de manera ligeramente
diferente, en trminos de perdn o de falta de perdn: Es cierto que no parece que todo pesar
no sea ms que una falta de perdn. No obstante, eso es lo que en cada caso se encuentra tras la
forma (L.193.4:1-2). El problema es un resentimiento o una falta de perdn. Y no siempre nos
parece que es as. A veces, cuando siento alguna forma de sufrimiento, o experimento lo que me
parece un problema, no puedo ni por lo ms remoto ver un resentimiento o una falta de perdn
en ello. El ego es un experto en ocultarlo. Sobrevive a base de trucos y engaos: De qu otra
manera, sino con espejos, podra seguir manteniendo la falsedad de su existencia? (T.4:IV.1:7).
Sus tentaciones de atacar o de guardar un resentimiento estn a menudo tan bien disfrazadas que
nos los reconozco como tales, aunque es cierto que eso es lo que son. La forma engaa, pero
el contenido es lo mismo.

Cuando acudo al Espritu Santo con mis problemas o mi angustia, tengo que estar dispuesto a
que me muestre el resentimiento o la falta de perdn que se esconde en ellos. En mi caso a
menudo lo que encuentro es una forma de resentimiento contra m mismo, algn juicio acerca de
m. Otras veces no entiendo la relacin entre la forma de mi problema y el perdn, pero afirmo
mi voluntad de que me lo muestre, y conscientemente elijo un milagro para todos los
implicados, incluido yo mismo. El problema es un resentimiento; la solucin, un milagro
(1:5). Si no puedo ver dnde est la falta de perdn en lo que veo como un problema, al menos
puedo elegir un milagro en lugar del problema. Esa eleccin es suficiente.

La idea de que el problema y la solucin son acontecimientos simultneos (3:4) parece rara.
Parece natural separarlos en el tiempo: primero el problema, luego la solucin. Pero si el
problema es la separacin o un resentimiento, la idea es ms fcil de entender. Dios respondi a
la separacin con el Espritu Santo en el mismo instante en que la idea de la separacin entr en
la mente del Hijo de Dios (M.2.2:6). Por lo tanto, cada problema que veo ya ha sido resuelto
antes de que yo lo vea. Es imposible que yo pudiera tener un problema que no se hubiese
resuelto ya (3:7), porque la separacin, el nico problema que hay, ya ha sido resuelto. Por lo
tanto, no tengo que esperar a que cambien las circunstancias; puedo aceptar la paz de la solucin
completa ahora, sin que cambie nada. No tengo que esperar a que esto se resuelva (4:2).

Tengo un problema de relacin de hace mucho tiempo, que ha continuado durante ms de
quince aos, y que no muestra signos externos de solucionarse. La otra parte no tiene el menor
inters en hablar conmigo, mejor dicho lo detesta, as que la solucin parece imposible en el
tiempo. Sin embargo, puedo abandonar la tensin que esto me produce. Puedo liberarme del
dolor de una relacin no sanada. En el instante santo puedo saber que ese problema, ese
distanciamiento, ya ha sanado. En lo ms profundo de mi mente y de mi corazn ya nos
amamos, todo se ha perdonado. La enfermedad de la separacin ya ha sanado, y la medicina del
perdn se est extendiendo lentamente y sin ningn fallo a travs de la mente de los dos,
movindose desde la esfera invisible del espritu a la esfera ms concreta y densa de la
manifestacin en el mundo material. No hay razn para preocuparse. Los que se han conocido,
no obstante, volvern algn da a encontrarse, pues el destino de toda relacin es hacerse santa
(M.3.4:6). Hoy puedo reconocer que este problema ya se ha solucionado. Creo que el que yo lo
reconozca acerca ms el da en que esa sanacin se manifestar en la forma. Puede que no sea
en esta vida, qu importa eso? La sanacin ya ha tenido lugar.

Una cosa de la que me doy cuenta mientras pienso as acerca de esta relacin, incluso ahora
mientras escribo, es: Aceptar que el problema ya se ha resuelto me libera de la tentacin de
culpar a la otra persona por negarse a hacer las paces. Ah! Ah haba un resentimiento, verdad,
Allen? En su lugar acepto un milagro; gracias, Padre.

LECCIN 91 - 1 ABRIL

Los milagros se ven en la luz


Propsito: Olvidarte por un instante de tu dbil imagen de ti mismo basada en el cuerpo y
tener una experiencia de tu verdadera fortaleza. En su luz vers los milagros que siempre han
estado ah, esperando que t los vieses.

Ejercicios ms largos: 3 veces, de diez minutos.
Empieza repitiendo: Los milagros se ven en la luz. Los ojos del cuerpo no perciben la
luz. Mas yo no soy un cuerpo. Qu soy entonces? Haz esta pregunta final con
verdadera honestidad. Con esta pregunta, ests pidiendo que la fortaleza en ti te d una
experiencia de tu realidad, ms all del cuerpo. As que pregntalo con esa intencin.
Luego pasa varios minutos pensando en tus opiniones acerca de ti, y permite que sean
corregidas y que sus opuestos ocupen su lugar. Por ejemplo, di: No soy dbil, sino
fuerte. No soy un intil, sino alguien todopoderoso. No tengo dudas, sino seguridad, y
as sucesivamente. Centra tu atencin concretamente en los rasgos que suponen
debilidad.
Luego intenta experimentar estas verdades sobre ti, especialmente la experiencia de
fortaleza. Intenta retirar tu fe en el cuerpo como tu nica realidad, pues eso es lo que te
hace sentirte dbil. Dale instrucciones a tu mente para que vaya al lugar de fortaleza en
ti (este ejercicio parece ser una especie de meditacin). Recuerda que tu voluntad tiene
el poder de hacerlo. Puedes escaparte del cuerpo si as lo decides. Puedes experimentar
la fortaleza que mora en ti (5:5-6). Puedes usar la pregunta del principio: Qu soy
entonces? como una especie de mantra para que te lleve a este lugar en ti.
Durante el resto de la sesin, reljate con la confianza de que tu dbil esfuerzo est
apoyado con el poder de Dios, que se une a ti en tu prctica. Su fortaleza te llevar al
profundo lugar donde tu fortaleza y Su luz moran.

Recordatorios frecuentes: 5 o 6 por hora, a intervalos regulares (cada diez o quince minutos).
Repite la idea, que significa que el milagro siempre est ah, no tienes ms que querer abrir los
ojos. sta es una idea muy importante en el sistema de pensamiento que ests aprendiendo. Por
esta razn hoy se necesitan repeticiones tan frecuentes.

Respuesta a la tentacin: Cada vez que te sientas tentado a estar disgustado.
Repite: Los milagros se ven en la luz. No voy a cerrar los ojos por causa de esto.

Comentario

Como las lecciones del Libro de Ejercicios son ms largas, no es prctico intentar comentar todo
lo de la leccin. Eso sera ms de lo que una persona puede escribir en un da; de hecho, he
escrito un librito de 48 pginas sobre la Leccin 135. (El ttulo es Una mente que ha sanado no
hace planes). Por eso, elegir y escribir sobre algn aspecto de la leccin que me diga algo en
especial.

La primera idea, muy importante para la leccin, es que los milagros y la visin van
necesariamente de la mano (1:1). Se nos dice que repitamos esto con frecuencia, y que es una
idea central para nuestro nuevo sistema de pensamiento. Aqu se habla de lo que el Curso quiere
decir sobre la naturaleza del milagro. Un milagro no es un cambio en algo fuera de nuestra
mente, es un cambio en la manera de ver, un cambio a la visin:

Tal como el ego quiere que la percepcin que tienes de tus hermanos se limite a sus cuerpos,
de igual modo el Espritu Santo quiere liberar tu visin para que puedas ver los Grandes Rayos
que refulgen desde ellos, los cuales son tan ilimitados que llegan hasta Dios. Este cambio de la
percepcin a la visin es lo que

se logra en el instante santo. (T.15.IX.1:1-2)

El milagro est siempre aqu (1:4). Lo que cambia es nuestra aceptacin o rechazo de la
visin, o vemos o no vemos. Lo que cambia es nuestra consciencia. Por eso para experimentar
el milagro, tenemos que tener la visin. Tenemos que abandonar la obscuridad para ver la luz.
Como dice la seccin Qu es un milagro?:

Un milagro es una correccin. No crea, ni cambia realmente nada en absoluto. Simplemente
contempla

la devastacin y le recuerda a la mente que lo que ve es falso. (L.pII.13.1-3)
2

La devastacin es lo que vemos con nuestros ojos. El Curso es muy sincero acerca de la vista
fsica: Los ojos del cuerpo no perciben la luz (6:39). T no dudas de que los ojos del cuerpo
puedan ver. No dudas de la realidad de las imgenes que te muestran (3:3-4). Y, sin embargo,
la leccin nos pide que lo hagamos, que dudemos de que nuestros ojos realmente ven, y que
dudemos de que lo que ven es real. Tenemos que abandonar la obscuridad para ver la luz; y lo
que los ojos del cuerpo nos muestran no es luz, por lo tanto, tiene que ser obscuridad.
Necesitamos un cambio a una nueva visin.

Esta necesidad de quitar nuestra fe a nuestros ojos y a lo que ven es parte de la razn por la que
esta leccin va a una segunda idea: No soy un cuerpo (6:4) Se nos dice que le demos
instrucciones a nuestra mente de que no somos un cuerpo. Tenemos que querer darnos cuenta
de que somos algo ms, algo que no se ve con los ojos, sino de una manera diferente.

Los ejercicios de hoy estn pensados para ayudarnos a darnos cuenta de que somos algo distinto
de un cuerpo; estamos buscando una experiencia muy concreta. En el prrafo 7 se nos dice:
Necesitas hacerte consciente de lo que el Espritu Santo utiliza para reemplazar en tu mente la
imagen de que eres un cuerpo (7:2). Necesitas sentir algo en lo que depositar tu fe (7:3).
Necesitas tener una experiencia real de otra cosa (7:4). Una consciencia, una sensacin, una
experiencia. Hay algo dentro de nosotros, una fortaleza segura, la cual pone fcilmente a tu
alcance todos los milagros (4:4). No nos damos cuenta de lo fuertes que somos! Y ms que
eso: tus esfuerzos, por insignificantes que sean, tienen todo el respaldo de la fortaleza de Dios
y de todos Sus Pensamientos (10:1). Siempre pienso en esto por medio de una semejanza, algo
parecido a las ondas de sonido o de radio. Cuando mi pequea voluntad encuentra la longitud de
onda apropiada, de repente me siento unido por la armona del universo, un poderoso rayo de
energa divina que suena conmigo. Si podemos encontrar hoy la apropiada frecuencia de
pensamiento, encontraremos esa consciencia, sentiremos esa sensacin, y tendremos esa
experiencia que nos lleva ms all del cuerpo y dentro de la visin.

No se merece esto diez minutos de esfuerzo, 3 veces hoy? S que s.

Sin embargo, no te sientas desanimado si no sientes nada. Encontrars la visin. Hoy tus
esfuerzos no se pierden, y no pienses que has fracasado si no sucede nada. Recuerdo cuando
aprend a patinar. Empec cayndome mucho. Si hubiera pensado que haba fracasado, lo habra
dejado y nunca habra aprendido a patinar. Pero no lo hice. Continu cayndome una y otra vez,
hasta que un da ya no me ca. Con la visin espiritual, estoy en la etapa de caerme. He tenido
experiencias increbles, instantes santos, tal como en los comienzos de patinar haba momentos
en que me recorra manzanas sin caerme (patinando por la acera, saltando por encima de los
agujeros), hasta que de repente me caa. Todava no tengo la visin espiritual constante. Pero el
milagro siempre est aqu, lo vea o no. Y mi visin mejora cada vez que practico.

2
Las pginas Qu es? Son un problema para el esquema de las referencias del Libro de Ejercicios.
Estn numeradas de 1 a 14, como las lecciones 1 a 14. Para evitar la confusin, las referencias a Qu
es? de la segunda parte del Libro de Ejercicios siempre llevan pII. Cuando veas un nmero 1-14 detrs
de pII, se refiere a una de estas secciones de Qu es?.
LECCIN 92 - 2 ABRIL

Los milagros se ven en la luz, y la luz y la fortaleza son una


Propsito: Experimentar la luz de la fortaleza en ti, que te mostrar los milagros que siempre
estn ah.

Ejercicios ms largos: 2 veces, maana y noche, durante veinte minutos.
Este ejercicio es otra meditacin, como las que has estado haciendo desde la leccin 41. Por
eso las instrucciones son tan cortas, se supone que sabes cmo hacerlo. Aqu, intentas
sumergirte a ese lugar profundo de tu mente donde la luz y la fortaleza son una, y donde tu Ser
se alza presto a recibirte como Suyo (9:2). Busca este lugar y descansa en la paz que te est
esperando all. Tu bsqueda no es tu propio esfuerzo nicamente. Djate conducir all (10:2),
pdele a la verdad que te lleve all (a esto se le daba mucha importancia en las Lecciones 69, 73,
y 91). Mientras vas all, recuerda retirar tu mente de las distracciones como se necesita, y tener
una actitud de confianza, deseo y determinacin.

Repite la idea, reconociendo que se te est alejando de la ceguera del cuerpo a la luz de la
verdadera visin, en la que se ven los milagros. Hazlo pensando Me estoy preparando para la
prctica de la noche. De este modo, puedes usar el da para prepararte para un autntico
instante santo al final del da.

Comentario

El propsito de esta leccin me parece que es encontrar el lugar de encuentro entre el ser y el
Ser, tal como se dice en 10:4. La fortaleza de Dios en ti es la luz en la que ves (3:1). Hay
Algo en m que est muy lejos de lo que pienso que soy, como el sol est lejos de una cerilla.
Hay una inmensidad en m que no me imagino y que, por medio de estas lecciones, se me est
conduciendo a descubrir. Hoy, en los dos periodos de prctica de veinte minutos, la reunin
de la maana y la noche como se le llama en 11:2, estoy intentando llevar el ser al Ser, llevar la
cerilla al sol. Estoy intentando abrir la puerta a lo Infinito dentro de m.

Esta fortaleza dentro de m es mucho ms poderosa de lo que se pueda decir. Es constante, tan
segura como el amor y eternamente feliz de darse a s misma (8:1). Dentro de m, mi Ser se
alza presto a recibirme como Suyo (9:2). Soy como una batera cerca de una planta de energa
nuclear, a punto de enchufarse a un poder interminable que se renueva a s mismo sin cesar. No,
esa imagen es demasiado fra, le falta el abrazo de que se habla. Soy un nio pequeo y
asustado, a punto de ser arrastrado a los brazos del universal Dios/Padre/Madre compasivo y
todopoderoso.

Pienso que quiz el modo en que un nio pequeo ve a sus padres (gigantescos, inmensos, que
todo lo saben, totalmente merecedores de confianza y capaces de hacerlo todo) es quiz un
reflejo de la verdad de nuestra relacin con Dios, e incluso de nuestra relacin con nuestro
verdadero Ser.

Esta leccin me parece enormemente esperanzadora. Me dice que la fortaleza es la verdad
acerca de m (4:7). Esas palabras merecen repetirse muchas veces! La verdad le da su fortaleza
a todo el que se la pide, sin lmites (5:4). Esta luz, esta fortaleza no cambia, ni titila hasta
finalmente extinguirse (7:5). Nadie que pida compartir su visin lo hace en vano (8:2).
Como una leccin posterior nos dice: Nadie que se proponga alcanzar la verdad puede
fracasar, L.131, encabezamiento). No importa cuntas veces lo haya intentado y haya
fracasado, o cunto tiempo hace que tuve un rayo de luz en mi mente, o lo dbiles y pequeos
esfuerzos de mi corazn; no puedo fracasar. Tengo la fortaleza de Dios en m, y me llevar a
donde quiero ir.

Hoy vengo a las sesiones de prctica con confianza en esa fortaleza. Mi fortaleza. Vengo a
permitir, por este corto tiempo, que mi ser se encuentre con mi Ser. Vengo a dejar atrs la
obscuridad y dejar que en la luz surja la verdadera visin en mi mente. No importa que no
parezca durar. No importa que mi mente pueda parecer obscura antes y despus de ello; que me
abra a la luz durante este instante, y que empiece su trabajo de llevarme a mi hogar! Traigo mis
dudas, mis miedos, mi incredulidad al descubierto, y las expongo a esta luz, y en la luz
desaparecen, y mi corazn se llena de alegra. Se me est llevando de las tinieblas a la luz,
donde nicamente pueden percibirse milagros (11:3).

LECCIN 93 - 3 ABRIL

La luz, la dicha y la paz moran en m


Propsito: Dejar de lado tu creencia de que eres pecador y malvado, y experimentar la
inocencia de tu Ser tal como Dios te cre.

Ejercicios ms largos: Cada hora, a la horas en punto, durante cinco minutos.
Repite: La luz, la dicha y la paz moran en m. Mi impecabilidad est garantizada por
Dios. Me resulta til hacer una breve pausa despus de cada cualidad (Luz dicha
paz) de modo que puedo agradecer cada una por separado.
El resto es una meditacin corta, en la que intentas dejar el falso ser que te has
inventado, que incluye todo tu sentido de ser y todas tus imgenes falsas acerca de ti.
Llega muy dentro a tu Ser tal como Dios te cre, lleno de luz y dicha y paz. Intenta
experimentar Su unidad y agradecer Su santidad y Amor.Permtele venir ah donde le
corresponde estar (9:6). Recuerda tener una actitud de confianza, deseo y
determinacin, y expulsar los pensamientos que distraen por medio de repetir la idea.

Alternativo: a la hora en punto, durante al menos un minuto.
Intenta hacer cada hora los cinco minutos siempre que puedas. Cuando no puedas o no ests
dispuesto, por lo menos haz el ejercicio alternativo:
Di: La luz, la dicha y la paz moran en m. Mi impecabilidad est garantizada por
Dios.
Cierra los ojos e intenta darte cuenta de que esto es la verdad acerca de ti.

Respuesta a la tentacin: Cada vez que una situacin o persona te tiente a estar disgustado.
1. Si una situacin te altera, di rpidamente: La luz, la dicha y la paz moran en
m. Mi impecabilidad est garantizada por Dios.
2. Si una persona parece enfadarte, dile en silencio: La luz, la dicha y la paz
moran en ti. Tu impecabilidad est garantizada por Dios.

Apoyo a la prctica: Hoy es el comienzo de una serie de lecciones en las que se te pide que
practiques cinco minutos cada hora. Para ayudarte a mejorar en este reto, estas lecciones
contienen una enorme cantidad de nimo para la prctica. Puedes ver ese aliento al final de las
frases de esta leccin, que te dicen que al hacer la prctica de hoy puedes ayudar a la salvacin
del mundo, acercar ms tu propio papel en esa salvacin, y ganar la seguridad de que la luz, la
dicha y la paz verdaderamente moran en ti.

Comentario

El pensamiento del encabezamiento es muy positivo y refleja la verdad acerca de m; pero el
primer prrafo de la leccin es bastante sombro y refleja lo que el ego me ha enseado acerca
de m, y me lo ha enseado muy bien. Creo que yo soy la morada del mal, de las tinieblas y del
pecado (1:1). A decir verdad, no muchos de nosotros somos conscientes de que pensamos esto
de nosotros, y cuando surgen esos pensamientos los olvidamos rpidamente. Pero el modo en
que me respondo a m mismo, ciertamente, muestra que as es como pienso de m mismo. De
otro modo, por qu protejo tanto mis pensamientos privados, por ejemplo? Por qu tengo
tanto miedo a examinarme a m mismo y a mis motivaciones internas? Por qu tengo miedo de
abandonar el cuerpo y aparecer ante Dios, cuando esa posibilidad cruza mi mente? Tengo
profundamente arraigadas dudas acerca de mi propia bondad y vala.

Supn que tuviera que encontrarme con alguien que pudiera leer mi mente y conocer cada uno
de mis pensamientos. Me sentira cmodo con esa persona? Imagnate que tuviera que llevar
puesto un casco con una pantalla de vdeo encima de mi frente y que reflejase mis pensamientos
para que todos los viesen. Cmo me sentira? No tengo ninguna duda de que me sentira muy,
muy incmodo y quiz aterrorizado, porque hay muchos pensamientos que cruzan mi mente
todo el tiempo que no me gustara que los viese todo el mundo.

Incluso cuando estoy bastante seguro de lo inofensivo de mis intenciones, siempre hay algo
escondido debajo de mis motivaciones y que desprecio. A veces mis actos ms bondadosos
estn mezclados con cierto resentimiento o sensacin de sacrificio y con motivos ocultos. A
veces soy muy consciente de no confiar en m mismo en ciertas situaciones. En el cuadro que
describe el Curso, cada uno de nosotros tiene esta duda bsica acerca de s mismo. Secretamente
sospechamos, o incluso conscientemente creemos, que no somos completamente merecedores
de confianza ni completamente buenos y amorosos. Y como dice la leccin, es difcil (2:1)
sacar estas creencias acerca de nosotros mismos, sin embargo de eso es de lo que trata el Curso:
despejar estos obstculos que nos impiden darnos cuenta de la presencia del amor, que es
nuestra herencia natural (ver T.In.1:7).

La verdad es que en lo ms profundo de mi Ser, soy completamente amoroso y digno de ser
amado (T.1.III.2:3-4). La luz, la dicha y la paz moran en m, yo soy su hogar, y permanecen
conmigo para siempre como creacin de Dios. Para empezar a dudar de mis fuertes creencias
negativas acerca de m (que es un modo de definir lo que el Curso llama culpa), y para
empezar a verme tal como Dios me cre, necesito un punto de referencia muy distinto (3:1).
Necesito alcanzar un estado mental diferente. Eso es lo que el Espritu Santo hace por m, eso es
lo que sucede en el instante santo.

La verdad acerca de m es que todo el mal que crees haber hecho nunca ocurri; que todos tus
pecados no son nada; que sigues siendo tan puro y santo como fuiste creado, y que la luz, la
dicha y la paz moran en ti (4:1). Negamos este mensaje constantemente, aunque es
completamente ilgico hacerlo. Como dice Spot en Star Trek: los seres humanos no siempre son
lgicos. Nuestra mente automticamente inventa argumentos en contra para negar nuestra
propia inocencia. O simplemente lo descartamos como absurdo, como Poliana sin siquiera
considerarlo seriamente. Por qu? Porque pensamos que admitir la verdad de nuestra inocencia
es la muerte. Estamos tan identificados con esta imagen culpable de nosotros que amenazarla es
amenazar nuestra propia existencia, o as lo parece. Sin embargo, es la vida (4:3), no la
muerte. Cuando el Espritu Santo nos presenta una imagen de nuestra inocencia nos aterroriza
porque pone nuestro mundo patas arriba y rompe nuestro marco de referencia, basado en los
juicios que hemos hecho. Da miedo pensar que hemos estado tan completamente equivocados
acerca de nosotros, incluso aunque el error haya sido condenarnos y la verdad que
desconocemos es nuestra propia inocencia.

Un mtodo que la leccin usa para ayudarnos a romper la vieja imagen de culpa acerca de
nosotros es repetir una y otra vez: Tu impecabilidad est garantizada por Dios (6:1, y seis
veces ms en la leccin). La repeticin frecuente es un modo excelente de reprogramar la
mente, por eso se nos pide que pasemos cinco minutos de cada hora (si podemos) repitiendo
estas ideas y pensando en ellas, aceptando que son la verdad acerca de nosotros: La luz, la
dicha y la paz moran en m. Mi impecabilidad est garantizada por Dios (8:2-3; 10:4-5).

Cuando dice esto, la leccin no quiere decir que Dios garantiza que nos coger a nosotros,
pobres criaturas pecadoras, y que nos har sin pecado. Eso no es necesario porque para empezar
fuimos creados sin pecado y conservamos esa cualidad. Nunca he pecado, eso es lo que me dice
la leccin. Pienso que he pecado (y eso piensan los que me conocen!), creo que lo he hecho,
estoy completamente convencido de que lo he hecho, pero nunca he pecado. Errores, s; pero no
pecados, porque no existe el pecado. Pecar supondra violar la realidad, y lograrlo
(T.19.II.2:2), y eso simplemente no es posible.

El Hijo de Dios puede estar equivocado, engaarse a s mismo e incluso usar el poder de su
mente contra s mismo. Pero no puede pecar. No puede hacer nada que en modo alguno altere su
realidad, o que haga que realmente sea culpable (T.19.II.3:1-3).

Mi impecabilidad est garantizada porque no puedo pecar; eso es pura lgica. Si algo es
imposible para m, es una apuesta muy segura que nunca lo har y que nunca lo he hecho.

Los ejercicios de hoy son intentos de sentir este nico Ser, esta realidad tal como Dios la cre.
Se necesita abandonar el otro ser. Abrirnos a la inmensidad del Amor que est dentro de
nosotros, flotar en l, ser rodeados por l, abrazados por l. Y luego el pensamiento ms
sorprendente: Ah ests t; Eso es lo que eres (9:7). Eso eres t! Si puedes, piensa en la
experiencia ms directa y dramtica que hayas tenido de la Presencia de Dios, o de la presencia
del amor, y dite a ti mismo: Eso que experiment en aquel momento, Eso soy Yo. Eso es lo
que yo soy.

LECCIN 94 - 4 ABRIL

Soy tal como Dios me cre


Propsito: Sentir la verdad que se encuentra en ti (3:1), sentir tu verdadero Ser.

Ejercicios ms largos: Cada hora, a la hora en punto, durante cinco minutos.
Di: Soy tal como Dios me cre. Soy Su Hijo eternamente.
El resto es de nuevo una meditacin corta, de una forma ligeramente distinta. Primero,
deja a un lado todas las imgenes que tienes de ti mismo: todos los atributos tanto
buenos como malos que te has adjudicado a ti mismo (4:1). Luego aguarda la verdad
con silenciosa expectacin (4:1) para que tu verdadero Ser se muestre a ti. Espera con
confianza, sabiendo que Dios te ha prometido esta revelacin. Esta espera significa
tener tu mente en quietud y silencio, vaca de las cosas concretas sin embargo llena de
la esperanza de que Quien t eres llegar. Cuando tu mente se distraiga, repite la idea
para volver tu mente a esta espera confiada.

Esto me parece el primer ejemplo de lo que yo llamo Meditacin de Mente Abierta, que ser el
ms elevado mtodo de meditacin del Libro de Ejercicios. En esta tcnica, conscientemente
dejas a un lado tus habituales pensamientos y creencias, y luego mantienes tu mente en quietud
y silencio, esperando que se te muestre la verdad. Para ms ejemplos, ver la Introduccin al
Quinto Repaso, prrafo 12; y la Leccin 189, prrafo 7.

Alternativo: A la hora en punto.
Si no haces los cinco minutos a la hora en punto, al menos repite: Soy tal como Dios me cre.
Soy Su Hijo eternamente. Esta prctica de pasar un minuto con la idea, si no puedes hacer los
cinco minutos completos, se aplicar a todas las lecciones de cinco minutos cada hora.

Repite la idea, en la forma original o en la forma ampliada.

Respuesta a la tentacin: Cada vez que alguien parezca irritarte.
Asegrate de responderle: Eres tal como Dios te cre. Eres Su Hijo eternamente.

Apoyo a la prctica: Se te pide con insistencia haz todo lo posible hoy por llevar a cabo los
ejercicios que se deben hacer cada hora (5:8). Se te promete: Cada sesin de prctica ser un
paso gigantesco hacia tu liberacin (5:9). Si dejas que esta lnea te convenza, descubrirs que
es un enorme motivador para practicar. Esa lnea tambin significa que esta leccin es otro de
los pasos gigantescos del Libro de Ejercicios (los primeros fueron las Lecciones 61 y 66). Esto
es cierto porque Soy tal como Dios me cre es la primera vez que aparece en el Libro de
Ejercicios, luego se repite en las Lecciones 110, 162, y a lo largo de las veinte lecciones del
Sexto Repaso.

Comentario

Esta leccin contina con el pensamiento de ayer: La salvacin requiere que aceptes un solo
pensamiento: que eres tal como Dios te cre (L.93.7:1). El Curso le da una importancia
significativa a esta nica idea. Es la nica idea que se usa como el tema central de ms de una
leccin, es el encabezamiento de esta leccin, de la Leccin 110 y de la Leccin 162. Se
introdujo en el Texto (T.31.VIII.5:2). Es parte del tema de las Lecciones 132 y 139, y el Sexto
Repaso nos hace repetir durante veinte das: No soy un cuerpo. Soy libre. Pues an soy tal
como Dios nos cre. Tienes la sensacin de que Jess quiere que cojamos esta idea, y que la
cojamos muy bien.

Lee de nuevo el primer prrafo de esta leccin y vers lo importante que esta idea es en el
programa de estudios del Curso: se le llama la idea que nos brinda total salvacin (1:1).

As que, por qu es tan importante esta idea? Justo por esto: todo nuestro problema est en
nuestra creencia de que, si Dios me cre completo y entero, de algn modo yo lo he fastidiado.
De algn modo lo he perdido, lo he hecho trizas, destruido, o me he corrompido. Soy tal como
Dios me creafirma que nada de eso ha sucedido. Dios me cre completo, y Soy tal como
Dios me cre. Todava soy completo. Todava soy santo. Todava estoy sin pecado y sin culpa.

Pensar que podemos cambiar lo que Dios cre, y que podemos corromperlo es el no va ms de
la arrogancia, afirma que nuestro poder es mayor que el de Dios, que podemos anular lo que l
cre. Si Dios nos cre completamente amorosos y completamente dignos de ser amados,
entonces todava somos eso, no importa lo que pensemos, no importa lo que creamos que hemos
hecho. No somos lo que inventamos de nosotros, todava somos lo que Dios cre. Si sigues
siendo tal como Dios te cre, tienes que ser fuerte, y la luz tiene que encontrarse en ti (2:2). As
que te encuentras en la luz, firme en la impecabilidad en la que fuiste creado (2:6). sa es la
verdad acerca de todos nosotros, y todo el Curso trata de deshacer cualquier creencia que
podamos tener que contradiga y niegue la verdad.

Una vez ms, la prctica de hoy pide los primeros cinco minutos de cada hora de vigilia (3:1)
como momentos en los que intentamos sentir la verdad acerca de nosotros, y llegar al Hijo de
Dios en nosotros. Esta prctica de cinco minutos cada hora, que se empez ayer, va a continuar
durante otras diecisis lecciones hasta la leccin 110, as que acostmbrate a ella. sta es
probablemente la prctica extendida ms intensa que requiere el Libro de Ejercicios, despus de
la Leccin 110 se establece en una sesin por la maana y por la noche con recordatorios ms
cortos cada hora. Como vers, casi todas estas dieciocho lecciones de la 93 a la 110 son
variaciones del tema de llegar al Cristo dentro, el verdadero Ser, yo mismo tal como Dios me
cre. Date cuenta de lo importante que es esto, y haz un verdadero esfuerzo para realizar las
prcticas de cada hora, si te es posible reorganizando tu da si es necesario. Sin embargo,
recuerda que la leccin de ayer nos dijo que es posible que no queramos, o incluso que no nos
sea posible hacerlo as, y si nuestra motivacin no es tan elevada, sugera que al menos
pensemos un minuto cada hora repasando la idea del da.

Reconoce tambin que el Libro de Ejercicios no incluira dieciocho lecciones con el mismo
tema y formato bsicos si esperase que lo lograras perfectamente a la primera. Entrar en
contacto con nuestro nico Ser requiere prctica, y para eso estn las lecciones. El texto se
refiere a los beneficios de practicar El mecanismo del instante santo (T.15.II.5:4) incluso
aunque realmente no consigas sentir la verdad que se encuentra en ti (3:1) cada vez; practicar
el mecanismo, seguir los pasos que se indican, es lo que acerca un poco ms la realidad del
instante santo cada vez que lo haces. Afirma tu voluntad de recibir la gracia que Dios quiere
darte, deshace tu resistencia, que es lo nico que te impide ser consciente de tu Ser.

Las palabras finales de la leccin subrayan la importancia de esta prctica:

Haz todo lo posible hoy por llevar a cabo los ejercicios que se deben hacer cada hora. Cada
sesin de prctica ser un paso gigantesco hacia tu liberacin, y un hito en el proceso de apren-
der el sistema de pensamiento que este curso postula (5:8-9).

As que nete a m en intentar de verdad hacer lo que estas lecciones nos dicen que hagamos.
Recuerda los consejos de la Introduccin del Libro de Ejercicios:

Es la prctica de los ejercicios, no obstante, lo que te permitir alcanzar el objetivo del Curso.
(L.In.1:2).

Se te pide simplemente que las apliques tal como se te indique. No se te pide que las juzgues.
Se te pide nicamente que las uses. Es usndolas como cobrarn sentido para ti, y lo que te
demostrar que son verdad. ( L.In.8:3-6)

Pero no hagas excepciones al aplicar las ideas expuestas en el libro de ejercicios. Sean cuales
sean tus reacciones hacia ellas, salas. No se requiere nada ms. (L.In.9:4-5)

LECCIN 95 - 5 ABRIL

Soy un solo Ser, unido a mi Creador


Propsito: Intentar de nuevo llegar a tu nico Ser. Lleno de paciencia y esperanza, hoy
volveremos a tratar de llegar a l (3:3).

Ejercicios ms largos: Cada hora, a la hora en punto, durante cinco minutos (si no puedes
hacer esto, al menos haz el alternativo).
Di de todo corazn: Soy un solo Ser, unido a mi Creador, uno con cada aspecto de la
creacin, y dotado de una paz y un poder infinitos. Probablemente necesitars tener
los ojos abiertos para leer las frases.
Cierra los ojos y repite: Soy un solo Ser. Di esto varias veces, lentamente y a
conciencia, tratando de dejar que el significado de las palabras penetre en tu mente
(11:3). Dicindolo de este modo tendr un mayor efecto en ti.
El resto es una meditacin en la que intentas llegar a tu nico Ser, que est
perfectamente unido con l Mismo, perfectamente unido con todos tus hermanos, y
perfectamente uno con Dios.Siente a este nico Ser, y deja que Su resplandor disipe
todas tus ilusiones y dudas (13:3). Saca todo el entrenamiento que has recibido acerca
de la meditacin en el Libro de Ejercicios.

Hay dos formas para esta prctica frecuente:
1. Repite la idea. Date cuenta de que cada vez que la haces, la sanacin entra en la mente
de alguien.
2. A todo el que encuentras dile: T y yo somos un solo Ser, unidos con nuestro Creador
en este Ser. Te honro por razn de lo que soy, y de lo que es Aquel que nos ama a
ambos cual uno solo. Aplicar la idea a todos con los que te encuentras es una prctica
importante, que ya lo has hecho en las Lecciones 37, 43, y 78.

Apoyo a la prctica: Aqu en nuestro tercer da de la prctica de cinco minutos cada hora, se
nos da una extensa explicacin de por qu este plan de prctica es tan importante en este
momento. Primero, necesitas periodos de prctica ms cortos. De otro modo, tu mente divagar
sin cesar, de lo que probablemente ya te has dado cuenta en esos periodos de diez a quince
minutos. Segundo, necesitas frecuentes sesiones de prctica. Cuando haba slo dos periodos
ms largos de prctica al da, probablemente tendas a olvidarte de los cortos (recordatorios
frecuentes y respuesta a la tentacin). Con los ms largos ahora siendo ms frecuentes,
probablemente te acordars de los ms cortos. Tercero, necesitas sesiones de prctica con
regularidad. Tenerlos planeados en estos intervalos fijos y regulares es ms probable que los
practiques, dada tu resistencia a practicar.

Por todas estas razones, te pide con insistencia que te saltes tan pocas como puedas. La clave
para llevarlo a cabo es cmo responder cuando te has perdido una. Perder una sesin de prctica
es un simple error, eso es todo. El modo de responder a este error es corregirlo, que significa
volver a practicar. Sin embargo, el peligro es que consideres este error como un pecado real.
Esto toma la forma de decidir que lo has fastidiado sin esperanzas y que vas a abandonar toda
prctica del da. Te resulta familiar?

ste es un ingenioso truco del ego. Est aterrorizado de lo que te traer tu prctica: la
comprensin de tu Ser. Su miedo es lo que te hizo saltarte esa prctica en primer lugar. Ahora te
ha convencido de que puesto que no has hecho una, deberas continuar no haciendo ms. Ha
anulado con xito la amenaza de tu prctica al convencerte de que no practiques.

La solucin es considerar esa sesin que no has hecho como un simple error y perdonarte a ti
mismo por ello. No fue nada, slo un momento de debilidad. Verlo como un momento de
debilidad le quita poder. Ahora ya no tiene el poder de darte rdenes sobre lo que hacer despus,
de que pases el da de igual manera. Ahora simplemente lo corriges, vuelves a tu prctica. A
propsito, ste es el consejo constante del Libro de Ejercicios acerca de cmo tratar con las
sesiones de prctica que no se han hecho.

Haz lo ms que puedas para seguir este consejo, empezando hoy. No te olvides hoy (se te dice
dos veces, en 14:1 y 14:6). El Cielo necesita los pensamientos sanadores que envas al mundo
con la prctica de hoy. El Cielo confa en que lo hars, as que t puedes confiar tambin.

Comentario

Esta leccin es una de mis favoritas, porque reconoce tanto mi identidad como la pobre imagen
que me he hecho de m mismo. Afirma mi grandeza sin negar mi ilusin de debilidad. Apoya la
imagen exaltada de mi solo Ser, unido a mi Creador, uno con cada aspecto de la creacin, y
dotado de una paz y un poder infinitos (11:2). Pero lo hace hablando acerca de mi falta de
diligencia y mis fallos en seguir al pie de la letra las instrucciones que se nos dan para
practicar la idea del da (8:3). Me hace darme cuenta de que, de alguna manera, esta visin
elevada de mi Ser no es incompatible con mis torpes y pequeos intentos de seguir este Curso.
Me hace saber que mis errores no niegan la verdad acerca de m.

Si alguien duda de lo que dije ayer (que la intencin de estas diecisis lecciones siguientes es
tener una experiencia interna de nuestro Ser, y que el Libro de Ejercicios le da muchsima
importancia a la prctica disciplinada como medio de alcanzar esa experiencia) que lea esta
leccin varias veces. No puedes perderte el mensaje, y yo no lo puedo decir ms claro que lo
que lo dice la leccin:

La estructura, entonces, es necesaria a estas alturas. (6:1)

No te olvides hoy Hoy vas a intentarlo Mantente alerta No te olvides hoy Recuerda tu
objetivo a lo largo del da. (14:1,3,5-7)

La leccin parece estar hablando de dos cosas muy distintas. Por una parte, mi Ser tal como
Dios me cre, mi perfecta unidad. Por otra parte, la importancia de la prctica reglamentada,
muy concreta y estructurada, durante los primeros cinco minutos de cada hora. Si soy perfecto,
por qu necesito toda esta disciplina? Por qu no afirmar simplemente la verdad acerca de m
mismo y acabar con la prctica?

Necesitamos la prctica porque no creemos la verdad acerca de nosotros. Tenemos todos estos
guerreros escondidos en nuestra mente, los ingeniosos y engaosos manipuladores de la
conciencia plantada por el ego que nos impiden la plena consciencia. Cudate de caer en la
tentacin de decirte a ti mismo que no vas a hacer la prctica disciplinada porque no la
necesitas. Demustrame que no la necesitas al hacerla, y quiz te crea. No puedes simplemente
sentarte al piano y de buenas a primeras tocar el Concierto Nmero 1 para Piano de
Tchaikovski, hay que empezar con las escalas. Las escalas no son gran msica pero son el
camino necesario. As pues, La regularidad en cuanto al horario (tocar las escalas) no es el
requisito ideal para la forma ms beneficiosa de la prctica de la salvacin (el concierto). Es
ventajoso, no obstante, para aquellos cuya motivacin no es constante, y cuyas defensas contra
el aprendizaje son todava muy fuertes (6:2-3). se soy yo, no s t, pero se soy yo.

La belleza de este tipo de prctica repetitiva es que revela todos los trucos del ego que nos
alejan de Dios. Slo hazlo, como dice el anuncio de Nike, y empezars a darte cuenta de cuntas
tensiones de resistencia de virus antiespiritual hay en el laberinto de tu mente, cuntas maneras
de impedirte conocer tu Ser te has inventado. se es uno de los propsitos fundamentales de la
prctica:

Has visto cun grande es tu falta de disciplina mental y la necesidad que tienes de entrenar a tu
mente. Es necesario que reconozcas esto, pues ciertamente es un obstculo para tu progreso
(4:4-5)

Tenemos que reconocer nuestra necesidad antes de que podamos reconocer la solucin que ya
se nos ha dado. Tenemos que reconocer el ser dividido en muchas partes conflictivas (2:2)
antes de que podamos reconocer la perfecta unidad (1:4) de nuestra realidad. As que esta
prctica dejar al descubierto nuestra necesidad, y dejar al descubierto al ego; eso es bueno,
eso es lo que se pretende que haga.

Pero eso no es todo. S, parte del propsito es que aprendamos a perdonarnos nuestros fallos.
Pero el propsito no es fallar y luego perdonar. El propsito es fallar, perdonar, y luego hacer la
prctica. Decirte: Oh, por supuesto no he hecho la prctica hoy, se supone que voy a fallar es
slo otro modo de negarte a permitir que el error se corrija. Es no estar dispuesto a intentarlo de
nuevo.

Permitir que el error siga repitindose es cometer errores adicionales, que se basan en el
primero y que lo refuerzan. ste es el proceso que debes dejar a un lado, pues no es sino otra
manera de defender las ilusiones contra la verdad. (9:3-4)

En otras palabras, aceptar el fallo no es el propsito, es lo que se tiene que dejar a un lado.
Tanto el fallo como permitir que el fallo contine son intentos de mantener alejado de tu
conciencia el hecho de que eres un solo Ser (10:2).

Un solo Ser, con un solo propsito: brindar a todas las mentes la conciencia de esta unidad, de
manera que la verdadera creacin pueda extender la Totalidad y Unidad de Dios (12:2). Que yo
me entregue a este proceso, conociendo mi verdadero propsito, reconociendo que me estoy
entrenando para despertar a la humanidad junto conmigo. Que tome estos minutos de cada hora
para hacerme consciente de Quin soy. Se te ha concedido poder sentir este Ser dentro de ti
(13:5). Yo quiero eso hoy, Padre. Quiero abandonar mis viejas ilusiones y sentir la extensin y
el poder de mi verdadero Ser, que T me has dado. Quiero olvidar mi creencia en la pequeez,
aunque slo sea durante unos pocos segundos cada hora, y llevar continuamente mi ser a estos
recordatorios (puesto que me olvido tan rpido) hasta que la consciencia surja en mi mente de
manera permanente, para no olvidarla nunca ms. Que as sea.

LECCIN 96 - 6 ABRIL

La salvacin procede de mi nico Ser


Propsito: Encontrar el pensamiento de la salvacin en lo ms profundo de nuestra mente, y
permitirle devolverle a tu mente su verdadera funcin de bendecir todas las mentes.

hacerlo, al menos haz el alternativo).
Di: La salvacin procede de mi nico Ser. Sus pensamientos estn a mi disposicin.
El resto parece ser una mezcla de meditacin (en la que intentas llegar a tus
pensamientos reales, como en la Leccin 45) y escuchar al Espritu Santo (estando
atento a Su enseanza espiritual, como en la Leccin 76). Busca muy dentro de tu
mente la Presencia del Espritu Santo. l est ah para decirte tus propios pensamientos,
los pensamientos de tu verdadero Ser, en especial el pensamiento de la salvacin. Si
tienes xito, te vendrn pensamientos que te dirn que te has salvado y que puedes
salvar. Estos pensamientos son ms que pura informacin, llenarn tu mente de
fortaleza, permitindote bendecir a todas las mentes. Recuerda el entrenamiento que has
recibido tanto en meditacin como en escuchar al Espritu Santo: Mantn tu mente en
un estado de atencin silenciosa, escucha con confianza, y retira a tu mente de toda
distraccin cuando sea necesario.

Repite la idea. Mientras lo haces, imagina que ests depositando otro tesoro en tu almacn de
tesoros, un tesoro que puedes reclamar en cualquier momento que quieras. Si lo deseas, repite la
idea de este modo ahora.

Apoyo a la prctica: Puede que hoy no te sientas seguro de haber tenido xito, pero tu Ser sabe
que no puedes fracasar. Tu prctica Le llena de gozo a l, y guardar este gozo para ti,
guardndolo en tu almacn de tesoros hasta que ests listo para recibirlo y experimentarlo.

Comentario

Aunque eres un solo Ser, te percibes a ti mismo como si fueses dos (1:1). Sentirnos divididos
es una experiencia universal. Incluso la misma prctica de estas lecciones nos lo hace ver claro:
por una parte, queremos hacer la prctica porque queremos ir a Dios, queremos la iluminacin;
por otra parte, cuando llega la hora y es el momento de tomar cinco minutos, algo dentro de
nosotros se resiste a hacerlo. Parece como si hubiera dos seres dentro de nosotros: uno bueno
y el otro malo, uno que quiere la luz y el otro que se agarra a la obscuridad.

La mayor parte de mi vida he vivido con esto, creyendo que mi experiencia era verdad. Sin
embargo, algo dentro de m me deca que no es as. Cmo podra ser dos seres diferentes?
Cmo podra tener dos naturalezas, como me ense mi formacin cristiana (carne y espritu)?
No tena sentido. La naturaleza de algo, de cualquier cosa, es siempre una. El Curso explica que
una, el espritu, es real; la otra, el ser separado que se experimenta a s mismo como un cuerpo,
es irreal, nada ms que un producto de mi imaginacin. Yo no estoy dividido, y todo lo que
parezca que lo estoy es un truco de mi mente, un engao a m mismo.

Basada en la ilusin de estar dividida en opuestos, la mente ha buscado muchas soluciones
(1:3). Se ha engaado creyendo en la realidad de esta divisin y en la realidad del ser fsico. Por
lo tanto, intenta continuamente hacer que las cosas funcionen, y nunca lo hacen. La mente se
pone al servicio del cuerpo, planea maneras de que se sienta cmodo, de que est a gusto, de
que dure para siempre, de mantenerlo a salvo de daos. Al hacer esto, la mente pierde su
verdadera funcin.

Nuestro nico Ser es espritu. En su preocupacin por el cuerpo, la mente ha perdido de vista al
espritu casi por completo. Necesita recuperar su verdadera funcin de servir al espritu: La
mente es el medio del que el espritu se vale para expresarse a S Mismo (4:1). Esto es lo que
nos trae paz y llena de alegra nuestra mente; mientras que servir al cuerpo no trae ms que
conflicto y dolor. Los pensamientos del espritu buscan expresarse a travs de nuestra mente,
para eso es la mente.

El Espritu Santo es un agente de Ayuda divina, que lleva a la mente de nuevo a su verdadera
funcin de servir al espritu. Para nuestra mente, l es el representante del espritu, de nuestro
verdadero Ser, recordndonos constantemente que dejemos a un lado esta intil bsqueda de la
salvacin en el reino de lo fsico, y que abramos nuestra mente al espritu. Si eres espritu, el
cuerpo es entonces el que no tiene ningn sentido en tu realidad (3:7). Debido a que hemos
separado a nuestra mente de su verdadera funcin, pensamos que estamos solos y separados.
Necesitamos un Ayudante Que nos recuerde nuestra verdadera relacin con el espritu.

Nuestro espritu, nuestro Ser, an conserva Sus pensamientos, los cuales permanecen dentro de
tu mente y en la Mente de Dios (7:1). Seguimos siendo, en espritu, tal como Dios nos cre. As
que no estamos intentando cambiar lo que es nuestra mente, sino cambiar el propsito al que
sirve. En estos ejercicios, estamos buscando volvernos a conectar con el espritu, dejar a un lado
durante cinco minutos los problemas del ser fsico que pensamos que somos y que nos distraen
por completo, estamos buscando abrirnos a estos pensamientos del espritu para permitir que
nuestra mente encuentre su funcin como canal del espritu. Una vez que su fortaleza haya sido
restaurada, tu mente podr fluir de nuevo desde su espritu al espritu de todas las cosas creadas
por el Espritu a semejanza de S Mismo. Tu mente bendecir todas las cosas (10:3-4). sa es
nuestra funcin, para eso es para lo que fuimos creados. Extender el Ser de Dios es la nica
funcin del espritu (T.7.IX.3:1).

De este modo me descubro a m mismo como prolongador del Ser de Dios. Dios es Amor, y por
eso yo amo. Dios crea, y por eso yo creo, que aqu en la tierra se expresa como sanacin, como
restaurar la creacin a su estado natural.

Este Ser del que el Curso habla no es algo separado de m, soy yo. Hablar de buscar los
pensamientos de mi nico Ser, casi parece como si el Ser estuviera separado de m y yo
estuviera buscando comunicarme con l. Pero el Ser soy yo. Ah ests t, Eso es lo que eres
(L.93.9:7). Estamos poniendo en contacto la mente con nuestro espritu, pero soy yo, la luz ya
est en m, los pensamientos que estoy buscando son mis propios pensamientos que yo he
apartado de la consciencia de mi mente.

Aqu no se describe con gran detalle lo que se nos pide que practiquemos. Puedes estarte
preguntando: Qu es lo que estoy esperando mientras me siento durante cinco minutos? Y yo
no puedo decrtelo, nadie puede. Lo sabrs cuando lo encuentres. La leccin reconoce que
puede que no conectes hoy; utiliza frases como si tienes xito (10:1) y tal vez tu mente
siga dudndolo por un rato (11:2). Nos dice: pero no te dejes desanimar por ello (11:3).
Reljate, ten paciencia. Haz los ejercicios de todos modos. Cada vez que los haces tu Ser se
llena de gozo, aunque ese gozo no llegue a tu mente consciente, y guarda ese gozo, listo para
llevarlo a tu consciencia cuando tengas xito y sientas a tu nico Ser.

LECCIN 97 - 7 ABRIL

Soy espritu


Propsito: Acercar la realidad a tu mente todava ms. Sacar a tu mente del conflicto de una
identidad dividida y llevarla a la paz de tu identificacin con tu nico Ser.

Entrgale lleno de alegra el periodo de prctica al Espritu Santo. Empieza diciendo:
Espritu soy, un santo Hijo de Dios; libre de toda limitacin, a salvo, sano y pleno.
Libre para perdonar y libre para salvar al mundo.
El resto parece ser la misma prctica de ayer, una mezcla de meditacin y escucha al
Espritu Santo. Sumrgete en ese profundo lugar de tu mente donde mora el Espritu
Santo. Si llegas a este lugar l te hablar, recordndote que eres espritu (8:2). l te
ayudar a entender Quin eres realmente. Recuerda que l utilizar tu sesin de prctica
para llevar la sanacin alrededor del mundo. Cuanto ms profundo vayas, ms sanacin
puede repartir.

Di: Espritu soy, un santo Hijo de Dios; libre de toda limitacin, a salvo, sano y pleno. Libre
para perdonar y libre para salvar al mundo. Luego durante un momento escucha al Espritu
Santo asegurarte que estas palabras son verdad.

Respuesta a la tentacin: Cada vez que te sientas tentado a creer que no eres espritu.
Repite: Espritu soy, un santo Hijo de Dios; libre de toda limitacin, a salvo, sano y pleno.
Libre para perdonar y libre para salvar al mundo.

Apoyo a la prctica: Cada vez que practicas tu mente se acerca ms a la realidad. Esta leccin
hace la sorprendente afirmacin de que en algunas de tus prcticas ahorras mil aos o ms. Esto
se debe a que el Espritu Santo toma los pensamientos sanadores que produces en tus ejercicios
y los lleva alrededor del mundo, depositndolos en cada mente que est abierta a la sanacin
que llevan. Cada mente que los acepta los refuerza, de modo que a travs de este proceso, estos
pensamientos multiplican su poder millones de veces. El resultado es que, cuando el Espritu
Santo te los devuelve, tus cinco minutos pueden convertirse ciertamente en mil aos. Est claro
que esto es un enorme estmulo para tu prctica, pues no slo puedes acelerar inmensamente tu
viaje sino que tambin puedes llevar sanacin a personas de todo el mundo.

Comentario

El nico Ser del que habla el Curso es espritu. Afirmar: Soy espritu es abandonar todas las
ilusiones de una identidad dividida, de un ser bueno y malo, y de todos los intentos que
podramos hacer para reconciliar de algn modo el ego que est limitado a un cuerpo con el
espritu que no est limitado por un cuerpo.

El no-dualismo del Curso no es del tipo que dice: Todo es uno porque todos los aparentes
opuestos son polos opuestos de la unidad. No obtiene un concepto de unidad al unir opuestos
de algn modo; enseando por ejemplo que el mal y el dolor son parte del Uno. En lugar de eso,
el Curso afirma la unidad declarando que todo lo que parece oponerse a la santidad y al amor es
una ilusin y no existe. La Introduccin al Texto declara: Aquello que todo lo abarca no puede
tener opuestos (T.In.1:8). Se nos pide reconocer a tu Ser como un amor que no tiene opuesto
en ti (L.99.9:8). El amor no puede tener opuestos (L.259.2:3).
El Curso utiliza mucho la repeticin, aparentemente cree firmemente que repetir la misma idea
una y otra vez tiene grandes beneficios. Se nos dice: practica hoy esta verdad tan a menudo
como puedas (1:4). Por qu se insiste en la repeticin? Porque cada vez que practicas, te
vuelves cuando menos un poco ms consciente (3:2). Puede que no logres sorprendentes
avances; si eres como la mayora de las personas, probablemente no lo logrars la mayora de
las veces. Pero de vez en cuando, se ahorran mil aos o ms (3:2).

Para aquellos que piensan que el Curso ensea una salvacin inmediata, me gustara sealar
algo sobre esta ltima lnea. Si algunas veces podemos ahorrar mil aos mientras practicamos,
qu da a entender eso acerca de la duracin que puede tomar todo el viaje? Si estamos
eliminando fragmentos de mil aos, Cunto dura todo ello? Tiene que ser por lo menos mil
aos y un da, de acuerdo? No quiero que esto sea deprimente, el Curso se presenta a s mismo
como un medio de ahorrar tiempo, y claramente ensea que cualquiera de nosotros podra
despertar en cualquier momento que lo elijamos. Pero est muy claro que puede llevar miles de
aos llevarnos al momento de querer despertar. As que no debemos esperar la iluminacin de la
noche a la maana, tampoco debemos no esperarla. La actitud que el Curso anima a tener hacia
el tiempo es de despreocupacin acerca de l, ya que es parte de la ilusin. La Expiacin se
puede equiparar a la escapatoria total del pasado y a la total falta de inters por el futuro
(M.24.6:3).

Cuando hacemos nuestro pequeo esfuerzo de cinco minutos para Dios, el Espritu Santo une
toda Su fortaleza a la nuestra (4.3). l toma lo poco que damos y lo lleva alrededor del mundo a
cada mente abierta para recibirlo. Los regalos que Le damos l los multiplica diez millones de
veces (miles de veces y decenas de miles ms, 6:1). Toma eso literalmente o como una forma de
hablar, no importa, el significado es el mismo, lo que Le damos a l se multiplica y extiende a
millones de mentes porque todas las mentes estn unidas. Cuando yo practico, no estoy
practicando para m solo, el despertar de mi mente impulsa a todas las mentes. Cuando te
sientas en silencio durante cinco minutos, ests salvando al mundo.

Por cada parte que das, lo recibimos multiplicado diez millones de veces. Sobrepasar en
podero la pequea ofrenda que hiciste, en forma parecida a como el resplandor del sol es
infinitamente ms potente que el pequeo destello que emite la lucirnaga (6:2). Importa este
tipo de prctica? Puedes apostar que s! Cuando recuerdo lo que dice esta leccin, el tiempo
que paso recordando Espritu soy, un santo Hijo de Dios (7:2) parece mucho ms importante
y significativo. No es slo mi pequeo yo luchando para hacer mi pequea prctica, es el Hijo
de Dios recordndose a S Mismo. Es el despertar de Cristo en toda la humanidad.

LECCIN 98 - 8 ABRIL

Aceptar el papel que me corresponde en el plan de Dios para la salvacin


Propsito: Con seguridad y felizmente dedicarte a aceptar tu papel en el plan de Dios para la
salvacin, tomar una postura sobre esto hoy.

Esta prctica me parece similar a la que hicimos en la Leccin 77. All repetas: Tengo
derecho a los milagros y luego esperabas a que el Espritu Santo te diera Su seguridad de que
estas palabras son verdad. Aqu, en esta leccin, repites: Aceptar el papel que me
corresponde en el plan de Dios para la salvacin y luego esperas a que el Espritu Santo Le d
a tus palabras Su seguridad, de modo que realmente aceptes tu papel. A lo largo de la sesin de
prctica, sigue repitiendo la idea, y deja que l haga de cada repeticin una dedicatoria total
hecha con convencimiento, con sinceridad y seguridad, y llena de comprensin. Deja que l
transforme la simple repeticin Aceptar el papel que me corresponde en el plan de Dios para
la salvacin en una aceptacin real de tu papel. se es tu propsito hoy, utilizar estos periodos
de prctica para tomar una postura, usarlos para aceptar tu parte en el plan de Dios.

Repite la idea. Intenta pensar que cada hora es un tiempo de preparacin para tu siguiente
sesin de cinco minutos de prctica. Repite (la idea) a menudo, y no te olvides de que cada vez
que lo haces, preparas a tu mente para el feliz momento que se acerca (10:3)

Apoyo a la prctica: Los prrafos 5 y 6 dan nimo y energa. Hacen la pregunta: No vale la
pena dedicar cinco minutos cada hora a cambio de recibir una recompensa sin lmites?
Recomiendo leer estos prrafos lentamente y pensndolos con detenimiento, dejando que estas
preguntas y promesas hagan su trabajo en ti. Los prrafos 2 al 4 tambin animan de un modo
maravilloso. Nos dicen que al aceptar nuestra parte en el plan de Dios (que es la razn de la
prctica de hoy) podemos dejar a un lado nuestras dudas y encontrar certeza de propsito. Nos
dicen que aquellos que ya lo han hecho, estarn con nosotros en nuestra prctica, ayudndonos a
tomar la misma postura que ellos tomaron. Y estos prrafos tambin nos dicen que nuestra
postura ayudar a otros a tomar la suya, lo que a su vez reforzar la nuestra (como se nos dijo en
la leccin de ayer).

Comentario

Hoy es un da de una consagracin especial. Hoy vamos a adoptar una postura firme en favor
de un solo bando. Nos vamos a poner de parte de la verdad y a abandonar las ilusiones. No
vacilaremos entre una cosa y otra, sino que adoptaremos una firme postura en favor de Dios.
(1:1-4)

Qu dicha tener certeza! Hoy dejamos de lado todas nuestras dudas y nos afianzamos en
nuestra postura, seguros de nuestro propsito y agradecidos de que la duda haya desaparecido y
la certeza haya llegado. (2:1-2)

Quiz mientras leo estas lneas acerca de la certeza, me encuentro dudando de esa misma
certeza. Probablemente surja el pensamiento: Tengo certeza? Quiz me siento como que
esta leccin no me pertenece. EI ego me recuerda maliciosamente que no he superado las dudas.
Cmo puedo decir: La duda ha desaparecido?

Sin embargo en las palabras de esta leccin est el reconocimiento de mi estado: Hoy dejamos
de lado todas nuestras dudas. S, las dudas estn ah. Jess lo sabe. l nicamente sugiere que
en estos cinco minutos que pasamos con l, dejemos las dudas a un lado. nicamente
abandnalas y qudate sin ellas durante unos pocos minutos. Mira cmo te sientes sin ellas. Si
quieres puedes dudar luego; ahora, mira lo gozoso que es tener seguridad.

Dentro de m hay un lugar que siempre est seguro. Nunca ha dudado. No puede dudar porque
sabe. se es mi verdadero Ser. Las dudas son pensamientos que hacen preguntas acerca de la
realidad de ese Ser, la realidad de la parte de m que tiene seguridad, que es la nica parte real.
Esta leccin me lleva a dudar de mis dudas. Me lleva a escuchar la seguridad, el eterno silencio
del espritu que sabe.

Cuando, aunque slo sea por un momento, estoy dispuesto a dejar de lado mis dudas, a acallar
el parloteo constante de la mente, el culebrn de mis pensamientos frvolos, encuentro una
seguridad serena y silenciosa. No es una seguridad de ideas y palabras, es una seguridad del ser,
una calma majestuosa. La quietud est ms all del espacio y del tiempo. No tiene nada que ver
con el drama que se representa en este planeta.

Es de esto de lo que hablamos hoy. Es de aquellos que saben sentir esta calma eterna de los que
la leccin dice:

Descansan en la serena certeza de que llevarn a cabo lo que se les encomiende hacer. No
ponen en duda su propia capacidad porque saben que cumplirn debidamente su funcin en el
momento y lugar perfectos. (3:3-4)

Ocupo mi lugar con aquellos que, antes que yo, han llegado a este lugar. Es el mismo lugar para
todos. Es el mismo Ser el Que llegamos a conocer. Y s, en ese instante santo, que si uno ha
estado en este lugar antes que yo, todos lo encontraremos. Si uno ha estado en este lugar (y s
que muchos han estado) todos estaremos en l, pues uno no puede llegar a menos que sea para
todos. La naturaleza de este lugar, de esta seguridad silenciosa, es que es de todos y para todos.
No podra estar aqu para m si no fuera tambin para ti. No podra haber estado ah para Jess si
no fuera tambin para m.

Todos aquellos que adoptaron la postura que hoy vamos a adoptar nosotros, estarn a nuestro
lado y nos transmitirn gustosamente todo cuanto aprendieron, as como todos sus logros. Los
que todava no estn seguros tambin se unirn a nosotros y, al compartir nuestra certeza, la
reforzarn todava ms. Y los que an no han nacido, oirn la llamada que nosotros hemos odo,
y la contestarn cuando hayan venido a elegir de nuevo. Hoy no elegimos slo para nosotros.
(4:1-4)

En medio de la tormenta de dudas e inseguridad est el centro de la calma. La tormenta ruge.
Todava podemos sentirlo. S, aqu, aqu en nuestro Ser estamos en calma. Estamos en silencio.
Descansamos.

Por supuesto tienes dudas e inseguridades. De eso es de lo que te vas a dar cuenta al hacer esta
leccin! nicamente durante un momento estate dispuesto a que desaparezcan. Hay Uno
contigo Que siempre est seguro, y l est contigo, has olvidado eso. Por muy brevemente que
sea, permtete identificarte con Su certeza, y abandona tu identificacin con las dudas. Haz esa
eleccin, eso es lo nico que se te pide.

l impartir a las palabras que utilices al practicar con la idea de hoy la profunda conviccin y
firmeza de las que t careces. Sus palabras se unirn a las tuyas y harn de cada repeticin de la
idea de hoy una absoluta consagracin, hecha con fe tan perfecta y segura como la que l tiene
en ti. La confianza que l tiene en ti impartir luz a todas las palabras que pronuncies, e irs
ms all de su sonido a lo que verdaderamente significan. (7:2-4)

Ofrcele las palabras y l se encargar del resto (9:1). Qu maravillosa afirmacin! l slo te
pide tu vacilante S. No se te pide que cambies tus dudas en fe. l har eso. Mi parte en el
plan de Dios es muy sencilla: aceptarla. Mi parte no es un papel activo, sino pasivo. Es estar
dispuesto a recibir, eso es todo. Mi parte es decir: De acuerdo. S. Lo acepto. Darle a l estas
palabras, eso es todo. l responder con toda Su fe, con todo Su gozo, y con toda Su certeza que
lo que dices es verdad.

Una y otra vez durante el da, una y otra vez a lo largo de tu vida, dale a l estas palabras:
Aceptar mi papel. S.

Esto es entregarse. Esto es todo lo que hacemos. No hay que hacer nada ms. Tan sencillo. Tan
difcil para ser tan sencillo. Tan difcil dejar de hacerlo por nuestra cuenta. Abandona todo
intento de hacerlo por tu cuenta y djaselo a Dios. S, Dios. S, Espritu Santo. Acepto mi
papel.

Dile a l una vez ms que aceptas el papel que l quiere que hagas y que te ayudar a llevar a
cabo, y l se asegurar de que quieres esta eleccin, que l ha hecho contigo y t con l.

Quiz no estoy seguro de quererlo. Pero l se asegurar de que lo quieras. Ven a l tal como te
sientes, con todas tus dudas y con todos tus miedos. nicamente ven. nicamente di: S.
Acepto.

LECCIN 99 - 9 ABRIL

La salvacin es mi nica funcin aqu.


Propsito: Llevar a cabo tu funcin al dejar que tus pensamientos tenebrosos sean sacados del
lugar donde se esconden y se encuentren con el Pensamiento de la luz de Dios, para que tu
obscuridad sea reemplazada con Su luz.

Di: La salvacin es mi nica funcin aqu. La salvacin y el perdn son lo mismo.
Luego invita al Espritu Santo a tu mente y pdele que busque en los rincones obscuros
y secretos de tu mente los pensamientos, creencias, y objetivos que quieres mantener
ocultos de ti mismo o de otros. Cuando uno salga a la luz, repite el Pensamiento: Dios
sigue siendo Amor, y esto no es Su Voluntad. Deja que la luz en este pensamiento
limpie tu pensamiento tenebroso, deja que esa luz te ofrezca el perdn de ese
pensamiento. De este modo, se iluminar ese lugar obscuro de tu mente. Luego empieza
el proceso de nuevo: Deja que el Espritu Santo busque otro pensamiento tenebroso
escondido. Luego repite de nuevo: Dios sigue siendo Amor, y esto no es Su Voluntad,
y deja que este Pensamiento perdone y limpie la obscuridad, reemplazndola con luz.
Mientras continas con este proceso, de vez en cuando piensa en el significado de Dios
sigue siendo Amor, y esto no es Su Voluntad. Significa que este mundo de dolor no es
Su Voluntad. Significa que Dios quiere que t seas Su Hijo, uno con l.

Recordatorios frecuentes: Entre las sesiones de prctica de cada hora.
Repite la idea, comprendiendo que al hacerlo ests invitando a que el perdn reemplace a
todos tus miedos e invitando al amor a tu mente, que te mostrar que t eres Hijo de Dios.

Respuesta a la tentacin: Cada vez que una apariencia te tiente a caer en el miedo y en la duda.
Di: La salvacin es mi nica funcin aqu. Dios sigue siendo Amor, y esto no es Su
Voluntad. Date cuenta de que este mensaje especial tiene el poder de eliminar para siempre de
tu mente cualquier forma de duda o de temor Recuerda que las apariencias no pueden
resistirse a la verdad que encierran estas poderosas palabras (11:1-2).

Comentario

Hoy slo comentaremos unas pocas ideas de la leccin.

El Espritu Santo contempla impasible lo que t ves: el pecado, el dolor y la muerte, as como
la afliccin, la separacin y la prdida. Mas l sabe que hay algo que no puede sino seguir
siendo verdad: que Dios sigue siendo Amor, y que eso que ves no es Su Voluntad. (5:4-5)

Vemos pecado, dolor y muerte. Vemos sufrimiento, separacin y prdida. Pensamos que estas
cosas son reales. Lo que es peor, creemos que todas ellas son la Voluntad de Dios. Si creemos
que este mundo y su creacin son obra de Dios, entonces todo lo que vemos es Su Voluntad, l
las cre (eso es lo que creemos, aunque la creencia no sea consciente). Al menos, creemos que
l voluntariamente cre la posibilidad de todo este sufrimiento y prdida, y que de algn modo
plane que pasramos por todo ello.

Mucha de la enseanza cristiana se ve muy clara en todas estas creencias. Un ser amado muere
antes de tiempo. Nos invade la agona, el sufrimiento y la prdida; y algn amigo con buenas
intenciones intenta consolarnos con el pensamiento: Es la Voluntad de Dios. Qu consuelo
es se? Qu hace eso sino echarle la culpa de nuestra agona a Dios? Qu otra cosa puede
hacer sino convertirle a Dios en un monstruo, objeto de nuestro miedo e incluso de nuestro
odio?

El pecado, el dolor, la muerte, el sufrimiento, la separacin y la prdida no son la Voluntad de
Dios. Tal creencia procede de la creencia escondida de que Dios la tiene tomada contra
nosotros, que l nos est castigando por nuestros pecados. Para albergar tal creencia debemos
tambin creer que nos merecemos esta experiencia horrible. ste es el instante de nuestra
creencia en la separacin de Dios representada en el escenario del mundo.

T y yo hemos credo que Dios quera esto para nosotros. l quera que estuvisemos en este
mundo de dolor. A veces hemos estado de acuerdo con lo que pensbamos de l, de acuerdo en
que merecamos sufrir. A veces, con enfado, hemos negado que lo merecisemos, y Le hemos
acusado de ser injusto. A menudo nos hemos sentido desconcertados, preguntndonos con pena
por nosotros mismos qu habamos hecho para merecer todo esto; seguros de haber hecho algo
pero sin la menor idea de lo que poda ser.

Nunca se nos ha ocurrido tener en cuenta este pensamiento:

El mundo del dolor no es Su Voluntad. Perdnate a ti mismo el pensamiento de que eso fue lo
que l dese para ti. (7:4-5)

La razn de nuestra angustia es el pensamiento de que Dios quiere todo eso para nosotros. Lo
que nos hiere en lo ms profundo es la oculta creencia de que Dios es la fuente de este dolor.
Aqul que mi corazn ama, y que ama apasionadamente, quiere esto para m. Es mi Padre el que
me impone este dolor.

Nos encogemos de sufrimiento y pena, sin esperanza y perdidos, porque pensamos que es la
Voluntad de Dios.

sta no es Su Voluntad, nos dice Jess. Perdnate a ti mismo el pensamiento de que eso fue
lo que l dese para ti (7:5).

Cmo pudimos pensar esto de Dios? Cmo pudimos creer que es tan vengativo? Todava no
nos damos cuenta de que es este pensamiento acerca de Dios el que le da al dolor todo su poder
sobre nosotros, sin embargo lo descubriremos si nos concedemos a nosotros mismos este
perdn. Cuando el dolor nos rasga por dentro, cuando el miedo nos atenaza, o cuando una
profunda sensacin de prdida parece deshacer nuestra alma, si nos volvemos al Espritu Santo
y Le omos decir: sta no es Su Voluntad. Dios no quiere esto para ti, nos parecer posible
perdonarnos a nosotros mismos por pensar que s lo era. En el momento que lo hagamos, la
fuerza del dolor se elimina. Dios no quiere esto para m. Esto no procede de l. El dolor se
transforma en algo diferente.

No es Dios Quien quiere este dolor para nosotros. Somos nosotros. Creemos que Dios nos
castiga porque creemos que merecemos el castigo. Experimentamos la vida como dolor porque
inconscientemente nos estamos castigando a nosotros mismos.

No estamos hablando aqu del acontecimiento que pensamos que ha causado nuestro dolor: la
muerte de un ser amado, la aparente prdida de amor, el sufrimiento fsico. Estamos hablando
principalmente del estado mental y emocional en el que lo vivimos. Esto es una cosa interna.
Esta angustia, esta profunda pena, este terror, todo esto no es la Voluntad de Dios para ti.
Sufrimos tan increblemente porque, sin darnos cuenta, aceptamos la mayor parte de la vida
como un castigo. Un escarmiento. Parte del precio a pagar por ser la cosa horrible que pensamos
que somos.

A causa de que creemos que lo penetrante del dolor es Su Voluntad, no podemos llevrselo a l
en busca de consuelo. Pensamos que l es su Causa, as que huimos de l. Nos negamos a
nosotros mismos el alivio de Su Presencia amorosa. En esa Presencia podemos encontrar a
nuestro Ser. Podemos mirar a nuestra propia esencia y ningn obstculo te impedir ver lo que
l dispone para ti (8:3).

Dirgete entonces a Aquel que comparte contigo tu funcin aqu, y permtele que te ensee lo
que necesitas aprender para poder dejar de lado todo miedo y reconocer a tu Ser como un amor
que no tiene opuesto en ti. (9:8)

Perdnate a ti mismo el pensamiento de que eso fue lo que l dese para ti (7:5). Lleva tu
dolor ante Jess. El dolor no es la Voluntad de Dios para ti. La experiencia por la que ests
atravesando puede ser el camino que lleva a tu infinita libertad si abandonas tus defensas en
contra de Dios. Su Presencia puede transformar tu experiencia de dolor en una experiencia de
alegra. Puede ser el camino a conocer tu Ser como Amor. Tal cosa nos parece imposible a
nosotros, pero los milagros siempre parecen imposibles.

Abandona tus defensas. Dios no est enfadado. l no quiere este sufrimiento para ti. Librate de
tu miedo de l. No tengas miedo de Su toque. Perdnate el pensamiento de que l te impuso
esto. Permite que l te muestre tu Ser tal como l lo ve, y brete a Su Amor sanador.

LECCIN 100 - 10 ABRIL

Mi papel en el plan de salvacin de Dios es esencial


Propsito: Experimentar la felicidad que es la Voluntad de Dios para ti, comprender que
contagiar tu felicidad a otros es el modo en que llevas a cabo tu parte en el plan global de la
salvacin.

Repite la idea. Luego comprende que tu papel es ser feliz (7:3), y no hacer nobles
sacrificios, nicamente ser feliz.
El resto es una meditacin en la que intentas encontrar la alegra que Dios puso en ti.
Busca muy dentro de ti. Sumrgete hacia abajo y adentro para encontrar el Cristo en ti,
la fuente de tu alegra. Mientras te sumerges, deja de lado los pensamientos pueriles y
metas absurdas (8:5). No dejes que te retrasen. Incluso puedes preguntarte a ti mismo:
Qu pensamiento pueril tiene poder para detenerme? O puedes simplemente recordar
que tu nica intencin es llegar a ese inagotable pozo de alegra en el centro de tu ser, tu
nica intencin es llegar al Cristo en ti. Bscale con confianza, l estar all. Y t
puedes llegar a l ahora (9:1-2). Durante todo el ejercicio contina buscando dentro de
ti ese pozo de alegra sin fin.

Recordatorios frecuentes: Entre las sesiones de prctica de cada hora.
Repite la idea, recordando que al hacerlo ests contestando a la llamada de tu Ser. Como
siempre, recomiendo repetirlo de este modo ahora, para que puedas sentir los beneficios que te
ofrece.

Comentario

Dios no tiene un plan para mi vida. l tiene Su plan, y yo soy una parte de ese plan. No hay
miles de millones de planes separados para miles de millones de individuos separados. Slo
existe la Voluntad nica de Dios, y cada uno de nosotros tiene una parte esencial en ella. Parte
de lo que la salvacin est deshaciendo es la descabellada creencia en pensamientos y cuerpos
separados, que viven vidas separadas y recorren caminos separados (1:2). Cada uno de
nosotros tiene el mismo propsito, la misma funcin, y en eso estamos unidos.

Parte de la sanacin de mi propia mente es el reconocimiento de que la otra persona ciertamente
comparte el mismo propsito conmigo, y en su realidad quiere lo mismo que yo. Si miro a su
ego, veo intereses separados, y eso puede ser todo lo que l o ella ve. Pero cuando abandono mi
interpretacin y permito que el Espritu Santo lo interprete por m, veo que el miedo de la otra
persona, que se manifiesta como ataque, en realidad es una peticin de amor y es un testigo de
la creencia en el amor dentro de su mente. El resultado de esto es que veo que la otra persona no
necesita cambiar para ser uno conmigo, ya es uno conmigo! Tengo un aliado secreto en su
mente. Tengo su propio consentimiento conmigo en una meta comn.

La parte que Dios ha reservado para m (2:1) en Su plan est planeado para devolverme la
felicidad, porque Su Voluntad para m es felicidad. Hay algo en nosotros (el ego, por
supuesto!) que me dice que est mal querer perfecta felicidad. Pero si la Voluntad de Dios para
m es perfecta felicidad, entonces pensar que no me la merezco es oponerse a la Voluntad de
Dios!

Para que la Voluntad de Dios sea completa, mi alegra debe ser completa, pues Su Voluntad es
perfecta alegra para todos! Si cada uno con quien me encuentro ve una cara radiante de alegra,
oir la llamada de Dios en mi risa feliz (2:6).

Soy esencial para el plan de Dios, mi alegra es esencial para Su plan (3:1). As pues, que hoy
elija la alegra de Dios en lugar del dolor. Sin tu sonrisa, el mundo no se puede salvar toda
risa no es sino el eco de la tuya (3:3-4).

As que mi tarea hoy, y todos los das, es ser feliz. No puedo ser feliz si ataco, o juzgo, o culpo,
o condeno. Tal como el Curso ensea, no puedo ser feliz a menos que acepte, a menos que
perdone, no prestando atencin a las ilusiones del ego, para ver la feliz verdad en cada uno:
quieren amor al igual que yo.

Enseamos a travs de nuestra felicidad. Pedimos a todas las mentes que abandonen sus
sufrimientos con nuestra dicha en la tierra (4:2). Est claro que esto es acerca de la alegra que
se ve, visible en tu cara a travs de la sonrisa y de la risa feliz. Los mensajeros de Dios rebosan
de dicha, y su jbilo sana todo pesar y desesperacin (4:3).

Una buena afirmacin para el da podra ser: Mi alegra cura.

La parte que todos tenemos en el plan de Dios es demostrar, a travs de nuestra alegra, que
Dios quiere perfecta felicidad para todos los que quieren aceptarla como Su regalo.

La tristeza es una eleccin, una decisin de desempear otro papel en lugar del que Dios te ha
dado (5:3). La tristeza es el loco deseo del ego de ser independiente de cualquier poder excepto
del suyo. Cuando me opongo a mi felicidad dejo de mostrar el mundo que Dios quiere para
todos nosotros, y de este modo no puedo reconocer la felicidad que ya es ma, siempre ma.

Hoy trataremos de comprender que la dicha es nuestra funcin aqu (6:1). Nada tiene que
cambiar para que esto sea posible. Puedo ser perfectamente feliz ahora mismo, porque la
felicidad no depende de nada fuera de mi mente. Disgustarse con algo o alguien no lo cambia;
nicamente la felicidad cura. nicamente la felicidad trae un cambio duradero.

A veces pensamos equivocadamente que nuestra felicidad permite de algn modo el error y el
pecado de otros. Si alguien est siendo cruel y yo contino siendo feliz, parece que apruebo la
crueldad. Sin embargo, disgustarse por la crueldad no la sana, la hace real. Es mucho ms
gozoso y mucho ms sanador, ver en la crueldad un miedo infundado que oculta una peticin de
ayuda; eso muestra que dentro de esa persona existe un vivo deseo que comparte conmigo, un
ardiente deseo de Dios, un vehemente deseo de Su regalo de felicidad. Mi felicidad ante la
crueldad ensea que no hay motivos para la crueldad. No ataca el sntoma de la crueldad,
deshace la causa de la crueldad. Ser feliz no es salir perdiendo, ni sacrificar, ni morir (7:7). Es
vivir eternamente.

Son nuestros pensamientos pueriles y metas absurdas los que nos impiden ser felices (9:3-5).
Nuestra mente ha elegido hacer algo ms importante que ser feliz, y lo que eso significa en
trminos metafsicos profundos es que hemos inventado algo ms importante que Cristo o que
Dios. Si buscamos, l est en nosotros. l estar all, (este pensamiento se repite dos veces
9:1; 10:1). El Cristo est en m, esperando que yo lo reconozca como mi Ser. sa es la nica
fuente de verdadera de felicidad, y todos Le tenemos ya.

Mi tarea hoy es ser Su mensajero, y encontrar lo que l quiere que des (10:4). Encontrar la
felicidad en m mismo y dar mi felicidad a otros: sa es la razn por la que estoy aqu, sa es la
razn por la que este da existe para m. Soy esencial en el plan de Dios para la salvacin del
mundo. Sin mi sonrisa, el mundo no se puede salvar (3:3).


La Voluntad de Dios para m es perfecta felicidad


Propsito: Aprender que tus pecados no son reales y, por lo tanto, que lo que Dios quiere para
ti es alegra, no castigo. Experimentar esa alegra y escapar de la pesada carga que has echado
sobre ti al creer que tus pecados son reales.

Di:
La Voluntad de Dios para m es perfecta felicidad. El pecado no existe ni tiene

consecuencias.
Luego haz el mismo tipo de meditacin que hiciste ayer. Mira muy dentro de ti,
buscando ese lugar donde se encuentra la Voluntad de Dios para ti, ese lugar donde slo
existe la dicha, recordando que la dicha es justa (6:2), porque t nunca pecaste.
Recuerda concentrar toda tu intencin en llegar a ese pozo de dicha en ti, retirando tu
mente de esos pensamientos pueriles y metas absurdas (L.100.8;5) cuando se quede
atrapada en ellos, buscando con confianza la Voluntad de Dios en ti, sabiendo que te
liberar de todo el dolor que te has causado a ti mismo.

Repite:

La Voluntad de Dios para m es perfecta felicidad. sa es la verdad, pues el pecado
no existe.

Apoyo a la prctica: Hoy necesitas las sesiones de prctica (5:1). Porque pueden ensearte
que tus pecados nunca fueron reales. Pueden hacer que aceptes la Expiacin. Tus pies ya estn
fijos en el camino a la salvacin, y la prctica de hoy puede darte alas para acelerarte a lo largo
del camino, y puede darte esperanza para que tu velocidad siga aumentando. Por lo tanto,
practica felizmente. Da gustosamente estos cinco minutos (7:1).

Comentario

Cuando Un Curso de Milagros habla de salvacin significa ser feliz. Esto es
completamente diferente del punto de vista habitual acerca de la salvacin, que significa algn
tipo de sufrimiento por nuestros pecados. Si somos honestos con nosotros mismos,
descubriremos que la idea de pagar por nuestros pecados est profundamente grabada en
nosotros, apareciendo de maneras muy claras a veces, o tras no tan claras. Una de las ms
ingeniosas, pero ms fciles de descubrir si la buscas, es nuestra culpa por ser felices.

No te has dado cuenta de eso? De alguna manera no parece bien o seguro ser demasiado
feliz. Tenemos este extrao sentimiento de que si somos demasiado felices, nos suceder algo
malo. Un ejemplo de ello es el dicho popular: Esto es demasiado bueno para que dure. Sondra
Ray en su Entrenamiento en Relaciones Amorosas sola hacer la pregunta: Cunto tiempo
puedes aguantar lo bueno? Interesante pregunta.

O, podemos sentirnos culpables por ser felices cuando un amigo est triste o disgustado por
alguna razn, nos sentimos obligados a unirnos a l en su sufrimiento. Y la idea de que
podramos ser felices todo el tiempo nos parece demasiado ridcula para tenerla en cuenta.
Pensamos que el sufrimiento es una parte natural de estar vivos. Quiz incluso pensamos, al
igual que Carly Simon, que el sufrimiento es lo nico que me hizo sentir que estaba viva.
(Escucha su cancin No Tengo Tiempo para el Dolor desde el pensamiento del Curso).
Pensamos que lo necesitamos. Nunca nos damos cuenta de que todas estas ideas estn
directamente relacionadas con nuestra creencia en el pecado y en el castigo. No nos damos
cuenta de que estamos eligiendo nuestro sufrimiento activamente.

No hay necesidad de penitencia. No hay que pegar ningn precio por el pecado, porque no
existe el pecado. Leyendo esto, alguno de nosotros inmediatamente pensar que estas ideas son
peligrosas: si no hay que pagar un precio por el pecado, entonces no habr control sobre los
pecadores. Pensamos que el castigo es necesario para controlar el mal. Dentro del mundo en el
que los cuerpos parecen reales, el control es a veces necesario, aunque quiz mucho menos de lo
que pensamos. Pero darle vueltas a cmo aplicar estas ideas a la mala conducta (por ejemplo, el
crimen) nos llevara meses. Y sta no es la cuestin aqu. Creemos que es Dios Quien pide que
paguemos las ofensas que hemos cometido contra l. Y si no Le hemos hecho ninguna ofensa?
Y si nuestros pecados son para l como la picadura de un mosquito a un elefante, que no Le
afectan en absoluto?

Cmo puedo ser feliz si creo que Dios est enfadado conmigo? Cmo puedo sentirme atrado
por la salvacin que viene a travs del dolor, matndome lentamente, quitndome la vida hasta
que me quede en los huesos (metafricamente hablando)? El infierno no es salvacin! No es un
Dios de Amor Quien exige esas cosas. Dios no est enfadado, Su Voluntad para m es perfecta
felicidad. Si el pecado es real, el castigo es real; y si el castigo es real, tengo todos los motivos
para huir de Dios. Por eso precisamente fomenta el ego que pensemos as de Dios. La leccin
dice: El pecado no existe (5:4), y nos dicePracticaremos hoy este pensamiento tan a menudo
como nos sea posible (5:5).

Y la justicia? La dicha es justa. Eso es la justicia: alegra!

Cuando pienso en esto, a menudo llego a una aplicacin muy sencilla con la que me enfrento
cada da. Cuando hago algo que no apruebo, o no hago algo que creo que debera haber hecho, o
me doy cuenta de que estoy teniendo pensamientos de condena o de juicio a alguien, a menudo
me pesco a m mismo pensando que tengo que pasar por un largo periodo de remordimiento
antes de poder ser feliz de nuevo. Slo con haberme dado cuenta de mi error y decidir cambiar
mi mente probablemente no es suficiente para merecer ser feliz de nuevo, no? No tengo que
pagar por mi pecado de algn modo? Por lo menos, quiz pasar diez minutos en meditacin?
Qu disparate!

Y sin embargo, sigo dndole vueltas a la idea. Esto me muestra que mi mente no se ha librado
de esta idea de pecado-y-castigo, que todava creo que tengo que compensar la cuenta con Dios
antes de poder ser feliz de nuevo. Lo que Dios quiere en ese instante, y en cada instante, es que
yo sea feliz. Obedecer a Dios significa ser feliz. Significa abandonar la penitencia que me
he impuesto a m mismo y que me alegre en el Amor de Dios. Significa aceptar la Expiacin
para m mismo. Qu mejor modo de renunciar al pecado que dejar de hundirme en llorosas
humillaciones y negarles el poder de impedirme la felicidad?

Que hoy me niegue a echarme el fardo de culpa a m mismo. Que levante la cabeza, sonra y Le
d a Dios la gloria de que soy feliz. El mayor regalo que puedo dar a los que estn a mi
alrededor es mi felicidad.

La Voluntad de Dios para m es perfecta felicidad. sa es la verdad, pues el pecado no existe.

(7:6-7)


Comparto con Dios Su Voluntad de que yo sea feliz


Propsito: Soltar todava ms tu creencia de que el dolor te ofrece algo. Darte cuenta de que el
sufrimiento no tiene ningn beneficio, ni propsito, ni realidad. Darte cuenta de que lo que
quieres es la misma felicidad que Dios quiere para ti.

Di: Comparto con Dios Su Voluntad de que yo sea feliz. Y acepto ahora la felicidad
como mi funcin. Dilo de corazn, haz que sea un acto real de aceptar la Voluntad de
Dios.
Luego, pasa el resto del tiempo en meditacin intentando encontrar la felicidad que
Dios ubic en ti (3:1). sta es la prctica que has hecho los dos ltimos das y que
continuars haciendo durante varios das ms. Recuerda buscar este lugar con verdadero
deseo, pues nicamente aqu te sientes en el hogar, en descanso, seguro, y en paz.
Recuerda tambin buscarlo con confianza, pues si de verdad quieres junto con Dios
llegar a este lugar, entonces no puedes dejar de encontrarlo (4:4).

Repite: Comparto con Dios Su Voluntad de que yo sea feliz. Y acepto ahora la felicidad
como mi funcin.

Comentario

Comparto con Dios Su Voluntad de que yo sea feliz.

Qu estupendo que el Libro de Ejercicios va a pasar varios das dedicado a ejercicios que han
sido diseados para ayudarte a encontrar la felicidad que Dios ubic en ti (3:1). Me doy cuenta
de que no estoy intentando hacerme feliz sino intentando llegar a la felicidad que ya existen
m. Un gur americano (llamado Da Free John, ahora conocido como Adi Da) dijo una vez: Ya
eres siempre feliz. Esa frase se me qued en la mente, y est de acuerdo con lo que el Curso
dice acerca de la felicidad.
El Ser que existe en mi interior siempre es feliz. Dios lo cre feliz, la Voluntad de Dios puso
la felicidad dentro de m. No estoy intentando crear la felicidad, estoy simplemente intentando
encontrarla dentro de m, descubrirla all.

Nuestra creencia en el mrito del sufrimiento se opone a la felicidad. La leccin no espera que
estemos ya totalmente libres de esta creencia en el sufrimiento. Esta creencia, no obstante, ha
quedado sin duda quebrantada ahora, por lo menos lo suficiente como para permitirte ponerla en
duda y empezar a sospechar que en realidad no tiene sentido (1:3). Esta creencia es lo que se
ha puesto sobre nuestra felicidad original, ocultndola y hacindonos sentir el dolor y el
sufrimiento. Nuestra felicidad est escondida debajo de capas de dolor nicamente porque
creemos que el dolor tiene algn valor para nosotros. Y s que por lo menos pongo en duda esta
creencia. No quiero sufrir, por supuesto que no. Sin embargo, si sufro yo lo he elegido as, no
porque quiera el dolor sino porque quiero lo que creo que el dolor me dar. El mensaje de la
leccin acerca de esto es: el dolor no tiene objeto, ni causa, ni poder alguno con que lograr
nada (2:1). No slo eso, sino que todo lo que creo que me dar el dolor carece de existencia
igualmente. Todo ello es un espejismo engaoso que el ego hace aparecer como por arte de
magia con el fin de impedirnos nuestra eterna felicidad en Dios.

As pues, hoy afirmamos que compartimos con Dios Su Voluntad de que seamos felices.
Afirmamos que queremos ser felices. Sencillamente ser lo que Dios cre como nuestra funcin.
S feliz, pues tu nica funcin aqu es la felicidad (5:1). La frase siguiente (5:2) habla de ser
menos amoroso con nuestros hermanos que lo que lo es Dios, y dice que no hay necesidad de
ello. La tristeza es nuestra excusa para ser menos amorosos que Dios. Cmo puedo abrirte
mi corazn lleno de amor cuando estoy triste? Al elegir ser feliz me estoy permitiendo ser
completamente amoroso. El Curso siempre parece hacer estas interesantes relaciones entre cosas
que nunca se me ocurriran a m, pero que son muy claras cuando las muestra.


Dios, al ser Amor, es tambin felicidad


Propsito: Intentar de nuevo corregir nuestra falsa creencia de que Dios es temible. En lugar de
ello, darnos cuenta de que puesto que Dios es Amor l debe ser un dador de pura alegra.

Di: Dios, al ser Amor, es tambin felicidad. Tener miedo de l es tener miedo de la
dicha
Luego, como en das anteriores, entra en meditacin con el propsito de encontrar la
felicidad que Dios puso en ti. Busca este santo lugar dentro de ti, lleno de esperanza,
confiando en que el gozo de Dios ocupar el lugar de tu sufrimiento. Date cuenta de que
no puedes fracasar, porque buscas lo que es tuyo ya. Busca este lugar dndole la
bienvenida a la felicidad que con toda seguridad vendr a ti. Y cuando tu mente se
quede dormida, pensando en las falsas promesas de felicidad del mundo, recuerda
retirar tu mente de ellas.

Refuerza tu esperanza de que encontrars la dicha de Dios, refurzala diciendo: Dios, al ser
Amor, es tambin felicidad. Y la felicidad es lo que busco hoy. No puedo fracasar, pues lo que
busco es la verdad.

Respuesta a la tentacin: Cada vez que sientas cualquier clase de miedo o temor.
Acalla todos tus miedos con estas palabras: Dios, al ser Amor, es tambin felicidad. Y la
felicidad es lo que busco hoy. No puedo fracasar, pues lo que busco es la verdad.

Comentario

Dios, al ser Amor, es tambin felicidad. Hay un Dios del Que nunca o hablar en la iglesia!
Dios es felicidad. (Bueno el catecismo de Westminster de la Iglesia Presbiteriana dice que el
fin principal del hombre es amar a Dios y gozar de l eternamente. Pero no o muy a menudo
hablar de gozar de Dios). Sin embargo, del modo en que la leccin lo expresa de manera
lgica, la idea es muy clara y no te la puedes pasar por alto. Sin amor, nadie puede ser feliz. Si
el amor estuviera ausente, tambin la felicidad estara ausente. Esto parece muy fcil de
entender. La felicidad tiene que ser una cualidad del amor, las dos van, o vienen, juntas.

Dios es Amor. El amor no tiene lmites, al estar en todas partes (1:4). Puesto que esto es
verdad, la felicidad debe estar tambin en todas partes, al igual que Dios. As pues, Dios es
felicidad, y tambin Amor.

Entonces, la negacin de la felicidad es la negacin de Dios. De hecho, el Texto dice algo muy
parecido a esto en el Captulo 10, cuando dice que la depresin es blasfemia (T.10.V.12:3-4).
Pero ten cuidado, la razn de decir esto no es hacernos sentir culpables por sentirnos tristes o
deprimidos. El propsito del Curso es deshacer la culpa, no provocarla. Nos est mostrando la
causa de nuestra tristeza y depresin. Est diciendo: Ests sufriendo porque Le ests volviendo
la espalda a Dios, al Amor, a la Felicidad Misma. No es algo fuera de ti, fuera de tu control, que
te lo est haciendo a ti. T tienes el poder de cambiarlo, elige de nuevo y sal de esa depresin.

Estamos tristes y deprimidos porque pensamos que lo que hemos hecho es real (2:1). Pensamos
que hay brechas en el amor, que no est en todas partes y siempre. Estamos tristes porque
pensamos que, al menos en cierto modo, estamos fuera del Amor de Dios, ms all de sus
lmites. Y no lo estamos, no podemos estar fuera de Su Amor. Si supiramos que en lo ms
profundo de nuestro ser, nunca podemos sufrir ni ser desgraciados!

Debido a que creo que el amor tiene lmites, tengo miedo de l: miedo de que se me retire,
miedo de sus condiciones, miedo de que lo que parece ser amor sea slo una burla cruel, una
promesa tentadora que amenaza con desaparecer si nos portamos mal. Ese miedo, esa constante
ansiedad por la posibilidad de que el amor desaparezca, es la causa de mi falta de alegra.
Cmo puedo estar contento, aunque las cosas vayan bien, si el amor puede desaparecer en
cualquier momento? ste es el error de nuestra mente que estamos tratando de destapar, de sacar
a la luz, y de abandonar.

Justo ahora, en este momento, estoy rodeado por Su abrazo. Justo ahora, sin que cambie nada, el
Amor de Dios me llega sin lmites, sin reservas, y sin preguntas. Saber esto es felicidad, y esto
es lo que busco hoy.


Busco nicamente lo que en verdad me pertenece


Propsito: Dejar libre un lugar en tu mente donde los regalos de dicha y paz de Dios sean bien
recibidos y se sientan.

Empieza con: Busco nicamente lo que en verdad me pertenece, y la dicha y la paz
son mi herencia.
Luego, de nuevo, entra en meditacin con el propsito de sentir la dicha que Dios ha
puesto en el centro de tu ser. Esta leccin habla de ir al santo altar dentro de ti, el lugar
profundo en tu mente que contiene tus devociones principales (puedes visualizar este
altar). Has cubierto este altar con los insignificantes regalos del mundo, ocultando as
los regalos de Dios. En tu meditacin intenta retirar los regalos del mundo.
Despejamos en nuestras mentes un santo lugar ante Su altar (4:2). Luego busca los
regalos de dicha y paz que Dios ha colocado sobre este altar para ti. Ya estn all,
aunque todava no los veas. Pide reconocerlos. Mientras los buscas, por encima de todo
ten una actitud de confianza, confiando en que los regalos de Dios son tu herencia, que
te pertenecen, que siempre han sido tuyos, y que los puedes pedir ahora.

Repite: Busco nicamente lo que en verdad me pertenece. Lo nico que quiero son los dones
de dicha y paz de Dios.Hacerlo tan a menudo te impedir perder de vista los regalos de Dios
entre las sesiones de prctica de cada hora.

Comentario

Hoy dejo a un lado las complicaciones y me concentro en dos cosas muy sencillas: la dicha y la
paz de la mente. Hoy no voy a preocuparme por verdades metafsicas profundas, ni por la
realidad invisible de mi Ser. Hoy nicamente busco conocer la paz y la dicha que son mas por
razn de lo que soy. Me olvido de la urgencia de las metas que yo me he inventado, de la
importancia que le he dado a las cosas que pienso que debo hacer. Ignoro las normas inventadas
por los hombres y con las que a menudo me juzgo a m mismo o dejo que otros me juzguen.
Hoy pongo toda mi atencin en las nicas cosas que son verdaderamente importantes: la dicha y
la paz mental.

Qu puede tener ms valor que stas? Si viviera en un palacio, tuviera riquezas sin lmite, y la
pareja ms perfecta del mundo, y no tuviera paz mental y dicha, an as sera pobre. Si viviera
en una casucha con paz mental y dicha, sera rico.

Y puedo tenerlas, son mi derecho debido a lo que soy. La dicha es mi derecho divino. La paz es
mi derecho divino. Estn al alcance de todo el mundo, sin importar su pasado, sin que importe
su educacin, sin importar sus ingresos. Hoy, en estos momentos en que me paro a recordar,
esto es lo que quiero recordar. Abro mi corazn con gratitud a Dios Que me dio estos regalos,
Le honro por disfrutar de ellos. Le honro por ser dichoso y estar en paz en estos periodos de
cinco minutos, y no me olvidar entre esos periodos.

Recuerdo un seminario que hice hace aos en el que nos dedicamos a una profunda bsqueda
interior, intentando atrapar algunas de las mentiras que nos habamos estado diciendo a nosotros
mismos, los pensamientos negativos acerca de nosotros y que nos humillaban y debilitaban
nuestra vida. Luego los resumimos a lo que, para cada uno, pareca la mentira principal que nos
estbamos diciendo acerca de nosotros. A continuacin, se nos pidi que invirtiramos aquella
mentira y la convirtiramos en una afirmacin. Y finalmente, caminamos por la sala,
presentndonos unos a otros, y afirmando nuestra verdad eterna.

Nunca olvidar a una mujer, aunque he olvidado su nombre la llamar Carol. Vino hacia m, me
mir directamente a los ojos, y sonri con una radiante sonrisa. Dijo: Hola. Soy Carol, y mi
alegra cura.

Y sabes qu? Lo hizo. Justo en aquel momento. De pronto mi mente lo comprendi, y nunca la
he olvidado, nunca he olvidado su alegra. Ella haba descubierto una verdad acerca de s
misma. La alegra cura! Cuando soy feliz, los que estn a mi alrededor sanan. No has visto
eso alguna vez en personas que son felices, verdaderamente felices? Su felicidad te cura. Qu
puede ser ms valioso que una felicidad as?

La paz cura tambin. Una persona en paz dentro de una sala llena de gente nerviosa puede llevar
paz a todos. Elijo ser esa persona hoy, porque es mi derecho. Me calmo en cada momento de
prctica y despejo en mi mente un santo lugar ante Su altar (4:2). Despejo ese lugar para recibir
los eternos regalos, la dicha y la paz que Dios quiere darme. No hay nada ms que en verdad
nos pertenezca (4:4). Ninguna de las otras cosas que pienso que quiero me pertenecen igual
que me pertenecen la dicha y la paz. stas son posesiones que bendicen al mundo, en lugar de
quitarle. Nadie pierde porque yo tengo dicha y paz, todo el mundo gana.

Yo ya tengo estos regalos! Busco nicamente lo que en verdad me pertenece. La dicha me
pertenece, la paz me pertenece. Gracias, Dios. Gracias.


Mas son la paz y la dicha de Dios


Propsito: Aceptar los regalos de Dios de paz y dicha, y comprender que al hacerlo ests en
verdad aumentando Su paz y dicha, en lugar de quitrselas. De este modo, aprenders a ver lo
que es un regalo de otra manera (3:3).

Piensa en aquellos a los que les has negado la paz y la dicha, pues as te las negaste a ti
mismo. Dile a cada uno: Hermano, te ofrezco paz y dicha para que la paz y la dicha
de Dios sean mas. Al dar los regalos de Dios all donde te negaste a darlos, ahora te
sentirs con derecho a reclamarlos como tuyos. Hacer bien este paso preparatorio te
garantizar el xito en el siguiente paso.
Luego cierra los ojos y di: Mas son la paz y la dicha de Dios, e intenta encontrar
estos regalos en lo ms profundo de tu mente. Permtete sentir la dicha y la paz que te
pertenecen. Deja que la Voz de Dios te asegure que la paz y la dicha de Dios son
realmente tuyas. Esto parece ser otra meditacin dirigida a entrar en contacto con la
felicidad que Dios puso en ti.

Alternativo: A la hora en punto.
Si no puedes hacer los cinco minutos, no pienses que hacer la versin corta no tiene ningn
valor. Al menos repite: Mas son la paz y la dicha de Dios, dndote cuenta de que al hacerlo
Le invitas a que te d la felicidad que l quiere para ti.

Respuesta a la tentacin: Cada vez que te sientas tentado a negarle a alguien el regalo de Dios.
Agradcele a esa persona que te proporcione otra oportunidad de recibir la paz y la dicha de
Dios al darlas t. Envale tu gratitud con esta bendicin: Hermano, te ofrezco paz y dicha para
que la paz y la dicha de Dios sean mas.

Comentario

La leccin de hoy aade importancia a la paz y la dicha de la leccin de ayer. Repite mucho de
lo que haba en la leccin de ayer, pero aade el pensamiento de que recibimos estos regalos al
darlos.

Uno de los principales objetivos de aprendizaje de este curso es invertir tu idea de lo que es
dar, de modo que puedas recibir (3:1). Esta idea, de que recibimos al dar, aparece a lo largo del
Curso, y se le da muchsima importancia, pero ste es el nico lugar que conozco en el que
aprender esta leccin se identifica concretamente como una meta de aprendizaje muy
importante del Curso.

Ayer sealamos que la paz y la dicha son regalos que aumentan al ser compartidos. Compartir
mi paz contigo la aumenta en lugar de disminuirla. Esta leccin hace la sorprendente afirmacin
de que cuando recibo la paz y la dicha de Dios, la dicha de Dios aumenta (4:1). Al aceptar la paz
y la dicha como mas, estoy permitiendo que Dios se complete a S Mismo, tal como l define
lo que es estar completo (5:2). Por medio de mi experiencia de esto, aprendo lo que es mi
propia sensacin de estar completo (5:3). Incluso el salmista del Antiguo Testamento saba algo
de esto cuando escribi:

Cmo podr pagar al SEOR todo el bien que me ha hecho? Aceptar la copa de salvacin e
invocar el Nombre del Seor (S.116:12-13).

Qu regalo puedo darle a Dios para darle gracias por Su bendicin? Puedo darle el regalo de
recibir Su salvacin y de invocar Su Amor. Acepto los regalos de dicha y paz, y l me dar las
gracias por el regalo que Le hago (5:6).

Todos hemos tenido una pequea muestra de esto, por lo menos. Conocemos la dicha de dar.
Sabemos que cuando damos amor y, nuestro amor es recibido, se fortalece nuestro amor, no se
debilita. El amor compartido es una gran dicha. El amor recibido es mucho ms rico que el amor
reconocido. Incluso recibir la alegra de un nio con su juguete nuevo o su nueva mascota, se
aade a la dicha del nio. stos son pequeos reflejos de cmo funciona el dar de Dios, y
nosotros estamos destinados a ser parte del dar. Esta clase de dar, el dar cosas que aumentan
cuando se dan, es la forma en que creamos (Dar verdaderamente equivale a crear) y la forma
en que nos completamos a nosotros mismos.

Hoy los ejercicios nos preparan para recibir paz y dicha. La preparacin consiste en dar paz y
dicha de manera consciente a aquellos a los que se las hemos negado en el pasado: nuestros
enemigos. Las personas que, a nuestros ojos, no se haban merecido tener paz y dicha. No nos
dbamos cuenta de que al negarles el regalo, en la misma medida nos lo estbamos negando a
nosotros mismos. Si lo que damos aumenta en nosotros; si se lo negamos a alguien, tambin nos
lo negamos a nosotros mismos.

Para decir de corazn, y experimentar: Mas son la paz y la dicha de Dios, tenemos que abrir
nuestro corazn para compartir la paz y la dicha con el mundo. Empiezo con esa persona a la
que le he cerrado mi corazn. Hermano, te ofrezco paz y dicha (7.2; 9:6). Si abro mi corazn,
que la paz, la dicha y el amor se extienden a aquellos que me rodean, lo que estoy haciendo es
permitir que lo que no puede contenerse a s mismo cumpla su cometido de dar lo que tiene,
asegurndose as de que lo poseer para siempre (4:5). Qu es lo que no puede contenerse a s
mismo? Mi Ser, mi propio Ser.

Este Dador sin lmite soy yo.


Djame aquietarme y escuchar la verdad


Propsito: Dejar a un lado la voz del ego, acallar tu mente, y escuchar la Voz de tu Padre, y
luego ofrecerle tu voz para que l hable a todos los que necesitan or Su Palabra.

Di: Me aquietar y escuchare la verdad. Qu significa dar y recibir?
Pasa el resto del tiempo esperando tu respuesta del Espritu Santo. Pero es importante
que entiendas de verdad lo que ests pidiendo. Ests pidiendo recibir de Dios (or Su
Voz y recibir Su Palabra, para que te llene por completo desde dentro) para que t
puedas dar a tus hermanos, quienes a su vez harn que tu recibir sea ms completo y
pleno. Luego, es importante que Le ofrezcas tu voluntad de dar lo que recibes.
Aparentemente este dar sucede tanto durante la sesin de prctica en que tu mente se
extiende a otras mentes, como despus del periodo de prctica pues lo que hoy sientes te
inspira verdaderamente para el comienzo del ministerio para el que viniste (8:3).
Mientras esperas tu respuesta, recuerda el entrenamiento recibido en las lecciones
anteriores: Mantn tu mente en silenciosa espera y disposicin, retirndola del ego
cuando se detenga a escuchar su voz. Escucha con confianza: confa en que se te
contestar (8:1). Y de vez en cuando repite tu pregunta, para afirmar tu espera
confiada.

Di: Djame aquietarme y escuchar la verdad. Hoy soy el mensajero de Dios. Mi voz es Suya
para dar lo que recibo. Esto reforzar tu eleccin de recibir Su Palabra, lo cual te prepara para
dar.

Apoyo a la prctica: Date cuenta de que tu prctica no es un acto de autocomplacencia
solitario. Ms bien, al sentarte y hacer tu prctica, ests literalmente liberando mentes por todo
el mundo. Por cada cinco minutos que pases escuchando, mil mentes se abrirn a la verdad y
oirn la santa Palabra que t oyes (9:2).

Comentario

Al principio la leccin de hoy no parece seguir el tema de ayer acerca de dar y recibir, pero en la
mitad de la leccin se desva de nuevo a l. Quiz parece un cambio brusco. La primera parte de
la leccin, que habla de acallar nuestra mente para escuchar la Voz de Dios, no parece
relacionada con pensamientos de dar y recibir.

Sin embargo, para esto es para lo que escuchamos, esto es lo que omos. Estamos aprendiendo
acerca de nuestra verdadera naturaleza. ste es el mensaje de la salvacin: Cuando todo sea
tuyo y lo hayas dado completamente, permanecer contigo para siempre (7:1).

Para qu estoy en este mundo? Segn esta leccin, es para or la Voz de Dios hablarme del
eterno regalo de Dios para m, el regalo de Cristo, el regalo de mi Ser, el Hijo bienamado de
Dios, cuyo otro nombre eres t (4:7). Y estoy aqu para extender ese mismo mensaje al
mundo. ste es el ministerio para el que viniste, el cual liberar al mundo de la creencia de que
dar es una manera de perder (8:3).

Or la Voz de Dios y hablar por ella estn estrechamente relacionados en esta leccin al igual
que dar y recibir. Si de verdad oigo la Voz, Le dar a l mi voz para que hable a travs de m. Si
recibo la Palabra, la compartir, porque el mensaje es compartir. La Palabra de Dios para m es
que yo soy un salvador, un sanador, y un portador de la verdad. Yo soy Su Hijo, Su creacin,
como l, extendiendo sanacin, ofreciendo paz y dicha a todo el mundo, hacindoles saber que
ellos son tambin Su Hijo.

A veces pienso que tomamos el Curso con demasiada seriedad, y necesitamos iluminarlo. Otras
veces pienso que nos lo tomamos demasiado a la ligera, y necesitamos tomarlo ms en serio.
Por ejemplo, esta leccin me dice que cada vez que me paro durante cinco minutos para
aquietarme y escuchar la verdad, mil mentes se abrirn a la verdad (9:2). Te imaginas que me
lo tomo en serio? Imagnate que me paro cada hora, como se nos dice. A lo largo del da, quince
mil mentes se abriran a la verdad. Te imaginas que todos los que leen estos comentarios lo
hicieran (unas seiscientas personas)? Entonces, nueve millones de mentes se abriran a la
verdad!

No me tomo esto suficientemente en serio. No hago caso, pensando que con una o dos prcticas
al da ya es suficiente. Recientemente, pusieron en la televisin la vieja pelcula de Charlton
Heston Los Diez Mandamientos. La vi slo unos pocos minutos, suficientes para recordar una
frase de ella que siempre me impresion. Moiss, sufriendo los contratiempos de los primeros
das de intentar que el faran liberase a los hebreos, ora a Dios dicindole: Seor, perdname
mi dbil uso de Tu gran poder. Hoy, al leer la leccin, he pensado acerca de esa frase. He
pensado acerca de cmo llevo estos momentos de prctica muchos das: como si no tuvieran
importancia. Me imagino a m mismo como que afecto poco a Su plan, al menos la mayor parte
del tiempo. Pero si me tomo en serio esta leccin, puedo ser el instrumento que lleva la luz a
quince mil mentes!

No intento echar la culpa a nadie, menos a m mismo. Estoy intentando aumentar mi
consciencia acerca del poder que Dios ha puesto en mis manos (o, mejor dicho, en mi mente).
Hoy cada uno de nosotros que conecta con la verdad en nuestra mente, escuchando a la verdad,
est haciendo que se eleve la consciencia de iba a decir de este planeta, pero es mucho ms
que eso, es el despertar de la consciencia de Cristo en todo el universo. Esos cinco minutos,
durante los cuales parece que no sucede nada, en los que puedes estar luchando con las
distracciones de la mente, o que a veces parecen interminables mientras que tu ego te recuerda
que vuelvas a tu trabajo o a lo que estabas haciendo (esos cinco minutos son una parte muy
importante para la salvacin del mundo).

Djame aquietarme y escuchar la verdad. Hoy soy el mensajero de Dios. Mi voz es
Suya para dar lo que recibo. (10:3-4)


La verdad corregir todos los errores de mi mente


Propsito: Dejar a Cristo que te lleve a una experiencia de la verdad, para que puedas unirte a
l en Su funcin de llevar la verdad al mundo.

Empieza pidindole a tu Ser, al Cristo, que vaya contigo (lo cual es muy sensato pues
nunca puedes esta separado de l). Mientras Se lo pides, tambin compromtete a
permitir que Su funcin se realice a travs de ti (9:2). sa es la razn del ejercicio de
hoy: dejar que l te llene de la verdad, para que se la puedas llevar al mundo (ste es
muy parecido al ejercicio de ayer).
Luego pide que la verdad venga a tu mente. Pide con confianza, con la seguridad del
xito. Da por seguro que la verdad estar ah, pues te pertenece. Afirma tu peticin de
esta manera: La verdad corregir todos los errores de mi mente, y descansar en
Aquel que es mi Ser (9:5).
Deja entonces que l te gue dulcemente hacia la verdad, la cual te envolver y te
llenar de una paz tan profunda y serena que te ser difcil regresar al mundo que te es
familiar (9:6). Esto parece ser una meditacin parecida a las de las lecciones 69, 73, y
91, en las que confiabas en una fortaleza ms all de la tuya para que te llevase a tu
meta interna.

Recordatorios frecuentes: No te olvides hoy.
Repite la idea con confianza, dndote cuenta de que hablas por ti mismo (por tu propio deseo de
liberacin), por el mundo (por su deseo de liberarse), y por Cristo, Aquel que liberar al mundo
segn te libere a ti (11:2).

Apoyo a la prctica: Date cuenta de que al dejar que la verdad entre en tu mente, ciertamente
beneficiars al mundo. Durante la sesin de prctica, la verdad se extender de tu mente a otras
mentes para corregir sus errores. Y luego, despus del periodo de prctica, la verdad ir contigo
mientras te son enviados aquellos que necesitan que se les d el regalo de la verdad.

Comentario

sta es la promesa que da nimo! Los errores slo son errores, no defectos. Qu son los
errores sino ilusiones que an no se han reconocido como tales? (1:2).

Una ilusin que no se reconoce como ilusin hace que reaccionemos como si fuera real. Si veo
un enemigo ilusorio y respondo con ataque, eso no me hace malo o tonto. La reaccin es
apropiada, dado que yo creo que es la verdad.

Puedo recordar muchas noches en el pasado, cuando me sentaba en casa sintindome solo y
cansado de la vida. Algo en m vea una ilusin y crea que era verdadera. Vea soledad y
cansancio por la vida, una necesidad de ser consolado, y por eso buscaba consuelo en la
televisin y en quedarme levantado hasta muy tarde. Lo que yo haca no era el error, el error era
creer que la ilusin era real. Cuando miro a la ilusin, desaparece.

El instante santo es un estado mental sin ilusiones, un momento de paz palpable, en el que te
sentiste seguro de ser amado y de estar a salvo (2:3). Es un anticipo del estado en el que tu
mente descansar una vez que haya llegado la verdad (3:1). Es mi verdadero estado. Puedo
encontrar ese estado en cualquier momento en que est dispuesto a mirar a mis ilusiones y
abandonarlas. A menudo, a altas horas de la noche, sola sentirme desconectado, insatisfecho,
vaco sin saber por qu, y trataba de llenar ese vaco con fantasa, televisin, leyendo, o con
comida. El vaco es una ilusin. Cuando sienta ese vaco, que recuerde que no es real, que
afirme mi plenitud.

El estado mental que permanece exactamente como siempre fue, sin cambios, todava parece
muy lejos de m. Jess dice: Ser tuyo, ya es tuyo. Est garantizado. Es imposible que
alguien que la busque verdaderamente no la pueda encontrar (6:4). Los aparentes cambios por
los que aparentemente paso ahora son todos parte de la ilusin, no son reales, no estn
sucediendo de verdad. Yo estoy seguro. Yo no puedo cambiar. Nada me falta.

Cuando parezca que hay cambios y dudas, que me recuerde a m mismo que nicamente son un
sueo. No significan nada, no cambian nada. Que no les d el poder de alterar mi paz. Que no
cometa el error de identificarme con ese cambio y que no piense que soy yo lo que est
cambiando. Yo no puedo cambiar.

Los errores de mi mente son aquellos que me dicen que puedo estar separado de Jess, el Cristo.
l es mi hermano. Somos lo mismo. l es mi Ser. Cmo puedo estar separado de mi Ser?

Que hoy me tome con regularidad momentos para volver a este centro, para reconocer que Jess
y yo somos un solo Ser. Hoy, cualquier pensamiento que me diga lo contrario, se lo llevar a l
para que lo corrija: cualquier pensamiento que me diga que soy algo distinto de este Ser en
calma, sereno sin miedo, completamente satisfecho. Que hoy busque en mi mente los
pensamientos que me dicen otra cosa y que los lleve sin miedo a la luz de la verdad. Jess,
aydame a romper la identificacin con cualquier pensamiento de debilidad o vaco o soledad!
Que me apoye en tu fuerte brazo y confe en Ti! Aunque los demonios griten, chillen y
despotriquen a mi alrededor:

Aunque camine por el valle de las sombras de muerte, ningn mal temer, porque T vas
conmigo. Tu vara y Tu cayado me consuelan. (Salmos 23:4)

T eres el Fuerte en m, y T eres mi Ser.


Dar y recibir son en verdad lo mismo


Propsito:

Di: Dar y recibir son en verdad lo mismo. Recibir lo que estoy dando ahora.
Cierra los ojos y ofrece a todos esas afirmaciones y cualidades internas que te gustara
recibir. Por ejemplo, di: Le ofrezco paz interior a todo el mundo. Le ofrezco ternura a
todo el mundo. Repite cada frase lentamente y luego haz una pequea pausa,
esperando recibir el regalo que diste (9:1). Confa en que te vendr en la medida en
que diste. Puedes elegir a una persona en concreto a quien das tus regalos, entendiendo
que al drselos a l tambin se los das a todo el mundo.

Repite la idea, dndote cuenta de que cada repeticin hace que tu aprendizaje se acelere y
consolide (10:3).

Apoyo a la prctica: Intenta pensar en los ejercicios de hoy como rpidos avances en tu
aprendizaje (10:3), que te muestran la naturaleza de causa y efecto, y que aumentan la
velocidad de tu progreso.

Comentario

La primera parte de la leccin describe el estado la Mente Una, en la que todos los opuestos se
han terminado en un solo concepto que sea completamente cierto (1:3). Cuando eso ocurra,
esa idea desaparecer porque

El Pensamiento que se encuentra tras l aparecer para ocupar su lugar. Y ahora
ests en paz para siempre, pues en ese punto al sueo le llega su fin. (1:4-5)

Esto es el Cielo, alcanzar este estado est ms all del alcance del Curso. Pero es nuestra meta
final, un estado en el que la percepcin y los conceptos han desaparecido, y nicamente queda el
conocimiento.

Ese estado mental que se ha unificado en tal grado que la oscuridad no se puede percibir en
absoluto (2:2) est dentro de m. Es la Mente de Cristo, y de ella viene mi paz mental, de ella
viene la percepcin nica y verdadera. Es a esta Mente a la que invoco o en la que entro,
atrayndola a m hasta que se me muestre. Es donde yo estoy siempre y lo que soy eternamente,
pero que he olvidado.

Una de las mejores y ms tiles lecciones que podemos aprender mientras nos acercamos a este
estado de la mente es que dar y recibir son uno y lo mismo. Como todos los opuestos, no son
opuestos en absoluto, son parte de una amplia gama de la realidad. Ninguno ocurre antes que el
otro, los dos tienen lugar al mismo tiempo. Por medio de la experiencia real con este ejemplo de
cmo se solucionan los opuestos podemos empezar a aprender cmo se reconcilian todos los
opuestos.

Podemos tener una experiencia de cmo se resuelven los opuestos a voluntad. Es un
experimento que siempre funciona.

Sintate en silencio y quietud, y empieza a enviar paz a todo el mundo. Piensa en personas
concretas, y en tu mente diles: Yo te ofrezco quietud. Te ofrezco paz mental. Te ofrezco
ternura (basado en (8:6-8).

Repasa tu lista de amigos y relaciones mentalmente, envindoles paz a todos y cada uno de
ellos. Ofrcesela al mundo en general.

Lo que descubrimos al hacer esto es que, cuando ofrecemos paz a otros, la sentimos nosotros
mismos. Literalmente, lo que damos, lo recibimos. Inmediatamente. No hay pausa, no hay
retraso en la respuesta. Nuestra accin de dar es literalmente un acto de recibir. Hay un acto y
contiene las dos cosas, porque no hay dos cosas, nicamente una.

La aplicacin general de esta leccin es que dar y recibir son uno en la verdad (mi interpretacin
de 10:2-3). Me lleva a darme cuenta de que mi pensamiento de ataque a otro es literalmente un
ataque a m mismo, en ese mismo instante. Pensamos en causa y efecto de un modo lineal,
como si lo que hago hoy tendr efecto sobre m maana o en el futuro. se es un cuadro
incompleto. De hecho, no hay retraso de tiempo en absoluto. Mi pensamiento de ataque me
afecta ahora, tal como mis pensamientos de ofrecer paz me hacen sentir la paz inmediatamente.
Del mismo modo, pensamiento y accin son lo mismo. Constantemente estoy provocando mis
diferentes experiencias. En realidad, no hay nada fuera de mi mente. No existe nada excepto
estos pensamientos. El mundo que vemos es nicamente nuestros pensamientos con forma. En
verdad, nunca han abandonado nuestra mente.


Descanso en Dios


Propsito: Descansar en Dios, sin que nos afecten las tormentas del mundo.

Este ejercicio es una meditacin en la que te sumerges en la quietud usando la frase:
Descanso en Dios. Deja que esta frase te lleve a un descanso en el que no tienes inquietudes,
preocupaciones, agobios, ansiedades o dolor (5:1), y en el que la agitacin del mundo exterior
no puede tocarte. Mientras ests en este estado, invita a todos tus hermanos distantes y tus
amigos ms ntimos (8:3), y dales la bienvenida al templo santo dentro del cual descansas con
Dios. Date cuenta de que su descanso aumentar y completar el tuyo.

Repite la idea, comprendiendo que no slo te ests recordando a ti mismo tu lugar de descanso
sino que les ests recordando a todos los Hijos de Dios su lugar de descanso, incluyendo a
aquellos que ya no estn en el cuerpo y a aquellos que an no han nacido. Repite ahora la idea
teniendo en la mente la sensacin de que les estoy recordando a todas las mentes su verdadero
lugar de descanso.

Respuesta a la tentacin: Cada vez que te enfrentes a un problema o sientas sufrimiento.
Repite la idea, sabiendo que tiene poder para sanar todo sufrimiento, solucionar todos los
problemas, y llevarte ms all de todas las tormentas y luchas a la paz de Dios.

Apoyo a la prctica: Se le da un poder increble a la idea de tu prctica de hoy (lee
especialmente los tres primeros prrafos), no slo para ti sino para todo el mundo. Repetir la
idea de hoy tiene el poder de invitar a todas las mentes a descansar contigo, incluyendo a todas
las que vinieron en el pasado o que todava no han venido (lee 2:5 y 9:5). Los prrafos 6 y 7
describen un escenario inspirador. Tus cinco minutos llevan sanacin a un pjaro herido y a un
arroyo seco. Luego, una mente cansada, tan agotada que no est segura de poder continuar en la
vida, oye al pjaro empezar a cantar y ve el manantial manar de nuevo. Y ver este renacimiento
le da a esa mente la fuerza y la esperanza de continuar. Pensemos o no que este escenario tendr
lugar, necesitamos comprender que nuestra prctica tiene el poder de producir efectos como
estos.

Comentario

Esta leccin representa lo que tantas lecciones intentan que yo haga: simplemente tomar un
poco de mi tiempo durante el da para descansar en Dios. Aquietarme. Estar en paz. Sentir la
quietud en lo profundo de mi ser, puesta all por Dios en mi creacin. Hacer esto no slo una
vez por la maana sino a menudo durante el da, recordarme a m mismo constantemente que
esta paz, esta serenidad del ser, es mi estado natural; y que las frenticas distracciones, el ir y
venir de pensamientos opuestos que habitualmente llenan mi mente, no es lo natural. Lo que
hasta ahora me ha parecido normal no ha sido nada sino frenticas fantasas (que) no eran
sino los sueos de un delirio febril que ya pas (5:5).

Hay un lugar en ti en el que este mundo en su totalidad ha sido olvidado, y en el
que no quedan memorias de pecado ni de ilusiones. Hay un lugar en ti donde el
tiempo ha desaparecido y donde se oyen ecos de la eternidad.

Hay un lugar de
descanso donde el silencio es tan absoluto que no se oye ningn sonido, excepto un
himno que se eleva hasta el Cielo para brindar jbilo a Dios el Padre y al Hijo. All
donde Ambos moran, all Ambos son recordados. (T.29.V.1:1-4)

La inmutabilidad del Cielo se encuentra tan profundamente dentro de ti, que todas
las cosas de este mundo no hacen sino pasar de largo, sin notarse ni verse. La
sosegada infinitud de la paz eterna te envuelve dulcemente en su tierno abrazo, tan
fuerte y serena, tan tranquila en la omnipotencia de su Creador, que nada puede
perturbar al sagrado Hijo de Dios que se encuentra en tu interior. (T.29.V.2:3-4)

Y aqu descanso en Dios. Aqu respiro el aire del Cielo. Aqu puedo recordar lo que soy.

La leccin me habla de cosas maravillosas que me llegan por estar dispuesto a tomarme estos
momentos de descanso. Estos momentos de quietud no son nicamente para m. Son mi misin
para el mundo, por medio de ellos le llevo paz a todas las mentes. Nuestros periodos de prctica
no son una pequeez para saltrselos sin hacer, el autor les da una enorme importancia:
Dice que traen el final del sufrimiento a todo el mundo (2:5).
Nos dice que no hay sufrimiento ni problema que no puedan solucionar (3:3-4).
A travs de estos momentos llamamos a todo el mundo a que se una a nosotros en
nuestro descanso (4:5-6).
Cada vez que descansamos, sanamos al mundo: alegramos a una mente cansada,
hacemos que cante un pjaro herido, y le damos agua a un manantial seco (6:1-2).

Vine a llevar la paz de Dios al mundo. ste es mi cometido (8:2), mi misin sagrada, mi
razn de ser. Jess me pide:
Abre las puertas del templo y deja que tus hermanos distantes y tus
amigos ms ntimos vengan desde los mas remotos lugares del mundo, as como desde los ms
cercanos; invtalos a todos a entrar y a descansar contigo (8:3). Esto es lo que hago cada vez
que paro el parloteo mental, me siento, y en la quietud descanso en Dios. Soy como Buda,
extendiendo su compasin sobre el mundo. Soy Buda, soy Cristo.

Me veo a m mismo como una clula en un cuerpo csmico, un cuerpo que ha sido invadido por
un virus mortal: el virus de la enemistad, de la falta de armona, del odio, de la envidia y de la
lucha, el virus de la amargura, del sufrimiento y del dolor, el virus de la desesperacin, de la
depresin y de la muerte. Cuando tomo mi tiempo de descanso, es como si la pequea clula
hubiera descubierto cmo producir la antitoxina, el remedio para el virus: la paz de Dios. Y la
naturaleza de nuestros pensamientos compartidos, que se comunican, es la circulacin de la
sangre que lleva esta sustancia sanadora a otras clulas, que la absorben y a su vez empiezan a
producirla. La paz mental, la sustancia sanadora para el mundo.

Para esto es para lo que he nacido. Por esto estoy aqu, y por nada ms. A travs de estas
sencillas prcticas, llevamos la sanacin a todo tiempo: pasado y futuro:

El tiempo no es el guardin de lo que damos hoy. Damos a los que an no han nacido y a los
que ya partieron, a todo Pensamiento de Dios, y a la Mente en la que estos Pensamientos
nacieron y en donde descansan. Y les recordamos su lugar de descanso cada vez que nos
decimos a nosotros mismos: "Descanso en Dios. (9:4-6)




Propsito: Dejar de adorar las falsas imgenes que tienes acerca de ti y, en lugar de ello, buscar
y encontrar tu verdadero Ser.

Di: Soy tal como Dios me cre. Su Hijo no puede sufrir. Y yo soy Su Hijo.
El resto de la sesin de prctica es una meditacin es muy parecida a la que hiciste la
primera vez que apareci esta idea, en la Leccin 94 (puedes ir all y leer mis
instrucciones para la prctica de aquella leccin). Toda tu atencin debe estar en buscar
ese lugar en lo profundo de tu mente donde mora tu verdadero Ser, el Cristo. Para llegar
ah, necesitas dejar a un lado todas las imgenes que tienes acerca de ti (son los dolos y
falsas imgenes de los que habla la leccin). Como siempre recuerda tu entrenamiento
en meditar: concentra toda tu intencin en sumergirte hacia adentro al centro de tu
mente, retira tu mente de las distracciones tan a menudo como sea necesario, y acrcate
a tu Ser con deseo, pues es tu Ser Quien tiene el poder de salvarte.

Repite la idea para recordarte a ti mismo tu verdadera Identidad como el santo Hijo de Dios.

Apoyo a la prctica: Se te dice: Practica la idea de hoy con gratitud (5:3) porque,
sencillamente, tiene muchsimo poder (como puedes ver al leer los primeros cinco prrafos).
sta es la principal leccin del Libro de Ejercicios. Se te recuerda repetidas veces que la idea de
hoy es suficiente (1:2; 2:2-4) para salvarte, eso es todo lo que necesitas (2:1; 3:3)

Comentario

Se nos dice que este solo pensamiento es suficiente para salvarnos no slo a nosotros sino al
mundo, si creemos que es verdad.

Su veracidad significa que no has efectuado ningn cambio real en ti, ni que tampoco has
cambiado el universo de manera que lo que Dios cre hubiese podido ser reemplazado por el
miedo y la maldad, por la afliccin y la muerte. (1:3)

ste es el principal significado para m de esta idea: nada de lo que he hecho ha cambiado nada.
Los pensamientos del ego no han hecho nada, no han cambiado nada. El miedo, la maldad, el
sufrimiento y la muerte no han sucedido. Sigo siendo tal como Dios me cre. No he daado
nada. La pequea y loca idea de sustituir a Dios de Su trono no ha logrado absolutamente nada.
Todava soy perfecto, inocente, puro amor.

Esta idea es suficiente tambin para dejar que el tiempo sea el medio por el que el mundo
entero aprende a escaparse del tiempo y de todos los cambios que ste parece producir con su
pasar. (2:4)

Vemos los estragos del tiempo. Vemos el cuerpo que envejece. Vemos a los seres amados venir
y marchar. Vemos la decadencia, la muerte y la prdida. Pero el tiempo puede ser el medio por
el que aprendemos a escaparnos del tiempo y de todos sus cambios. Con el paso del tiempo
aprendemos a mirar ms all de las apariencias de cambio a lo que nunca cambia, y aprendemos
que nicamente esto es real. Llvame por el camino eterno (Salmos 139:24).

Si eres tal como Dios te cre, entonces no ha habido separacin alguna entre tu mente y la
Suya, ni divisin entre tu mente y otras mentes, y slo ha habido unidad en la tuya. (4:2)

Ninguna separacin, ninguna divisin, ninguna esquizofrenia. Soy un solo Ser, unido a mi
Creador, y dotado de un poder y de un amor infinitos. Confo en mis hermanos, que son uno
conmigo, porque soy tal como Dios me cre y nunca me he separado de ellos. Lo que encuentro
dentro de m cuando escucho la Voz silenciosa del Espritu Santo es lo tambin son todos los
dems. Dentro de m encuentro al Uno Santo. Yo soy Esto, t eres Esto. Que yo me vuelva
consciente de cualquier pensamiento que diga otra cosa, cualquier imagen de m que inventa un
dolo falso y limitado, y que abandone ese pensamiento y esa imagen.

En lo ms recndito de tu mente el santo Cristo en ti espera a que lo reconozcas como lo que t
eres. Y mientras no lo reconozcas y l siga siendo un desconocido para ti, t seguirs perdido y
sin saber quin eres. (9:4-5)

TERCER REPASO. INTRODUCCIN

De nuevo un repaso. A casi todos los que conozco, especialmente cuando hacen el Libro de
Ejercicios por primera vez, les parecen los repasos aburridos o frustrantes. Es una demostracin
de la orientacin de nuestra mente. Aparentemente tenemos ansia por lo nuevo, y la idea de
prcticas que se repiten con las mismas ideas, incluso por segunda vez, parecen sin inters y sin
importancia. Queremos conseguir algo nuevo y emocionante.

Lo que parece que no entendemos es que cualquiera de estas ideas puede ser el gran avance
para nosotros. Hacia el final de la Introduccin de este repaso, se les llama a los repasos una
segunda oportunidad de repasar cada una de estas ideas (12:3). Pues bien, si te pareces a m,
la primera vez no acumulaste un resultado final perfecto en la prctica. Te olvidaste de las
prcticas de cada hora, slo hiciste unas pocas cada da, y quiz te saltaste das enteros sin
hacerlas. As que, piensa que sta es una segunda oportunidad de obtener los beneficios de cada
leccin. Pienso as de este repaso, y s que necesito hacerlo.

La Introduccin al Tercer Repaso es uno de los ms importantes debates del libro acerca de las
prcticas del Libro de Ejercicios. La actitud hacia la prctica nos da mucha informacin. Lo
primero de todo, seguir las instrucciones al pie de la letra, y hacer las dos prcticas de cinco
minutos junto con prcticas a la hora en punto y a la media hora, se considera muy, muy
importante. Se nos ruega que prestemos atencin a las instrucciones y seguirlas tan fielmente
como puedas (1:3).

Segundo, el autor es muy razonable. Reconoce que es imposible que sigamos al pie de la letra
las instrucciones del modo que se sugiere como optimo (2:1). Por ejemplo, una madre que
cuida a nios muy pequeos es muy posible que no pueda parar cada media hora y cerrar los
ojos, un empleado de una tienda es posible que no pueda dejar a los clientes durante un minuto
cada media hora. Tu aprendizaje no se ver afectado si se te pasa una sesin de prctica porque
te result imposible llevarla a cabo en el momento sealado (2:2). As que si te la pierdes
porque te es imposible practicar, no pasa nada. Sin embargo, date cuenta de la palabra
imposible. No dice incmodo o que no te viene bien, dice imposible. La clave para
saber si nuestro aprendizaje se ver afectado o no, no es que no hagamos la prctica sino por
qu no la hacemos. Es porque no podemos, o porque no queremos?

Fjate tambin en que No es necesario tampoco que te esfuerces excesivamente por recuperar
el nmero de sesiones perdidas (2:3). Para m, eso supone que hacer esfuerzos razonables para
recuperarlas sera lo adecuado. As que si pierdo la del medioda porque estoy hablando con mi
jefe, pero estoy libre quince minutos despus, tendra sentido parar entonces durante un minuto
y recuperar la sesin que me he perdido. Pero la meta no es el ritual en s, no es hacerlo a la
perfeccin. Lo importante es nuestro deseo y nuestra buena voluntad, no el nmero de sesiones
de prctica. No tenemos que obsesionarnos por esto.

Tercero, est claro que el autor entiende nuestra torpeza y resistencia a la prctica. Saltarnos
una sesin de prctica porque no queremos hacerla (o no nos apetece), afectar a nuestro
aprendizaje! (3:1). Esta afirmacin demuestra que seguir las instrucciones s importa y que no es
suficiente con slo leer la leccin por la maana. Se toma la molestia de sealar las maneras en
que nos engaamos a nosotros mismos, escondiendo nuestra falta de buena voluntad tras la
falsa apariencia de situaciones que parecen estar fuera de tu control (3:3). Seala que muchas
de ellas han sido ingeniosamente tramadas por nosotros para enmascarar tu falta de buena
voluntad y nos pide que aprendamos a distinguirlas de aquellas otras situaciones que no son
propicias para tu prctica (3:4).

A menudo he descubierto que las veces en que hago la prctica aunque no me apetezca son
aquellas en las que tengo la ms profunda consciencia de que se produce un cambio en mi
estado mental.
Por si acaso alguno de vosotros se siente ofendido por todo esto, debo decir que no pasa nada
por leer la leccin a la maana y olvidar las direcciones para la prctica. Simplemente date
cuenta de que es eso lo que ests haciendo y de que es sa tu eleccin. No luches contigo
mismo. Si realmente no quieres hacer ahora la prctica, no la hagas. Esta clase de prctica
disciplinada puede que no sea lo que necesitas en este momento. Puede que todava no ests
listo ahora, pero que lo ests ms adelante. O quiz encuentres otro camino espiritual. Pero no
juzgues el Curso ni digas que no te funcion, a menos que hagas las lecciones como se dice. Si
las haces, funcionarn.

Tambin, date cuenta de que las prcticas que a propsito dejaste de hacer porque por una
razn u otra no quisiste llevarlas a cabo, deberas hacerlas tan pronto como hayas cambiado de
parecer con respecto a tu objetivo (4:1). Deberas intentar recuperar esta clase de prcticas
perdidas! Llevar a cabo tus prcticas te lo ofrece todo (4:5).

La parte del medio de la Introduccin nos da una instruccin fascinante sobre tener fe en nuestra
propia mente. Se supone que dejaremos que nuestra mente relacione las ideas que estamos
repasando con nuestras necesidades, preocupaciones y problemas. La imagen que se da es de
asociacin libre: poner la idea en nuestra mente y luego ver dnde nos lleva. Jess nos pide que
tengamos fe en que nuestra mente usar las ideas sabiamente. Esto parece estar pensado para
contrarrestar las dudas acerca de nosotros mismos. Quiz piensas que, si se te deja libremente,
tu mente se distraer y se perder. Pero para tomar sus decisiones cuenta con la ayuda de Aquel
que te dio los pensamientos a ti (6:2), es decir, el Espritu Santo. Si nos distraemos, l nos
guiar de vuelta.

En este tipo de ejercicio estamos aprendiendo a confiar en nuestra propia sabidura interna. La
sabidura de tu mente acudir en tu ayuda (6:5). Si lo que te viene a la mente es una frase muy
parecida a la idea del da, djala que venga. A menudo la idea dicha con tus propias palabras te
ser ms eficaz que la forma original, y se te quedar en la memoria mucho mejor.

La parte final de la Introduccin vuelve de nuevo a las instrucciones generales sobre la prctica
y lo que puede considerarse como charla para dar nimos. En esta parte se le da mucha
importancia a la aplicacin de las ideas a nuestras vidas a lo largo del da (9:2-3). Estas
sesiones de prctica estn diseadas para ayudarte a formar el hbito de aplicar lo que aprendes
cada da a todo lo que haces (11:2).

No es cuestin de repetir el pensamiento y luego olvidarte de l (11:3). Me resulta familiar!
Este repaso expone de manera maravillosa todos los pequeos trucos que nuestra mente ha
estado usando para evitar los beneficios de las lecciones! No dejes que eso te desanime. Slo el
darse cuenta de las astutas estratagemas con las que el ego se resiste ya es un avance importante
del plan de estudios. Pero no te quedes ah, ahora que ya conoces los trucos del ego, puedes
darle vuelta a la situacin y empezar a dejar que las ideas de las lecciones te ayuden, su
propsito es serte til en toda circunstancia, en todo momento y lugar, as como siempre que
necesites cualquier clase de ayuda (11:5).

Y por si no nos hemos dado cuenta del propsito, mira cmo termina la Introduccin al repaso:

No te olvides (12:2)

No te olvides de lo poco que has aprendido. No te olvides de lo mucho que puedes aprender
ahora. No te olvides de lo mucho que tu Padre te necesita, segn repasas los pensamientos que
l te dio (13:1-3).

TERCER REPASO. INSTRUCCIONES PARA LA PRCTICA

Propsito: Una segunda oportunidad para las ltimas veinte lecciones, en la que puedes
practicarlas mejor, y que puede adelantarte tanto que continuars tu viaje sobre un terreno ms
firme, con pasos ms seguros y con mayor fe (12:3).

Observaciones: Por favor, sigue las instrucciones de abajo con tanto detalle como puedas. Si
pierdes una sesin de prctica (ya sean las ms largas o las de cada media hora) porque no
pudiste hacerlas en el momento adecuado, tu progreso no se ver afectado, No te preocupes por
recuperarlas. Sin embargo, si no las hiciste porque no quisiste dedicarles tiempo, tu progreso se
ver dificultado. sas deberas recuperarlas. Las dejaste de hacer porque pensaste que otra
actividad te dara ms. Tan pronto como recuerdes que tu prctica te lo ofrece todo (4:5), haz
los periodos de prctica que las compensan como una afirmacin de que tu verdadera meta es la
salvacin.
Al decidir si debes compensar un periodo de prctica, se muy honesto contigo mismo. No
intentes hacer pasar el no quise hacerlo por no pude hacerlo. Aprende a distinguir entre
situaciones que verdaderamente no te permitan hacerlo y aquellas en que podas haberlas hecho
si hubieses querido.

Ejercicios ms largos: 2: 1 por la maana, y 1 por la noche (preferentemente en los primeros y
en los ltimos cinco minutos del da), durante cinco minutos (ms si quieres).
Lee las dos ideas y los comentarios acerca de ellas, para que las ideas se asienten
firmemente en tu mente.
Luego cierra los ojos y empieza a pensar en las ideas y deja tambin que te vengan
ideas relacionadas (esto se ha hecho ya en lecciones anteriores). Sin embargo, hay un
giro importante. Deja que tu mente busque diferentes necesidades, problemas o
preocupaciones. En otras palabras, deja que tu mente aplique las ideas de manera
creativa para eliminar tu sensacin de necesidades, problemas o preocupaciones. sta es
una versin ms avanzada de dejar que vengan pensamientos relacionados, en la que
esta tcnica se combina con la respuesta a la tentacin (ya haba consejos de esto en el
Segundo Repaso; mira mis comentarios acerca de la respuesta a la tentacin en las
instrucciones para la prctica del Segundo Repaso).
Recuerda tu entrenamiento en dejar que surjan en tu mente pensamientos relacionados:
pon las ideas en tu mente. Confa en la propia sabidura de tu mente para traer
pensamientos relacionados (esta confianza es un tema importante en este repaso). No
hagas esfuerzos, deja que tu mente saque los pensamientos. Los pensamientos slo
necesitan tener una cierta relacin con las ideas, aunque no deben estar en conflicto con
ellas. Si tu mente se distrae, o te quedas en blanco, repite la idea e intntalo de nuevo.
Si lo intentas y te resulta con muy poca estructura, he encontrado la siguiente versin
con ms estructura para que te resulte til:
1. Deja que te venga a la mente una necesidad, un problema o una preocupacin, y
nmbrala para ti (por ejemplo: Veo este conflicto con como un problema).
2. Repite una o las dos ideas del da (por ejemplo: Soy espritu).
3. Mientras repites la idea, observa tu mente en busca de chispas de comprensin
que surjan y que se apliquen a tu necesidad, problema o preocupacin, y
reptete esta comprensin a ti mismo (por ejemplo: Como espritu, nada puede
hacerme dao. Soy totalmente invulnerable).
4. Contina con ms pensamientos relacionados, o pasa a la siguiente necesidad,
preocupacin o problema.

Recordatorios frecuentes: A la hora en punto y a la media hora, durante un momento.
Repite la idea a aplicar (a la hora en punto: la primera idea; a la media hora: la segunda
idea).
Deja que tu mente descanse en silencio y en paz durante un momento.
Despus, intenta llevar la idea en tu mente, tenindola preparada como respuesta a la
tentacin.

Respuesta a la tentacin: Cada vez que tu paz se vea amenazada.
Repite la idea (la que te toca de tu ltima sesin de prctica). Al aplicar la idea a los asuntos
del da, hars que esos asuntos sean santos.

Observaciones: Estas sesiones ms cortas de prctica (recordatorios frecuentes y respuesta a la
tentacin) son tan importantes como las ms largas, por lo menos. Si te las saltas, lo cual has
tendido a hacer, no dejas que las ganancias de las sesiones ms largas se aplique al resto de tu
vida, donde podras ver lo valiosos que son sus regalos. Despus de tus sesiones ms largas de
prctica, no dejes que lo aprendido permanezca inactivo (10:1). Refurzalo con los
recordatorios frecuentes cada media hora. Y despus de stos, no te olvides de la idea (11:3).
Tenla preparada y lista para usarla como respuesta a todos tus pequeos disgustos. De esta
manera, construyes una cadena continua que se extiende desde las sesiones ms largas a lo largo
del ajetreo y bullicio de tu da.


(91) Los milagros se ven en la luz.
(92) Los milagros se ven en la luz, y la luz y la fortaleza son una.


Ver las instrucciones del Tercer Repaso

Comentario

Hoy deseo abrir mi mente a la luz. Estoy ansioso por salir de mi obscuridad, y no tendr miedo
de lo que la luz me mostrar. Nada de lo que he estado escondiendo puede hacerme dao. Estoy
hambriento de la verdad. Dentro de m nicamente hay inocencia, y no lo que yo tema que
hubiese. Dentro de m, en la luz, est lo que he estado deseando encontrar durante toda mi vida.
Yo soy un milagro.

La luz de Dios es mi fortaleza. Me siento incapaz de elevarme hasta esta altura invocando, pero
mi debilidad es la obscuridad que desaparece en Su luz. No necesito ser fuerte para venir a la
luz, la luz me da fuerza al acercarme a ella. Siento que me falta fuerza para ver con la pureza de
visin que pide el Curso, pero Dios me da la fortaleza que necesito, y en Su luz yo veo. Gracias,
Padre, por la luz. Hoy T brillas en mi mente. Gracias, Padre, por la luz ahora, en este mismo
instante.


(93) La luz, la dicha y la paz moran en m.
(94) Soy tal como Dios me cre.



Comentario

Soy el hogar de la luz. Mi autntico ser es naturalmente compatible con la luz. La luz me
pertenece y est en m. No soy el hogar de la obscuridad. Por naturaleza, cuando la ilusin no la
impide, extiendo luz a todo a mi alrededor.

Soy el hogar de la dicha. El sufrimiento y la tristeza no estn en mi naturaleza. Cuando la dicha
entra, mi mente siente que le pertenece. No hay nada en m que se oponga a la pura dicha. No
hay nada en m que impida un ambiente de dicha constante. Por naturaleza, la dicha se extiende
desde mi ser y permanece conmigo. Me siento a gusto en la dicha y la dicha se siente a gusto
conmigo.

Soy el hogar de la paz. La paz me pertenece. La paz es el estado natural de mi mente, cuando
est asentada en la verdad. Nada en m se opone a un estado mental constante. La paz est en
armona con mi ser. Mi resplandor natural extiende paz a todas las mentes a mi alrededor.

As es como Dios me cre. As es como soy, y ser eternamente. No puedo cambiar tal como
Dios no puede cambiar, soy uno con l, y l conmigo. Nada de lo que he hecho, dicho o
pensado ha cambiado la verdad en m. Lo que soy no puede cambiar, lo que soy es eterno y
constante en su ser.

Hoy, al reconocer la luz en m, le doy la bienvenida a la verdad. Le doy la bienvenida a la pura
dicha. Le doy la bienvenida a la paz de Dios. Y las comparto con el mundo.


(95) Soy un solo Ser, unido a mi Creador.
(96) La salvacin procede de mi nico Ser.



Comentario

Hay algo atrayente en ser un solo Ser, que no se puede explicar. Gran parte de la psicologa
moderna habla de la integracin de los distintos aspectos de nuestro ser. As pues, la mayor
parte del tiempo nos sentimos como si estuvisemos hechos de piezas diferentes, que a veces
trabajan juntas pero que la mayora de las veces estn en conflicto. Hay lo que los psicoanalistas
Jungianos llaman nuestra sombra, que son tendencias reprimidas que nos siguen como figuras
tenebrosas en nuestros sueos.

El Curso ofrece la visin de un Ser unificado. Habla de una mente que est en paz consigo
misma (L.p.II.8.3:4). Nos dice que debido a que somos un solo Ser, no podemos estar en
conflicto. El Texto habla de nuestra guerra contra nosotros mismos (Captulo 23), y dice que el
aparente conflicto que vemos en el mundo a nuestro alrededor no es nada ms que un reflejo de
la ilusin de conflicto que todos llevamos dentro de nuestra mente. Dice: Se empieza a tener
paz en l (mundo) cuando se le percibe de otra manera, y esta nueva percepcin nos conduce
hasta las puertas del Cielo y lo que yace tras ellas (L.200.8:2). La paz tiene que comenzar
dentro de nosotros, en la serenidad y en la calma de un ser unificado, en una mente libre de
conflicto y ataque.

Sin embargo, el Ser del que estamos hablando es ms que un individuo completo y unificado.
Es un Ser que todos compartimos, uno con toda la creacin y con Dios (1:2). Son aspectos
diferentes de la misma cosa, pues cuando nos liberamos a nosotros mismos del conflicto dentro
de nosotros, nuestro conflicto con el mundo desaparece milagrosamente.

Por eso, la salvacin procede de mi nico Ser. Cuando nos hayamos unido a nosotros mismos y
hayamos reconocido la verdad de nuestro ser unificado, este estado de estar completo se
extender a los otros de manera natural. Desde dentro del Crculo de la Expiacin (T.14.V),
acercamos a otros a su propia plenitud, que comparten con nosotros.

Hoy aquieto y acallo a mi mente de todos sus conflictos. Me aparto de la separacin. Tomo mi
tiempo en la quietud y el silencio para romper mi identificacin con esta imagen de un ser
dividido en partes diferentes, y me sumerjo en la consciencia de un Ser dentro de m, Que es
lo que realmente soy. Las imgenes conflictivas acerca de m vienen y van con sorprendente
frecuencia, ellas no pueden ser mi realidad. Algo permanece debajo de todo ello, el murmullo
del ser en el que todos los destellos y dramas parecen ocurrir. Esta constancia es lo que soy, no
los pensamientos que van y vienen y que exigen mi atencin. Abrazo a este nico Ser, con gran
anhelo, diciendo: La salvacin procede de mi nico Ser. Esta unidad es mi salvacin. Esta
unidad es mi realidad


(97) Soy espritu.
(98) Aceptar el papel que me corresponde en el plan de Dios para la salvacin.



Comentario

No hay cuerpo que pueda contener mi espritu (1:3) o limitarlo. Muy a menudo, incluso
cuando conectamos de algn modo con nuestra realidad espiritual, pensamos que somos seres
humanos teniendo una experiencia espiritual (como alguien dijo), sera ms exacto pensar que
somos seres espirituales teniendo una experiencia humana. La primera manera considera nuestra
humanidad la nica realidad, y lo espiritual algo que va y viene dentro de esa realidad. La
segunda manera se da cuenta de que lo espiritual es nuestra realidad bsica, y que la
experiencia humana es algo que viene y va dentro de esa realidad. Soy espritu (1:1). Eso
es lo que soy. La experiencia de que soy un ser humano en un cuerpo es una cosa temporal y
pasajera. No cambia lo que soy, y no puede limitar lo que verdaderamente soy, aunque parece
que me limita debido a que creo en la limitacin.

El valor de cosas tales como las experiencias psquicas o paranormales est en el grado en que
nos ayudan a darnos cuenta de que los lmites bajo los cuales nos movemos habitualmente no
son firmes ni rgidos. Las mentes estn verdaderamente unidas, el tiempo y el espacio no son
lmites absolutos, y as sucesivamente. Todos tenemos muchas habilidades de las que no somos
conscientes (ver M.25.21:3), porque no somos cuerpo sino espritu. Ir ms all de estos lmites,
mientras parece supernatural desde la perspectiva del cuerpo, es verdaderamente natural; los
lmites son lo que no es natural (ver M.25.2:7-8). Cualquier cosa que rompa nuestra ilusin de
estar limitados al cuerpo, y que haga esa ilusin menos slida, es til, siempre que usemos esas
experiencias o poderes bajo la direccin del Espritu Santo. Las experiencias y los poderes no
son objetivos en s mismos.

Nuestro propsito principal no es desarrollar habilidades paranormales, sino llevar a cabo
nuestro papel en el plan de Dios para la salvacin, que es sencillamente aceptar Su Palabra
acerca de lo que soy y lo que por siempre he de ser (2:2). En otras palabras, espritu completo,
santo y eterno. Date cuenta de que: mi funcin, mi parte en el plan, es aceptar la verdad acerca
de lo que soy. Puede parecer que eso no tiene nada que ver con nadie ms, pero tiene todo que
ver con todos los dems, porque lo que soy es parte todos y todos son parte de m. Mi ilusin es
la de que estoy separado, la verdad es que todos somos uno. Aceptar la verdad acerca de m es
aceptar que t eres parte de m, y nosotros juntos parte de Dios. Eso conlleva perdonarte,
perdonar al mundo y perdonar a Dios. Aceptar la Expiacin para m mismo significa extender la
Expiacin a todos a mi alrededor, no puedo encontrar mi Ser si te excluyo a ti. Para aceptar la
plenitud de mi Ser y mi propio poder creativo, debo dejar de verme a m mismo como vctima
de algo o de alguien, porque sa no es la verdad de lo que yo soy. Para aceptar mi integridad sin
mancha de ser, debo dejar de culparte de cualquier cosa y darme cuenta de que nicamente mis
propios pensamientos pueden afectarme.

Hoy, quiero relajarme y abandonar los lmites del cuerpo. Mirar a los lmites en los que creo y
me recordar a m mismo que no son reales. Dejar de darle valor a lo que no lo tiene (L.133,
encabezamiento) y abandonar mi inversin en mi cuerpo. Lo cuidar como a cualquier
posesin que me sea til, pero intentar, al menos un poco, deshacer mi apego a l y mi
sensacin de identidad con l. El cuerpo morir, dejar de existir; pero yo no, pues yo soy
espritu. Quiero aceptar esta realidad acerca de m porque ste es mi papel en el plan de Dios
para la salvacin.


(99) La salvacin es mi nica funcin aqu.
(100) Mi papel en el plan de salvacin de Dios es esencial.



Comentario

Mi tarea es perdonar al mundo por todos mis errores (1:2). A menos que sepa algo acerca de las
enseanzas del Curso sobre la proyeccin, no tendr idea de lo que esto significa. Cada
pecado que veo ah fuera en el mundo (incluso los atentados terroristas) es, en cierto modo,
una proyeccin de un juicio que he hecho acerca de m mismo. Mi negativa a perdonar algo, o a
verlo como una peticin de amor que merece una respuesta de amor sanador, es un reflejo del
grado en el que no me he perdonado a m mismo. La forma que percibo ah fuera puede
cambiar, alterar y sufrir una transformacin de mi propia forma de pecado para que yo no la
reconozca. De hecho, en lo que al ego se refiere, cuanto menos se reconozca mejor. Pero el
contenido es siempre el mismo. Puede que no ponga bombas a nios, pero si juzgo a aquellos
que lo hacen como que no merecen perdn, estoy albergando una creencia en la venganza (que
no me he perdonado a m mismo), y mi juicio acerca de los terroristas es mi juicio acerca de m
mismo.

Por lo tanto, cuando libero al mundo de culpa, me he liberado a m mismo.

Mi nica funcin es perdonar. No es tener xito en el mundo, ni cambiar algo, nicamente
perdonar. nicamente cuando acepto perdonar llego a la paz interna.

El que yo lo haga (mi parte en el perdn) es esencial para todo el proceso. Para que el mundo
encuentre su completa inocencia, su falta de culpa, tengo que dejar de culparle yo. Hay personas
a mi alrededor hoy que necesitan que se les quite la culpa de sus hombros y, para que as sea,
me los encuentro. Puede parecer que estoy de negocios, comprando o vendiendo, enseando,
arreglando huesos rotos, o programando ordenadores, pero la verdadera razn por la que estoy
aqu es para salvar al mundo, para perdonarlo y liberarlo de toda culpa.


(101) La Voluntad de Dios para m es perfecta felicidad.
(102) Comparto con Dios Su Voluntad de que yo sea feliz.



Comentario

En algn lugar de nuestra mente colectiva hay un mito obscuro y terrible. El mito significa que
la Voluntad de Dios para nosotros es sufrimiento, sacrificio, la prdida de todo lo que amamos,
renunciar a todo lo que queremos por Su Reino. Segn este mito hacer la Voluntad de Dios es
una cosa sin alegra y sombra. En una de sus conferencias, Marianne Williamson lo describi
as: Crea que tendra que vestirme de gris el resto de mi vida.

La Voluntad de Dios es felicidad. Cmo puede el Amor querer menos que eso para nosotros?
Cada ser humano, incluso los ms mezquinos, quieren que sus seres amados sean felices.
Cmo hemos podido imaginar que Dios, Amor perfecto, quera algo distinto a la perfecta
felicidad para nosotros?

Entonces, todo nuestro sufrimiento debe venir de la creencia de que hay alguna otra voluntad
que se opone a la de Dios y quiere estropear nuestra felicidad. Quiz, secretamente sospechamos
que esa voluntad es la nuestra. Si no, sabemos que ellos estn ah fuera en algn lugar, y que
la tienen tomada con nosotros. Sin embargo, no hay otra voluntad. No hay un poder malvado
acechando al universo y apuntando a nuestra destruccin. Slo existe Dios.

Comparto con Dios Su Voluntad de que yo sea feliz. No soy un incurable destructor de m
mismo, con un ramalazo obscuro e incomprensible contra Dios, contra el universo, y contra m
mismo, que me lleva sin remedio a la muerte. Mi verdadera voluntad es la de Dios, y yo quiero
felicidad. Mi voluntad es que haya luz, como deca la leccin 37. Su Voluntad es todo lo que
realmente quiero.

El Curso habla mucho sobre los tenebrosos cimientos del ego que llevan a la muerte. Esas
corrientes sombras circulan por nuestra mente, deformando y viciando nuestra experiencia en
este mundo. Pero el Curso no nos deja ah, sin esperanza. Trae el mensaje de que aunque el ego
parece real, no es lo que nosotros somos. No tiene poder sobre nosotros, es una invencin
equivocada de nuestra mente. Y debido a que nosotros lo hicimos, podemos deshacerlo. Ya que
lo elegimos, podemos elegir de nuevo. Si dejamos de tenerle miedo a esos rincones tenebrosos
de nuestra mente y los miramos de frente, reconoceremos que no tienen fundamento. Ms all
de ellos veremos a nuestro Ser. Veremos lo que esos obscuros cimientos han estado ocultando
todo el tiempo: nuestro propio intenso y ardiente amor a Dios, y el Suyo a nosotros (ver
T.13.III.2:8). Aqu, en el autntico cimiento de nuestro ser, queremos lo que Dios quiere y
amamos lo que Dios ama.

Hoy, me permito descansar en el pensamiento feliz de que en el centro de mi ser hay un impulso
irresistible hacia la verdad. Quiz no sienta perfecta felicidad, pero la sentir. Tengo que
sentirla porque lo ms profundo de mi corazn lo quiere y se une a Dios en Su Voluntad, y no
hay nada que pueda oponerse, nada real o con poder para oponerse.

La Voluntad de Dios se hace sean cuales fueren tus reacciones a la Voz del Espritu Santo, sea
cual fuere la voz que elijas escuchar

y sea cuales fueren los extraos pensamientos que te
asalten. (T.13.XI.5:3-4)

Es imposible que no alcances el Cielo, pues Dios es algo seguro, y lo que Su Voluntad dispone
es tan seguro como l. (T.13.XI.8:9)


(103) Dios, al ser Amor, es tambin felicidad.
(104) Busco nicamente lo que en verdad me pertenece.



Comentario

Quiero recordar que el amor es felicidad y que nada ms me puede hacer feliz (1:2). Una de
las cosas que con el tiempo me ha convencido de la verdad del Curso es esta misma experiencia:
soy ms feliz cuando estoy amando. No quiero slo decir soy feliz cuando estoy enamorado,
en el sentido romntico de la palabra, aunque eso tampoco est excluido. Cuando el amor fluye
a travs de m, ya sea en una relacin cercana e ntima o en algo ms distante (sentado aqu y
escribiendo estas notas y pensando en todos vosotros, por ejemplo), soy feliz. Amar me hace
feliz. No, ms que eso: El amor es felicidad (1:2).

(Barry Kaufman escribi un libro maravilloso titulado Amar Es Ser Feliz Con. Siempre he
pensado que es un ttulo muy profundo).

Por otra parte, el enfado es sufrimiento. Si pienso acerca de cmo me siento cuando estoy
enfadado, me dar cuenta de que no me gusta cmo me siento. El Curso habla mucho de ideas y
de cambiar nuestra mente, a menudo el cambio de mente es una decisin sobre los sentimientos:
Puedes empezar a cambiar de parecer con lo siguiente: Por lo menos puedo decidir que no me
gusta cmo me estoy sintiendo ahora (T.30.I.8:1-2). Los sentimientos pueden ser muy tiles
cuando pensamos en ellos, y usarlos como motivadores para cambiar nuestra mente. El enfado
me hace sufrir, amar me hace feliz. Por lo tanto, quiero elegir amar. Es eso prestar atencin a
los sentimientos, o es lgica? O los dos? Sea lo que sea, funciona.

He dicho que darme cuenta de que el amor y la felicidad van juntos, me ha convencido de que el
Curso es verdad. Aqu est la razn. El Curso dice que somos completamente amorosos y
completamente merecedores de ser amados. Dice: Ensea solamente amor, pues eso es lo que
eres (T.6.I.13:2). A veces no siento que soy amor. Sin embargo, si cuando amo soy feliz, el
amor debe ser mi voluntad, tiene que ser mi naturaleza. Qu es la felicidad, excepto la libertad
de ser yo mismo y de hacer realidad mi naturaleza? Si soy feliz cuando amo, entonces tengo que
ser amor.

Esto es lo que significa esta frase: El amor, al igual que la dicha, constituyen mi patrimonio
(2:2). Mi herencia. Mi naturaleza. Lo que yo soy. El amor me pertenece en verdad, y con l la
felicidad, ya que son lo mismo.

Hoy, tan a menudo como pueda, me propongo recordarme a m mismo: El amor es felicidad.
Y luego en ese momento, ser simplemente el amor que yo soy. Si quiero ser feliz siempre, que
sea siempre amoroso. Y feliz! Oh, qu felicidad y alegra cuando el corazn se abre y deja
salir el amor! Que hoy no me cause dolor a m mismo al no dejarlo manifestarse. Que Dios os
bendiga a todos!


(105) Mas son la paz y la dicha de Dios.
(106) Djame aquietarme y escuchar la verdad.



Comentario

Los substitutos que me he inventado son lo que me impide aceptar la paz y la dicha de Dios. Ya
tengo la paz y la dicha de Dios, pero mi ego ha decidido que no son suficientes. Como el Curso
dice, quiero ms que lo que lo es todo (T.29.VII.2:3), mi propia plenitud no es suficiente. La
seccin del Texto dice realmente que buscar ms que lo que lo es todo lo demuestra el hecho
de que estoy en este mundo. No hay nadie que venga aqu que no abrigue alguna esperanza,
alguna ilusin persistente o algn sueo de que hay algo fuera de s mismo que le puede brindar
paz y felicidad (T.29.VII.2:1). La felicidad y la paz es lo que estoy buscando, pero fuera de
m mismo. He negado que estn dentro de m, donde Dios las puso.

Para encontrar la paz y la dicha que estn dentro de m y son mas, tengo que cambiar todos
los substitutos que me he inventado. Tengo que dejar de buscar la felicidad fuera de m mismo.
Segn mi experiencia, eso no es fcil. Parece suceder poco a poco, con el paso del tiempo. Poco
a poco aprendemos que lo que estamos buscando en el mundo no est ah, no de manera que
dure. Al mismo tiempo, poco a poco, empezamos a tener pequeas experiencias de nuestra
dicha y paz internas. Cuando empezamos a comparar las dos experiencias, resulta muy claro que
la paz y la dicha de nuestro interior son mucho ms seguras y satisfactorias que lo que procede
de fuera. Puede que por un tiempo intentemos tener las dos, pero no funciona. Finalmente las
abandonaremos, y regresaremos a los brazos de Dios. Finalmente aceptaremos la paz y la dicha
de Dios.

Mi voz sigue intentando decir cmo deberan ser las cosas. Bsicamente, el Curso nos dice que
dejemos de escuchar nuestro propio consejo. Tenemos que dejar de pensar que tenemos el
control, que sabemos lo que hay que hacer y lo que se necesita, y tenemos que aprender a
escuchar. Como una persona que se est ahogando, nuestros propios esfuerzos para salvarnos a
nosotros mismos son el mayor obstculo para nuestro Salvador. Necesitamos confiar en l,
relajarnos y dejarnos llevar.

El mejor modo que conozco de hacer esto es practicarlo. Simplemente sentarse durante cinco,
diez, quince minutos (lo que pida la leccin, lo que nos parezca bien) y, despus de repasar la
idea del da por un momento, slo aquietarnos y permanecer en silencio. Muchos das parece
enormemente difcil aquietarme y estar en silencio. En el instante en que lo intento, mi mente
empieza a recordarme cosas: No olvides hacer esa llamada de telfono. Necesitas yogur del
supermercado. Qu vas a hacer acerca de tu relacin con...? Esta semana no has hecho la
colada. Tienes exceso de peso y te vas a morir. Respiro profundamente. Una y otra vez, sigo
respirando lenta y profundamente. Repito las palabras de la leccin: Djame aquietarme y
escuchar la verdad (2:1). O digo al Espritu Santo: Aydame! Dejo que los pensamientos
vengan y se vayan. Me hago a un lado, los observo, e intento no dejarme arrastrar por ellos. Y
escucho, quiz me lleguen algunas palabras de mi Maestro. Y a veces, me llegan. A veces me
quedo muy quieto, y el parloteo de mis pensamientos se calma, si no completamente por lo
menos a un murmullo apagado de fondo, como un montn de gente en un restaurante
concurrido a la que no presto atencin. Practico aquietarme y escuchar. No s t, pero pienso
que es un ejercicio que merece la pena hacerlo. A veces, incluso me sostiene durante el da, y
me encuentro escuchando Su Voz y no a m mismo durante el da. Y de eso se trata.


(107) La verdad corregir todos los errores de mi mente.
(108) Dar y recibir son en verdad lo mismo



Comentario

La primera idea habla de la correccin del error. Las dos frases explicativas que la siguen
hablan de un nivel muy elevado, que definen el error como cualquier pensamiento de que algo
pueda hacerme dao. Lo que soy es espritu. El espritu es eterno y no puede cambiar, creado
por Dios a Su semejanza. Segn la definicin del Curso, lo que puede sufrir o ser daado no es
real. Eso incluye nuestro cuerpo, nuestra mente que puede ser herida, todo lo que vemos en el
universo fsico; todo ello tiene un final. La Introduccin al Texto dice: Nada real puede ser
amenazado (T.In.2:2). Lo que estoy aprendiendo es que mi ser no puede ser amenazado, la
eterna seguridad de mi Ser que descansa en la Mente de Dios.

Estamos pasando por un suave y continuo proceso de desengancharnos de nuestra identificacin
con lo pasajero. Lo que somos en verdad no muere. Hemos soado un sueo, y tontamente
hemos credo que nosotros somos el sueo. No somos el sueo, somos el soador (el Texto
habla largo y tendido de esto en el Captulo 27, secciones VII y VIII). El Espritu Santo nos
alivia por medio de una fase de transformacin, cambiando nuestro sueo aterrador en un sueo
feliz, para que podamos despertar suavemente y alegremente, nunca ms asustados por los
terrores de la noche.

Cmo vamos a cambiar nuestro sueo? Es un salto demasiado grande para pasar de un estado
donde el dolor, el sufrimiento y la muerte son realidades para nosotros, a una consciencia de
nuestra naturaleza eterna. Por eso la segunda idea habla de los medios con los que podemos
empezar a cambiar dulcemente al sueo feliz: el perdn. Llegamos a reconocer nuestra
inocencia, y de este modo nuestro Ser, al perdonar todo a nuestro alrededor. Tenemos que
aprender a aceptar la verdad acerca de nosotros, y lo hacemos al aprender a mirar ms all del
error en otros, hasta que empezamos a darnos cuenta de que lo que hay debajo de los errores de
otros es Algo que compartimos con ellos. Nos encontramos a nosotros mismos en nuestros
hermanos y hermanas por medio del perdn. Lo que hemos aprendido a dar a otros se nos ha
dado a nosotros, todo el tiempo. Despertamos al despertar a otros. Enseamos paz para
aprenderla. En la bondad y misericordia hacia otros, entramos en el corazn bondadoso y
compasivo de Dios.


(109) Descanso en Dios.
(110) Soy tal como Dios me cre.



Comentario

De vez en cuando recuerdo a mi profesor de ingls del instituto y estoy contento de que me
enseara a hacer esquemas de las frases. Me doy cuenta de que estoy fijndome en las partes
principales de una frase, como sta: Descanso en Dios y dejo que l obre en m mientras
descanso (1:2). Para m, hoy, lo que dice es que me relaje y confe en el proceso.
nicamente abandonar todo y dejrselo a Dios, como dice el refrn. El domingo es un da de
descanso en la tradicin cristiana, y para la mayora de nosotros es un da adecuado para
practicar el descanso (ms que otros das). De vez en cuando es beneficioso tomarse un da, y de
manera consciente hacer que sea un da de descanso para ti. Eso no quiere decir que no puedas
hacer algo productivo, pero si lo haces, que sea porque te gusta hacerlo, porque quieres hacerlo.

Hoy quiero recordar la paz.

A veces me preocupo tanto que no lo consigo. Toco las heridas de mi mente que est sanando, y
me pregunto cundo sanarn por completo. Me preocupo por pequeeces y me pregunto qu
ms puedo hacer para que el proceso de sanacin se acelere. Estoy intentando acelerar el
proceso de sanacin. Preocuparse empeora las cosas. De lo que se me est curando es de la
preocupacin. Por eso, que hoy yo descanse. Ahhh!

Mientras descanso, mi Padre me dice Quin soy realmente. El recuerdo de Dios aflora en la
mente que est serena (T.23.I.1:1). Cuando me permito a m mismo descansar en el espritu,
encuentro un cimiento slido, la morada de mi Ser, tal como Dios me cre. Estoy bien. La
agitacin por la que me preocupo tanto no es ms que una enfermiza ilusin que albergo
acerca de m mismo (2:3). Lo que soy est bien, y no necesito protegerlo. Estoy en casa.

LECCIN 121 - 1 MAYO

El perdn es la llave de la felicidad


Propsito: Aprender a dar el perdn y ver que, cuando lo das, t recibes perdn.

Prctica de la maana/ noche: 2 veces, durante diez minutos.
Identifica a alguien a quien perdonar. Piensa en alguien que no te gusta o que desprecias
o que te parece irritante o que quieres evitar. El que ya te ha venido a la mente vale.
Cierra los ojos y contmplalo en tu mente, mralo durante un rato. Intenta ver una
pequea chispa de luz en tu imagen de l. Ests buscando algo amoroso o una cualidad
verdadera en l, o quiz algn pensamiento amable o un gesto bondadoso suyo (algn
reflejo lejano de la luz de Dios en l). Todo depende de esto, as que tmate tiempo.
Una vez que encuentres algo, piensa que representa una pequea chispa de luz en algn
lugar de tu obscura imagen de l. Luego ve a esta chispa crecer hasta que cubra
completamente tu imagen de l, sustituyendo toda la obscuridad por luz. En otras
palabras, contmplale slo en la luz de esta nica cualidad o accin amorosa. Piensa en
ella como la nica pista de lo que l es de verdad. Si tienes xito, l te parecer una
persona santa, sin defectos, extendiendo luz. Puedes incluso imaginar que Grandes
Rayos brillan y se extienden desde l. Ahora contempla esta nueva imagen de l durante
un rato. Agradece lo amoroso e inocente que es.
Ahora piensa en alguien a quien consideras amigo. Intenta extenderle a tu amigo la luz
que viste en tu enemigo. Esto hace que tu amigo parezca mucho ms que un amigo.
Se te muestra como tu salvador, con poder para iluminarte con slo una mirada de sus
santos ojos.
Ahora deja que tu salvador te ofrezca la luz que le diste. Despus deja que tu antiguo
enemigo se una a l, para que ambos puedan ofrecerte esta luz. Por qu no iban a darte
este santo regalo, cuando t se lo diste a ellos, y mostrarte tu santidad durante el
proceso? Ve rayos de perdn saliendo de ellos y cubrindote, perdonndote tus
pecados, haciendo que t extiendas los mismos Grandes Rayos que ellos.
Contmplate a ti mismo uno con ellos, unido en la santa luz del perdn que t has dado
y recibido. Ahora te has perdonado a ti mismo (13.3).

Recordatorios frecuentes: Cada hora (no te olvides).
Repite: El perdn es la llave de la felicidad. Despertar del sueo de que soy mortal, falible
y lleno de pecado, y sabr que soy el perfecto Hijo de Dios. Para entender estas lneas, puedes
poner por medio del perdn al principio de la segunda frase. Recuerdas el viejo dicho:
Equivocarse es humano, perdonar es divino? El perdn es lo que nos demuestra que somos
ms que humanos, que somos divinos.
Una cosa ms: Si vas a repetir estas frases cada hora, necesitars aprendrtelas de memoria o
escribirlas en una tarjeta.

Comentario

Cuanto ms estudio el Curso ms sentido tiene esta leccin para m. La primera vez que la le,
me pareci poco probable que el perdn fuese la llave de la felicidad. Poda ver que era una
llave pero no la llave. Cuando la explicacin del Curso acerca de la raz de todos nuestros
problemas empez a meterse en mi mente, empec a ver que de un modo u otro, la falta de
perdn estaba detrs de cada problema. Luego empez a tener sentido que el perdn los
solucionara todos ellos.

Mira a la letana de males que abarca esta descripcin de la mente que no perdona (2:1-5:5):
Miedo.
Un modo de pensar estrecho y cerrado que no deja espacio para que el amor crezca y se
desarrolle.
Tristeza, sufrimiento, duda, confusin, ira.
Los pares contradictorios de miedos, para m el ms claro es miedo de cada sonido que
oye, pero todava ms del silencio (3:1).
La deformacin de la percepcin que resulta de la falta de perdn, que no nos deja ver
los errores como lo que son y, en su lugar, percibe pecados.
El terror alucinante de nuestras propias proyecciones.

Me reconozco a m mismo, o por lo menos recuerdos de m, en tantas de estas frases: Desea
vivir, sin embargo, anhela estar muerta. Desea el perdn, sin embargo, ha perdido toda espe-
ranza (4:3-4). Yo me he sentido as. Estos prrafos nos describen a todos nosotros. Pienso que
si alguien no se reconoce aqu en algunas cosas, no esta siendo honesto consigo mismo. Y el
pensamiento ms horrible de todos es este: No cree que pueda cambiar (5:3). No has sentido
ese miedo en tu propio corazn alguna que otra vez? Yo s que lo he sentido.

Cuando reconocemos que estas descripciones son adecuadas acerca de nosotros, que nos
encontramos en uno u otro de estos estados mentales, la misma palabra perdn suena como un
oasis en el desierto de Sahara. Fresca, calmante y refrescante. Como se nos deca en la Leccin
79, tenemos que reconocer el problema antes de darnos cuenta de cul es la solucin.

El perdn es algo que se adquiere. No es algo inherente a la mente (6:1-2). Esto afirma un
principio fundamental que explica mucho de los mtodos del Curso, y explica por qu es
necesaria alguna forma de transicin entre dnde pensamos que estamos y dnde estamos ya en
realidad. Si ya somos perfectos, tal como Dios nos cre, por qu tenemos que aprender algo?
Porque la solucin al problema de la culpa es el perdn, y el perdn no era parte de nuestra
mente tal como Dios la cre. No haba necesidad de perdn. Sin pensamientos de pecado, la
idea del perdn no tiene significado. Debido a que nos enseamos a nosotros mismos la idea de
pecado, ahora se nos tiene que ensear el antdoto: el perdn. El perdn tiene que ser aprendido.

Pero la mente que no perdona no puede ensearse a s misma el perdn. Cree en la realidad del
pecado, y con esa base el perdn es imposible. Todo lo que percibe en el mundo demuestra que
todos sus pecados son reales (3:3). Atrapados en la falta de perdn, estamos convencidos de
que nuestra percepcin de las cosas es correcta. No la ponemos en duda. Desde esa perspectiva
no hay manera de que nuestra mente pueda siquiera imaginar el verdadero perdn. Por eso
necesitamos al Espritu Santo Maestro que representa a tu otro Ser (6:3). Tiene que haber un
Poder ms elevado Que representa un modo de pensar diferente. La causa de nuestra
percepcin tiene que estar fuera del modo de pensar del ego, aparte de l, limpio de l. Y eso es
l.

l nos ensea a perdonar y, por medio del perdn, se Le devuelve nuestra mente a nuestro Ser,
Que jams puede pecar (6:5). Cada persona fuera de nosotros, cada representante de esa
multitud de mentes que no perdonan, te brinda una oportunidad ms de ensearle a la tuya
cmo perdonarse a s misma (7:1). Nuestros hermanos y hermanas, que manifiestan su ego
llenos de miedo, dolor, y de la agitacin y confusin del mundo, hablndonos con brusquedad
desde su terror, son nuestros salvadores. Al perdonarles a ellos, nos perdonamos a nosotros
mismos. Cuando enseamos la salvacin, la aprendemos. Al liberar a otros del infierno, nos
liberamos a nosotros mismos. Al dar, recibimos.

De esto trata el Curso. Al practicar hoy, que podamos darnos cuenta de que nos estamos
dedicando al ejercicio ms importante del Curso, estamos aprendiendo la llave de la felicidad.
Y no pensemos que ya sabemos lo que es el perdn, vengamos con humildad, preparados para
que nos ensee Uno Que sabe.

LECCIN 122 - 2 MAYO

El perdn me ofrece todo lo que deseo


Propsito: Experimentar la paz que ofrece el perdn y la dicha que te proporciona el
descorrimiento del velo (11:2).

Prctica de la maana/ noche: 2 veces, durante quince minutos.
Vete a lo ms profundo de tu mente donde moran los regalos del perdn. Intenta sentir la
felicidad, la paz, y la dicha que ofrece el perdn. Busca de todo corazn ese lugar dentro de ti,
lleno de esperanza y alegra. Esta prctica parece un ejemplo de la meditacin del Libro de
Ejercicios. Es muy parecida a las que venan despus de la Leccin 100, en las que aquietabas tu
mente y tratabas de sentir la felicidad y dicha que Dios ha colocado muy dentro de ti. Basndote
en las lecciones pasadas, probablemente deberas empezar repitiendo la idea del da, y luego
usar esa idea de vez en cuando para sacar a tu mente de distracciones.

Observaciones: Ven a estos momentos de prctica lleno de esperanza, porque has llegado a un
punto decisivo de tu viaje. Despus de esto, el camino ser ms fcil y llevadero. Practica
gustosamente y con ahnco (9:2), con la confianza de que la salvacin puede ser tuya hoy.

Recordatorios frecuentes: Cada quince minutos, durante un minuto por lo menos.
Di: El perdn me ofrece todo lo que quiero. Hoy he aceptado que esto es verdad. Hoy he
recibido los regalos de Dios.

Observaciones: Estos periodos ms cortos de prctica son extremadamente importantes.
Practicar durante un minuto, por lo menos, 4 veces por hora no es una hazaa pequea para la
mayora de nosotros. El propsito de estos periodos ms cortos de prctica es conservar en
nuestra mente los regalos que hemos aceptado en la prctica de la maana. Esos regalos se irn
apagando si no los renuevas cada hora. Sugiero repetir estas frases como una autntica y sincera
dedicacin a la verdad de la idea de hoy. Cuando repitas estas frases, puedes hacerlas ms
concretas: Perdonarte (nombre) me ofrece todo lo que quiero (felicidad, paz, seguridad). Hoy
(da de la semana) he aceptado que esto es verdad. Hoy (fecha) he recibido los regalos de
Dios.

Comentario

Hay una frase casi al final de la leccin que, para m, siempre destaca. Habla de cmo el
perdn me permite ver lo inmutable en medio del cambio y la luz de la verdad tras toda
apariencia (13:4). Para m, esta frase se ha convertido en otro modo de considerar lo que es el
perdn.

Detrs de cada apariencia hay algo que no cambia. Las apariencias cambian, y muy rpido. Esto
es verdad tanto fsicamente como en percepciones ms finas. Pero el espritu dentro de nosotros
no cambia, habiendo sido creado por lo eterno. El perdn es un modo de mirar ms all de las
apariencias a la realidad que no cambia. No hace caso de la imagen pasajera de los errores del
ego, y ve al Hijo de Dios. Como la Madre Teresa dijo de cada uno a los que ella ayudaba,
vemos a Cristo en sus disfraces de sufrimiento.

El perdn permite que se descorra el velo que oculta la faz de Cristo de aquellos que
contemplan el mundo sin piedad (3:1)

El perdn es abandonar todas las razones que hemos inventado para negar el amor. Se levanta el
velo de todos nuestros juicios, y contemplamos algo maravilloso, algo asombroso, algo que no
se puede describir. Lo que entonces recordars jams podr describirse (8:4). (Por eso, ni lo
intento!) Cuando el perdn ha eliminado todos los obstculos a nuestra consciencia de la
presencia del amor, vemos amor en todas partes. El amor no ha cambiado ni puede cambiar. No
es de extraar, entonces, que el perdn me ofrezca todo lo que quiero, dndome paz, felicidad,
quietud, seguridad, y una sensacin de belleza y de ser valioso que transciende el mundo
(1:4). Cuando ves lo inmutable en medio del cambio, desaparece la angustia de tu corazn
porque no hay razn para ella.

Por qu nuestro estado de nimo y nuestros sentimientos nos causan tantos problemas? Porque
nos identificamos con ellos, porque cuando nuestro estado de nimo y nuestros sentimientos
cambian creemos que nosotros hemos cambiado. El Curso nos ensea a identificarnos con algo
que est ms all del cambio, con la Mente de Cristo dentro de nosotros, que nunca cambia y
nunca cambiar. Aqu tienes una regla general: Lo que cambia no soy yo. Mi Ser permanece
inalterado e inalterable por siempre jams (L.190.6:5).

Esto est empezando a tomar mejor forma en mi mente, cuando empiezo a entender que el
perdn es sencillamente ver lo inmutable en medio del cambio. Es reconocer que lo nico que
necesita cambiar es el pensamiento de que es posible cambiar la Mente del Hijo de Dios. Es
darse cuenta de que todos mis pensamientos del ego no han cambiado nada, y que todos los
pensamientos del ego de mi hermano tampoco han cambiado nada. Es darse cuenta de que lo
que cambia no soy yo, es dejar de identificarme con lo que cambia, y dejar de creer que mi
hermano es mis percepciones cambiantes de l. El perdn significa mirar ms all de lo que
cambia a lo que nunca cambia.

Nuestro sufrimiento procede de identificarnos con lo pasajero. Nuestra paz procede de
identificarnos con lo eterno. Dios no ha creado nada que cambie. Nada que cambia es realmente
yo. Lo que puede cambiar est amenazado por el cambio, y Nada real puede ser amenazado
(T.In.2:2). Por lo tanto, nada que cambia es real.

Todo lo que cambia no es nada sino una marca pasajera en tu viaje a lo eterno. No es nada a lo
que aferrarse. Piensa en una hilera de piedras por las que cruzas un arroyo, no te aferras a cada
una mientras lo pasas. Agradeces su utilidad para ayudarte a cruzar al otro lado, pero no
lamentas haber pasado por ellas. Tu meta es la otra orilla. se es el nico valor de las cosas de
este mundo, cosas que incluyen nuestro propio cuerpo y el de nuestros seres queridos, as como
las cosas materiales e incluso las ideas de nuestro sistema de pensamiento. Las cosas que
cambian slo pueden valorarse como los peldaos en los que te apoyas para llegar a lo eterno, y
que luego abandonas suavemente para subir el siguiente peldao a lo eterno y que no cambia,
que siempre est con nosotros, siempre la realidad de nuestro ser, incluso cuando parece que
viajamos hacia all.

LECCIN 123 - 3 MAYO

Gracias Padre por los regalos que me has concedido


Propsito: El Libro de Ejercicios supone que has hecho algn progreso real en tu viaje a Dios,
con el resultado de que tu viaje ser ahora ms suave porque mucha de tu resistencia ha
disminuido. Hoy te vas a dedicar a dar gracias por estos beneficios. No comprendes toda su
extensin. nicamente al dar gracias por ellas, apreciars lo grandes que son.

Prctica de la maana/ noche: 2 veces, durante quince minutos.
Pasa estos quince minutos dando gracias a Dios y recibiendo Su agradecimiento a ti. Cules
son exactamente las cosas por las que das gracias? Descubro tres clases de cosas. Primero, Los
regalos de Dios para ti en el Cielo: Su eterno Amor por ti, el hecho de que l te cre inmutable,
de modo que ninguno de tus errores puede deshonrar tu Identidad. Segundo, Sus regalos para ti
en la tierra: que l no te ha abandonado sino que siempre est contigo, hablndote Su Palabra
salvadora, que l te ha dado una funcin especial en Su plan. Tercero, los beneficios que has
tenido como resultado de Sus regalos: el hecho de que el Espritu Santo est salvndote del ego
poco a poco.

Pasa tambin un rato recibiendo la gratitud de Dios a ti. Por qu te da las gracias exactamente?
Te est agradeciendo que escuches Su mensaje, que lo apliques, y que se lo pases a otros. Te
est dando las gracias por sanar a otros por medio de tu manifestacin de mayor cordura, salud y
seguridad. En otras palabras, te agradece que apliques Sus verdades, tal como t Le agradeces lo
mismo. Tmate tiempo para abrir tu mente a la idea de que Dios no te est juzgando, sino
dndote las gracias de todo corazn y con total sinceridad, y de que Su agradecimiento y el tuyo
a l se unen como uno.

Observaciones: Dios tomar tu regalo de gratitud a l, lo multiplicar cientos de miles de
veces, y te las devolver como Su gratitud inmensa a ti. Esta multiplicacin de tu regalo le dar
un poder enormemente aumentado para salvarte a ti y al mundo. Cada segundo que das te ser
devuelto en forma de aos de progreso, permitindote ahorrar eones de aos al viaje del mundo
a Dios.

Recordatorios frecuentes: Cada hora, no se especifica el tiempo.
Repite la idea y pasa un rato agradecindole a Dios todos Sus regalos a ti.

Comentario

La leccin de hoy me hace pensar en todos los regalos que Dios me ha hecho a m,
personalmente. Pienso que eso es lo que se pretende que hagamos cada uno de nosotros, un da
para contar tus muchas bendiciones. As que tenlo en mente conmigo mientras comparto
contigo algunos de mis pensamientos personales, y tmalo como una inspiracin para que t
hagas lo mismo.

Pienso que he estado en el camino espiritual la mayor parte de mi vida, quiz toda. Recuerdo
algunos acontecimientos cuando era nio que perecan decirme que mi camino ya estaba
marcado, el regreso. Una vez escrib un poema para la chica que me cuidaba, creo que estaba en
segundo curso entonces. Todava recuerdo las palabras:

Gracias Padre por el sol y los campos,
Gracias Padre por los arbustos y los rboles,
Gracias Padre por las cosas que comemos.
Gracias, Seor, gracias.

Recuerdo un lunes despus de clase, cuando yo tena unos diez aos, juntndome con tres de
mis amigos en la esquina de una calle e intentando explicarles por qu estaba tan impresionado
con la leccin de la escuela dominical que haba escuchado el da anterior. Era una leccin sobre
el Eclesiasts (11:1): Echa tu pan al agua, que al cabo de mucho tiempo lo encontrars. Me
impresion el principio que encerraba, que lo que das te vuelve, y que nuestra riqueza puede
medirse por lo que damos, en lugar de por lo que compramos. Es un mensaje que o de nuevo,
de una manera muy clara, muchos aos ms tarde en el Curso.

Tuve un hambre y un deseo espiritual de Dios enorme durante toda mi infancia, aunque me
desvi en otras direcciones durante un tiempo, metindome en travesuras de juventud, incluso
problemas con la polica, y estando tremendamente avergonzado cuando me atrap robando el
dueo de una tienda que me haba ofrecido un trabajo de verano (que por supuesto no acept).
Tuve experiencias de lo que llamo un instante santo varias veces, una sensacin de estar cerca
de Dios y, sin embargo, la mayor parte del tiempo pareca que no poda encontrarle.

A los diecisis aos tuve una experiencia de nacer de nuevo y, durante los siguientes veintids
aos, me convert en un cristiano radical, aunque nunca firmemente en lnea con ninguna
denominacin religiosa. Algo segua hacindome romper todos los moldes en los que la gente
intentaba meterme. Le a algunos msticos, le a los herejes, as como la Biblia. No quera que
nadie me trazara el mapa de la Nueva Jerusaln, quera caminar sus calles por mi cuenta. Pas
aos en un modelo religioso occidental luchando contra el pecado como Jess lo llama en el
Curso (T.18.VII.4:7). Como dice en esa frase: Es extremadamente difcil encontrar la
Expiacin de ese modo!

Durante aquellos veintids aos, pas hambre de Dios. Durante aquellos veintids aos, me
sent desgraciado la mayor parte del tiempo, asqueado de m mismo. Durante aquellos veintids
aos, me pregunt si alguna vez lo lograra. Finalmente, al final de aquellos aos, abandon.
Puse a un lado mi Biblia y dej que acumulara polvo. Decid que el Cristianismo, para m, era
un callejn sin salida. Perd la esperanza de cruzar el Jordn alguna vez y entrar en la tierra
prometida. Decid que tena que aceptar la vida tal como era, y aprender a vivir con ella,

Pasaron unos seis aos. Todava andaba buscando algo, pero ya nada espiritual. O eso es lo que
me deca a m mismo. Mi relacin con Dios estaba en un comps de espera, y ya no nos
hablbamos. Le psicologa. Hice el entrenamiento est. Le libros Zen e intent meditar un poco.
Estudi la Ciencia de la Mente. Tambin disfrut del mundo a fondo, como nunca antes me
haba permitido hacerlo, incluyendo sexo a lo grande y haciendo ms dinero del que haba
tenido en toda mi vida. Empec a darme cuenta de que las cosas de que me hablaban la
psicologa y las filosofas del mundo, y los escritos religiosos orientales que estaba estudiando,
eran todas las mismas cosas que realmente me haban tocado en el Cristianismo. Como dijo una
vez Aldous Huxley, haba una filosofa eterna que atravesaba todo, un ncleo central de
verdades en las que todos los que lo haban logrado coincidan, tuvieran antecedentes
religiosos o no. Y cuanto ms claro lo tena, ms cuenta me daba de que todo ello era algo que
yo siempre haba sabido de alguna forma. Como Echa tu pan al agua

Luego en enero de 1985, encontr Un Curso de Milagros. Desde entonces, he estado leyendo y
estudiando estos libros, y practicando lo mejor que puedo lo que dicen. Y cuando hoy miro a mi
vida, puedo ver que en algn lugar a lo largo de la lnea mi vida experiment un cambio muy
importante. Pas de una sombra certeza de que nunca encontrara la felicidad verdadera a un
firme convencimiento de que la he encontrado. As que, al leer la leccin de hoy, me he sentido
inundado de una profunda sensacin de agradecimiento. Al leer el primer prrafo, he sentido
que con toda honestidad poda decir que me encajaba perfectamente:

Ya no nos asalta el pensamiento de volver atrs, ni resistimos implacablemente a la verdad.
An hay cierta vacilacin, algunas objeciones menores y cierta indecisin, pero puedes sentirte
agradecido por tus logros, los cuales son mucho ms grandes de lo que te imaginas.
(L.123.1:3-4)

Hace unos pocos das (1995) un amigo nuestro Allan Greene, muri a los 51 aos. Era
cuadrapljico y hace un ao se vino a vivir a Sedona para participar en las lecciones y grupos
de apoyo sobre Un Curso de Milagros del Crculo de Expiacin. Nuestro grupo de apoyo se
reuna en su casa, ya que casi no poda moverse en absoluto. nicamente poda mover la cabeza
y los hombros, estos slo ligeramente. En los dos ltimos aos le haban tenido que cortar una
pierna y una mano. Sola decir que estaba abandonando su identificacin con el cuerpo trozo a
trozo. Allan era estudiante del Curso desde haca mucho tiempo, uno de los pocos que conozco
que realmente lleg a conocer a la escriba del Curso, Helen Schucman. Se pele con l Curso,
pero haba llegado a la firme decisin de entender todo lo que enseaba. En peores
circunstancias de lo que nos podemos imaginar, Allan mantena un sorprendente sentido del
humor y una alegre decisin de curar su mente, pasara lo que pasara con su cuerpo. El mes
pasado, cuando le iban a quitar la vescula biliar, no quiso anestesia porque no senta nada en el
cuerpo, pero una enfermera le puso una pantalla delante para que no tuviera que verse cuando le
abran. Durante toda la operacin, Allan estuvo hablando con la enfermera acerca de Un Curso
de Milagros!

Anoche (2 mayo 1995) tuvimos una reunin en recuerdo de Allan. Asisti mucha gente, y uno
tras otro compartieron como Allan haba influido en sus vidas, incluyendo una media docena o
as de cuidadores que le haban atendido en el ltimo ao. Qued muy claro que la vida de Allan
haba impactado a montones de personas. Estoy seguro de que sus logros eran, como nos dice la
leccin, mucho mayores de lo que se imaginaba. S que Allan no se consideraba a s mismo
especialmente avanzado. Se lament hasta casi el final de lo lento que aprenda. A menudo
discuta con sus cuidadores, y uno o dos le abandonaron furiosos. Tena sus dudas. Pero esta
noche por la evidencia de las personas que am y que le amaron, haba avanzado mucho ms de
lo que l pensaba.

Espero que esto sea verdad acerca de m, creo que es verdad acerca de todos nosotros. Ahora no
podemos conocer, aunque estoy seguro que en algn momento lo haremos, todas las influencias
positivas que hemos tenido en todos a nuestro alrededor con cosas tan pequeas como una
sonrisa, un pequeo acto de amabilidad, o un toque suave y amoroso en el momento adecuado.
Quiz, como a veces suceda con Allan, nada ms que una risa, o hacer rer a alguien. El jueves
pasado, cuando Allan estaba en el hospital, en nuestro grupo de la noche de Un Curso de
Milagros guardamos unos minutos de silencio por l. Al da siguiente, el da anterior a su
muerte, uno de nuestros estudiantes le llam al hospital y le habl de nuestros minutos de
silencio. Allan dijo: Hubiera sido ms apropiado unos minutos de contar chistes.

Que hoy, entonces, dedique tiempo a expresar mi agradecimiento a Dios por todos los regalos
que me ha hecho. Le doy gracias por este Curso, que se ha convertido en mi camino seguro al
hogar. Le doy gracias por el alivio a todos aquellos aos de desesperacin silenciosa. Le doy
gracias porque, cuando me apart, l nunca me abandon. Le estoy tan agradecido por Su
Espritu dentro de m, mi Gua y Maestro, y por todos los amigos y compaeros amorosos del
viaje. l me ha trado mi camino (especialmente, esta noche, por Allan). Le estoy tan
agradecido por todos vosotros, y por la oportunidad que me l me ha dado de compartirla con
todos vosotros, y de recibir de todos vosotros. Le doy gracias por empezar a recordar mi Ser. Le
doy gracias por la seguridad en aumento de que encontrar mi camino de vuelta al hogar en todo
momento.

Le doy gracias a mi Padre por los regalos que me ha concedido!

LECCIN 124 - 4 MAYO

Que no me olvide de que soy uno con Dios


Propsito: Practicar y sentir la idea de que eres uno con Dios y de ese modo mantener tu propia
paz y tambin liberar al mundo. Hoy es un punto decisivo en el Libro de Ejercicios, tu primera
sesin de media hora de prctica, y tambin la primera prctica larga en la que no se te dan
instrucciones y se te deja hacerla por tu cuenta (un adelanto de lo que est por llegar). La
prctica se est intensificando (hacindose ms larga y menos estructurada).

Ms largo: 1, de treinta minutos, en el momento ms conveniente.
No hay palabras concretas o guas a seguir para esta meditacin. Sencillamente se espera que
dediques la sesin de prctica a la idea de hoy, a morar en la unidad con Dios, a intentar sentir
esa unidad y a dejar que Su Voz dirija tu prctica. Jess confa claramente en que has aprendido
suficiente de las lecciones hasta ahora para hacer esta prctica de manera provechosa, sin
perderte en distracciones. Por lo tanto, echa mano de todo lo aprendido hasta ahora, y brete a la
direccin del Espritu Santo durante esta prctica.

Apoyo a la prctica: Los prrafos 9-11 sirven para proporcionar estmulo para hacer la prctica
y valorar lo importante que es. Nos ensean a ver esta media hora como un espejo, enmarcado
en oro, con treinta diamantes incrustados, uno por cada minuto. Durante esta media hora
miraremos en este espejo y veremos nuestro rostro transformase en el rostro santo de Cristo,
nuestro verdadero Ser, Que es uno con Dios. En este espejo, nos reconoceremos como Quien
realmente somos. Aunque nada de esto parezca suceder durante la prctica, podemos tener la
confianza de que en algn momento, tal vez hoy, tal vez maana (10:1; 11:1,3), tendremos
esta experiencia como resultado de esta media hora.

Recordatorios frecuentes: Cada hora.
Repite: Que no me olvide de que soy uno con Dios, en unin con todos mis hermanos y con
mi Ser, en eterna paz y santidad. Hacerlo as aadir ms diamantes todava al marco
alrededor del espejo en el que ves tu verdadero Ser. Sugiero aprender de memoria esta frase o
escribirla en una ficha. Tambin recomiendo que, mientras la repites, intentes sentir cada clase
de unidad: primero la unidad con Dios, luego la unidad con tus hermanos, despus la unidad con
tu verdadero Ser.

Comentario

Esta leccin tiene una visin muy elevada, procede de un elevado estado mental. Bsicamente,
en la primera parte de la leccin parece dar por sentado que ya estamos iluminados. Y por
supuesto, desde la perspectiva de este estado mental, lo estamos. La iluminacin es
simplemente un reconocimiento, no un cambio (L.188.1:4). Si no es un cambio, entonces la
iluminacin significa que siempre lo estamos. Entonces, esta leccin est simplemente
afirmando la verdad acerca de nosotros, la verdad que nos hemos ocultado a nosotros mismos.

Un ejercicio que es muy provechoso es orar, dar gracias a Dios por la verdad tal como l la ve,
la verdad sobre nosotros tal como l nos ve. Toma un prrafo de esta leccin (o la leccin
entera) y convirtela en accin de gracias, expresando con palabras tu agradecimiento mientras
lees. Por ejemplo, del segundo prrafo, yo podra decir:

Gracias por la santidad de nuestra mente! Gracias porque todo lo que veo refleja la santidad de
mi mente, que es una Contigo, y una consigo misma. Gracias por ser mi Compaero en mi
breve recorrido por el mundo, gracias por el privilegio de dejar detrs luminosas huellas que
sealan el camino a la verdad a aquellos que me siguen.

sta es nuestra tarea, la razn por la que estamos aqu. Quiz la mayor parte del tiempo no
recordamos nuestra Identidad en Dios. Mayor razn para dedicar un da a recordar, para
recordrnoslo a nosotros mismos. Podemos entender esta leccin como una descripcin de un
maestro avanzado de Dios. Dondequiera que va, deja la luz detrs para iluminar el camino a
otros. El maestro camina siendo consciente todo el tiempo de la Presencia de Dios. Siente a
Dios dentro. Los pensamientos de Dios llenan su mente, y ve nicamente lo amoroso y lo que
merece amor. Este maestro de Dios sana a las personas del pasado, del presente y del futuro, y
de cualquier lugar.

Entra en ese estado mental, corazn mo. S el Cristo, ignora todos los obstculos que la mente
levanta contra ello. Practica la consciencia de la unidad con Dios.

En la ltima parte de la leccin est claro que el autor no se ha vuelto loco ni est viviendo en
un mundo de sueos. l sabe muy bien que podemos sentarnos durante media hora y
levantarnos pensando que no ha sucedido nada. Sabe que, para la mayora de nosotros, aquello
de lo que habla est tan lejos de nuestra consciencia que podemos dedicar treinta minutos a
intentar reconocerlo y no encontrar ni una pizca de ello. No Le importa porque, desde donde l
est y la manera en que l ve, sabe con total seguridad que lo que est diciendo sobre nosotros
es verdad. Y nos dice que no dejemos que nos preocupe:

Quiz no ests listo hoy para aceptar estas ganancias. Pero en algn punto y en algn lugar,
llegarn a tu conciencia, y no podrs sino reconocerlas cuando afloren con certeza en tu mente.
(9:2-3)

Aunque no sintamos nada, l nos dice: jams habras podido invertir mejor el tiempo (10:3).

La prctica de hoy de media hora que se dedica a recordar la unidad es poco corriente en el
Libro de Ejercicios. La rutina vuelve a dos sesiones de quince minutos, o tres sesiones de diez
minutos, en los prximos das. Pero lo que verdaderamente es ms importante es la falta de
reglas (y) palabras especiales con las que dirigir la meditacin (8:4). Hoy nos deja a nuestro
aire. Si hemos estado haciendo todos los ejercicios, tendremos una idea bastante buena de
alguna de las tcnicas que podemos querer utilizar, y podemos usar cualquiera de ellas, o lo
que se nos ocurra. Realmente no nos est dejando a nuestro aire, nos est dejando en manos
de la Voz de Dios, nuestro Gua interno. Pregunta cmo pasar esta media hora de meditacin,
y escucha a lo que te llegue.

Mora en l durante esa media hora. l se encargar del resto. (8:6-7)

Puedes estar seguro de que algn da, tal vez hoy, tal vez maana, entenders, comprenders y
vers. (11:3)

LECCIN 125 - 5 MAYO

En la quietud recibo hoy la Palabra de Dios


Propsito: Or a Dios hablarte, recibir Su Palabra.

Ms largo: 3 veces (en los momentos ms adecuados para el silencio), durante diez minutos.
Ayer se nos dijo que no necesitbamos instrucciones especiales para nuestra prctica ms
larga. Siguiendo con esto, hoy se nos dice que todo lo que necesitamos es acallar y aquietar
nuestra mente. No necesitas ninguna otra regla (9:2). Sin embargo, la leccin nos dice algo
ms que esto. Podemos organizar sus instrucciones en tres pasos.
1. Aquieta tu mente. Acalla tus pensamientos caticos, tus deseos sin significado, y todos
tus juicios.
2. Entra en ese sereno lugar de tu mente donde l mora para siempre (4:3), el trono de
Dios en tu mente, el centro de quietud.
3. Espera y escucha. Cuando llegas a ese lugar de quietud en tu mente, tu tarea se ha
acabado. Simplemente espera y escucha, con confianza de que tu Padre vendr a ti y te
dir Su Palabra. Por supuesto, or Su Voz puede presentarse de maneras diferentes:
desde or palabras a recibir ideas o imgenes o sentimientos.
Durante este tiempo, con frecuencia necesitars apartar tu mente de todos esos pensamientos y
deseos insignificantes que intentan molestar. Para este propsito, sugiero usar la idea del da, o
elegir una frase como slo necesitas estar quieto y escuchar (9:3). Como siempre, empieza la
prctica repitiendo la idea del da.

Recordatorios frecuentes: Cada hora, durante un momento.
Repite la idea. Date cuenta de que al hacerlo te ests recordando a ti mismo el propsito
especial de hoy: recibir la Palabra de Dios. Luego pasa un rato escuchando en la quietud.

Comentario

Todo lo que hoy se nos pide es estar en silencio y quietos durante diez minutos, 3 veces
durante el da y cada hora. nicamente estar en silencio. Slo necesitas estar muy
quieto. No necesitas ninguna otra regla que sta (9:1-2). Slo necesitas estar quieto y
escuchar (9:3). Su Voz espera tu silencio, pues Su Palabra no puede ser oda hasta que tu
mente se haya aquietado por un rato y tus vanos deseos hayan sido acallados (6:2).

No es sorprendente cunta prctica se necesita para aprender a aquietarnos? No puedo decirte
cuntas veces me he sentado a meditar y aquietarme y, a veces slo unos pocos minutos ms
tarde, me he encontrado a m mismo tan distrado con algunos pensamientos que me venan que
abro los ojos y me levanto para hacer algo antes de darme cuenta de lo que estoy haciendo.
Me dejo caer de nuevo en la silla, dicindome entre dientes Cielos! por la distraccin de mi
mente. Respiro profundamente, pienso para m: Quieto, Allen. Quieto. Paz, aquitate.

Las dificultades que tengo para aquietarme, en lugar de levantarse como un obstculo
insuperable, se han convertido en indicadores de cunto necesito esta prctica. Claramente el
Curso nos est enseando que una mente en silencio es esencial. El recuerdo de Dios aflora en
la mente que est serena (T.23.I.1:1). No podemos or Su Voz hasta que nos aquietemos
durante un rato.

El Curso describe la voz del ego con frases llenas de color: insensatos alaridos, chillidos
estridentes e imaginaciones enfermizas, alaridos discordantes y chillones, insensato ruido
de sonidos que no tienen sentido, frenticos y tumultuosos pensamientos, sonidos e imgenes
de este mundo demente, estridentes gritos e insensatos arranques de furia, una voz
estridente y ensordecedora, frentica avalancha de pensamientos sin sentido.
Nuestro ego es una mquina constante de hacer ruido que intenta tapar la Voz de Dios;
necesitamos aprender a acallar nuestra mente, dejar de prestarle atencin a los gritos del ego. El
ego es ruido, el espritu es silencio. Entonces, tiene mucho mrito estar en silencio, aunque
parezca que no sucede nada ms. Que hoy recuerde dedicar este tiempo para aquietarme, para
estar en silencio, y para escuchar.

________________________________
1
Referencias de las descripciones de arriba acerca de la voz del ego: T.25.V.3:5; L.49.4:3;
Psicot. 2.VI.2:6; T.31.I.6:1; L.49.4:4; T.21.V.1:6; T.27.VI.1:2; L.198.11:2

LECCIN 126 - 6 MAYO

Todo lo que doy es a m mismo a quien se lo doy


Propsito: Entender la idea de que dar no es perder, sino recibir.

Ms largo: 2 veces, durante quince minutos.
La idea de hoy es tan distinta a nuestro modo de pensar habitual que necesitamos la ayuda
interna del Espritu Santo para comprenderla de verdad. No puede hacerse nicamente con la
inteligencia. Para buscar esta ayuda, cierra los ojos y busca amparo en el sereno lugar
(10:1) a donde vas en la meditacin. Cuando llegas a ese lugar, repite la idea de hoy, y pide
poder entender lo que realmente significa (10:2). Estate dispuesto a dejar a un lado tu falsa
creencia de que dar es una prdida, y desea tener una comprensin nueva, en la que te das
cuenta de que dar es un regalo para ti mismo. Siente la Presencia del Espritu Santo en tu sesin
de prctica, y estate preparado para repetir tu peticin de una comprensin verdadera hasta que
recibas esa comprensin.

Observaciones: Y si slo logras captar un pequeo atisbo (8:5) de la idea, del verdadero
significado de dar, ste ser un da glorioso para ti y para el mundo. Pues esta idea har que el
perdn ya no sea una tensin, sino algo a lo que te sentirs obligado a dar todo el tiempo, como
un modo de darte a ti mismo.

Recordatorios frecuentes: Tan a menudo como puedas (no dejes pasar mucho tiempo), durante
un momento.
Repite: Todo lo que doy es a m mismo a quien se lo doy. La Ayuda que necesito para
comprender que esto es verdad est conmigo ahora. Y confo en l plenamente. Luego haz una
versin corta de la sesin larga de la maana: aquieta tu mente y brela al Espritu Santo,
dejndole que sustituya tus viejas creencias acerca de dar con la verdad. Por medio de estas
sesiones de prctica, durante todo el da puedes mantener viva la sensacin de que tu meta es de
gran importancia hoy.

Comentario

sta es una leccin que apunta claramente a cambiar por completo de tu manera de pensar (1:1).
Empieza con la suposicin de que tenemos ideas equivocadas sobre el perdn. No entiendes lo
que es el perdn (6:1). En el prrafo 6 explica que nuestra comprensin equivocada del perdn
es la razn por la que no podemos entender que el perdn nos da paz, que es un medio para
nuestra liberacin, y que el perdn puede devolvernos la consciencia de la unidad con nuestros
hermanos. Nuestra comprensin equivocada acerca del perdn es la razn de que quiz hayamos
tenido problemas con las Lecciones 121 y 122, que nos dijeron que el perdn es la llave de la
felicidad y que nos ofrece todo lo que queremos.

La idea de que todo lo que doy es a m mismo a quien se lo doy es fundamental para cambiar
por completo nuestra manera de pensar, comprendiendo que har que el perdn no nos cueste
ningn esfuerzo. El prrafo 2 repasa una lista de lo que crees en lugar de esta idea (2:1). As
que, practiquemos la inversin del pensamiento, y cambiemos el significado de este prrafo para
ver lo que supone la idea de hoy.

Si comprendiramos que todo lo que damos se nos da a nosotros mismos, nos daramos cuenta
de que los dems no estn separados de nosotros. Su compartimiento influye en nuestros
pensamientos, y nuestro comportamiento influye en sus pensamientos. Nuestras actitudes
afectan a otras personas. Sus peticiones de ayuda estn estrechamente relacionadas con las
nuestras. Verlos como pecadores afecta a nuestra percepcin de nosotros mismos. Condenar
su pecado nos condena a nosotros mismos y perdemos nuestra paz mental.

Si comprendiramos todo esto y lo creyramos, perdonaramos de manera natural. Nos
daramos cuenta de que juzgar a alguien como pecador nos produce culpa y prdida de paz, y
no elegiramos hacerlo.

Comprendiramos que la manera en que vemos a la otra persona es la manera en que nos vemos
a nosotros mismos, y no querramos vernos de esa manera. Aprenderamos rpidamente a ver
que las acciones de su ego no son pecados sino peticiones de ayuda, estrechamente relacionadas
con nuestras propias peticiones de ayuda, y responderamos de la manera ms apropiada a ellas.
Comprenderamos que nuestra actitud de juzgar tiene un efecto negativo sobre el
comportamiento de los dems, y elegiramos cambiar nuestra actitud. Cambiaramos nuestros
pensamientos para tener un efecto beneficioso en lugar de un efecto perjudicial.
Reconoceramos que no estamos separados y aparte, sino que compartimos la misma lucha
contra los miedos y las dudas, al igual que compartimos la liberacin de ellos.

Dado todo esto, podramos entender que el perdn es la llave a la felicidad. Veramos que si
juzgar ocasiona la prdida de paz, entonces el perdn podra llevarnos de nuevo a la paz.
Entenderamos que el perdn nos devuelve la consciencia de la unidad con la otra persona.
Veramos que puede liberarnos de lo que parece ser un problema con otra persona.

La prctica de hoy es una especie de meditacin de pensar. Se nos pide que vengamos al
Espritu Santo con la idea de hoy: Todo lo que doy es a m mismo a quien se lo doy, y que nos
abramos a Su ayuda para aprender que es verdad, y deja que tu mente sea receptiva a Su
correccin y a Su Amor (11:6). Estamos pidiendo ayuda para comprender lo que significa la
idea de hoy (10:2), y lo que el perdn significa realmente. Estamos pensando en las ideas con
Su ayuda, pidiendo nueva comprensin, nuevo entendimiento.

Nuestro comportamiento, nuestras actitudes, y nuestras dolorosas experiencias en este mundo
son toda la evidencia que necesitamos para dejar que nuestros pensamientos sean corregidos. Si
de verdad creyramos lo que dice la idea de hoy, no estaramos teniendo estas experiencias
dolorosas. Todava tenemos que tener falsas ideas alojadas en nuestra mente, y necesitamos ser
sanados. Quiz pensamos que entendemos lo que se dice, y sin duda hay una parte de nosotros
que est de acuerdo con ello, o no estaramos estudiando estas lecciones. Es la otra parte la que
nos preocupa, los guerreros escondidos, las creencias contrarias que hemos separado e incluso
escondido y de las que no nos damos cuenta.

Si pedimos ayuda sinceramente, se nos dar ayuda (8:3). Hoy nos llegar comprensin nueva.
Quiz venga en forma de comprensin interna mientras meditamos. Quiz nos llegue en el
laboratorio de la vida, cuando las circunstancias nos impresionan y hacen ver que todava
creemos alguna que otra de las ideas que menciona la leccin al describir lo que creemos en
lugar de la idea de hoy. Pero llegar.

La Ayuda que necesito para comprender que esto es verdad est conmigo ahora. Y confiar en
l plenamente. (11:4-5)

LECCIN 127 - 7 MAYO

No hay otro amor que el de Dios


Propsito: sta es una leccin enormemente significativa, pues te pide dar el paso ms
ambicioso de los que requiere este curso en tu avance hacia el objetivo que ha establecido
(6:5).Das el paso al soltar las creencias que limitan el amor y al abrir tu mente a Dios para que
l pueda ensearte el verdadero significado del amor.

Este ejercicio es muy parecido al de ayer, en el que fuiste al centro de quietud en tu mente y
pediste a la Voz de Dios que corrigiese tus falsas creencias acerca de dar. Hoy, haces lo mismo,
pero ahora Le pides que corrija tus falsas creencias acerca del amor.
Repite la idea y luego abre tu mente y descansa (8:2). Ahora abandona tus creencias (una
tras otra) en las leyes y lmites de este mundo, pues todas ellas apoyan el amor limitado y
cambiante. Abandona tus creencias en el amor parcial, en el amor selectivo, y amor cambiante.
Cuando abandonas cada una de estas creencias, Dios la sustituir con una chispa de verdad
(9:3), una comprensin de lo que el amor significa realmente. Llmale y pdele que ilumine tu
mente acerca del verdadero significado del amor. sa es la esencia de esta sesin de prctica:
abrir tu mente, abandonar tus creencias que limitan el amor, y pedirle a Dios que te ensee el
significado del amor, que es mucho ms grande y ms glorioso de lo que tu mente sola podra
imaginar.

Observaciones: Da este tiempo con alegra. Es el mejor uso del tiempo que puedes hacer. Pues
si obtienes la ms pequea chispa del verdadero significado del amor, en verdad has dado un
paso gigantesco. Has avanzado en tu viaje muchsimos aos y le has trado libertad a todo el que
viene aqu.

Recordatorios frecuentes: 3 veces por hora, por lo menos.
Piensa en alguien que conoces y mentalmente dile estas frases: Te bendigo, hermano, con el
Amor de Dios, el cual quiero compartir contigo. Pues quiero aprender la gozosa leccin de que
no hay otro amor que el de Dios, el tuyo, el mo y el de todos. Como el ejercicio ms largo,
sta es una tcnica muy poderosa para abrir tu mente al verdadero significado del amor.

Comentario

Tal vez creas que hay diferentes clases de amor (1:1). Para mi mente no hay tal vez acerca
de ello, todos pensamos que hay diferentes clases de amor, que cambia con los amigos, familia,
hijos, amante, personas, animales, y cosas. La leccin afirma que hay un solo Amor: el Amor de
Dios. La leccin dice que pensar que el amor cambia dependiendo de su objeto de amor es
perder el significado del amor por completo (2:1).

Ninguna persona o circunstancia puede hacer que cambie (el amor) (1:6). Para nosotros, esto
nos puede parecer una descripcin del amor muy atemorizante, porque lo que llamamos amor
no encaja en esta imagen. Nuestro amor viene y se va, crece y disminuye, cambiando con las
personas y las circunstancias como la temperatura de un termmetro. Tal como se describe en la
leccin, el Amor no se ve afectado por nada de fuera de s mismo. Esto es verdaderamente amor
incondicional.

Me siento elevado por la idea de que, si ste es el Amor de Dios, y ste es el nico amor que
existe, entonces Su Amor por m nunca cambia y no hay divergencias ni distinciones (1:4).
Nada de lo que hago o dejo de hacer, cambia Su Amor por m en lo ms mnimo. El Amor de
Dios simplemente es, eternamente, sin fin. No tiene opuestos (3:7). Es el pegamento que
mantiene a todas las cosas unidas (3:8). Es la esencia del universo.

Consuela saber que el Amor de Dios por nosotros es as. Sin embargo, puede atemorizarnos
pensar que se nos pide que nos amemos los unos a los otros del mismo modo. Parece ms all
de nosotros, y si se nos juzga por si estamos o no a la altura de este amor, parecera que todos
estamos privados de la gloria de Dios como dice la Biblia en Romanos 3:23. Sin embargo, la
leccin se enfrenta a este miedo en nosotros, y lo hace con una afirmacin increble:

Ningn curso cuyo propsito sea ensearte a recordar lo que realmente eres
podra dejar de subrayar que no puede haber diferencia entre lo que realmente eres
y lo que es el amor (4:1).

En frases cortas, nos dice esto: El Amor es eterno, sin condiciones, y sin cambios. T eres ese
amor. Ya sabes de qu amor estamos hablando, que parece tan ajeno a nosotros, ms all de
nuestras posibilidades. Bueno, eso es lo que t eres! Es la otra imagen de ti, incapaz de tal
amor, que cambia con cada circunstancia, eso es una mentira. Este amor que no cambia, esto es
la verdad, esto eres t. No hay ninguna diferencia entre este amor y lo que t eres!

Pues lo que t eres es

lo

que l es. No hay otro amor que el Suyo, y lo que l es, es lo nico
que existe (4:3-4).

No vamos a ver este amor mirando al mundo (6:1). No es algo que pueda verse con los ojos del
cuerpo; sin embargo, es perfectamente visible para los ojos y los odos que ven y escuchan al
amor (lo que se llama la visin de Cristo). sa es la meta de la leccin de hoy: ver ese amor en
nosotros, captar aunque slo sea el ms leve vislumbre de lo que significa el amor (7:1),
comprender la verdad del amor (9:4). Este intento de acallar nuestra mente, de liberar a
nuestra mente de todas las leyes que pensamos que tenemos que obedecer, todos los lmites que
nos hemos impuesto a nosotros mismos, y todos los cambios que pensamos que hemos hecho en
nosotros, y encontrar nuestro Ser, Que es Amor, a este intento le llama el paso ms ambicioso
de los que requiere este curso en tu avance hacia el objetivo que ha establecido (6:5). Si
tenemos xito, habremos salvado una distancia inconmensurable hacia tu liberacin y te habrs
ahorrado un tiempo que no se puede medir en aos (7:1). Esto no es poca cosa! Ser capaces,
aunque slo sea un poco, de vernos como amor, de captar el hecho de que el amor es todo lo que
existe, incluidos nosotros. Esto es un salto enorme ciertamente. Dedicar un rato a este propsito
merece la pena. No hay mejor manera de emplear el tiempo que sa (7:2).

Cuando empecemos a darnos cuenta de que slo existe el amor, que este amor lo es todo y que
nos incluye a nosotros, nos daremos cuenta de que incluye a todos los dems tambin. La nica
manera de que el amor pueda ser todo, es si incluye a todos! As empezamos a ver, no slo a
nosotros sino al mundo, de una manera diferente:

El mundo que acaba de nacer an se encuentra en su infancia. (11:1)

Ahora todos ellos se liberan junto con nosotros. Ahora todos ellos son nuestros hermanos en el
Amor de Dios. (11:3-4)

No podemos excluir de nuestro amor a ninguna parte de nosotros si queremos
conocer a nuestro Ser. (12:1)

Y as, 3 veces cada hora, se nos pide que recordemos a un hermano o hermana que est
haciendo este viaje con nosotros, y que mentalmente les mandemos este mensaje, como ahora te
lo mando yo a ti:

Te bendigo, hermano, con el Amor de Dios, el cual quiero compartir contigo. Pues
quiero aprender la gozosa leccin de que no hay otro amor que el de Dios, el tuyo,
el mo y el de todos.

LECCIN 128 - 8 MAYO

El mundo que veo no me ofrece nada que yo desee


Propsito: Abandonar el valor que hemos dado a las cosas del mundo, para que nuestra mente
pueda experimentar lo que es verdaderamente valioso: nuestro hogar en Dios.

Ms largo: 3 veces, durante diez minutos.
Esta prctica trata de liberar a nuestra mente de las cadenas para que pueda volar al hogar: a
Dios. Podemos considerar que tiene dos fases. En la primera fase, retiramos el valor que le
hemos dado al mundo. Retiramos todos los propsitos que hemos dado a las cosas del mundo, el
propsito de satisfacer nuestros intereses personales (como dijo la Leccin 125). Esto es como
quitar las cadenas a nuestra mente. Sin cadenas, nuestra mente ser libre para extender sus alas y
volar hacia dentro adonde pertenece, a su hogar en Dios. La segunda fase de la sesin de
prctica es el proceso de nuestra mente que vuela a su hogar. Es un proceso de silenciar y abrir
nuestra mente, y dejarse guiar a su lugar de descanso en Dios. Durante este proceso,
necesitamos abandonar los pensamientos que nos distraen que por supuesto, se relacionan con
cosas que valoramos en el mundo. Para sacar nuestra mente de estos pensamientos podemos
repetir la idea del da.

Observaciones: Cada periodo de prctica cambiar todo tu punto de vista un poco, retirar
parte del valor que le has dado al mundo.

Respuesta a la tentacin: Cada vez que te des cuenta de que ests dando valor a alguna cosa
del mundo.
Date cuenta de que al hacerlo ests ponindole una cadena a tu mente. En lugar de ello,
protege tu mente diciendo con silenciosa seguridad: Esto no me tentar a que me demore. El
mundo que veo no me ofrece nada que yo desee. Si de verdad observas tu mente, te dars
cuenta de que tienes abundantes cosas con las que practicar. Recomiendo que dediques tiempo a
aprender de memoria estas dos frases. Si de verdad vas a usarlas con frecuencia, aprenderla es
casi una necesidad.

Comentario

El pensamiento general de esta leccin es parecido a las tres primeras de las Cuatro Verdades
Nobles de Buda: que la vida es sufrimiento, que la causa del sufrimiento es el deseo para uno a
expensas de los otros, y que el modo de escapar del sufrimiento es renunciar a tales deseos.

Cree esto y te habrs ahorrado muchos aos de miseria (1:2). La leccin nos pide que
abandonemos toda atadura a cosas de este mundo, para poner fin al deseo de las cosas que el
mundo nos ofrece. Puede parecernos una leccin dura, pero es enormemente sensata: si no
deseas nada, no puedes sentirte desilusionado.

Las cosas del mundo hacen de cadenas cuando las valoramos (2:1). Lo que quiz es ms difcil
de comprender es que se es el propsito para el que las hicimos: se es su nico propsito.
Pues todas las cosas tienen que servir para el propsito que t les has asignado, hasta que veas
otro propsito en ellas (2:1-2). Cuando damos a las cosas del mundo un propsito en el tiempo,
generalmente una forma de satisfaccin o engrandecimiento de uno mismo, nos encadenamos al
mundo. Forzosamente, ya que todo en el mundo tiene que tener un final, esto nos causa un dolor
enorme. Todo lo que consigue esta valoracin equivocada es que nos atemos al mundo e
impedir nuestra sanacin final.

Para el Espritu Santo, el nico propsito de este mundo es la sanacin del Hijo de Dios (ver
T.24.VI.4:1). No hay nada en el mundo que merezca la pena luchar por ello. El nico propsito
digno de tu mente que este mundo tiene es que lo pases de largo, sin detenerte a percibir
ninguna esperanza all donde no hay ninguna (2:3). Esto es parecido a la afirmacin del Texto:
Para el Espritu Santo el propsito del tiempo es que ste finalmente se haga innecesario
(T.13.IV.7:3). El Espritu Santo da al tiempo, al mundo y a todo lo del mundo el propsito de la
salvacin y la sanacin de nuestra mente. Para l, nada aqu tiene ningn otro propsito.

Por lo tanto, el mundo no ofrece nada que nosotros queramos. Todo es til. Todo se convierte
en medios para alcanzar una meta: nuestro despertar a la vida, nuestro regreso a Dios. No hay
nada en el mundo que sea una meta en s mismo.

Cuando la leccin nos recomienda No dejes que nada que est relacionado con pensamientos
corporales te demore en tu avance hacia la salvacin (4:1), est diciendo lo mismo con otras
palabras. Pensamientos corporales se refiere a nuestra identificacin equivocada con nuestro
cuerpo. Es todo lo que procede del pensamiento yo soy un cuerpo, y para beneficiarme y
protegerme a m mismo lo ms importante de todo es cuidar mi cuerpo. Nuestras ansias de
placer para el cuerpo, comodidad del cuerpo, proteccin del cuerpo, vida larga del cuerpo, y
belleza del cuerpo, son todos pensamientos corporales. Hacer de tales cosas lo ms importante
slo puede retrasar nuestro avance.

La leccin nos pide que practiquemos mentalmente abandonar todo el valor que le hemos dado
al mundo (5:1). La leccin nos pide que eliminemos del mundo todo aquello que queramos
que fuese (5:3). sa es una tarea dura, verdad? Pasamos tanto tiempo deseando que las cosas
sean diferentes y tratando de cambiarlas para que as sea. De hecho, si miramos a nuestra vida
con honestidad, la actividad que ocupa la mayor parte de nuestra vida es desear que algo o
alguien sean diferentes y tratar de lograr ese cambio.

Entonces, para los propsitos de esta leccin, practica dedicar unos pocos minutos a dejar que tu
mente descanse de tal actividad: Permanece muy quedo y en paz por un rato, y observa cun
alto te elevas por encima del mundo cuando liberas a tu mente de sus cadenas y dejas que
busque el nivel donde se siente a gusto (6:1). La leccin nos dice que tu mente sabe dnde le
corresponde estar (6:3). Si sueltas las cadenas de tus deseos, tu mente volar sin titubeo
alguno y con alegra a unirse con su santo propsito (6:4). Cada vez que practicas tal ejercicio
durante slo diez minutos, tu perspectiva del mundo cambiar ligeramente (7:3). Deja que tu
mente descanse de sus ansias constantes y que se relaje, mientras que su instinto de volver al
hogar toma el mando y te lleva a donde verdaderamente perteneces.

Durante el da, la leccin nos pide que nos demos cuenta de cundo estamos dando valor a algo
del mundo, y que mentalmente lo corrijamos con estas palabras:

Esto no me tentar a que me demore. El mundo que veo no me ofrece nada que yo
desee. (8:3-4)
LECCIN 129 - 9 MAYO

Ms all de este mundo hay un mundo que deseo


Propsito: Tener un da de gracia en el que ves el mundo que realmente quieres ver. Por medio
de esto te dars cuenta de que abandonar el mundo que no quieres no es abandonar nada para
ganar todo.

Ms largo: 3 veces (maana noche y otra entre medias), durante diez minutos.
Empieza repitiendo: Ms all de este mundo hay un mundo que deseo. Elijo ver ese mundo en
lugar de ste, pues no hay nada aqu que realmente desee. Intenta decir estas frases de todo
corazn. Estn intentando inspirarte un verdadero deseo de sustituir este mundo por el mundo
real, y la eleccin autntica que procede de este deseo. Siente el deseo. Haz la eleccin. Luego
cierra los ojos, observa y espera con confianza tener una experiencia de la verdadera visin, un
atisbo del mundo real. Esta prctica es muy parecida a la de la Leccin 75. Puedes leer los
prrafos 6-8 de aquella leccin. La principal diferencia en esta leccin es que estamos buscando
una experiencia de la visin con los ojos cerrados (en lugar de con los ojos abiertos). Estamos
buscando ver una luz del significado y la santidad que nuestros ojos no pueden ver, nicamente
puede verlos nuestra mente. Mientras ests sentado, observas y esperas, siente tu deseo de ver
un mundo de significado que es totalmente inofensivo, pacfico, bondadoso, y amoroso, sin una
pizca de dolor o prdida. Puedes repetir la idea de vez en cuando, para renovar tu concentracin
y apartar de tu mente todos los pensamientos que puedan distraerte.

Recordatorios frecuentes: Uno cada hora, durante un momento.
Limpia tu mente y concntrate en estas frases: El mundo que veo no me ofrece nada que yo
desee. Ms all de este mundo hay un mundo que deseo. Haz que esta repeticin sea una
confirmacin de la eleccin que has hecho en las sesiones ms largas de prctica: la eleccin de
sustituir este mundo por el mundo real.

Comentario

El Curso tiene los pies tan en el suelo a veces! No puedes detenerte en la idea de que el mundo
no tiene ningn valor, pues a menos que veas que hay algo ms por lo que sentirte esperanzado,
no podrs evitar caer en la depresin (1:2). Qu cierto es! La afirmacin de que el mundo no
tiene ningn valor es muy rotunda, no hay mucha discusin posible acerca de lo que significa.
Y tengo que confesar que, despus de diez aos de estudiar el Curso y, con el paso del tiempo,
aunque estoy de acuerdo con sus ideas, todava encuentro ese planteamiento un poco opuesto.
Casi me puedo or a m mismo contestando: Um yo no lo dira exactamente as. Porque
todava hay algo en m que quiere encontrar algn valor aqu, algo que merezca la pena, algo
que merezca conservarse y por lo que luchar.

Sin embargo, el Curso no pone la importancia en que renuncies al mundo, sino en que lo
intercambies por algo mucho ms satisfactorio, algo rebosante de alegra y capaz de ofrecerte
paz (1:3). Bueno, eso no es tan mal negocio, verdad?

Empieza a tener muy buen aspecto si echamos una mirada al mundo al que estamos intentando
aferrarnos: despiadado, inestable y cruel, indiferente en lo que a ti respecta, presto a la
venganza y lleno de odio inclemente (2:3). Acontecimientos como el del atentado contra un
edificio del gobierno en 1995, y la furia rabiosa contra el terrorista, son testimonio de ello. Se
pens que el terrorista se estaba vengando de las acciones del gobierno contra David Koresh
Waco, y luego la gente se quera vengar del terrorista. Las muchas guerras producidas por
diferencias de raza, de religin, o tnicas, son ciclos de venganza que han estado repitindose
durante siglos. As es el mundo. En l no se puede encontrar amor duradero, porque en l no
hay amor. Dicho mundo es el mundo del tiempo, donde a todo le llega su fin (2:5-6). Quiz sa
es la parte ms cruel acerca de este mundo. Incluso cuando encuentras amor, no puede durar.

As pues, no preferiras encontrar un mundo donde es imposible perder algo? Dnde la
venganza no tiene sentido? (3:1). Cmo podra ser una prdida hallar todas las cosas que
realmente anhelas, y saber que no tienen fin y que perdurarn a travs del tiempo exactamente
tal como las deseas? (3:2). Aqu habla de lo que el Curso llama el mundo real; y la siguiente
frase desde all te trasladars a donde las palabras son completamente intiles (3:3) habla del
Cielo, una existencia en la eternidad que no tiene ninguna relacin con lo fsico.

De qu habla cuando se refiere a todas las cosas que realmente anhelas? Si son cosas que no
tienen fin y que no cambian con el paso del tiempo, no pueden ser cosas fsicas, ciertamente no
se trata de cuerpos. Est hablando del Amor Mismo, est hablando de nuestro Ser que es
espritu, y que compartimos con todo el mundo. Estamos aqu para encontrar lo que no cambia
en medio del cambio, y para aprender a valorar lo que no cambia y renunciar a lo que cambia.

Cuando elegimos lo que no cambia, y valoramos el mundo real del espritu en lugar de lo que
cambia y se deteriora, estamos muy cerca del Cielo, y nos prepara para l. Soltar nuestro apego
al mundo facilita la transicin al Cielo.

Apegarse al mundo trae prdida. Cuando intentas apegarte a lo perecedero, te condenas a ti
mismo al sufrimiento. Como vimos en el comentario de ayer, el Budismo ha enseado una
leccin muy parecida desde hace mucho tiempo.

Hacer los ejercicios de la prctica de hoy tiene un efecto notable. Cuando digo: El mundo que
veo no me ofrece nada que yo desee. Ms all de este mundo hay un mundo que deseo (9:4-5),
me doy cuenta de todas las ataduras a las cosas de este mundo que todava tengo, me doy cuenta
de que es muy borrosa la idea que tengo de lo que realmente quiero que est ms all de este
mundo. Y por eso traigo esas ataduras y esa idea borrosa al Espritu Santo, y Le pido que me
ayude en esto. S que l lo har.

LECCIN 130 - 10 MAYO

Es imposible ver dos mundos


Propsito: Darte cuenta de que no puedes conservar un poco de este mundo y ver el mundo
real, que tienes que elegir uno u otro. Hacer la eleccin del mundo real al renunciar a todo el
valor que le has dado a este mundo. ste es otro de los pasos gigantescos del Libro de Ejercicios
(ver 9:2).

Ms largo: 6 veces, durante cinco minutos.
La prctica de hoy es muy parecida a la de los dos ltimos das, especialmente a la Leccin 128.
Empieza repitiendo estas frases: Es imposible ver dos mundos. Permtaseme aceptar la
fortaleza que Dios me ofrece y no ver valor alguno en este mundo, para as poder hallar mi
libertad y mi salvacin. Ests pidiendo que la fortaleza de Dios te apoye y te ayude a tomar
una decisin definitiva en favor mundo real, en lugar de este mundo. Intenta pedirlo de todo
corazn. Luego cierra los ojos y pasa un rato vaciando tus manos de todos los vanos tesoros de
este mundo (8:3). Luego extiende la mano a una experiencia de verdadera percepcin, la clase
de visin que tus ojos de por s no pueden ver. Desea ver slo el otro mundo, el mundo del
amor. Durante este tiempo, esperas la ayuda de Dios (8:4). Confa en que l est ah,
ayudndote a hacer la eleccin de darle valor slo al mundo real. Mientras esperas, repite la
frase: Aydame a ver slo el mundo real.

Respuesta a la tentacin: Cada vez que te des cuenta de que ests dndole valor a algo del
mundo.
Recuerda que al valorar una pequea parte del infierno ests eligiendo la totalidad del
infierno, y cerrndole la puerta al Cielo. Di: Es imposible ver dos mundos. Lo nico que deseo
es mi libertad y mi salvacin, y esto no forma parte de lo que quiero. Necesitars vigilar tu
mente con cuidado durante todo el da, porque no ests buscando alteraciones y disgustos, sino
atracciones.

Comentario

La leccin de hoy no admite tratos en absoluto. Los dos primeros prrafos explican la postura
del Curso acerca de la percepcin con total claridad, como en los tres libros. Lo que valoramos
es lo que queremos ver, lo que queremos ver determina nuestro modo de pensar, y lo que vemos
refleja lo que pensamos. Nadie puede dejar de ver lo que cree desear (1:6). O, como se afirma
brevemente dos veces en el Texto: La proyeccin da lugar a la percepcin (T.13.V.3:5;
T.21.In.1:1).

Adems, puesto que no podemos odiar y amar al mismo tiempo, no podemos proyectar dos
mundos completamente opuestos al mismo tiempo. Proyectamos el mundo del miedo o el
mundo del amor. Y el mundo que ves es la prueba de que ya has elegido algo que es tan
completamente abarcador como lo es su opuesto (6:2). En otras palabras, el mundo que vemos
demuestra que nuestra mente ha hecho la eleccin del miedo que lo abarca todo. El miedo ha
dado lugar a todo lo que crees ver (4:1).

Como ya he dicho, en esto no hay posibilidad de tratos. No permite que ninguna parte de este
mundo quede fuera de la categora de proyeccin del miedo. El mundo que vemos es
completamente congruente desde el punto de vista desde el que lo contemplas. Es un slo
bloque porque procede de una sola emocin, y su origen se ve reflejado en todo lo que ves
(6:4-5).

Si tratamos de dejar fuera de este cuadro una parte del mundo, afirmando que seguramente esta
parte es buena, estamos intentando aceptar una pequea parte del infierno como real (11:1).
Y garantiza que todo el cuadro ser ciertamente el infierno (11:1).

Por otra parte, el Curso no intenta provocar ningn rechazo al mundo. Nos dice que slo la parte
que contemplamos con amor es real (ver T.12.VI.3:2-3). Por lo tanto, nos pide amarlo a todo
ello por igual, y de este modo haz que el mundo real sea real para ti (T.12.VI.3:6). Nuestros
intentos de rescatar partes del mundo como reales, estn equivocados porque separan y hacen
que ciertas partes sean especiales, ms merecedoras de amor que el resto.

Tal como lo vemos, a travs de los ojos del miedo, el mundo no tiene ningn valor en absoluto.
Aceptemos la Fortaleza de Dios para no ver valor alguno en este mundo (8:6). Si de verdad lo
queremos, veremos otro mundo con la visin que no se trata de una de la que tus ojos por s
solos hayan visto jams (9:4). Cuando lo nico que desees sea amor, no vers nada ms
(T.12.VII.8:1).

Para ser un poco ms prcticos durante un momento, he descubierto que las palabras finales de
la leccin son enormemente tiles ante problemas de todo tipo: Esto no forma parte de lo que
quiero (11:5). Si veo nicamente lo que quiero ver, y estoy viendo algo que me angustia, que
afirme mi eleccin de cambiar mi mente: Yo ya no quiero ms esto. Aunque mi aplicacin de
esto no es muy constante, he visto que esta afirmacin hace que desaparezca en una relacin la
separacin. He visto hacer desaparecer la sensacin de pobreza. He visto cambiar a mi cuerpo, y
darle una energa que pensaba que haba perdido. He visto darle la vuelta a enfermedades
prximas. Os la recomiendo muchsimo a todos.


Nadie que se proponga alcanzar la verdad puede fracasar


Propsito: Dios te hizo una antigua promesa, y t se la hiciste a l, que un da cruzaras la
puerta en tu mente y encontraras el mundo real. Hoy se cumplir esa promesa.

Ms largo: 3 veces durante diez minutos.
Las instrucciones en los prrafos 11-13 son tan claras que simplemente he puesto las frases en
lneas separadas:

Comienza con lo siguiente:

Pido que se me conceda ver un mundo diferente y
tener

pensamientos distintos de aquellos que invent.
El mundo que busco no lo constru yo solo, y
los pensamientos que quiero tener no son los mos.

Durante varios minutos observa tu mente y contempla, aunque tus ojos estn cerrados, el mundo
insensato que crees que es real.
Revisa asimismo los pensamientos que son compatibles con dicho mundo que t crees que son
verdad.
Luego descrtalos y deslzate por debajo de ellos hasta llegar al santo lugar donde no pueden
infiltrarse.
Debajo de ellos hay una puerta en tu mente, la cual no pudiste cerrar completamente cuando
quisiste ocultar lo que se encuentra ms all.
Busca esa puerta hasta que la encuentres.
Pero antes de tratar de abrirla recuerda que nadie que se proponga alcanzar la verdad puede
fracasar.
Y es esto lo que ests pidiendo que se te conceda hoy.
Nada excepto esto tiene ahora significado; ahora no valoras ni persigues ninguna otra meta, no
hay nada que se encuentre a este lado de la puerta que realmente desees y slo andas en pos de
lo que se encuentra detrs.
Empuja la puerta, y ve cun fcilmente se abre slo con tu intencin de cruzarla.
All ngeles alumbran el camino, disipando toda oscuridad, y t te yergues en una luz tan
brillante y tan difana que puedes entender todo lo que all ves.
Un breve momento de sorpresa, tal vez, haga que te detengas antes de que te des cuenta de que
el mundo que ves ante ti, en la luz, refleja la verdad que siempre has conocido y de la que no te
habas olvidado totalmente mientras vagabas en sueos.
(L.131.11:2-13:3)

Corto: A menudo.
Repite la idea, mientras mantienes en tu mente que hoy cruzars la puerta y encontrars la
verdad y que, por lo tanto, hoy es un da de gracia, un tiempo para la alegra y celebracin.
Recomiendo mucho recordarte a ti mismo este ltimo hecho. Cambiar tu estado de nimo
durante el da si lo recuerdas.

Respuesta a la tentacin: Si olvidas lo especial que es este da y caes en la depresin y en las
quejas.
Recurdate a ti mismo la verdadera naturaleza de este da al repetir: Hoy busco y encuentro
todo lo que deseo. Mi nico propsito me lo brinda. Nadie que se proponga alcanzar la verdad
puede fracasar. Cmo puedes sentir depresin cuando te das cuenta de que ests encontrado
todo lo que siempre has querido? Recomiendo escribir las frases en una ficha y tenerlas a mano
o, mejor an, aprenderlas de memoria.

Comentario

A veces le parece a casi todo el mundo que la bsqueda de la verdad nunca tendr xito. Parece
que buscamos, y buscamos, y buscamos algo ms, y que nunca llegamos a la seguridad. La
leccin de hoy viene como una tranquilizadora seguridad de que la bsqueda de la verdad es la
nica bsqueda que tendr xito con toda seguridad.

La bsqueda es inevitable aqu (3:1). Es la naturaleza del mundo, la naturaleza del apuro en
que nos hemos metido a nosotros mismos. Buscar es la razn por la que vinimos aqu, y es
indudable que hars lo que viniste a hacer (3:2). Si hemos venido a buscar, entonces,
busquemos algo que merezca la pena encontrar: una meta que se encuentra ms all del mundo
y de todo pensamiento mundano un eco de un patrimonio olvidado (3:4). Lo que estamos
buscando es el Cielo, un patrimonio olvidado. Lo que estamos buscando es el hogar que
abandonamos y que casi pusimos fuera de nuestra mente, aunque hacerlo por completo es
imposible. sa es la razn por la que nos sentimos empujados a la bsqueda. Tras la bsqueda
de todo dolo yace el anhelo de complecin (T.30.III.3:1).

Lo que estamos buscando es lo que somos, por eso es imposible que no lo encontremos. Nadie
puede dejar de querer esta meta, ni nadie puede; en ltima instancia, dejar de alcanzarla (4:3).

A veces parece que la verdad te ha abandonado. Pienso que todos hemos tenido una sensacin
as, el ltimo cartucho del ego para alejarnos de la bsqueda cuando estamos demasiado cerca
de la verdad. Me ha pasado a m, y todo lo que puedo decirte es: Sigue adelante! Tu
bsqueda no puede fracasar, aunque pienses que ya ha fracasado. Yo llegu a esa etapa obscura
de mi vida. No s cmo porque no pareca tener nada que ver conmigo, que es lo que me
convence de que mi salida de ello es real y duradera. Todava caigo en la desesperacin de
vez en cuando, pero ya no me quedar all nunca ms. Nadie que se proponga alcanzar la
verdad puede fracasar.

Lo que estamos buscando, y quiz encontremos hoy, es algo que est por debajo de todos los
pensamientos de nuestra mente que estn relacionados con este mundo sin sentido, debajo de
ellos hay una puerta en tu mente (11:8). Una puerta en nuestra mente! Ms all de la puerta
hay una luz tan brillante y tan difana que puedes entender todo lo que all ves (13:2). El
ejercicio de hoy es maravilloso para visualizarlo en la mente, verdaderamente imaginando esa
puerta, vindonos a nosotros delante de ella, y con una intencin: abrirla empujndola y
cruzndola dejando atrs este mundo y entrando en otro, como la entrada al guardarropa de
Narnia en los libros de fantasa de C.S.Lewis. Estos ejercicios son como ensayos, y cuando los
repetimos se hacen cada vez ms reales para nosotros, atrayendo nuestra mente y entrenndola
en un modelo que lleva al descubrimiento de la verdadera puerta, dentro de nuestra mente, que
nos lleva al Cielo.


Libero al mundo de todo lo que pens que era


Propsito: Liberar al mundo de todos los pensamientos vanos que hayamos tenido acerca de l
y acerca de todos los seres vivientes que vemos en l para as poder ser libres (14:1,5).

Empieza repitiendo: Yo que sigo siendo tal como Dios me cre quiero liberar al mundo de
todo lo que pens que era. Pues yo soy real porque el mundo no lo es. Y quiero conocer mi
propia realidad. El resto del periodo de prctica me parece una meditacin como las del Libro
de Ejercicios, en la que acallamos y aquietamos nuestra mente, alerta pero sin tensin (15:4).
Basndome en las frases que repetimos, este ejercicio me recuerda otras dos lecciones (122 y
128) en las que tenemos la sensacin de retirar nuestra mente de su atencin al mundo exterior y
de llevarla hacia dentro al centro de quietud, donde descansamos, donde nuestros pensamientos
se transforman, y donde experimentamos nuestra verdadera realidad.

Observaciones: Sentirs tu propia liberacin, pero es posible que no te des cuenta de que tu
liberacin tambin liberar al mundo, llevando sanacin a muchos hermanos cercanos y lejanos.

Respuesta a la tentacin: Cada vez que pienses que tus pensamientos no tienen poder para
ayudar en las situaciones problemticas que vemos a nuestro alrededor.
Cuando notes un pensamiento as, repite: Libero al mundo de todo lo que pens que era, y en
lugar de ello elijo mi propia realidad (ser til aprenderlo de memoria), dndote cuenta de que
al repetirlo ests liberando el poder de tu mente para liberar al mundo, y aadindola a la
libertad que le diste en la sesin ms larga de prctica.

Comentario

Para m, hoy, el significado de esta leccin es: yo tengo el poder de hacer eso. Puedo liberar al
mundo de todo lo que pens que era sencillamente al cambiar mi propia mente.

Esta leccin contiene la afirmacin ms sorprendente del Curso:

El mundo no existe! ste es el pensamiento bsico que este curso se propone ensear (6:2-3).

La leccin admite que no todo el mundo est listo para aceptar esta idea, aunque deja claro que
todos lo haremos, finalmente, la aceptaremos. (Tal aceptacin podra necesitar muchas vidas,
creo, y sin duda hemos pasado por muchas ya para llegar a donde estamos, sta es mi propia
opinin, no necesariamente la del Curso.)

Al hablar de esto, hace la comparacin con un loco, el primer prrafo dice que a un loco no se le
puede persuadir cuestionando los efectos de sus pensamientos (1:6). La postura del Curso es
que el mundo es el efecto de nuestros pensamientos. Por eso el enfoque que, finalmente, nos
llevar a entender que el mundo no existe no sigue el camino de directamente poner en duda la
realidad del mundo. se es un camino intil, tan intil como intentar convencer a un loco de que
sus alucinaciones no son reales. El enfoque que da fruto es poner en duda la causa, es decir:
poner en duda los pensamientos que producen las alucinaciones.

Cambia de mentalidad con respecto a lo que quieres ver, y el mundo cambiar a su vez (5:2).
Cuando empezamos a permitir pensamientos de sanacin dentro de nosotros, nos abrimos a
aprender la leccin. El hecho de que estn listos har que la leccin les llegu en una forma
que ellos puedan entender y reconocer (7:2). Entonces, lo importante para nosotros no es negar
la realidad del mundo, sino abrir nuestra mente para llevar sanacin al mundo que vemos.
Hacerlo nos traer experiencias que nos convencern de que el mundo no es tan real como
suponamos. Puede que tengamos una experiencia cercana a la muerte. Puede que pasemos por
una experiencia de iluminacin que nos muestre una realidad ms all de toda discusin y que
contradice todo lo que hemos credo que era la realidad hasta entonces. De hecho, al hacer los
ejercicios de hoy, podemos experimentar algo que nos haga despertar.

La falta de realidad del mundo se produce cuando empezamos a sentir la realidad de nuestro
Ser: conocer tu Ser es la salvacin del mundo (10:1). Si somos tal como Dios nos cre,
entonces lo que parece cambiarnos no puede existir, no puede ser real; no puede haber lugar
donde podamos sufrir, ni tiempo que pueda cambiarnos. El mundo es el efecto de nuestros
pensamientos, y nada ms: t mantienes el mundo intacto en tu mente mediante tus
pensamientos (10:3). Cuando descubrimos lo que verdaderamente somos al permitir al amor
que entre en nosotros y nos sane, nos damos cuenta de que: Si t eres real, el mundo que ves es
falso, pues la creacin de Dios es diferente del mundo desde cualquier punto de vista (11:5).
Liberamos al mundo de lo que pensbamos que era al aceptar nuestra unidad con Dios, y al
darnos cuenta de que el mundo, tal como lo vemos, no puede ser real porque no refleja esta
verdad: Lo que l crea no est separado de l, y no hay ningn lugar en el que el Padre acabe y
el Hijo comience como algo separado (12:4).

Liberar al mundo es sanarlo. En la meditacin de hoy envas estos pensamientos para
bendecir al mundo (16:1). Libero al mundo significa que yo extiendo sanacin a todo el
mundo, lo libero de todo sufrimiento, lo perdono de toda culpa, lo sano de la enfermedad, le
quito todo pensamiento de venganza. Aceptar este papel de salvador del mundo es lo que nos
revela nuestro verdadero Ser, transforma nuestros pensamientos y, a su vez, transforma al
mundo que es su efecto. ste es el poder de este simple cambio de mentalidad (17:1).


No le dar valor a lo que no lo tiene


Propsito: Vaciar nuestras manos de todas las cosas que valoramos en este mundo y alcanzar el
estado del Cielo.

Repite: No le dar valor a lo que no

lo tiene y solo ir en pos de lo que es valioso, pues eso es
lo nico que deseo encontrar. Luego intenta encontrar lo que es verdaderamente valioso dentro
de ti. Mantn en la mente un deseo honesto de no engaarte a ti mismo acerca de lo que es
valioso. Nigate a engaarte a ti mismo al creer que las cosas de este mundo pueden darte
felicidad verdadera y duradera. En lugar de eso, intenta valorar slo lo eterno, en tus hermanos y
en ti mismo. Vaca tus manos de los tesoros de este mundo. Abre tu mente y abandona sus
ataduras habituales. En este estado abierto y vaco, vete hasta la puerta del Cielo dentro de ti, y
se abrir de par en par, ofrecindote el regalo de todo.

Respuesta a la tentacin: Cada vez que te sientas sobrecargado o que te enfrentes a una
decisin difcil.
De inmediato responde repitiendo: No le dar valor a lo que no lo tiene,

pues lo que tiene
valor me pertenece. Esto te recordar que ninguna decisin puede ser difcil, porque eliges
entre lo infinitamente valioso y lo que no tiene ningn valor.

Comentario

Las leyes que gobiernan la eleccin son dos:

Slo hay dos alternativas: todo o nada.
No hay tratos, no hay entremedias.

Los criterios para juzgar lo que merece desearse son:

Durar para siempre? (Si no dura, no es nada.)
Es una eleccin en la que nadie pierde? (Si alguien pierde, t te quedas sin nada.)
Est el propsito libre de las metas del ego? (Si no est libre de ego, hay un trato.)
Est la eleccin libre de toda culpa? (Si no, las alternativas estn confusas.)

stas son reglas muy estrictas! Son claras, pero no se aprenden fcilmente. Por ejemplo, cmo
podemos saber si las metas del ego se estn metiendo por medio? En esto es en lo que es ms
fcil caer en el engao (8:5). El ego se disfraza de inocencia. Sin embargo, la leccin afirma
que el camuflaje del ego es slo un fino velo, que slo podra engaar a los que les place ser
engaados (9:1). Sus objetivos son obvios para todo aquel que se toma la molestia de
examinarlos (9:2). nicamente tenemos que querer mirar y el detector del ego es muy sencillo:
la culpa. Si sientes el ms mnimo vestigio de culpabilidad con respecto a lo que has elegido,
es que has permitido que los objetivos del ego nublen las verdaderas alternativas (11:2).

Si aplico estos criterios de eleccin a las decisiones de mi vida, mi vida cambiar radicalmente.
El primer criterio rechaza absolutamente cualquier objetivo que suponga algo material,
incluyendo cuerpos y relaciones humanas habituales. Durar para siempre? Qu durar para
siempre? Qu dura para siempre en este mundo? nicamente el amor. Y no todo lo que
llamamos amor dura para siempre; todos nos lo hemos demostrado a nosotros mismos, en todas
las formas, o lo hemos visto a nuestro alrededor. A propsito, la frase del Curso es: si no dura,
no era amor:

Si ha habido desilusin es porque realmente nunca hubo amor, sino odio, pues el odio es una
ilusin y lo que puede cambiar nunca pudo ser amor (T.16:IV.4:3-4).

Pero hay un amor que no es de este mundo, una luz que no podemos encontrar en el mundo pero
que podemos dar al mundo (ver T.13.VI.11:1-2).

Como Stephen Levine ha escrito: no podemos poseer al amor, pero podemos ser posedos por
l. Y eso es lo que aqu se dice.

Podemos pensar que la mayora de nuestras elecciones no son tan monumentales como todo
esto. Pero todas son la misma eleccin. En cada momento estamos eligiendo entregarnos al
amor, que el amor tome el control y nos use, o estamos eligiendo apartarnos de l, en el miedo.
Elegir el amor es la nica eleccin sin culpa.

No es complicado. La complejidad no es sino una cortina de humo que oculta el simple hecho
de que tomar decisiones no es algo difcil (12:3).Es la decisin: Que yo sea amor en esta
situacin, y nada ms. No, no sabemos cmo hacerlo. Por eso es por lo que tenemos que venir
con las manos vacas y las mentes abiertas (13:1).Sin aferrarnos a nada, sin estar
sobrecargados con cosas de menos valor (14:1). Y sin ninguna idea acerca de lo que significa el
amor, con mentes abiertas. En palabras de un poema de la poetisa cristiana Amy Carmichael:

Ama a travs de m, Amor de Dios.
Hazme tu aire claro,
A travs del cual, sin obstculos, los colores pasan
Como si no estuviera all.


Permtaseme poder percibir el perdn tal como es


Propsito: Practicar el verdadero perdn, para que puedas liberar a tu hermano, liberarte t
mismo de las cadenas con las que te has aprisionado, y dejar que tus pasos iluminen a los que te
siguen.

Este ejercicio necesita cierta explicacin. Primero: Me condenara a m mismo por haber
hecho eso? no significa Si yo hiciera eso, me condenara a m mismo? Ms bien significa:
Quiero de verdad condenarme a m mismo por hacer esto (porque si yo le condeno, yo me
condenar a m mismo)? Esta especie de quieres? aparece por todo el Curso. Por ejemplo:
Quieres saber lo que la Voluntad de Dios dispone para ti? (T.8.V.5:1).
Pregntale al Espritu Santo, Quien entiende el significado del perdn: Permtaseme
poder percibir el perdn tal como es.
Luego elige un hermano a quien perdonar, bajo Su direccin.
Ahora haz una lista de los pecados de esta persona, uno tras otro (pero no te pares en
ninguno de ellos). Con cada uno, pregntate a ti mismo: Me condenara a m mismo
por haber hecho eso? (porque cuando condenas a un hermano por este pecado
concreto, te mides a ti mismo con la misma medida). Busca mentalmente un pecado
parecido en ti, y luego condnate a ti mismo por eso, tal como le condenaste a l. Para
que este significado te entre muy profundamente, puedes hacer una versin extendida
de la pregunta. Di: Quiero condenarme a m mismo por (nombra el pecado que ves
en l, por ejemplo, juzgar excesivamente a los dems)? No me voy a encadenar a m
mismo de esta manera. No quiero condenarle por hacer eso. Al nombrar este pecado
concreto, hazlo de manera general como para que sirva tambin para algo que sueles
hacer.
Si practicas bien, sentirs que te has quitado un peso de encima, quizs de tu pecho,
como si te hubieran quitado unas cadenas del pecho.

Recordatorios frecuentes: En todo lo que hagas.
Recuerda: Nadie es crucificado solo, mas, por otra parte, nadie puede entrar en el Cielo
solo. Esto significa que cuando crucificas a tu hermano, te crucificas a ti mismo tambin. Y
Cuando le liberas, abres la puerta del Cielo para los dos.

Respuesta a la tentacin: Cada vez que te sientas tentado a atacarte a ti mismo al condenar a
otro. Di: Permtaseme poder

recibir el perdn tal como es. Me acusara a m mismo de eso?
No me voy a encadenar a m mismo de esta manera. sta es una versin reducida de la sesin
ms larga de prctica.

Comentario

Esta leccin contiene un debate muy centrado en lo que significa perdonar. Se merece no slo
una prctica cuidadosa como leccin del Libro de Ejercicios, sino tambin un cuidadoso
estudio, como ejercicio aparte cuando tengas ms tiempo. Varias de estas lecciones ms largas
del Libro de Ejercicios entran en esa categora.

La enseanza principal de esta leccin es que el perdn, para ser verdadero, debe estar
plenamente justificado. Se aplica slo a lo que es falso. El pecado, de ser real, no se podra
perdonar (5:3-4). El verdadero perdn ve la nada del pecado. Los mira con ojos serenos, y
simplemente les dice: "Hermano mo; lo que crees no es verdad" (7:5).
La leccin por s misma explica la idea muy bien. Quiero centrarme en los resultados del
perdn: el alivio que nos trae. El perdn es un profundo consuelo para todos aquellos que lo
conceden (6:1). Nos despierta de nuestro sueo. Aunque no entiendas toda la teora del Curso
acerca del perdn, cuando perdonas, cuando abandonas tus resentimientos contra alguien,
sientes que se te quita un enorme peso del corazn. Puede que no entiendas por qu sucede eso,
pero sabes que es verdad. Como la leccin dice: empezars a notar una sensacin de ser
elevado; un gran alivio en tu pecho y un sentimiento profundo e inequvoco de desahogo
(16:3).

Perdonar es un sentimiento muy feliz. Por qu? Porque, sin darte cuenta, cuando condenamos a
alguien por sus pecados, secretamente nos estamos condenando a nosotros mismos. Al condenar
a otro, estoy diciendo: El pecado es real y se merece castigo. Si apoyo ese principio, entonces
debo pensar tambin que cuando yo peco, yo tambin merezco ser castigado. La forma de mi
pecado puede no ser la que yo condeno en mi hermano, por supuesto, puedo acusarle de hacer
algo que yo nunca hara, e imagino que puesto que yo no cometo esa falta concreta, de algn
modo mi condena a otro comprar mi salvacin. Pero he apoyado el principio de que el pecado
es real y que merece castigo. Inevitablemente s, muy dentro de m, que yo tambin he
pecado de algn modo. Y si lo he hecho, no puedo esperar otra cosa que castigo. Lo que le
aplico a mi hermano se aplica tambin a m.

Cuando sentimos la tentacin de condenar a alguien, el Curso nos aconseja que nos
preguntemos a nosotros mismos: Me acusara a m mismo de eso? (9:3), o Me condenara
a m mismo por haber hecho eso? (15:3). Las palabras acusara significan quiero acusar?
La pregunta no es: si yo hiciera lo que esa persona ha hecho, me acusara a m mismo de
eso? Porque, si estoy juzgando al otro por ello, sin duda me juzgara a m mismo si hiciera lo
mismo. Normalmente guardamos nuestros juicios ms duros para aquellas cosas que creemos
que nunca haramos nosotros, precisamente porque nos condenaramos a nosotros mismos por
hacerlo. Cuando leemos esta pregunta, por ejemplo, y pensamos en un violador de nios, si
entendemos mal la pregunta, podemos responderemos: Por supuesto que me condenara a m
mismo si yo lo hiciera!

En realidad, el significado de la pregunta es: Quiero hacer el pecado real e insistir en que debe
ser castigado? Porque si eso es lo que quiero, me estoy condenando a m mismo al castigo
tambin. Nos encadenamos a nosotros mismos al encadenar a otro (17:5; 16:4).

Por eso es por lo que liberar a mi hermano de las cadenas me trae alivio. Cuando libero a otro,
me estoy liberando a m mismo del principio de que el pecado es real y debe ser castigado. Y
es un alivio! El que perdona, y ofrece escapar de la culpa a otro, ahora ve que escapar de la
culpa es posible tambin para l:

No tiene que luchar para salvarse. No tiene que matar a los dragones que pensaba le
perseguan. Tampoco tiene que erigir las slidas murallas de piedra ni las puertas
de hierro que pens que lo mantendran a salvo. Ahora puede deshacerse de la
pesada e intil armadura que construy a fin de encadenar su mente a la miseria y

al temor. Su paso es ligero, y cada vez que alza el pie para dar otro paso hacia
adelante, deja tras de s una estrella para sealarles el camino a aquellos que le
siguen. (12:1-5)

El perdn es un profundo alivio.


Si me defiendo, mi Ser es atacado


Propsito: Dejar a un lado tus planes y aprender tu papel en el plan de Dios, acercar el
momento en que tu luz, unida a la luz de tus seguidores, iluminar al mundo de alegra. ste es
un da muy importante en tu despertar, es la Pascua Florida en tu salvacin. ste es otro de los
pasos gigantescos del Libro de Ejercicios (26:4).

Repite: Si me defiendo, Mi Ser es atacado. Mas en mi indefensin ser fuerte. Y
descubrir lo que mis defensas ocultan.
Luego descansa de todo plan y de todo pensamiento. Tus planes han sido murallas que
has levantado para no dejar entrar al plan del Espritu Santo para tu vida. Su plan es que
t te conviertas en una luz (20:1) cuyos seguidores (20:3) iluminen al mundo. As
que abandona tus ideas sobre tu vida y abre tu mente a la Suya. Ven sin defensas y
escucha mientras l te revela cul es tu papel en el plan de Dios (25:5). Puede decirte
slo tus planes para hoy, pero esos planes son parte de Su plan ms amplio para ti. No
tengas miedo de que estos planes te pidan sacrificio alguno. Son el camino a tu
liberacin. Y todo lo que necesites para llevarlos a cabo se te dar. Puesto que ste es un
ejercicio de escuchar la Voz de Dios, recuerda tu entrenamiento en escuchar en espera
de direccin: espera con la mente en silencio, espera con confianza, y de vez en cuando
repite la peticin.

Respuesta a la tentacin: Cuando te sientas tentado a hacer tus propios planes.
Repite: sta es mi Pascua Florida. Y quiero conservarla santa. No me defender, pues el Hijo
de Dios no necesita defensas contra la verdad de su realidad. Como esto es largo necesitars
probablemente escribirlo en una ficha si vas a usarlo.

Observaciones: En el transcurso del da, intenta no darle forma ni organizarlo segn lo que t
crees que son tus necesidades. En lugar de ello, si escuchas Sus planes y los sigues, encontrars
una felicidad que no te puedes imaginar, y todo el mundo celebrar tu Pascua Florida contigo
(26:4).

Comentario

Si me defiendo, mi Ser es atacado. El pensamiento general que encabeza esta leccin afirma
que todas las formas de defensa son en realidad testigos de ataque, o de tu creencia en el ataque.
Si ves necesidad de una defensa, tienes que estar viendo un ataque.

El ser que crees que eres es tan dbil que necesita defensa; tu verdadero Ser, que es espritu, no
necesita defensa. Esta leccin demuestra que cuando haces planes cuyo propsito es defender tu
pequeo yo (la imagen que te has hecho de ti mismo, que se compone del ego y su expresin:
el cuerpo), ests indirectamente atacando tu verdadero Ser, porque ves a ese Ser atacndote a
ti.

El Curso continuamente nos ensea que todo ataque es un ataque contra uno mismo
(T.10.II.5:1). Dice que nos estamos atacando continuamente, pero que no nos damos cuenta de
ello. Pensamos que el ataque viene de algn lugar fuera de nosotros, y nunca nos damos cuenta
que proviene de nuestros pensamientos de culpa. Una y otra vez, el Curso nos dice que estemos
atentos a lo que estamos haciendo y pensando, para reconocer nuestro propio ataque, y para
elegir abandonarlo.

La Leccin 135 aplica este principio general a una parte concreta de nuestra vida de la que no
hemos pensado que es un ataque a nosotros mismos: hacer planes. Primero, seala que todas las
defensas son una forma de ataque a uno mismo porque hacen real la ilusin de amenaza, y luego
intenta ocuparse de las amenazas como si fueran reales. Nos pide que miremos de cerca lo
que pensamos que nos estamos defendiendo, cmo nos defendemos, y contra qu.

Segundo, identifica nuestros planes como una forma de defensa contra futuras amenazas que
nos imaginamos. Si esto es as, lo contrario es cierto: todas las defensas son los planes que
emprendes para atacar la verdad (17:1). En otras palabras, las defensas y los planes son lo
mismo. Cuando preparas una defensa, ests haciendo planes. Todas las defensas son planes, y
todos los planes que iniciamos por nuestra cuenta son defensas.

Resumiendo, hacer planes es una forma de defensa, y todas las defensas son ataques contra uno
mismo. Por lo tanto, hacer planes es nicamente otra forma de ataque a ti mismo, date cuenta de
ello y abandnalos.

Finalmente, la leccin habla de cmo se plantea la vida la mente que ha sanado (11:1; 12:1):
no haciendo planes, sino recibiendo los planes del Espritu Santo, con confianza total en la
direccin del Espritu Santo, y con confianza en Su plan. nicamente este enfoque permite el
cambio, la sanacin, y que los milagros ocurran en el momento presente.

La mente que ha sanado no planifica. Simplemente lleva a cabo los planes que recibe al

escuchar a una Sabidura que no es la suya. (11:1-2)

Esto no significa que una mente que ha sanado no siga un plan. Sigue un plan, slo que l no
hace el plan. Recibe el plan a travs de la direccin del Espritu Santo.

Dicho de manera sencilla, la mente que ha sanado escucha al Espritu Santo y hace lo que l le
dice, en lugar de escuchar los planes del ego, que siempre estn basados en el miedo y toman
una postura defensiva. Los planes del ego siempre estn intentando proteger y conservar el
cuerpo; a menudo, los planes del Espritu Santo parecen no preocuparse por el cuerpo en
absoluto. El Espritu Santo tiene prioridades muy diferentes.

Cuando el Curso habla de la mente que ha sanado se refiere a la meta del Curso (el estado en
el que estar tu mente cuando te hayas graduado en el Curso). Esto no es algo en lo que entras
slo con hacer unas pocas lecciones, esto es cmo estars despus de trabajar con el Curso y lo
hayas integrado totalmente a tu vida.


La enfermedad es una defensa contra la verdad


Empieza con esta oracin de sanacin: La enfermedad es una defensa contra la
verdad. Aceptar la verdad de lo que soy, y dejar que mi mente sane hoy
completamente. Con esta oracin ests pidiendo que tu mente ya no utilice ms la
enfermedad para demostrarte que eres un cuerpo. En lugar de eso, pides darte cuenta
de lo que realmente eres, que es espritu.
Despus de hacer esta invitacin, mantn tu mente en silencio y vigilante, preparada
para recibir la respuesta que has pedido. Abre tu mente y deja que la sanacin la
ilumine. Deja que todos los propsitos que le has dado al cuerpo se borren, mientras la
verdad de quin eres surge para despejar y abrir tu mente.

Observaciones: Si has practicado bien, tu cuerpo no sentir nada. No se sentir ni enfermo ni
sano, ni bien ni mal. No tendr poder para decirle a la mente qu debe sentir. nicamente
quedar su utilidad. Ciertamente, su utilidad aumentar, pues eran los propsitos que le diste los
que le hacan dbil, enfermo y capaz de ser atacado. A medida que stos se dejan a un lado, el
cuerpo tendr suficiente fuerza para servir a cualquier propsito que sea verdaderamente til
(18:2). Sin embargo, Debes proteger este estado con una vigilancia cuidadosa, respondiendo
inmediatamente a cualquier pensamiento que suponga que eres un cuerpo. Pues estos
pensamientos hacen enfermar a la mente, y entonces la mente atacar al cuerpo con la
enfermedad.

Respuesta a la tentacin: Cada vez que tengas pensamientos de ataque, de juicios, o de hacer
planes.
Remdialo de inmediato (20:1) diciendo: He olvidado lo que realmente soy, pues me
confund a m mismo con mi cuerpo. La enfermedad es una defensa contra la verdad. Mas yo no
soy un cuerpo. Y

mi mente es incapaz de atacar. Por lo tanto, no puedo estar enfermo. Las
ltimas lneas estn relacionadas con unas lneas del Texto que dicen: que hay dos condiciones
necesarias para que ocurra la enfermedad: que el propsito del cuerpo es atacar, y que t eres
un cuerpo (T.8:VIII.5:7). Si puedes aceptar de verdad que t no puedes atacar, y que t no eres
un cuerpo, entonces la enfermedad es inconcebible (T.8.VIII.5:8).

Comentario

sta es otra de esas lecciones que pagar con creces estudiarla cuidadosamente, hay cosas muy
buenas en ella!

El pensamiento principal se afirma muy claro: la enfermedad es un medio que usamos para
defendernos contra la verdad. Es una decisin que tomamos, elegida intencionadamente cuando
la verdad se acerca demasiado para resultar cmoda, se elige para distraernos y para aferrarnos
de nuevo al cuerpo. Entonces, vindolo por el lado positivo, cuando enfermamos, nos podemos
felicitar por dejar entrar a la verdad si el ego se ha asustado tanto de ella!

Por ejemplo, en 1995 Robert y yo dimos un seminario intensivo de fin de semana acerca de
Somos la Luz del Mundo: Aceptar Nuestra Funcin. Durante aquel fin de semana me sent
profundamente impresionado por el mensaje que el Curso nos estaba trasmitiendo a todos. Al
da siguiente del intensivo, tuve diarrea. Hay pocas cosas que te bajen a nivel corporal como
tener que correr al bao todo el tiempo! Pero en realidad lo encontr divertido, pens: Tpico
del ego! Se vea venir! En lugar de tener el efecto deseado (por el ego), tuve el contrario; me
sirvi para recordarme la verdad, en lugar de distraerme de ella. Y, sabes qu? Desapareci
rpidamente. Las defensas que son inservibles se abandonan automticamente (T.12.I.9:8).

La mayora de las personas, cuando se les dice que han elegido la enfermedad, reaccionan
negndolo rotundamente. Esto es fcil de descubrir. La leccin dice que nuestra eleccin se
encuentra doblemente sellada en el olvido (5:2). Primero elegimos esconder la molesta verdad
que ha estado destruyendo nuestras ilusiones de separacin y de la naturaleza fsica de nuestra
identidad, y nos hace enfermar, sa es la decisin que tomamos. Luego elegimos olvidar que lo
hemos elegido; el primer escudo del olvido. Finalmente, nos olvidamos que elegimos olvidarlo;
el segundo escudo del olvido. Todo esto sucede en una fraccin de segundo (ver 3:4; 4:2-5:1).
En esa fraccin de segundo somos conscientes de lo que estamos haciendo, pero se levantan tan
rpidamente los escudos que todo el proceso parece ser inconsciente (3:3).

Necesitamos recordar lo que hemos olvidado. El olvido intencionado de nuestra eleccin.
Podemos recordar si estamos dispuestos a reconsiderar la decisin que se encuentra
doblemente sellada (5:2), es decir, la decisin de escapar de la verdad, la decisin de que la
verdad es algo contra lo que tenemos que defendernos. sta es la razn por la que el ejercicio
del da dice:

La enfermedad es una defensa contra la verdad. Aceptar la verdad de lo que soy, y dejar que
mi mente sane hoy completamente. (15:6-7)

El antdoto a todo el proceso es no intentar sanar el cuerpo enfermo, sino aceptar la verdad
acerca de m mismo, dejar que mi mente sea sanada. La enfermedad es un efecto lateral de
rechazar la verdad acerca de m mismo, la cura es aceptar la verdad en su lugar, volver a
considerar la decisin original que, aunque oculta de la consciencia, tiene que estar ah para que
la enfermedad haya ocurrido.

En el ltimo prrafo, la leccin nos advierte: No te confundas con respecto a lo que necesita
sanar (20:2). No es el cuerpo el que necesita sanacin, es la mente. Esto est de acuerdo con el
Texto, que nos dice:

Cuando el ego te tiente a enfermar no le pidas al Espritu Santo que cure al cuerpo;
pues eso no sera sino aceptar la creencia del ego de que el cuerpo es el que
necesita curacin. Pdele, ms bien, que te ensee cmo percibir correctamente el
cuerpo, pues lo nico que puede estar distorsionado es la percepcin. (T.8.IX.1:5-6)

Lo que debe ponerse en duda y cambiarse es esa decisin original de rechazar la verdad de lo
que somos, porque parece amenazar lo que pensamos que somos.

La leccin dice algunas cosas increbles acerca del cuerpo de una persona cuya mente ha
sanado, y cuyo cuerpo ha sido aceptado como nada ms que un instrumento para ser usado para
sanar al mundo. El cuerpo tendr suficiente fuerza para servir a cualquier propsito que sea
verdaderamente til. La salud del cuerpo queda plenamente garantizada porque ya no se ve
limitado por el tiempo, por el clima o la fatiga, por lo que come o bebe, ni por ninguna de las
leyes a que antes lo sometas (18:2-3). Si un cuerpo no est limitado por el tiempo, no
envejece. No limitado por el clima significa que no necesita ropa de abrigo o refugio. No
limitado por la fatiga, no necesita dormir. No limitado por lo que come o bebe, no necesita
comer. Quin de nosotros puede decir que esto es verdad para nosotros?

Quiz hemos experimentado unos pocos atisbos de una luz tan brillante, sin fatiga, sin
necesidad de comer durante un tiempo. Pero nadie que yo conozca est en este estado de
confianza perfecta. Nos queda camino por recorrer, a ti y a m. As que no creo que deba
sorprendernos si un resfriado nos ataca, o si la gripe nos deja por los suelos, o incluso si algo
ms serio nos ocurre. Todava tenemos miedo de la verdad (gran sorpresa!). En lugar de
pensar: Oh! Por qu me he hecho esto a m mismo? Qu anda mal en m que todava me
pongo enfermo?, que diga: Bah! He cometido un error. He olvidado lo que realmente soy,
pues me confund a m mismo con mi cuerpo. Qu tonto! Slo necesito recordar que no soy un
cuerpo, esto no es lo que soy. La enfermedad del cuerpo puede entonces convertirse en un
acelerador para la sanacin de mi mente, en lugar de una defensa contra la verdad.


Cuando me curo no soy el nico que se cura


Propsito: Dejar que tu mente sane, para que puedas enviar sanacin al mundo, consciente de
que t y el mundo sanis juntos.

Ms largo: 2 (maana y noche), durante diez minutos.
Di: Cuando me curo no soy el nico que se cura. Y quiero compartir, mi curacin con
el mundo, a fin de que la enfermedad pueda ser erradicada de la mente del nico Hijo
de Dios, Quien es mi nico Ser.
Luego descansa en la quietud. Y mientras descansas, deja que la Palabra de Dios entre a
sanar tus pensamientos dementes, para que esta sanacin pueda extenderse de ti al
mundo. Una vez que la sanacin entre en tu mente, puedes intentar lograr un sentido
general de extendrsela a todos, o puedes seleccionar personas concretas para
envirsela. Incluso puedes sentir que algunas personas te han venido a la mente para
que les enves sanacin, quiz incluso extraos.

Observaciones: Este ejercicio te preparar para tu prctica de cada hora.

Ms corto: Cada hora, a la hora en punto, durante un minuto.
Recuerda tu propsito de hoy repitiendo: Cuando me curo no soy el nico que se cura. Y

quiero bendecir a mis hermanos, pues me curar junto con ellos, tal como ellos se curarn
junto conmigo.

Observaciones: No merece la pena un minuto para recibir el regalo de todo?

Comentario

Aunque esta leccin tiene mucho que decir sobre la sanacin en general, su principal mensaje es
que la sanacin, que es nuestra funcin en el mundo, es un fenmeno compartido, y que sanar es
compartir. La sanacin restablece la unidad. Los que se han curado se convierten en los
instrumentos de la curacin (11:1).

Aislarse uno de los dems y rehusar la unin es lo que da lugar a la enfermedad (1:3). Es
aislamiento (2:1). La sanacin invierte eso, es un movimiento hacia otros, una unin. La
sanacin de la que habla esta leccin es la sanacin de la mente, y no necesariamente del
cuerpo. Nuestra funcin es permitir que nuestras mentes sean curadas, para que podamos llevar
la curacin al mundo e intercambiar la separacin por la paz de Dios (13:1).

Sea cual sea el estado de mi cuerpo, no puede impedir esta funcin. Mi cuerpo no puede
refrenar ni limitar mi mente. Las mentes que estaban amuralladas en un cuerpo quedan
liberadas para unirse a otras mentes, y as ser fuertes para siempre (8:6). Mi tarea hoy, y todos
los das, es permitir que mi mente sane, y permitir que la sanacin se extienda desde mi mente a
otras mentes, llevando sanacin al mundo. Eso puede suceder sea cual sea el estado de mi
cuerpo. Normalmente no me doy cuenta de lo poderosa que es mi mente, y de lo que pueden
extenderse los efectos de su sanacin. Y a medida que te dejas curar, te das cuenta de que junto
contigo se curan todos los que te rodean, los que te vienen a la mente, aquellos que estn en
contacto contigo y los que parecen no estarlo (10:1).
Cuando hoy abro mi mente a la sanacin, me doy cuenta de que sea cual sea el estado de mi
cuerpo, lo que se opone a Dios no existe (11:3). Cuando me niego a aceptar la enfermedad
como mi realidad, mi mente se convierte en un refugio donde los que estn cansados pueden
hallar descanso (11:3). La enfermedad es slo un caso especial de soy un cuerpo. As que lo
que se nos pide hacer no es slo negar las limitaciones de la enfermedad, sino negar las
limitaciones del cuerpo completamente. Hoy, elijo dejar que los pensamientos de curacin
vayan desde lo que ya se ha curado a lo que todava tiene que curarse (12:6). Dedico cierto
tiempo, diez minutos por la maana y por la noche, y un minuto cada hora, a entregarle a mi
mente su funcin de compartir con el mundo pensamientos de sanacin. Extindele la mano a
todos tus hermanos, e infndelos con el toque de Cristo (T.13.VI.8:2).

Hoy, quiero que la curacin se efecte a travs de m (15:1). Quiero ser un canal, un canal de
bendiciones para el mundo. Qu otro propsito podra darme tanta alegra?



El Cielo es la alternativa por la que me tengo que decidir


Propsito: Elegir el Cielo, la decisin que el tiempo tiene como fin ayudarnos a tomar (7:1).

Ms largo: 2 (los primeros y los ltimos momentos del da), durante cinco minutos.
Utiliza estos cinco minutos para elegir el Cielo de una manera firme y definitiva.
Empieza diciendo: El Cielo es la alternativa por la que me tengo que decidir. Me
decido por l ahora y no cambiar de parecer, pues es lo nico que quiero.
Luego pasa el resto del tiempo llevando a tu mente a un lugar donde dices de corazn
estas palabras. Esto probablemente requiera llevar a la luz las creencias inconscientes de
que la vida es algo terrorfico donde toda esperanza es finalmente devorada por la
muerte, y donde la muerte es tristemente la nica escapatoria del conflicto. Trae este
sistema de creencias a la luz y pide la ayuda del Cielo, y vers que esta opinin no sirve
para nada en absoluto, que tan slo aparenta ser verdad (11:2). Luego deja esta
infernal opinin de la vida, que no tiene ninguna realidad, junto a la alternativa: el
Cielo. Si lo haces, vers que elegir el Cielo es tan claro y natural que no es una eleccin.

Ms corto: Cada hora, durante un corto tiempo de quietud.
Conscientemente afirma de nuevo la eleccin que has hecho por la maana diciendo: El Cielo
es la alternativa por la que me tengo que decidir. Me decido por l ahora y no cambiar de
parecer, pues es lo nico que quiero. Hay una nota de fuerza en estas frases, por lo que puedes
darle ms fuerza a tengo y ahora y no.

Observaciones: Dedica la prctica de la noche a reafirmar la eleccin que has hecho al
comienzo del da y que has reforzado cada hora. Al terminar de este modo, dedicas todo el da a
la eleccin del Cielo.

Comentario

La leccin hace algunos contrastes rotundos entre este mundo y la creacin. Uno es un reino de
dualidades, en el que la oposicin es parte de lo que es "real" (2:2). El otro es un reino de
unidad, de igualdad perfecta. La creacin no conoce opuestos (2:1). sta es la clsica
discusin acerca de lo que puede llamarse dualidad y no-dualidad.

No-dualidad o unicidad (uno y lo mismo), es lo que es real. Donde hay unicidad no puede haber
eleccin, porque no hay nada entre lo que elegir. Si la unicidad es la realidad, entonces la
eleccin, cualquier eleccin, es una ilusin y nada ms. La eleccin es imposible, impensable.
Eso es la realidad.

Dentro de nuestro sueo, la verdad no puede entrar porque slo se encontrara con el miedo; la
imposibilidad de eleccin de la unidad parece la ltima amenaza para una mente que cree que
todo lo que existe es dualidad. Por lo tanto, en este mundo, estamos aprendiendo a tomar una
decisin, la final. Es una eleccin para acabar con todas las decisiones, la eleccin entre la
ilusin y la realidad. El tiempo existe nicamente para hacer esta eleccin, para darnos tiempo
para hacerla. Se nos pide que elijamos el Cielo en lugar del infierno.

Hace aos, antes de encontrar el Curso, haba pasado por un montn de cosas, ledo un montn
de libros, asistido a muchos seminarios. Me sent un da intentando extraer, por escrito, lo que
haba aprendido de la vida. Estaba escribiendo para mis hijos, entonces adolescentes. Recuerdo
claramente que en el aquel momento de mi vida, sent que slo estaba seguro de dos cosas:

Una, que puedes contar con el Universo.
Dos, que la felicidad es una decisin que yo tomo.

No me molestar en comentar la primera, pero la segunda es fundamental para el Curso, la
comprensin de que nada fuera de mi mente me hace feliz o desgraciado, mi felicidad es
enteramente el resultado de mi propia eleccin.

Cuando le por primera vez esta leccin en el Libro de Ejercicios me qued sorprendido por la
semejanza de la idea, incluso las mismas palabras. El Cielo es la alternativa por la que me
tengo que decidir. Quiz el hecho de que yo haba llegado a esta conclusin por mi cuenta fue
una de las razones por la que acept el Curso tan rpidamente, confirmaba lo que para m era la
esencia de mi propia sabidura personal, palabras que por lo que yo saba eran enteramente
mas. Aqu estaba este libro, dicindome lo mismo. Al decir que tenemos que elegir el Cielo y
que sta es la decisin que tenemos que tomar, el Curso est diciendo que aprender esto es de
lo que trata la vida. Es la decisin que el tiempo tiene como fin ayudarnos a tomar (7:1). Es
una eleccin, una decisin, que acepta la total responsabilidad de la mente por el modo en que
ve la realidad.

Pero la leccin dice mucho ms que esto. La discusin entre dualidad y no-dualidad en esta
leccin explica claramente por qu tantos de nosotros, sin duda la mayora de nosotros,
experimentamos tal divisin o conflicto interno en aceptar la simple verdad. Hemos llegado a
convencernos de que los opuestos y el conflicto no son simplemente parte de la vida, son la
vida. Para nosotros son la realidad. La vida se ve como un conflicto (7:4). Esta creencia se
muestra, por ejemplo, en el planteamiento un tanto frvolo de que el Cielo, donde nada cambia y
no hay opuestos, suena aburrido. Somos adictos a los sucesos dramticos, nos dedicamos a la
deliciosa agona de la indecisin. Para nosotros, no tener elecciones suena como la muerte.
Resolver finalmente y completamente el conflicto nos parece el final de la vida misma.

Sin embargo, eso es lo que el Curso nos promete y nos pide: el final de todo conflicto. Cuando
esto surge en nuestra mente, retrocedemos en terror mortal.

Estas creencias descabelladas pueden llegar a arraigarse profundamente y de
manera inconsciente, y atenazar a la mente con un terror y una ansiedad tan
intensos que le resulta imposible abandonar las ideas que tiene acerca de su propia
seguridad. Tiene que ser salvada de la salvacin, sentirse amenazada para estar a
salvo y armarse de una coraza mgica que la proteja de la verdad. (8:1-2)

Esto es inconsciente, no nos damos cuenta de lo que est sucediendo. Pero literalmente huimos
de la verdad, y retrocedemos ante el amor total, sin saber lo que estamos haciendo. Casi todo el
mundo que trabaja con el Curso durante un tiempo siente esto en su vida. Parece como si se nos
pidiera morir. Y en cierto sentido, as es: morir a la vida como la hemos conocido.

La nica salida es cambiar. Cambiar del miedo al amor. El Cielo es algo que se elige
conscientemente (9:1). Para que una decisin sea consciente, las dos alternativas deben verse
con claridad. Tenemos que ver el infierno a plena luz del da, as como el Cielo. Nuestro miedo
del infierno, nuestro terror a la destruccin, nuestra agona por la culpa deben someterse al
entendimiento para ser juzgado nuevamente, mas esta vez con la ayuda del Cielo (9:3). Fue
nuestro propio deseo de otro plan distinto al Cielo lo que hizo el infierno, y tenemos que
entender que la dualidad es una fiera que hemos inventado nosotros, y que nuestro deseo no
tiene ningn efecto real.

Quin podra decidir entre lo que ve claramente y lo que no reconoce? Por otra parte, quin
podra dejar de elegir entre dos alternativas si ve que slo una de ellas es valiosa y que la otra
carece de valor al no ser ms que una fuente imaginaria de culpabilidad y de dolor? (10:2-3).
Nuestra invencin de la dualidad parece una cosa tan monstruosa, enterrada en la mente para no
darnos cuenta de ella, se hizo enorme, vengativo y despiadado de tanto odio (11:4), pero
cuando se lleva a la luz de la consciencia ahora se reconoce que no fue ms que un error trivial
y sin importancia (11:5). Todo lo que la mantiene como est es nuestra culpa a causa de ello.
Cuando la miramos de nuevo, ahora con la ayuda del Cielo, la eleccin de abandonarla se
convierte en la nica decisin que podemos tomar. Y en esa decisin somos liberados.


Aceptar la Expiacin para m mismo


Propsito: Aceptar hoy la Expiacin, y luego seguir tu camino regocijndote en el infinito
Amor de Dios (10:2).

Ms largo: , maana y noche, durante cinco minutos.
Empieza repasando tu misin: Aceptar la Expiacin para m mismo, pues an soy tal
como Dios me cre.
Luego entra en meditacin con el propsito de conectarte de nuevo con el conocimiento
de quin eres. No has perdido este conocimiento. Todava est ah, muy dentro en tu
memoria. Puedes imaginarte este conocimiento como una luz en el centro mismo de tu
mente, y luego pon toda tu atencin en ir hacia abajo y muy adentro para conectarte con
l. Aumenta tu motivacin de llegar a este conocimiento dndote cuenta de que puedes
recordarlo por todos y para todos (11:5). Cuando tu mente se distraiga, asegrate de
hacerla regresar repitiendo el encabezamiento de la leccin.

Ms corto: Cada hora, durante varios minutos.
Haz una versin ms corta del periodo ms largo de prctica (empieza repitiendo: Aceptar la
Expiacin para m mismo, pues an soy tal como Dios me cre). Deja a un lado todos los
pensamientos que te distraen. Deja que se retiren todas tus falsas creencias acerca de ti mismo, y
aprende que las cadenas que quieren esconder tu Ser de tu consciencia no son ms que dbiles
telaraas.

Comentario

Qu significa aceptar la Expiacin para m mismo? Esta leccin pone fin a cualquier idea de
que esto es algo egosta, o de que significa que me preocupo nicamente por m mismo o por mi
felicidad personal. Nada puede ser ms claro que esto: Vinimos a alcanzar mucho ms que
nuestra propia felicidad. Lo que aceptamos ser, proclama lo que todo el mundo no puede sino
ser junto con nosotros (9:4-5).

Aceptar la Expiacin para m mismo significa aceptar la verdad de lo que soy, decidir
aceptarnos a nosotros mismos tal como Dios nos cre (1:2). Y qu soy yo? Ya lo s, en lo
ms profundo de mi corazn, pero me resisto a saberlo. Esta leccin es esplndida en su irnico
examen de la locura en el modo en que ponemos en duda nuestra Identidad. Pone en duda todas
nuestras dudas. Lleva a hacernos dudar de nuestras dudas. Niega la posibilidad de la negacin.
Menosprecia nuestra pequeez. Cmo podemos ser algo distinto de lo que somos? Lo nico
que cualquier cosa viviente puede saber con certeza es lo que ella es (2:3).

Dios nos cre como extensiones de Su Amor. sa es nuestra misin, es lo que somos. Aceptar la
Expiacin es aceptar esta verdad acerca de lo que somos. Aceptar la Expiacin es empezar a
funcionar como el Amor de Dios en el mundo.

Cada vez que nos negamos a ver la grandeza en otro, estamos negando la nuestra propia.
Miramos a los dems con algo menos que amor porque nos negamos a ver cunto lo merecemos
nosotros. Somos los representantes de Dios en la tierra, aceptar la Expiacin es aceptar nuestra
misin. Estamos aqu para devolverle a todas las mentes la grandeza de lo que todos somos, no
slo para nuestra propia grandeza. Esta grandeza, este esplndido abarcar a todos, esta
generosidad divina es nuestro propio Ser. Tenemos que abrir el corazn para abrazar al mundo,
recordando lo mucho que cada mente es parte de nosotros (11:6).

En nosotros, el Amor de nuestro Padre puede contener a todos. Nuestro corazn es lo
suficientemente grande para todo el mundo.

Esto es lo que somos. Que yo lo recuerde hoy. Que hoy acepte mi santo propsito. Que hoy me
conozca a m mismo como parte de este Corazn de Dios palpitante y que abarca a todos y a
todo.


La salvacin es lo nico que cura


Propsito: Buscar la sanacin de la mente, no del cuerpo, escuchando la Voz de la sanacin, que
Dios puso dentro de ti, tan cerca que no la puedes perder.

Ms largo: 2 veces (al principio y al final del da), durante cinco minutos.
Deja a un lado todos los pensamientos que interfieren como si fueran uno, pues ninguno de ellos
tiene significado.
Con las manos vacas, con el corazn elevado y la mente a la escucha, ora: La salvacin es lo nico
que cura. Hblanos, Padre, para que nos podamos curar. Ests pidiendo a la Voz de la sanacin
que te hable, que sane tu mente, que es la causa de toda enfermedad.
Luego, en silencio, sin ningn pensamiento, escucha la Voz de Dios, Que curar todos los males, sin
importar su tamao o forma. Siente Su manto de salvacin que te rodea con proteccin y paz
profunda, no dejando que ninguna ilusin moleste a tu santa mente.

Observaciones: Tendrs xito en la medida en que te des cuenta de que no hay ninguna diferencia
significativa entre las ilusiones. Ninguna es real. Por esa razn pueden todas ser curadas.

Ms corto: Cada hora, a la hora en punto, durante un minuto.
Haz una versin corta de la sesin ms larga de prctica. Di: La salvacin es lo nico que cura.
Hblanos, Padre, para que nos podamos curar. Luego escucha en gozoso silencio, y oye la
respuesta de Dios.

Comentario

La sanacin de la que est hablando el Curso es la sanacin de la mente, no del cuerpo.

El cuerpo no tiene necesidad de curacin. Pero la mente que cree ser un cuerpo, ciertamente est
enferma. (T.25.In.3:1-2).

Buscar la sanacin en el reino fsico, por cualquier medio (incluso por medios de la Nueva Era) es lo
que el Curso llama magia. (Llamarlo magia no significa que no podamos usarlo si nuestro nivel
de miedo lo necesita, el Curso recomienda un enfoque conciliatorio en tales circunstancias. (Ver
T.2.IV.4:5 y T.2.V.2, de lo que hablo un poco ms tarde). La Expiacin sana la mente que piensa
que el cuerpo puede estar enfermo. Esto no es magia (6:4).

Esta leccin se aplica a la enfermedad del cuerpo, pero tambin a cualquier problema en este
mundo material: falta de dinero, soledad y as sucesivamente. Estos problemas ocurren todos dentro
del sueo, y encontrar una frmula mgica dentro del sueo no es nunca la solucin (2:2).
Estamos curando el sntoma y no la enfermedad. La raz del problema est dentro de la mente.
No tratemos hoy de curar lo que no puede enfermar (7:1). Nuestros problemas no son de
naturaleza fsica. No tratemos hoy de curar lo que no puede enfermar (9:1). As pues, dejamos a
un lado nuestros amuletos (cristales, medallas religiosas), nuestros talismanes y medicamentos, as
como nuestras encantaciones y trucos mgicos de la clase que sean (10:1).

Al comienzo del Curso, Jess deja muy claro que la magia no es mala. Slo que no funciona. Es slo
un remedio provisional, un intento de librarnos de los sntomas sin curar realmente la enfermedad.
Sin embargo, a veces eso es lo mejor que podemos hacer. Tenemos un dolor de cabeza, y con un
dolor de cabeza terrible a menudo es difcil acallar la mente y meditar en paz. As que usamos la
magia. Tomamos una aspirina, no hay nada vergonzoso en tomarla. Slo que no nos engaemos a
nosotros mismos creyendo que hemos hecho algo para curar la enfermedad, nicamente hemos
tapado el sntoma. Si tienes miedo de usar la mente para curar, no debes intentar hacerlo
(T.2.V.2:2). Si tu nivel de miedo es alto, un enfoque conciliatorio puede ser necesario (T.2.IV.4:4-
7).

La salvacin es lo nico que cura. La magia de este mundo puede tapar el sntoma pero no curar.
La mente que lleva sus ilusiones ante la verdad cambia realmente. No hay otro cambio que ste
(7:4-5). Hoy se nos pide que practiquemos slo esto: llevar nuestras ilusiones a la verdad, permitir
que la culpa sea eliminada de nuestra mente. Slo esto cura, y nada ms. No hay ningn lugar en el
que l (Dios) no est (5:5), y esto incluye nuestra mente. ste es el pensamiento que cura (6:1).
El pecado, y por tanto la enfermedad, no pueden ser reales porque Dios est en nosotros, l no nos
ha abandonado, y lo que pensamos que es pecado no puede serlo. En nuestra consciencia de Su
Presencia, la culpa desaparece, y con ella, la causa de la enfermedad.

La leccin que se le encomend ensear es que lo que estaba enfermo era la mente que pens que
el cuerpo poda enfermar. (T.28.II.11:7).

CUARTO REPASO. INTRODUCCIN

Si recuerdas, en la Introduccin al Libro de Ejercicios se nos dijo: El libro de ejercicios est
dividido en dos secciones principales. La primera est dedicada a anular la manera en que ahora ves,
y la segunda, a adquirir una percepcin verdadera (L.In.3:1). Aunque la segunda parte no empieza
hasta dentro de ochenta lecciones, la Introduccin al Cuarto Repaso anuncia que estamos entrando
en una etapa de cambio en el Libro de Ejercicios, que nos estamos preparando para la segunda parte
del aprendizaje en la que se nos ensea cmo aplicar la verdad (1:1). Las lecciones de la Segunda
Parte del Libro de Ejercicios, si las miras, vers que ocupan media hoja, o menos. Se dan pocas
instrucciones concretas para la prctica, y nos ofrecen mucha mayor libertad sobre cmo
practicamos. Estn pensadas para estudiantes que han empezado a hacer suyas las verdades del
Curso, y que estn preparados para aplicarlas por su cuenta. Este repaso nos da algunos ejercicios
acerca de esa prctica independiente. En la Leccin 153, poco despus de terminar este repaso, habr
un cambio mayor en la prctica, como veremos, que establecer el modelo para la prctica durante el
resto de la primera parte del Libro de Ejercicios.

Por lo tanto, seguir las instrucciones de prctica para este repaso es muy importante, si queremos
estar preparados para lo que est por venir. Te dars cuenta de que los repasos nos dan el
pensamiento central para este repaso y las dos ideas de los temas que se estn repasando, no hay
comentarios aadidos. En cierto modo, se supone que nosotros pondremos ese comentario por
nuestra cuenta. Se pretende que tomemos las ideas y dejemos que el Espritu Santo explique el
significado a nuestra mente, sin el apoyo de palabras escritas que nos ayuden.

Deja que cada palabra
refulja con el significado que Dios le ha dado, tal como se te ha dado a ti a travs de Su Voz (7:4).

Quiz no te sientas preparado para esto. Confieso que la primera vez que hice el Libro de Ejercicios
perd bastante inters despus de la primera parte, haca las lecciones pero en realidad todo lo que
haca era leerlas, pensar en ellas durante un minuto o dos, y luego olvidarlas. Los repasos como ste
me parecan intiles. Dos o tres frases no eran suficiente para estimular mi mente, y aparentemente
no estaba preparado para dejar que el Espritu Santo iluminase cada palabra en mi mente. Puede
que t te encuentres en la misma situacin. De todas formas, te digo: intenta seguir las
instrucciones. Coge las pocas lneas que se dan para cada da y piensa en ellas. Piensa en ellas
detenidamente. Piensa en lo que sabes acerca de su significado, y pide que se te ensee ms. Si te
sirve, intenta empezar un dilogo con el Espritu Santo sobre las ideas. Convirtelas en oraciones.
Piensa en cmo puedes aplicarlas a tu vida. Guarda silencio delante de Dios y deja que el
sentimiento de las ideas limpie tu mente. Haz cualquier cosa que te sea til.

Quiz sientas que no lo ests haciendo muy bien, pero cul es el propsito de la prctica, sino
aprender a hacer algo que no sabes hacer bien?

Fjate en el pensamiento central para el repaso: Mi mente alberga slo lo que pienso con Dios (2:2;
5:3). Las instrucciones nos dicen que pasemos cinco minutos dejando que este pensamiento, y slo
ste, ocupe nuestra mente y elimine todos los dems pensamientos. Lo que estamos haciendo es
despejar el escenario, haciendo sitio para que el Espritu Santo nos ensee. Los cinco minutos
pasados con esta idea cada da es nuestro periodo de preparacin. Nos estamos preparando para
recibir los pensamientos de Dios, a travs de Su Espritu Santo. Nos estamos preparando para tener
la experiencia de unin con Dios.

Despus de estos cinco minutos de preparacin, se nos dice que tomemos los dos pensamientos del
repaso, y que dejemos que su significado ilumine nuestra mente. Aqu no se da lmite de tiempo,
tenemos que repasarlos lentamente (7:2) y sin prisa (7:3). Ciertamente esto necesita ms que
unos pocos segundos! Ms bien varios minutos, como mnimo. Lo mejor es hacer este repaso sin
preocupacin por el tiempo, si son cinco minutos o veinticinco, no importa. Lo importante es que
seamos uno con Dios, y dejar que Sus Pensamientos llenen nuestra mente. Como la leccin dice de
nuestras sesiones de repaso a cada hora, debemos hacerlas con tiempo suficiente para que puedas
ver los regalos que (las dos ideas) encierran para ti, y deja que se reciban all donde se dispuso que
fuesen recibidos (8:2). El tiempo que dedicas se deja a tu eleccin.

CUARTO REPASO. INSTRUCCIONES PARA LA PRCTICA

Propsito: Prepararnos para la segunda parte del Libro de Ejercicios (que no empieza hasta dentro
de ochenta lecciones). El siguiente repaso (Quinto Repaso) habla de esta misma preparacin. El
Libro de Ejercicios parece dar por sentado que ya hemos pasado la peor parte (ver, por ejemplo,
L.122.10:2), y que ahora, con mucha menos resistencia, podemos poner toda la atencin en
prepararnos para la cumbre del Libro de Ejercicios: la Segunda Parte.

Ms largo: 2 (al principio y al final del da), durante siete minutos aproximadamente.
Primero, pasa cinco minutos pensando en la idea central de este repaso: Mi mente alberga slo lo
que pienso con Dios. Acalla tu mente, y repite la idea una y otra vez, muy lentamente, poniendo
toda tu atencin en su significado. Deja que despeje y sustituya a toda tu habitual manera de pensar.
Tus pensamientos habituales (como explican los prrafos 3 y 4) son realmente faltas de perdn
disfrazadas. Puesto que estos pensamientos no son de Dios, ocultan la verdad de que tu mente
alberga slo lo que piensas con Dios. Al apartarlos y pensar slo este pensamiento del Curso, entras
en contacto con tu verdadero estado mental, en el que slo piensa los Pensamientos de Dios. Esto te
preparar para un da que refleja ese estado verdadero, en el que los pensamientos que se te ocurren
proceden de Dios (ver 6:1-2).

Si tus pensamientos habituales intentan meterse por medio, elimnalos con el pensamiento central.
Una sugerencia para estos momentos es usar las imgenes de 4:3. Imagina que tu mente es el
ocano. Poner uno de tus pensamientos habituales en tu mente es como un nio arrojando un palo al
agua. Cmo puede eso cambiar los grandes ritmos del ocano (las mareas, el sol calentando el
agua, la luna reflejndose sobre la superficie)? Cmo puede eso cambiar los grandes pensamientos
que compartes con Dios?

Despus de estos cinco minutos, pasa a la segunda fase de la prctica. Lee las dos ideas del repaso,
cierra los ojos, y reptelas mentalmente para tus adentros (muy, muy lentamente). Dios ha puesto un
regalo dentro de cada palabra. Deja que tu mente reciba ese regalo. Deja que cada palabra refulja
con el significado que Dios le ha dado (7:4). Recibe el pensamiento que l ha puesto ah para ti,
pues ese recibir es el verdadero estado de tu mente.

El propsito de la primera fase de la prctica es prepararte para esta segunda fase. Al pasar cinco
minutos con el pensamiento de Dios, te preparas a ti mismo para ver en las dos ideas nicamente el
significado que Dios les ha dado.

Observaciones: Por la noche, repite la misma prctica. Date cuenta de que el pensamiento central
ha hecho de ese da una ocasin especial de bendicin (9:3), tanto para ti como para el mundo,
debido a tu prctica llena de fe. Date cuenta tambin de que duermes rodeada con la gratitud de Dios
por tu prctica. Pues ahora ests aprendiendo a reclamar la herencia que Dios te dio.

Ms corto: Cada hora, durante un momento de silencio y quietud.
Esta es una pequea versin de la prctica de la maana y de la noche. Pasa un momento de
quietud y silencio con el pensamiento central, y luego repite las dos ideas del repaso, lentamente,
dndote tiempo para ver los preciosos regalos de significado que Dios ha puesto en ellas para ti.


Mi mente alberga slo lo que pienso con Dios

(121) El perdn es la llave de la felicidad
(122) El perdn me ofrece todo lo que deseo


Ver las instrucciones para la prctica en el Cuarto Repaso

Comentario

El perdn realmente nos ofrece todo lo que queremos, y sin el verdadero perdn no es posible la
felicidad. Puede que todava no creamos esto completamente y conscientemente, pero nuestra mente
recta lo cree, y siempre lo ha credo. El perdn tiene efectos no slo sobre lo que yo creo que el
mundo me ha hecho (en realidad no le ha hecho nada a mi Ser), sino tambin sobre lo que no ha
hecho que yo quera que hiciera. Cuanto ms viejo se hace uno, ms desilusionado est uno con el
mundo. Hablamos de personas hartas del mundoy cnicas cuando envejecen, porque a pesar de las
grandes esperanzas que tenamos cuando ramos ms jvenes, a pesar de las brillantes promesas que
el mundo pareca hacernos, nos ha desilusionado. No nos ha hecho felices. Descubrimos que el
mundo no es justo, que las personas buenas no siempre triunfan, que no siempre tenemos lo que
queremos. Y cuando logramos lo que queremos, no es tan bueno como habamos esperado.

El perdn consiste en reconocer que somos nosotros los que hemos inventado esas esperanzas acerca
del mundo, y somos nosotros los que hemos hecho que nos desilusione. Hemos pedido lo imposible,
nada de este mundo me satisfar nunca ni me har feliz. La felicidad tiene que buscarse y
encontrarse nicamente en nuestro estado natural, es decir, en la unin con Dios y con todos mis
hermanos. Perdonar al mundo significa dejar de molestarse por sus imperfecciones. No podemos
culpar al mundo de nuestro sufrimiento, tampoco podemos culparlo por no hacernos felices. No
podemos culparlo por nada en absoluto. Cuando por fin dejamos de crujir los dientes, relajamos los
puos, y nuestra respiracin se calma al liberar esos antiguos resentimientos, lo que descubrimos es
nuestra felicidad natural, que ha estado ah todo el tiempo, pero oculta por nuestra falta de perdn.



(123) Gracias Padre por los regalos que me has concedido
(124) Que no me olvide de que soy uno con Dios



Comentario

Que mi mente alberga slo lo que pienso con Dios no es algo en lo que tenga que trabajar para
lograrlo. No es un pensamiento que haya que repetir como un purgante, para expulsar los
pensamientos contrarios, con el trasfondo de tengo que hacer que mi mente albergue slo los
pensamientos de Dios. Que mi mente alberga slo lo que pienso con Dios es un hecho, y
representa la verdad de lo que eres y de lo que tu Padre es (L.r.In.IV.2:3).

Como se nos dijo al principio del Libro de Ejercicios, cuando creemos que estamos pensando sin
Dios, no estamos pensando en absoluto, nuestra mente est en blanco. Mientras tu mente siga
absorbida con ideas sin contenido, la verdad permanecer bloqueada. Reconocer que tu mente ha
estado simplemente en blanco, en vez de seguir creyendo que est llena de ideas reales, es el primer
paso en el proceso de allanar el camino a la visin (L.8.3:2-3). En lo que ahora estamos haciendo
hincapi es en el hecho de que la presencia de esos "pensamientos" significa que no ests pensando
en absoluto (L.10.3:2).

Los Pensamientos de Dios que llenan mi mente son en realidad el regalo que mi Padre me hace. Hoy
abro mi mente a Sus Pensamientos. Lo que normalmente considero como pensamientos que
interfieren o se oponen a los Pensamientos de Dios son como los ruidos de una radio que impiden or
la seal verdadera. No son pensamientos, son interferencias, son ruido. La seal sigue ah, pero la
interferencia debe quitarse para que la seal pueda llegar. La verdad acerca de m es que soy uno con
Dios, Su Mente es mi mente, Sus pensamientos son mis pensamientos. Yo no soy algo distinto a lo
que l es. sta es la verdad de lo que eres y de lo que tu Padre es.

Decir que mi mente alberga slo lo que pienso con Dios es una afirmacin gozosa de la verdad.
Puede recordarme Sus regalos para m, y recordarme que soy uno con l. Eso en m que parece
opuesto a Dios, lejos de Dios, separado de Dios, no es quien yo soy, no es mi realidad. No tiene
significado. No hay nada en mi mente que se oponga a Dios. Otra manera de decir esto es que lo que
parece estar dentro de m, opuesto a Dios, no es nada, es una ilusin o una alucinacin, sin poder ni
fuerza de por s. nicamente tiene poder cuando creo en ello. Hoy elijo negar que algo que no es de
Dios tenga poder sobre m. Elijo recordar lo que es mi realidad. Elijo recordar que soy uno con Dios.



(125) En la quietud recibo hoy la Palabra de Dios
(126) Todo lo que doy es a m mismo a quien se lo doy



Comentario

El Pensamiento de Dios crea. Fuimos creados cuando Dios pens en nosotros, Su Mente se extendi
hacia fuera y lo que estaba en Su Mente se extendi y se convirti en nuestra mente. Hablar del
pensamiento central: Mi mente alberga slo lo que pienso con Dios, dice la Introduccin al repaso,
ste fue el pensamiento mediante el cual el Padre cre a Su Hijo, establecindolo as como co-
creador con l (L.rIV.In.2:4).

Por lo tanto, nuestra mente tiene que ser como la Suya, creando como l al extender nuestros
pensamientos hacia fuera. Somos los Pensamientos de Dios, y Sus Pensamientos tienen Su
naturaleza:

De la misma manera en que el Pensamiento creador de Dios procede de l hacia ti, as tu
pensamiento creador no puede sino proceder de ti hacia tus creaciones. Slo de esta manera puede
extenderse todo poder creativo. Las obras de Dios no son tus obras, pero tus obras son como las
Suyas. l cre a la Filiacin y t la expandes. Tienes el poder de acrecentar el Reino, aunque no de
acrecentar a su Creador. Reivindicas ese poder cuando te mantienes alerta slo en favor de Dios y de
Su Reino. Al aceptar que tienes ese poder, aprendes a recordar lo que eres. (T.7.I.2:3-9)

Tal como recibimos la Palabra de Dios hoy, as tenemos que darla. Si la recibimos, la daremos,
porque lo que recibimos es un pensamiento de compartir. Fuimos creados mediante este compartir
pensamientos, este extender el Ser de Dios; compartir o darnos nosotros mismos es nuestra herencia,
la esencia de lo que somos. En el primer pensamiento que repasamos hoy est la palabra recibo.
En el segundo pensamiento est la palabra doy.

Aceptar o recordar lo que somos significa darnos cuenta de que somos seres que extienden, que dan,
que comparten. Creados por el Amor somos amor. Por esta razn el Curso da tanta importancia a
aceptar nuestra funcin de salvadores del mundo; al aceptarla, estamos aceptando nuestro Ser tal
como Dios nos cre. Simplemente estamos ocupando nuestro lugar en el proceso creativo, eligiendo
no poner ms obstculos a la extensin de amor desde Dios a nosotros, y de nosotros al mundo.

Crear es amar. El amor se extiende hacia afuera simplemente porque no puede ser contenido.
(T.7.I.3:3-4)

En la quietud recibo hoy la Palabra de Dios, que es la afirmacin de Su Amor a todas Sus
creaciones. Abro mi mente para reconocer ese Amor, recibindolo para m. Y luego me ofrezco para
dar tal como he recibido, sabiendo que al darlo a mis hermanos, estoy dando ese Amor a m mismo.
Darlo es recibirlo. Con mis palabras, mis pensamientos, mis expresiones y mis actitudes comunico a
todos a mi alrededor la Palabra que he recibido: T, tambin, eres amado. T, tambin eres
amoroso. T, tambin, eres la expresin y el canal del Amor de Dios.



(127) No hay otro amor que el de Dios
(128) El mundo que veo no me ofrece nada que yo desee



Comentario

Por qu la idea central del repaso, de que mi mente alberga slo lo que pienso con Dios, es el
pensamiento que garantiza plenamente la salvacin del Hijo (L.r.IV.In.3:5)? Significa que no hay
nada en mi mente que sea contrario a los pensamientos de Dios, las cosas que veo dentro de m que
no son semejantes a Dios, o que son no amorosas, son percepciones falsas de m mismo. Significa
que no hay nada en la realidad que pueda impedirme la complecin como Hijo de Dios. Los
enemigos y obstculos que parecen interponerse en el camino (especialmente los que parecen ser
parte de m) no son reales, y no tienen substancia.

Si no hay ms amor que el de Dios, y mi mente alberga slo lo que pienso con l, entonces el vaco
que a veces siento dentro de m, la falta de amor, el anhelo por un amor completamente satisfactorio
que no falla nunca y que siempre est ah, algo con lo que puedo contar en cada situacin, ser
satisfecho. Pensar que estoy buscando amor en este mundo es simplemente un error. El amor que
estoy buscando est dentro de m, justo en mi propia mente. No busco nada en este mundo, aunque a
veces parece que s. Estoy buscando algo que ya tengo, pero que he negado. Y el modo de
encontrarlo es dndolo. Ser amor.

El amor no es algo que pueda poseer. El amor es algo que puede poseerme, y en esa posesin est la
satisfaccin. El intento de ganar amor, de poseerlo y de acapararlo me hace sufrir. Mi alegra puedo
encontrarla dando amor, compartindolo, bendiciendo al mundo con l. Reconocer que mi mente
alberga slo este amor, y darlo al mundo, es todo lo que quiero. Esto, y slo esto, me dar felicidad.

Las palabras el mundo que veo no me ofrece nada que yo desee podran decirse con
desesperacin. El pensamiento detrs de ellas podra ser Nada aqu es lo bastante bueno para m.
Nada aqu me satisface, y por lo tanto nunca estar satisfecho. O, pueden decirse estas palabras con
alegra. Si estoy conduciendo un coche flamante, justo de la clase que ms me gusta, equipado con
todos los accesorios que siempre he deseado, y paso junto a un desguace de coches, puedo pasar
junto a l y decir ese desguace no me ofrece nada que yo desee. Mis deseos estn satisfechos.

Si no hay ms amor que el de Dios, y l se ha dado a S Mismo, Su Pensamiento, a mi mente, puedo
mirar con serenidad al mundo y darme cuenta de que en l no hay nada que se pueda comparar con
lo que yo ya tengo. Tengo en mi corazn un pozo de amor sin fin. Nunca me puede faltar amor. Yo
soy ese mismo amor, y veo ese mismo amor en cada ser a mi alrededor, brotando de la misma
Fuente.

El amor est a mi alrededor y dentro de m, slo con que yo quiera verlo. Que hoy busque el Amor
de Dios en todo lo que veo, y que me alegre cada vez que lo encuentre. Que lo reconozca en cada
sonrisa. Que lo d en cada oportunidad que se me presente. Que aliente cada chispa de amor en otros
y en m mismo. En esto est la salvacin. sta es mi funcin y mi felicidad. Y est garantizado,
porque mi mente alberga slo los Pensamientos amorosos de Dios.



(129) Ms all de este mundo hay un mundo que deseo
(130) Es imposible ver dos mundos



Comentario

Aunque la mente del Hijo de Dios alberga slo lo que piensa con Dios, La falta de perdn es

lo que
impide que este pensamiento llegue a su conciencia (L.rIV.In.2:7). Por lo tanto, el mundo que veo
es un mundo que me muestra mi falta de perdn. Es el sistema ilusorio de aquellos a quienes la
culpabilidad ha enloquecido (T.13.In.2:2). Lo nico que mantiene la ilusin de que este mundo es
real (con sus aparentes castigos, dolor, sufrimiento, separacin y muerte) es una falta de perdn. Por
qu el dolor que siento, mental, emocional y fsico, parece tan real? Toda esta realidad viene y es
mantenido por una falta de perdn en mi mente. Por eso, como dice la Leccin 121: El perdn es la
llave de la felicidad (L.121, encabezamiento).

Hay un mundo que quiero de verdad, un mundo que est ms all de este mundo. El Curso lo llama
el mundo real. El mundo real es el estado mental en el que el nico propsito del mundo es
perdonar (T.30.V.1:1). El mundo real se alcanza simplemente mediante el completo perdn del
viejo mundo, aquel que contemplas sin perdonar (T.17.II.5:1). Mi percepcin cambia de ver el
mundo del dolor a ver el mundo real por medio de una nica cosa: el perdn.

sta es la razn por la que no se pueden ver dos mundos. Pues, o bien mi mente perdona o no. O
condena lo que ve, o lo acepta con compasivo perdn. Que empiece conmigo mismo: Soy cruel
conmigo mismo por lo que pienso de m? Que poca compasin tengo conmigo al juzgar mis
errores! Esta crueldad que tengo conmigo es el origen del mundo cruel que veo.

Dentro de m, y dentro de todos, hay un inmenso espacio de amabilidad, un corazn enorme que
abraza a todos con amor. sta es la Mente que comparto con Dios. Dentro de m, tambin, hay un
nio asustado, lleno de dolor, que cree haber hecho dao al universo para siempre. Que me vuelva
con amor a esa parte dolorida de m y que le abra los brazos con consuelo y tierna y amorosa
amabilidad. Mi corazn es lo bastante grande para sanar este dolor en lugar de rechazarlo. El amor
que comparto con Dios es lo bastante grande para concederme misericordia. Que no me mantenga a
m mismo alejado de mi corazn por ms tiempo. Que me acoja a m mismo, con una clida y tierna
bienvenida.

Que tambin mire a los que se encuentran cerca de m con la misma aceptacin tierna y amable.
Aqu est la curacin de la soledad y el dolor, pues no hay nada tan doloroso como un corazn
cerrado al amor. Ciertamente no hay otro dolor que este. El dolor es estrechar el corazn. El dolor es
negar el amor que soy. En este gesto interno e ingenioso de rechazo est la causa del mundo que
veo. Mi salvacin y la salvacin del mundo estn en el deshacimiento de esta contraccin de dolor.
Aqu est la entrada al mundo real, un mundo radiante de amor, de esperanza, y seguro en su alegra.

Ms all de este mundo hay un mundo que deseo, y la llave para abrir la puerta es el perdn.



(131) Nadie que realmente se proponga alcanzar la verdad puede fracasar
(132) Libero al mundo de todo lo que pens que era



Comentario

Continuando con la ampliacin de ideas acerca del tema central del repaso, me qued impresionado
con estas frases de los prrafos 2 y 4 de la Introduccin al repaso:

No obstante, es verdad eternamente (que mi mente alberga slo lo que pienso con Dios)
(L.rIV.In.2:8).

Tu mente, sin embargo, alberga slo lo que piensas con Dios. Tus auto-engaos no pueden ocupar
el lugar de la verdad, de la misma manera en que un nio que arroja un palo al mar no puede
cambiar el ir y venir de las olas, evitar que el sol caliente las aguas o impedir que el plateado reflejo
de luna se vea por la noche en ellas (L.rIV.In.4:1-3).

Es verdad eternamente que mi mente alberga slo lo que pienso con Dios. Era verdad cuando Dios
me cre. Ser verdad cuando el viaje haya terminado y est en mi hogar con Dios. Y es verdad
ahora mismo. Verdad eternamente. El tercer prrafo habla de las muchas formas de falta de
perdn cuidadosamente ocultas en mi mente, las defensas del ego, sus ilusiones, su uso del engao
a m mismo para que contine el juego de no ser consciente. Sin embargo, a pesar de esto, mi
mente alberga slo lo que pienso con Dios. Nada de lo que hago afecta a este hecho. Todos los
engaos del mundo pueden ocultar este hecho, pero no pueden cambiarlo. Tus auto-engaos no
pueden ocupar el lugar de la verdad (L.rIv.In.4:2).

La imagen del nio arrojando un palo al ocano es perfecta. Recuerdo que de nio sola ir al Cabo
Cod. Sola estar cerca del rompiente del oleaje, con olas ms altas que yo rompiendo delante de m,
y sola pegar puetazos a las olas, peleando con ellas, mandando mi puo contra ellas. Para m en
aquella poca, yo era como un guerrero luchando contra el ocano. Estaba seguro de que el ocano
estaba preocupado! Estaba seguro de que mis esfuerzos poderosos reducan la velocidad de la
marea un poco, por lo menos! Seguro que s, por supuesto!

Nuestra rebelin contra Dios ha tenido el mismo efecto. En otras palabras, ningn efecto. La idea
de que podemos cambiar la creacin de Dios es tan ridcula como un nio con un palo que cree que
puede hacer dao al ocano cuando lo arroja a l.

sta es la razn por la que nadie que se proponga alcanzar la verdad puede fracasar. Porque la
verdad est aqu, en mi mente, donde siempre ha estado y donde siempre estar No puedo dejar de
encontrarla porque nunca la he perdido! Todava la conservo.

He contemplado este mundo y he credo que era un lugar donde Dios no est. He visto lo que parece
ser una falta de amor total. He estado profundamente desilusionado del mundo. Bueno, Libero al
mundo de todo lo que he pensado que era. Dejo que todas esas impresiones del mundo se vengan
abajo, porque no puede ser lo que pens que era, no si todas nuestras mentes todava albergan lo que
pensamos con Dios. Hay algo mal en esta imagen del mundo! Justo cuando haba empezado a
entender el mundo, viene el Curso y dice: No te acercas ni por lo ms remoto! As que, abandono
mis juicios acerca del mundo, y abro mi mente para que se me ensee de nuevo. Quizs, slo quizs,
el modo en que lo vea est relacionado con lo que pensaba acerca de m, con la creencia de que mi
mente estaba en guerra contra Dios. Quizs he visto un mundo en guerra contra Dios porque as me
imagino que est mi mente, y lo he proyectado sobre el mundo. Y quizs. Si abandono mis locas
ideas acerca de m, mi imagen del mundo cambiar tambin. Estoy deseando intentarlo!



(133) No le dar valor a lo que no lo tiene
(134) Que yo perciba el perdn tal como es



Comentario

Que hoy mire a las cosas que considero valiosas y cambie mi opinin de todas ellas. Por qu estoy
haciendo esto? Qu estoy valorando en ello? Las cosas que considero valiosas a menudo son
tonteras si las examino. Por ejemplo, cuando empiezo a sentir la satisfactoria calidez de una
verdadera intimidad en una relacin, nada parece merecer la pena de terminar esa calidez. Recuerdo
haber ledo acerca de una iglesia fundamentalista que se dividi por el tema de si era pecado o no
enchufar una guitarra elctrica. Me pregunt: Cmo es posible valorar algo como eso tanto como
para apartar de tu corazn a personas que una vez fueron amigos muy cercanos? As pues, muchas
relaciones se rompen por temas que parecen igual de insignificantes.

El perdn ve que nada merece la pena de apartar de mi corazn a un Hijo de Dios. Tenemos tantas
prioridades en nuestra consciencia, cosas que consideramos ms importantes que el amor, ms
importantes que la unidad, ms importantes que nuestra propia paz mental. He llegado ya a valorar
la paz mental por encima de todas las cosas? He llegado al punto en el que todo lo que impida que
el amor se extienda a travs de m es rpidamente eliminado?

Necesitamos hacernos conscientes de la causa de nuestro sufrimiento. Nos duele cerrar nuestro
corazn. Nos duele negarnos a perdonar, darle vueltas en la mente a las ofensas cometidas contra
nosotros y negarnos a abandonarlas. El amor no abriga resentimientos (L.68, encabezamiento). El
perdn es un regalo para m mismo, es una liberacin de mi propio dolor. Qu valoro por encima
del libre fluir del amor, la calidez de la unin con mis hermanos? Que elija no valorar por ms
tiempo esas cosas que no tienen ningn valor, y que elija perdonar.

Que hoy dedique cinco minutos por la maana, y cinco minutos por la noche, a abrir mi mente y
despejarla de todos los pensamientos engaosos (L.rIV.In.5:2). Que aparte a un lado todos los
valores menores, y que recuerde que mi mente alberga los mismos pensamientos que Dios. Que
valore este pensamiento por encima de todo. Que me alegre de que mi mente y la Mente de Dios
estn de acuerdo, y que me d cuenta de esta unin de mi mente con la de Dios, este compartir Sus
pensamientos, esto es todo lo que es verdaderamente valioso.



(135) Si me defiendo, mi Ser es atacado
(136) La enfermedad es una defensa contra la verdad



Comentario

Lo que me parecen obstculos dentro de mi mente, pensamientos fuera de mi control que entorpecen
mi camino espiritual, son mis defensas contra la verdad. No entra nada en mi mente sin mi permiso.
Nadie est pensando pensamientos en mi mente excepto yo (y Dios). Como nos ense la Leccin
26, mis pensamientos de ataque atacan mi propia invulnerabilidad (el hecho de que nada me puede
hacer dao). Puedo pensar que estoy atacando a otro, pero lo que estoy atacando es mi propia
Identidad con Dios.

Mi ego ha fabricado un sistema de defensas muy astuto y con muchas capas en contra de la verdad,
y lo ha escondido y disfrazado en la obscuridad. El Curso me presenta el proceso de descubrir estas
defensas, hacerme consciente de ellas, juzgarlas como dementes, y abandonarlas. Todas ellas son
falsas, y lo que es falso no puede afectar a lo que es verdadero. Debajo de todos los disfraces del ego,
mi mente todava alberga slo lo que pienso con Dios. El resto es una ilusin complicada sin ningn
poder de tener efectos de ningn tipo.

La enfermedad es un sistema de defensa del ego muy efectiva y notable. En la enfermedad, algo que
mi mente ha causado parece ser un ataque desde el exterior, un enemigo visible o invisible con
muchos efectos visibles en mi cuerpo. Es algo contra lo que me tengo que defender continuamente, y
luchar con todos los medios a mi alcance cuando ataca. Tan pronto como se supera una enfermedad,
parece surgir otra con efectos an ms devastadores. La mayor parte de la humanidad no est lista
para aceptar que la enfermedad es slo de la mente. Yo mismo no lo he aceptado completamente, mi
nivel de miedo es todava muy alto. Por eso, existen todas las razones para continuar aliviando las
enfermedades de las maneras que lo hemos estado haciendo, sin embargo debemos darnos cuenta de
que nicamente estamos cambiando los sntomas sin eliminar la causa. Slo cuando cada vez ms de
nosotros empecemos a darnos cuenta de que nuestra mente alberga slo lo que pensamos con Dios,
y que todo lo que parece no proceder de Dios es una ilusin que hemos creado nosotros, entonces
empezar a desaparecer la necesidad del enfoque conciliatorio de usar la medicina fsica.

Hoy con mi prctica estoy contribuyendo a la curacin final de toda enfermedad. Cuando saco a la
luz mis propias defensas internas, que en realidad son formas de ataque a m mismo, y las abandono,
estoy colaborando con el poder de Dios para liberar a la humanidad de la enfermedad, y no slo de
la enfermedad sino tambin de cada sistema de defensa basada en el ego contra la verdad. Cuando
despejo mi mente de todo pensamiento engaoso (L.rIV.In.5:2), y pongo Su Mente a cargo de todos
los pensamientos que recibo (L.rIV.In.5:4), no estoy trabajando solo. stos (los pensamientos) no
procedern nicamente de ti, pues los compartirs con l (L.rIV.In.6:1).

Que dedique los momentos destinados a recordar la verdadera Fuente de todos mis pensamientos, y
permita al Espritu Santo apartar las telaraas del engao de mi mente. Que dedique cinco minutos
por la maana a encauzar el da segn las pautas que Dios ha fijado (L.rIV.In.5:4). Cada vez que
lo hago, cada da que recuerdo mi prctica, me acerco y todo el mundo junto conmigo al da en que
todo engao desaparecer ante la luz.



(137) Cuando me curo no soy el nico que se cura
(138) El Cielo es la alternativa por la que me tengo que decidir



Comentario

Cuanto ms avanzamos a travs del Libro de Ejercicios, lo que se nos pide es que realmente seamos
uno con Dios. O para ponerlo en palabras ms mundanas, ponernos en comunicacin con l:

Te has enseado a ti mismo el hbito completamente antinatural de no comunicarte con
tu Creador. Sin embargo, permaneces en estrecha comunicacin con l, y con todo lo
que mora en l, lo cual mora tambin en ti. Desaprende, mediante el amoroso consejo
del Espritu Santo, el aislamiento que aprendiste, y aprende la feliz comunicacin que
desechaste, pero que an as no pudiste perder. (T.14.III.18:1-3)

Cuando despejamos nuestras mentes de pensamientos inferiores y nos ponemos en armona con los
pensamientos que compartimos con Dios, vendrn a nuestra mente pensamientos, y no procedern
de nosotros solos:

Y as, cada uno de ellos te traer mensajes de Su Amor, devolvindole a l mensajes
del tuyo. De esta forma es como estars en comunin con el Seor de las Multitudes,
tal como l Mismo lo ha dispuesto. (L.rIV.In.6:2-3)

Al unir mi mente con Dios, me uno tambin con mis hermanos, porque todos nosotros estamos
unidos a la misma Fuente. No soy el nico que se cura.

No me vendra mal un mensaje de Su Amor hoy, y a ti? Y no me importara devolverle mi
mensaje de amor a l, tambin. Hay momentos en una relacin de amor en los que el amor parece ir
y regresar tan rpido que no puedes seguirlo, y ni siquiera puedes estar seguro de cul de los dos
procede. De hecho sobrepasa el ir y venir, va ms all del movimiento de ir y venir que supone esa
semejanza, y se convierte en una corriente de amor constante y que se repite, que va en las dos
direcciones al mismo tiempo. Ni siquiera sientes que ests haciendo algo, te quedas atrapado en la
corriente, posedo por el amor. Una especie del modo en que te sientes cuando miras los ojos de la
persona amada y sientes que te ests hundiendo, cuando el amor que te enva es casi demasiado para
soportarlo, y el amor que sientes parece que va a hacer estallar tus circuitos. Me gustara un
momento as con mi Amado. Bueno, me gustara un momento as todo este ao. He tenido
momentos as, pero no muchos.

Por qu son tan pocos? Tener esos momentos de sentirme uno con Dios, que es un anticipo del
Cielo, es decisin ma. Es una decisin que yo tomo; no, es la decisin que tengo que tomar:

El instante en que la grandeza ha de descender sobre ti se encuentra tan lejos como tu
deseo de ella, mientras no la desees, y en su lugar prefieras valorar la pequeez, sa
ser la distancia a la que se encontrar de ti. En la medida en que la desees, en esa
misma medida hars que se aproxime a ti. (T.15.IV.2:2-4)

Est ms cerca que mi propio corazn, as de cerca. Esta sensacin de ser transportado por el amor,
esta unin con Dios, est sucediendo ahora mismo. Mi mente recta nunca ha dejado de estar en
perfecta comunicacin con l (ver T.13.XI.8). La parte de tu mente donde reside la verdad est en
constante comunicacin con Dios, tanto si eres consciente de ello como si no (L.49.1:2).

As que todo lo que es necesario es decidir que lo quiero, y est aqu. Slo con conectarme. Qu es
lo que me impide elegirlo? Qu me impide permitirme enamorarme de Dios? Qu me frena?
Estoy dispuesto a enamorarme de todos o tengo miedo de parecer demasiado flojo? Tengo
miedo de perder el control de todo? Tengo miedo de ser demasiado frgil? Qu me retiene? Que
hoy me mire y me pregunte: Por qu no estoy sintiendo que estoy en el Cielo ahora mismo?

Cuando te das cuenta de que en cualquier instante no tienes ms que cambiar de canal (no
escuchar al ego), y que no lo haces!, es un momento del que puedes aprender mucho. De repente no
puedes culpar a nada ni a nadie por sentir algo inferior al Cielo. Reconoces que t lo ests eligiendo:
soy yo el que me estoy haciendo esto a m mismo (T.27.VIII.10:1). Literalmente no hay nada que
pueda impedirme sentir el instante santo ahora mismo. Nada excepto mi rechazo a aceptarlo, nada
excepto mi miedo. As pues, hoy comenzamos a examinar la decisin que el tiempo tiene como fin
ayudarnos a tomar (L.138.7:1). No hay prisa, tenemos todo el tiempo para hacer esta eleccin. Pero,
por qu esperar? Por qu no ahora?



(139) Aceptar la Expiacin para m mismo
(140) La salvacin es lo nico que cura



Comentario

Tal como yo lo entiendo, aceptar la Expiacin para m mismo significa permitir a Dios que me libere
de todas las clases de culpa. Abandonar todos mis juicios contra m mismo, todas las valoraciones de
m mismo que me rebajan. Significa que no soy mis pensamientos y que, por encima de todo, no soy
mi ego. No soy lo que he pensado que soy. No soy lo que temo que soy. Aceptar la Expiacin para
m mismo significa que puedo contemplar mi ego sin condena, reconocerlo como un error tonto
acerca de m que puede ser corregido.

Cuando acepto la Expiacin para m mismo, dejo de medirme con medidas injustas y me acepto a m
mismo tal como soy. Puedo contemplarme a m mismo con amor, verme con compasiva aceptacin.
En el instante santo acepto la Expiacin, y para entrar en l no es necesario que no tenga
pensamientos de ego, nicamente que no tenga pensamientos que quiera conservar (ver T.15.IV.9:1-
2). Reconozco que he cometido errores, pero estoy dispuesto a que cada error sea corregido, y no
acepto ninguna culpa por esos errores. No permito que mis errores me impidan el instante santo,
porque el instante santo es el lugar donde esos errores pueden ser corregidos, y sus consecuencias
deshechas.

Esto es la salvacin. Esto es el deshacimiento de los errores, la correccin de los errores.

La salvacin es un des-hacer en el sentido de que no hace nada, al no apoyar el mundo
de sueos y de malicia. De esta manera, las ilusiones desaparecen. Al no prestarles
apoyo, deja que simplemente se conviertan en polvo. (L.pII.2.3:1-3)

Esto es lo nico que cura. Cualquier cosa menos que esto es un simple alivio de los sntomas, un
simple cambio de forma sin cambiar el contenido. La causa de la culpa debe ser deshecha. El
Espritu Santo sabe que la salvacin es escapar de la culpabilidad (T.14.III.13:4).

Saber que mi mente alberga slo lo que pienso con Dios es escapar de la culpa. Saber que mi mente
alberga slo lo que pienso con Dios es la salvacin y verdaderamente cura mis males. La Expiacin
es la respuesta de Dios a todo lo que hay en mi mente que parece ser diferente de Dios. Borra cada
pensamiento que se opone a la verdad y me deja con la verdad limpia y pura de mi inocencia. Puedo
traer cada pensamiento de ego, cada pensamiento no digno, cada pensamiento de aislamiento y
separacin, cada pensamiento de dolor y venganza y desesperacin a este milagroso lugar de la
Expiacin, dejarlo all sobre el altar de mi mente, y verlo desaparecer:

ste es el cambio que brinda la percepcin verdadera: lo que antes se haba proyectado
afuera, ahora se ve adentro, y ah el perdn deja que desaparezca. Ah se establece el
altar al Hijo, y ah se recuerda a su Padre. Ah se llevan todas las ilusiones ante la
verdad y se depositan ante el altar.

Lo que se ve como que est afuera no puede sino
estar ms all del alcance del perdn, pues parece ser por siempre pecaminoso. Qu
esperanza puede haber mientras se siga viendo el pecado como algo externo? Qu
remedio puede haber para la culpabilidad? Mas al ver a la culpabilidad y al perdn
dentro de tu mente, stos se encuentran juntos por un instante, uno al lado del otro, ante
un solo altar. Ah, por fin, la enfermedad y su nico remedio se unen en un destello de
luz curativa. Dios ha venido a reclamar lo que es Suyo. El perdn se ha consumado.
(C.4.6:1-10)


Todas las cosas son ecos de la Voz que habla por Dios


Prctica de la maana/ noche: Quince minutos.
Repite la idea lentamente, slo una vez. Luego observa tu mente, observa tus pensamientos.
Cuando cada pensamiento cruza tu mente, entrgaselo al Espritu Santo. Luego escucha mientras l
te lo devuelve purificado. Lo que l hace es quitarle todos los elementos de ego, dejando nicamente
la luz que hay en el pensamiento: el amor, la bondad, las intenciones puras, tu deseo de paz y de
Dios (para la enseanza acerca de esto, ver T.5.IV.8:1-6). Por ejemplo, digamos que el pensamiento
que Le has dado al Espritu Santo es: No tengo tiempo para hacer esta tarea. La forma purificada
que recibes de l podra ser: De verdad quiero hacer esto bien. Quiero hacer lo correcto para las
personas a quienes esto afecta. En otras palabras, Le das pensamientos que tienen todo tipo de
elementos: puntos de obscuridad mezclados con hilos de luz. Sin embargo, cuando l te los
devuelve, slo quedan los hilos de luz. Sern pura luz, y de este modo pondrn de manifiesto la luz
en ti. Y los vers venir juntos en un pensamiento perfecto y simple, que derramar sus bendiciones
sobre todos.

Observaciones: Este proceso de purificacin de tus pensamientos renovar tu mente, haciendo que
hoy sea tu Pascua Florida. Tambin dar comienzo a tu ministerio. Pues tu ministerio es
simplemente extender tus pensamientos purificados, que liberarn a todos de la culpa y les ensear
su santidad.

Ms corto: Cada hora.
Repite la idea (que bsicamente significa que puedes ver en todas las cosas, en el mundo y en tu
mente, la interpretacin que el Espritu Santo les ha dado. Puedes sentir todas las cosas como ecos de
la Voz de Dios). Agradece al Espritu Santo los pensamientos purificados que l te da, y confa en
que el mundo aceptar lleno de felicidad esos pensamientos como suyos. Esto parece dar a entender
que cada hora hars una forma corta de la prctica ms larga, quiz dndole al Espritu Santo un
pensamiento y escuchando a que l te devuelva ese pensamiento purificado.

Comentario

El mundo tal como lo vemos parece dar testimonio constante de la separacin, del pecado, de la
muerte, del odio, y de la naturaleza pasajera de todas las cosas. El mundo que se ve con la visin de
Cristo, tal como lo ve el Espritu Santo, da testimonio de la verdad, de la unidad, de la santidad, de la
vida, del amor, y de la naturaleza eterna de todas las cosas. Todas las cosas son ecos de la Voz que
habla por Dios, todo el tiempo, pero no la escuchamos. Escuchamos a la voz del ego
constantemente. Las dos formas de ver no pueden ser ms opuestas. Por qu nos mostramos tan
defensores del ego?

La primera parte de esta leccin seala que la razn de que el mundo a menudo nos parezca tan real
se debe a las dudas escondidas que tenemos de su realidad. Nos pide que miremos al hecho de que el
ego va demasiado lejos en su terca insistencia de que lo que nuestros ojos y odos nos muestran es de
fiar por completo. Dice que, aunque por nuestra propia experiencia sabemos que nuestros sentidos
nos engaan, y que nuestros juicios a menudo son completamente equivocados, sin ninguna razn
lgica continuamos creyendo en ellos totalmente. Mostramos sorpresa cada vez que descubrimos
que lo que creamos que era verdad no es cierto, aunque hayamos tenido esta experiencia cientos o
miles de veces. Y nos pide:

Por qu confas en ellos tan ciegamente? No ser por la duda subyacente que deseas ocultar tras un
alarde de certeza? (2:5-6)

Es como la frase en Hamlet de Shakespeare: La dama protesta demasiado, en mi opinin. Es el
comportamiento de alguien que est intentando acallar sus dudas con protestas de seguridad total.
As pues, para el Espritu Santo nuestra completa seguridad en la realidad del mundo es una
prueba de las dudas que tenemos sobre ello! Estamos seguros incluso cuando no es razonable estar
seguro, y eso es una prueba que demuestra nuestras dudas escondidas.

Nosotros que estudiamos el Curso estamos acostumbrados a la idea de que proyectamos nuestra
culpa y nuestra ira sobre otros. Sin embargo, aqu el Curso introduce la idea de que el ego se
proyecta a s mismo sobre nosotros. El ego duda. El ego se condena a s mismo. El ego por s solo
siente culpa. Slo el ego est desesperado (ver 5:1-6). Pero proyecta todas estas cosas sobre
nosotros, e intenta convencerte de que su propia maldad es la tuya (6:2). Nos tiende esta trampa
mostrndonos el mundo a travs de sus ojos, y presentndonos las cosas del mundo como testigos de
nuestra maldad, nuestra culpa, nuestra duda y desesperacin. El ego est desesperado porque veamos
el mundo como el quiere porque el mundo del ego es lo que nos demuestra que somos idnticos al
ego. Por ejemplo, nos lleva a examinar nuestro propio progreso espiritual y a que nos encontremos
fallos, nos provoca desesperacin. Por qu? Porque l (ego) se siente desesperado, sabe (aunque no
lo admite) que va a perder. sta es la razn de que la desesperanza espiritual se apodere de nosotros
despus de un gran avance espiritual. El ego siente desesperacin, y proyecta esa desesperacin a
nuestra mente, intentando convencernos de que la desesperacin es nuestra en lugar de suya.

Por esa razn, el ego insiste tanto en convencernos de la realidad del mundo. Necesita que el mundo
le apoye.

El Curso nos pide que pongamos en duda todas nuestras valoraciones, que hemos aprendido del ego,
y que dudemos de lo que nos muestran nuestros sentidos. Nos pide que dejemos que el Espritu
Santo sea el Juez de lo que somos, y de todo lo que parece sucedernos (8:1; 9:6). Si intentamos
juzgar las cosas por nuestra cuenta, nuestro ego nos engaar, y el modo en que nos vemos a
nosotros mismos y al mundo ser un testigo de la realidad del ego. Sin embargo, si abandonamos
nuestros juicios y aceptamos el juicio del Espritu Santo, l dar testimonio de nuestra hermosa
creacin como Hijo de Dios. Si miramos con l, todo lo que veamos nos mostrar a Dios.

Lee el prrafo once, describe perfectamente cmo el Espritu Santo lleva a cabo esta nueva
interpretacin de todo. Cuando Le entregamos a l nuestros pensamientos, l nos los devuelve en
forma de milagros (14:1).

Que hoy Le entregue al Espritu Santo mis pensamientos. Que no Le esconda mis pensamientos ni
intente cambiarlos yo mismo antes de mostrrselos para que l los vea. Que le pida que sea l Quien
los transforme, Quien cambie el plomo en oro ante mis ojos. se es Su trabajo. Cada pensamiento
tiene elementos de la verdad dentro de l, a lo que hemos aadido falsedad e ilusin. El Espritu
Santo elimina lo falso, y deja la pizca de oro de la verdad. l nos muestra el amor que se encuentra
ms all del odio, la inmutabilidad en medio del cambio, lo puro en el pecado (11:3). l hace esto
con nuestros pensamientos, y de este modo nos muestra el dulce rostro de Cristo como nuestro
propio Ser.

LECCIN 152 - 1 JUNIO

Tengo el poder de decidir


Propsito: Ser verdaderamente humilde, y dejar a un lado todas las ideas acerca de m mismo, que
con arrogancia afirman que soy dbil y pecador, y aceptar el poder de mi verdadero Ser.

Prctica de la maana/ noche: cinco minutos.
Repite estas frases: Tengo el poder de decidir. Hoy me aceptar a m mismo tal como la Voluntad
de mi Padre dispuso que yo fuese. Puedes tambin expresarlo de esta manera: Con el poder
ilimitado de mi decisin, aceptar el poder ilimitado de mi Ser.
Luego pasa un rato abandonando tus ideas acerca de ti mismo, que son solo mentiras que te has
dicho acerca de quin eres. Dicen que eres dbil, a merced de un mundo que t no hiciste. Dicen que
eres pecador, y deberas avergonzarte de lo que eres. Deja a un lado todas esas ideas sobre ti,
reconociendo que su pequeez es slo arrogancia, ya que suponen que Dios se equivoca acerca de ti.
Luego espera en silencio, mientras humildemente pides a tu Ser que se muestre a ti en toda Su
grandeza y poder, Su inmutabilidad (que no ha cambiado), y Su plenitud. Eleva tu corazn a tu
Creador con verdadera humildad, y permtele que te muestre el infinito Hijo que l cre en ti. Espera
que Su Voz responda y sustituya tus falsas ideas con la comprensin de tu verdadero Ser. Cada vez
que tu mente se distraiga, repite de nuevo las frases del comienzo, y vuelve a esperar.

Ms corto: Cada hora.
Haz una versin corta de la prctica larga, invitando a la comprensin de tu Ser con estas palabras:
Tengo el poder de decidir. Hoy me aceptar a m mismo tal como la Voluntad de mi Padre
dispuso que yo fuese.

Comentario

La peticin central de esta leccin es aceptar el papel que (me) corresponde como co-creador del
universo (8:3). Por medio de sus conclusiones lgicas, intenta convencerme para que acepte el
hecho de que yo invent el mundo que veo (6:1). Jams ocurre nada que no sea una representacin
de tus deseos, ni se te niega nada de lo que eliges (1:5).

Si eso es cierto, y lo acepto, entonces tiene sentido el pensamiento principal de la leccin: Tengo el
poder de decidir. Mi eleccin hace al mundo. Lo que le da a nuestra ilusin de sufrimiento, pecado,
y muerte tal aparente solidez es que creemos que existe fuera de los lmites de nuestro poder, que no
somos responsables de l. Sin embargo, si puedo aceptar que yo invent lo que es, entonces puedo
reconocer la posibilidad de ejercer el mismo poder de decisin para hacerlo desaparecer. Si niego
que yo lo invent, no puedo deshacerlo.

Sin embargo, si reconozco que yo he inventado el mundo que veo, estoy aceptando al mismo tiempo
que Dios no lo hizo. Lo absurdo de la idea de que Dios cre este mundo se afirma claramente aqu:

Pensar que Dios cre el caos, que contradice Su Propia Voluntad, que invent opuestos
a la verdad y que le permite a la muerte triunfar sobre la vida es arrogancia. La
humildad se dara cuenta de inmediato de que estas cosas no proceden de l. (7:1-2)

Si no son de l, tienen que ser de m propia cosecha (mis fabricaciones o invenciones, el resultado
de mi poder de decisin y, por lo tanto, son cosas que puedo deshacer).

Aplicado a m mismo, estas ideas significan que todava debo ser completo, que mis errores no me
han cambiado:

Tal como Dios te cre, t no puedes sino seguir siendo inmutable; y los estados
transitorios son, por definicin, falsos. Eso incluye cualquier cambio en tus
sentimientos, cualquier alteracin de las condiciones de tu cuerpo o de tu mente; as
como cualquier cambio de conciencia o de tus reacciones. (5:1-2)

Me encantan esas palabras los estados transitorios son, por definicin, falsos. Si cambia, no es real.
Ah! Qu le hace esto a cualquier preocupacin que yo pueda tener acerca de mis altibajos de
estado de nimo? De envejecer? De la enfermedad? Del dinero? (Transitorio parece tan
adecuado con respecto al dinero!) Y sobre los cambios de mi consciencia? Transitorios, por lo
tanto, falsos. Cambios en la manera en que respondo al Curso? Transitorios, por lo tanto, falsos. La
verdad es verdad, y slo la verdad es verdad; todos los cambios son contradicciones que (yo)
mismo he introducido (4:4).

He empezado a aprender que cuando me siento mal, por la razn que sea, puedo recordarme a m
mismo que este sentimiento es transitorio y, por lo tanto, falso; nada por lo que yo deba
preocuparme. Esto no siempre expulsa mi sentimiento de estar mal, pero me impide sentirme
culpable por estar mal, o por sentirme preocupado acerca de que algo va muy mal en m. Como
resultado, el sentimiento negativo no dura tanto como sola hacerlo, porque ya no contino
aadiendo capas de condena a m mismo al sentimiento de estar mal.

Esta actitud de algn modo me aparta de los sentimientos o cambios transitorios de mi consciencia.
En lugar de actuar desde el sentimiento, empiezo a actuar sobre l, con dulzura y perdn compasivo.
Algunos han expresado la diferencia de palabras al decir cosas como mi cuerpo est enfermo en
lugar de yo estoy enfermo, o estoy sintiendo una depresin en lugar de estoy deprimido. En
lugar de confundir el pensamiento o el sentimiento conmigo, soy consciente del yo aqu,
constante y que no cambia, aunque est experimentando este estado mental transitorio o pasajero.
Yo soy distinto, y no me identifico con el pasajero cambio que mi mente me muestra. Y en esa
situacin, puedo reconocer: Tengo el poder de decidir


En mi indefensin radica mi seguridad


Propsito: Aprender que la indefensin es fortaleza (6:1), pues descansa en la consciencia de la
fortaleza de Cristo en nosotros, una fortaleza tan grande que nunca puede ser atacada.

Tiempo de quietud por la maana/ noche: Por lo menos cinco minutos; lo ideal es treinta minutos
o ms.
Esta prctica parece la misma que la de ayer, en la que dejabas a un lado todas las ideas de ti
mismos que te describen como dbil, y deja que la consciencia de tu verdadero Ser surja en ti. Aqu,
haces lo mismo, con una importancia especial en ponerte en contacto con Su fortaleza en ti. Si tienes
xito, te dars cuenta de que no tienes necesidad de defensas pues fuiste creado de manera que nada
puede atacarte. Deja que el rato de la maana sea tu preparacin para un da sin defensas. Envulvete
en la fortaleza de Cristo.

Recordatorios cada hora: Uno o dos minutos, a la hora en punto, (menos si las circunstancias no lo
permiten).
Repite la idea, recordando que mientras lo haces Cristo est a tu lado, dndote Su fortaleza,
haciendo que no sean necesarias las defensas.
Luego sintate en quietud y silencio, y espera a Dios. Dale gracias por Sus regalos de la
hora que ha pasado. Y deja que Su Voz te diga lo que l quiere que hagas en esta hora que
empieza.

Respuesta a la tentacin: Cada vez que sientas la tentacin de defenderte.
Repite la idea como un modo de llamar a la fortaleza de Cristo en ti. Luego detente por un
momento, al orle decir: "Aqu estoy" (19:6).

Observaciones generales: El Libro de Ejercicios considera a esta leccin un punto decisivo. Aqu
se nos dan las instrucciones para las siguientes cuarenta y ocho lecciones! Y se nos dice (en el
prrafo 20), que nuestra prctica empezar a adquirir ahora la vehemencia del amor (20:1). En
lugar de ser un cumplimiento del deber, ser una expresin sincera y natural de nuestro corazn.
Demos este paso adelante con confianza. Jess nos pide: No tengas miedo ni timidez (20:2),
porque sencillamente no podemos fracasar. Dios se asegurar de que lo hagamos nuestro propsito.

Comentario

Con respecto a nuestra prctica, date cuenta de que esta leccin da instrucciones a seguir por algn
tiempo (15:1). Concretamente, la forma de prctica que hoy se da contina hasta la Leccin 170. Se
dan una vez y ya no se mencionan salvo brevemente, se supone que recordaremos las instrucciones
de esta leccin. Date cuenta tambin de que las instrucciones -acerca de lo que tenemos que hacer en
estos periodos de cinco a treinta minutos cada da- no son muy claras. En su mayor parte se resumen
en concentrando nuestra atencin en el pensamiento diario el mayor tiempo posible (15:2). Se nos
dice que nuestra prctica empezar a adquirir ahora la vehemencia del amor (20:1). Las sesiones
ms largas de prctica se convierten en tiempo para pasar con Dios (15:5), disfrutamos tanto de
Su Presencia que media hora es demasiado poco! Hasta cierto punto, para ahora, nuestra prctica ha
pasado de ser una sesin obligada a una cita con nuestro Amado. Si eso no nos ha sucedido todava,
lo har: No hay duda de que alcanzars tu objetivo final (20:3).

La leccin empieza sealando que este mundo no es un lugar seguro: est arraigado en el ataque
(1:3). La paz mental en este mundo es imposible (1:5). Por todas partes hay cosas que nos hacen
ponernos a la defensiva (2:1-2). Pero las defensas afectan no slo a lo que est fuera de nosotros,
tambin nos afectan a nosotros. Refuerzan nuestra sensacin de debilidad (2:4), y puesto que a la
larga no funcionan (2:4), nos engaan. Nos traiciona el mundo de fuera y nuestras propias defensas
(2:5-6).

Es como si (la mente) estuviera encerrada dentro de un crculo, dentro del cual otro
crculo la atenaza, y dentro de se, otro ms, hasta que finalmente pierde toda
esperanza de poder escapar. (3:1)

Estamos atrapados en crculos concntricos de ataque y defensa, nos sentimos incapaces de romper
el ciclo de ataque-defensa (3:2-3).

No nos damos cuenta de lo profundamente que el mundo a nuestro alrededor amenaza a nuestra
mente. Si hacemos un esfuerzo por imaginarnos a alguien profundamente atrapado en un arrebato de
miedo intenso: la sensacin de amenaza que el mundo fomenta es mucho ms profunda, y
sobrepasa en tal manera cualquier intensidad o frenes que jams te hayas podido imaginar, que no
tienes idea de toda la devastacin que ello ha ocasionado (4:3). El Curso dice que todos nosotros
vivimos en un pnico ciego, disfrazado de un fingido estado superficial de estar en calma. Pnico es
todo lo que hay justo debajo de la superficie. Piensa en las cosas que nos amenazan constantemente,
y la atencin que les prestamos en nuestra vida personal y en los medios de comunicacin. Desastre
nuclear. Pandillas callejeras. Conductores borrachos. Todos los conductores. Polticos corruptos. La
avariciosa estructura de poder. Amenaza de derrumbamiento econmico. Aditivos en los alimentos,
reduccin de la capa de ozono, alimentos sin vitaminas, aumento de hormonas en la leche, nitratos
en la panceta, colesterol, grasas saturadas, suministro de agua contaminada, sequa, olas de calor,
tormentas de nieve, inundaciones, huracanes, tornados, terremotos, invasin de extraterrestres,
medios de comunicacin falsos, insectos en nuestro hogar, cuerpos que envejecen, relaciones
amorosas o de negocios que no son de fiar, sida, cncer, ataque al corazn (la lista puede seguir sin
fin). Y no hemos empezado a hablar de la amenaza de invasin extranjera o de los golpes
econmicos, enemistades raciales, o intolerancia religiosa.

Somos esclavos de la amenaza del mundo (5:1). No sabes lo que haces del miedo que le tienes. T
que sientes su mano de hierro atenazndote el corazn, no entiendes lo mucho que has tenido que
sacrificar (5:2-3). Intenta imaginarte, por un momento, como sera estar sin ninguno de esos miedos
sobre las cosas que hemos mencionado. Si te pareces a m, ni siquiera puedes imaginrtelo. Nos
hemos acostumbrado tanto al zumbido inconsciente del miedo! Tampoco nos damos cuenta de
cunto dao le hemos hecho a nuestra propia paz con nuestra constante postura defensiva (5:4).

La eleccin que esta leccin nos ofrece (6:3) es entre dos cosas: el juego tonto (6:4) de las
defensas, al que juegan nios cansados cuando tienen tanto sueo que ya ni se acuerdan de lo que
quieren (un poco parecido a como me siento yo ahora!), y el juego que juegan nios felices
(12:1), un juego feliz que nos ensea que el juego del miedo se ha terminado. El juego feliz es la
salvacin (12:1), o cumplir la funcin de un ministro de Dios en el mundo, ofreciendo la luz a
todos nuestros hermanos. Resumiendo, podemos pasar nuestro tiempo intentando defendernos, o
podemos abandonar nuestras defensas y extender la mano al mundo con amor. sas son las nicas
elecciones.

El juego de las defensas es un juego de muerte. En las defensas la locura que reina en ellas es tan
aguda que la esperanza de recobrar la cordura parece ser slo un sueo ftil y encontrarse ms all
de lo que es posible (4:2). Las defensas nos aprisionan al ciclo de ataque-defensa que no termina
nunca.

La indefensin se basa en la realidad de lo que somos. No necesitamos defensas porque fuimos
creados inexpugnables (9:1). Es testigo de nuestra fortaleza. Como ministros de Dios, estamos
protegidos. No necesitamos defensas porque somos los que se cuentan entre los elegidos de Dios,
al haber sido sa Su eleccin, as como la nuestra (10:6).

Elegir la indefensin es elegir la fortaleza de Cristo, en lugar de nuestra debilidad. Lo que nos pone
en una posicin que no puede ser atacada es extender la mano para sanar, en lugar de encogernos
hacia adentro en defensa propia. Nuestra verdadera seguridad est, no en proteger lo que tenemos,
sino en darlo y compartirlo, porque esto nos identifica firmemente con el Cristo.


Me cuento entre los ministros de Dios


Propsito: Ser ministro de Dios en este mundo, ofrecerle a l nuestra Voz, manos y pies. Por medio
de esto nos unimos a Su Voluntad y con todos los regalos contenidos en Su Voluntad.

o ms.
Repite: Me cuento entre los ministros de Dios, y me siento agradecido de disponer de los medios
a travs de los cuales puedo llegar a reconocer que soy libre. Los medios se refiere a dar los
mensajes de Dios a tus hermanos. Pasa el periodo de prctica dejando que la verdad de estas
palabras se adentre en tu mente. Deja que el mundo se pierda de vista mientras concentras toda tu
atencin en estas palabras. Djalas que iluminen tu mente, djalas que cambien tu mente. Haz esto
en cualquier modo que te sirva.
El propsito de este periodo de prctica es prepararte para usar esos medios (salir y atender a tus
hermanos). A diferencia de otras lecciones, el punto principal de esta leccin est en lo que hars
despus de la sesin de prctica. Durante el da, demuestra que has entendido las palabras que has
practicado al ofrecerle a Dios tu voz, para que l pueda hablar palabras de amor a tus hermanos a
travs de ti. Ofrcele a l tus manos, para que l pueda usarlas para entregar mensajes de amor a tus
hermanos. Ofrcele a l tus pies, para que l pueda dirigirlos all donde alguien est necesitado.
Al hacer esto, ests uniendo tu voluntad a la Voluntad de Dios. Y cuando Su Voluntad sea la tuya,
todos los regalos contenidos en Su Voluntad sern tuyos tambin. Al ser Su instrumento ganars Sus
tesoros.

permiten).
Repite la idea y luego sintate en quietud y silencio, y espera a Dios. Pregntale cmo quiere que
atiendas a tus hermanos en la hora que va a comenzar, y luego escucha atentamente la respuesta de
Su Voz.

Comentario

Tal como la veo, esta leccin me dice dos cosas importantes:
Mi funcin en la tierra es ser un ministro (o mensajero) de Dios, y la forma concreta que esa
funcin tiene ya est determinada, no por m, sino por el Espritu Santo.
Como mensajero, mi funcin es recibir los mensajes de Dios para m mismo, y luego darlos
como me dirija el Espritu Santo. Al dar los mensajes, reconocer y entender los mensajes
que he recibido.

El Espritu Santo me conoce hasta lo ms profundo. l conoce mis puntos fuertes y dbiles; l
conoce el plan ms amplio (1:5) que yo no conozco; l sabe cmo utilizar mejor mis puntos
fuertes, dnde se puede hacer mejor uso de ellos, con qu propsito, a quin pueden ayudar y
cundo (2:2). Por lo tanto, es poco sensato intentar valorarme a m mismo o dirigir cmo debo
cumplir mi funcin en este mundo, y es mucho ms acertado ponerme en Sus manos. Por esto, no
elijo ningn papel que no me haya sido asignado por Su autoridad (7:3). l elige mi funcin por m,
me dice cul es, me da fuerza para llevarla a cabo y para tener xito en todo lo que est relacionado
con ella (3:2).

Una parte importante del programa de entrenamiento del Libro de Ejercicios es aprender a escuchar
Su Voz y aceptar Su autoridad. Aprender a escuchar Su Voz no es algo que viene sin esfuerzo.
Ciertamente, se precisa esfuerzo y un gran deseo de aprender (T.5.II.3:9-10). Al principio puedo
sentir que no s como escuchar Su Voz, pero por eso es precisamente por lo que necesito esta
prctica. Cuando empiezo, no s cmo distinguir la Voz del Espritu Santo de la voz de mi propio
ego; necesito entrenamiento para distinguirlas, y se aprende equivocndose. Pero si sigo las
instrucciones de este libro, aprender.

El segundo punto es realmente animarme a aceptar la funcin que Dios me ha dado, que es ser Su
mensajero:

l necesita nuestra voz para poder hablar a travs de nosotros. Necesita nuestras manos para que
acepten Sus mensajes y se los lleven a quienes l nos indique. Necesita nuestros pies para que stos
nos conduzcan all donde Su Voluntad dispone que vayamos, de forma que aquellos que esperan
acongojados puedan por fin liberarse. Y necesita que nuestra voluntad se una a la Suya, para que
podamos ser los verdaderos receptores de los dones que l otorga. (11:2-5)

Est claro que l me dirige concretamente, eligiendo dnde voy fsicamente, a quin hablo, y lo que
digo. Sin embargo, lo importante es que yo acepte esta funcin general de mensajero para mi vida;
si la acepto, los detalles vendrn.

Hay un proceso de tres pasos claramente definidos en esta leccin: 1) recibir, 2) dar, y 3) reconocer.

Primero, yo recibo el mensaje para m mismo, lo acepto, y lo aplico a mi propia vida.
Acepto la Expiacin para m mismo, viendo que la apariencia de culpa dentro de m es una
ilusin, y reconociendo la inocencia que oculta. Acepto con Dios mi aceptacin. Abandono
mis ideas falsas y de culpa acerca de m mismo.

Segundo, doy el mensaje a todos los que el Espritu Santo me enva. Esto puede ser con
palabras, con acciones, o simplemente con la actitud de compasin y aceptacin que
muestro a aquellos con los que me encuentro. Doy el mensaje que he recibido. Les muestro
la misericordia que Dios me ha demostrado. Veo en ellos lo que he empezado a ver en m
mismo.

Tercero, como resultado de dar, reconozco la realidad de lo que he recibido. Nadie puede
recibir, y comprender qu ha recibido, hasta que no d (8:6). Dar el mensaje lo fortalece y
le da validez en mi propia mente. No reconoceremos lo que hemos recibido hasta que no lo
demos (12:1).

El segundo paso es una parte fundamental de todo el proceso. Sin dar el mensaje, el proceso no
puede completarse; mi propio reconocimiento de la salvacin no puede completarse. No es
suficiente recibir los mensajes de Dios. No obstante, hay otra parte de la tarea que se os ha sealado
que todava tiene que llevarse a cabo (9:4). Los mensajes deben darse, compartirse, para ser
recibidos completamente. Debo aceptar mi funcin como mensajero de Dios si quiero entender lo
que he recibido.

Date cuenta de que las instrucciones para la prctica estn adaptadas de la Leccin 153, donde se nos
dijo: Hoy practicamos siguiendo un formato que vamos a utilizar por algn tiempo (L.153.15:1).
Estas instrucciones seguirn hasta que se den nuevas en la Leccin 171 (Quinto Repaso), y se
aplicarn a las Lecciones 181-200 tambin.


Me har a un lado y dejar que l me muestre el camino


o ms.
Se nos estn dando menos instrucciones acerca de lo que tenemos que hacer durante los periodos
ms largos de prctica. Se espera que confiemos cada vez ms en lo que antes se ha trabajado y en lo
que el Espritu Santo nos inspire a hacer en el momento. Durante la prctica ms larga de hoy, se
espera que nos unamos mentalmente a Dios, Quien nos hablar, dicindonos cunto nos ama y cmo
nos ha encomendado nuestros hermanos a nosotros, confiando totalmente que les llevaremos al
hogar, a l. Por eso, repitamos las palabras que se nos dan (Me har a un lado y dejar que l me
muestre el camino, pues deseo recorrer el camino que conduce hasta l), y luego entra
profundamente en tu mente, escuchando en silencio y quietud Su Voz. Recuerda tu entrenamiento
acerca de cmo hacerlo: escucha en quietud, con confianza, y con paciencia, repitiendo las frases
cuando tu mente se distraiga.
El propsito de la prctica de la maana es agarrarte firmemente a Su Mano, para que l pueda
llevarte, mientras t a tu vez llevas a tus hermanos. Al prepararte para servir a tus hermanos, el
propsito de la prctica de hoy es fundamentalmente la misma que la de ayer.

permiten).
Repite la idea y luego escucha en silencio y quietud la Voz de Dios. Pregntale cmo quiere
dirigirte en esta hora que comienza, cmo quiere que gues a tus hermanos por el camino que lleva a
l. Y dale gracias por Su direccin en la hora que ha pasado.

Comentario

Hay una manera de vivir en el mundo que no es del mundo, aunque parezca serlo (1:1). Y todos
aspiramos a este modo de vida. Lo sorprendente del Curso es que ofrece lo que podra llamarse un
camino del medio entre renunciar al mundo y meterte de lleno en l. Muchos, quiz la mayora, de
los buscadores espirituales cometen el error de pensar que una vida espiritual de algn modo tiene
que parecer diferente. Algunos se visten de manera diferente, algunos renuncian a las comodidades
modernas, algunos encuentran la espiritualidad en las verduras, algunos llenan sus hogares de
incienso, algunos viven en pobreza, o alejados de la normal multitud mundana.

Esta leccin es una de las ms claras afirmaciones en el Curso de que un buen estudiante del Curso
no cambia de aspecto, excepto que quiz sonre ms frecuentemente. Hay caminos espirituales que
piden un cambio de apariencia (una cabeza afeitada, vestimenta diferente) y esto no es para quitarle
mrito a estos otros caminos. Pero no son el camino del Curso. Una de las lecciones ms difciles
para los estudiantes del Curso, por lo que he observado, parece ser aprender a ser normales. Un
verdadero estudiante del Curso es como todos los dems, tanto es as que los que an no han
percibido el camino tambin creern que eres como ellos, tal como una vez lo fuiste (1:5).

Sin embargo, somos diferentes. La diferencia est dentro; nos hemos hecho a un lado, hemos dejado
el control de nuestras vidas, y estamos dejando que nuestro Gua Interno dirija nuestro camino a
Dios. Todo el mundo, incluidos nosotros, vinimos a este mundo por eleccin propia, buscando un
lugar donde poder ser ilusiones y as escapar su propia realidad (2:2). Pero hemos descubierto que
no podemos escaparnos de nuestra realidad, y hemos elegido darle menos importancia a las
ilusiones, y seguir la verdad. Hemos aceptado nuestra funcin, y reconocemos que estamos aqu
ahora, no por nosotros solos, sino para servir a aquellos que nos rodean tal como nos servimos a
nosotros mismos (5:4). Caminamos hacia Dios, y llevamos al mundo con nosotros hacia Dios (12:1;
13:1). Nos hacemos a un lado, y dejamos que l nos muestre el camino.


Camino con Dios en perfecta santidad


o ms.
Aunque no se nos dan instrucciones concretas para las sesiones de prctica, se nos dice cmo
practicar de manera general. Antes de poner los pies en el camino, caminbamos de forma
inconsciente creyendo que caminbamos solos, acompaados nicamente por nuestros pecados.
Llevbamos el peso de lo que creamos haber hecho como una roca pesada sobre nuestros hombros.
Cuando pusimos nuestro pies en el camino, abrimos nuestra mente a la idea de que Dios camina con
nosotros, de que Su Ser no se separa jams de nuestro ser, y de que por tanto llevamos la santidad
con nosotros, no nuestros pecados. Ahora parece que tenemos dos mentes, a veces creyendo que
caminamos solos con nuestros pecados, otras veces creyendo que caminamos con Dios en santidad.
Entonces, nuestra prctica consiste en preguntarnos: Quin camina a mi lado? Queriendo
decir: Dios o el pecado? Al preguntar, necesitamos darnos cuenta de que sta es una pregunta
verdadera, todava no estamos realmente seguros de cul es la respuesta. Y luego tenemos que
responder con estas palabras: Camino con Dios en perfecta santidad. Ilumino el mundo, ilumino mi
mente, as como todas las mentes que Dios cre una conmigo. Al decir estas palabras necesitamos
darnos cuenta de que no son nuestras propias palabras intentando responder a nuestra pregunta. Son
las palabras que Dios nos ha dado, es l Quien nos responde (8:4).
Si podemos aceptar esta respuesta de verdad, entonces nuestra santidad brillar hacia fuera para
que todos la vean. Como dice el prrafo 4, incluso las flores, las olas, los rboles y el viento nos
respondern como si estuviramos visitando a la realeza ((inclinndose delante de nosotros,
extendiendo una alfombra delante de nosotros, protegiendo nuestra cabeza del calor, llenando el aire
de un dulce olor a incienso), pues sentirn al Rey de los Cielos caminando con nosotros.

permiten).
Haz la pregunta: "Quin camina a mi lado (Dios o el pecado)? Y luego contesta con estas frases:
Camino con Dios en perfecta santidad. Ilumino el mundo, ilumino mi mente, as como todas las
mentes que Dios cre una conmigo.
Luego dale las gracias a Dios por caminar contigo en la hora que ha pasado. Puedes pensar en
sucesos de esa hora que demuestran que l camina contigo.
Y finalmente, pdele que te dirija en la hora que comienza: dnde l quiere que vayas y lo que quiere
que hagas.

Sugerencia: Puedes hacer esta prctica de hacer la pregunta ("Quin camina a mi lado?) y repetir
la respuesta (Camino con Dios) muchas veces cada hora. La leccin dice que se haga mil veces al
da, o aproximadamente una vez por minuto. Esta sorprendente frecuencia quiz est un poco ms
all de nuestro nivel de disciplina. Sentiremos beneficios poderosos si lo hacemos unas cuantas
veces por hora.

Comentario

Las ideas no abandonan su fuente (1:3). Cuando una mente piensa una idea, esa idea permanece
en la mente; no se vuelve algo separado ni aparte de la mente que la pens. Y yo soy un
Pensamiento de Dios; por lo tanto, no puedo estar separado de l. He pensado que yo estaba
separado. Sin duda, muchas veces todava lo pienso y me comporto como si estuviera separado de
Dios. Pero no lo estoy, no puede ser.

Estar separado de Dios es imposible. Dios es Ser, Dios es Existencia. Todo lo que existe, est en l.
l es Vida. Todo lo que vive, vive en l. l es lo que tu vida es. Donde t ests, l est. Hay una
sola vida. sa es la vida que compartes con l. Nada puede estar separado de l y vivir (2:5-9).

Dios tambin es santo. Si Dios es santo, y yo estoy en l, yo soy santo tambin. Todo lo que vive es
tan santo como l (3:3). Por lo tanto, Camino con Dios en perfecta santidad. No puedo ser
pecaminoso, de la misma manera en que el sol no puede elegir ser de hielo (3:3). Esto no es una
dbil esperanza; es un hecho. Es la verdad acerca de m, y de ti, y de todos los que viven.

Sin embargo, nos hemos enseado a nosotros mismos que esta verdad no es verdad. Me asombra ver
qu ideas tan contradictorias surgen en mi mente cuando repito esta afirmacin. Sera un ejercicio
til escribir la idea de hoy como una afirmacin, diez o ms veces, y luego en otra columna escribir
la respuesta de mi mente a esta idea. Puede que obtengas cosas as:

Camino con Dios en perfecta santidad. No soy tan santo.
Camino con Dios en perfecta santidad. Me queda mucho trecho para ser santo.
Camino con Dios en perfecta santidad. No me gusta que me llamen santo.
Camino con Dios en perfecta santidad. La mayor parte del tiempo camino solo.

Y as sucesivamente. Lo que es interesante de este ejercicio es que te muestra la serie de
pensamientos que domina tu mente, que se opone a la idea de hoy y la ataca constantemente. Es esta
cadena de pensamientos negativos lo que bloquea la luz en m. Todas las respuestas son una forma
de la idea soy un pecador, lo que con todas mis fuerzas negara creer, si alguien me lo preguntase.
Y sin embargo, frente a la afirmacin de que camino con Dios en perfecta santidad, estas formas de
la idea de que soy pecador surgen por s solas. De dnde vienen? Est claro que de un muy
cuidadoso entrenamiento del ego desde hace mucho tiempo, un lavado de cerebro muy eficaz, tan
bien hecho que ni siquiera me doy cuenta de que mi mente ha sido programada.

Creo que soy un pecador? T has desperdiciado muchos, pero que muchos aos precisamente en
este pensamiento descabellado (7:1), dice la leccin. S, sin duda, lo creo. Pero cuando me doy
cuenta de estos pensamientos negativos acerca de m, puedo abandonarlos. Puedo dar marcha atrs
y dejar de acusarme. Cuando lo hago, la luz que refulge en ti da un paso adelante y envuelve al
mundo (6:2).

Cmo podemos deshacer la programacin del ego? Un modo, claramente recomendado por esta
leccin, es una rotunda programacin al contrario. Recomienda que mil veces al da nos
preguntemos: Quin camina conmigo? Y luego, que respondamos escuchando a la Voz de Dios
diciendo por nosotros:

Camino con Dios en perfecta santidad. Ilumino el mundo, ilumino mi mente, as como todas las
mentes que Dios cre una conmigo. (8:5-6)

La seguridad de nuestra santidad no viene con una sola repeticin de la idea de hoy. Necesitamos
miles de repeticiones. Necesitamos continuar repitindola hasta que estemos seguros de ella. Si
tomramos esto al pie de la letra, repetir la idea mil veces significara repetirla ms que una vez por
minuto, a lo largo de todo el da, suponiendo que estamos despiertos diecisis horas. sas son
muchas repeticiones!

Que hoy vea la extraa absurdidad (6:4) de la idea del pecado, y me ra del pensamiento. Que
empiece a aceptar la maravillosa enseanza del Curso de que el pecado es un pensamiento
descabellado, un sueo tonto, ridculo quiz, pero no temible (6:5). Y que me inunde la maravilla
de: Camino con Dios en perfecta santidad.


En Su Presencia he de estar ahora


Propsito: Conducirnos a nuestra primera experiencia directa del Cielo. ste es un da santo, un
punto decisivo en el programa de estudios, el comienzo de un nuevo viaje. Hoy empezar tu
ministerio. Tu nico propsito ahora ser llevar al mundo la visin que refleja lo que sientes hoy. Y
se te dar poder para tocar a todos con esa visin.

o ms.
Acrcate a esta prctica con un sentido de santidad, pues ests intentando pasar ms all del velo
del mundo y entrar en el Cielo.
Repite la idea (puedes repetirla una y otra vez), y djala que te sumerja en ese profundo lugar de tu
mente, el lugar de quietud y descanso.
Luego espera all en tranquila expectacin y en sereno gozo (4:3), la experiencia que se te ha
prometido. Confa en que tu Ser te llevar a donde necesitas ir. l elevar tu mente a las ms
elevadas cimas de la percepcin, a la ms santa visin posible. Aqu, a las puertas donde finaliza el
aprendizaje (2:3), te detendrs un momento, y luego atravesars la entrada a la eternidad. Irs ms
all de toda forma y por poco tiempo entrars al Cielo.
Hoy se pretende que sea tu primera experiencia de lo que el Texto llama revelacin: unin directa
con Dios y con tu Ser. Si sucede (y la leccin de maana parece reconocer el hecho de que puede
que no; ver L.158.11:1), no ser la ltima. Tendrs esta experiencia cada vez ms. Cada vez os
acercar a ti y al mundo un poco ms al da en el que esta experiencia ser vuestra para toda la
eternidad.

permiten).
Repite la idea y pasa un momento de quietud con ella, buscando entrar en la Presencia de tu Ser.
Luego da gracias a Dios por Sus regalos a ti en la hora anterior, y deja que Su Voz te diga lo que l
quiere que hagas en esta hora que viene a continuacin.

Comentario

Experiencia y Visin

Hoy me gustara compartir algunos pensamientos basados principalmente en la Leccin 157, pero
con algunas referencias a la Leccin 158 tambin. Esta leccin introduce una serie de lecciones
planeadas para llevarnos al instante santo, que es un objetivo muy importante del Libro de
Ejercicios. A partir de este momento, cada leccin, fielmente practicada, te lleva con mayor rapidez
a este santo lugar (3:3).

El Curso habla aqu de una experiencia y de una visin que es el resultado de esa experiencia. El
instante santo contiene un instante de conocimiento -algo ms all de la percepcin- del que
regresamos con la Visin de Cristo en nuestra mente, que podemos ofrecer a todos.

La experiencia de la que aqu se habla es sencillamente entrar en la Presencia de Dios. Es una
manera de sentir distinta y una conciencia diferente (1:4) en la que aprender a sentir el jbilo de la
vida (1:6). Se le llama el instante santo. La Leccin 157 lo llama un atisbo del Cielo (3:1) y un
momento en el que se te deja con tu Ser. Es un instante en el que el mundo se olvida calladamente y
el Cielo se recuerda por un tiempo (6:3). Por un momento abandonamos el tiempo y entramos en la
eternidad (3:2). No es algo que nosotros hacemos; el Espritu Santo, el Dador de los sueos felices
de la vida y el Traductor de la percepcin a la verdad, nos conducir. (8:2).

La visin de la que se habla es el resultado de la experiencia. No es una visin, algo que se ve con
los ojos del cuerpo, sino la visin, una manera de ver. No hablamos de un estado de trance, ni de
algunas apariciones en nuestra mente de visiones msticas. Estamos hablando de una manera
diferente de ver el mundo, un mecanismo diferente de vista, algo distinto a los sentidos fsicos. La
religin oriental habla del Tercer Ojo para indicar lo mismo.

Al experimentar el instante santo, hemos despertado una manera diferente de ver. Ese nuevo tipo de
visin no desaparece cuando regresamos al mundo (7:1), por as decir. Es slo una manera de hablar
para decir que volvemos. Nunca nos marchamos. O quiz mejor, puesto que el Cielo es lo real y este
mundo es la ilusin, nunca vinimos aqu en absoluto. Lo que regresa con nosotros, dentro del
sueo, es el recuerdo de Dios y del Cielo, el recuerdo de lo que vimos en ese instante santo.
Seguimos viendo atisbos de l ms all de la vista del mundo, viendo el mundo real ms all del
mundo; y ms all del mundo real vemos el Cielo.

Cada (aparentemente separado) instante santo que sentimos, fortalece esta nueva visin, este
mecanismo nuevo de ver. ste es el propsito de las recomendaciones del Libro de Ejercicios para
los periodos de meditacin diarios por la maana y por la noche; son sesiones de prctica, ejercicios
para desarrollar nuestra nueva visin. Por supuesto, se espera que ejercitemos esta visin
constantemente durante el da, para tener varios instantes santos a lo largo del da. Si comparamos
esto con aprender un idioma, las sesiones de meditacin son como los laboratorios de idiomas y los
estudios de gramtica. Los ejercicios concentrados del idioma no son un fin en s mismos sino que
estn planeados para prepararnos y mejorar nuestras capacidades de hablar y entender cuando
salimos fuera y realmente utilizamos el idioma. Del mismo modo, la meditacin no es un fin en s
misma. Es un ejercicio para fortalecer nuestra visin espiritual, pero el propsito es salir a la vida
diaria y empezar a utilizar esa nueva visin tan a menudo como sea posible.

La Leccin 157 dice: Una experiencia como sta no se puede transmitir directamente. No obstante,
deja en nuestros ojos una visin que podemos ofrecerles a todos (6:2-3). No puedo darte un instante
santo directamente. Puedo hablarte de l, pero t tienes que hacer tu propio trabajo y tener la
experiencia por ti mismo.

Lo que puedo darte u ofrecerte es la nueva visin, la nueva manera de ver el mundo. La visin que
todos podemos ensear, como maestros de Dios en prcticas, es la del perdn y el amor dentro del
mundo. Puedo ensearte que es posible ver lo invisible ms all de lo visible, ver la verdad duradera
detrs de las nubes de duda, miedo y defensa. Puedo ensearte a no ver a nadie como un cuerpo y a
saludar a todo el mundo como el Hijo de Dios que es reconociendo que es uno contigo en santidad
(L.158.8:3-4). Al verte sin culpa, te enseo que ver sin culpa es posible.

Y al estar dispuesto a practicar la visin, dispuesto a pedir que se te muestre una manera diferente de
ver, llega la experiencia del instante santo.


Hoy aprendo a dar tal como recibo


Propsito: Practicar ver a tus hermanos con la visin de Cristo, viendo ms all de sus cuerpos, de
sus errores y de sus pensamientos de miedo a la santidad pura y sin mancha de su verdadera
Identidad.

o ms.
Como siempre, empieza repitiendo la idea del da. Su significado puede parecer poco claro, pero la
leccin lo explica muy claro. Significa: Hoy aprendo a dar a mis hermanos una visin de Quin
son realmente, tal como yo recibo de Dios el conocimiento de Quin soy realmente. El
conocimiento que Dios te da no puede darse directamente; nicamente puedes darlo en forma
reflejada, dndoles a otros tu visin de su santidad.
Luego pasa el resto del tiempo como el Espritu Santo te indique tal como el Libro de Ejercicios te
ha enseado a hacer. Lo principal que te ha enseado a hacer durante estos periodos ms largos de
prctica es aquietar la mente y sumergirte hacia adentro y abajo al profundo santuario dentro de ti,
manteniendo toda la atencin en ello, y retirando tu mente de las distracciones por medio de
repeticiones de la idea del da.
Hoy, haz esto con la intencin de ponerte en contacto con el conocimiento de Quin eres, para que
puedas drselo a tus hermanos. Al sumergirte dentro de este profundo pozo dentro de ti, obtendrs la
consciencia de que no somos cuerpos, y sta es la consciencia que vas a dar a tus hermanos hoy.

permiten).
Repite la idea y luego (sta es recomendacin ma) pasa un rato intentando ver a un hermano
concreto a travs de los ojos de Cristo. Conscientemente intenta ver ms all de su cuerpo y de su
personalidad a la santa luz de su verdadera realidad.
Luego da gracias a tu Padre por los regalos que te ha dado en la hora anterior: quiz regalos de ver
ms all de la apariencia de un hermano concreto a su verdadera realidad.
Finalmente, pide direccin para la hora que comienza. Puedes pensar en personas con las que es
posible que te encuentres y preprate para esos encuentros, mirando intencionadamente ms all del
cuerpo de cada persona a la santidad que brilla en l.

Recordatorios frecuentes: Cada vez que te encuentres con alguien.
Acurdate de ver a cada hermano con el que te encuentres con la visin de Cristo. Contmplale
como el Hijo de Dios, uno contigo, y no como una mente separada que habita en un cuerpo
separado. Para motivarte, recuerda que lo que ves en l es lo que ves en ti. Si le ves con la visin de
Cristo, entonces esa visin brillar sobre ti.

Comentario

Esta leccin encierra mucha metafsica profunda, concretamente de la relacionada con el tiempo, un
punto de partida genial es el libro de Ken Wapnick Una Enorme Ilusin: El Tiempo en Un Curso de
Milagros. No puedo escribir un libro esta noche y probablemente no quieres leer uno en este
momento! As que voy a saltarme la mayor parte de ello.

El asunto prctico que esta leccin est intentando exponer es que el conocimiento, que pertenece
al mundo del Cielo, est ms all del alcance de este Curso. Todos recibimos el conocimiento
cuando fuimos creados; todo ser viviente sabe, por naturaleza, que est conectado a su Fuente:
mente, por siempre libre de pecado y totalmente exento de miedo al haber sido creado del Amor
(1:2). Puede parecernos que esto es algo que no tenemos, y que es esto lo que estamos intentando dar
a los otros y recibirlo para nosotros. Pero no podemos darlo porque todos lo tienen ya. Existe
completamente fuera del tiempo. El momento del tiempo en el que la experiencia de este
conocimiento se revela ya ha sido determinado, por nuestra propia mente (2:9). Cuando tenga que
suceder, suceder.

Dentro del tiempo -que es una ilusin- lo que podemos dar y recibir es el perdn. El perdn es el
regalo que refleja verdadero conocimiento de manera tan precisa que su imagen comparte su invisi-
ble santidad (11:2). Lo que podemos dar es una visin de inocencia total, la visin de Cristo.
Podemos mirar ms all del cuerpo y ver una luz, mirar ms all de lo que puede tocarse y ver una
idea, mirar ms all de los errores y los miedos de nuestros hermanos y ver su pureza natural.
Podemos saludarnos al otro y verle como el Hijo de Dios que es, reconociendo que es uno contigo
en santidad (8:4).

No estamos dando el conocimiento. Cuando nos encontramos con alguien, podemos darle nuestra
visin de l sin mancha alguna de pecado. A travs del modo en que le percibimos, puede encontrar
una nueva percepcin de s mismo, una que no ha encontrado por su cuenta. Cuando responda a
nuestra visin misericordiosa, nos devolver esa visin a nosotros, permitindonos ver el Amor de
Dios dentro de nosotros. Cuando perdonamos a otro, al mismo tiempo hemos perdonado nuestros
propios pecados, porque en tu hermano te ves a ti mismo (10:3).

No podemos saber cundo vendr la revelacin de la verdad, la experiencia de nuestra realidad. Ese
momento ya ha sido fijado, el drama se est representando, no hay nadie que d ni un solo paso al
azar (3:1-3). Y sin embargo, cada acto de perdn acerca ms ese da. Entonces, nuestra preocupacin
no es la experiencia final, sino la prctica de la visin, ver con los ojos de Cristo. Esto es algo que
podemos alcanzar, esto es algo acerca de lo que podemos hacer algo. Y lo podemos hacer hoy.
Ahora mismo.

Esto se puede ensear, y todo aquel que quiera alcanzarlo tiene que ensearlo (8:1). El modo de
aprender la visin de Cristo es darla. El modo de lograr la visin de nosotros mismos como Cristo
nos ve es practicar ver a otros con Sus ojos. Lo damos para recibirlo. ste es el plan completo del
Curso.


Doy los milagros que he recibido


Propsito: Abrir el almacn de tesoros de Cristo, en lo ms profundo de tu mente, recoger azucenas
de perdn all, y luego drselas a tus hermanos. nicamente al darlas, reconocers que las has
recibido.

o ms.
Como es habitual en esta etapa, no se nos dan instrucciones acerca de qu hacer durante nuestras
sesiones de prctica. As que lo que viene a continuacin es una sugerencia basada en el contenido
de la leccin.
Cierra los ojos, repite la idea, y sumrgete en lo ms profundo de tu mente. Cuando te acercas al
centro de quietud en tu mente, ves un almacn de tesoros, una estructura hermosa y brillante que
extiende una sensacin de santidad. Te acercas a esta enorme entrada, preguntndote si podrs
entrar. Sin embargo la leccin nos recuerda: A nadie se le niega la entrada a este nuevo hogar
donde le aguarda su salvacin (7:4). La puerta se abre silenciosamente delante de ti, y al entrar
contemplas el tesoro almacenado en este lugar. En lugar de oro y plata, ves un sagrado jardn con las
ms sorprendentes azucenas que has visto. Literalmente brillan con santidad. A su alrededor oyes en
el aire el suave canto de coros celestiales. Te das cuenta de que stas son las azucenas del perdn.
Son los milagros. Tambin te das cuenta de que es en la visin de Cristo donde crecen, el milagro
del que emanan todos los dems milagros (4:1).

Ests aqu para recoger estos milagros y llevarlos contigo de vuelta al mundo. As que camina por el
jardn y empieza a recoger las azucenas. No seas tmido, para eso es para lo que estn. Al recoger
cada una, date cuenta de que en su lugar florecen dos ms. Ahora, con un montn de azucenas, ests
listo para salir a lo que tengas que hacer ese da, listo para dar esos milagros a todos con los que te
encuentres.

Despus de este periodo de prctica, cuando continas con las actividades del da, imagina que ests
dando una de estas azucenas a cada persona con la que te encuentras. Tu azucena es el
reconocimiento de que esa persona es el Cristo, totalmente limpio de su pasado, listo para levantarse
de la tumba de sus pecados, y as nacer de nuevo. As que cuando le das la azucena, puedes decirle
mentalmente: Ests perdonado. sta es tu Pascua Florida.

permiten).
Sugiero repetir la idea y entonces elegir una persona. Luego imagina darle una azucena a esa
persona, mientras le dices mentalmente: Ests perdonado. sta es tu Pascua Florida. Despus
pregntale a Dios qu azucenas quiere que des en la hora siguiente, y dale gracias por las azucenas
que l ha dado a travs de ti en la hora que ha pasado.

Comentario

Fjate en que el ttulo de la leccin de hoy es casi el mismo que el de la leccin de ayer: Hoy
aprendo a dar tal como recibo. Hay un pensamiento en comn en estas dos lecciones, incluso
extendindose a dos lecciones anteriores. Todas ellas hablan de la visin de Cristo. Todas ellas nos
presentan la idea del instante santo como una parte fundamental de nuestra prctica espiritual,
aunque no se habla de ello concretamente en cada una de estas lecciones.

La idea general que se presenta es la de nuestra continua prctica espiritual. Es sta: Entramos en el
instante santo a menudo. Ah, experimentamos un toque de eternidad o del Cielo, un atisbo del
conocimiento de la verdad. Mientras que la experiencia no podemos traerla con nosotros al mundo,
podemos traer cmo es esa experiencia traducida a la percepcin, a esto se le llama la visin de
Cristo, que se manifiesta en el perdn.

En esta leccin, el instante santo se da a entender con frases como: Permitmonos por un instante
soar con l (10:6), o Recbelos ahora abriendo el almacn de tu mente donde se encuentran
(2:5). El Instante Santo es el almacn al que venimos, el lugar en el que recibimos los regalos de la
visin de Cristo. Tenemos que recibir antes de que podamos dar.

Pero no podemos reconocer, o hacernos conscientes por completo de lo que hemos recibido hasta
que lo demos: Al dar es como reconoces que has recibido. Es la prueba de que lo que tienes es
tuyo (1:7-8). Extender la visin de Cristo es una parte esencial del plan de salvacin que presenta el
Curso. Es lo que nos trae seguridad. Esto es muy parecido al principio que ensea Alcohlicos
Annimos de que te mantienes sobrio ayudando a otro a mantenerse sobrio. Aqu se ensea:

Comprendes que ests sano cuando ofreces curacin: Aceptas que el perdn se ha consumado en ti
cuando perdonas. (2:1-2)

Es nicamente cuando traemos las azucenas del perdn del instante santo, donde las recibimos, y
las damos al mundo, cuando verdaderamente sabemos que estamos perdonados. Al dar los milagros
cuando los recibimos.

Padre, aydame hoy a darme cuenta de que soy rico. El almacn de mi mente est lleno de milagros.
Puedo venir a este almacn y, en este instante santo, recibirlos. Me los confiaste para que yo los
diera. Que hoy me detenga a menudo, para encontrarme aqu Contigo, y luego lleve estos tesoros
para ofrecrselos al mundo. ste es mi nico propsito en la vida, sta es la razn por la que estoy
aqu.


Yo estoy en mi hogar. El miedo es el que es un extrao aqu


o ms.
Mi sugerencia: Empieza dndote cuenta de que la experiencia de miedo y la experiencia de hogar
no pueden sentirse al mismo tiempo. Cuando verdaderamente te sientes en el hogar, tienes una
sensacin de refugio y seguridad, una sensacin de unin y de pertenecer ah, una sensacin de
comodidad y paz. Cuando sientes miedo, sientes la ausencia de todas esas cosas. Fundamentalmente,
te sientes sin hogar.
Ahora pasa un tiempo intentando ponerte en contacto con ese estado. Primero, imagina sintindote
completamente en el hogar dentro de ti mismo, pase lo que pase fuera de ti. Imagina que sabes quin
eres, sintindote en el hogar contigo mismo. Imagina sintindote en el hogar con Dios, envuelto en
Su Amor. Imagina al miedo siendo un pensamiento que acecha en la superficie de tu mente,
intentando invadir la paz de este hogar interior, llamando a la puerta, dando golpes en la ventana,
pero que no puede entrar.
Luego ponte en contacto con el estado de miedo, el estado en el que todos vivimos. Date cuenta de
cmo en este estado, el miedo, la ansiedad y la preocupacin son tus reacciones ms naturales a los
acontecimientos del mundo, tan naturales que son respuestas automticas. Esto te hace sentir que no
tienes un puerto seguro ni un refugio verdadero. Te sientes separado de Dios y alejado de ti mismo.
Es como si estuvieses acechando fuera, mientras el miedo se sienta sin problemas en el trono de tu
mente.
Ahora pregntate a ti mismo con sinceridad: Quin es el extrao? Es el miedo o t? Quin
se sienta en el hogar de tu mente, y quin est fuera caminando sin hogar? Es el miedo o t? Cul
de los estados por los que has pasado es la verdad y cul es la mentira?
Ahora responde con estas palabras que Dios te ha dado: Yo estoy en mi hogar. El miedo es el que
es un extrao aqu. Date cuenta de que esta respuesta es verdad porque viene de Dios. Reptela una
y otra vez. Intenta sentir la verdad que encierra.
Finalmente, deja que esta idea te lleve muy adentro en tu mente, al lugar donde ests en tu hogar y
donde el miedo no tiene lugar. Siente la atraccin del hogar llevndote muy dentro en tu interior.
Sumrgete all donde eres uno con tu Ser, en el hogar en tu Creador. Para renovar el centro de tu
atencin, de vez en cuando repite: Yo estoy en mi hogar. Y cuando un pensamiento se cuele en
este santo hogar, di: Yo estoy en mi hogar. Este pensamiento es el que es un extrao aqu.

permiten).
Repite la idea, dejando que te lleve a un lugar en tu mente donde te sientes verdaderamente en el
hogar. Dale gracias a tu Padre por las cartas desde el hogar que te ha enviado en la hora anterior, en
forma de relaciones y cambios en la percepcin. Y pregntale que hacer en la hora a continuacin.

Respuesta a la tentacin: Cuando te sientas tentado a sentir miedo o a ver a un hermano como un
extrao.
Cuando sientas la tentacin del miedo, di: Yo estoy en mi hogar. Este pensamiento de miedo es el
que es un extrao aqu. Mientras lo haces, imagnate a ti mismo en el hogar dentro de tu mente
mientras que el pensamiento de miedo espera fuera, sin poder entrar.
Cuando sientas la tentacin de ver a un hermano como un extrao, recuerda que l es parte de tu Ser.
Puedes decirle mentalmente a este hermano: T ests en el hogar conmigo. No hay extraos aqu.

Comentario
En esta leccin el miedo es lo mismo que el ego. La imagen que aqu se da es que hemos invitado
a nuestro hogar al miedo, personificado como un extrao, y el extrao se ha puesto al mando y ha
declarado que l es nosotros. Ha absorbido nuestra identidad casi por completo. Y la parte demente
de todo ello es que vamos con el extrao. Hemos aceptado que el extrao es realmente nosotros, y le
hemos dejado nuestro hogar a l por completo. Nos ha despojado de todo.

Quin es el extrao? T o el ego? Es tan fcil, cuando pensamientos de miedo invaden nuestra
mente, creer que el miedo es nosotros. Que la ira es nosotros. Que la soledad es nosotros. Que la
incapacidad es nosotros. Nos hemos acostumbrado a identificarnos con nuestros pensamientos y
sentimientos de miedo, pensamos que ellos son nosotros. La fuerza de esta leccin es que todas estas
manifestaciones de miedo son un intruso, no una autntica parte de nosotros en absoluto. T no eres
el ego, el ego no es t.

Stephen Levine, en varios de sus libros, habla acerca de relacionarnos con nuestro miedo en lugar de
relacionarnos desde nuestro miedo. La diferencia que hace es entre identificarnos con el miedo
(relacionarnos desde l) o diferenciar nuestro ser de l (relacionarnos con l). Cuando me relaciono
desde el miedo, me tiene atrapado. Me dirige el miedo, el miedo es yo. Sin embargo, cuando me
relaciono con mi miedo, puedo mirarlo con misericordia y sin confusin. Puedo reaccionar al miedo
con compasin, y sanar en lugar de dejarme invadir por el pnico. Es la diferencia entre decir:
Tengo miedo y decir: Tengo pensamientos de miedo o Estoy sintiendo miedo. Mis
pensamientos no son yo. Yo soy el pensador que est pensando los pensamientos, pero yo no soy los
pensamientos.

Cuando podemos separarnos del miedo que sentimos, ya nos hemos identificado con nuestro
verdadero Ser. Nuestro Ser est seguro de S Mismo, y acta para sanar nuestra mente, para
llamarnos al hogar. Cuando damos la bienvenida en nuestra mente a este Ser, recordamos Quin
somos.

Sin embargo, esta nueva visin de nosotros mismos incluye necesariamente a todos. Es como si Dios
nos estuviera ofreciendo unas gafas y dijera: Si te las pones, vers tu verdadero Ser. Pero nos
rebelamos, cuando descubrimos que al ponrnoslas no slo nos vemos a nosotros en una nueva luz
sino a todos. Queremos vernos a nosotros inocentes, pero no estamos dispuestos a ver a todos de ese
modo. Si nos negamos a ver inocentes a todos a nuestro alrededor, nos quitaremos las gafas,
rechazaremos la visin de Cristo, y no podremos reconocernos a nosotros mismos (10:5). Mas t no
lo podrs recordar a l (Dios) hasta que contemples todo tal como l lo hace (10:4).

Cuando pensamientos de miedo entren hoy en mi mente, que yo reconozca que ellos son los
extraos, los intrusos, y que yo soy el que estoy en mi hogar, no el miedo. El miedo no pertenece
aqu. No necesito aceptarlo en mi mente. Pero que no luche contra el miedo, que contemple a mis
pensamientos de miedo con compasin y con comprensin, reconocindolos como un simple error,
y no como un pecado. No hay que sentirse culpable por sentir miedo, no hay necesidad de ello.
Puedo abandonar estos pensamientos, puedo ir a mi Ser, y ver esos pensamientos como las ilusiones
que son. Puedo contemplarme con amor. Y desde este mismo lugar de consciencia compasiva, veo a
todos mis hermanos en la misma luz: atrapados por el miedo, confundiendo al miedo consigo
mismos, y que necesitan no juicio ni ataque sino perdn, amabilidad y compasin.


Dame tu bendicin, santo Hijo de Dios


Propsito: pronunciarnos en contra de nuestra ira (1:1). Eliminar los miedos que hemos
proyectado sobre nuestros hermanos y ver el salvador divino que son.

o ms.
Elige un hermano en representacin de todos los hermanos. Al perdonarle a l, perdonas a todos.
Contmplalo en tu mente tan claro como puedas: su rostro, manos, pies, su sonrisa, sus gestos. Al
hacer esto te pones en contacto con todos los significados negativos que has proyectado sobre l.
Como la leccin ha dicho antes, el cuerpo de otro es una gran pantalla de proyeccin.
Luego date cuenta de que lo que ests viendo te impide la visin de tu salvador. Muy dentro de esta
persona hay un ser santo que, como un gran maestro espiritual, puede iluminarte con su bendicin y
liberarte de las cadenas que te has puesto a ti mismo. Si le vieras tal como es, te sentiras impulsado a
arrodillarte a sus pies.
Pdele a este santo ser que te libere. Dile: Dame tu bendicin, santo Hijo de Dios. Quiero con-
templarte con los ojos de Cristo, y ver en ti mi perfecta impecabilidad. Repite estas frases una y
otra vez, con el corazn, tal como le pediras su bendicin a un maestro iluminado.
Has invocado al Cristo en l, y el Cristo en l te responder. Se te caern las vendas de los ojos y te
dars cuenta de que has estado completamente equivocado acerca de quin es esta persona.
Contempla ahora a aquel que tan slo habas visto como carne y hueso, y reconoce que Cristo ha
venido a ti (12:3), venido para revelarte al Cristo en ti.

permiten).
Repite la idea, quiz aplicndola a una persona determinada. Luego da gracias a Dios por las
bendiciones que l te ha dado en la hora que ha terminado. Y pdele Su direccin para la hora que
comienza.

Respuesta a la tentacin: Cada vez que sientas la tentacin de atacar a un hermano.
Utiliza la idea inmediatamente. Djala que te ayude a ver ms all de la apariencia de demonio
(12:6), o de un animal salvaje ansioso por hacerte pedazos (8:2-4), a la realidad de que aqu delante
de ti est el Cristo.

Comentario

(Los comentarios de hoy son algo que escrib hace unos aos cuando estaba trabajando como
especialista en ordenadores en Nueva Cork. En aquel da concreto, yo haba esperado poder trabajar
desde casa, a travs del modem, pero mi cliente haba insistido en que fuera a su oficina. Esto haba
echado por tierra mis planes de un largo rato de quietud. Los comentarios que siguen fueron los
que me vinieron al leer la leccin.)

Hoy vamos a pronunciarnos en contra de nuestra ira de modo que nuestros temores puedan
desaparecer y darle cabida al amor (1:1). Qu casualidad que yo empiece esta leccin con
llamaradas de ira por tener que salir precipitadamente a trabajar! Cuando un hermano o una
circunstancia parecen causar ira en m, en lugar de escuchar al ego y estar de acuerdo con que la
causa de mi ira es el hermano o la circunstancia, que yo vea que el hermano me est dando una
bendicin al mostrarme que estoy furioso y que me he soltado de la mano de Jess.

Piensa en ello por un momento con lgica. Si estoy completamente conectado al Amor de Dios en
mi corazn, nada podr alterar mi paz. Si surge algo que (aparentemente) altera mi paz, algo tiene
que haber sucedido antes. Primero tengo que haberme desconectado del Amor de Dios, para
reaccionar de ese modo. Entonces, ese algo en lugar de causar mi disgusto simplemente me lo est
mostrando. Por lo tanto, puedo ver la accin de mi hermano o la circunstancia como una bendicin,
un mensaje de Dios, una leccin que Dios quiere que yo aprenda.

La condicin natural de la mente es una de abstraccin total (2:1). La abstraccin se refiere al
contenido, en lugar de a la forma. Separa las cualidades o propiedades de un objeto por s mismo de
la forma fsica de ese objeto. El estado natural de la mente considera al contenido separado de la
existencia concreta (Diccionario Americano Heritage).

Aqu Jess dice que parte de la mente se ha vuelto concreta y especfica en lugar de abstracta. Ve
pedazos del todo, en lugar de ver todo. sta es la nica manera en que podramos ver el mundo.
El propsito de la vista es mostrarte aquello que deseas ver (2:5). Si estoy viendo algo que me
hace enfadar o disgusta, es porque quiero verlo. La mente, que se dedica a lo abstracto, ya se ha
separado del Amor de Dios (o piensa que lo ha hecho, o desea hacerlo, ya que la separacin es
imposible). Por lo tanto, divide la realidad, ve formas concretas que parecen justificar su separacin,
su ira y su disgusto. Inventa ilusiones que aparentemente dan razones vlidas para estar disgustado.

Consigue esto slo al ver pedazos en lugar del Todo. Nunca me disgustara si pudiera ver todo el
cuadro, tal como Dios lo ve, incluyendo cosas que ni siquiera puedo imaginarme desde mi limitada
comprensin. Yo he inventado esas cosas concretas. Puesto que yo las he inventado, y estoy metido
de lleno en esas cosas concretas que he inventado con el propsito de justificar mi separacin de
Dios, ahora son las cosas concretas las que tenemos que usar en nuestras prcticas (3:2). El
Espritu Santo tomar las circunstancias concretas que yo me he inventado como un ataque a Dios y
l las usar para llevarme de regreso. Cmo?

Se las entregamos al Espritu Santo, de manera que l las pueda utilizar para un propsito diferente
del que nosotros les dimos. l slo se puede valer, para instruirnos, de lo que nosotros hicimos, pero
desde una perspectiva diferente, a fin de que podamos ver otro propsito en todo. (3:3-4)

(En otras palabras, todo con lo que tenemos que trabajar son las cosas concretas que nos hemos
inventado, para que l las utilice)

para instruirnos pero desde una perspectiva diferente, a fin de que podamos ver otro
propsito en todo. (3:4)

La mente que se ense a s misma a pensar de manera concreta ya no puede captar la abstraccin
en el sentido del abarcamiento total que sta representa (4:7). Ideas como todas las mentes estn
unidas y un hermano es todos los hermanos no significan absolutamente nada para nosotros! No
podemos entenderlas. Estas afirmaciones abstractas sencillamente no nos ayudan, tan metidos como
estamos en la ilusin.

Nos aferramos a las cosas concretas, a smbolos como el cuerpo, porque nuestro ego quiere miedo, y
ste es el nico modo en que el miedo puede parecer muy real. As que ponemos toda nuestra
atencin en los smbolos, las cosas concretas, el cuerpo. Nos sentimos limitados por nuestro propio
cuerpo, y por los cuerpos de otros, vemos a los cuerpos como si nos estuvieran atacando.

Cuando veo a un hermano como un cuerpo que me ataca, lo que veo es mi propio miedo como si
estuviera afuera, listo para atacar (prrafo 8). Tendemos a pensar que cuando proyectamos miedo,
vemos personas que tienen miedo; no es as, lo que vemos son personas que parecen hacer que
tengamos miedo. Vemos un monstruo que chilla de rabia y da zarpazos en el aire deseando
frenticamente echarle mano a su hacedor y devorarlo (8:4). Cuando me disgusto y enfado con mi
cliente por obligarme a ir a su oficina, esa situacin externa concreta realmente me est mostrando
mi propio miedo al Amor de Dios! Me est dando la oportunidad de ver ms all del aparente
ataque y de pedirle una bendicin, para que me muestre mi propia perfecta inocencia.

Si Le permito al Espritu Santo que me muestre a mi hermano como es, en lugar de verlo como mi
miedo lo ha imaginado, lo que vea ser tan impresionante que apenas podra contener el impulso de
arrodillarme a sus pies (9:3). Y sin embargo, lo que l es, yo lo soy y ser; en lugar de arrodillarme
tomar su mano (9:4).

Invoco al Cristo en l (mi cliente) para que me bendiga. nicamente estoy viendo un smbolo de mi
propio miedo a Dios. Le traigo ese miedo al Espritu Santo ahora. Y cuando lo hago, empiezo a
sentir una chispa de verdadera gratitud a mi hermano por ofrecerme esta salvacin del miedo. Siento
que desaparece mi enfado por tener que viajar a la ciudad. Esto tambin es una leccin, y muy
buena. Gracias, Jess, por esta leccin. Y gracias a ti, mi hermano.




Propsito: Aceptar la perfecta santidad que es tu derecho, reconocer al Hijo de Dios en ti. Y as
llevar esta aceptacin y reconocimiento a todos.

o ms.
Mi sugerencia: Pasa este tiempo en profunda meditacin. Deja que el poder de estas palabras
sagradas (Soy tal como Dios me cre) te lleve al lugar de tu mente donde sientes el Ser que Dios
cre como t. Puedes empezar esta meditacin repasando las diferentes imgenes que tienes de ti
mismo, afirmando cada una como Me veo a m mismo como y abandonando cada una al
afirmar: Pero soy tal como Dios me cre.

permiten).
Concntrate en la idea y deja que lleve tu mente a la quietud. Luego dale gracias a tu Padre por Sus
regalos en la hora que ha terminado. Y pdele Su direccin para esta hora que comienza.

Observaciones generales: Recomiendo tomar una decisin consciente de empapar tu mente en
estas palabras hoy. Empieza el da con ellas, termina el da con ellas, e intenta mantenerlas contigo
todo el tiempo entre medias. Si lo haces as, sentirs su poder de elevar tu estado. Pueden
transformar tu mente en el almacn de tesoros en el que se guardan todos los regalos de Dios, listos
para que t los repartas al mundo. La leccin de hoy da por sentado que tu comprensin de esta idea
se ha metido muy adentro, pues mientras que en las anteriores apariciones de esta idea (Lecciones 94
y 110) se te dieron frases aadidas a repetir, esta leccin dice que no se necesitan pensamientos
adicionales para entender su significado (4:2).

Comentario

Por tercera vez encontramos como el pensamiento principal de una leccin lo que es el pensamiento
ms repetido en el Curso. (Las primeras dos lecciones fueron la 94 y la 110, la idea ya apareci
tambin en la 93). La frase como Dios me cre aparece 105 veces en el Curso. La veremos como
el centro de atencin de nuestro repaso en el Libro de Ejercicios en otras veinte lecciones: 201-220.

Por qu es tan importante y se repite tan a menudo esta idea? Slo con que mantuvieses este
pensamiento fijo en la mente, el mundo se salvara (1:1). En el Texto, todo nuestro viaje espiritual
se describe como esta idea: No haces sino emerger de una ilusin de lo que eres a la aceptacin de
ti mismo tal como Dios te cre (T.24.II.14:5). Si estas afirmaciones son verdad, es motivo
suficiente para aprender esta idea de memoria y repetirla una y otra vez hasta que se convierta en
parte de nuestro sistema de pensamiento. Podemos decir que todo el Curso no tiene otro objetivo, ni
ms ni menos, que llevarnos al punto en el que mantenemos firmemente este pensamiento en nuestra
mente.

En el prrafo 4 se describe nuestra prctica del da de una manera muy sencilla. Todo lo que
necesitamos son las palabras de la idea principal: no necesitan pensamientos adicionales para poder
producir un cambio en la mente de aquel que las utiliza (4:2). El cambio de mente que el Curso
pretende es sencillamente la aceptacin de nosotros mismos tal como Dios nos cre. Al poner toda
nuestra atencin en este pensamiento, meditarlo, repetirlo, y darle vueltas en nuestra mente,
aceleramos este cambio de mente. Y as aprendes a pensar con Dios. La visin de Cristo ha
restaurado tu vista al haber rescatado tu mente (4:4-5).

En la Leccin 93, haba unas palabras aadidas, que a m me ayudaron a aclarar su significado:

La salvacin requiere que aceptes un solo pensamiento: que eres tal como Dios te cre,
y no lo que has hecho de ti mismo. Sea cual sea el mal que creas haber hecho, eres tal
como Dios te cre. Sean cuales sean los errores que hayas cometido, la verdad con
respecto a ti permanece inalterada. La creacin es eterna e inalterable. (L.93.7:1-4)

No somos lo que hemos imaginado de nosotros mismos. Nuestros errores no han cambiado la
verdad acerca de nosotros. Eso es lo que significa aceptar esta idea: el reconocimiento de que nada
que hayamos hecho ha podido alterar nuestra relacin con Dios en lo ms mnimo, ni cambiar
nuestra naturaleza, que Dios nos dio en nuestra creacin. Nuestros actos ms vergonzosos, los
pensamientos que nunca mostraramos al mundo, no han cambiado la creacin de Dios en lo ms
mnimo. No hay razn para la culpa, no hay motivo para alejarnos de Dios con miedo, nuestros
imaginados pecados no han tenido ningn efecto. Todava estamos a salvo, y completos, y sanos,
y nada nos falta.

Cmo tenemos que usar estos pensamientos? Santo es en verdad aquel que hace suyas estas
palabras; que se levanta con ellas en su mente, las recuerda a lo largo del da, y por la noche se las
lleva consigo al irse a dormir (3:1). Me recuerda a las palabras escritas acerca de Dios en el Antiguo
Testamento: Se las repetirs a tus hijos, les hablars de ellas tanto si ests en casa como si vas de
viaje, as como acostado o levantado (Deuteronomio 6:7). En otras palabras, haz de ellas parte de
toda tu vida, especialmente al levantarte por la maana y cuando te vas a dormir.

Reconocer que Soy tal como Dios me cre es reconocer al Hijo de Dios. Es estar libre de culpa. Es
conocer la inocencia de cada cosa viviente. Es reconocer a Dios como el Creador perfecto. Es liberar
el pasado. Es perdonar al mundo. Todo lo que necesitamos est en estas palabras: Soy tal como
Dios me cre.


La muerte no existe. El Hijo de Dios es libre


Propsito: Adoptar una postura en contra de todas las formas de muerte; darnos cuenta de que, a
menos que Dios est muerto, la muerte misma debe ser irreal. Mirar ms all de la apariencia externa
de la muerte (que nos rodea por todas partes), y ver la verdadera vida que brilla en todas las cosas.
As liberamos a todos los que adoran a la muerte.

o ms.
Empieza con la oracin al final de la leccin (sta es la primera oracin del Libro de Ejercicios).
Hazla tu oracin del da. La oracin pide que Dios bendiga tus ojos, les d poder para ver ms all de
la ilusin de la muerte a la que te enfrentas por todas partes, y que veas la vida eterna que brilla en
todas las cosas. A travs de esta visin abandonas la religin de adorar a la muerte, y rescatas a otros
de este mismo culto peligroso.
Despus de la oracin, haz aquello a lo que te sientas guiado a hacer en la sesin de prctica.
Puesto que la oracin se centra en ver con la visin de Cristo, puedes intentar sumergirte en tu mente
y unirte al Cristo en ti, para que Sus ojos se vuelvan tus ojos.

permiten).
Repite la idea. Puedes tambin repetir la oracin de nuevo, lo recomiendo de verdad. Luego dale
gracias a Dios por Sus regalos en la hora anterior, y deja que Su Voz te diga lo que l quiere que
hagas en la hora siguiente.

Respuesta a la tentacin: Cada vez que te sientas tentado a creer en alguna forma de muerte.
Las formas de muerte incluyen cualquier cosa en la que la vida (en el ms amplio sentido de la
palabra) parezca estar perdiendo la batalla. Esto incluye la tristeza, el miedo, la ansiedad, la duda, la
ira, la envidia; resumiendo: cualquier emocin negativa (ver 1:2), as como la enfermedad y la
muerte fsica. Ante todas ellas, repite inmediatamente la idea del da. Date cuenta de que significa
que la vida y la muerte no pueden las dos ser reales, ya que una contradice a la otra. Y puesto que la
vida es de Dios y Dios no puede ser asesinado, la nica realidad que puede existir es la vida sin fin.

Comentario

Cuando el Curso dice: La muerte no existe, no est hablando de la muerte del cuerpo. De hecho,
en otro lugar afirma que el cuerpo no muere, por la sencilla razn de que nunca ha existido
(T.28.VI.2:4; T.6.V(A).1:4). Es una insensatez hablar de la inmortalidad fsica y basarla en Un
Curso de Milagros. Cmo puede vivir eternamente lo que nunca ha existido?

La leccin dice: La muerte es un pensamiento (1:1). No un acontecimiento en el mundo fsico,
sino un pensamiento. En su forma ms simple es el pensamiento la vida termina. Es de este
pensamiento bsico del que brotan muchas formas diferentes. La tristeza es un pensamiento de
muerte. El miedo es un pensamiento de muerte. La ansiedad es un pensamiento de muerte. La falta
de confianza es un pensamiento de muerte. La preocupacin por el cuerpo es un pensamiento de
muerte. Incluso todas aquellas formas en las que el deseo de ser como no eres (1:2) son en realidad
variaciones del pensamiento de muerte. Mi preocupacin por el cuerpo y querer perder peso es una
forma oculta del pensamiento de muerte. Parte de la motivacin para evitar estar demasiado gordo es
para vivir ms. Pero si el cuerpo no est vivo en absoluto, de qu estamos hablando?

Incluso el pensamiento aparentemente espiritual de desear dejar el cuerpo detrs y estar libre de l
es un modo de ver la muerte fsica como una especie de salvacin. Mi cuerpo es algo
completamente neutro (L.294, encabezamiento).

No es una cosa santa, destinada a vivir eternamente si soy lo bastante espiritual, ni es una trampa, ni
una prisin, ni una limitacin real para el espritu. Estar en un cuerpo no me impide ser
completamente espiritual. Estar en un cuerpo no me hace un ego. Ms bien, es ser un ego lo que
inventa al cuerpo!

Segn la manera de pensar del mundo, la muerte es de lo nico que se puede estar seguro. Todo lo
dems parece perderse demasiado pronto independientemente de cun difcil haya sido adquirirlas
(3:1).Como el predicador del Eclesiasts grita: Vanidad de vanidades! Todo es vanidad, intil y
atrapar vientos (Eccl 1:2, 14). La riqueza, el lujo, la familia, los amigos, nada satisface, y nada dura
para siempre. La muerte se los lleva todos al final. La muerte nunca deja de triunfar sobre la vida.

El Curso dice que aceptar este sistema de pensamiento (lo cual todos hacemos en mayor o menor
grado, y mucho ms ampliamente de lo que cualquiera de nosotros reconoce) es proclamar que lo
opuesto a Dios (la muerte) es seor de toda la creacin, ms fuerte que la Voluntad de Dios por la
vida (4:3). Cada aparente triunfo de la muerte es un testigo de que Dios ha muerto (5:1-3). Aquel
Cuya Voluntad es la vida no puede poner fin a esta muerte, as que l tiene que haber muerto. Y
cuando contemplamos el drama de la muerte, susurramos llenas de miedo que as es (5:4).

Podemos responder diciendo que no queremos creerlo. No queremos adorar a la muerte, no
queremos morir; queremos creer en Dios y creer en la vida. De hecho, sin embargo, queremos creer
en la muerte, al menos en ciertas formas de ella. Ya hemos sealado que la ira es un pensamiento de
muerte. Desde la ira, queremos que alguien se muera o no exista, que en esencia significa que
queremos que mueran. Realmente nos aferramos a la culpa porque pensamos que la culpa es til;
tenemos miedo de que sin culpa todo sera caos. La culpa o la condena es un juicio de que algunos
aspectos de las cosas no merecen existir. Es un deseo de muerte, muerte de una parte de nosotros o
de otro. Y ciertamente nos aferramos tercamente al deseo de ser como no eres (1:2).

Tratamos de llegar a un acuerdo. Queremos aferrarnos a ciertos pensamientos de muerte mientras
abandonamos otros. La leccin dice que esto es imposible. No puedes seleccionar unas cuantas que
no favoreces y que incluso deseas evitar, mientras sigues creyendo en el resto (6:1). Por qu?
Porque la muerte es total. O bien todas las cosas mueren, o bien todas viven y no pueden morir. En
esto no hay trminos medios (6:2-4).

Si existe la muerte, contradice totalmente a la vida. Es el opuesto a la vida, seguramente eso est
claro. La leccin dice: lo que contradice totalmente un pensamiento no puede ser verdad, a menos
que se haya demostrado la falsedad de su opuesto (6:5). En palabras concretas, podemos decir lo
mismo de este modo: la muerte contradice a la vida completamente, y no puede ser verdad a menos
que se haya demostrado la falsedad de la vida. Lo contrario es tambin verdad: la vida contradice a
la muerte completamente, y no puede ser verdad a menos que se haya demostrado la falsedad de la
muerte.

Si Dios es la Voluntad por la vida, cmo puede existir la muerte? Algo debe haber ah
contradiciendo Su Voluntad, algo ms poderoso que Dios. Cualquier cosa ms poderosa que lo que
llamamos Dios debe ser realmente Dios, el Dios real. As que si estamos diciendo que la muerte es
real en cualquier forma (muerte fsica, o ira, o envidia, o miedo) estamos diciendo que la muerte es
Dios, y que el Dios de la vida est muerto.

Aqu de nuevo encontramos un eco de las profundas palabras de la Introduccin al Texto: Nada real
puede ser amenazado. Nada irreal existe (T.In.2:2-3). La vida no puede ser amenazada. La muerte
no existe.

La idea de que Dios ha muerto es algo tan descabellado que incluso a los dementes les resulta
difcil creerlo (7:1). Es ridculo creer que Dios ha muerto! Sin embargo, lo que el Curso est
sealando aqu es que eso es lo que creemos, si creemos en cualquier forma de muerte.

Puede que los que veneran la muerte tengan miedo (8:1). Est hablando de nosotros, de ti y de m.
Tenemos miedo de la muerte, seamos honestos acerca de esto.

Sin embargo, pueden ser realmente temibles estos pensamientos? Si se diesen cuenta
de que eso es lo que creen, se liberaran de inmediato. (8:2-3)

En otras palabras, puede ser temible el pensamiento de que Dios ha muerto? Es visiblemente
absurdo, completamente ridculo, absolutamente falso. Si viramos que es esto lo que estamos
creyendo, al creer en cualquiera de sus muchas formas, nos liberaramos al instante. Nos reiramos
de nosotros mismos!

La creencia en la muerte es slo otra forma de la diminuta y alocada idea de la que el Hijo de Dios
olvid rerse (T.27.VIII.6:2). Si verdaderamente viramos que la preocupacin por la muerte fsica,
la tristeza, la ira, la envidia, la ansiedad, el miedo, la duda, la desconfianza, la preocupacin por el
cuerpo, y el deseo de cambio, todas ellas son formas de la idea Dios ha muerto, nos reiramos de
ellas! Veramos que todo esto no es gran cosa, todo ello es slo una idea tonta que es total y
absolutamente imposible y por lo tanto nada de lo que preocuparse.

Y por eso:

La muerte no existe, y renunciamos a ella en todas sus formas, por la salvacin de
ellos, as como por la nuestra. Dios no cre la muerte. Cualquier forma que adopte, por
lo tanto, tiene que ser una ilusin. sta es la postura que hoy adoptamos. Y se nos
concede mirar ms all de la muerte, y ver la vida que se encuentra ms all. (8:5-9)

Nadie dice que esto sea fcil. En la ilusin del tiempo, no sucede de repente. En la prctica, se
necesitan muchas repeticiones, una vigilancia constante de la mente, hasta que aprendamos a
arrancar de raz y negar todas las formas de la negacin de la verdad que hay en nuestra mente.
Nuestra funcin aqu es negar la negacin de la verdad (T.12.II.1:5). Es reconocer los
pensamientos basados en la muerte y ver que sencillamente son tontos y sin significado.

Cuando me doy cuenta de que estoy preocupado, ansioso o triste, puedo preguntarme a m mismo:
Ha muerto Dios? Encuentro que de algn modo me ayuda a ver lo absurdo de todo ello. Levanto
una bolsa de comestibles y se rompe la parte de abajo, derramndose los alimentos por el suelo, y
me pongo rojo de ira y profunda tristeza, sintiendo pena por m mismo. Supn que en ese momento
me pregunto: Ha muerto Dios? Pues eso es lo que mi ira y tristeza estn proclamando: que Dios
ha muerto. De repente me parece tan absurdo pasar de mis comestibles derramados a la muerte de
Dios, tan absurdo que puedo rerme. Y recojo los comestibles.

Con cosas ms serias, quiz experimento una gran prdida. Mi amado muere, o quiz paso por un
divorcio desgarrador. El sufrimiento parece no tener fin, y me siento como si la vida se hubiese
acabado. Ha muerto Dios? En contraste con la dimensin de Dios, mi prdida personal (e
ilusoria) es como si no fuera nada. Creo realmente que lo que sucede en mi pequea vida puede
destruir la realidad de Dios? Por supuesto que no. Especialmente si lo que pienso que ha sucedido ni
siquiera es real.

Naturalmente en circunstancias tan perturbadoras no me recupero tan rpidamente como en el caso
de los comestibles derramados. Sin embargo, los mismos pensamientos que sugiere la leccin
pueden ser un inmenso consuelo. Nada muere. Nada real puede ser amenazado. Sea cual sea la
forma que tome la muerte, debe ser una ilusin. Cuando un cuerpo muere, no muere nada
realmente. Cuando un divorcio aparta de mi existencia un cuerpo amado, no se ha perdido nada
realmente. He estado aprisionado a una ilusin, pero Dios sigue todava vivo.

El dolor y la agona de la prdida por una muerte o un divorcio pueden continuar durante meses.
Negar lo que siento no es sano, y no quiero decir ni sugerir que deberamos tapar nuestro sufrimiento
con afirmaciones idealistas de La muerte no es real y No se ha perdido nada. En lugar de eso,
como el Curso sugiere, puedo mirar a lo que estoy pensando y sintiendo, y reconocer que por muy
real que lo sienta, est basado en la negacin de la verdad. Puedo recordarme a m mismo: Estoy
creyendo que la muerte es real, y que la prdida es real. Estoy creyendo que Dios est muerto, y sa
es slo una idea ridcula. Este dolor, que estoy sintiendo, no es por lo tanto real y no es nada por lo
que preocuparme. Estoy bien, y Dios sigue vivo.

Podras llamarlo vida lcida, parecido a sueo lcido. Aunque la experiencia por la que ests
atravesando parece terriblemente real, y el sufrimiento y la tristeza son reales en la misma medida
de tu creencia en la realidad de la prdida, todava hay una parte de ti que es consciente de que ests
soando, que te ests dejando engaar por una ilusin. Te ests dejando engaar por la ilusin,
sufres el dolor y la tristeza, pero parte de ti sabe que no es real verdaderamente.

Eso es todo lo que el Curso nos pide que hagamos. No nos pide que nos deshagamos rpidamente de
nuestros sentimientos y de nuestros pensamientos equivocados. Todo lo que el Curso pide es que
reconozcamos que estn basados en una mentira, que estn afirmando que Dios ha muerto, y eso
sencillamente no es verdad. Si hacemos eso, el Espritu Santo har el resto. Poco a poco, (as nos
parece) la sombra de la ilusin empezar a desaparecer de nuestra mente. Empezar a tomar forma
en nuestra mente la forma de vida ms all de la muerte que vemos, y la ilusin ser cada vez
menor. Nuestra creencia en las muchas formas de muerte se debilitar, y nuestra creencia en la vida
se fortalecer. Los acontecimientos de la ilusin nos afectarn cada vez menos, y experimentaremos
la segunda frase del ttulo de la leccin: El Hijo de Dios es libre. Sabremos que estamos vivos
eternamente, que siempre lo hemos estado, y que no hay nada que temer.


Ahora somos uno con Aquel que es nuestra Fuente


o ms.
Promesas inmensas vienen con la prctica de la leccin de hoy, si la hacemos con fe (4:5), si
practicamos con fervor (9:5). As que traigamos cada pizca de buena voluntad a esta prctica de
hoy.
Empieza llevando a cabo un proceso de renunciar a todas las cosas que crees desear (8:1). Haz
una lista de todas las cosas a las que tu ego se aferra, y con cada una durante este periodo de prctica,
estate dispuesto a considerar que no tiene valor real. Puedes imaginarte que ests dentro de la
habitacin de tu mente, una habitacin abarrotada con todos los frvolos tesoros (8:2) a los que
ests aferrado. Uno a uno, elimina esos tesoros sin valor de esta habitacin.
Ahora tienes una habitacin limpia y abierta, preparada para recibir el tesoro real de Cristo, el
tesoro de la salvacin (8:2). Deja que esta habitacin se llene con una paz ancestral que llevas en
tu corazn y que no has perdido (4:2). Deja que se inunde de una sensacin de santidad que el
pensamiento de pecado jams ha mancillado (4:3). Escucha a tu Padre llamndote, y luego escucha
al Cristo en ti responderle por ti. Pero sobre todo, intenta dejar que venga la visin de Cristo. Abre
las cortinas de esta habitacin, deja que entre la luz. A travs de estas ventanas abiertas, ahora
puedes ver el mundo renovado, radiante de inocencia, lleno de esperanza (L.189.1:7).
Ahora la habitacin de tu mente se ha convertido en Su almacn de tesoros, llena del oro y la plata
de Sus milagros. Ahora, mires donde mires, tus ojos reparten estos milagros, mientras bendices lo
que ves con tu amorosa mirada. Sal a tus actividades del da sabiendo que ste es tu trabajo, sanar a
todo el mundo que ves mirndoles con Su visin redentora (7:6).

permiten).
Repite la idea como un modo de entrar al almacn de tesoros de tu mente y de sentir tu unidad con
Dios. Luego dale gracias por los tesoros que te ha ofrecido en la hora anterior. Y pregntale lo que
l quiere que t hagas en esta siguiente hora.

Comentario

A cualquiera que ha hecho las lecciones del Libro de Ejercicios hasta este punto, est claro que las
ltimas lecciones estn alcanzando un nuevo nivel. Se le da una importancia constante a lo que el
Curso llama el instante santo, aunque muchas de las lecciones no usan estas palabras. Pero cuando
una leccin, como sta, habla de en este mismo instante, ahora mismo como el momento en el
que contemplar lo que se encuentra ah eternamente (1:3), o del tiempo que dedicamos a pasar en
quietud con l, ms all del mundo (3:2), est claramente indicando los momentos en que
entramos en el instante santo, un momento de eternidad dentro del tiempo.

La prctica que se nos pide (desde la Leccin 153), da tras da, es reservar momentos de no menos
de cinco minutos, y hasta media hora o ms, por la maana y por la noche, a trabajar nuestra visin y
escucha espirituales. Se nos pide escuchar el himno del Cielo (1:6) que est sonando
continuamente ms all de los sonidos de este mundo. Esta meloda procedente de mucho ms all
del mundo (2:3) es la cancin del amor, la llamada de nuestros corazones a l, y la Suya a nosotros.

Estos momentos son periodos en los que nos olvidamos de todos nuestros aparentes pecados y
dejamos de recordar todos nuestros pesares (3:3), y recordamos los regalos que l nos da (3:4).
Practicamos dejar a un lado las vistas y los sonidos del mundo que son testigos constantes para
nosotros del mensaje de miedo del ego, y escuchamos la cancin del Cielo. Nos aquietamos,
acallamos nuestra mente, e intentamos ponernos en contacto con un silencio que el mundo no
puede perturbar (4:1), la paz ancestral que llevas en tu corazn y que no has perdido (4:2), y la
sensacin de santidad que el pensamiento de pecado jams ha mancillado (4:3). Todo esto, como
dice el primer prrafo: se encuentra ah eternamente, no ante nuestra vista sino ante los ojos de
Cristo (1:3). No lo estamos creando, no estamos haciendo que suceda, sino que estamos apartando
todo lo que hay en nuestra mente que lo oculta de nuestra vista. Ahora se hace visible lo que
realmente est ah, mientras que todas las sombras que parecan ocultarlo simplemente se sumergen
en la nada (5:2).

Esta prctica pone a nuestra mente en un estado en el que sentimos puro gozo. Gozo es la palabra
que me viene a la mente para describir lo que se siente en el instante santo. Hay una sensacin de
satisfaccin, una seguridad de que todo est bien, a pesar de toda la evidencia en contra. Hay una
relajacin pacfica dentro de la mente de Dios. De modo natural nuestra mente se extiende hacia
fuera con amor a todo el mundo, desde este santo lugar, bendiciendo en lugar de juzgar.

Puede ser difcil para nosotros desde este momento entender completamente cmo esta prctica de
quietud, algo que sucede completamente dentro de nuestra propia mente, puede curar y salvar al
mundo (6:3). La leccin afirma sin posibilidad de dudas que, por medio de esta prctica podemos
cambiar el mundo (9:2). Cmo puede ser as? Eso es as porque todas las mentes estn unidas, y
aunque podemos entender la idea, nuestra sensacin de su realidad es muy dbil. Eso es normal, el
efecto sobre el mundo tiene lugar, nos demos cuenta de ello o no. Por el momento, podemos
centrarnos en el beneficio personal: Pero sin duda quieres esto: poder cambiar todo sufrimiento por
dicha hoy mismo (9:4).

Si te pareces a m, la realidad e importancia de esta prctica aumenta lentamente. Hay muchos das
que dejamos pasar sin tomarnos el tiempo de hacer el trabajo sobre nuestra mente que el Libro de
Ejercicios pide. Los detalles de la vida, la presin de los negocios, las crisis diarias piden nuestra
atencin a gritos, alejndonos del trabajo interno, que es lo que pretenden. Se necesita una firme
decisin de poner lo primero este momento de quietud con Dios, por encima de todas las dems
cosas. Pero cuando lo hacemos, sucede algo sorprendente. Como dice la Leccin 286: Padre, qu
da tan sereno el de hoy! Cun armoniosamente cae todo en su sitio! (L.286.1:1-2). Recuerdo,
hace mucho, que le lo que Martin Luther escribi una vez: Tengo tantas cosas que hacer, que tengo
que pasar tres horas en oracin para prepararme a m mismo para ello. Haba un hombre que
entenda, dentro de su propia situacin, que preparar su mente con Dios era lo ms importante, y
cuanta mayor presin por parte del mundo, ms necesitaba ese momento de quietud en la Presencia
de Dios.


Que mi mente no niegue el Pensamiento de Dios


Propsito: Dejar de negar el Pensamiento de Dios, sentirlo y luego abandonar todas las dems
comparaciones sin ningn valor.

o ms.
Practica tal como te indique el Espritu Santo, pero la esencia debe ser deshacer tu negacin del
Pensamiento que te cre y que te apoya, y pedir conocer ese Pensamiento. De este modo, debe haber
una atencin negativa en abandonar tu negacin y tu resistencia, y una atencin positiva en pedir la
experiencia del Pensamiento de Dios, la experiencia del Cielo. Pide con fervor (5:1) y lleno de
esperanza (7:1). Es normal que tengas dudas acerca de cunto lo deseas. La seguridad vendr
nicamente de experimentar lo que ests pidiendo. Esto te llevar ms all de todas tus dudas a
donde sabes que esta experiencia es ciertamente lo nico que quieres.

permiten).
Repite la idea, intentando abandonar tu negacin y dndole la bienvenida a la conciencia del Cielo.
Luego dale gracias a Dios por Sus regalos en la hora que ha terminado, y pdele Su direccin para la
hora que comienza.

Comentario

La leccin de hoy, la de maana, y las de antes y despus, son un aliento inmenso para seguir
adelante. En estos das, el Curso est intentando llevarnos ms all de la duda a un compromiso
firme.

Qu es lo que hace que este mundo parezca real sino tu negacin de la verdad que se
encuentra ms all de l?... Qu podra privarte de lo que te pertenece sino tu propia
decisin de no verlo, al negar que se encuentra ah? (1:1, 4)

Ken Wilber, autor de muchos libros de psicologa transpersonal y crecimiento espiritual, seala que
considerado como evolucin, el crecimiento espiritual avanza hasta el punto de que deseamos morir
al nivel inferior de vida para ir ms all y recordar el nivel superior. El hecho de que nuestra
experiencia est a nivel del ego no es porque el nivel ms alto no est ya aqu, es porque hemos
elegido el inferior como un sustituto del superior, y lo elegimos en cada instante. Cuando el nivel
inferior se ha vivido a tope, se ha probado al mximo en cierto sentido, y se ha descubierto que no
satisface, entonces hay motivacin para ir al superior.

Necesitamos sentirnos desilusionados del ego hasta tal punto que empezamos a ver a travs de sus
ilusiones. El grado en que el ego nos parece real es la medida de nuestra negacin de la verdad que
se encuentra ms all de l (1:1). No podemos ver el mundo real porque no queremos verlo.
Estamos negndolo activamente. La realidad del mundo real, si se percibe y se acepta, significa el
final de la realidad tal como la conocemos ahora. El Cielo nos parece una amenaza a nuestro
imaginado nivel de comodidad en el nivel del ego.

Jess nos pide:

No niegues el Cielo. Hoy se te concede slo con que lo pidas. No es necesario tampoco
que percibas cun grande es este regalo ni cunto habr cambiado tu mente antes de
que te llegue. Pdelo y se te conceder. La conviccin radica en l. Hasta que no le des
la bienvenida como algo que te pertenece, seguirs en la incertidumbre. Mas Dios es
justo. No tienes que tener certeza para recibir lo que slo tu aceptacin puede otorgar.
(4:1-8)

No tienes que estar seguro antes de pedir el Cielo. No tienes que tener certeza (4:8). De hecho, no
puedes estar seguro ni tener certeza antes de pedirlo porque la conviccin radica en l (4:5); es
decir, no encuentras la conviccin, la seguridad, la certeza hasta que tienes el Cielo, y no puedes
saber que lo tienes hasta que lo pides.

Mientras vivimos pensando que somos ego, pensando en ir hacia delante, pensando en abandonar al
ego, el ego lucha por su propia existencia. Nos dice: No sabes en lo que te ests metiendo. Cmo
puedes estar seguro de que te gustar? Mejor es asegurarte antes de dar un paso.

La certeza, la seguridad y la conviccin vienen de la experiencia. Cuando hayas experimentado el
mundo real, aunque sea un poco, sabrs que eso es lo que quieres y que es lo que has buscado
equivocadamente en el mundo de las ilusiones del ego. As que, pide el Cielo.

Otro consuelo es que no necesitamos entender todo lo que es el Cielo, o el mundo real, antes de
pedirlo. No necesitas tener una idea clara de lo que ests pidiendo, de cunto habr cambiado tu
mente (4:3). Ese cambio de la mente no viene antes de la decisin de pedir, sino que viene despus.
Es el deseo lo que permite que venga.

Ni siquiera tienes que estar seguro de que el Cielo es lo nico que quieres!

No tienes que estar seguro de que lo que ests pidiendo es lo nico que deseas. Mas cuando lo hayas
recibido sabrs que ests en posesin del tesoro que siempre anhelaste. (5:2-3)

Es normal entrar en esto a medias, con pensamientos como: Quiz puedo tener el mundo real y
tambin aferrarme a mis relaciones especiales. O quiz puedo tener paz interior y disfrutar tambin
de mis pequeos placeres. Todo esto desaparecer una vez que hayas saboreado lo que es real. Una
semejanza pobre, pero que lo aclara: Cmo puedes retenerlos en la granja despus de haber visto
Paris? Una vez que pruebas el tesoro que siempre has buscado, por qu ibas a regresar a cosas
ms pequeas?

Ya tenemos la seguridad dentro de nosotros, en la realidad. Eso es parte de lo que hemos ocultado
con las ilusiones de nuestro ego. Cuando encontramos el Ser, lo encontramos con seguridad total. El
proceso del Curso de despejar los obstculos que impiden experimentar la presencia del amor
(T.In.1:7), se reafirma aqu en forma de esa seguridad interior: Este curso elimina toda duda que
hayas interpuesto entre l y tu certeza acerca de l (7:6).

El proceso consiste en hacernos conscientes de nuestras dudas, de que las tenemos, reconocerlas, y
luego no tomarlas en serio. ste es exactamente el mismo proceso que seguimos con otros
obstculos, tales como la ira, la tristeza y el dolor. Contmplalos con claridad para que puedas ver
que las dudas son parte de la ilusin tambin. No tienen sentido, pues Dios goza de perfecta
certeza (7:3). Su certeza se encuentra tras cada una de nuestras dudas (8:3).

La seguridad no es algo que nosotros podemos producir por nuestra cuenta. Contamos con Dios, no
con nosotros mismos, para que nos d certeza (8:1). Pero para que eso suceda, tenemos que querer
avanzar hacia delante, querer morir al nivel inferior de vida que conocemos ahora y pedir algo
ms, una manera de ver diferente, un tipo diferente de visin. Necesitamos estar dispuestos a pedir
que el Pensamiento de Dios entre en nuestra mente y expulse el sistema de pensamiento
equivocado que hemos estado albergando. Necesitamos seguir las instrucciones, por as decir, que
se dan en el Curso; si lo hacemos, la seguridad vendr a nosotros.


Se me han confiado los dones de Dios


Propsito: Dar los regalos de Dios a aquellos que todava recorren el camino solitario del que t te
has escapado. Demostrar con tu felicidad lo que significa recibir los regalos de Dios.

o ms.
Pasa un rato sintiendo el toque de Cristo. Has inventado un falso ser que es como una persona sin
hogar y mentalmente enferma (ver 4:4). Como resultado, andas sin rumbo sintindote solo y
empobrecido. En tu meditacin, deja que Cristo te d un toque en el hombro y te ofrezca la
consciencia de que no ests solo y que no eres pobre. Siente la alegra que viene al sentir Su toque.
Esto te preparar para un da en el que tu mano se convierte en la que otorga el toque de Cristo
(14:5), en el que te vuelves el recordatorio a las personas sin hogar a tu alrededor de que no estn
solas y no son pobres. Haces esto principalmente al demostrar la alegra que has recibido de Cristo.
Que tu felicidad d testimonio de la gran transformacin que experimenta la mente que elige
aceptarlos y sentir el toque de Cristo! (15:4).

permiten).
Repite la idea e intenta sentir el toque de Cristo. Luego da gracias a Dios por los regalos que l ha
puesto en tus manos durante la hora que ha terminado. Y pregntale cmo quiere que des estos
regalos en esta hora que empieza.

Respuesta a la tentacin: Cada vez que te sientas tentado de sentirte triste, temeroso, afligido, o
enfermo.
Mi sugerencia: Repite la idea para expulsar esos sentimientos, pues traicionan tu deber sagrado, tu
misin. Siempre que tengas miedo, escucha a Cristo responderte: Eso no es cierto (11:3). Cuando
te sientas pobre, djale que te seale Sus regalos para ti. Cuando te sientas solo, djale hablarte de Su
compaa.

Comentario

Esta leccin contina con el tono general de la anterior, intentando convencernos para continuar
movindonos adelante, dejando atrs la ilusin acerca de nosotros mismos con la que hemos estado
contentos. Empieza con la idea de que Dios confa tanto en nosotros que l nos lo ha dado todo.
Todo. l conoce a Su Hijo, y debido a que conoce a Su Hijo, nos da todo sin excepcin. Su
confianza en nosotros no tiene lmites. Dudamos de nuestra propia seguridad, pero podemos
depender de Dios.

Confo en la confianza que Dios tiene en m.

De lo que tenemos miedo es que esa confianza en Dios es traicionarnos a nosotros mismos (3:2).
Estamos apegados a este mundo que hemos inventado.

Admitir que no es real es traicionarme a m mismo. Si he avanzado ms all del punto de creer que
yo puedo crear como Dios, que puedo hacer un mundo que de algn modo es perfecto, al menos
puedo aferrarme a la idea de que puedo deshacer lo que Dios cre, que puedo destruir el mundo y
destrozar su perfeccin. Que se me diga que mis acciones, mis pecados, mis negaciones, mis dudas,
y todas las cosas por el estilo, no tienen ningn efecto es humillante para mi ego. Por eso contradigo
la verdad del Cielo para mantener lo que yo he inventado.

Hay una parte de nosotros que quiere ser una figura trgica, como un hroe o una herona en una
pera (6:1 y siguientes). Queremos poder decir: Mira lo noblemente que soporto las adversidades
de una suerte atroz. Pensamos, sin darnos cuenta de ello, que sin la suerte atroz perderamos
nuestra nobleza.

Cuando escucho a mi ego, as es como quiero verme a m mismo. Una figura tan trgica! Pobrecito,
tan cansado y agotado. Mira a su vestimenta gastada! Cunto tiene que haber pasado! Y sus pies
estn sangrando. Oh! Pobrecito!

Todos podemos identificarnos con esta figura. No hay nadie que no se haya identificado con l,
pues todo el que viene aqu ha seguido la misma senda que l recorre, y se ha sentido derrotado y
desesperanzado tal como l se siente ahora (6:2). Sabes de qu est hablando esto. Has estado ah,
quiz ests ah ahora. Sabes lo que significa la derrota y desesperacin, tambin las has sentido.

Mas, es su situacin realmente trgica, si te percatas de que est recorriendo el camino
que l mismo eligi, y que no tiene ms que darse cuenta de Quin camina a su lado y
abrir sus tesoros para ser libre? (6:3)

Es l, el hroe trgico (t y yo), realmente trgico? O es slo un tonto? Est nicamente
cometiendo un error tonto? Cuando ves que est eligiendo su camino y podra elegir de otro modo,
puedes considerar trgico su sufrimiento?

ste es el ser que has elegido, el que forjaste para reemplazar a la realidad (7:1). Esto, amigos, es
el ego que hemos elegido ser. Es la manera en que nos hemos visto a nosotros mismos. ste es el ser
que estamos defendiendo. sta es la persona en la que nos hemos convertido, y negamos todas las
pruebas y testigos que demuestran que esto no es nosotros.

Jess nos pide que abandonemos el papel de vctimas y que reconozcamos: No soy vctima del
mundo que veo (L.31, encabezamiento), y que reconozcamos:

Soy responsable de lo que veo. Elijo los sentimientos que experimento y decido el
objetivo que quiero alcanzar. Y todo lo que parece sucederme yo mismo lo he pedido,
y se me concede tal como lo ped. (T.21.II.2:3-5)

Te ves a ti mismo como esta figura trgica, pero la respuesta de Jess es: l (Cristo) te hara rer de
semejante percepcin de ti mismo (8:3).

Me gustara pensar en eso por un rato. Jess quiere hacerme rer! Jess es un humorista frustrado.
Bueno, quiz frustrado no; mira lo que consigue a travs de Marianne Williamson. l quiere que
nos riamos de nuestro ego! Quiere que vea el humor de mi situacin, defendiendo la tragedia cuando
yo he elegido a propsito lo que soy.

Cmo podras entonces seguir teniendo lstima de ti mismo? Y qu pasara entonces
con toda la tragedia que procuraste para aquel que Dios dispuso que gozase nicamente
de dicha? (8:4-5)

La lstima de s mismo y la tragedia simplemente desaparecen, eso es lo que sucede. Cuando te res
de la lamentable imagen del ego, la tragedia desaparece.

El prrafo siguiente describe muy bien dnde algunos de nosotros estamos en este mismo momento,
justo empezando a darnos cuenta de que no somos el ego. Esta leccin est escrita en muchos
niveles; en primer lugar como hemos visto, dirigindose a la persona que se esconde en la ilusin del
ego de tragedia; luego en las siguientes frases, la persona que ha empezado a darse cuenta de que el
miserable ego no es su verdadera Identidad; y finalmente, en el prrafo 11, la persona que ha visto
claramente y ha aceptado que t no eres lo que pretendes ser (11:2).

En el prrafo 9, vemos a la persona que est a medio camino: sintindose hundida, asustada, casi
bajo el ataque de Dios, a Quien normalmente ha evitado durante toda su vida. Escuchemos nuestras
respuestas cuando Jess intenta hacernos rer, y ver en todo ello la divertida verdad.

Primero, sentimos la presencia de Dios, de Quien nos hemos estado escondiendo: Tu miedo
ancestral te ha salido al encuentro ahora, y por fin la justicia ha dado contigo (9:1).

Nuestra reaccin: Caray! Es Dios! Me la he cargado!
Jess: Es ridculo tener miedo de Dios, es absurdo pensar que l es tu Enemigo y que quiere hacerte
dao. Qu idea ms tonta, tener miedo de Dios!
La leccin: Cristo ha puesto Su mano sobre tu hombro (9:2)
Nuestra reaccin: Qu ha sido esa sensacin extraa? Oh, Cristo, ha sido Cristo? Esa Voz en mi
mente es la Suya? Debo estar volvindome loco.
Jess: Es tu hermano, y quiere llevarte de vuelta al hogar. Qu locura tener miedo de l!
La leccin: y ya no te sientes solo (9:2).
Nuestra reaccin: No estoy seguro de que me guste la idea de tener a alguien siempre conmigo,
vigilndome
Jess: Qu reaccin ms divertida! Yo soy tu Consuelo y tu Maestro, no tu juez. Es ridculo pensar
que prefieres estar solo.
La leccin: Piensas incluso que el miserable yo que creste ser tal vez no sea tu verdadera Identidad.
Tal vez la Palabra de Dios sea ms cierta que la tuya (9:3-4).
Nuestra reaccin: No puedo creer que haya empezado a dudar de estas cosas en las que he credo
toda mi vida! Debo estar loco!
Jess: Por otra parte, Quin es ms probable que tenga razn: t o Dios? S honesto!
La leccin: Tal vez los dones que l te ha dado son reales (9:5).
Nuestra reaccin: S, y quiz son slo imaginaciones mas!
Jess: Pero y si estos regalos son de verdad reales? No es una locura no investigarlo?
La leccin: Tal vez tu plan de mantener a Su Hijo sepultado en el olvido y de seguir por el camino
que elegiste recorrer separado de tu Ser no Le ha engaado del todo (9:6).
Nuestra reaccin: S, quiz Le ha engaado. Quiz lo he fastidiado tanto que ni siquiera Dios puede
arreglarlo.
Jess: Ahora si que tiene eso gracia! T, burlndote de Dios? S, seguro, se es un modo de pensar
brillante. Dios decide que l quiere algo, y t vas a impedir que suceda?
Nuestra reaccin: Pero si no me burl de l, entonces todava debo ser lo que l dispuso que yo
fuera. No estoy seguro de querer dejar de creer en lo que yo siempre he pensado que soy. Me siento
amenazado.
Jess: En ese caso, no pasa nada. Sigue con la imagen de ti que siempre has tenido; estoy seguro de
que verdaderamente has disfrutado ser de ese modo. Verdad? Dios no se pelea con ello.
La leccin: La Voluntad de Dios no se opone a nada. Simplemente es (10:1-2).

No ests luchando contra Dios, y Dios no est luchando contra ti. l no lucha, l no se opone. l
simplemente es. Ests luchando contra la realidad misma. Pensar que ests separado de Dios es tan
inteligente como una gota de agua que decide que ya no forma parte del ocano. Es como un len
que decide que quiere ser un ratn. Ests intentando ser lo que no eres, eso es lo que te produce tanta
tensin, cuando slo da risa. La lucha es nicamente por tu parte, contra un enemigo imaginario. T
eres la Respuesta a todas tus preguntas. No hay nada aqu de lo que tener miedo. La verdad acerca de
ti es maravillosa, no temible.

En el resto de la leccin, Jess habla de tres cosas que necesitamos saber. Primero, todos los regalos
que Dios nos ha dado, es decir, el Ser real que somos, completo, sano y que lo tiene todo. Segundo,
Su Presencia con nosotros, nuestro Compaero de viaje. Y tercero, que los regalos que tenemos son
para darlos y compartirlos; tenemos un propsito aqu, dar estos regalos a todos aquellos que eligen
recorrer el solitario camino del que t te has escapado (13:1).

En cierto sentido sas son las tres fuerzas principales de Un Curso de Milagros. Primero, aprender la
verdadera naturaleza del Ser, la santidad y alegra de nuestro propio Ser. Segundo, e igualmente
importante hasta que dejemos este mundo, es el conocimiento seguro de Su Compaa en el camino,
la ayuda que necesitamos para lograrlo. Y finalmente, que la naturaleza de la que nos hemos dado
cuenta es la de Dador y Amante; para saber que tenemos el regalo, debemos darlo. Tenemos que
ensear al mundo mostrndole la felicidad que colma a aquellos que sienten el toque de Cristo
(13:5).

Nuestra misin es simplemente: ser felices. Tu cambio de mentalidad se convierte en la prueba de
que quien acepta los dones de Dios jams puede sufrir por nada (14:5).

Convirtete en la prueba viviente de lo que el toque de Cristo puede ofrecerle a todo el
mundo Que tu felicidad d testimonio de la gran transformacin que experimenta la
mente que elige aceptarlos y sentir el toque de Cristo! sa es tu misin ahora. (15:2,
4-5)

Reconoce Sus regalos. Siente Su toque. Y comparte Sus regalos con el mundo a travs de tu
felicidad. sas son las tres etapas de avanzar hacia delante.

Otra manera de decirlo: Abandona el papel de vctima y toma la responsabilidad como la fuente de
tu vida. Elige el Cielo en lugar del infierno, pdele a tu Compaero Su ayuda. Y s la prueba viviente
de la realidad del Cielo con tu alegra radiante y tu negacin a sufrir por nada.


Slo hay una vida y sa es la vida que comparto con Dios


Propsito: Aceptar que la vida que Dios nos ha dado no tiene opuesto, no puede cambiar, no puede
morir, y ni siquiera puede dormir. Esforzarnos por mantener nuestra mente como l la cre, dejar
que l sea el Seor de nuestros pensamientos hoy. sta es una leccin que acompaa a la Leccin
163: La muerte no existe. El Hijo de Dios es libre.

o ms.
Recuerda que durante estos periodos ms largos, en este momento del Libro de Ejercicios, se
espera que hagas aquello a lo que te sientas guiado a hacer y que te ha servido hasta este momento.
Mi sugerencia para el da es intentar entrar en contacto con la mente despierta (8:1). Esta leccin
nos ensea que nuestra experiencia de la muerte no se nos impone desde fuera, sino que es
nicamente el resultado de nuestra idea de la muerte (2:3). Dice que bajo la influencia de esta idea,
nuestra mente parece quedarse dormida en el Cielo y soar con una vida separada de Dios, una vida
en este mundo. Y sin embargo, dice la leccin, la mente simplemente parece que se va a dormir por
un rato (9:2; la letra cursiva es ma). De hecho, la mente no puede cambiar su estado de vigilia
(6:2). As que, la experiencia de tu mente como algo que cambia, un campo de cambios, con
pensamientos de miedo y esperanza constantemente cruzando por ella, es una ilusin. Tu mente est
realmente despierta por toda la eternidad, y como tal no puede cambiar en absoluto ni tiene ningn
lmite. sa es la realidad de tu mente. Por lo tanto, intenta en tu meditacin ponerte en contacto con
esta realidad. Intenta dejar atrs la ilusin de tu mente como un mar agitado, y siente su realidad
como una luz firme y sin lmites.

permiten).
Repite la idea y luego pasa un rato descansando en el estado de vigilancia despierta que es la
realidad de tu mente. Luego dale gracias a Dios por los regalos de la ltima hora. Y pregntale cmo
puedes expresar, en esta prxima hora, la verdad de que la muerte no existe.

Respuesta a la tentacin: (Sugerencia) cada vez que te sientas tentado a reconocer la muerte en
cualquier forma, como: sufrimiento, ansiedad, cansancio, incomodidad.
Repite la idea de inmediato. Date cuenta de que tu emocin negativa es una negacin de la vida, y
utiliza la idea para recordarte a ti mismo que la vida es la nica realidad.

Comentario

Aqu hay una repeticin, o quiz una afirmacin que anticip cuando al escribir sobre la Leccin
163, dije: La creencia en la muerte es slo otra forma de la diminuta y alocada idea de la que el
Hijo de Dios olvid rerse (T.27.VIII.6:2). Esta leccin dice que la muerte es slo una idea, y no
tiene nada que ver con lo que se considera fsico (3:2). Ms adelante dice: La muerte es el
pensamiento de que ests separado de tu Creador (4:1). sa es la esencia de la idea de la muerte: la
separacin de la vida.

sta es la razn por la que podemos decir: La muerte no existe. Es simplemente imposible: Dios es
Vida, y lo que l crea tiene que estar vivo. Dejar de vivir sera separarse de Dios, para convertirse en
Su opuesto. Puesto que Dios no tiene opuestos, la muerte no existe.

La muerte no existe porque lo que Dios cre comparte Su Vida. La muerte no existe
porque Dios no tiene opuesto. La muerte no existe porque el Padre y el Hijo son uno.
(1:5-7)

Las ideas no abandonan su fuente (3:6). Esta idea es muy importante para el Curso. Las ideas
existen slo en la mente del que las piensa. Las ideas no se pierden de la mente, ni tienen una
existencia independiente, ni se sustentan a s mismas, tampoco son capaces de oponerse a la mente
que las cre. Simplemente no hacen eso.

Yo soy una idea en la Mente de Dios. Yo soy el pensamiento de m. No puedo separarme de la
Mente de Dios, ni vivir independientemente de l, ni depender nicamente de m, ni puedo tener una
voluntad que se oponga a la de Dios. Sencillamente no puedo hacerlo. nicamente puedo imaginar
que lo estoy haciendo.

(La muerte) Es la creencia fija de que las ideas pueden abandonar su fuente y adquirir
cualidades que sta no posee, convirtindose as en algo diferente de su origen, aparte
de ste en lo relativo a su naturaleza, as como en lo relativo al tiempo, a la distancia y
a la forma. (4-3)

Yo no puedo hacer eso, no puedo abandonar mi Fuente ni adquirir cualidades que no estn en esa
Fuente. Por lo tanto, no puedo morir.

Necesitamos ver que, como dijo la Leccin 163 (prrafo 1), la muerte toma muchas formas. La
atraccin de la muerte, de la que se habla en la seccin Los Obstculos a la Paz (T.19.IV),
refleja todas esas formas. Esta leccin aade unas pocas ms:

Sin embargo, hemos aprendido que la idea de la muerte adopta muchas formas. Es la
idea subyacente a todos los sentimientos que no son de suprema felicidad. Es la alarma
a la que respondes cuando reaccionas de cualquier forma que no sea con perfecta
alegra. Todo pesar, sensacin de prdida, ansiedad, sufrimiento y dolor, e incluso el
ms leve suspiro de cansancio, cualquier ligera incomodidad o fruncimiento de ceo,
dan testimonio de la muerte. Por lo tanto, niegan que vives. (2:3-7)

Qu es la muerte? Cualquier sentimiento que no sea de suprema felicidad. Cualquier respuesta a
algo en nuestra vida que no sea perfecta alegra. Podemos ver que cualquier cosa menor que la
suprema felicidad y alegra perfecta es una negacin de la vida y una afirmacin de la muerte? Ser
menos que perfectamente dichoso es afirmar que hay algo distinto a Dios, distinto a la Vida, distinto
al Amor, otra cosa que disminuye el radiante Ser de Dios.

No estoy defendiendo convertirnos en un feliz idiota, que camina negando el dolor y el sufrimiento
en nuestra vida y en las vidas de los que nos rodean, afirmando frenticamente: Todo es perfecto.
Nada de esto es real. Es una ilusin, no le hago caso. nicamente existe Dios

Ms bien a lo que animo es a lo contrario. Estoy sugiriendo que necesitamos empezar a darnos
cuenta simplemente de cunta influencia tiene sobre nosotros la idea de la muerte. Necesitamos
darnos cuenta de esos ligeros suspiros de cansancio, esas punzadas de ansiedad, y reconocer que la
idea de la muerte est detrs de todas ellas, la idea de que la separacin de Dios es real, que existe
algo distinto a Dios, que se opone y anula Su resplandor. Necesitamos darnos cuenta de que creemos
que somos ese algo distinto, o al menos parte de ello. Darnos cuenta, y decirle a Dios: Ya estoy
otra vez creyendo en la muerte. Me estoy sintiendo separado de Ti. Y s, por lo tanto, que este
sentimiento no significa nada, porque slo hay una vida, y la comparto Contigo.

nicamente cuando reconoces que t eres responsable de esos pensamientos de muerte, es cuando
puedes entender verdaderamente que no tienen realidad, excepto en tu propia mente. Afirmar que no
tienen realidad sin primero hacerte responsable de ellos es una negacin enfermiza. Los deja sin una
fuente, y tienen que tener una fuente. As que tu mente atribuye una fuente imaginaria a Dios o a
algn otro sitio fuera de ti, y ya ests de vuelta al pensamiento de separacin otra vez, porque no
existe nada fuera de Dios o fuera de ti. Al gritar: Es una ilusin! sin saber que t eres el
ilusionista, haces de la idea de la muerte algo real, algo contra lo que luchar y reprimir.

Reconocer los pensamientos de muerte como ilusorios no precisa que ejerzas violencia contra tu
mente. Ver ms all de la ilusin es la cosa ms natural del mundo cuando sucede de manera natural,
como resultado de hacerte responsable de la ilusin. Ver el mundo como una ilusin no necesita
esfuerzos coordinados y continuos. No es algo que puedes intentar hacer. Si lo intentas, lo ests
haciendo al revs.

El mismo principio sirve cuando la gente dice: Estoy intentando ver el Cristo en l. No puedes
intentar ver el Cristo en una persona, simplemente lo ves o no. Cuando tienes los ojos abiertos y
nada se interpone, no tienes que intentar verle! Simplemente Le ves.

La visin espiritual es lo mismo. Cristo est ah, en cada persona, y puedes verle ah. El problema es,
si has levantado muchas barreras defensivas, muchas pantallas, que tapan tu vista. Ests viendo el
reflejo de tus propias ideas en lugar de ver quin es la persona, que es Cristo.

Por lo tanto, el camino a la visin espiritual, el modo de ver a Cristo en un hermano, es darse cuenta
de todas las pantallas que ests levantando, todas las ilusiones que ests proyectando desde tu propia
mente, y que impiden la visin. Por raro que parezca, no ves al Cristo en un hermano con mirarle,
entrecerrando los ojos y fingiendo que es un ser amoroso; ves al Cristo en l mirando a tu propia
mente, tus propios pensamientos, que son el obstculo a la visin.

Quiz de algn modo tienes miedo de la persona. Te parece una amenaza en algn modo, quiz
dispuesto a atacarte fsicamente, o a robarte tu dinero. En lugar de intentar verle a travs de esa
imagen de l como una mala persona, mira a la imagen en s y pregunta de dnde vino. Con la ayuda
del Espritu Santo, vers que se form completamente en tu propia mente. Es la suma de tus propios
juicios solidificados en una opinin. Es la manera en que te has enseado a ti mismo a ver a tu
hermano. Y eso es todo.

Sabes, o deberas saber, que no puedes juzgar. No puedes tener toda la informacin. As que, puedes
volverte al Espritu Santo y decir: Reconozco que mi opinin de este hermano es mi propia
invencin. Est basada en la idea de la muerte, de algo separado de Dios y distinto a l. Como tal,
s que es slo un mal sueo. No significa nada. Mi hermano no es lo que yo pienso que es, y yo no
soy una mala persona por tener este pensamiento, nicamente estoy cometiendo un error. Quiero
abandonarlo, y puesto que yo soy la fuente, puedo abandonarlo.

Puedes seguir sintiendo miedo. La diferencia no est en si el miedo desaparece, a veces
desaparecer. La diferencia est en que, si el miedo (o cualquier sentimiento o juicio del que se trate)
est presente, eres consciente de que t lo ests inventando y que no es real. Esto abre la puerta a que
surja en ti un tipo diferente de visin. Si lo que has estado viendo es una ilusin, tiene que haber
algo ms, otra manera de ver que es real.

La visin de Cristo, que es como el Curso llama esta manera de ver, puede que no entre de repente
en tu vista despus de una sola aplicacin de este proceso mental. Probablemente no lo har.
Tenemos montones y montones de barreras levantadas contra esa visin, y puede que hayas
reconocido una de las muchas cosas que te impiden ver al Cristo en tu hermano. Eso es normal. Has
entendido que esta barrera concreta es una ilusin, y afirmado que hay otra manera de ver a tu
hermano. Eso es todo lo que tienes que hacer. No tienes que intentar buscar la otra manera! Cuando
ests listo, cuando las barreras se hayan reconocido como algo que t te inventas, la visin
sencillamente estar ah.

Sencillamente estar ah porque ya est ah. El Cristo en ti se reconoce a S Mismo en tu hermano.
El proceso es parecido a dejar de escuchar la interferencia en una radio que tiene filtros electrnicos.
Hay una seal de radio que quieres or, pero las interferencias y mucho ruido te impiden escucharla.
Identificas la interferencia, la aslas, electrnicamente das instrucciones a tu equipo para que no las
escuche, y finalmente te llega la seal clara.

Lo que haces en el proceso que el Curso recomienda (mirar al ego y sus pensamientos de muerte,
identificarlos, y decidir no hacerles caso porque vienen de una fuente que no es de fiar) es dejar de
escuchar la interferencia. Contina haciendo eso, y la seal clara de la visin de Cristo te llegar.
Est ah, en ti, justo en este momento. Slo que no puedes escucharla por todo el ruido que el ego
est haciendo.



Tu gracia me es dada. La reclamo ahora


Propsito: Pedir y sentir el regalo de la gracia, que nos dar primero el regalo de la visin, y
despus el conocimiento eterno. Esto nos elevar al Cielo por un momento, nos devolver todos
nuestros recuerdos olvidados y nos dar la seguridad del Amor. ste es un da nuevo y santo.

o ms.
Empieza con la oracin del final de la leccin: Tu gracia me es dada. La reclamo ahora. Padre,
vengo a Ti. Y

T vendrs a m que te lo pido, pues soy el Hijo que T amas. Haz esta oracin de
todo corazn. Con ella, ests elevando tu corazn a Dios y pidindole un regalo de gracia, en el que
l se inclina hasta ti y te eleva a l, devolvindote la total consciencia de l y de Su Amor. La
siguiente leccin explica que ese momento slo reemplaza a la idea de tiempo por un breve lapso
(L.169.12:3), pero este corto instante puede cambiar tu vida para siempre. As que pdelo con todo
tu corazn, y luego mantn tu mente en una espera silenciosa, preparada, sin moverte, esperando el
descenso de Su gracia. Y si tu mente se distrae, repite la oracin de nuevo, para traerla de regreso a
esa espera en quietud.

permiten).
Repite la oracin y pasa un momento en quietud, esperando la gracia de Dios. Luego dale gracias
por los reflejos de la gracia que has tenido en la hora que ha terminado. Y pregntale que quiere que
hagas en esta hora que empieza.

Comentario

Qu es la gracia?

Esta leccin no da una definicin formal, sino como una conversacin personal con Dios. Dios nos
habla. No deberamos nosotros acaso hablarle a l? (1:1-2). La gracia es parecida al Amor de
Dios, algo que viene con Su Amor como parte del paquete. l siempre nos ha amado (1:7-11). La
gracia es el efecto o aplicacin de ese amor que garantiza que Su Amor ser plenamente reconocido
y recibido. La gracia es cualquier cosa que nos saque de nuestro sueo. Es el movimiento del amor
que nos atrae de regreso a l, el callado susurro de Su Voz en nuestra mente que no nos dejar
alejarnos, la cuidadosa planificacin de nuestro programa de estudios que nos ayuda a desaprender
todo lo que nos hemos enseado a nosotros mismos, la actividad del Espritu que trabaja
constantemente para ganarse nuestra confianza y devolvernos la alegra y deshacer nuestra culpa. Es
Su respuesta a nuestra desesperacin. Es el medio por el que reconocemos Su Voluntad (2:3-4).

Su gracia se me da. Su gracia es un ya dada, una seguridad, parte de lo que significa que Dios es
Amor. Es un regalo, siempre disponible, siempre se est ofreciendo, y que espera slo mi
reconocimiento (2:5). Se trata del regalo mediante el cual Dios se inclina hasta nosotros (3:2). Y a
la larga, la gracia es ese aspecto del amor en el que al final es l Mismo Quien viene, y tomndonos
en Sus Brazos hace que todas las telaraas de nuestro sueo desaparezcan (3:4).

Entonces, no voy a sentarme, hoy, durante unos pocos minutos de conversacin silenciosa con este
Dios de Amor? Ni siquiera puedo dedicar tiempo a pedirle que me conceda esta gracia, que l ya
me ha concedido? No puedo expresar mi deseo de recibirla, para permitir que este mundo de
sufrimiento desaparezca de mi vista, sustituido por la verdadera visin? No puedo decirle que estoy
deseando, al menos parte de m, desaparecer en Sus abrazo? Me puede parecer que estoy haciendo
una especie de rendicin o renuncia, o que estoy dejando algo, o perdiendo algo que me es muy
querido. Sin embargo, si abrirme a la gracia es rendicin, es una rendicin al Amor nicamente. Es
un suspiro por abandonar la resistencia a todo lo que siempre, siempre he querido. Es abandonar el
fingimiento, un regreso a lo que siempre he sido. Es una rendicin a mi Ser. Es una rendicin a mi
Amado, nada ms que eso, y nada menos. Es la ltima manifestacin de caer en el Amor.

Dudo de mi propia capacidad de amar, y de responder adecuadamente al Amor eterno e
inmaculado de Dios? Nuestra fe radica en el Dador, no en nuestra aceptacin (5:2). No es el poder
de mi decisin ni mi fe la que hace el milagro, es el poder de Aquel que lo da. Su gracia me da los
medios con los que puedo dejar atrs todos mis errores (5:3), incluso cuando dudo de mi propia
capacidad de dejarlos. Para eso es para lo que est la gracia. La gracia proporciona todo lo que yo
pienso que me falta. Como Dios le dijo una vez al Apstol Pablo: Mi gracia te basta, que Mi fuerza
se muestra perfecta en la flaqueza (2 Corintios 12:9). Qu es la gracia? Todo lo que necesitamos
para llevarnos de regreso al hogar a Dios, sea cual sea la forma que tome la gracia.


Por la gracia vivo. Por la gracia soy liberado


Propsito: Pedir la gracia, y por un momento la experiencia del Cielo que procede de la gracia. Y
luego regresar, y traer a otros los regalos que yo he recibido de la gracia.

o ms.
Hoy ests pidiendo de nuevo el regalo de la gracia, que por un momento te elevar al conocimiento
del Cielo. Empieza con esta oracin: Por la gracia vivo. Por la gracia soy liberado. Por la gracia
doy. Por la gracia he de liberar. La primera mitad de esta oracin pide que tu mente sea elevada a
la luz del da de la realidad, donde experimentars la unidad pura. sta es la experiencia que
estamos tratando de acelerar (7:1). sta no es la revelacin final que te vendr un da, en la que
finalmente desaparecers del tiempo y del espacio totalmente, pero s significa que ese da se acerca.
Esto es principalmente una de meditacin, en la que vas a buscar todo, as que utiliza todo lo que has
aprendido sobre la meditacin, y todo tu deseo de Dios.
La segunda mitad de la oracin habla de los efectos despus del instante de gracia. Cuando sales
de tu instante de eternidad, las personas vern que la luz an brilla en tu rostro (13:2), y t les dars
los milagros que se dejaron en tu mente en ese instante santo.

permiten).
Repite la oracin de la prctica de la maana, pidiendo de nuevo la gracia de Dios. Y luego dale
gracias a Dios por cualquier reflejo de la gracia que te ha venido en la hora anterior. Y pregntale
cmo quiere que, en esta hora que comienza, des los regalos que has recibido en la meditacin.

Comentario

Jess nos dice: La gracia es el atributo del Amor de Dios que ms se asemeja al estado que
prevalece en la unidad de la verdad (1:1).

Supongo que se podra decir que vivir por la gracia significa vivir con plena consciencia de la
Presencia Del Amor mientras se est en el mundo. En ese sentido, es lo mismo que vivir en el
mundo real.

Esto encaja con el resto del primer prrafo. El estado de gracia o vivir por la gracia y recibir
continuamente la gracia, es algo que est ms all del aprendizaje. El aprendizaje nicamente nos
prepara para esto, pues el aprendizaje tiene lugar slo en este mundo. En realidad, lo que estamos
haciendo es desaprender nuestra negacin de la verdad acerca de nuestro verdadero Ser.

Se encuentra ms all del aprendizaje, aunque es su objetivo, pues la gracia no puede arribar hasta
que la mente no se haya preparado a s misma para aceptarla de verdad (1:3). El aprendizaje nos
prepara para aceptar la gracia. El aprendizaje no nos da la gracia, pero nos prepara para recibirla,
para aceptarla, lo que supone que la gracia ya est a nuestro alcance pero todava no podemos
aceptarla.

La gracia se vuelve inevitable para aquellos que han preparado un altar donde sta pueda ser
dulcemente depositada y gustosamente recibida: un altar inmaculado y santo para este don (1:4). La
gracia simplemente est ah, al instante, siempre que estemos dispuestos a recibirla. Aprender es
necesario para producir el estado de desearla, luego la gracia se vierte. No tenemos que hacer nada
para traerla, pero tenemos que avanzar en el (des)aprendizaje para eliminar nuestro rechazo a
recibirla.

Entonces sigue lo que quiz es la mejor definicin de la gracia en la leccin: La gracia es la
aceptacin del amor de Dios en un mundo de aparente odio y miedo (2:1).

La gracia significa ver ms all de la ilusin. Todava estoy en este mundo de aparente odio y
miedo y sin embargo, de algn modo, acepto el Amor de Dios. Acepto que l es completamente
Amor, no enfadado ni vengativo, no algo a lo que temer por mis pecados, no algo a lo que culpar por
las aparentes desgracias del mundo; Dios es Amor. En lugar de ver al mundo como slido y real, y
preguntarnos cmo puede Dios ser amoroso cuando todo esto est sucediendo, aquellos cuyas men-
tes estn iluminadas por el don de la gracia no pueden creer que el mundo del miedo sea real (2:2).
Aquellos que conocen la gracia saben que Dios es real, que el amor es real, y que es el mundo del
miedo lo que es ilusorio.

La gracia no es algo que se aprende. EI ltimo paso tiene que ir ms all de todo
aprendizaje. (3:1-2)

Esto no es algo que se aprende. No puede aprenderse. Tiene que venir de fuera del lugar donde el
aprendizaje se lleva a cabo, que es el campo del ego. El Curso dice a menudo que no hay aprendizaje
en el Cielo, o en Dios. Cmo podra haber aprendizaje donde se sabe todo?

La gracia no es la meta que este curso aspira a alcanzar. No obstante, nos preparamos
para ella en el sentido de que una mente receptiva puede or la Llamada a despertar.
Dicha mente no se ha cerrado completamente a la Voz de Dios. Se ha dado cuenta de
que hay cosas que no sabe, y, por lo tanto, est lista para aceptar un estado
completamente diferente de la experiencia con la que se siente a gusto por resultarle
familiar. (3:3-6)

As que, puesto que el aprendizaje es la meta del Curso, la gracia no lo es; la gracia est ms all de
lo que el Curso ensea porque no puede ensearse. Pero el aprendizaje del Curso, que en realidad es
un desaprender, nos prepara para la gracia al soltar a nuestra mente de las apretadas garras del ego.
Tal como se ve en este prrafo, la meta del Curso es una mente abierta y una consciencia de que hay
cosas que no sabemos.

No nos damos cuenta de hasta qu punto ha estado cerrada nuestra mente, completamente sorda a
la Voz de Dios. Eso es lo que tenemos que aprender. De lo que nos damos cuenta es de todas las
formas que utilizamos para no dejar entrar a Dios. Cuando aprendemos esto, no queda nada por lo
que dejarle fuera, y l sencillamente ya est ah, tal como siempre lo ha estado.

Luego la leccin contina hablando del estado del Cielo, o unidad. No tengo tiempo para comentarlo
aqu, la leccin ya lo deja muy claro, cuando dice: No podemos hablar, escribir, ni pensar en esto en
absoluto (6:1).

No obstante, cuando se ensea y se aprende lo que es el perdn, ello trae consigo
experiencias que dan testimonio de que el momento en que la mente misma decidi
abandonarlo todo excepto esto, est por llegar. (7:2)

En otras palabras, el perdn es lo que ahora enseamos y aprendemos, no la gracia. El perdn es el
proceso de aprendizaje, la preparacin para la gracia, y nos da experiencias que lo demuestran,
anticipos de cmo es vivir en gracia.

Pero por ahora es mucho lo que an nos queda por hacer, pues aquellos que se
encuentran en el tiempo pueden hablar de cosas que estn ms all de l, y escuchar
palabras que explican que lo que ha de venir ha pasado ya. Mas qu significado
pueden tener dichas palabras para los que todava se rigen por el reloj, y se levantan,
trabajan y se van a dormir de acuerdo con l? (10:3-4)

Todava estamos en el tiempo. Seamos realistas y prcticos en esto. Hablar de cosas que estn ms
all e intentar entender que lo que est por llegar (la iluminacin o el despertar, que est en el
futuro tal como lo entendemos) ya ha sucedido (es decir, que el viaje ya se ha terminado, que ya
estamos iluminados, y que la unidad es un estado constante que est aqu ahora, para siempre, como
siempre ha sido), hablar de todas estas cosas puede ser fascinante quiz nos anima, pero cmo
podemos entenderlo? No podemos! Las palabras nos transmiten muy poco significado mientras
vivimos y organizamos nuestra vida por el tiempo, contando las horas.

Es bueno pensar en todo esto un poco, pero no es nuestra tarea principal. De hecho, puede ser una
prdida de tiempo si nos distrae del hecho de que tenemos trabajo por hacer aqu, ahora. El perdn
funciona. Sentarse para hablar de lo que significa vivir continuamente en estado de gracia, en el
mundo real, o lo que sigue a continuacin en el Cielo, no tiene ningn significado sin ese trabajo real
y prctico del perdn, en accin dentro de nuestra vida.

No entenderemos el Cielo hasta que lleguemos all. La gracia anuncia al Cielo, y ni siquiera
podemos entender eso, no por completo. Aunque podemos tener atisbos de ello en los instantes
santos en los que entramos en contacto con Dios y con el Amor en nuestra mente. Por eso:

Ahora pedimos que se nos conceda la gracia, el ltimo regalo que la salvacin puede
otorgar. La experiencia que la gracia proporciona es temporal, pues la gracia es un
preludio del Cielo, pero slo reemplaza a la idea de tiempo por un breve lapso. (12:2-3)

Las experiencias de gracia vienen, y se van. Nos sentimos fuera del tiempo pero slo durante un
rato. Estas experiencias, que vienen en momentos de verdadero perdn, son todo lo que
necesitamos por ahora. Mas ese lapso es suficiente (13:1). Los instantes santos, el ratito de cada
experiencia de perdn, es suficiente. Es todo lo que necesitamos.

Pues ah es donde se depositan los milagros (13:2). En otras palabras, el instante santo nos abre a
los milagros. Es el modo por el que se extienden a nuestra vida los milagros, que t has de devolver
de los instantes santos que recibes a travs de la gracia que experimentas, a todos los que ven la luz
que an refulge en tu faz (13:2). Cuando regresas del instante santo, hay una luz que an brilla en
tu cara. Otras personas la ven, y a ellos les llevas los milagros que has recibido en ese momento.

Qu es la faz de Cristo sino la de aquel que se adentr por un momento en la
intemporalidad? (13:3)

Esto trata de ti y de m. El rostro de Cristo es tu cara, mi cara, cuando hemos recibido un instante
santo y volvemos al mundo del tiempo, nuestra cara brilla con la luz del Cielo.

y al volver trajo consigo -para bendecir al mundo- un claro reflejo de la unidad que
experiment all? (13:3)

sa es nuestra funcin aqu en el mundo: traer un claro reflejo de la unidad del Cielo para bendecir al
mundo. Pedir la gracia, abrir nuestra mente a recibir la gracia de Dios, tan a menudo como podamos
elegir entrar en el instante santo en el que sentimos la unidad del Cielo, y luego regresar con un
reflejo de l para bendecir al mundo. Date cuenta de que la unidad se siente y no slo se acepta y
se comprende intelectualmente. Se siente. Eso es lo que sucede en un instante santo.

Omos acerca de vivir en el mundo real, o acerca de lo que debe ser vivir en un estado constante de
unidad (Cielo), y lo deseamos. Lo queremos ahora. Nos sentimos frustrados porque los instantes
santos vienen y se van, duran slo un ratito y eso nos parece decepcionante. Jess explica aqu que
la etapa de aprendizaje es totalmente necesaria, y que no deberamos sentirnos decepcionados, no
deberamos pensar que estamos fracasando en nuestra tarea si los instantes santos no duran.

Cmo podras llegar a alcanzarla para siempre, mientras una parte de ti se encuentre afuera,
ignorante y dormida, necesitada de que t des testimonio de la verdad? (13:4)

Los hermanos que te rodean por todo el mundo, ignorante y dormida son tus propios pensamientos
con forma. Son una parte de ti que permanece fuera. Tienes una misin aqu, un propsito que
cumplir. El despertar tiene que comunicarse. Quieres un estado continuado de permanecer en el
instante santo, pero Jess te pregunta: Cmo puedes alcanzarlo si una parte de ti est fuera de ese
estado de unidad, ignorante, dormida y sin darse cuenta de ello? Tu unidad tiene que incluirlos a
ellos.

Jess dice que en realidad deberamos estar agradecidos de regresar de esos instantes santos, de
vuelta al mundo del tiempo. Escucha:

Sintete agradecido de poder regresar, de la misma manera en que te alegr ir por un
instante, y acepta los dones que la gracia te otorg. Es a ti mismo a quien se los traes.
(14:1-2)

Si el instante santo es un momento en el que eres consciente de la unidad, en cierto sentido tienes
que volver. Tienes que volver porque eres consciente de tu unidad con todos los que todava no han
visto. Son parte de ti, y por eso tienes que volver para llevarles los regalos de la gracia a la parte de
ti que todava est dormida, lo cual ves reflejado en tus hermanos.

Jess nos dice claramente que nos alegremos con esto: no estamos pidiendo lo que no se puede
pedir (14:7). Querer el Cielo para m y dejar a mis hermanos detrs es no hacer caso a lo que es el
Cielo: ser consciente de la unidad. Una salvacin privada es imposible. O vamos todos juntos o no
vamos.

Algunos pueden reaccionar a esto como si toda la humanidad nos estuviera reteniendo e impidiendo
nuestra iluminacin total. Ese pensamiento est basado en un estado de separacin, y por lo tanto es
completamente distinto a la gracia y al Cielo. El mundo que ves no es una fuerza separada de ti, que
te retrasa. Es un reflejo de tu propio aprisionamiento a ti mismo, de tu propia resistencia que todava
no ha sido vencida o desaprendida. El mundo no est fuera de tu mente, sino en ti. T eres el mundo,
eso es lo que ests aprendiendo.

Te conviertes en lo que siempre has sido al aceptar tu papel de salvador del mundo. Tu salvacin es
la salvacin del mundo. No son dos cosas, son lo mismo.

Regresamos a salvar al mundo. Eso no significa que tengamos nuestro momento de felicidad y
luego regresemos a predicar al mundo acerca de ello y decirles lo iluminados que estamos y por qu
ellos no. Si tu salvacin es la salvacin del mundo, lo contrario tambin lo es: la salvacin del
mundo es la tuya propia. Salvas al mundo trabajando en ti. La nica responsabilidad del obrador de
milagros es aceptar la Expiacin para s mismo (T.2.V.5:1). Salvas al mundo cambiando tu mente,
porque ah es donde est el mundo, en tu mente. Slo hay una mente, slo uno de nosotros est aqu.

Cuando ests en una pelcula, si hay un problema en la pantalla, no vas a la pantalla a arreglarlo, sino
que encuentras el proyector y lo arreglas. Esas personas no iluminadas que ves ah fuera son partes
de tu propia mente que todava no has reconocido como partes de ti, no las atraes intentando arreglar
la pantalla (esas personas separadas de ah fuera), lo haces intentando arreglar el proyector (tu propia
mente).

Algrate de ir por un instante, y tambin da gracias al volver, para llevar la luz de Dios al mundo. Te
la traes a ti mismo. Al entender ese hecho, te salvas. El regreso no es un paso atrs en el tiempo. No,
es un paso adelante hacia tu despertar, los medios por los que llevas contigo a todo el mundo dentro
de la eternidad, para ser all la unidad que has tocado y conocido.


En Dios no hay crueldad ni en m tampoco


Propsito: Pararte delante de la devocin que le tienes a la crueldad como un medio de seguridad,
verlo como un dolo sin significado, y elegir no servirle por ms tiempo.

o ms.
Necesitamos mirar con honestidad a nuestra creencia de que atacar a otros en defensa propia nos
mantiene a salvo. Esto significa que creemos que la crueldad nos mantiene a salvo, ya que todo
ataque tiene la intencin de herir y el intento de herir es cruel. Esto ha puesto a la crueldad como a
un dios en el trono de tu mente, un dios que no nos atrevemos a poner en duda.
Sin embargo, hoy, debemos poner en duda a este dolo. Tenemos que mirar con serenidad a
nuestra creencia de que la crueldad significa seguridad.
Por eso, primero, ponte en contacto con esta creencia dentro de ti. Fjate en que crees que cuando
atacas, tu ataque te mantendr seguro.
Luego, estate dispuesto a poner en duda esta creencia. Piensa en la posibilidad de que tu propia
defensa contra un ataque es lo que le da poder al ataque a tus ojos. Piensa en la posibilidad de que tu
propia crueldad es a la larga lo que te hace tener miedo. Y piensa que esta creencia de que la
crueldad es seguridad, es nicamente eso: una creencia, una idea que tiene que ser examinada de
nuevo con calma, y no un dios a quien adorar.
Ahora examina otro aspecto de esta creencia. Te das cuenta de que Dios quiere que abandones tus
armas, que renuncies al ataque y a la defensa. Esto Le hace parecer cruel, pues l quiere quitarte tu
proteccin. l aparentemente quiere que seas manso y santo cuando te hieren. Tan pronto como veas
a la crueldad como el dolo que te protege, entonces el autntico Dios de Amor te parecer cruel.
Estate dispuesto a ponerlo en duda. Es posible que l quiera tu seguridad ms que t? Es posible
que el amor es tu seguridad? (L.pII.5.5:4)
Al mirar a ambas creencias (que la crueldad es tu dios, y que Dios es cruel) te encuentras ante el
mismo dolo, y ests haciendo una eleccin. Vas a restituirle al amor lo que has procurado
arrebatarle para ponerlo a los pies de ese inanimado bloque de piedra? (8:4). Mientras intentas
tomar la decisin, sigue repitiendo: En Dios no hay crueldad ni en m tampoco. Piensa que Dios
es slo Amor y que tu naturaleza es como la Suya, que la crueldad no forma parte de tu naturaleza en
absoluto. Sinceramente intenta posar tu mirada por ltima vez sobre ese bloque de piedra que t
mismo esculpiste, y dejars de llamarle dios (11:2).
Si tienes xito, caminars sobre un mundo nuevo, que vers con nuevos ojos. Mirars a las mismas
personas, pero mientras que antes veas peligro en ellas, ahora vers la gloria de Dios en ellas.
Donde antes tu corazn estaba lleno de miedo y crueldad, ahora estar lleno de amor y nada ms.

permiten).
Repite la idea, intentando renunciar a tu lealtad a la crueldad, y aceptar el amor que es tu verdadera
naturaleza. Luego dale gracias a Dios por los regalos de Su Amor en la hora que ha transcurrido. Y
djale decirte cmo manifestar en la siguiente hora el amor nuevamente encontrado en tu corazn.

Comentario

El pensamiento bsico que contiene la leccin de hoy es que nuestros intentos por defendernos a
nosotros mismos son lo que hace que el ataque externo nos parezca real.

Tenemos miedo porque, en algn lugar muy dentro de nuestro corazn, creemos que hemos atacado
y que merecemos castigo por nuestro ataque. Sentimos dentro de nosotros la creencia de que herir a
otro (nos) brinda libertad (1:4). Esta creencia est detrs de cada ataque que consideramos en
defensa de nosotros mismos. No importa cunto intentemos justificar nuestros ataques, algo dentro
de nosotros sabe que nuestro intento es herir a la otra persona porque creemos que hirindole nos
liberar en algn modo de algo. Resumiendo, creemos que somos crueles por naturaleza.

Proyectamos nuestra creencia en el ataque sobre algo externo, vemos los ataques como si vinieran de
fuera de nuestra propia mente. En realidad no hay nada fuera de nuestra mente, somos nosotros los
que nos atacamos a nosotros mismos con nuestra culpa, pero creemos ver el ataque como externo a
nosotros, justificando ms ataques por nuestra parte. De este modo, el miedo y la defensa se
convierten en los medios de protegernos a nosotros mismos. Y al amor se le dota con los
atributos del miedo (5:3): es decir, el amor se convierte en algo temible porque nos aconseja que
abandonemos todas nuestras defensas. El amor se convierte en algo peligroso.

Desde este punto de vista, el miedo y la crueldad se convierten en un dios, un dolo, algo que hay
que proteger a toda costa. Abandonar el miedo se convierte en el mximo peligro. Por encima de
todas las cosas tenemos miedo de no tener miedo; nos aferramos al miedo, creyendo que nos
protege.

Llevada al extremo, esta adoracin del miedo y de la crueldad terminamos proyectndola sobre
Dios Mismo, Le vemos como un Dios vengativo, que expulsa fuego, que nos amenaza con el
infierno, listo para engaarnos con Sus palabras de amor, que se re con alegra salvaje mientras nos
hundimos en la derrota. De hecho, enterrado lo mejor que podemos, est nuestro miedo a Dios,
disfrazado de muchas formas cuando sale de nuestro inconsciente, pero siempre presente, sa es la
idea bsica que entrona como un dios al pensamiento del miedo (9:4).

Este momento puede ser terrible. Pero tambin puede ser el momento en que te emancipas de tu
abyecta esclavitud (8:1-2). A la larga, todas nuestras defensas son defensas contra Dios. Enterrada
muy hondo en nuestra mente est nuestra seguridad de que el universo va a por nosotros. Si miramos
con honestidad, nos pasamos la mayor parte de nuestra vida reforzando nuestras defensas contra
cosas que parecen amenazarnos.

El Curso nos dice que la nica manera de descubrir que la amenaza no es real es abandonar las
defensas (2:6-7). Dios no est enfadado. El universo no va a por nosotros. Si nos parece que Dios
est separado de nosotros, slo las barreras que hemos levantado hacen que as nos lo parezca. Slo
somos vctimas de nuestras propias defensas.

No tenemos nada que temer. No somos crueles, no podemos serlo, pues Dios Quien nos cre no
tiene crueldad en l. No hay ningn castigo acechando sobre nuestras cabezas. Somos el inocente
Hijo de Dios, el Hijo que Dios ama. Sin ese miedo primario, no hay nada que proyectar sobre otros;
cuando dejamos de proyectar nuestro miedo, no se percibe ningn ataque fuera; cuando no se
percibe ningn ataque fuera, no hay necesidad de defensas.

Si examinamos con honestidad a nuestro dios de miedo y defensa, tenemos que ver que est hecho
de piedra. No tiene vida, no puede salvarnos. El miedo provoca miedo, el ataque provoca ataque.
Las guerras del mundo lo demuestran constantemente. Herir a otros nunca nos pone a salvo,
nicamente aumenta el ciclo de miedo y ataque.

Darnos cuenta de que el mtodo en el que confiamos para garantizar nuestra seguridad no sirve de
nada, que nuestro guerrero ganador es un traidor, puede ser un momento aterrador. Los almacenes de
misiles en los que hemos puesto toda nuestra confianza apuntan directamente a nuestro propio
corazn! Este momento puede ser terrible. Pero tambin puede ser el momento en que te emancipas
de tu abyecta esclavitud (8:1-2). Pensar en abandonar las defensas por completo puede paralizarnos
de miedo por un momento. Pero puede ser el momento en el que somos libres para reconocer que lo
que tememos no existe, y se le permite la entrada al enemigo que nos hemos esforzado en
mantener fuera, trayndonos Su paz con l.

QUINTO REPASO. INSTRUCCIONES PARA LA PRCTICA

Propsito: Prepararnos para la Segunda Parte del Libro de Ejercicios. Dedicar ms tiempo y
esfuerzo a practicar, para que puedas acelerar el paso en tu viaje a Dios. Reconocer la verdad de la
idea central (Dios es slo Amor y, por ende, eso es lo que soy yo). Hacer de este repaso un regalo a
Jess, y un tiempo en el que compartes con l una experiencia nueva y sin embargo antigua.

La oracin: Usa la oracin de los prrafos 2 y 3 para dedicar el repaso a Dios. Le pides a Dios que
dirija tus prcticas y que te llame de vuelta cuando te retrasas en tus prcticas, para que puedas
progresar ms rpido por el camino que te lleva a l.

El pensamiento central: El centro del repaso es esta idea (Dios es slo Amor y, por ende, eso es lo
que soy yo). El propsito de este repaso es llevarnos a un lugar donde entendemos y
experimentamos esta idea de verdad. Y el propsito de las ideas que se repasan es apoyar la idea
central, sacar diferentes aspectos de ella, y hacerla ms significativa, ms personal y verdadera
(L.rV.In.4:2). Por lo tanto, haz que esta idea domine cada uno de estos diez das del repaso. Empieza
y termina el da con ella, empieza y termina cada periodo de prctica, y envuelve con ella cada
repeticin de las ideas del repaso.

o ms.
Pasa un rato repitiendo el pensamiento central (Dios es slo Amor y, por ende, eso es lo que soy
yo). Y las dos ideas del repaso. Envuelve cada idea del repaso con el pensamiento central. Usa las
ideas del repaso para que iluminen algn aspecto del pensamiento central y hazlo ms significativo
para ti.
Luego entra en lo que llamamos meditacin de la mente abierta. Mantn tu mente quieta y
silenciosa, sin palabras. Las palabras son como seales indicadoras: sealan al significado; pero
ahora ests buscando la experiencia directa del significado, y para esto las palabras se interponen. En
este vaco de palabras, simplemente espera con silenciosa expectacin (L.94.4:1) la experiencia de
lo que nos hablan las palabras, la experiencia de nuestro verdadero Ser. Toda tu atencin est
esperando en tranquila expectacin (L.157.4:3). Tu mente est en reposo, sin embargo tambin
preparada. Toda tu consciencia est esperando que surja la comprensin y se extienda. Concntrate
en esto sin palabras. Sin embargo, cuando tu mente se distraiga, lo que suceder de vez en cuando,
repite el pensamiento central para recordarte a ti mismo lo que ests esperando: la experiencia de tu
propio Ser; y luego vuelve a tu espera sin palabras.
Termina repitiendo el pensamiento central una vez ms.

Recordatorios cada hora: Uno o dos minutos, a la hora en punto (ms corto si las circunstancias no
lo permiten).
Sugerencia: Repite las dos ideas del repaso, rodeando cada una de ellas con el pensamiento central.
Luego dale gracias a Dios por Sus regalos en la hora anterior, y pdele Su direccin para la hora que
comienza. Termina con el pensamiento central.


Dios es slo Amor y, por ende, eso es lo que soy yo
(151) Todas las cosas son ecos de la Voz que habla por Dios
(152) Tengo el poder de decidir


Ver las instrucciones para la prctica en el Quinto Repaso

Comentario

Otro repaso! Mientras lees la Introduccin al Quinto Repaso, te dars cuenta de que no se dan
instrucciones detalladas para la prctica. El resumen, que se da en el prrafo 11, es la nica
referencia a la prctica real que se espera que hagamos. Un rato por la maana, un rato por la noche,
y tener la idea en nuestro recuerdo a lo largo de todo el da, sa es toda la instruccin que se nos da.
A decir verdad, las instrucciones completas se dieron en la Leccin 153, prrafos 15-18. All, se dijo
que las instrucciones seguirn un formato que vamos a utilizar por algn tiempo (L.153.15:1). Ese
por algn tiempo todava contina.

En los diez das del repaso, comentar principalmente la Introduccin al Repaso, en lugar de las
ideas que se estn repasando. Hoy tratar de los tres primeros prrafos, y luego un prrafo cada da
durante las restantes nueve lecciones del repaso. La idea central del repaso es: Dios es slo Amor y,
por tanto, eso es lo que soy yo. Se nos dice (4:2) que cada uno de los veinte pensamientos que
estamos repasando aclara algn aspecto de este pensamiento central, tambin intentar sealar
algunas de las maneras en que las dos ideas del da estn relacionadas con El pensamiento central.

La Introduccin a nuestro repaso empieza con una poderosa peticin de que tomemos nuestras
prcticas ms en serio, para poner ms de nuestra parte y dedicar ms tiempo a nuestro empeo
(1:2). Una vez ms, como en el Cuarto Repaso, se nos recuerda que esta serie de lecciones est
planeada para ayudarnos a prepararnos para un nuevo nivel de entendimiento (1:3). El Cuarto
Repaso dej claro que esto se refiere a la Segunda Parte del Libro de Ejercicios: Esta vez nos
estamos preparando para la segunda parte del aprendizaje en la que se nos ensea cmo aplicar la
verdad (L.rIV.In.1:1). La comprensin de que nos estamos preparando para algo ms, un cambio a
otra fase, se pretende que motive nuestros esfuerzos para poder seguir adelante con mayor certeza,
mayor sinceridad y mayor fe (1:4). Se tiene la sensacin de que la eficacia de la segunda mitad del
Libro de Ejercicios depende, en gran medida, de cunto tiempo y esfuerzo estamos dispuestos a
poner en nuestra prctica ahora, en este momento.

Recuerdo las primeras veces que hice el Libro de Ejercicios, siempre me daba la sensacin de que la
segunda parte era un desastre. Decepcionante. Tambin recuerdo que no haca serios esfuerzos para
seguir las instrucciones de la prctica, slo lea la leccin por la maana. Estoy completamente
convencido de que hay una relacin directa entre estos dos hechos: mi dbil prctica y mi sensacin
de decepcin.

El Libro de Ejercicios reconoce que hemos estado flaqueando, y que hemos tenido dudas que nos
han hecho esforzarnos menos en las prcticas. No nos sermonea por ello, pero s deja claro que si
queremos resultados, tenemos que seguir el programa. La recompensa ser una mayor certeza, un
propsito ms firme y una meta ms segura (1:6).

En mi opinin, la oracin de los prrafos 2 y 3 es muy buena para utilizarla cada da, durante este
repaso. No necesita comentarios, el significado de cada frase est muy claro. Es una oracin para
esforzarnos en la prctica. Es una afirmacin de confianza en que, si nos olvidamos, tropezamos, o
nos extraviamos, Dios nos lo recordar, nos levantar y nos llamar para que volvamos a ellas.

Los dos pensamientos de hoy se relacionan fcilmente con el pensamiento central. Si Dios es slo
Amor, y yo tambin soy slo amor, entonces todas las cosas son ecos de Su Voz. Todo es un aspecto
de l. La decisin a la que me enfrento, hoy y cada da, es si aceptar o no este hecho. Quiero vivir
hoy como una expresin del Amor de Dios, o quiero elegir intentar lo que es imposible: ser otra
cosa?


(153) En mi indefensin radica mi seguridad
(154) Me cuento entre los ministros de Dios



Comentario

Prrafo 4 de la Introduccin al Quinto Repaso:

He aqu el pensamiento (4:1). Las palabras se refieren a (Dios es slo Amor y, por tanto, eso
es lo que soy yo) la frase 3 del prrafo, el pensamiento central del repaso. Durante el repaso,
tenemos que pensar en este pensamiento lo primero de todo, cada da, cada maana y cada noche, y
muy a menudo durante el da. Cada pensamiento aadido de las lecciones anteriores clarifica algn
aspecto de dicho pensamiento o contribuye a hacerlo ms significativo, ms personal y verdadero,
as como ms descriptivo del santo Ser que compartimos y que ahora nos preparamos para conocer
de nuevo (4.2). En nuestro repaso, sera bueno pensar cmo est relacionado este pensamiento
central con las otras dos ideas. El centro de atencin es el pensamiento central, las ideas a repasar se
supone que lo aclaran o extienden.

Fjate en las palabras nos preparamos que aparecen de nuevo en la frase 2. El nuevo nivel de
entendimiento (1.3) para el que nos estamos preparando tiene que ver con acercarnos de nuevo a
conocer nuestro verdadero Ser. La primera mitad del Libro de Ejercicios se ha concentrado en
deshacer nuestro viejo sistema de pensamiento, la segunda mitad no lleva a reclamar el
conocimiento del Ser que pensamos que habamos perdido.

El santo Ser que somos es sencillamente una extensin de Dios. l es Amor, y nosotros tambin.
Nosotros somos lo que l es, extendido. Nos estamos preparando para recordar Eso, ms que
recordar, saber. Esa palabra sola implica mundos. Puedo escribir las palabras, puedo estar de
acuerdo con ellas, pero conozco lo que estoy diciendo? Conocer que soy una extensin del Amor de
Dios cambiar todo en mi vida, desterrar el miedo, y me dar una sensacin de propsito santo con
el que nada de lo que haya sentido antes se puede comparar.

Cmo es este Ser, que soy yo? Slo sus pensamientos son perfectamente congruentes; slo ese Ser
conoce a Su Creador, se comprende a S Mismo y goza de un conocimiento y amor perfectos, as
como de un estado de unin constante con Su Padre y Consigo Mismo (4:5). sta es una
descripcin de m y de ti tal como Dios nos cre. Para conocer de nuevo Eso nos est preparando
este repaso.

No se merece esta meta poner ms de nuestra parte y dedicar ms tiempo? (1.2). Intenta
imaginarte como ser (no sera, sino ser) ser perfectamente constante en todos tus
pensamientos. Intenta sentir cmo ser conocer a Dios y a ti mismo perfectamente. Intenta
imaginarte viviendo en un estado constante de unin con el Padre, y con tu Ser, sin cambios o
alteraciones en ese estado de unin.

Las dos ideas del repaso de hoy nos ayudan a ver el camino de nuestra meta, negativamente y
positivamente. Si yo soy Amor, cmo puedo estar a la defensiva? Para ser lo que en verdad soy,
debo abandonar mis defensas. Y si soy Amor, qu puedo ser sino un ministro de Dios? Cul puede
ser mi propsito aqu sino extender Su Amor, extender la mano y tocar a todos mis hermanos con el
toque de Cristo?


(155) Me har a un lado y dejar que l me muestre el camino
(156) Camino con Dios en perfecta santidad



Comentario


El Ser que es slo Amor, perfectamente constante en Sus pensamientos, es lo que nos espera al
final de la jornada (5:1).A menudo necesito recordarme a m mismo qu estoy buscando en este
camino espiritual. A veces parece un viaje tan largo: sern muchas las ocasionesa lo largo de un
tiempo que no parece tener fin (T.24.VI.7:2). Recordar la meta, lo primero en la mente, para m es
una necesidad. Eso, con una E mayscula, Eso es lo que se nos promete (5:4). Estoy en el
viaje de encontrar mi Ser, y al final del viaje, se me ha prometido, lo encontrar. Un Ser en unin
constante con Dios. Un Ser en perfecta paz dentro de S Mismo. Eso merece la pena buscarlo.

El viaje parece largo, pero cada paso me acerca un poco ms, a medida que lo ponemos en prctica
es a Eso a lo que nos acercamos (5:2). Cada vez que me paro un minuto para recordar me acerca un
poco ms. Cada vez que abro mi corazn con amor a un hermano, me acerca un poco ms. Cada vez
que hago la prctica de la maana o de la noche, sentado en silencio, escuchando, me acerca un poco
ms. El camino que ofrece el Curso no es llamativo. A veces no es muy emocionante. Pero funciona.
Para m est tan claro que debe hacerse este trabajo de algn modo, los retorcidos pensamientos de
mi ego tienen que ser deshechos y sustituidos por otra cosa. Los muchsimos disfraces del miedo
deben ser descubiertos y reemplazados con amor. A veces deseo que sucediese de la noche a la
maana. A veces me pregunto por qu parece necesitar tanto tiempo y avanzar tan lentamente. Y
luego me doy cuenta de mis propios pensamientos, apartndome, retrasndome, y me doy cuenta de
la causa. De vez en cuando incluso Le doy las gracias a Dios por no obligarme a nada en contra de
mi voluntad, porque cuando por fin termine mi viaje, no habr ni la ms pequea duda de que es mi
voluntad, as como la Suya. Y vuelvo al trabajo seguro que el Curso presenta, sabiendo que (para m
al menos) ste es el nico camino que he encontrado que funciona.

Este repaso (hecho como se pide que se haga, por supuesto) acortar el tiempo de manera
inconmensurable (5:3). Por eso me entran las prisas, aqu est el medio de acortar el tiempo que es
necesario. Se me han dado los medios, en bandeja de plata, se me ponen delante de los ojos da tras
da. Quiero utilizarlos? Quiero usar los medios para acortar el tiempo? A menudo digo que quiero
que el viaje avance ms rpido. Sin embargo, si se me han dado los medios para acortar el tiempo y
no los utilizo, qu dice eso de mi deseo? Mi constancia en la prctica es la medida de mi verdadero
deseo.

Si practico con la meta en mi mente, si recuerdo por qu lo estoy haciendo, el beneficio ser
mximo. Sin embargo, si hago la prctica a duras penas, como si fuera un deber que se me ha
impuesto, una tares aburrida, mi beneficio ser menor.

Que hoy levantemos de las cenizas nuestros corazones y dirijmoslos hacia la vida, recordando que
Eso es lo que se nos promete (5:4).Que levante mis ojos y recuerde la gloriosa meta, mi Ser a Quien
nada Le falta y que espera a que yo recuerde. Que mi ansia interna, que nunca me deja, se salga con
la suya y me lleve hacia adelante.

Las dos ideas del repaso de hoy encajan muy bien con el prrafo de la Introduccin a este repaso.
Me har a un lado y dejar que l me muestre el camino siguiendo Su direccin gustosamente. Y
me siento animado en mi viaje sabiendo que mientras lo hago, Camino con Dios en perfecta
santidad.

Este curso nos fue enviado para allanar el sendero de la luz y ensearnos, paso a paso,
cmo regresar al eterno Ser que creamos haber perdido. (5:5)

Gracias, Padre, por este Curso. Gracias por sus instrucciones que me guan paso a paso. Gracias por
este tiempo de repaso, por los momentos que puedo pasar Contigo, en la quietud, en silencio,
escuchando, esperando, sabiendo que cada minuto me acerca ms a mi meta, cada minuto ahorra un
tiempo inmenso. Gracias por abrir el camino de la luz.


(157) En Su Presencia he de estar ahora
(158) Hoy aprendo a dar tal como recibo



Comentario


En este prrafo, Jess habla en la primera persona: Yo te acompao en esta jornada (6:1). Un
aspecto del Curso que parece recibir menos atencin que muchas otras es la presencia personal del
autor en nuestras vidas. Sin duda, muchos de nosotros,, sintiendo que nos hemos escapado de lo
que nos pareca un fondo cristiano lleno de prohibiciones, que daba mucha importancia a un
salvador personal y la adoracin de Jess como el nico Hijo de Dios, nos sentimos incmodos con
la idea de tener a Jess a nuestro lado al hacer este viaje. Se parece demasiado a lo que dejamos
atrs.

En la Clarificacin de Trminos en el Manual para el Maestro, se nos recuerda que se han hecho
amargos dolos de aquel que slo quiere ser un hermano para el mundo (C.5.5:7). Una relacin que
puede necesitar sanacin es nuestra relacin con l, podemos traer muchas ideas sombras del
pasado que deforman la imagen que tenemos de l. Aqu en el Manual, se nos pide: Perdnale tus
fantasas, y comprende lo mucho que amaras a un hermano as (C.5.5:8). Sin embargo, el Curso
trata este asunto con dulzura, como hace con todos estos asuntos. Es posible leer sus palabras y
beneficiarse de ellas sin aceptarle en tu vida. Mas l te ayudara todava ms si compartieses con l
tus penas y alegras (C.5.6:6-7). As que, si esta idea de tener una relacin con l te produce
inquietud o incluso desagro, qudate en paz, es normal.

Jess se ofrece a compartir tus dudas y tus miedos para hacerse ms cercano a nosotros. Sabemos
que l entiende por lo que estamos pasando porque l tambin lo ha pasado antes. Aunque l ha
llegado a un lugar donde la duda, la inseguridad y el dolor no significan nada, l lo entiende cuando
las sentimos. No tenemos que sentir que nos estamos acercando a una figura lejana, elevada y
poderosa, que con un gesto de su mano quiere acallar nuestra inseguridad por ser poco importante.
l ve lo que nosotros vemos. l es consciente de todas las ilusiones que nos causan terror, y la
realidad que parecen tener para nosotros. Pero l tiene en su mente el camino que lo condujo a su
propia liberacin, y que ahora te conducir a ti a la tuya junto con l (6:5). l es como un hermano
mayor que ha terminado el viaje, pero que ahora ha regresado para llevarnos al hogar con l. l sabe
que el Hijo de Dios no est completo hasta que hayamos caminado el mismo camino que l. l est
con nosotros ahora, mostrndonos el camino.

En mis momentos de quietud hoy, que yo sea consciente de su presencia. Cuando entro en la
Presencia de Dios, que yo sea consciente de uno que est a mi lado, quiz sujetando mi mano si me
siento temeroso. Que yo est deseoso de llevarle mi inseguridad y dolor a l, para que yo pueda
vencerlos. Tal como recibo la gracia de l permitindome dejar a un lado mis miedos y dudas, que
yo aprenda a dar tal como recibo. Que yo salga de este instante con l para compartir con los que me
rodean lo que he recibido. Que acte de representante de Dios en el mundo, para perdonar los
pecados de aquellos que me rodean, calme sus mentes, y les ofrezca la paz que a m se me ha
dado.


(159) Doy los milagros que he recibido
(160) Yo estoy en mi hogar. El miedo es el que es el extrao aqu



Comentario


Sabes qu?, por el modo en que Jess habla en la primera frase, parece que es algo que l ha
experimentado ms de una vez! Mi resurreccin se repite cada vez que conduzco a un hermano sin
contratiempo alguno all donde la jornada termina para ya no recordarse ms (7:1). Ciertamente me
gustara pensar que ha habido ms que l, sera descorazonador si l fuera el nico hasta ahora. Hoy,
pienso que probablemente ha habido ms de los que nos damos cuenta que han llegado al final del
viaje con l. A veces me pregunto por qu parece que hay tan pocos en este mundo que parecen
haberlo logrado, pero si pienso en ello, me parece que este mundo es el ltimo lugar en el que
probablemente podemos encontrar a tales personas! Estoy contento de que Jess, al menos, ha
decido quedarse por aqu y ser un salvador con aquellos a quienes ensea (6:5). ((A decir
verdad, el Curso da a entender que hay otros tambin, ver los dos primeros prrafos de la Seccin 26
del Manual para el Maestro: Es posible llegar a Dios directamente?)

Levanta el nimo la idea de que cuando en alguna circunstancia yo aprendo el camino que nos
libera a todos de la afliccin y del dolor (7:2), Jess se renueva. Por supuesto, eso es cierto acerca
de todos nosotros, cada uno de nosotros se renueva cuando un hermano aprende el camino de
liberarse de todo dolor y afliccin. Todos a los que tocamos con un milagro nos enriquecen cuando
lo reciben. Cuando alguien comparte la explicacin de un milagro en su vida, se renueva todo el que
lo escucha, eso es lo que hace que el compartir sea tan reconfortante. Mi propio camino con Dios se
fortalece cada vez que me doy cuenta de que algo que yo he dicho ha ayudado a alguien. El Curso a
menudo dice que aquellos a quienes ayudamos, nos ayudan, as es como aprendemos a recordar lo
que somos.

Que hoy recuerde que cada vez que vuelvo mi mente a la luz dentro de m, y Le busco, Cristo
renace. As es como tiene lugar el Segundo Advenimiento (ver L.pII.9.3:2, Qu es el Segundo
Advenimiento?). Cuando todos hayamos dado a Cristo nuestra mente por completo, el Segundo
Advenimiento se habr completado. Cada vez que vuelvo mi mente a la luz dentro de m, lo acerco
ms. Cada vez que hoy recuerdo Dios es slo Amor y, por tanto, eso es lo que soy yo, adelanto ese
da. Cada vez que elijo dar los milagros que he recibido, cada vez que recuerdo que mi Ser, y no el
miedo, est en el hogar en m, Cristo renace en el mundo.

Nadie ha sido olvidado. Me encanta la frase de Marianne Williamson: Dios no ha perdido tu
expediente. Me gusta imaginar el ajetreo y bullicio de la oficina celestial, con todo tipo de seres
trabajando para mi bien, todos desconocidos para m. Dejando pequeas pistas para que yo las
encuentre. Planeando que me encuentre con la persona adecuada, encuentre los libros adecuados, y
tenga las experiencias por las que necesito pasar.

Pero todo esto necesita mi colaboracin. La ltima frase parece contradictoria, afirmando que Jess
necesita mi ayuda para conducirme de regreso a donde la jornada comenz. Pero tiene sentido, pues
como el Curso dice todo el tiempo, lo nico importante es mi pequea dosis de buena voluntad. l
me lleva, l no me obliga. Mi ayuda consiste en estar dispuesto a seguirle, parndome de vez en
cuando para escuchar sus instrucciones. Y mi ayuda consiste en hacer la prctica que l me dice que
haga.

Me doy cuenta de que l me est llevando hacia atrs! A donde empez el viaje, para que yo pueda
llevar a cabo otra eleccin (7:5). Todo su trabajo conmigo es hacerme regresar al momento en que
tom una decisin equivocada, para que ahora pueda tomar una decisin diferente. No hay nada que
no se pueda cambiar. Incluso la decisin que empez esta pesadilla puede deshacerse, y ser
deshecha, y ha sido deshecha. l nos est guiando en (nuestros) primeros e inciertos pasos de
ascenso por la escalera que la separacin (nos) hizo descender (T.28.III.1:2). Cada decisin
equivocada que le permito que deshaga hoy, es otro paso en la escalera de ascenso a la memoria de
mi estado original, a la memoria del hecho de que Dios es slo Amor y, por tanto, eso es lo que soy
yo.

Damos los milagros que hemos recibido, y cuando lo hacemos, recordamos que ya estamos en el
hogar, y que el miedo es el extrao.


(161) Dame tu bendicin, santo Hijo de Dios
(162) Soy tal como Dios me cre



Comentario


Nuestras prcticas de alguna manera liberan al Cristo en el mundo. Abrir nuestra mente al Espritu
Santo nos deja dispuestos como canales para aquellos a nuestro alrededor. Por supuesto, el Espritu
Santo es Aquel que ve tu extrema necesidad, y que conoce la respuesta que Dios le ha dado (8:1).
Creo que una de las cosas que hace que el Curso sea tan extraordinario es el modo en el que
reconoce nuestra extrema necesidad y sin embargo afirma que en realidad no tenemos
necesidades. Es como si nos dijera: S que el mundo del dolor y la prdida es slo una ilusin y
nada por lo que debas preocuparte, pero tambin s que para ti es muy, muy real, y estoy dispuesto a
trabajar contigo partiendo de esa base.

Claramente, se nos anima a desarrollar una relacin con Jess y el Espritu Santo. Juntos
repasaremos estos pensamientos (8:2). Juntos les dedicaremos nuestro tiempo y esfuerzos (8:3).
No somos individuos practicando un tipo de manipulacin mental; nos estamos comprometiendo a
una relacin, una aventura de colaboracin:

La curacin no procede de nadie ms. Tienes que aceptar direccin interna. La
direccin que recibas no puede sino ser lo que quieres, pues, de lo contrario, no tendra
sentido para ti. Por eso es por lo que la curacin es una empresa de colaboracin. Yo
puedo decirte lo que tienes que hacer, pero t tienes que colaborar teniendo fe en que
yo s lo que debes hacer. (T.8.IV.5-9)

As que estamos repasando estos pensamientos con l. No estamos pensando en ellos por nuestra
cuenta, sino escuchando esa gua desde dentro mientras pensamos en ellos.

Y juntos se los ensearemos a nuestros hermanos (8:4). Te has dado cuenta de que casi cada vez
que le Curso habla acerca del proceso que estamos pasando, termina con algn aspecto de compartir
o extensin, algn modo de dar a nuestros hermanos lo que nosotros hemos recibido? El Curso no es
un camino personal de salvacin. Lo que es ms, ensea que no existe la salvacin individual,
porque el individuo es una ilusin. No estamos solos. No somos individuos separados que pueden
salvarse individualmente. Somos partes de un todo, y cuando empezamos a recibir lo que el Espritu
Santo tiene que ensear, debemos compartirlo, porque compartir es lo que l ensea. Ensear con
acciones o con pensamientos; con palabras o sin ellas; en cualquier lenguaje o sin lenguaje; en todo
lugar o momento, o en cualquier forma (M.1.3:6).

Enseamos porque el todo no est completo hasta que todos estn incluidos. Tal como Jess no est
completo sin nosotros, nosotros no estamos completos sin nuestros hermanos. Como Jess, nosotros
podemos reconocer que lo tenemos todo en nosotros mismos y al hacerlo, reconocer que nuestros
hermanos lo tienen todo. El estado de estar completo est ah, pero sin admitirlo ni reconocerlo:
Soy tal como Dios me cre, como nos lo recuerda una de las dos ideas del repaso. Nuestro hogar
ancestral se ha mantenido a salvo de los azotes de ste, as como inmaculado y seguro, tal como
ser cuando al tiempo le llegue su fin (8:8). No lo podemos perder, pero hemos perdido la
consciencia de l, y esa consciencia es lo que compartimos con los dems.

Cuando empezamos a aceptar que nada nos falta, nos convertimos en recordatorios para todos de
que tampoco les falta nada, y de que lo compartimos todo con todos. No hay necesidad de
predicar, ni de un grupo espiritual selecto dicindole al resto del mundo cmo es. Es la feliz
comunicacin de que T eres completo, como yo. Soy tal como Dios me cre, y t eres tal como
Dios te cre. Venimos a nuestros hermanos no como superiores, sino pidindoles que nos den su
bendicin, reconocindoles como el Hijo de Dios que son, junto con nosotros: Dame tu bendicin,
santo Hijo de Dios.

Tu santidad es la salvacin del mundo. Te permite ensearle al mundo que es uno
contigo, sin predicarle ni decirle nada, sino simplemente mediante tu sereno
reconocimiento de que en tu santidad todas las cosas son bendecidas junto contigo.
(L.37.3:1-2)


(163) La muerte no existe. El Hijo de Dios es libre
(164) Ahora somos uno con Aquel que es nuestra Fuente



Comentario


Cuatro das ms de este repaso, cuatro das ms de nuestro regalo a l. Por supuesto, cada
momento en que nos conectamos con nuestra mente recta, cada momento que entramos en el
instante santo, es un regalo tambin. Este prrafo tiene un maravilloso sabor de ello: nuestro
escuchar sus palabras, nuestro darlas al mundo, Cristo trabajando a travs de nosotros para salvar al
mundo, caminar con l a Dios, coger la mano de nuestro hermano mientras caminamos. Una
maravillosa energa que nos une, todos parte del todo que es nuestro Ser, que procede de Dios. La
energa viene a nosotros, y a travs de nosotros a nuestros hermanos, y a travs de ellos a nosotros,
unindonos a todos juntos en la estructura divina. Somos uno con Aquel que es nuestra Fuente.

Pues esto es lo nico que necesito: que oigas mis palabras y que se las ofrezcas al mundo. T eres
mi voz, mis ojos, mis pies y mis manos, con los cuales llevo la salvacin al mundo (9:2-3). ste es
el verdadero propsito de mi existencia y de mi experiencia aqu en el mundo. Puedo sentir
confusin, da a da, acerca de mi propsito y la forma que est tomando. Puedo tener mis dudas
acerca de aquellos con los que me estoy relacionando ahora, preguntndome cmo demonios pueden
ser parte de un plan divino. Puedo preguntarme eso mismo acerca de m. Pero Jess habla con estas
palabras del Curso: Mi nica necesidad eres t. Necesito tu presencia fsica para llegar a travs de ti
a aquellos que estn perdidos en la ilusin de los cuerpos.

Cmo puede ser posible? Cmo, en el lo en el que estoy metido, puede suceder esto? No lo s.
Pero confo en que el Espritu Santo lo sabe. Todo lo que tengo que hacer es estar disponible, estar
dispuesto a que eso suceda. Que recuerde que estos pensamientos de ansiedad, duda, falta de
confianza, y tristeza, son slo formas de la creencia en la muerte; y que los abandone, ponindolos
en Sus manos. Que me ponga yo tambin en Sus manos, recordando que soy uno con Aquel que es
mi Fuente, soy Amor al igual que Dios, soy una extensin de Su Ser, como todos lo somos. Si puedo
creer esto, soy libre.

Donna Cary ha escrito una cancin maravillosa, una de las muchas basadas en su experiencia con el
Curso. El estribillo repite una y otra vez: l me est pidiendo que me entregue a l. Llamndome
para que me entregue a l. La cancin habla del miedo que surge cuando omos esta llamada.
Puedo decir hoy: l me necesita. Quiere mis manos, mis pies, mis ojos, y mi voz. Padre, tengo
miedo, pero aqu estoy. same.? Que yo sea el instrumento de Su paz. O, en las palabras de una
poeta cristiana del siglo pasado, Amy Carmichael:

Ama a travs de m, Amor de Dios.
Hazme como tu aire claro,
A travs del cual pasan los colores libremente,
como si no estuviera ah.

Dios es slo Amor y, por tanto, eso es lo que soy yo. Que ese Amor se extienda a travs de m
libremente y sin obstculos. Que yo sea claro y puro. Recurdame, Dios, que yo soy libre hoy, que la
muerte no existe, que nada se opone al Amor o a la Vida. Que mi vida sea una expresin de esa
verdad.


(165) Que mi mente no niegue el Pensamiento de Dios
(166) Se me han confiado los dones de Dios



Comentario


La prctica del Libro de Ejercicios est pensada no slo para producir un nuevo sistema de
pensamiento sino tambin una experiencia: una experiencia que es nueva para ti, aunque tan
antigua como el tiempo e incluso an ms antigua (10:1). Cmo puede ser una experiencia ms
antigua que el tiempo? Cmo sino siendo parte de la eternidad? El instante santo se extiende hasta
la eternidad y hasta la Mente de Dios (T.15.V.11:5). El instante santo es una miniatura de la
eternidad (T.17.IV.11:4). Estos momentos que pasamos en quietud con Dios son oportunidades de
salirnos del tiempo y entrar en la eternidad, lo que aqu experimentamos es ms antiguo que el
tiempo, increblemente antiguo y, sin embargo, presente ahora mismo, siempre presente.

Estamos sintiendo nuestro Ser. Santificado sea tu nombre e inmaculada tu gloria para siempre
(10:2-3). Esta palabras nos suenan (si tu formacin es cristiana, en todo caso) como si hablaran de
Dios. Sin embargo, hablan de ti y de m. Cmo es sentir esa experiencia? Cmo es conocerte a ti
mismo como uno a los que estas palabras pueden aplicarse, uno a quien se le han confiado los dones
de Dios? No creo que las palabras puedan expresarlo, aunque muchos lo han intentado. Lo que se
necesita es una experiencia; luego, las palabras sobran.

Existe una clase de experiencia tan diferente de todo lo que el ego pudiera ofrecerte que nunca ms
querrs volver a encubrirla u ocultarla (T.4.III.5:1). Eso es lo que buscamos en estos momentos de
quietud. No desesperadamente ni ansiosamente, no con preocupacin o miedo de que no nos venga,
sino con paz, en silencio, con confianza. No podemos obligarla a que suceda, nicamente podemos
dejar que suceda. No buscamos aadirnos nada a nosotros mismos, simplemente buscamos dejar
de negar el Pensamiento de Dios, que es la pura verdad acerca de lo que somos.

En este momento podemos sentir que nuestra plenitud ahora es total, tal como Dios lo dispuso
(10:4). Una vez que has conocido tu propio estado de que nada te falta, por qu ibas a querer de
nuevo taparlo o esconderlo? nicamente la mentira de que eres algo que no quieres conocer podra
haberte convencido para que lo escondieras. Fuera del instante santo, nuestro Ser est rodeado por
un anillo de miedo, tenemos miedo de acercarnos al Ser porque nos hemos engaado al creer que lo
que encontraremos es aterrador.

El tiempo que parece ser necesario para encontrar el instante santo no se debe a que sea misterioso y
difcil de alcanzar, el tiempo es slo la medida de nuestro miedo a nuestro Ser. Es necesario este
tiempo para acallar dulcemente nuestros miedos, hasta que estemos listos para encontrar el Ser que
est ms all del tiempo, ms antiguo que el tiempo, completo y que nada le falta tal como Dios Lo
cre. Este Ser es el Pensamiento de Dios. No somos conscientes de nuestro Ser porque hemos
negado este Pensamiento. Nuestra experiencia de nuestro Ser es slo el final de nuestra negacin. El
Ser no cambia, no viene y se va. Simplemente es.

En este Ser completamos Su extensin con la nuestra (10:5). La extensin creadora de Dios se
completa cuando nosotros, a nuestra vez, nos extendemos. El Amor que nos cre ahora fluye a
travs de nosotros para darles alegra a otros. Estamos practicando lo que siempre hemos conocido,
lo conocamos antes de que la verdad original pareciera desaparecer dentro de la ilusin, y la
conoceremos de nuevo. En el instante santo la conocemos ya, ahora mismo. Y lo que conocemos es
esto: Se nos han confiado los regalos de Dios. Nuestro darlos completa Su dar. Y le recordamos al
mundo que est libre de toda ilusin cada vez que decimos: Dios es slo Amor y, por ende, eso es lo
que soy yo. (10:7-8).


(167) Slo hay una vida, y sa es la vida que comparto con Dios
(168) Tu gracia me es dada. La reclamo ahora



Comentario


El prrafo trata una vez ms sobre los detalles de la prctica del Libro de Ejercicios. No pretendo
criticar este punto, pero como estoy siguiendo el contenido de esta Introduccin, la importancia no
se la doy yo sino el Curso mismo.

El Libro de Ejercicios da mucha importancia a la repeticin de las ideas que presenta. La repeticin
es una de las tcnicas fundamentales para el entrenamiento mental que apoya. Si vamos a hacerlo
como nos indica (y soy el primero en admitir que me quedo muy corto en hacerlas) pasaremos cinco
minutos por la maana y por la noche pensando en el pensamiento central, siendo mejor todava si
dedicamos ms tiempo, hasta media hora. Lo recordaremos cada hora, y utilizaremos el pensamiento
central: Dios es slo Amor y, por tanto, eso es lo que soy yo, para envolver los dos pensamientos
que estamos repasando en el da.

sta no es una idea extraa o excesiva. La repeticin de pensamientos espirituales es frecuente en
muchas religiones. Incluso me encontr con ello en el cristianismo fundamentalista. Un maestro en
una clase nocturna a la que asist una vez en el Instituto Moody de la Biblia en Chicago, en 1959,
enseaba a sus estudiantes lo que l llamaba meditacin bblica. La idea general era aprender de
memoria versculos de la Biblia para tenerlos en la mente cuando fuera necesario, y pensar en ellos
durante el da: al levantarte, mientras ibas de un sitio a otro, cuando te sentabas a hacer algo, cuando
ibas en el tren o en autobs, y de nuevo por la noche antes de dormir. Explicaba la meditacin como:
Compartir con el Seor Su propia Palabra, a modo de oracin, y aplicndola a la propia vida. Este
maestro afirmaba que este tipo de meditacin haba cambiado su vida por completo.

Tambin cambi la ma. Con el tiempo me aprend de memoria ms de mil versculos de la Biblia.
Me saba captulos enteros de memoria, palabra por palabra. Estoy seguro de que la prctica es lo
que, finalmente, me llev ms all de las limitaciones del fundamentalismo.

Todava recuerdo una de las primeras veces que reserv un rato para meditar justo antes de dormir.
Me sent durante cinco o diez minutos, pensando en los versculos del da, convirtindolos en una
oracin, unindome a Dios con ellos, aplicndolos a mi vida. Luego me qued dormido con las
palabras todava rondando por mi mente.

A la maana siguiente, me despert y permanec tumbado en ese estado medio despierto antes de
abrir los ojos. Y all en mi mente, como un mantra, las palabras seguan repitindose. Cre entonces,
y lo creo ahora, que haban estado sonando una y otra vez en mi mente durante toda la noche como
un disco rallado. Aquella maana me despert con una alegre explosin de fe, dndome cuenta de
que estaba alimentando a mi mente con pensamientos nutritivos.

Es maravilloso encontrar las palabras del Curso surgiendo en tu mente de repente durante el da, o
cuando te despiertas. Pero eso no sucede con pocas repeticiones. Sin la prctica de estos
pensamientos, el disco rallado que da vueltas sin parar en nuestra mente es algo muy distinto, porque
ya hemos entrenado a nuestra mente muy bien pero con los pensamientos equivocados. Se necesita
un esfuerzo consciente, elegir una y otra vez recordar los pensamientos del da y repetirlos, pensar en
ellos, y aplicarlos a nuestra vida. ste es un curso en entrenamiento mental, y entrenamiento
significa entrenamiento.

Cuando entremos con entusiasmo en el entrenamiento, habr resultados. Habremos reconocido que
las palabras que decimos son verdad (11.5). As que, recordemos hoy, y a menudo, que Slo hay
una vida, y sa es la vida que comparto con Dios. Repitmonos continuamente a nosotros mismos:
Tu gracia me es dada. La reclamo ahora.

No te desanimes si lo olvidas. Yo todava lo olvido a menudo. Pero lo recuerdo ms a menudo que
antes. Si hasta ahora no has hecho nada ms que leer la leccin por la maana, si hoy te acuerdas una
sola vez a lo largo del da, o si dedicas unos pocos minutos antes de dormir, dale gracias a Dios.
Intenta acordarte una vez ms que ayer. Si ayer te olvidaste por completo, entonces decdete a
acordarte por lo menos una vez. Cada vez que te acuerdas es un gran paso adelante.

El prrafo del que trataremos maana me recuerda que las palabras son slo ayudas, y que la
prctica es nicamente un medio para producir una experiencia. No hagas un ritual de la prctica, la
experiencia es lo que cuenta.


(169) Por la gracia vivo. Por la gracia soy liberado
(170) En Dios no hay crueldad ni en m tampoco



Comentario


Ayer pensamos de nuevo sobre los medios de practicar que se nos ensean, las repeticiones
frecuentes de los pensamientos del da. El prrafo de hoy nos recuerda que las palabras son slo
ayudas. Su propsito es simplemente recordarle a la mente su propsito, segn lo dicte la
necesidad (12:1). El propsito es la experiencia, la unin con Dios que sentimos cuando vamos a
los instantes santos. Ponemos nuestra fe en la experiencia que se deriva de las prcticas, no en los
medios que utilizamos (12:2).

Cul es el propsito de la mente que se nos est recordando? Es recordar Quin somos, y
compartirlo con el mundo, recordando a los otros su verdadero Ser, que comparten con nosotros. La
repeticin de las palabras nos trae esta memoria de un Ser que est en unin constante con Su Padre
y Consigo Mismo, que es la extensin de Su Padre. La meta de nuestra prctica es sentir ese estado
de mente recta, de unidad, aunque slo sea por un momento. Estamos recordando que lo que somos
es nicamente Amor, porque eso es todo lo que Dios es. Si eso es as, no puede haber crueldad en
Dios ni tampoco en nosotros.

La experiencia del Ser es lo que nos trae la conviccin (12:3). Las palabras Dios es slo Amor y,
por tanto, eso es lo que soy yo o Por la gracia vivo no nos traen convencimiento ni certeza. La
experiencia de ello no slo puede traer el convencimiento sino que lo trae. La meta de la prctica es
ir de las palabras a la experiencia, a su significado, el cual est mucho ms all de su sonido
(12:4).

Cmo sucede eso? No puedo decrtelo, nadie puede. Pero puedo decirte que de verdad sucede. No
suceder sin la prctica. La prctica no hace que suceda, pero prepara a la mente. Abre la puerta.
Limpia a la mente con pensamientos completamente puros, y la prepara para la experiencia que
siempre est ah, siempre esperando. Y en esa experiencia, encontramos nuestro descanso.

INTRODUCCIN A LAS LECCIONES 181 A 200

30 Junio a 19 Julio

Recordars que se nos ha dicho dos veces que ahora estamos preparndonos para la Segunda Parte
del Libro de Ejercicios. Esta Introduccin nos explica ms concretamente cmo las siguientes veinte
lecciones estn planeadas para prepararnos.

Lo primero de todo, el propsito global es fortalecer nuestro compromiso y unificar nuestras metas
en un solo propsito. La meta inmediata de practicar estas lecciones es la experiencia de la paz, la
liberacin y libertad que el compromiso unificado puede traer, instantes santos en los que tenemos
un anticipo de la mente recta.

El mtodo de hacer que esa experiencia sea fcil de conseguir es estar alerta a los obstculos a ella
que todava quedan, con la intencin de quitar esos obstculos, aunque sea por un corto tiempo.

Si la meta total es confirmar nuestro deseo de comprometernos ms fuertemente con el camino del
Curso, entonces est claro que el Libro de Ejercicios est reconociendo que en este momento, a
mitad del Libro de Ejercicios, probablemente todava no nos hemos decidido del todo, y que nuestro
compromiso es menos que total. No se te pide que tu dedicacin sea total todo el tiempo todava
(1.2). Probablemente hay algunos de entre nosotros que se sienten muy aliviados al or eso. Tenemos
que tener en cuenta esa palabra todava, indicando que dedicacin total todo el tiempo est en
algn momento de nuestro futuro, es a donde se nos est llevando. Pero no deberamos reirnos por
no tener esa dedicacin total ahora.

Lo que se nos pide es que practiquemos. La experiencia del instante santo en este punto de nuestro
crecimiento espiritual se espera que tenga lugar aunque slo sea de manera intermitente (1.3).
Fjate en que es algo que se repite varias veces en estos tres prrafos. Vamos a trascender esos
obstculos, aunque slo sea brevemente (2:2). Nos proponemos ir ms all de todas las defensas
por un breve intervalo cada da (3:4). Cada da, practicamos evitar un bloqueo importante a la
consciencia de la presencia del amor, aunque slo sea por unos instantes. No tenemos que
preocuparnos por hacer de ste nuestro estado mental permanente, todava no. Es la experiencia
acumulada de estos instantes santos la que nos dar la motivacin para esa dedicacin total, sin la
experiencia acumulada no estamos suficientemente motivados.

Experimentar eso es lo que har que ests completamente dispuesto a seguir el camino
que este curso seala. (1.4)

Tu motivacin se intensificar de tal manera que las palabras dejarn de ser relevantes.
Sabrs con certeza lo que quieres y lo que no tiene valor. (2:5-6)

No se te pide nada ms porque no se necesita nada ms. Ello ser suficiente para
garantizar que todo lo dems llegue. (3:5-6)

En el Captulo 13 del Texto se nos dice: Algrate de que tu funcin sea curar (T.13.VIII.7:1).Y
segn avanzamos a lo largo del Libro de Ejercicios, tenemos que alegrarnos de practicar, que es lo
mismo. Nuestra experiencia de la gracia en esta etapa puede ser intermitente todava, slo un
momento cada da, eso vale, y podemos estar en paz si as es. Slo ese poco cada da ser suficiente
para garantizar que llegar lo que falta, por eso no hay que tener miedo ni desanimarnos. Con hacer
la prctica, la iluminacin vendr sin ninguna duda, sa es la promesa que aqu se hace.


Confo en mis hermanos, que son uno conmigo

RESUMEN DE LA PRCTICA

Instrucciones generales: Tiempo de quietud por la maana/ noche, recordatorios cada hora,
Respuesta a la tentacin. Ver la Leccin 153.

Propsito: Dejar a un lado el obstculo de la desconfianza en tus hermanos y de abarrotar nuestra
mente en metas futuras o pasadas. Esto aumentar tu motivacin y fortalecer tu compromiso.

o ms.
Deja de concentrarte en los pecados de los otros. Deja a un lado tus creencias y tus metas
pasadas y futuras.
Estate decidido a una cosa: a mirar a tu propia santidad. Confa en esta experiencia que ests
pidiendo.
Si piensas en el pecado de un hermano, que te produce enfado y te bloquea el camino, di:
No es esto lo que quiero contemplar. Confo en mis hermanos, que son uno conmigo.

permiten).

Respuesta a la tentacin: Si piensas en los pecados de un hermano, di de inmediato: No es esto lo
que quiero contemplar. Confo en mis hermanos, que son uno conmigo.

Comentario

Esta leccin no trata de animar una ceguera ingenua a los defectos de la gente. No dice que dejes la
casa y el coche abiertos ni el dinero en el suelo de la calle, confiando en que nadie te lo va a robar.
Sino que habla de lo que est ms all de los errores (sus egos) para ver su perfecta inocencia. Habla
de ser consciente de los errores de una persona (tenindolos en cuenta con fines prcticos), mientras
que al mismo tiempo los pasamos de largo manteniendo su perfecta inocencia en nuestra mente. No
viendo los errores como pecados que tienen que ser condenados y castigados. Como mi amiga
Lynne dijo una vez acerca de un hombre que haba sido grosero con ella: Puedo amar a una
serpiente de cascabel, pero eso no significa que tenga que dormir con ella.

El obstculo que esta leccin nos est ayudando a vencer (aunque sea por poco tiempo) es nuestra
atencin a los pecados de nuestros hermanos. La leccin nos dice que no busquemos los errores de la
gente, sino lo que est bien. El asunto es que, al centrarnos en los errores de otros, no podemos ver
su verdadero Ser y, de ese modo, tampoco no podemos ver el Ser dentro de nosotros. Si no puedo
pasar por alto los errores de mis hermanos, no puedo pasar por alto los mos. La percepcin tiene un
enfoque (2:1). Necesitamos cambiar nuestro enfoque, nuestra atencin. Deja de concentrarte en
los pecados de tu hermano, y experimentars la paz que resulta de tener fe en la impecabilidad
(2:5). Recuerda el propsito de estas veinte lecciones: eliminar un obstculo y, as, experimentar
algo diferente, en este caso la fe en la perfecta inocencia.

Como dijo la Introduccin, no estamos intentando hacer esto todo el tiempo! (todava no) Tienes a
alguien a quien no puedes perdonar? Qu tal si tratas de perdonarle, slo durante cinco minutos?
Slo durantes unos momentos estate dispuesto a abandonar tus juicios sobre l, olvidar el pasado y
olvidar el futuro, y buscar la inocencia en l, verle como un santo Hijo de Dios, merecedor de todo
Su Amor. Qu tal si intentas, aunque slo sea durante cinco minutos, desear esta experiencia? No te
preocupes por el hecho de que en el ltimo mes, o ao, o el tiempo que haya sido, has querido
matarle; no te preocupes por el hecho de que dentro de diez minutos estars imaginndote que le
llegar lo que se merece. Quiz te lo imaginars. Por qu habra de ser esto motivo de
preocupacin? (5:1). Las preocupaciones por el pasado o por el futuro no son sino defensas: para
impedir que cambiemos el enfoque de nuestra percepcin en el presente (5:3). Si, aunque slo sea
por unos instantes, nos permitimos a nosotros mismos experimentar lo que se siente al buscar la
inocencia, dejando de lado sus pecados, esa experiencia ser suficiente para motivarnos a seguir
adelante por ese camino.

Os animo a todos y a m mismo a mantener estas instrucciones en la mente, no slo para la leccin
de hoy, sino para el resto del Libro de Ejercicios. Cuando te sientas para un instante de quietud, dejas
de lado todo lo que sentas un momento antes, y no te preocupas por cmo te sentirs despus. No
estamos interesados en metas a largo plazo (7:2). Todo lo que buscamos es la experiencia de un
instante de liberacin, porque eso es todo lo que se necesita. En cualquier momento del da podemos
pararnos y decir: En este instante nuestra voluntad dispone lo mismo que la Suya (9:8). Ese
instante es todo lo que se necesita.

En cierta manera, pensamos que podemos cambiar del ego ms completo a la inmediata
espiritualidad. Pensamos que si pasamos cinco minutos con Dios por la maana, debera cambiarse
completamente de inmediato. Nuestra resistencia es demasiado grande para que suceda eso, hemos
aprendido demasiado bien las lecciones del ego, y desaprenderlas necesita esfuerzo. El ego nos dice
que No est funcionando, porque perdonamos a nuestro hermano en esos cinco minutos por la
maana y pasamos la mayor parte del da imaginando modos de hacerle sufrir. Pero algo est
sucediendo, el ego est intentando hacernos sentir culpables porque sabe que algo est sucediendo.
Esos cinco minutos, en los que dejamos de lado nuestro juicio, nos traen una experiencia de paz
interior que nunca antes habamos conocido, y conocemos algo que es bueno cuando lo vemos o
sentimos. Nuestra motivacin para perdonar crecer cada vez ms. La experiencia de poner fin, por
un instante, al dolor que, de concentrarnos en el pecado experimentaramos (7:3) ser un alivio tan
grande que lo buscaremos una y otra vez, hasta que crezca y se extienda a toda nuestra mente
durante todo el tiempo. Todo lo que se necesita es estar dispuesto a practicarlo.

LECCIN 182 - 1 JULIO

Permanecer muy quedo por un instante e ir a mi hogar



Propsito: Dejar a un lado la creencia de que tu hogar est aqu en este mundo o en el hogar de tu
infancia. Ir al hogar por un instante con Cristo que es tu Ser. Esta experiencia intensificar tu
motivacin y fortalecer tu compromiso.

o ms.
Permanece muy quedo. Deja que el mundo se aleje de tu mente. Deja que las ideas sin importancia
pierdan el valor que les has dado en tu mente. Djate llevar al hogar por Cristo que es tu Ser.
Qudate con l ah, ms all de todas las palabras, en paz perfecta y silenciosa, seguro de que ests
en tu hogar.

permiten).
(Sugerencia) Permanece muy quedo por un instante y ve al hogar con el Cristo Nio.

Respuesta a la tentacin: Cada vez que te sientas tentado a tomar tu escudo y tu espada para
defenderte, recuerda que este Nio es tu indefensin y tu fortaleza.

Comentario

Otra leccin acerca del instante santo. Date cuenta de que el hilo conductor acerca de los instantes,
momentos, e intervalos de silencio, quietud y retirar la atencin del mundo, empez en la
Leccin 181, contina durante casi todas las lecciones hasta la Leccin 200, el final de la serie. Hasta
la tercera o la cuarta vez que hice estas lecciones no me di cuenta de que todas eran instrucciones
acerca de dedicar conscientemente cortos periodos de tiempo cada da para entrar en el instante
santo. Los temas parecen ser diferentes, pero la diferencia est en el obstculo a nuestra consciencia
de la presencia del amor que se est teniendo en cuenta. El propsito siempre es el mismo: un corto
tiempo en el que se deja de lado ese obstculo, y la experiencia de la nueva consciencia que viene al
eliminar ese obstculo por un momento.

El obstculo que hoy se tiene en cuenta es la tentacin de encontrar satisfaccin en este mundo, o de
sentirnos en nuestro hogar en l. Nos pasamos la mayor parte de nuestra vida intentando adaptarnos
al mundo, o adaptar el mundo a nosotros. Nos parece normal intentar estar cmodos aqu, y emplear
un montn de esfuerzos en ese intento. Esta leccin nos pide que dejemos ese esfuerzo a un lado,
slo por un momento, y que reconozcamos la voz del nio dentro de nosotros que nos est pidiendo
ir al hogar, al hogar del Cielo. Necesitamos reconocer que Este mundo en el que pareces vivir no es
tu hogar (1:1). Y, reconocer que esto es as, para dedicar tiempo cada da para dejar a este Nio
dentro de nosotros descansar por un momento (5:3) y, unos segundos de respiro volver a
respirar el aire santo que llena la casa de Su Padre (5:4).

Esta leccin es quiz la ms hermosa y potica de todo el Libro de Ejercicios. Algunos hemos odo,
quiz, la conmovedora lectura de Beverly Hutchinson de esta leccin en el casete de La Cancin
Olvidada. Me resulta difcil orla sin llorar, y no me importa hacerlo. Las lgrimas son buenas, pero
no son suficiente; necesitamos or la peticin y satisfacerla: Descansa a menudo con l hoy (9:1).
Ve con l a tu hogar de vez en cuando hoy (10:3). Permanece muy quedo por un instante, regresa
a tu hogar junto con l y goza de paz por un rato (12:9).

El pensamiento de la leccin de hoy ha tenido un efecto muy poderoso en mi vida. A veces cuando
me siento ms hundido (deprimido, apagado, desanimado), me basta con sentarme en quietud y
silencio diciendo: Quiero ir a mi hogar, para que desaparezca ese estado de nimo y dejar que la
paz de Dios llene mi mente por completo.

Otras frases, hacia el final de la leccin, han tenido un efecto igual de poderoso en m:

T no has perdido tu inocencia. Y eso es lo que anhelas, lo que tu corazn desea. sa es
la voz que oyes y la llamada que no se puede ignorar. (12:1-4)

Cuando recuerdo estas palabras, siempre me sorprende el efecto calmante que tienen en m. No me
haba dado cuenta, hasta repetirlas, lo profundamente que crea que yo haba perdido mi inocencia,
que la causa de mi depresin era una creencia escondida en mi propia prdida de inocencia. De
repente me doy cuenta de que, s, que esto es lo que anhelo, esto es lo que deseo de todo corazn.

Si puedes, justo ahora mientras lees esto, Permanece muy quedo por un instante y ven al hogar
junto conmigo. Es tan fcil hacerlo! Por qu retrasarlo un instante ms?


Invoco el Nombre de Dios y el mo propio



Propsito: Dejar a un lado tu defensa especial de darle valor a otros dioses, de dar valor a los dolos
del mundo, para poder sentir el regalo de la gracia. Esta experiencia intensificar tu motivacin y
fortalecer tu compromiso.

o ms.
Repite la idea.
Luego sintate en silencio y repite lentamente el Nombre de Dios, una y otra vez. Deja que
Su Nombre sea la nica idea que ocupa tu mente por completo. Deja que se convierta en tu
nico pensamiento, tu nica palabra, el nico Nombre de lo que quieres. Lmale a Dios,
dndote cuenta de que l es todo lo que quieres invitar a tu mente y que no hay nada ms a
lo que invitar.
Si entran en tu mente pensamientos de otra clase, responde con el Nombre de Dios. Date
cuenta de que los pensamientos que te distraen invitan otras cosas a tu mente, otros dioses.
Sin embargo, date cuenta de que nicamente existe un Nombre. Llmale y ve que
reemplaza a todos los miles de nombres que le has dado a tus pensamientos.

permiten).

Respuesta a la tentacin: (Sugerencia) Cuando te sientas tentado a darle valor a los mseros dioses
de este mundo, cuando te sientas tentado de apreciar un dolo, repite el Nombre de Dios, y observa al
dolo convertirse en algo no deseado y sin nombre.

Comentario

Tal como se usa en esta leccin y en la siguiente, el Nombre de Dios representa Su Identidad y
nuestra identidad con l. El Nombre de Dios no es Jehov, o Krishna, o Al. Sin embargo cualquiera
de esas palabras puede usarse para representar a Dios. Cuando esta leccin nos ruega repite el
Nombre de Dios, entonces qu decimos? La palabra que usemos no importa, es la idea de Su
Identidad lo que tiene que ser lo ms importante en nuestra mente. Podemos decir Dios una y otra
vez, o Padre, o Madre Divina, o cualquier palabra que para nosotros represente mejor la
Identidad de Dios.

La prctica general que se explica en esta leccin es muy parecida a las prcticas de las religiones
orientales de repetir el Nombre de Dios una y otra vez, y la intencin es la misma. En las prcticas
espirituales de Oriente, esto a veces se hace cantando. Por ejemplo, a la religin Hare Krishna se la
llama as por la prctica de cantar repetidamente casi sin para Hare Krishna. Hare Rama, siendo
Krishna y Rama Nombres de Dios para ellos. Un grupo cristiano al que pertenec una vez, daba la
mayor importancia a repetir las palabras O Seor Jess, durante largos periodos de tiempo, con la
misma intencin, y a menudo con resultados sorprendentes. Aunque este tipo de prctica no es una
de las que se le da mayor importancia en el Curso, a la vista est que es uno de los medios que ofrece
el Curso para ayudarnos a encontrar el instante santo. La nica diferencia que veo aqu es que (en
5:4) las repeticiones tienen que ser silenciosas y hacerse dentro de la mente quieta, en lugar de en
voz alta.

Al poner toda nuestra atencin en la Identidad de Dios, soltamos el agarre que todos los nombres
menores tienen en nuestra mente. Contrarrestamos la ilusin de la separacin al reconocer el nico
Nombre que representa a todo lo que existe: slo hay un Nombre para todo lo que existe y jams
existir (8:5).

En esta leccin se le atribuyen muchos resultados a repetir el Nombre de Dios: nos recuerda nuestra
identidad con l (1:5), invita a los ngeles a que nos rodeen y nos mantengan a salvo, reconociendo
la santidad que compartimos con Dios (2:2), hace que el mundo abandone las ilusiones (3:1), hace
que se derrumben todos los dolos (4:1,3-4), invoca a nuestro Ser, la extensin de Dios que somos
(5:1), reconoce a Dios como el nico Creador de la realidad (8:1).

Tambin se nos anima a hacer esta prctica con alguien ms, sentados juntos en silencio y repitiendo
el Nombre de Dios en nuestra mente; esto parece tener un mrito especial pues con ello edificamos
ah un altar que se eleva hasta Dios Mismo y hasta Su Hijo (5:4). Que yo sepa ste es el nico
lugar en el Curso en el que se menciona la meditacin con otro, pero est muy a favor de ello, e
indica que hay un valor aadido en juntarse con otros para meditar.

La idea principal de la prctica parece ser que el pensamiento de Dios reemplaza a cualquier otra
idea en nuestra mente; y si entran otras ideas, podemos responder a ellas con el Nombre de Dios
(8:3-5). En lugar de orar por cosas concretas, o por personas concretas (todas ellas tienen nombres
que las diferencian y separan de todo lo dems), repetimos el Nombre de Dios que las incluye a
todas ellas. No se necesita ms oracin que sta, pues encierra dentro de s a todas las dems
(10:2). Mientras repetimos el Nombre de Dios, podemos cambiar nuestro estado mental para sentir
el regalo de la gracia (9:1); finalmente venimos a un lugar donde El universo consiste nicamente
en el Hijo de Dios, que invoca a su Padre (11:4).


El Nombre de Dios es mi herencia



Propsito: Renunciar a la herencia que te has dado a ti mismo: una coleccin de cosas separadas
con nombres separados; y al hacerlo, sentir el Nombre que Dios te ha dado como tu verdadera
herencia. Esta experiencia intensificar tu motivacin y fortalecer tu compromiso. No puedes
fracasar hoy.

o ms.
Repite la idea.
Deja que tu mente acepte el Nombre que Dios te ha dado. sta es la respuesta a la
lamentable herencia que te has fabricado para ti mismo. Usa slo este Nombre en tus
prcticas. Si te vienen a la mente otros nombres, responde con este Nombre. Date cuenta de
que todos los otros nombres no se refieren a nada que sea real o que t quieras.

Observaciones: Necesitas este tiempo en el que abandonas la oscura prisin del mundo y entras en
la luz. Aqu entiendes el Nombre que Dios te ha dado, la nica Identidad que todas las cosas
comparten. Y luego regresa a la oscuridad, usando los nombres del mundo de la oscuridad, para
declarar que no es real.

permiten).

Respuesta a la tentacin: (Sugerencia) Cuando te sientas tentado a pensar que el nombre de alguien
le define como un ser separado, aplcale en silencio el Nombre de Dios.

Comentario

Hay mucho en lo que pensar en esta leccin. La manera en que los nombres, que son smbolos, estn
basados en la separacin y alejamiento de las cosas. El modo en que la percepcin se construye
mediante estos nombres y diferencias. El modo en que todo esto nos obliga a ver la totalidad como
un enemigo. El modo en que el aprendizaje del mundo consiste principalmente en aprender todos
estos nombres y los modos de clasificar y separar las cosas.

Todo esto es lo contrario a la realidad que est representada por el Nombre de Dios. El Nombre de
Dios representa a la totalidad, a la unidad, la nica Identidad que comparten todas las cosas (10:2).
Nuestra percepcin nos ha enseado una ilusin, basada en miles de nombres de partes separadas
que vemos como cosas separadas; sin embargo, la realidad es la Totalidad, sin diferencias, sin
separacin. La imagen de partes que nos hemos fabricado nos oculta la realidad de la Totalidad.

Entonces, tenemos que intentar dejar a un lado completamente nuestra percepcin de partes con
nombres separados, y vivir viendo slo la Unidad? Est mal que usemos los nombres y smbolos
del mundo, y que actuemos como si Juanita fuese diferente de Pepito? Tenemos que tratar a un
pjaro como a nuestro propio hijo? No. La leccin afirma la verdad absoluta, pero no insiste en que
intentemos que este mundo encaje en esa imagen.

Primero, dice muy claramente que aprender todos los nombres y smbolos de la separacin es una
fase de aprendizaje por la que todo el que viene aqu tiene que pasar (7:2). Como han dicho algunos
maestros de psicologa transpersonal (la rama de la psicologa que ensea que la totalidad original va
ms all del desarrollo del ego individual), no puedes ir ms all del ego hasta que has desarrollado
un ego sano. El desarrollo del ego parece ser un paso necesario en nuestro crecimiento total. Los
nios tienen que convertirse en egos adultos sanos antes de que tener xito en ir ms all del ego. Si
un adulto todava est luchando con problemas del desarrollo de la personalidad que deberan
haberse solucionado en la infancia o en la adolescencia, en un desarrollo normal, esos problemas
necesitan tratarse en su propio nivel antes de que la persona busque dejar de lado al ego por
completo.

Aqu estoy aplicando a la leccin gran cantidad de cosas, y expresando lo que puede considerarse
opiniones, no necesariamente algo que el Curso ensea. Pero pienso que esta seccin da a entender
esto: todos tenemos que pasar por la etapa de la enseanza del mundo antes de poder poner en
duda todas sus enseanzas. No queremos quedarnos cortoscomo la enseanza del mundo (7:4),
pero parece que tenemos que pasar por ella. Debidamente empleado, puede servir como punto de
partida desde donde se puede comenzar otro tipo de aprendizaje (7:5).

No slo tenemos que pasar todos por el tipo de aprendizaje del mundo como punto de partida, sino
que despus de ir ms all de los smbolos del mundo, todava hay una razn para que sigamos
usndolos: tenemos una funcin docente (9:1). Por ejemplo, todava llamas a las personas por su
nombre, las tratas como individuos con necesidades individuales, pero no te dejes engaar por
estas diferencias aparentes (9:3).Los nombres y smbolos del mundo son necesarios para la
comunicacin, pero no son sino medios a travs de los cuales puedes comunicarte de manera que el
mundo te pueda entender, pero reconoces que no son la unidad en la que puede hallarse la verdadera
comunicacin (9:5). Usamos los smbolos del mundo para comunicar el hecho de la Totalidad,
usamos los smbolos para deshacer los smbolos.

ste es un juego complicado. Permanecer en el mundo y jugar con las reglas de la separacin, por
as decirlo, hace que nos olvidemos de la realidad que estos smbolos de la separacin nos estn
ocultando. Por eso precisamente es tan importante la prctica de los instantes santos!

As pues, lo que necesitas cada da son intervalos en los que las enseanzas del mundo
se convierten en una fase transitoria: una prisin desde la que puedes salir a la luz del
sol y olvidarte de la oscuridad. Ah entiendes la Palabra, el Nombre que Dios te ha
dado; la nica Identidad que comparten todas las cosas; el reconocimiento de lo que es
verdad. Y luego vuelves a la oscuridad, no porque creas que es real, sino slo para
proclamar su irrealidad usando trminos que an tienen sentido en el mundo regido por
la oscuridad. (10:1-3)

Practicar con el Nombre de Dios nos permite abandonar todas las separaciones insensatas que nos
mantenan ciegos (14:3). En nuestros momentos de quietud recordamos la Totalidad y olvidamos
las diferencias. Podemos ver diferencias todava, pero lo que vemos no afecta a la verdad en absoluto
(13:3). Todas las cosas siguen teniendo el nico Nombre. En nuestras prcticas renovamos esta
consciencia, y luego volvemos a la obscuridad, volvemos al mundo de smbolos y sueos para
revelarle la realidad que hemos experimentado en el instante santo.

Padre, nuestro Nombre es el Tuyo. En l estamos unidos con toda cosa viviente, y
Contigo que eres su nico Creador. (15:1-2)


Deseo la paz de Dios



Propsito: Ir ms all de los sueos que todava deseas y reconocer que verdaderamente quieres la
paz de Dios. Sentir Su paz intensificar tu motivacin y fortalecer tu compromiso. No puedes
fracasar hoy.

o ms.
Busca en tu mente cuidadosamente para encontrar los sueos que todava valoras. Olvida
las palabras, qu es lo que desea tu corazn de verdad? Qu crees que te consolar y te
har feliz? No escondas ningn sueo, scalos todos a la luz.
De cada sueo que as destapes, pregntate: "Es esto lo que deseo en lugar del Cielo y de
la paz de Dios?
Despus de esto, practica y reconoce que dices de todo corazn las palabras de la idea de
hoy: Deseo la paz de Dios.

permiten).

Respuesta a la tentacin: (Sugerencia) Cuando sientas la tentacin de querer otra cosa distinta a la
paz de Dios, di: "Es esto lo que deseo en lugar del Cielo y de la paz de Dios? Luego intenta
reconocer que lo que de verdad quieres es la paz de Dios.

Comentario

Resulta curioso que una leccin sobre la paz de Dios caiga en el da que se celebra una revolucin
(el Da de la Independencia, en los Estados Unidos). El sacerdote de la Unidad de nuestra localidad
sugiri que en lugar del Da de la Independencia, deberamos celebrar el Da de la Dependencia
Interior, que pens que era un juego de palabras simptico y muy adecuado.

Esta leccin ensea dos cosas aparentemente opuestas. Primero, nos ensea que todava no decimos
de corazn: Deseo la paz de Dios. Pues si lo deseramos de verdad, la tendramos. No hay nadie
que pueda decir estas palabras de todo corazn y no curarse (2:1).

Son muchos los que han dicho estas palabras. Pero ciertamente son muy pocos los que
las han dicho de todo corazn. No tienes ms que contemplar el mundo que ves a tu
alrededor para cerciorarte de cun pocos han sido. (2:6-8)

Ciertamente, no tienes ms que observar las noticias de la noche. O pasar un da en tu trabajo.

Segundo, nos ensea que, a pesar de nuestra dedicacin a otras cosas distintas de la paz, en nuestro
corazn queremos la paz de Dios. Todos nosotros. Deseamos la paz de Dios. No es ste un deseo
vano (7:2-3). Deseas la paz de Dios. Y eso es lo que desean tambin todos los que parecen ir en
pos de sueos (10:1-2).

La tarea que el Curso nos pone es descubrir y aceptar estos dos hechos. Aceptarlos completamente,
hay que aceptar que son verdad en todos, no slo en nosotros. Esto es universalmente verdad, un
hecho que es cierto. Es verdad, como lo afirma la lnea de la cita que acabo de mencionar, incluso de
aquellos que parecen buscar otra cosa distinta. Puede que no se den cuenta de que la paz de Dios es
lo que verdaderamente quieren, pero as es (10:4). Nuestro trabajo al relacionarnos con otros es
recordar este deseo universal de todos los corazones, y unirnos al deseo de la otra persona, aunque
ellos no se den cuenta del deseo.

Podemos creer firmemente que nosotros, y todo el mundo, queremos la paz de Dios por encima de
todas las cosas. Tenemos que admitir que hemos credo tontamente que queramos algo ms que la
paz. Pues si queremos slo la paz, tendremos slo paz; as es como funciona el poder de nuestra
mente. As que, debe haber algo que hemos valorado ms que la paz. Entonces, nuestro primer
trabajo es descubrir estos deseos, examinarlos honestamente, reconocer que slo son deseos tontos, y
abandonarlos para alcanzar la paz.

Queremos las cosas ms tontas en lugar de la paz. Veo a un nio romper a llorar y darle una pataleta
porque no puede tomar su desayuno favorito, y pienso: La nica diferencia entre l y yo es que yo
he desarrollado modos ms refinados de disimular mis rabietas. Comparto una casa con Robert
Perry, su familia y otro soltero, y tenemos invitados. He descubierto que pierdo la paz por bandejas
de helado vacas y por rollos de papel higinico agotados. He perdido la paz por asuntos tales como
quin fue el ltimo en sacar la basura.

Quiz, hoy, todos podamos pararnos cuando ocurren estos pequeos momentos de separacin, y
preguntarnos a nosotros mismos: "Es esto lo que deseo en lugar del Cielo y de la paz de Dios?"
(8:8) De verdad es ms importante un rollo de papel higinico que la paz de Dios?

Voy a sealar otra interesante observacin de esta leccin. No puedes tener paz t solo. La mente
que desea la paz de todo corazn debe unirse a otras mentes, pues as es como se alcanza la paz
(6:1). Para tener paz tenemos que estar dispuestos a que la otra persona entre en nuestro corazn.
Tenemos que reconocer su deseo de paz al igual que el nuestro.

La tentacin siempre es pensar: Yo quiero la paz. El problema es la otra persona. Sin embargo,
recuerda siempre que si quieres la paz, la tendrs. Ninguna otra persona te la puede quitar. Si no
puedes estar en paz cuando la otra persona parece querer algo distinto de la paz, lo que le ests
enseando a esa persona es que tu paz depende de que ella cambie. Esto refuerza la misma creencia
en la otra persona, y sigue creyendo que su paz depende de que cambies t.

Nuestro trabajo es mirar ms all de los deseos competitivos de la otra persona a la realidad
universal que est debajo de todos esos deseos conflictivos. Si vamos a ensear paz, sea cual sea la
forma en que respondamos a los dems, nuestras acciones deben expresarles a esas personas que la
paz ya est en ellos, lista para que ellos la reciban tan pronto como la deseen. Unimos nuestra
intencin a lo que ellos buscan por encima de todas las cosas (10:4). Por muy escondida que parezca
estar su intencin, mediante nuestra fe en ella, la hacemos salir de ellos, les damos la oportunidad de
reconocerla dentro de s mismos y poner su mente de acuerdo con esa intencin.

Es esa nica intencin lo que buscamos hoy al unir nuestros deseos a la necesidad de cada corazn,
al llamamiento de cada mente, a la esperanza que se encuentra ms all de toda desesperacin, al
amor que el ataque quisiera ocultar y a la hermandad que el odio ha intentado quebrantar, pero que
an sigue siendo tal como Dios la cre. (14:1).


De m depende la salvacin del mundo



Propsito: Abandonar los papeles que te has asignado a ti mismo que te impiden llevar a cabo tu
verdadera funcin; y poder or la Voz de Dios decirte cul es tu papel en la salvacin del mundo.
Dejar atrs todas las palabras e imgenes, y llegar a la experiencia. Esto intensificar tu motivacin y

o ms.
Abandona los papeles y funciones que te has dado a ti mismo y escucha la Voz de Dios que te dice
cul es tu papel en Su plan. No dudes de tu capacidad para ello, no pienses que es imposible lo que
l dice. Esa falsa humildad es arrogancia. Confa en que l conoce mejor que t: tus puntos fuertes,
tu sabidura y tu santidad. No te aferres a las palabras ni a las imgenes que tienes de ti mismo, pero
estate dispuesto a dejarlas a un lado y alcanzar la experiencia. Siente al Espritu Santo decirte que la
salvacin necesita tu colaboracin y que tienes la fortaleza para llevarla a cabo, que no eres dbil, ni
ignorante, ni impotente o pecador, sino el Propio Hijo de Dios.

permiten).

Respuesta a la tentacin: Siempre que sea necesario.
Repite la idea.

Comentario

Nuestra salvacin individual y nuestra felicidad depende de que aceptemos lo que esta leccin
ensea: de nosotros depende la salvacin del mundo. Nuestra funcin es salvar al mundo, llevar la
luz, la alegra y la paz de Dios a todas las mentes que estn a nuestro alcance, que es un nmero
mayor de lo que nos imaginamos.

La leccin no slo dice que es una buena idea que aceptemos este pensamiento. Dice que esa
aceptacin es fundamental para nuestra propia liberacin personal:

Hay una manera, y slo una, de liberarte del encarcelamiento al que te ha llevado tu
plan de probar que lo falso es verdadero. Acepta en lugar de l el plan que t no
trazaste. (5:1-2)

El Curso a menudo es muy inflexible: una manera, y slo una. Si queremos sentir que nada nos
falta, si queremos encontrar nuestro Ser, tenemos que aceptar que de nosotros depende la salvacin
del mundo. Por qu? Porque la naturaleza de Quien somos nos lo pide. Si soy una extensin de
Dios, y si el Amor -que es lo que me crees lo que soy, entonces cmo puedo aceptar ese hecho y
no aceptar que mi funcin es dar de m mismo al mundo? Dar es lo que el Amor hace!

Ocupar nuestro lugar entre los salvadores del mundo no es arrogancia si somos tal como Dios nos
cre. Es sencillamente aceptar lo que nuestro Creador nos dio: No fuimos nosotros quienes la
establecimos. No fue idea nuestra (2:2-3). De hecho, s es arrogante no reconocer que sta es
nuestra funcin. Llenos de arrogancia, la imagen que hemos hecho de nosotros mismos nos
representa como dbiles, ignorantes y desvalidos (6:3-4). Parece ser humilde pero es una enorme
arrogancia disfrazada de humildad. Esta imagen de uno mismo llena del orgullo le dice al Creador:
Yo soy lo que he hecho de m mismo, y no lo que me creaste.

La semana pasada me he estado sintiendo como perdido. Pareca cambiar de una tarea a otra y tener
mucha dificultad para concentrarme en cualquier cosa. La descripcin en 10:4 parece describirme
con toda exactitud: Las funciones que el mundo tiene en gran estima son tan inciertas, que aun las
ms slidas cambian por lo menos diez veces por hora. Y al leer esta leccin reconozco que he
estado definiendo mi funcin por mi cuenta, en lugar de aceptar sencillamente la funcin que Dios
me dio. He estado luchando contra mi funcin. Sin embargo, cuando se acepta, es tan clara que
sencillamente se nos arregla la vida, y toda la confusin desaparece: Como bello contraste, tan
seguro como el retorno del sol cada maana para disipar la noche, tu verdadera funcin se perfila
clara e inequvocamente (11:1).

Por eso, que hoy deje de resistirme a mi funcin. Que deje de escuchar a la imagen que me he hecho
de m mismo que tiembla cuando Dios me habla de mi verdadera funcin, al sentir que sus cimientos
se derrumban (7:1-2). Que simplemente abandone mis planes para m mismo y me entregue al plan
que yo no he hecho, confiando en que se me ha dado ya todo lo que necesito para llevarlo a cabo,
confiando en que soy merecedor de contarme entre los salvadores del mundo, confiando en que Dios
ha satisfecho ya todas mis necesidades aunque l no las vea, en cualquier forma que sea ms til en
cada momento (13: 4-5).

La salvacin del mundo depende de ti que puedes perdonar. sa es tu funcin aqu.
(14:5-6)


Bendigo al mundo porque me bendigo a m mismo



Propsito: Abandonar tu creencia de que dar es un sacrificio y as experimentar la abundancia que
hay en el altar dentro de ti. Esto intensificar tu motivacin y fortalecer tu compromiso.

o ms.
Estate dispuesto a mirar el altar dentro de ti, el altar al nico Dios. All vers las azucenas que tu
hermano te ofrece y las que t le ofreces a l, en toda su amorosa santidad. Ah ests unido a todos
tus hermanos y a Dios. Ah est rodeado de bendiciones y das tal como recibes. Al mirar adentro,
repite el Nombre de Dios.

Observaciones: Al recibir esta bendicin, t puedes bendecir al mundo. Ofrece esta bendicin a
todo lo que veas hoy.

permiten).

Repite la idea.

Comentario

Es fcil entender que para dar una cosa, primero tienes que tenerla. Eso est claro. Lo que nos parece
ms difcil de creer es que verdaderamente dar aumenta lo que tienes.

Dice la leccin que la explicacin para entender esto est en el hecho de que las cosas slo
representan los pensamientos que dan lugar a ellas (2:3). Para entender que dar lo que tenemos lo
aumenta, tenemos que empezar a reconocer que las cosas no son reales, lo que es real son los
pensamientos detrs de ellas. Esto no significa que si doy 100 euros a un hermano que lo necesita,
recibir de inmediato 200 euros de alguna otra fuente. Sin embargo, dice que cuando doy 100 euros
sabiendo que el dinero es slo una idea, aumentar el pensamiento que me trajo a m el dinero antes.
Por lo tanto, eso finalmente obtendra como resultado ms dinero, o ms riqueza y abundancia de
alguna forma. La forma puede ser la misma o no.

Tal vez la forma en que el pensamiento parece manifestarse cambie al darse. No
obstante, ste tiene que retornar al que lo da. Y la forma que adopte no puede ser
menos aceptable. Tiene que ser ms. (2:5-8)

En otras palabras, lo que vuelve es siempre mayor que lo que se da.

Yo he empezado a aprender esto dando ideas directamente, en mi grupo de estudio y en mis escritos.
Ciertamente he descubierto que es verdad que a medida que doy estas ideas, aumentan en m. Por lo
menos recibo tanto o ms beneficio que cualquiera que est recibiendo de m. Soy muy
consciente de que estoy bendiciendo al mundo porque me bendigo a m mismo, estoy haciendo esto
en mi propio beneficio.

Es ms difcil cuando se trata de cosas materiales. No es tan sencillo relacionar el dinero con una
idea, o que un casete es una idea, o que un libro es slo una idea, o que un coche es nicamente una
idea. Lo aprendo de maneras diferentes. Doy hojas informativas que me cuestan dinero, creyendo
que finalmente me volver. Doy horas de mi tiempo al grupo de estudio, creyendo que me volver.
Siento que eso es una forma de dar. Y el comienzo de regresarme ya ha empezado.

Pienso que cuando aprenda esta leccin completamente, no me costar nada abandonar la idea de
poseer y compartir todo lo que poseo con todos los que lo necesiten. Pero todava estoy muy lejos
de eso.

El siguiente prrafo es muy importante:

Las ideas tienen primero que pertenecerte antes de que las puedas dar. Y si has de
salvar al mundo, tienes que primero aceptar la salvacin para ti mismo. Mas no creers
que sta se ha consumado en ti hasta que no veas los milagros que les brinda a todos
aquellos a quienes contemples. Con esto, la idea de dar se clarifica y cobra significado.
Ahora puedes percibir que al dar, tu caudal aumenta. (3:1-5)

Para dar la salvacin, primero tengo que aceptarla para m mismo. Pero para saber que la tengo,
primero debo darla. Eso significa que tengo que empezar a darla para saber que la tengo! El regalo
que dar me ofrece a m, es saber que tengo el regalo que doy.

La leccin nos aconseja que protejamos lo que tenemos, dndolo. Nos avisa: Mas no le atribuyas
valor a su forma (4:3). En otras palabras, puede que no te vuelva en la misma forma en que lo das.
Si doy 100 euros en metlico, puedo recibir un regalo en una forma diferente: un magnetfono,
programas para el ordenador, un ramalazo de energa fsica, o cualquier otra cosa. Si doy un libro
determinado, puede que nunca reciba ese mismo libro; y tengo que aprender a no darle valor a la
forma, sino al pensamiento detrs de la forma. Es ridculo darle importancia a las formas: Ninguna
forma perdura (4:5). Recuerda:

Lo que aparentemente pierde es siempre algo que valorar menos que aquello que con
toda seguridad le ser devuelto. (5:8)

Cada regalo que doy es siempre un regalo a m mismo. Nunca pierdo! Yo gano y tambin el que
recibe mi regalo, especialmente si aprende de m a dar de nuevo. El que entiende el significado de
dar, no puede por menos que rerse de la idea del sacrificio (6:2). Rete, porque el sacrificio no
existe. Lo que doy, se me da a m mismo; nunca pierdo, siempre gano. Cmo puede llamrsele
sacrificio?

Claramente la leccin se aplica a todas las formas de dar y a todas las formas de sacrificio,
incluidos el dolor y la prdida, la enfermedad, el sufrimiento, la pobreza, el hambre y la muerte.
Cuando renuncio a una relacin en la forma que crea que la quera, segn esta leccin recibo algo
que valorar mucho ms. Quiz aprenda a aceptar el regalo de la independencia, por ejemplo. Estoy
seguro de que es lo mismo cuando hago otros sacrificios. Equivocadamente tengo miedo a la
prdida que sufrir cuando estas cosas no estn en mi vida. No habr prdida, no habr sacrificio.
Lo que gano ser mucho ms que la aparente prdida. Y en realidad, no pierdo nada, excepto una
identificacin falsa.

Por ejemplo, pienso que obtengo cierta satisfaccin y consuelo de una comida agradable. El placer
del gusto, el placer de sentirme lleno. Falsamente identifico estas sensaciones con el objeto, la
comida. Pero el placer, la satisfaccin y el consuelo son slo las ideas detrs de la comida. Si tuviera
que separar la comida de esas ideas, no renunciara a esas ideas, estara afirmndolas. Las conservo,
y crecen. Habr placer, satisfaccin y consuelo en otras formas, ms duraderas y ms generales. He
ganado la forma general al renunciar a la identificacin concreta de esas ideas con la comida.

En general, pasaremos por muchas repeticiones de aparentemente renunciar, de aparentes sacrificios,
hasta que aprendamos que la cosa no es la idea, que ninguna forma concreta se puede identificar con
la idea detrs de ella.

Al final vamos ms all de la idea de muchos pensamientos diferentes para ver el nico
Pensamiento: el inocente Hijo de Dios, el Cristo. Vemos ese Pensamiento dentro de nosotros y
Queremos extender lo que hemos contemplado porque queremos verlo en todas partes (11:2). Y
para cerciorarnos de que esta santa visin es nuestra, se la ofrecemos a todo lo que vemos (11:5).


La paz de Dios refulge en m ahora



Propsito: Dejar a un lado los pensamientos de distraccin, que estn fijos en el mundo exterior y
sentir la paz de Dios dentro de ti ahora. Esto intensificar tu motivacin y fortalecer tu compromiso.

o ms.

Di: La paz de Dios refulge en m ahora. Que todas las cosas refuljan sobre m en esa paz,
y que yo las bendiga con la luz que mora en m.
Sintate en silencio y cierra los ojos. Has dejado que tus pensamientos se alejen perdidos.
Los has expulsado fuera de ti, y el mundo los ha oscurecido. Ahora trelos hacia ti
suavemente. Deja fuera el mundo externo, y deja que tu atencin se purifique de los deseos
y caprichos dementes. Deja que tus pensamientos honestos y puros de ahora regresen a la
paz de tu interior. Deja que la luz de tu mente los gue al hogar. All se convierten en los
santos mensajeros de Dios. Ah estn de acuerdo con tus pensamientos reales, los que
compartes con Dios. Ah se convierten en tus pensamientos reales, a los que se les ha
devuelto su herencia sagrada. Estos pensamientos reconocen su hogar y sealan el camino
all. Te llevan de regreso a la paz. Te ruegan que escuches a la Voz de Dios cuando t no la
escuchas y que aceptes Su Palabra en lugar de fantasas y sombras.

Observaciones: Al dejar que tus pensamientos vayan a la paz de tu interior, la paz de Dios en ti se
extiende desde tu corazn a todo el mundo, bendiciendo a cada cosa viviente, devolvindoles el
recuerdo de Dios.

permiten).

Repite la idea.

Comentario

En esta frase siempre siento la mayor importancia en la ltima palabra ahora. Me habla del
instante santo. Me dice que, sean cuales sean las tormentas que parezcan estar rugiendo en mi mente,
sean cuales sean las circunstancias caticas en las que me encuentre, dentro de m hay un faro
constante de paz, siempre brillando, constante y sin fin. Me invita a pararme un momento, a retirar
mi atencin de la agitacin que caracteriza mi vida en este mundo, y volverme a conectar con la
paz. En algn lugar dentro de m, hay un lugar que siempre est en perfecta paz, como el ojo de un
huracn. Y puedo encontrar ese lugar en cualquier momento que lo elija, deseando encontrarlo de
verdad.

El Curso es insistente en su visin. Nada nos separa del Amor de Dios. La completa salvacin, la paz
perfecta, la pura dicha, y el perdn completo siempre estn disponibles ahora. La iluminacin es
simplemente un reconocimiento, no un cambio (1:4). Lo que llamamos la iluminacin es
sencillamente reconocer la presencia de la luz, que nunca nos ha dejado. Es darse cuenta de que la
nica razn de que no podamos ver la luz es que nos tapamos los ojos con las manos. Por eso es por
lo que no necesitamos hacer nada. No tenemos que hacer, tenemos simplemente que deshacer.
Dejamos de impedir la luz, que siempre est ah.

Recordars que se anunci que esta serie de lecciones estaba directamente dirigida para ciertos
obstculos concretos, (L.In.181-200.2:1). El obstculo concreto al que se refiere esta leccin es
simplemente la tendencia a ver la iluminacin como algo futuro. Las palabras del comienzo son la
clave: Por qu esperar al Cielo? Por qu esperar a encontrarla en el futuro, o creer que se ha
perdido o que nunca existi? (1:1; 2:2). Todo lo que necesitamos hacer para descubrir su realidad es
mirar dentro de nosotros mismos, donde siempre ha estado.

Pero la paz de Dios no slo est dentro de m, est brillando en m. La paz de Dios refulge en ti
ahora, y desde tu corazn se extiende por todo el mundo (3:1). Me puedo sentir oprimido, me pudo
sentir desolado. Sin embargo, desde dentro de mi ser la paz de Dios se extiende como un faro
universal a todo el mundo. Mi mente recta se extiende a s misma para ayudar a toda la creacin,
detenindose a acariciar cada cosa viviente (3:2) (Qu imagen ms hermosa le trae eso a mi
mente!), dejando una bendicin para siempre a todo lo que toca. Eso es parte de lo que traigo a mi
consciencia, eso es parte de la imagen de mi Ser que estoy aprendiendo a reconocer cada vez que me
paro, me aquieto, y miro dentro de m. Cuando el Curso dice que estoy entre los salvadores del
mundo, no me habla algo que tenga que lograr, me habla de lo que ya soy.

Ahora e incluso en mis momentos ms obscuros, dentro de m hay una corriente continua de
pensamientos de luz. Hay una corriente de luz celestial que aumenta constantemente a travs de m
para extender amor y bendecir al mundo y a m mismo. Esa corriente de pensamientos es algo de lo
que puedo ser consciente y con lo que puedo sintonizar en el instante santo.

Acepta Su Palabra acerca de lo que eres (8:2); esto es lo que esta leccin nos pide que hagamos.
Leemos acerca del Cristo, leemos acerca del Buda y de su corazn compasivo. Buda eres t. Y se
es el mensaje de Jess a nosotros, que somos como l es. Quien dice que permanece en l, debe
vivir como vivi l (1Juan 2:6). Somos el Cristo, eso es lo que somos, eso es lo que necesitamos
aceptar. Parece demasiado elevado, mucho ms all de la idea que tenemos de nosotros mismos.
Pero en el instante santo, en la quietud, cuando nos retiramos del mundo y dejamos que nuestros
pensamientos lleguen hasta la paz que yace dentro de nosotros (6:4), podemos conocernos a
nosotros como el Cristo. Podemos sentir la profundidad del amor que quiere expresarse a s mismo a
travs de nosotros.

Puede que no hagamos ese gran trabajo todava, dejar que ese amor salga. Puede que nos
interpongamos en su camino a menudo. Pero est en nosotros, y es nosotros, el amor que quiere
abrazar al mundo, sanar sus heridas y secar sus lgrimas. Todos sabemos que es as si miramos
dentro. Hoy podemos contemplar al mundo y a todos los que estn en l y decir:

Las perdonamos a todas, y absolvemos al mundo entero de lo que pensbamos que nos haba
hecho Ahora elegimos que sea inocente, libre de pecado y receptivo a la salvacin. Y sobre l
vertemos nuestra bendicin salvadora, segn decimos:

La paz de Dios refulge en m ahora. Que todas las cosas refuljan sobre m en esa paz,
y que yo las bendiga con la luz que mora en m. (10:2,4-7)


Siento el Amor de Dios dentro de m ahora



Propsito: Abandonar tus pensamientos de odio y de juicios, que son la causa de que veas un
mundo aterrador, y experimentar el Amor de Dios dentro de ti ahora. Esta experiencia intensificar
tu motivacin y fortalecer tu compromiso.

o ms.
Aquitate y vaca tu mente de todas las ideas e imgenes acerca de ti mismo, de todos los
pensamientos acerca del mundo, de todas las creencias acerca de lo que Dios es, de todo lo que
piensas que es verdadero o falso, bueno o malo, tus pensamientos buenos y los vergonzosos,
todos los pensamientos que aprendiste en el pasado. Olvidar incluso este Curso. Y venir con las
manos vacas, con el corazn sereno y con la mente abierta y dispuesta a recibir a tu Dios.

Observaciones: No decidas el camino por el que Dios debe venir a ti. Simplemente deja que l sea
Lo Que es. brele una puerta y Su Amor iluminar el camino a ti, brillando hacia afuera desde Su
hogar dentro de ti.

permiten).

Repite la idea.

Comentario

En este punto del Libro de Ejercicios, en cualquier momento que veamos la palabra ahora,
deberamos verla como una referencia probable del instante santo. La palabra sentir o
experimentar tambin tiene significado, dirige nuestra atencin al terreno de la experiencia, como
opuesto a la comprensin de las ideas. Dados estos dos puntos, podemos darnos cuenta de que esta
leccin trata de entrar en el instante santo en el que sentimos o experimentamos el Amor de Dios
dentro de nosotros.

Hay una luz en ti que el mundo no puede percibir (1:1). Al igual que ayer, la leccin de hoy
empieza refirindose a la luz que est dentro de nosotros, desde nuestra creacin. No es algo visible
para los ojos del cuerpo (1:2), pero es visible para otro tipo de visin. Ver esta luz significa lo mismo
que sentir el Amor de Dios (1:7). Se nos est llevando a experimentar esta otra clase de visin.

Podemos ver a travs de los enturbiados ojos de la malicia y del miedo (3:2), o con una mente
llena de la experiencia de la Presencia del Amor dentro de ella; vemos un mundo preparado para
atacarnos, o un mundo que se extiende para bendecirnos. Cada una de estas imgenes del mundo
hace que la otra no se pueda ver (3:5, 4:1).

Si estoy viendo un mundo de odio listo para vengarse (3:5), la descripcin del mundo que se da en
el prrafo 2 parece que no es ms que ilusin. Las personas que se encuentran con la enseanza del
Curso por primera vez ponen esta objecin o protesta. Por ejemplo, una vez le o decir a un hombre
que haba asistido a una charla sobre el perdn: Vosotros tenis que estar locos! Todo lo que tenis
que hacer es andar por las calles de Nueva York, y no podis mantener que el amor es todo lo que
existe. l estaba viendo un mundo de odio listo para el ataque, en su mente no haba sitio para ver
nada ms.

Si estoy viendo un mundo de odio, cmo puedo ver un mundo de amor? Ningn razonamiento
lgico cambiar mi mente. Lo que es necesario es algo que cambie lo que mi mente est viendo
dentro de s misma, porque el mundo que veo no es ms que un reflejo de eso, la imagen externa de
una condicin interna (T.21.In.1:5). Si estoy viendo un mundo de ataque es porque dentro de m
estoy viendo una mente que ataca. Contemplan lo que han sentido dentro de s, y ven su inequvoco
reflejo por todas partes (4:3). El instante santo puede cambiar, y cambia, esa percepcin de s
mismo. Siento el Amor de Dios dentro de m ahora. Esa experiencia cambiar literalmente el
modo en que veo el mundo. Mas si sientes el Amor de Dios dentro de ti, contemplars un mundo
de misericordia y de amor (5:5).

Por esa razn se nos pide que dejemos a un lado todos los pensamientos acerca de lo que nosotros
somos (7:1), y que nos aquietemos y permitamos que algo distinto entre en nuestra mente. Se nos
pide que dejemos a un lado todas las conclusiones que hemos sacado de todas las cosas, para
permitir -por un momento al menos- que todo ello sea borrado, y venir con las manos
completamente vacas a Dios (7:5). Al pedirnos que olvidemos incluso este curso, la leccin no
est diciendo que la comprensin intelectual del curso no sea til, sino que nicamente algo que
vaya ms all de la inteligencia puede darle la vuelta a nuestra percepcin equivocada. Incluso
nuestra comprensin del Curso tiene que estar equivocada cuando se basada en el miedo y en la idea
del yo que nos hemos inventado. Podemos utilizar equivocadamente esa comprensin imperfecta
para decirle a Dios el modo en que debe venir a nosotros. Por eso, se nos pide que dejemos incluso
esto a un lado, y que Le permitamos a Dios que venga de cualquier modo que l quiera.

Olvidar el Curso no es una orden para siempre, sino slo un consejo temporal para practicarlo en
nuestros momentos de quietud, planeados para permitir un tipo de experiencia diferente. Es slo
parte del proceso de eliminar los obstculos a la experiencia de que somos Amor, pues incluso
nuestra comprensin del Curso basada en nuestro ego puede impedir la experiencia de su
verdadero significado. Por eso se nos dice, cuando busquemos el instante santo, que dejemos de lado
cualquier suposicin de que entendemos algo. Deja que todo est abierto al cambio. Si estamos
dispuestos a hacerlo as, Su Amor se abrir paso por su cuenta (9:4).

No podemos forzarnos a ver el mundo de manera diferente. Pero, si podemos por un momento
vernos a nosotros mismos de modo diferente, y sentir el Amor de Dios dentro de nosotros, cambiar
el modo en que vemos el mundo porque el modo en que vemos el mundo es el modo en que nos
vemos a nosotros mismos.


Elijo el jbilo de Dios en lugar del dolor



Propsito: Abandonar la idea de que el mundo te causa dolor, y sentir la alegra que est ms all
del mundo. Esto intensificar tu motivacin y fortalecer tu compromiso.

o ms.
Abandonar todos los pensamientos de ataque, de juicio, de peligro y miedo, y sumergirte en el lugar
tranquilo y silencioso de la paz del Cielo. Aqu entenders que lo que te pertenece es el gozo de
Dios, en lugar del dolor.

permiten).

Respuesta a la tentacin: (Sugerencia) Cada vez que te sientas tentado a pensar que el mundo es la
causa de tu sufrimiento, o que creas en alguna forma de peligro y de ataque, elige el gozo de Dios en
lugar del dolor.

Comentario

sta es una leccin que se resiste. Nos enfrenta a otro de esos obstculos de los que hemos estado
hablando: la aparente realidad del dolor. Como muy claramente afirma la leccin, el dolor parece ser
la prueba de una pesadilla en la que hemos sido abandonados por el Amor Eterno (2:5). El dolor
da testimonio del odio que Dios el Padre le tiene a Su Hijo (1:7).

Todo el que ha padecido un dolor serio sabe de lo que esto est hablando. Todo el que ha tenido a un
ser querido que ha soportado un dolor constante y profundo, conoce la pregunta que surge en la
mente: Cmo puede permitir Dios que suceda esto, si l es Amor? Incluso las formas ms leves
de dolor cuentan la misma historia, hacen la misma pregunta.

No voy a aparentar que yo he logrado eliminar por completo este obstculo de mi mente. Me resulta
difcil escribir sobre esta leccin porque reconozco que una parte muy presente de m todava ve el
dolor como real, en lugar de cmo una ilusin. Sin embargo, s creo que lo que la leccin es verdad.
Elijo creerlo, y quiero creerlo. As que no me veo en conflicto respecto a este tema. Estoy
aprendiendo, cada vez ms, a mirar a mis miedos a la cara, y reconocer que todava creo en gran
parte que el dolor es real. Y si esta leccin es verdad, esto debe significar que parte de m cree que
Dios no existe (3:3-4), que lo imposible ha sucedido, y que el Amor eterno me ha abandonado. Si he
ledo el Texto con lucidez, esto no es nada nuevo para m.

Entonces, qu? Necesito revolcarme en la culpa porque mi mente no ha cambiado
completamente? Por supuesto que no.

Ha llegado el momento de rerse de ideas tan absurdas. No es necesario pensar en ellas
como si fuesen crmenes atroces o pecados secretos de graves consecuencias. (4:2-3)

Si el modo de recordar el Amor de Dios es mirar sin juzgar ni condenar mi negacin de Dios,
entonces estas ideas absurdas en mi mente es una parte necesaria del proceso, y una seal de
progreso, no un retroceso. Y la cura no es la culpa, sino la risa!

Bsicamente, tenemos dos elecciones respecto al dolor. O bien est causado por algo de fuera de
nosotros, lo que a la larga significa que somos inocentes sufriendo a manos de un Dios enfadado (o
que Dios no existe y estamos sometidos a un destino ciego), o que el dolor me lo causo yo mismo
con mis propios pensamientos. Si lo primero es verdad, no tengo esperanza de escapatoria. Si lo
ltimo es verdad, puedo escaparme cambiando mis pensamientos. Prefiero creer esto ltimo!
Aunque est equivocado, qu puedo perder?

La postura del Curso es clarsima:

Son nicamente tus pensamientos los que te causan dolor. Nada externo a tu mente
puede herirte o hacerte dao en modo alguno Nadie, excepto t mismo, puede
afectarte. (5:1-2,4)

Se necesita prctica para aprender a utilizar estos pensamientos sin culpa. Somos responsables, pero
no culpables; el Curso es tambin muy claro acerca de esto. Tambin se necesita prctica, quiz ms
todava, cuando te relacionas con alguien que est en dolor. Que Dios nos perdone si utilizamos este
razonamiento para hacer que alguien se sienta culpable por su sufrimiento! El Curso es tambin muy
claro en que si todava no podemos aceptar esto completamente, si nuestro nivel de miedo es todava
demasiado grande para confiar nicamente en la mente para aliviar el dolor, se necesita un enfoque
que lo apacige. Intentar abandonar la medicacin, por ejemplo, cuando ello hace que aumente
nuestro miedo, es contraproducente (ver T.2.IV.3-5 y T.2.V.2). Sanar es liberarse del miedo, lo que
aumenta el miedo no puede ser sanacin.

Que aprenda a aplicar cada vez ms esta leccin en modos que mi nivel de miedo pueda tolerar. Que
me d cuenta, por ejemplo, de que la persona que me corta el trfico no me ha herido, slo mis
pensamientos sobre ello pueden hacerme dao. Que me d cuenta de que la persona que parece
rechazar mi amor no me ha causado ningn dao, nicamente mis pensamientos sobre ello pueden
hacerme dao. Que practique con el dolor fsico lo mejor que pueda; si tengo dolor de cabeza,
malestar de estmago o resfriado, que me d cuenta de que mis pensamientos son la causa, no algo
que est fuera de mi mente. Que me d cuenta de que si tomo medicacin, estoy tapando los
sntomas, no curando el problema, y que le d igual atencin a la sanacin de mi mente. Si siento un
dolor ms agudo o crnico, que niegue lo que parece demostrar (la ira o la no existencia de Dios),
que me ra de la idea de que Dios est enfadado, y que me d cuenta de que mi mente slo me est
mostrando que mi mente est equivocada con respecto a lo que yo creo ser (2:3). Que no me
concentre en hacer que el dolor desaparezca sino en sanar el pensamiento que lo produce. Usar la
magia (medios fsicos) para aliviar el dolor mientras me dedico a controlar mi mente es lo sensato,
y libera a mi mente para hacer lo que necesita hacer.

Y que busque a menudo el instante santo, para venir sin defensas al sereno lugar donde por fin la
paz del Cielo envuelve todas las cosas en la quietud (9:1). Que sienta el Amor de Dios dentro de
m, y deje a un lado la cruel espada del juicio que apunto contra mi propio cuello (9:4), aunque slo
sea por un momento. Puedo decir que yo lo he experimentado, que he visto desaparecer el dolor
durante el instante santo tanto en m mismo como en un amigo que padeca dolor crnico. Estos
instantes santos pueden prepararnos para experimentar una ms profunda y duradera liberacin de
todo dolor, y liberar la alegra que ha estado acallada por nuestro dolor.

El dolor es una ilusin; el jbilo es real. El dolor es dormir; el jbilo, despertar. El dolor
es un engao; y slo el jbilo es verdad. (10:3-6)


Soy el santo Hijo de Dios Mismo.


Propsito: Abandonar las ideas acerca de ti como un ser dbil, frgil, y a merced de un mundo
terrible, y recordar que t eres el santo Hijo de Dios Mismo. Esto intensificar tu motivacin y

o ms. (Sugerencia)
Empieza diciendo: Soy el santo Hijo de Dios Mismo. No puedo sufrir ni sentir dolor; no
puedo sufrir prdidas ni dejar de hacer todo lo que la salvacin me pida.
Luego intenta dejar de lado todas tus imgenes acerca de ti mismo como dbil, frgil, intil,
que has sido atacado, y recuerda que t eres el santo Hijo de Dios, dotado de todo poder en
la tierra y en el Cielo.

permiten).

Repite la idea.

Comentario

Una vez ms el Curso hace sonar su nota principal: T eres tal como Dios te cre. Todo lo que Dios
crea es como l Mismo: santo, sin pecado, sin culpa, un pozo de Amor sin fin, e inmortal. Para darle
un giro a un dicho popular, no somos seres humanos que buscan una experiencia espiritual, somos
seres espirituales que piensan que estamos teniendo una experiencia humana. No empezamos a vivir
en el momento del nacimiento, y no dejamos de existir cuando el cuerpo deja de funcionar. Somos
aspectos de un ser inmortal, que existe fuera del tiempo. Soy el santo Hijo de Dios Mismo.

La manera en que nos vemos a nosotros mismos determina la manera en que vemos al mundo. Es
posible que no se vea claro al principio, pero si nos vemos a nosotros mismos como algo distinto al
Hijo de Dios, le estamos asignando al mundo el papel de carcelero del Hijo de Dios (1:3). Si nos
vemos a nosotros como seres separados y aislados, nos damos el papel de vctimas. Somos una mota
de polvo dentro de un huracn, dando vueltas por el universo sin ninguna consideracin por nuestro
bienestar (3:2).

El mundo entonces toma una apariencia que refleja esta identidad equivocada que hemos aceptado.
El mundo entero da testimonio de nuestra fragilidad, toda nuestra experiencia aqu parece ser la
prueba de que la muerte es segura y la prdida inevitable (2:5-6). Eso es lo que hace la proyeccin.
El mundo se convierte en nuestro carcelero, el que nos hace sus vctimas. Si negamos nuestra
identidad como el santo Hijo de Dios, tal como Dios nos cre, hacemos del mundo un lugar de caos,
de maldad, de pecado y de muerte. Luego nos enfadamos con el mundo por ello, aunque nosotros le
hemos dado este papel al mundo! Hoy mientras contemplo al mundo, que me pregunte a m
mismo: Qu he hecho para que ste sea mi mundo? Y que luego me responda a m mismo: He
negado mi identidad como Hijo de Dios. De este modo, aceptar mi Identidad es perdonar al mundo
por lo que no me ha hecho.

Si corregimos ese nico error, hemos cambiado el mundo que vemos. El mundo no puede ser tal
como lo vemos, porque la Identidad no se puede negar. Nuestra imaginada identidad como que no-
somos-el-Hijo-de-Dios no es ms que un juego tonto, que no tiene ningn efecto real ni
consecuencias reales. Si podemos empezar a aceptar nuestra Identidad, todas las ilusiones que
proceden de ese error desaparecen (4:1-6).

De nuevo se nos pide que practiquemos reconocer nuestra Identidad en el instante santo. Durante
un momento, dejamos que la idea de hoy encuentre un lugar entre nuestros pensamientos (5:1). En
ese instante santo nos elevamos muy por encima del mundo (5:1) a un lugar de seguridad, donde
reconocemos que es imposible que seamos vctimas del mundo, porque vemos nuestra naturaleza
eterna, que no puede ser atacada. Y desde este lugar de seguridad y escape retornars a l y lo
liberars (5:2). Fjate en la semejanza de esta descripcin con la de la Leccin 184 (prrafo 10). En el
instante santo aceptamos la Expiacin para nosotros mismos, reconocemos nuestra verdadera
Identidad. Y luego regresamos para traer a todo el mundo el mensaje de esta Identidad compartida,
para que se libere junto con nosotros.

Darnos cuenta de nuestra Identidad es suficiente para liberarnos de todos los problemas para
siempre, y para liberar al mundo junto con nosotros. Apegarnos a nuestra pequea identidad
individual es continuar con una imagen devastadora de ti mismo vagando por el mundo llena de
terror, mientras que ste se retuerce en agona porque tus miedos han dejado impreso en su corazn
el sello de la muerte (6:5). De verdad quiero seguir jugando a este juego trgico y tonto? Quiero
continuar manteniendo al mundo prisionero porque no ha satisfecho mis necesidades y que me ha
negado lo que es mi derecho? O estoy dispuesto hoy a reconocer que yo he hecho esto, que he
negado a mi Ser y he culpado al mundo por ello?

El final de esta leccin habla de manera elogiosa de que El Hijo de Dios ha venido radiante de
gloria a redimir a los que estaban perdidos (8:3). Quin es este Hijo de Dios? No habla de Jess.
Est hablando de ti y de m. Nos pide que nos demos cuenta de que nuestra gloria salva al mundo, y
nos pide que no la neguemos ni ocultemos (10:5-6). Nos pide que veamos el sufrimiento del mundo
(no que lo apartemos diciendo: Es slo una ilusin!), y que busquemos en nuestro corazn cmo
responder a l (10:7-8).

Cmo podemos liberar a nuestros hermanos del sufrimiento? Aceptando nuestra propia liberacin,
encontrando nuestra verdadera Identidad (11:1-5).

Eres el santo Hijo de Dios Mismo. Recuerda esto, y el mundo entero se libera.
Recuerda esto, y la tierra y el Cielo son uno. (11:6-8)


Tengo una funcin que Dios quiere que desempee



Propsito: Abandonar la ira, para cumplir tu funcin de perdonar a tu hermano sus pecados y as
sentir que t eres lo que l es: el Hijo de Dios. Esto intensificar tu motivacin y fortalecer tu
compromiso. Y salvar al mundo.

o ms.

permiten).

Respuesta a la tentacin: Siempre que alguien te tiente a enfadarte, date cuenta de que sostienes
una espada sobre tu cabeza y que caer o se desviar segn lo que elijas. Date cuenta de que tienes
que estarle agradecido a tu hermano, pues te ha dado una oportunidad de liberarte a ti mismo, y por
lo tanto es tu salvador.

Comentario

En el Cielo tenemos una elevada y santa funcin: es la creacin. El primer prrafo lo describe lo
mejor que se puede en palabras, aunque aqu en la tierra no podemos ni imaginar lo que es (3:1). La
creacin es completar a Dios, extender Su Amor en Su Nombre. Qu significa eso? No podemos
entenderlo completamente hasta que estemos all de nuevo, sintiendo su significado de manera
directa.

Por lo tanto, en la tierra tenemos una funcin en el mundo de acuerdo a sus propias normas (2:1),
algo que podemos entender en el entorno en el que nos encontramos. El perdn es tu funcin aqu
(2:3). El perdn es lo que ms se le asemeja (a la creacin) aqu en la tierra (3:3). La creacin no
tiene forma, el perdn es la creacin trada a la forma, un sueo feliz tan cerca del Cielo que, cuando
entremos en l completamente, nuestros ojos que ya empiezan a abrirse contemplan los felices
panoramas que esos sueos les ofrecen (3:4-6).

Tal como se presenta en el Curso, el perdn es mucho ms que simplemente abandonar los
resentimientos concretos que albergamos contra aquellos que han sido injustos con nosotros. Es un
cambio total en nuestra manera de ver al mundo entero. La postura bsica del ego es ver al mundo
como la causa de nuestros sufrimientos. Parece haber razn ms que suficiente para esa opinin.
Cmo podemos estar contentos cuando nada dura, cuando el dolor y el sufrimiento parecen estar en
todas partes, cuando las personas y las cosas que amamos nos las arrebata el destino y cuando la
muerte nos espera al final, sin importar lo que hagamos? El perdn significa que dejamos a un lado
tal opinin acerca del mundo, y permitimos que al Espritu Santo lo reemplace todo ello con una
nueva manera de ver las cosas. Esto incluye una nueva valoracin de nuestro propio cuerpo, en el
que dejamos de identificarnos con l, y ya no nos vemos atados a l. Llegamos a ver el cuerpo como
un simple recurso de enseanza del que se prescinde cuando el aprendizaje haya terminado, pero
que es incapaz de efectuar cambio alguno en el que aprende (4:3). Nos damos cuenta de que en
realidad somos una mente sin un cuerpo (5:1). Slo el perdn puede liberar a la mente de la idea
de que el cuerpo es su hogar (5:5).

sa es la meta a la que el Curso nos est llevando. Sin embargo, aunque el perdn es mucho ms que
simplemente abandonar los resentimientos concretos, es ah donde empieza. Al trabajar con lo
concreto empezamos por lo bsico, y poco a poco aprendemos a generalizarlo y aplicarlo al mundo
entero, incluyendo nuestra jaula fsica (cuerpo).

Puede parecer que se nos pide que abandonemos muchsimo. Sin duda, finalmente se nos pide que
abandonemos el mundo entero, incluido nuestro cuerpo, toda esta vida en la que pensamos que
estamos viviendo. Pero, cuando todo esto se haya logrado, cuando nuestra ira contra el mundo haya
desaparecido

podrs percibir que a cambio de la visin de Cristo y del don de la vista no se te
pidi sacrificio alguno, y que lo nico que ocurri fue que una mente enferma y
atormentada se liber de su dolor. Es esto indeseable? Es algo de lo que hay que
tener miedo? (6:1-3)

Si podemos llegar a perdonar al mundo, lo veremos como la ilusin que siempre ha sido, y lo
dejaremos ir con mucho gusto, conscientes de que nunca fue nada ms que una pesadilla de dolor y
de muerte. Por el contrario, si no lo hemos perdonado, no hacemos ms que rendir culto a lo que no
est ah (7:4). Lo valoramos precisamente porque nos castiga, porque en nuestra locura de culpa
secretamente creemos que nos lo merecemos.

Nuestra ira contra el mundo nos aprisiona. Nos hemos convertido en el guardin, atentos a
encontrarle culpa, y al hacer esto nos condenamos a nosotros mismos a la prisin con los prisioneros
que estamos vigilando. Si el guardin no perdona a todos los que ve, o en los que piensa o se
imagina (8:1), l tiene que vivir en la prisin vigilando a los criminales. Esto es lo que nos ata a este
mundo, no su belleza, ni sus posibilidades, sino nuestra ira contra l por no ser lo que pensamos que
debera ser. Nuestra ira sostiene una espada sobre nuestra cabeza (9:4).

Por lo tanto, el modo de escapar de la prisin es liberar a todos los prisioneros. Podemos aprender
esto reconociendo que cada vez que nos sentimos tentados a enfadarnos, que puede manifestarse
desde la furia ms desenfrenada hasta una ligera irritacin (L.21.2:5), se nos est ofreciendo una
oportunidad de liberarnos a nosotros mismos. Podemos estar agradecidos, en lugar de furiosos.
Podemos perdonar. Incluso podemos estar agradecidos por la oportunidad (9:7). sta es nuestra
nica funcin verdadera aqu (10:6). sta es la leccin que toda la vida nos est enseando. Esto es
Un Curso de Milagros.


Todas las cosas son lecciones que Dios quiere que yo aprenda



Propsito: Abandonar tu falta de perdn para sentir la libertad y la paz que hay en ti. Esto
intensificar tu motivacin y fortalecer tu compromiso. Y salvar al mundo.

o ms.
Durante la prctica piensa en todas las cosas que te has conservado para resolverlas t solo. Luego
entrgaselas al Espritu Santo. l te ensear cmo verlas a travs de los ojos del perdn para que as
desaparezcan.

Observaciones: Hoy dedica todo el tiempo que puedas y un poco ms. Para esto est el tiempo.
Pues ahora te apresurars al hogar de tu Padre, de donde has estado alejado durante mucho tiempo.
No mantengas alejada a la misericordia otro da, otro minuto o segundo.

permiten).
Aplica la leccin Perdonar, y esto desaparecer a los acontecimientos de la hora anterior. No
dejes que nada arroje su sombra sobre la siguiente hora. As sueltas las cadenas del tiempo y te
mantienes libre mientras permaneces en el tiempo.

Respuesta a la tentacin: Siempre que te parezca que el dolor es real, mantn estas palabras en tu
mente: Perdonar, y esto desaparecer. A todo temor y miedo, a todo lo que te habla de terror, y
cada vez que te sientas tentado a elegir la muerte, di: Perdonar, y esto desaparecer.

Observaciones: Estas palabras te dan poder sobre los acontecimientos que parecan tenerte en sus
manos. Liberan tu mente y todas las mentes del aprisionamiento. Ponen fin a todo dolor, a toda
tentacin, tribulacin y culpa. Te dan las llaves del Cielo.

Comentario

El pensamiento central de esta leccin es muy parecido a lo que se dice en muchas enseanzas
espirituales: Hay una enseanza en todo, si estamos abiertos a ver y aprender. Pero aqu el
significado es completamente diferente. Muchas personas creen que cada acontecimiento, incluso
cada adversidad, tiene un significado para nosotros. Cuando algo va mal, la pregunta natural es:
Qu leccin hay en esto para m? Si seguimos esta forma de pensar, podemos pasarnos un montn
de tiempo intentando descubrir la respuesta a esa pregunta, una y otra vez, y podemos sentirnos muy
intrigados a veces cuando no podemos encontrar cul es la leccin.

Pero la Leccin del Libro de Ejercicios es muy directa, muy firme, la leccin es siempre el mismo
contenido, no importa cul sea la forma. No necesitamos malgastar nuestros esfuerzos intentando
descubrir cul es la leccin. Slo hay una leccin. Siempre es la misma:

Cada leccin encierra un pensamiento central, que se repite en todas ellas. Su forma es
lo nico que vara, segn las circunstancias, los acontecimientos, los personajes o los
temas, los cuales parecen ser reales, pero no lo son. Su contenido fundamental es el
mismo y es ste:

Perdona, y vers esto de otra forma. (3:3-7)

Por si no entendemos el propsito, se afirma de nuevo con palabras ligeramente diferentes hacia el
final de la leccin:

sta es la leccin que Dios quiere que aprendas: Hay una manera de contemplarlo todo
que te acerca ms a l y a la salvacin del mundo. A todo lo que habla de terror,
responde de esta manera:

Perdonar, y esto desaparecer. (13:1-3)

El perdn es el tema central del Curso. Como vimos ayer, supone un cambio total en nuestra manera
de ver, que permite que la luz del Cielo brille sobre todas las cosas que vemos. El perdn es la nica
leccin que todo, literalmente todo, nos est enseando. Todo puede ensearnos esta leccin porque,
en nuestra locura, tenemos resentimientos contra todo el universo. Lo que el Curso nos est
enseando es una manera diferente de mirar a todas las cosas, una manera que nos permite verlas no
como una amenaza, ni como una especie de prdida, ni como un ataque que nos roba nuestra
felicidad, sino como un paso a Dios y a la salvacin del mundo.

Cuando el Curso nos dice, como en lecciones anteriores, que el perdn me ofrece todo lo que yo
quiero, que el perdn es la llave de la felicidad, no podemos entenderlo al principio. El mensaje nos
confunde porque no pensamos que el problema fundamental de nuestra vida es no perdonar. La
leccin reconoce esto:

Es cierto que no parece que todo pesar no sea ms que una falta de perdn. No
obstante, eso es lo que en cada caso se encuentra tras la forma. (4:1-2)

El propsito de las instrucciones del Curso es ayudarnos a reconocer que, sea cual sea la forma de
sufrimiento en nuestra vida, debajo de l siempre hay el mismo contenido. Poco a poco, al estudiar el
Curso y aplicarlo a nuestra vida diaria, empezamos a reconocer el nico problema que tenemos, sea
cual sea la forma que parezca tomar: la falta de perdn. El perdn es la respuesta a cada problema, la
leccin escondida en cada acontecimiento angustioso de nuestra vida.

No estoy diciendo que se te pinch la rueda del coche porque te enfadaste con el empleado de la
tienda de comestibles, ni que tengas mala suerte en tus relaciones porque no has perdonado a tu
madre o a tu padre. Aunque a veces esas cosas pueden ser verdad, la leccin que Dios est
intentando que aprendamos tiene un alcance mucho mayor que eso. A la larga lo que hay que
corregir es nuestra falta de perdn a todas las personas y cosas del mundo, todo lo que aparenta estar
fuera de nuestra mente. De lo que aqu se est tratando es de nuestra actitud general hacia el mundo.

Cuando le esta leccin por primera vez, pens que estaba diciendo que cada vez que algo iba mal en
mi vida, tena que empezar a buscar en mi corazn a quin o qu es lo que yo no haba perdonado. A
menudo esa bsqueda fracasaba al igual que la de intentar entender: Qu leccin hay en esto?
Pasaba por una fase en la que, uno por uno, sacaba a la luz cada resentimiento que poda tener en
contra de cualquiera, y lo abandonaba. se puede ser un ejercicio til, pero slo est escarbando en
la superficie de lo que es el verdadero perdn. El perdn intenta transformar mi percepcin de todo
lo que veo.

Qu quiere decir el Curso con falta de perdn o percepcin errnea? Escucha esta definicin muy
clara, y deja que penetre muy hondo en tu consciencia:

Cmo puedes saber cundo ests viendo equivocadamente o cundo no est alguien
percibiendo la leccin que debera aprender? Parece ser real el dolor en dicha
percepcin? Si lo parece, ten por seguro que no se ha aprendido la leccin, y

que en la
mente que ve el dolor a travs de los ojos que ella misma dirige permanece oculta una
falta de perdn. (7:1-4)

Parece el dolor real, tal como se percibe? se es una seal segura de falta de perdn, segn el
Curso. Recuerdas esa difcil leccin del Libro de Ejercicios acerca de elegir el gozo de Dios en
lugar del dolor (Leccin 190)? El perdn es la respuesta. Lo que se perdona ya no hace sufrir ms.
En respuesta a la pregunta: Cmo puedes saber cundo has perdonado a alguien de verdad?,
alguien dijo una vez: Sabes que has perdonado a alguien cuando te sientes cmodo en su
presencia. Eso es lo mismo: cuando has perdonado, ya no hay dolor. Otra manera de decirlo es que
puedes rerte con esa persona. La Voluntad de Dios es que la risa reemplace a todas las lgrimas
(9:4-5).

La razn del tiempo es sa: aprender a perdonar (10:4). En esto es en lo que nuestra atencin debe
concentrarse. Esto es lo que nos acelera en nuestro camino al Cielo. En nuestras prcticas de quietud,
pensemos en todas las cosas con las que nos hemos quedado para resolverlas por nuestra cuenta y
que hemos mantenido fuera del alcance de la curacin (11:4). No sabemos cmo considerarlas para
que desaparezcan, pero el Espritu Santo sabe; podemos entregrselas al Espritu Santo. Incluso se
nos aconseja que hagamos un descanso cada hora para repasar todo lo que ha ocurrido, y que Le
llevemos a l cada pequeo resentimiento para que sea sanado, para que no sigas cargando con ella
en la hora que sigue. No dejes que ninguna hora arroje su sombra sobre la siguiente (12:4). ste es
el modo en que permanecers libre y en paz eterna en el mundo del tiempo (12:5).


Pongo el futuro en Manos de Dios



Propsito: Otro paso gigantesco. Abandonar tu obsesin por el futuro y tu miedo a l, para sentir un
instante santo, libre de la esclavitud del tiempo. Esto intensificar tu motivacin y fortalecer tu
compromiso. Y salvar al mundo.

o ms.
Libera al futuro. Ponlo en Manos de Dios. Y luego descansa sin preocupaciones, seguro de que slo
lo bueno puede sucederte. De este modo invitas a Su recuerdo que venga a ti y reemplace todos tus
pensamientos dementes con la verdad.

permiten).
Utiliza la leccin: Pongo el futuro en Manos de Dios, para perdonar todos los acontecimientos de
la hora anterior. No dejes que nada arroje su sombra sobre la hora que empieza. De este modo
sueltas las cadenas del tiempo y permaneces libre mientras continas en el tiempo.

Recordatorios frecuentes: Dedica todo el esfuerzo que puedas a la idea de hoy, para que llegue a
formar parte de ti.

Respuesta a la tentacin: Si te sientes tentado a albergar resentimientos o ataque, repite la idea, y
pide al Espritu Santo que elija por ti y que aparte la tentacin.

Observaciones: Haz de la idea de hoy una norma de pensamiento, una costumbre de tu repertorio
para responder a la tentacin. (Fjate en que se supone que ests construyendo un repertorio de
maneras de responder a la tentacin!) Asegrate de que si tu percepcin es defectuosa, ser
corregida. Si te olvidas, se te recordar.

Comentario

El obstculo que nos impide recordar nuestro Ser, del que trata la leccin de hoy, es todo temor de
futuros sufrimientos (7:6). De nuevo, el instante santo es una parte fundamental del remedio. Todas
las referencias a no hay un solo instante (3:2) y el instante en que el tiempo se escapa del
cautiverio de las ilusiones (5:2), hablan de manera indirecta del instante santo, del que se habla ms
directamente en 5:3: Cada instante que antes era esclavo del tiempo se transforma ahora en un
instante santo.

La idea es muy sencilla: poner el futuro en Manos de Dios. Se le llama un paso gigantesco hacia
una rpida salvacin. (Los otros pasos gigantescos estuvieron en las lecciones 61, 66, 94 y 135). Se
dice que este paso gigantesco nos lleva a las praderas que nos dan la bienvenida a las puertas del
Cielo (1:3). Es el remedio para la ansiedad, los abismos del infierno, la depresin, los pensamientos
de pecado y de culpa. Cmo puede ser tan poderosa esta sencilla idea?

Por un momento piensa en cmo tu vida y tu actitud mental cambiara si supieras profunda y
completamente -no slo creer sino saber- que tu futuro est totalmente en las Manos de un Dios
amoroso. No es bastante fcil ver que esto eliminara la ansiedad, los miedos al infierno, la
depresin, la tentacin e incluso la culpa? Aunque sencilla, sta es una idea extremadamente
poderosa, y muy poderosa al practicarla.

Una vez ms, no se espera que cambiemos de repente de un estado de ansiedad-casi-constante a uno
de gozosa confianza en Dios, (Ernest Becker, en su libro La Negacin de la Muerte, habla del
llamado estado normal del hombre como uno en el que debajo de todas las cosas existe el ruido del
pnico). Se nos est pidiendo que practiquemos tener instantes de esa confianza, libres de pnico.
Durante un momento, slo un momento, Slo se te pide que te desentiendas del futuro y lo pongas
en Manos de Dios (4:5). Al hacerlo, entenderemos que con ello hemos dado a Dios el pasado y el
presente. En ese instante santo nos libraremos del sufrimiento y la desgracia, del dolor y la prdida.
La luz dentro de nosotros ser libre para brillar y bendecir al mundo.

En cualquier instante, cuando tomamos un instante para ello, sin pasado ni futuro, no podemos sentir
depresin, experimentar dolor o percibir prdida alguna, ni sentir pesar ni siquiera morir (3:1-3).
Cada una de esas experiencias depende de nuestra consciencia de que el pasado o el futuro la
mantienen y le dan la ilusin de realidad, pero que ninguna de ellas existe en el momento presente.

Tomemos por ejemplo el sufrimiento. El sufrimiento se basa tan claramente en el pasado que casi no
necesita la explicacin de que si por un momento se elimina el pasado de nuestra mente,
desaparecera el sufrimiento. La mente est continuamente recordando a nuestro ser querido, y luego
insiste en que la ausencia de ese ser querido exige dolor emocional. Sin embargo, cuando el ser
amado formaba parte nuestra vida, hubo miles de momentos en los que no estaba fsicamente
presente con nosotros y seguamos siendo felices; entonces por qu no podemos ser felices ahora?
El sufrimiento no es nada ms que una trampa de la mente que nos estamos tendiendo a nosotros
mismos. El futuro nos presenta sufrimiento porque anticipamos una serie sin fin de momentos en los
que nos falta el ser amado. Pero esos momentos no estn aqu ahora; de nuevo es una trampa de la
mente. El sufrimiento no existe cuando estamos completamente en el momento presente, en el
instante santo.

Cuando aprendemos a poner el futuro en las Manos de Dios, un instante despus de otro, nos
liberamos. Y as, cada instante que se le entrega a Dios, con el siguiente ya entregado a l de
antemano, es un tiempo en que te liberas de la tristeza, del dolor y hasta de la misma muerte (3:4).
Fjate en la semejanza con la prctica de ayer de aplicar el perdn al final de cada hora a todo lo que
ha sucedido en esa hora, liberando as la hora siguiente. La leccin dice que esto tiene que
convertirse en un pensamiento que rige tu mente, en un hbito de tu repertorio para solventar
problemas, en una manera de reaccionar de inmediato ante toda tentacin (6:2). De esto trata toda
esta prctica: desarrollar nuevas costumbres de espiritualidad que rompan el patrn de nuestro
desquiciado modo de pensar, dejndonos libres para una experiencia nueva. Cuanto ms
experimentemos, ms la desearemos, hasta que finalmente ocupe nuestra mente por completo.


El amor es el camino que recorro con gratitud



Propsito: Abandonar tu falta de gratitud, tu envidia y gratitud falsa, y sentir la libertad y la paz
dentro de ti. Esto intensificar tu motivacin y fortalecer tu compromiso.

o ms.

Dale gracias a tu Padre por no estar separado de ninguna cosa viviente y por ser uno con l. Algrate
de que nadie queda fuera de esta unidad y, por lo tanto, nada te falta y ests completo. Da gracias por
cada cosa viviente y, as, reconoce los regalos que Dios te ha dado.

permiten).
Utiliza la leccin: El amor es el camino que recorro con gratitud, para perdonar todos los
acontecimientos de la hora anterior. No dejes que nada arroje su sombra sobre la hora que empieza.
De este modo sueltas las cadenas del tiempo y permaneces libre mientras continas en el tiempo.

Respuesta a la tentacin: Cuando te sientas tentado a la ira, maldad, o venganza, o a verte a ti
mismo empujado sin misericordia por el mundo, sustituye estos pensamientos con la idea de hoy.

Comentario

La gratitud se ve en esta leccin tanto desde un lado oscuro como desde un lado de luz. Primero la
leccin considera que muy a menudo, cuando nuestra manera de pensar est dirigida por el ego,
nuestra gratitud es realmente una especie de ataque a los dems. Luego, habla de la verdadera
gratitud, que slo tiene lugar cuando va unida al amor (4:3).

El lado oscuro de la gratitud procede del ego. sta es la gratitud que ora: Gracias a Dios que no soy
como los dems, gracias a Dios yo estoy mejor. Es el tipo de gratitud basado firmemente en las
comparaciones. Es el agradecimiento que sentimos cuando tenemos una casa mayor que los dems,
un coche mejor, una esposa ms atractiva. Es un tipo de agradecimiento que depende de que otros
tengan menos, que sufran ms que nosotros. Procede de la idea que considera a nuestro hermano
como el rival de nuestra paz (3:1), y se alegra cuando l sufre. Este tipo de gratitud no es ms que
una forma de venganza. Y si nos examinamos a nosotros mismos con honestidad, descubriremos
que caemos en ese tipo de falso agradecimiento ms a menudo de lo que nos damos cuenta.

La verdadera gratitud es algo muy diferente. Le damos las gracias a nuestro Padre slo por una
cosa: que no estamos separados de ninguna cosa viviente, y, por lo tanto, somos uno con l (6:1).
Le damos gracias a Dios nuestro Padre porque todas las cosas encontrarn su libertad en nosotros.
Es imposible que algunas puedan liberarse mientras otras permanecen cautivas (4:4-5). Este
agradecimiento da gracias por toda cosa viviente, pues, de otra manera, no estaramos dando
gracias por nada (6:3).

Hoy me siento feliz de que los regalos que he recibido les pertenezcan a todos. Me siento agradecido
por cada cosa viviente, por cada persona con la que me encuentro. Me alegro de que todos vayan
conmigo, de que ninguno se quede fuera. Estoy agradecido de que cada uno de los que leis esto sea
parte de m, de que ninguno de vosotros puede perder vuestra herencia y con ello perderla yo.
Reconozco que si alguien pierde, yo pierdo; y doy gracias a Dios porque todas las cosas son
acreedoras al derecho a ser amadas por ser amorosas, pues todas son parte de mi propio Ser (8:6).

Hoy, si siento que el mundo me da la lata, o que me atropella sin miramientos o sin ninguna
consideracin, elegir reemplazar esos pensamientos absurdos con gratitud (9:1-4). Dios ha
cuidado de nosotros y nos llama Su Hijo. Puede haber algo ms grande que eso? (9:5-6).

Otra palabra para la gratitud es el aprecio. Os ofrezco estos pensamientos del Curso acerca del
aprecio:

El nico regalo idntico que se les puede ofrecer a los Hijos idnticos de Dios, es apreciarlos
completamente. (T.6.V(A).4:7)

Honrar a tus hermanos es el nico regalo apropiado para quienes Dios Mismo cre dignos de honor,
y a quienes honra. Mustrales el aprecio que Dios siempre les concede, pues son Sus Hijos amados
en quienes l se complace. (T.7.VII.6:1-2)

En el Reino no hay idlatras, sino un gran aprecio por todo lo que Dios cre, debido al sereno
conocimiento de que cada ser forma parte de l. (T.10.III.6:1)

Dios sabe que Su Hijo es tan irreprochable como l Mismo, y la forma de llegar a l es apreciando a
Su Hijo. (T.11.IV.7:2)

La nica reaccin apropiada hacia un hermano es apreciarlo. Debes estarle agradecido tanto por sus
pensamientos de amor como por sus peticiones de ayuda, pues ambas cosas, si las percibes
correctamente, son capaces de traer amor a tu conciencia. (T.12.I.6:1-2)

En el instante santo compartimos la fe que tenemos en el Hijo de Dios porque juntos reconocemos
que l es completamente digno de ella, y en nuestro aprecio de su vala no podemos dudar de su
santidad. Y, por lo tanto, le amamos. (T.15.VI.2:5-6)


Es nicamente a m mismo a quien crucifico



Propsito: Dar este paso en el camino de la salvacin, para que de aqu en adelante puedas avanzar
rpidamente y con facilidad. Abandonar la creencia de que hay un enemigo afuera al que temer. Esto
te liberar de tu miedo a Dios y podrs darle la bienvenida en tu mente.

o ms.

permiten).
Utiliza la leccin: Es nicamente a m mismo a quien crucifico, para perdonar todos los

Respuesta a la tentacin: Repite la idea siempre que te sientas tentado a creer que puedes atacar a
otro y as escaparte t del ataque.

Comentario

sta es una reafirmacin de una de las lecciones fundamentales del Curso, el primer paso del perdn
en otra forma: tomar el problema de fuera de nosotros, retirar la proyeccin, y ver que soy yo quien
me estoy haciendo esto a m mismo.

Al ego le gusta utilizar mal esta idea para castigarnos. El ego nos hace creer que por naturaleza
somos auto-destructivos (que nos atacamos a nosotros mismos). La verdad es que, hacemos cosas
que nos perjudican pero tenemos eleccin en ello. No tenemos que hacerlas, y en verdad no es
nuestra voluntad hacerlas. No somos demonios, somos el santo Hijo de Dios.

El obstculo a la consciencia de nuestro Ser al que esta leccin va dirigido es nuestra creencia de que
hemos daado o crucificado al mundo. Es la creencia de que nos hemos convertido a nosotros
mismos en monstruos que no merecen confianza, listos para atacar sin provocacin, para herir y
matar.

El Curso llama a la aceptacin de la idea de hoy (que sea cual sea la forma en que crucificamos a
otro, es a nosotros mismos a quien crucificamos) un paso que nos conduce desde el cautiverio al
estado de perfecta libertad (4:1). Nos ruega que demos cada paso en la secuencia sealada (4:2),
es decir, que no nos saltemos ningn paso. La idea de hoy es un paso que consiste en diferenciar el
Ser del cuerpo y del ego:

De esta manera le enseas tambin a tu mente que no eres un ego No creers que
eres un cuerpo que tiene que ser crucificado. (3:1-3)

Debido a que creemos que nos convertimos a nosotros en un ego, creemos que somos culpables.
Puesto que creemos en la culpa, hicimos al cuerpo para que sufra el castigo. Reconocer que somos
los que nos estamos imponiendo el castigo a nosotros mismos, es el primer paso para liberarnos de
todo el lo. Para reconocer que somos los que nos estamos imponiendo el castigo, tenemos que dejar
a un lado el cuerpo y el ego, y hacernos conscientes de una parte mucho mayor de nosotros mismos.
De este modo nos damos cuenta de que el Ser es algo distinto del cuerpo o del ego, algo mucho ms
grande que ellos. Este algo ms grande incluye tambin a mis hermanos. Todos somos parte de ese
Ser. Los otros a los que crea herir son realmente parte de mi Ser.

La leccin dice que si creo que puedo atacar a otro y quedar t libre (6:1), estoy actuando desde un
miedo escondido a Dios, desde la creencia de que Dios es otra cosa, un enemigo que espera para
destruirme. Mi relacin con los que me rodean siempre refleja la creencia inconsciente que yo tengo
acerca de mi relacin con Dios, la relacin final de la Unidad y la Plenitud. El temor a Dios es real
para todo aquel que piensa que ese pensamiento (que yo puedo atacar a otro y quedar libre) es
verdad (6:4). Si yo puedo atacar a otro y quedar libre, tambin lo puede hacer Dios. Por lo tanto,
hay que temer a Dios.

El prrafo 7 es muy importante para m. Dice que el pensamiento de que yo puedo atacar a otro y
quedar libre tiene que cambiar de forma, antes de que yo pueda poner en duda esa idea, al menos
hasta el punto en el que yo pueda dejar de tener miedo de la venganza y empezar a hacerme
responsable, empezar a darme cuenta de que son nicamente tus pensamientos los que te hacen
caer, presa del miedo, y que tu liberacin depende de ti (7:3). Si empiezo a darme cuenta de que no
estoy atacando a otros sino atacndome a m mismo, puedo dejar de temer la venganza de esos
otros a los que pensaba que estaba atacando. Antes de que este pensamiento cambie, tengo miedo
de los otros; despus de que cambia, me doy cuenta de que mi miedo procede de mis propios
pensamientos. Si esto es verdad, tengo el poder de cambiar esos pensamientos.

Segn la leccin, me parece que el punto decisivo, el punto en el que el miedo empieza a terminarse
se encuentra en 9:2: Si es nicamente a ti mismo a quien crucificas, no le has hecho nada al mundo
y no tienes que temer su venganza ni su persecucin. Liberarse del miedo a la venganza del mundo
es el comienzo de liberarse del miedo a Dios, que es cuando a Dios se le podr acoger de nuevo
en la santa mente que l nunca abandon (8:5).

Tena miedo de mi propia fuerza y libertad porque crea que yo era peligroso! Crea que era una
amenaza para el mundo, crea que le haba hecho dao. No es de extraar que no quiera ser fuerte y
libre. Si lo fuera, podra destruir el universo. Pensaba que poda atacar y daar las cosas hasta el
punto en que el universo se volvera con furia y me barrera de la faz de la tierra. De hecho, durante
todo el tiempo, he credo que esto describe las cosas tal como estn, y por esa razn he tenido miedo
tanto del mundo como de Dios.

El Curso parece decir aqu que nuestro miedo inconsciente de nosotros mismos, escondido porque
proyectamos la causa sobre cosas externas, tiene que hacerse consciente, al menos por un corto pero
aterrador momento. Cuando te das cuenta, de una vez por todas, de que es a ti mismo a quien
temes, la mente se percibe a s misma dividida (10:2). Y ahora, por un instante, percibes dentro de
ti a un asesino que ansa tu muerte y que est comprometido a maquinar castigos contra ti hasta el
momento en que por fin pueda acabar contigo (11:1).

Esto parece un momento terrible, por qu vamos a buscarlo voluntariamente? No obstante, en ese
mismo instante es el momento en que llega la salvacin (11:2). Ahora, viendo el enemigo dentro de
nuestra mente en lugar de fuera, ya no tenemos motivos para temer a Dios. El reconocimiento de
nuestra propia terrible responsabilidad nos hace darnos cuenta de que no ha sido Dios Quien nos ha
estado castigando, hemos sido nosotros mismos. Dejamos de proyectar nuestros propios sueos de
venganza sobre Dios. Y puedes apelar a l para que te salve de las ilusiones por medio de Su
Amor, llamndolo Padre y, a ti mismo, Su Hijo (11:4).


No puede ser sino mi propia gratitud la que me gano



Propsito: Abandonar el obstculo especial de exigir a otros agradecimiento visible, para as sentir
tu agradecimiento a tu Ser y a todas sus partes y el agradecimiento de Dios a ti. Esto intensificar tu
motivacin y fortalecer tu compromiso.

o ms.

permiten).
Utiliza la leccin: No puede ser sino mi propia gratitud la que me gano, para perdonar todos los

Respuesta a la tentacin: (Sugerencia) Repite la idea cuando sientas la tentacin de quitar un
regalo que has dado.

Comentario

Esta leccin se identifica a s misma como el segundo paso para liberar a tu mente de la creencia
en fuerzas externas enfrentadas a nosotros. La leccin de ayer fue el primer paso (L.196.2:1-2). Nos
ense que nuestros ataques siempre estn dirigidos a nosotros mismos, y que los pensamientos que
creamos que venan de fuera de nosotros, en realidad procedan de nuestra propia mente. En otras
palabras, nada, salvo tus propios pensamientos, te puede hacer dao (L.196.8:3). La leccin de
hoy le da la vuelta a la moneda: el agradecimiento. ste es ciertamente un paso ms all de la leccin
de ayer. Podemos entender que nuestro ataque procede de nosotros mismos y, sin embargo, no
darnos cuenta de que cualquier agradecimiento que recibimos tambin procede de nosotros mismos
y no de fuerzas externas.

Recuerdo que asist con un amigo a un taller de Ken Wapnick, en el que Ken estaba hablando de
cmo responder a la crtica e incluso a un fuerte ataque de personas cercanas. El consejo de Ken era
recordar que tales ataques son simplemente el ego de la otra persona reaccionando a su percepcin
de nuestro ego: No te lo tomes personalmente!, nos aconsej Ken. Al da siguiente mi amigo fue
a Ken con un tema personal. l haba empezado a dirigir grupos acerca de tcnicas de sanacin, y
haba recibido muchos halagos elogiosos. l estaba preocupado de que toda la alabanza (gratitud) se
le subiese a la cabeza. El consejo de Ken fue inolvidable, siguiendo los pasos del consejo anterior:
No te lo tomes personalmente!

A algunos de nosotros nos cuesta recibir muestras de agradecimiento, pero todava nos cuesta ms
no recibirlas. Cada estudiante del Curso pasa por la experiencia de dar amor, amabilidad y perdn a
alguien y ver que se lo rechazan y se lo tiran a la cara. Esta leccin afronta directamente el modo en
que reaccionamos a esa situacin. Lo que se nos pide que hagamos es que expresemos esa
amabilidad y amor, que demos nuestros regalos, sin que nos importe la respuesta de la otra
persona. La leccin dice que toda la gratitud que se necesita es nuestra propia gratitud por la
oportunidad de dar y perdonar! (3:3). La gratitud no viene de fuera, tal como el ataque tampoco
viene de fuera.

Si no entendemos esto, cuando alguien no reconozca nuestros regalos, nuestra reaccin tpica ser
retirrselos. Bueno, he intentado perdonarte y pasar por alto tu error, pero si es as como me tratas,
vete al infierno! Y nuestros intentos de amabilidad se han convertido en ataque! (ver 1:2-3)

La leccin lo dice muy claramente: Qu importa si otro piensa que tus regalos no tienen ningn
valor? (4:1). En otras palabras, cuando demos, no nos preocupemos para nada de la respuesta de la
persona a quien le damos, ni de si nos manifiesta su agradecimiento o no. La oportunidad de dar es
suficiente regalo para nosotros, y nuestra gratitud por el regalo que hemos dado es todo lo que
necesitamos. Si retiramos los regalos que damos cuando no son recibidos con muestras de gratitud
procedentes del exterior y las debidas gracias (1:3), entonces supondremos que tampoco podemos
contar con los regalos de Dios. Si quitamos nuestros regalos, nos los estamos quitando a nosotros
mismos. Soy yo quien necesita estar agradecido por el regalo, pues soy yo quien lo ha recibido!
(3:5).

Para ayudarnos a entender por qu la gratitud externa no es necesaria, Jess explica que una parte de
la mente de la otra persona est agradecida, aunque no lo manifieste externamente (4:2). La mente
recta de la otra persona te est muy agradecida por el regalo, y lo recibe con agradecimiento. El
regalo permanecer, esperando a que la otra persona est lista para recibirlo de manera consciente.
Como dice el Manual:

Ningn maestro de Dios debe sentirse decepcionado si, habiendo ofrecido una
curacin, parece como si sta no se hubiese recibido. No es su funcin juzgar cundo
debe aceptarse su regalo. Que tenga por seguro que ha sido recibido, y que no ponga en
duda que ser aceptado cuando se reconozca que es una bendicin y no una maldicin.
(M.6.2:7-9)

El Manual contina de manera muy parecida hacindose eco del pensamiento de que hemos estado
hablando:

La funcin de los maestros de Dios no es evaluar el resultado de sus regalos. Su
funcin es simplemente darlos. (M.6.3:1-2)

El captulo entero del Manual, y el siguiente, es interesante leerlo con la comprensin de la leccin
de hoy.

Si no entendemos este segundo paso, que la gratitud as como el ataque proceden nicamente de
dentro de nosotros, nunca tendremos seguridad en los regalos de Dios (5:3).


Slo mi propia condenacin me hace dao



Propsito: Usar el perdn para abandonar tu condena y sentir la libertad que hay dentro de ti.
Acercarte ms al final de todos los obstculos, a la visin final. Sentirte feliz, pues hoy ha llegado tu
liberacin.

o ms.

permiten).
Utiliza la leccin: Slo mi propia condenacin me hace dao, para perdonar todos los

Recordatorios frecuentes: Repite: Slo mi propia condenacin me hace dao. Slo mi propio
perdn me puede liberar.

Respuesta a la tentacin: Siempre que sientas la tentacin de creer en cualquier sufrimiento o dao,
date cuenta de que oculta un pensamiento de condena, y di: Slo mi propia condenacin me hace
dao. Slo mi propio perdn me puede liberar.

Comentario

Cuando condeno a otro, me hago dao a m mismo. Cmo puede ser eso?

Cuando condeno a alguien, le deseo dao, alguna forma de castigo por su injusticia. Como
mnimo, mi condena afirma que esa persona se merece menos amor. Por lo tanto, creo que puedo
hacer dao, incluso que yo tendra justificacin por hacerle dao o retirarle mi amor. Sin embargo, la
norma que he establecido con esta creencia puede volverse contra m. Yo puedo recibir dao
tambin. Si mido mi amor a otros segn el modo en que los veo, estoy afirmando que es as como
funciona el amor. Por lo tanto, estoy afirmando que Dios mide Su Amor a m basndose en mi
apariencia o en el desarrollo del estado de mi carcter ahora. De verdad quiero esto?

En realidad, El dao es imposible (1:1). Ni Dios, ni mi verdadero Ser como creacin Suya, pueden
ser daados en modo alguno. Ni han sido daados. Pero las ilusiones forjan ms ilusiones (1:2), y
la ilusin de la condena forja una ilusin de dao. Por lo tanto, continuaremos sintiendo dao hasta
que abandonemos la condena como una herramienta indeseable e irreal (1:4).

Hay una regla que est bajo la superficie de esta leccin que realmente es muy importante para
comprender el Curso. El dao es imposible, tambin es imposible condenar (2:5). Lo que parece ser
su influencia y sus efectos jams tuvieron lugar en absoluto (2:6). As, tal como dice el Curso en
muchos sitios, la separacin nunca ocurri, la muerte no existe, la enfermedad es una ilusin, e
incluso nuestro cuerpo y el mundo no existen. El mundo no existe! (L.132.6:2). Realmente no
estamos aqu donde creemos que estamos; estamos dormidos en el Cielo, soando en el exilio. El
aparente problema ya se ha resuelto y, ciertamente nunca sucedi! sta es la verdad en el nivel que
el Curso llama conocimiento del Cielo.

Y sin embargo qu? Pues hay un y sin embargo a las enseanzas del Curso. No afirma la
verdad ltima y se acaba, tiene algo que decir acerca de la aparente ilusin. Afirma con un cuidado
meticuloso la irrealidad de la ilusin, y sin embargo lidia con ella!

Lo que parece ser su influencia y sus efectos jams tuvieron lugar en absoluto. No obs-
tante, tenemos que lidiar con ellos por un tiempo como si en realidad hubiesen tenido
lugar. (2:6-7)

Cules son la influencia y los efectos de la condena? Cada forma de dao imaginable. Los
aparentes efectos de nuestra condena a nosotros mismos incluyen la invencin del mundo y de los
cuerpos tambin. Entonces, stas son las cosas con las que por un tiempo tenemos que lidiar como si
realmente hubieran ocurrido. El tiempo mismo es una ilusin, sin embargo el Curso habla bastante
de ahorrar tiempo, y nos ruega que usemos el tiempo sabiamente, concretamente en las instrucciones
para las prcticas que son parte de estas lecciones. Sabe que el tiempo es ilusorio, y sin embargo lidia
con l como si fuera algo real, usando la misma ilusin para sacarnos de la ilusin, usando el tiempo
para llevarnos de regreso a la eternidad.

Nos enfrentamos a la ilusin con la ilusin misma, nos enfrentamos a los efectos de la condena con
el perdn. En realidad no hay nada que perdonar porque no ha ocurrido nada. Pero para deshacer la
ilusin de que sucedi y as hacernos conscientes de la realidad que nunca cambia, necesitamos la
ilusin del perdn.

El Curso afirma que este mundo es una ilusin; y sin embargo, durante un tiempo nos ensea a lidiar
con l como si no fuera una ilusin, como si realmente hubiera sucedido. La nica manera para as
lidiar con la ilusin es perdonarlo, proclamarle al mundo que en el Hijo de Dios no hay
condenacin (10:1). El perdn es el puente que lleva la ilusin ante la verdad, que proporciona la
escapatoria de la ilusin completamente.


No soy un cuerpo. Soy libre



Propsito: Abandonar tu identificacin con el cuerpo y as sentir la libertad de no estar atado a l.
Liberar a tu mente y drsela al Espritu Santo para que la utilice de modo que puedas llevar libertad a
aquellos que piensan que estn aprisionados en el cuerpo.

o ms.

permiten).
Utiliza la leccin para perdonar todos los acontecimientos de la hora anterior. No dejes que nada
arroje su sombra sobre la hora que empieza. De este modo sueltas las cadenas del tiempo y
permaneces libre mientras continas en el tiempo.

Respuesta a la tentacin: (Sugerencia) Siempre que sientas la tentacin de albergar pensamientos
que refuerzan una identidad con el cuerpo, di: No soy un cuerpo. Soy libre. Oigo la Voz que Dios
me ha dado, y es slo esa Voz la que mi mente obedece.

Comentarios generales: Practica bien este pensamiento, hoy y todos los das. malo. Utilzalo en
cada sesin de prctica.

Comentario

Para el ego, la idea de hoy es completamente descabellada (3:2). Sin embargo, es uno de los
principios bsicos que el Curso utiliza para liberarnos de nuestra esclavitud. La leccin le da
muchsima importancia a esta idea, ms que a la mayora de las ideas que el Curso presenta. Se nos
dice ten en gran estima la idea de hoy, y ponla en prctica hoy y cada da (5:1). Y, por supuesto,
Jess espera que la idea No soy un cuerpo pase a formar parte de cada sesin de prctica de ahora
en adelante! (5:2).

Reconozcmoslo: Antes de encontrar el Curso, el cuerpo era algo que dbamos por sentado.
Pensbamos que si algo sabamos, de lo que estbamos seguros es que ramos un cuerpo. Nuestro
cuerpo ocupaba en nuestra vida un lugar muy diferente al de otros objetos fsicos. Si alguien pisara
un CD que nos pertenece, podramos decirle: Eh! Ests rompiendo mi CD. Pero si nos pisaran un
dedo del pie (parte del cuerpo), le diramos: Eh! Me ests pisando. Es parte de nuestra
consciencia. Yo estoy donde mi cuerpo est. Decimos: Estoy comiendo. Yo estaba dormido.
Estoy en el coche. Estoy enfermo. Y todos esos Yo se refieren al cuerpo. Aunque hayamos sido
estudiantes del Curso durante diez o quince aos, probablemente todava decimos esas mismas
cosas, y por costumbre todava pensamos en el cuerpo como nuestro propio ser.

El ego ha gastado miles de aos de esfuerzos en programar mentalmente la identidad del yo y del
cuerpo en la mente. No es algo que la mente vaya a abandonar fcilmente, es un hbito de
pensamiento que necesitar muchsima programacin en contra para desaprenderlo. Por eso se nos
ruega que hagamos de ello una parte de nuestra prctica diaria. Nuestra propia identidad como un
cuerpo no desaparecer con unas pocas repeticiones. Todos creemos en ello todava. Como dijo Ken
Wapnick: Si dudas si todava sigues creyendo en la identidad del cuerpo con el ser, intenta
simplemente contener el aliento durante diez minutos.

Qu tenemos que hacer al darnos cuenta de que todava conservamos esta falsa creencia acerca de
nosotros mismos? La leccin nos dice: No te preocupes (3:2). Como el corredor que intenta
romper el rcord de correr la milla en cuatro minutos, es preciso que no nos preocupemos por no
haberlo logrado todava. Slo necesitamos continuar practicando, haciendo lo que sea necesario para
lograr ese propsito. Nuestra meta es darnos cuenta de que somos una mente (que) deja de verse
a s misma como que est dentro de un cuerpo, firmemente atada a l y amparada por su presencia
(1:4). se es el estado mental en el que se encuentra la libertad total. Cuando hayamos entrado en
ese estado mental, estaremos en nuestra mente recta y en el mundo real. Ahora nuestro nico inters
es movernos en esa direccin.

El instante santo nos ofrece un anticipo de ese estado mental. El cuerpo desaparece de nuestra
consciencia en el instante santo, y de lo que somos conscientes es de la Unidad, algo tan extenso que
ningn cuerpo o conjunto de cuerpos podra contener jams. Cuando experimentamos este estado
cada vez ms, llegar a predominar en nuestra consciencia. Todava tenemos un cuerpo, pero nos
damos cuenta de que no estamos limitados a l. Se convierte simplemente en:

una forma til para lo que la mente tiene que hacer. De este modo se convierte en un
vehculo de ayuda para que el perdn se extienda hasta la meta todo-abarcadora que
debe alcanzar, de acuerdo con el plan de Dios. (4:4-5)

Sorprendentemente, cuanto ms separamos la mente del cuerpo, ms perfecto se vuelve el cuerpo.
Y su capacidad de servir un objetivo indiviso se vuelve perfecta (6:4). Si nuestro propsito es
perfeccionar el cuerpo, nunca lo lograremos; el cuerpo encontrar la plenitud slo cuando nuestra
meta se unifica con el Espritu Santo para buscar el perdn a todos y a todas las cosas, lo que pone
al cuerpo en el lugar que le corresponde. Intentar conservar el cuerpo lo destruye, abandonar ese
propsito le devuelve la salud.

El cuerpo no es el hogar de la mente, El espritu Santo s lo es (6:1). Nuestro propsito en las
prcticas, en cada instante santo que tomamos, es liberar al cuerpo de su relacin con el cuerpo, y
darle nuestra mente al Espritu Santo para Sus propsitos. Nuestra energa entonces no est dirigida a
adquirir comida o ropa, o alojamiento, o bienestar fsico, sino a traer el perdn al mundo. Si hacemos
esto, el Espritu Santo promete que l se har cargo del resto. Como Jess dice en la Biblia: Buscad
primero el Reino y su justicia, y todas esas cosas se os darn por aadidura (Mateo 6:33).

O como dice el Curso: Una vez que aceptes Su plan como la nica funcin que quieres
desempear, no habr nada de lo que el Espritu Santo no se haga cargo por ti sin ningn esfuerzo
por tu parte (T.20.IV.8:4).


No hay ms paz que la paz de Dios



Propsito: No volver a buscar la paz en dolos, sino en Dios. No volver a extraviarnos de nuestro
camino sino seguir el camino directo a Dios.

o ms.

permiten).
Utiliza la leccin: No hay ms paz que la paz de Dios, para perdonar todos los acontecimientos de
la hora anterior. No dejes que nada arroje su sombra sobre la hora que empieza. De este modo
sueltas las cadenas del tiempo y permaneces libre mientras continas en el tiempo.

Recordatorios frecuentes: Repite: No hay ms paz que la paz de Dios, y estoy contento y
agradecido de que as sea.

Respuesta a la tentacin: (Sugerencia) Siempre que te sientas tentado a buscar la paz en cualquier
cosa de este mundo, repite de inmediato: No hay ms paz que la paz de Dios, y estoy contento y
agradecido de que as sea.

Comentario

El mensaje bsico de esta leccin es que cada medio que usamos para intentar encontrar la paz por
medio del mundo o desde el mundo, fracasar; nicamente es real y eterna la paz que procede de
Dios, una paz que ya tenemos como parte del Ser que l cre. (Algunas buenas secciones para leer
en relacin con la leccin de hoy estn en el Captulo 11 del Manual: Es Posible la Paz en este
Mundo?, y en el Texto, Captulo 31, Seccin IV: La Verdadera Alternativa).

Todo en este mundo termina con la muerte. Este mundo es el infierno, porque no importa qu
direccin tomemos, no importa cunto nos esforcemos, terminamos perdindolo todo al final. Qu
juego ms deprimente, cuando el nico resultado es perder! sta es la fuente de la agona de sufrir
an ms amargos desengaos, o de verte invadido por una sombra desesperacin y una glida
sensacin de desesperanza y de duda (1:3). Si jugamos al juego del mundo, buscando felicidad all
donde no la hay (2:1), slo podemos hacernos dao. Estamos pidiendo la derrota (2:3).

Es posible que no nos demos cuenta de esta desesperacin, sin embargo est sumergida dentro de
todo lo que hacemos. El libro de Ernest Becker La Negacin de la Verdad trata de los modos en
los que ansiosamente y con firmeza alejamos de nuestra mente la consciencia de la muerte,
enterrndola por debajo de las trivialidades de la vida, esforzndonos por encontrar significado en
algo a lo que poder agarrarnos y alcanzar la inmortalidad de algn modo. Becker llega a la misma
conclusin que el Curso en algunos aspectos: que todos estamos locos, cegados por la negacin y la
proyeccin. La nica diferencia entre nosotros y los que llamamos locos es que nuestra forma de
negacin tiene mejor resultado que la de ellos. Sin embargo, los locos son ms honestos que
nosotros. Ellos han aceptado que el mundo no significa nada y han elegido fabricar su propio mundo
de fantasa para reemplazarlo, o llenos de desesperacin se han suicidado. El resto de nosotros
todava seguimos dando tumbos con la cndida esperanza de que el mundo todava puede ofrecernos
satisfaccin.

La leccin nos pide que abandonemos la intil bsqueda de felicidad mediante el cuerpo y el mundo,
y que descansemos en la paz de Dios. Si podemos aceptar el hecho de que no encontraremos la
felicidad o la paz en ningn otro sitio, podemos ahorrarnos muchos sufrimientos. Cuando miro a mi
propia vida, los momentos ms desgraciados han sido aquellos en los que alguien o algo en lo que
haba puesto mi esperanza de felicidad, me ha fallado: un matrimonio, una iglesia, un trabajo, un
propsito noble, una esperanza de una relacin romntica. La leccin dice que stos no son
acontecimientos aislados. Representan todo. Es imposible encontrar paz aparte de la paz de Dios, y
cuanto antes nos demos cuenta, antes encontraremos la verdadera felicidad.

No te corresponde estar en este mundo. Aqu eres un extrao (4:3-4). As que renuncia a l. Djalo
ir. Deja de esperar que te haga feliz, nunca lo har. Pero te es dado encontrar los medios a travs de
los cuales el mundo deja de parecer una prisin o una crcel para nadie (4:5). Hay una escapatoria!
Mas si quieres hallar escapatoria tienes que cambiar de parecer con respecto al propsito del
mundo (5:2).

El Texto dice lo mismo:

Hasta que no veas la curacin del Hijo como lo nico que deseas que tanto este mundo
como el tiempo y todas las apariencias lleven a cabo, no conocers al Padre, ni te
conocers a ti mismo. Pues usars al mundo para un propsito distinto del que tiene, y
no te podrs librar de sus leyes de violencia y de muerte. (T.24.VI.4:3-4)

Para cambiar todo esto, y abrir un camino de esperanza y liberacin en lo que aparenta
ser un crculo interminable de desesperacin, necesitas tan slo aceptar que no sabes
cul es el propsito del mundo. Le adjudicas objetivos que no tiene, y de esta forma,
decides cul es su propsito. Procuras ver en l un lugar de dolos que se encuentran
fuera de ti, capaces de completar lo que est adentro dividiendo lo que eres entre lo que
est afuera y lo que est adentro. T eliges los sueos que tienes, pues son la
representacin de tus deseos, aunque se perciben como si viniesen de afuera. Tus
dolos hacen lo que t quieres, y tienen el poder que les adjudicas. Y los persigues
ftilmente en el sueo porque deseas aduearte de su poder. (T.29.VII.8)

Si podemos aceptar que no sabemos cul es el propsito del mundo, seremos libres para aceptar el
propsito que el Espritu Santo ve en l. Hasta que abandonemos nuestros imaginarios propsitos,
Su propsito nos parecer borroso y difcil de comprender. Abandonar el propsito que creemos que
tiene el mundo es lo que permite que nos demos cuenta de su verdadero propsito. Ese propsito es
el perdn o, como dice la frase del Captulo 24 del Texto, la curacin del Hijo. El perdn se
necesita en el infierno y, por lo tanto, este mundo debe ser el infierno (6:4). El perdn me ofrece a m
y a todos escapar de los sueos de maldad, que l cree que son reales (6:5). Podemos decir que
para lo que sirve el mundo es para aprender a verlo de otra manera y encontrar la paz de Dios
(7:6).

Si el mundo es un lugar tan terrible y deprimente, lgicamente podramos decir que encontrar la paz
es abandonar el mundo. Morir. Salir de este cuerpo. Pero no es eso lo que dice esta leccin. Se nos
dice que se empieza a tener paz en l cuando se le percibe de otra manera (8:2). Fjate en que: la
paz empieza dentro del mundo. Empieza con una nueva percepcin del mundo, no como una prisin
sino como un aula de aprendizaje. A partir de aqu, el camino a la paz nos conducir a las puertas
del Cielo y lo que yace tras ellas (8:2). Pero tiene que empezar aqu.

Con conmovedoras imgenes de un camino alfombrado con las hojas de los falsos deseos
podemos vernos a nosotros mismos elevando nuestros ojos de los rboles de la desesperanza a las
puertas del Cielo (10:3). Queremos la paz de Dios, y nada ms que la paz de Dios. En los instantes
santos de que disfrutamos en nuestra prctica de hoy, reconocemos la paz que hemos estado
buscando, y sentir como su tierno abrazo envuelve tu corazn y tu mente con consuelo y amor
(10:6).

Las frases finales, que se nos dan para la prctica, resumen toda la leccin. La mayora de nosotros,
enfrentados con el pensamiento de que no hay ms paz que la paz de Dios, todava no respondemos
con alegra y agradecimiento. El mensaje de que no hay ninguna esperanza de encontrar respuesta
alguna en el mundo (T.31.IV.4:3), parece una pldora dura y amarga de tragar. En lugar de alegra,
sentimos tristeza y algo de resentimiento. Con aoranza nos aferramos a nuestras vanas esperanzas
de que los dolos de este mundo todava nos darn satisfaccin de alguna manera. Queremos que lo
hagan. nicamente cuando hayamos aprendido a renunciar a ellos con alegra y agradecimiento,
estaremos libres finalmente de su dominio sobre nosotros.

Que en mis prcticas de hoy busque encontrar esa alegra y agradecimiento dentro de m mismo. El
Cristo en m quiere regresar a casa (4:1). Hay una parte de m que da un suspiro de alivio cuando
empiezo a comprender que el mundo no puede satisfacerme y que me susurra: Por fin! Por fin
ests empezando a abandonar la fuente de tu dolor. Gracias! Que entre en contacto con esa parte
de mi mente que pertenece al Cielo y que sabe que no pertenece a este mundo, es la nica parte que
en realidad existe. Cuanto ms entro en contacto con ella, antes conocer la paz que es mi herencia
natural.

SEXTO REPASO. INTRODUCCIN

ste es el ltimo repaso del Libro de Ejercicios, el final de la Primera Parte. Al comienzo de la
Introduccin del Libro de Ejercicios se nos dijo: El libro de ejercicios est dividido en dos
secciones principales. La primera est dedicada a anular la manera en que ahora ves, y la segunda, a
adquirir una percepcin verdadera (L.In.3:1). Las ltimas 40 lecciones han dicho que nos estaban
preparando para la Segunda Parte del Libro de Ejercicios. Ahora estamos llegando al final de la
primera fase de nuestro entrenamiento. Supuestamente, si hemos estado haciendo los ejercicios
como se nos aconsejaba (y ciertamente, sa es la solucin), ya estamos preparados para entrar en una
fase nueva y ms elevada de nuestra prctica.

Hay dos cosas muy diferentes en la Segunda Parte del Libro de Ejercicios. La primera, las lecciones
escritas son muchsimo ms cortas, ninguna de ellas tiene ms de media pgina, aunque se nos pide
que leamos una seccin de enseanza diez veces, una vez al da junto con la leccin. En esta
segunda parte se le da menos importancia a aprender nuevas ideas (o desaprender las viejas), y se da
mayor importancia a la experiencia y a reforzar las costumbres que hemos formado en la Primera
Parte.

La otra gran diferencia es que, a partir de este repaso y la Introduccin a la Segunda Parte, en
adelante, las lecciones no tienen ya instrucciones para la prctica. Parece muy claro que el modelo
de prctica que tenemos que seguir ha sido establecido, que se espera que sepamos cul es, y que lo
sigamos durante las restantes 145 lecciones de la Segunda Parte.

El modelo comenz en la Leccin 153, que estableca los momentos ms largos de quietud por la
maana y por la noche, y los recordatorios de cada hora. Los otros dos elementos restantes:
recordatorios frecuentes entre horas, y respuesta a la tentacin, hasta la leccin 200 eran de algn
modo libres de hacerse. Es nicamente aqu, en la Introduccin al ltimo repaso, que se aaden
como algo que se espera que hagamos cada da con firmeza.

Adems del tiempo que le dediques maana y noche, que no debera ser menos de quince minutos,
y de los recordatorios que han de llevarse a cabo, cada hora durante el transcurso del da, usa la idea
tan frecuentemente como puedas entre las sesiones de prctica (L.rVI.1:2). La palabra adems de
deja muy claro que estos recordatorios frecuentes ahora se consideran como adems de los
momentos de quietud de la maana y de la noche y de los recordatorios de cada hora. La respuesta a
la tentacin tambin se explica muy claramente en el prrafo 6:

Cuando la tentacin te asedie, apresrate a proclamar que ya no eres su presa, diciendo: No quiero
este pensamiento. El que quiero es ________. Y entonces repite la idea del da y deja que ocupe el
lugar de lo que habas pensado (6:1-4).

Esos cuatro elementos de la prctica, que se establecen muy claramente en este ltimo repaso, estn
dirigidos a que sean las instrucciones a seguir diariamente durante el resto del ao:

Momentos de quietud por la maana y por la noche, como mnimo de 15 minutos de duracin
Recordatorios de cada hora, unos pocos minutos, recordando la idea del da y aplicndola a la
hora que ha terminado y a la hora que va a comenzar.
Recordatorios frecuentes entre horas, recordando la idea.
Respuesta a la tentacin, sustituyendo voluntariamente los pensamientos de nuestro ego con la idea
del da.

Se nos dice que cada una de estas ideas por s sola podra salvarte si verdaderamente la aprendieses.
Cada una de ellas sera suficiente para liberaros a ti y al mundo de cualquier clase de cautiverio, e
invitar de nuevo el recuerdo de Dios (1:3-4). Esto es cierto de las ideas que van a venir y de las
ideas de las ltimas veinte lecciones. Sin embargo, fjate en la condicin que modifica esta frase:
si se entiende, se practica, se acepta y se aplica a todo cuanto parece acontecer a lo largo del da
(2:2). Una sola idea basta. Mas no se debe excluir nada de esa idea (2:3-4).

Si cualquiera de estas ideas es suficiente, por qu necesitamos 365 lecciones? La respuesta es
sencilla. El autor sabe perfectamente que no aplicaremos una sola idea a sin excepcin a todos los
acontecimientos a lo largo del da. Y necesitamos, por lo tanto, usarlos todos y dejar que se vuelvan
uno solo, ya que cada uno de ellos contribuye a la suma total de lo que queremos aprender (2:5).

En este ltimo repaso, que dura 20 das, repetimos cada da una de las ideas de los 20 das anteriores,
y se nos pide que el centro de nuestra prctica gire en torno a un tema unificador:

No soy un cuerpo. Soy libre. Pues an soy tal como Dios me cre. (3:3-5)

Se nos pide que repitamos estas tres frases cortas cada maana y cada noche, cada hora, y en todo
momento en que recordemos nuestra verdadera funcin aqu. Las repetimos con la idea que
repasamos cada da. Esa sencilla repeticin es la nica instruccin concreta que se nos da. Por lo
dems, todo lo que se nos pide hacer en nuestros momentos de prctica es, en pocas palabras, que
despejemos nuestra mente de cualquier pensamiento en contra (3:8). Esto tiene que ser un profundo
abandono, no slo dejar la mente en blanco, sino un abandono de cualquier pensamiento que se
interponga en el camino de la cordura y de la verdad.

Sencillamente cerramos los ojos y nos olvidamos de todo lo que jams habamos credo saber y
entender (4:3).

En esta parte final del Libro de Ejercicios vamos ms all de todas las palabras (4:1). Buscamos
sentir la serenidad y la paz de Dios.

La nica excepcin es que hacemos algo cuando un pensamiento molesto entra en nuestra mente
en calma. El prrafo 5 nos da instrucciones muy claras acerca de cmo tratar con estos pensamientos
molestos que seguramente aparecern. Lo ms importante es no dejar que tal pensamiento se quede
sin respuesta. En lugar de ello daremos instrucciones a nuestra mente: No quiero este
pensamiento, y cmbialo por la idea del da. Seguimos la misma prctica durante todo el da, cada
vez que nos tiente el ego.

ste es un firme entrenamiento mental. Nos pide mucho. Creo que eso es lo que quiere decir la frase
del Texto: Mantente alerta slo a favor de Dios y de Su Reino (T.6.V.(C)). Cmo podemos
esperar que nuestra mente se libere del modo de pensar del ego, si dejamos que los pensamientos del
ego queden sin respuesta? Al comienzo del Texto, Jess nos dice que somos demasiado tolerantes
con las distracciones de nuestra mente (T.2.VI.4:6); esta vigilancia atenta, que rechaza los
pensamientos del ego y los sustituye con los pensamientos de Dios, es el remedio que el Curso
propone.

Jess, el autor, dice que pone nuestras sesiones de prctica en Manos del Espritu Santo (6:6 y 7:1-
2). Tenemos que escucharle para conocer los detalles acerca de qu hacer, qu decir y qu pensar
cada vez que recurres a l (7:2). Lo ms importante es aquietarse (6:6). Sin embargo, la mencin
acerca de lo que hacemos, decimos y pensamos nos deja una gran libertad. Generalmente hablando,
pienso que podemos usar cualquier tcnica de las que hemos practicado antes en el Libro de
Ejercicios, como los ejercicios de perdn, ofrecer paz al mundo, repasar situaciones en nuestras
vidas y aplicarles la idea del da, y as sucesivamente. La mayor importancia est en escuchar en
silencio la Voz de Dios y permitir que nuestra mente venga a la serenidad y a la paz. El Libro de
Ejercicios ha terminado sus instrucciones concretas para la prctica, pero ahora tenemos que
aprender a escuchar al Espritu Santo:
dejando que nos ensee cmo proceder y confiando plenamente en l para que nos indique la
forma en que cada sesin de prctica puede convertirse en un amoroso regalo de libertad para el
mundo (7:4).

SEXTO REPASO. INSTRUCCIONES PARA LA PRCTICA

Propsito: Repasar cuidadosamente las ltimas 20 lecciones, cada una de las cuales contiene todo el
plan de estudios en su totalidad y, por lo tanto, es suficiente para la salvacin, si se entiende, se
practica, se acepta y se aplica sin excepcin.

Tiempo de quietud por la maana/ noche: por lo menos quince minutos.
Repite: No soy un cuerpo. Soy libre. Pues an soy tal como Dios me cre.
Cierra los ojos y abandona todo lo que abarrota tu mente, olvdate de todo lo que crees
saber. Dedcale el tiempo al Espritu Santo, tu Maestro. Si te das cuenta de algn
pensamiento de distraccin, de inmediato niega que seas su presa, asegurndole a tu mente
que ya no lo quieres ms. Luego abandnalo y sustityelo con la idea del da. Di: No
quiero este pensamiento. El que quiero es ________ (la idea del da).

Observaciones: Estamos intentando ir ms all de las formas especiales de prctica porque lo que
estamos intentando es ir ms de prisa por una senda ms corta que nos conduce a la serenidad y a la
paz de Dios, que es nuestro objetivo.

Recordatorios cada hora: Repite: No soy un cuerpo. Soy libre. Pues an soy tal como Dios me
cre.

Respuesta a la tentacin: No dejes pasar un solo pensamiento trivial sin confrontarlo. Si adviertes
alguno, niega su dominio sobre ti y apresrate a asegurarle a tu mente que no es eso lo que quiere.
Luego descarta tranquilamente el pensamiento que negaste y de inmediato y sin titubear sustityelo
por la idea con la que ests practicando ese da, diciendo: No quiero este pensamiento. El que
quiero es ________ (la idea del da).

COMENTARIOS SOBRE LA PRCTICA

Intentamos abandonar las palabras.
Intentamos abandonar las formas especiales de practicar.

Para las sesiones de prctica ms largas nuestras nicas instrucciones son:
Vaciar nuestra mente de todo lo que la abarrota y olvidar todo lo que pensbamos que
sabamos.
Entregamos nuestras sesiones de prctica al Espritu Santo, Quien nos ensear qu pensar,
decir y hacer, y Quien guiar nuestras sesiones de prctica.

Hay dos excepciones a esta falta de estructura:
Se nos dice que no dejemos pasar ningn pensamiento vano o distrado sin respuesta
durante nuestro tiempo de quietud.
Se nos dan unos pocos pensamientos concretos (unas pocas lneas) para la leccin de cada
da, para que nos ayuden en nuestra prctica.


No soy un cuerpo. Soy libre. Pues an soy tal como Dios me cre
(181) Confo en mis hermanos, que son uno conmigo


Ver las instrucciones para la prctica del Sexto Repaso

Comentario

Hoy, recordemos tan a menudo como podamos que no hay nadie que no sea nuestro hermano.
Recordemos que todos somos parte del nico Ser, y que nuestra unidad con Todo-Lo-Que-Existe es
una bendicin que nunca podemos perder.

Juntos somos un Todo. Separados, no somos nada.

Todos nosotros somos Uno solo.

Cada uno est unido a Dios y a todos, sin cambios posibles. Todo lo que existe es Hijo del Creador,
igualmente digno, igualmente santo, igualmente amoroso.

Mis hermanos son mi alegra y mi deleite. Que hoy vea a todos como la bendicin que son para m.


(182) Permanecer muy quedo por un instante e ir a mi hogar



Comentario

Justo ahora, en este mismo instante, y en cada instante de este da, tengo la posibilidad de
aquietarme, de acallar mi mente, y de ir al hogar en el Cielo. El Cielo est aqu. El Cielo es ahora.
No hay otro momento ni otro lugar.

Este mundo de agitacin no es mi hogar, mi hogar est en la paz. Este mundo de sufrimiento no es
mi hogar, mi hogar est en la felicidad. Este mundo de odio no es mi hogar, mi hogar est en el
amor. Este cuerpo no es mi hogar, mi hogar est en Dios.

La Voz de Dios me llama constantemente para que vaya a mi hogar, y puedo hacerlo en cualquier
momento en que elija hacerlo. Qu agradecido me siento hoy por esta llamada interior! Qu
agradecido me siento de que, no importa a donde vaya, no importa lo que haga, esta Voz siempre
est conmigo, llamndome al hogar!

Cuando oigo esta Voz, por qu voy a elegir quedarme un instante ms donde no estoy en mi hogar?
Todas las razones que se me pudieran ocurrir, desaparecen en la nada, cuando me doy cuenta de la
dulce y tierna llamada de Su Voz. Quiero recordarla ahora, y en cada momento de este da.
Permanecer muy quedo por un instante e ir a mi hogar.



(183) Invoco el Nombre de Dios y el mo propio



Comentario

Invocar el Nombre de Dios no es repetir simplemente una palabra, sino extenderme desde dentro
de m mismo, afirmando mi unin con mi Fuente. Invocar Su Nombre significa recordarme a m
mismo mi unin con Dios. Es mi nombre, as como el de l (1:2). En cierto sentido, se parece al
modo en que los soldados en una batalla gritan el nombre de su rey, o al modo en que los seguidores
de un equipo de ftbol gritan el nombre de su equipo favorito en un partido. Es un medio de
identificacin, una afirmacin de solidaridad y unidad.

Sin embargo, es mucho ms que cualquier cosa con la que podamos compararlo en este mundo,
porque el Nombre de Dios es mi nombre en un sentido mucho ms profundo que la simple
identificacin emocional. Yo soy la extensin de Dios. Lo que l es, yo lo soy tambin. Yo estoy
creado de la esencia de Dios. An soy tal como Dios me cre (1:5). Afirmo esto cada vez que
invoco Su Nombre.

Invocar el Nombre de Dios es recordarme a m mismo que el otro nombre y el otro ser con el que
generalmente me identifico no es lo que yo soy. No soy un cuerpo (1:3). En medio de la agitacin
y de las ocupaciones diarias, cuando invoco este Nombre, se me libera de todo pensamiento de
maldad y de pecado (1:2). Cuando me siento limitado o aprisionado, puedo volver a descubrir mi
libertad invocando Su Nombre. Al hacerlo, recuerdo que no soy un cuerpo, que soy libre.

Cuando me siente en quietud hoy, que me abra a la experiencia de Dios. Que me d cuenta de ese
inmenso Amor sin lmites. Que me sumerja en Su paz sin lmites. Que sea llevado dentro de Su
alegra. Y mientras lo hago, que recuerde que todo lo que experimento de Dios, ESO SOY YO. Que
tambin invoque mi propio nombre. Al recordar a Dios, que recuerde: Esto soy yo.


(184) El Nombre de Dios es mi herencia



Comentario

Si llevo el Nombre de Dios, soy Su Hijo. Tengo la herencia de la familia de Dios, y qu herencia!
No soy hijo de molculas de ADN al azar. No soy el resultado de la supervivencia de los ms aptos
en una batalla feroz por dominar en la vida. No soy el resultado de mi familia humana, de mi
educacin, de mis estudios, de mis fracasos, ni de mi civilizacin. Lo que soy lo he heredado de Dios
Mismo.

Como Hijo de Dios, no soy esclavo del tiempo (1:2). No estoy limitado al corto tiempo de la vida
de mi cuerpo en la tierra. No necesito muchos aos de progreso para alcanzar mi herencia, ya es ma
ahora. Tampoco soy el resultado de mi pasado. No tengo que temer al futuro. Estoy libre de todas las
limitaciones que el tiempo pueda intentar imponerme.

No estoy sujeto a las leyes que gobiernan el mundo de las ilusiones enfermizas (1:2). Las leyes del
tiempo, del espacio, de la economa, de la salud y de la nutricin, no me gobierna ninguna ley que
piense que es fija y que no puede evitarse aqu. Soy Hijo de Dios. Soy espritu. Soy eternamente
uno con l (1:2).


(185) Deseo la paz de Dios



Comentario

El Sexto Repaso dice: Cada una de estas ideas por s sola podra salvarte si verdaderamente la
aprendieses (L.rVI.Int.1:3). Aade: Cada uno de ellos encierra dentro de s el programa de estu-
dios en su totalidad si se entiende, se practica, se acepta y se aplica a todo cuanto parece acontecer a
lo largo del da (L.rVI.Int.2:2). Me resulta fcil creer eso de la leccin de hoy. Si te gusta aprender
de memoria (como a m), esta leccin es excelente para aadirla a tu lista.

Es importante fijarse en los cuatro verbos que se consideran como pasos para aprender el programa
de estudios en su totalidad:

Se entiende: Aunque el Curso recomienda la experiencia muchsimo, y seala que una teologa
universal es imposible (C.Int.2:5), no puedes pasar por alto el hecho de que considera que la
comprensin es muy importante. Cmo podemos tener la experiencia de una idea si no la
entendemos? La comprensin se considera aqu un paso fundamental. Antes de poder utilizar la idea
Deseo la paz de Dios, tenemos que entenderla. Dentro de la idea ( y claramente presentada en la
Leccin 185) est el hecho de que en mi mente hay un pensamiento muy fuerte, quiz no
reconocido, de que no quiero la paz de Dios, y esto lo demuestra el hecho de que no la siento. Sin
embargo, ese pensamiento que se opone est equivocado, y podemos rechazarlo cada vez que nos
demos cuenta de l, y sustituirlo con la verdad: Deseo la paz de Dios.

Se practica: Eso es lo que estamos haciendo en estas lecciones del Libro de Ejercicios. Practicar.
Repetirlas a menudo. Pasando largos periodos de tiempo permitiendo que el pensamiento se sumerja
y se adentre en los lugares ms escondidos de nuestra mente.

Se acepta: Date cuenta de que la aceptacin viene despus de la prctica. Al principio nuestra mente
no acepta la idea, incluso despus de entender la idea. Cuando empezamos a practicar, no aceptamos
de verdad que queremos la paz de Dios. Pensamos que queremos otra cosa, algo ms, algo adems
de la paz de Dios. Volver a entrenar nuestra mente necesita mucha prctica, hasta que empezamos a
darnos cuenta de que la paz de Dios es lo nico que quiero.

Se aplica: Habiendo aceptado la idea, podemos empezar a aplicarla a cada aparente suceso
diferente durante el da. Cuando nuestro coche nos deja tirados en medio del trfico: Deseo la paz
de Dios. Cuando nos encontramos deseando una relacin ms satisfactoria: La paz de Dios es lo
nico que quiero. Cuando nos sentimos impulsados a conseguir alguna meta terrenal a cualquier
precio: La paz de Dios es mi nica meta. Cuando pensamos que no sabemos qu hacer o a dnde
ir: La paz de Dios es la mira de todo mi vivir aqu. Y cuando nos sentimos impulsados a satisfacer
alguna necesidad de nuestro cuerpo: No soy un cuerpo. La paz de Dios es lo nico que quiero. Soy
libre.

Gracias, Padre, por tu recordatorio de Tu paz hoy. No necesito nada ms, y no quiero nada ms.
Que la leccin de hoy se convierta en la idea central de mi vida, para que pueda decir de corazn:
La paz de Dios es mi nica meta!


(186) De m depende la salvacin del mundo



Comentario

No soy un cuerpo, soy el Hijo de Dios. Soy espritu, dotado con los regalos de Dios. No soy lo que
aparento ser, tampoco lo que durante la mayor parte de mi vida he pensado que yo era. Soy un ser
espiritual que est teniendo una experiencia humana, y mi misin aqu (si quiero aceptarla) es dar los
regalos de Dios dondequiera que l me pida que los d. Y eso abarca a todo el mundo.

El Curso pide un repaso de todas las ideas que tengo acerca de m mismo. He pensado que yo era
una especie de alma pobre y perdida, que va de un sitio para otro sola y asustada. He pensado que yo
estaba necesitado y que no tena recursos. Me he sentido hurfano; como si no encajara en ningn
sitio, no importa cuntos lugares haya visitado, o lo que haya intentado para solucionarlo. Me he
sentido deprimido, intentando salir de ello.

Ahora, llega este libro, un mensaje de Dios para m, y me dice que de m depende la salvacin del
mundo. Soy una figura central en el plan de todos los siglos. Todo depende de m, y eso parece
atemorizante. Y sin embargo, tengo para dar al mundo los regalos que lo salvarn. Puedo darle mi
amor. Puedo darle mi confianza. Puedo darle mi amabilidad, mi ternura y mi misericordia. Puedo
dar a aquellos a mi alrededor mi comprensin y mi fe en ellos. Con mi perdn puedo liberarles de la
culpa.

sta es una idea tan sorprendente de lo que soy que al principio parece ridcula. Al principio, pienso
que verme a m mismo de este modo es el colmo de la arrogancia. Y sin embargo y sin embargo,
si as es como Dios me cre, si para ser esto es para lo que me cre, lo que es arrogante es rechazar
la tarea que se me ha dado. l no me pide que me coloque por encima de nadie. Al contrario, l me
pide que demuestre que todos tienen los regalos de Dios tambin, que son como yo.

Dios me pregunta: Ests listo ya para ayudarme a salvar el mundo? (C.2.9:1). Todo el Cielo
espera ansiosamente mi decisin. Dir: S? Me atrever a decir, de corazn y con comprensin,
cada palabra: De m depende la salvacin del mundo.


(187) Bendigo al mundo porque me bendigo a m mismo



Comentario

Todo lo que necesito ya est dentro de m. Se me da a conocer cuando lo doy a conocer a otros,
porque en realidad no hay otros, slo hay uno. Nos quedamos atrapados en preguntas como: Me
perdono a m mismo primero, y as quedo libre para perdonar a otros? O perdono a mi hermano, y
as encuentro el perdn para m mismo?, y Debo amarme primero a m mismo antes de poder amar
a otros, o viceversa? Cuando hacemos tales preguntas, estamos intentando explicar una realidad
unificada partiendo de la base de la dualidad, no podemos tener una respuesta clara porque la
pregunta se hace desde un punto de vista equivocado.

Aceptar Su infinito Amor por m (1:3) es aceptar ese amor por otros, porque todos nosotros
somos trozos de una nica mente que todos compartimos. No es posible amarme a m mismo
excluyendo a los otros, eso no es amor en absoluto. Tampoco es amor amar a alguien y
sacrificarme yo a favor suyo.

Bendigo al mundo porque me bendigo a m mismo.Esto no significa que satisfacer las exigencias
de mi ego beneficie a todos los dems. Segn lo que Hugo y Gayle Prather -maestros del Curso-
llaman psicologa de la separacin (en su libro Nunca Te Dejar), muchas personas piensan que
amarte a ti mismo significa buscar tu propia felicidad a costa de tu pareja e hijos. Eso no es lo que el
Curso ensea aqu. Las cosas se han ido al otro extremo: de sacrificarte a ti mismo por la familia o
por tu pareja (en las dcadas de 1940 y 1950) a sacrificar a la familia y a tu pareja en beneficio tuyo
(en las dcadas de 1980 y 1990). Tanto uno como otro son enfoques equivocados basados en el
dualismo.

Bendigo al mundo porque me bendigo a m mismo podra decirse al revs y ser igualmente
verdad: me bendigo a m mismo porque bendigo al mundo. Dar y recibir son lo mismo, sta es una
de las principales lecciones del Curso y, tal como lo reconoce, una de las ms difciles de aprender
para nosotros.

La bendicin de Dios irradia sobre m desde dentro de mi corazn, donde l mora (1:2). Dentro de
m se encuentra el Amor de Dios radiante y que todo lo abarca. Cuando me vuelvo a l, me
envuelve e inmediatamente se extiende para abrazar a todos a travs de m. Lo que intenta el Curso
es que descubramos eso. An soy tal como Dios me cre. An soy ese Amor. Cmo puedo saber
que soy Amor si no lo expreso? Por Su naturaleza, el Amor se extiende a otros y los incluye en Su
corazn. El maravilloso descubrimiento de mi propia naturaleza como Amor no puede hacerse sin la
extensin de ese Amor a mi hermano. Bendecirme a m mismo y bendecir al mundo es lo mismo.
Cuando bendigo al mundo aprendo a amarme a m mismo; y de la misma manera, cuando me amo a
m mismo de verdad, me convierto en una bendicin para el mundo que me rodea. Necesito a mis
hermanos, no para que me den lo que no tengo, sino para recibir y compartir Lo Que Yo Soy.

(188) La paz de Dios refulge en m ahora



Comentario

Una y otra vez el Curso nos pide que nos aquietemos. Es sorprendente cunto beneficio puede
obtenerse de una sencilla pausa, aunque slo sean diez segundos, cerrar los ojos y recordar la paz de
Dios que est dentro de m. Slo la palabra paz, repetida mentalmente, puede tener un efecto
relajante y sanador sobre la mente. Esto no es algo que venga sin nuestra colaboracin activa. La
prctica es necesaria. Me aquietar es un acto de voluntad, una eleccin, una decisin. Hay que
parar la frentica y continua corriente de pensamientos y preocupaciones, y la mente tiene que
volverse hacia esa quietud (1:3) que est dentro de mi corazn (1:4).

La mayora de nuestras horas de vigilia (y probablemente mientras dormimos, aunque no nos demos
cuenta de ello) las pasamos con distintas preocupaciones que, cuando las despojamos de todo y las
reducimos a lo bsico, son preocupaciones acerca de nuestro cuerpo, de un modo u otro. Los
cuidados diarios de baarse, arreglarse, vestirse, y descansar nuestro cuerpo, est continuamente en
nuestra mente. El tiempo que pasamos ganndonos la vida se necesita por la necesidad de dinero
para comprar comida, ropa y alojamiento, y para nuestra diversin. Pero no somos cuerpos.
Necesitamos recordatorios frecuentes de este hecho. Necesitamos pararnos y decirnos a nosotros
mismos: Paz, aquitate. Parece ms fcil no hacer el esfuerzo, simplemente dejar que la corriente
de preocupaciones corporales nos arrastre hacia delante de un momento al siguiente. Sin embargo,
cuando hacemos el esfuerzo, cuando nos salimos de la corriente de pensamientos durante un minuto
para aquietarnos y encontrar la paz de Dios, todo empieza a ir sin problemas ni complicaciones. Nos
sentimos ms felices que antes. Como dice un antiguo cntico cristiano: Las cosas que antes eran
preocupaciones desesperadas, ahora no pueden alterar mi descanso.

Tenemos una fuente de paz dentro de nuestro corazn. Espera a que echemos mano de ella y
bebamos su refrescante agua. Est aqu ahora, brillando dentro de nosotros. Ahora mismo, y a
menudo durante el da de hoy: Me aquietar. Acudir a esa riqueza interior que da testimonio de
Dios Mismo (1:4).


(189) Siento el Amor de Dios dentro de m ahora



Comentario

El Amor de Dios es lo que me cre (1:2). Crear y amar son lo mismo (T.7.I.3:3). El Amor, por su
naturaleza, se extiende hacia fuera y crea ms de S Mismo, crea a Su semejanza Dios te cre
extendindose a S Mismo hasta dar lugar a lo que eres (T.7.I.5:2). Crees que puedes juzgar al
Ser de Dios? Dios lo cre inmune a todo juicio: como resultado de Su necesidad de extender Su
Amor (T.15.V.11:1-2). Nuestro Ser fue creado por la necesidad del Amor de extenderse a S
Mismo. Somos el resultado natural de la extensin del Amor.

Por lo tanto, lo que somos es Amor extendido. Lo que soy es Amor, Amor es lo que yo soy. Es todo
lo que soy. No hay ninguna parte de m que no sea Amor. Soy enteramente Amor. Esa parte de m
que cree ser algo distinto -que esta maana puede parecer temeroso, o deprimido, o aburrido, o
apagado y sin vida, o enfadado, o malvado y rencoroso- es nicamente una ilusin, una invencin de
mi imaginacin. No es real. No soy yo. Yo soy nicamente Amor y, por lo tanto, enseo slo Amor.

Soy Hijo del Amor, el Amor de Dios proclam que yo soy Su Hijo (1:4). Estoy hecho a imagen y
semejanza del Amor. No puedo ser algo distinto al Amor, tampoco he hecho otra cosa que amar.
Cuando crea que era otra cosa, slo estaba soando. No soy un cuerpo, obsesionado con la
conservacin de s mismo. Soy libre para amar, y libre para amar libremente. Dios nunca dejar de
amar a Su Hijo y Su Hijo nunca dejar de amar a su Padre (T.10.V.10:6).

El Amor de Dios dentro de m es mi liberacin (1:5). Unirme a ese Amor dentro de m es lo que
me libera de la esclavitud que me he impuesto a m mismo. Aceptar ese Amor como lo que yo soy es
lo que me libera de toda culpa. Permitir que ese Amor se extienda a travs de m es lo que me libera
de todo sufrimiento y me llena de felicidad. El Amor es mi libertador.

Que hoy acepte que el Amor de Dios est dentro de m. Que sienta Su Presencia. Que me alegre de
ser Amor. Todas las pequeas cosas que parecen preocuparme, que parecen decirme que yo no soy
Amor, o que alguien no es Amor, todas esas pequeas cosas desaparecen en la nada cuando abro mi
corazn al Amor.


(190) Elijo el jbilo de Dios en lugar del dolor



Comentario

Si viramos claramente que sta es nuestra eleccin -la alegra o el dolor-, habra alguna dificultad
en elegir?

Aprender que sta es la nica eleccin es lo que lleva tanto tiempo.

Estamos enormemente confundidos acerca de lo que nos hace felices. Estamos convencidos de que
nuestro cuerpo nos puede proporcionar felicidad. Estamos convencidos de que una relacin
sentimental buena nos puede proporcionar felicidad. Estamos seguros de que renunciar a ciertas
cosas de este mundo nos traer mucho sufrimiento. Se necesita tiempo, y a veces la ilusin de
renunciar, para aprender que no renunciamos a nada. Se tiene que haber aprendido mucho, tanto
para darse cuenta de que el mundo no tiene nada que ofrecer como para aceptar este hecho
(M.13.2:1).

El dolor es mi propia invencin (1:2). Qu afirmacin ms sorprendente! El dolor es una idea que
yo he pensado por mi cuenta, no con Dios. El dolor est intentando encontrar la felicidad en este
mundo. Me he enseado a m mismo que el mayor placer de todos es la autonoma total, la
independencia completa, bastarme a m mismo por mi cuenta. Yo he elegido esto y, al hacerlo, he
inventado el dolor. Ahora, estoy aprendiendo a elegir la Voluntad de Dios en lugar de lo que yo he
inventado, la alegra en lugar del dolor. Te estoy enseando a que asocies la infelicidad con el ego y
la felicidad con el espritu (T.4.VI.5:6).

Que hoy me d cuenta de que al decir: No soy un cuerpo, estoy eligiendo la alegra en lugar del
dolor. En cambio, si contino afirmando: soy un cuerpo, estoy eligiendo el dolor en lugar de la
felicidad.


(191) Soy el santo Hijo de Dios Mismo



Comentario

Buscar la gloria de Dios en mi Ser, eso suena un poco pretencioso. Sin embargo, la leccin dice que
busquemos esta gloria con verdadera humildad. Por supuesto, el Curso est hablando de el Ser, y
no de mi ser. Pero no nos referimos aqu al inters propio del ser del que el mundo habla
(M.4.VII.2:2). Cuando alguien dice: La gloria de Dios est en m o Soy el santo Hijo de Dios
Mismo, hay una gran diferencia segn a que m o yo se refiere. Si es el ser que creo que existe
separado de los billones de otros seres de este mundo, no estamos hablando de la verdad. Estamos
siendo pretenciosos. Si se refiere al Ser que es compartido por todos esos billones, el Ser del que mi
pequea consciencia es slo un trozo, es la Verdad que me hace libre.

La gloria de Dios no est en el pequeo ser, sino que mora en el Ser. Y contemplar esa gloria en el
Hijo que l cre como mi Ser no lleva a falsas ilusiones de grandiosidad, sino a la verdadera
grandeza, a la grandeza que se percibe y se comparte al instante con todas las cosas vivientes. No
existe una posicin ma por encima de otros, pues la gloria en ellos es la ma propia.

Estas lecciones finales del repaso, antes de la Segunda Parte del Libro de Ejercicios, se refieren
mucho a cosas como el silencio, y contemplar la gloria de Dios. En estos momentos de prctica,
busquemos abrirnos a esa clase de experiencia, a un ver que no es con los ojos, a una consciencia de
la realidad de nuestro Ser, el Hijo de Dios. Que mis insignificantes pensamientos se acallen, y que yo
oiga la Voz de Dios hablando dentro de m, hablando a mi ser de mi Ser, atrayndome a regresar en
armona con ese inmenso Ser al que yo pertenezco, reuniendo juntos los aparentes trozos de la
Filiacin en una Totalidad armoniosa. Ciertamente, soy tal como Dios me cre. No un simple
cuerpo, ni limitado por el cuerpo, ni caracterizado por el cuerpo, sino libre de toda limitacin, a
salvo, sano y pleno (L.97.7:2). Soy lo que Dios cre, el santo Hijo de Dios Mismo.


(192) Tengo una funcin que Dios quiere que desempee



Comentario

Cul es la funcin que Dios tiene para m? La Leccin 192, que repasamos hoy, me dijo: El
perdn es tu funcin aqu. Necesito que se me recuerde eso. Mi funcin no es una profesin
determinada o una ocupacin. El contenido es lo que importa, la forma se ir amoldando a ese
contenido, basado en las circunstancias de mi vida. El contenido es el perdn. Si me pregunto cul
debera ser mi ocupacin, o qu direccin debera tomar mi vida, me har esta pregunta: Cmo
puedo expresar mejor el perdn en mi vida en este momento? O mejor an, le har esa pregunta al
Espritu Santo.

Una ocupacin es lo que ocupa la mayor parte de mi vida. Cmo puedo ocupar la mayor parte de
mi vida con el perdn? En qu forma? Cmo puedo ser ms til para contemplar las ilusiones y
verlas desaparecer? Cmo puedo ser ms til para ayudarme a m mismo y a los dems a
abandonar toda culpa? Cmo puedo reflejar mejor el amor en este mundo?

Yo trabajo como escritor (t probablemente trabajas en algo diferente, rellnalo como te parezca).
Pero esa ocupacin no es mi funcin, es slo un medio de expresar mi funcin, que es el perdn: la
misma funcin que Dios nos ha dado a todos nosotros. La forma -la ocupacin- puede cambiar o
desaparecer; pero mi funcin sigue siendo la misma. Hace unos aos yo trabajaba de asesor de
informtica porque, en aquel momento, yo senta que era el mejor medio de llevar a cabo mi
funcin. Luego la forma cambi, pero no el contenido.

Que no busque ninguna funcin en la forma. Que busque siempre el contenido. El contenido del
perdn, de reflejar amor en este mundo y de liberar de la culpa es lo que me liberar de las ilusiones.
Por eso, todo lo que busco, y todo lo que reclamo como mo, es la funcin que Dios me dio (el
contenido), y no una ocupacin o trabajo o situacin.

No soy un cuerpo (forma). Soy libre. Lo que yo soy no tiene ninguna forma y, por lo tanto, no estoy
atado a ninguna forma ni limitado por ella.

LECCIN 213 - 1 AGOSTO

(193) Todas las cosas son lecciones que Dios quiere que yo aprenda



Comentario

Cada circunstancia de la vida me ofrece la eleccin entre un milagro y los pensamientos de mi ego
que me harn dao. O como dice el Texto: La eleccin es el milagro en lugar del asesinato
(T.23.IV.5:6). sa es la leccin que todas las cosas tienen que ensearme, hoy y todos los das. Qu
voz, la del ego o la del Espritu Santo, voy a escuchar en este momento, y en el siguiente, y en el
siguiente? Siempre es una o la otra, nunca ninguna de ellas, nunca las dos al mismo tiempo. No
tomas decisiones por tu cuenta, independientemente de lo que decidas. Pues o bien se toman con
dolos o bien con Dios. Y

le pides ayuda al anti-Cristo o a Cristo, y aquel que elijas se unir a ti y te
dir lo que debes hacer (T.30.I.14:7-9).

En cada situacin en la que me encuentre hoy, esto es lo que est teniendo lugar. El ego ofrece su
interpretacin, y el Espritu Santo la Suya, yo elijo cul quiero escuchar. Puedo elegir el milagro o el
asesinato. Mi eleccin determina mi percepcin y mi experiencia de la situacin. Cul quiero elegir
hoy?

Cuando la tentacin de atacar se presente para nublar tu mente y volverla asesina,
recuerda que puedes ver la batalla desde ms arriba. Incluso cuando se presenta en
formas que no reconoces, conoces las seales: una punzada de dolor, un pice de
culpabilidad, pero sobre todo, la prdida de la paz. Conoces esto muy bien. Cuando se
presenten, no abandones tu lugar en lo alto, sino elige inmediatamente un milagro en
vez del asesinato. (T.23.IV.6:1-5)

Esta eleccin es lo que me hace libre. El Espritu Santo siempre est conmigo para ayudarme a
tomar esta decisin. En cada instante puedo elegir aprender las lecciones que Dios quiere que yo
aprenda, y olvidar lo que me he estado enseando a m mismo. Que no valore nada sin Su ayuda.

Si pudiramos entender el significado de esta leccin, este hbito de llevarle todo al Espritu Santo,
en lugar de intentar entenderlo por nosotros mismos (lo que siempre significa con la ayuda del ego),
todo encajara a la perfeccin en su sitio. Esto solo es suficiente para hacernos libres.

Una cosa que el Espritu Santo ve de manera muy diferente al ego es mi cuerpo. El Espritu Santo
no ve el cuerpo como lo ves t porque sabe que la nica realidad de cualquier cosa es el servicio que
le presta a Dios en favor de la funcin que l le asigna (T.8.VII.3:6). Cuando elijo proteger el
cuerpo, convertirlo en el centro de lo que estoy haciendo, confundiendo el cuerpo conmigo, estoy
eligiendo el asesinato. No soy un cuerpo. No existo para el beneficio de mi cuerpo, su propsito es
servir a Dios al llevar a cabo la funcin que l me ha dado en el mundo, y eso es todo.

Si escucho al Espritu Santo, tengo que estar dispuesto a ver el cuerpo como que no tiene ningn
sentido en s mismo (L.96.3:7), y que es til slo como un instrumento de comunicacin con el que
llegar a mis hermanos. Que me recuerde a m mismo que no soy un cuerpo, cuando en cada
momento busco escuchar la Voz de Dios.


(194) Pongo el futuro en Manos de Dios



Comentario

Aceptar que el pasado se ha ido es de sentido comn, porque por definicin, lo que es pasado ya
no est aqu, se ha ido. nicamente nuestro apego a las cosas del pasado, nuestra insistencia en
repetir continuamente acontecimientos del pasado y darles vuelta en nuestra mente una y otra vez,
puede tener algn efecto en el presente. Los efectos que sentimos no son del pasado sino de nuestros
pensamientos actuales sobre el pasado.

Aceptar que el futuro todava no ha llegado es tambin de sentido comn, porque de nuevo por
definicin, lo que es futuro no est aqu ahora. No puede tener efectos sobre el momento presente.
Slo nuestra imaginacin mental de lo que el futuro podra traer, y nuestros pensamientos de lo que
todava no ha llegado, pueden tener efectos en el presente.
En los dos casos, los efectos que imaginamos procedentes del pasado o del futuro, de hecho,
proceden de nuestros pensamientos actuales Por lo tanto, nicamente cambiando nuestra manera de
pensar pueden cambiarse esos efectos. Cuando soy capaz de abandonar mentalmente el pasado y el
futuro, poniendo el futuro en Manos de Dios, se me libera de sus aparentes efectos. Estoy en
libertad, en el ahora, para abrirme a aceptar lo que Dios me est dando ahora.

Las circunstancias actuales en las que me encuentro pueden parecer amenazadoras. En mi
percepcin, pueden haber sucedido a causa de acontecimientos pasados. Pueden parecer que me
llevan a un futuro desgraciado. Sin embargo, si puedo abrir mi mente y creer que: Lo que Dios da
slo puede ser para el bien (L.214.1:4), entonces ese bien me vendr. No podemos conocer todos
los factores involucrados en los acontecimientos de nuestras vidas y sus efectos en cada uno de los
que nos rodean. Pero Dios los conoce. Podemos con seguridad y confianza abandonar nuestros
planes, y dejar el futuro en Manos de Dios. Podemos mirar a las cosas que parecen traernos el mal y
rechazar el mal, aceptando nicamente lo que Dios da como lo que de verdad nos pertenece. Hay un
regalo de Dios en todo, si lo miramos cuidadosamente. Para poner el futuro en Manos de Dios,
tenemos que abandonarnos y dejar de intentar organizar los acontecimientos de nuestra vida. Hacer
esto es una leccin constante de confianza. La confianza es la clave, un ingrediente esencial para
poner el futuro en Manos de Dios.

En el Manual para el Maestro, el paso fundamental en el proceso de desarrollo desde maestro de
Dios a maestro avanzado de Dios es el desarrollo de la confianza. Pasa por varias etapas,
expuestas en el Manual con claridad. La mayor parte de esas etapas conlleva alguna incomodidad,
porque hasta que hayamos adquirido la confianza de verdad, seguimos intentando adelantarnos a
Dios. El dolor no viene de aprender, sino de lo que no se ha aprendido todava. Lo que estamos
aprendiendo eliminar el sufrimiento, pero durante el camino el sufrimiento parece casi inevitable.
Son pocos los maestros de Dios que se escapan completamente de esta zozobra (M.4.I.5:3). Sin
embargo, cuando la leccin se ha aprendido, la paz ser completamente distinta a todo lo que
hayamos conocido. Slo podemos imaginarnos cmo se siente estando totalmente libre de
ansiedades, y sin embargo si hemos puesto nuestro futuro en Manos de Dios, qu otra cosa
podramos tener?

Cada esfuerzo que hacemos en esta direccin es beneficioso. Cada instante que ponemos en Sus
Manos disminuir la carga de preocupacin que acarreamos constantemente en nuestra vida. Poco a
poco, estamos aprendiendo a entregarle a l todas nuestras preocupaciones, confiando en que l nos
cuida.


(195) El Amor es el camino que recorro con gratitud



Comentario

El repaso de hoy aade una nueva nota a la leccin. Recorro el camino del amor. Mientras camino,
el Espritu Santo camina conmigo (1:3-4), y me muestra el camino que debo seguir.

Recorrer el camino del amor no siempre es fcil. A menudo no es tan fcil ver qu es lo ms
amoroso que hay que hacer. Si alguien entra en mi casa a robar, y es arrestado, presento cargos
contra l, o le saco del atolladero? Qu accin es la amorosa? O para ponerlo ms sencillo: un
amigo con tendencia a malgastar el dinero, me pide un prstamo. Le doy el dinero o se lo niego?
Cul es el camino del amor?

No lo s. Aunque piense que lo s, no lo s. No puedo saber todos los factores. No puedo valorar la
motivacin del ego del otro. Cmo podra hacerlo, cuando no conozco las motivaciones de mi
propio ego? No puedo saber cundo una persona est abierta a una accin misericordiosa, o cundo
lo ms amoroso sera dejarles enfrentarse a las consecuencias de sus errores. Pero el Espritu Santo
conoce todas esas cosas. l es mi nico Gua. No importa lo extensas que hayan sido mis
experiencias pasadas, nunca son suficiente para garantizarme un juicio perfecto. Sin embargo, el
Espritu Santo conoce cada detalle de cada situacin. Conoce las repercusiones de cada resultado, y
puede guiarme en la accin ms amorosa que yo tengo que tomar.

Cmo distingo Su Voz? De nuevo, no hay un modo garantizado. Aprender a distinguir Su Voz es
un proceso que dura toda la vida. Todo lo que tengo que hacer es entregarle a l la situacin,
abandonarla en Sus manos de manera consciente, y luego actuar de la manera que mejor me parezca.
Cada da en cada situacin, renuevo mi decisin de no tomar decisiones por mi cuenta (con el ego).
A veces sentir un ligero toque interior hacia determinada direccin, sin ninguna razn que yo
conozca. Quiz las circunstancias parezcan llevarme hacia determinada direccin. Pueden ocurrir
coincidencias maravillosas que parecen seales, dirigindome. Otras veces, aparentemente se me
dejar que decida por mi cuenta. El Curso nos promete que si cometemos un error, l los corregir si
Le hemos entregado la situacin a l. Cometeremos errores, pero tenemos Su promesa de
corregirlos.

Uno de los aspectos ms importantes de escuchar Su Voz, que yo he aprendido, es abandonar
cualquier inversin en un resultado determinado. El nico resultado que busco es el resultado del
perdn, el resultado del amor, el resultado de la paz mental para todos los relacionados con la
situacin. No puedo escoger qu circunstancias externas son ms convenientes para este resultado,
slo el Espritu Santo lo sabe. Un adolescente rebelde amenaza con abandonar su hogar o con dejar
la escuela. Como padre o amigo puedo creer que lo mejor es que se quede en casa o que contine en
la escuela. Yo no lo s. Quiz la leccin que necesita aprender slo puede encontrarla si se aleja
durante un tiempo de su familia y amigos. As que dejo la situacin en manos del Espritu Santo, y
Le pido que me gue acerca de lo que debo decir o hacer para que sea lo ms amoroso. Luego, retiro
mi control de la situacin. Confo en que estoy siendo guiado, aunque las cosas parezcan ir en una
direccin que no me gustan (en mi corta visin). Mi principal responsabilidad es sencillamente no
interferir en Su tarea.

Que hoy recorra el camino del amor con gratitud, confiando en que el Espritu Santo dirige cada
palabra y cada accin. Que me recuerde a m mismo que estoy aqu nicamente para ser
verdaderamente til, para representar a Aquel Que me envi, sabiendo que no tengo que
preocuparme por lo que tengo que decir o hacer, pues l me dirigir (T.2.V(A).18:2-6).


(196) No puede ser sino a m mismo a quien crucifico



Comentario

La esencia del pequeo resumen de hoy es la primera frase: Todo lo que hago, me lo hago a m
mismo (1:2).Si aplicramos constantemente esa sola idea, qu transformacin habra en nuestro
papel en el mundo! Mi propia lista personal (t puedes hacer la tuya propia):

Cmo saludo a la gente por telfono?
Cmo respondo cuando me interrumpen?
Cmo trato a las personas que me sirven en las tiendas y restaurantes?
Cmo reacciono a los fragmentos de noticias que oigo en los programas informativos?
Cmo trato a los pobres y sin hogar con los que me encuentro?
Qu pienso de los que son muy ricos?
Qu pienso de los dems conductores?
Qu digo a otros acerca de mis amigos cuando no estn presentes?

Todo lo que hago, me lo hago a m mismo. Es de extraar que me sienta tratado injustamente o
que sienta que nadie me comprende? Todos estos pequeos ejemplos son expresiones del deseo
del ego de crucificar al Hijo de Dios. Cada uno de ellos muestra el modo en que me trato a m
mismo cuando escucho a mi ego. Esto explica esa frase maravillosa del Manual: El maestro de
Dios es generoso en inters propio (M.4.VII.2:1).


(197) No puede ser sino mi propia gratitud la que me gano



Comentario

La salvacin que el Curso describe es nica en el sentido de que combina la total responsabilidad por
nuestra propia salvacin con la dependencia total de Dios. Mi Ser es lo que me salva, sin embargo
ese Ser se descubre slo al reconocer que lo que yo soy no es resultado de lo que yo haya hecho, sino
el regalo de Dios al crearme.

Hay una frase en el Texto que dice: Dale las gracias a cada parte de ti a la que hayas enseado a que
te recuerde (T.13.VII.17:8). El agradecimiento que sentimos cuando empezamos a despertar a lo
que somos se debe al Ser que estamos descubriendo. Soy yo quien da las gracias, soy yo tambin
Aquel a Quien se le dan las gracias. Es muy difcil entender todo esto hasta que empiezas a
experimentarlo. Recuerdo como si fuera ahora un momento en particular en que me pareci tan claro
como el agua, durante unos instantes al menos. Me di cuenta de una parte amorosa de m mismo que
me impulsaba continuamente y me diriga a la paz interior y a la aceptacin del Ser. Era algo que
siempre haba estado all, ms que una parte de m, mi propia realidad. Al mismo tiempo era
consciente de otra parte de mi mente que haba empezado a abrirse al amor, y en aquel momento
sent una profunda gratitud hacia m mismo por estar dispuesto a recibir ese amor. Era consciente de
ser el que daba el amor y el que lo reciba, y en aquel momento el pequeo ser que siempre haba
pensado que era yo se sinti tragado por esta oleada de amor ms grande, que se mova
constantemente.

Esta sensacin extraa de agradecimiento a mi Ser puede expresarse de muchas maneras. A veces,
cuando he tomado mi tiempo de quietud para meditar, en el que me siento fuertemente renovado,
siento la gratitud invadirme y decir: Gracias. Y no estoy seguro si Le estoy dando las gracias a
Dios o a mi Ser. Estoy agradecido a m mismo por haber estado dispuesto a recibir este Curso. Estoy
agradecido a m mismo por leerlo, y continuar estudindolo y aplicndolo. Cuando una frase del
Curso cruza mi mente justo en el momento adecuado, puedo darle gracias a mi Ser por ello.

El Curso ensea que ya todos estamos despiertos, la verdad vive sin mancha en nuestra mente recta.
Y es esta mente recta, este Ser que es la nica parte de nosotros que tiene realidad de verdad, la que
nos est enseando y llamndonos al hogar. La mente recta es la morada del Espritu Santo, l es
parte de nosotros y parte de Dios. Su Voz es la Voz de Dios, y tambin la Voz de mi Ser. Es mi Ser
Quien trajo el Curso al mundo. Es mi Ser Quien me lo acerc. Es mi Ser Quien me est trayendo la
consciencia. Todo lo que me impulsa en la direccin correcta es un regalo de mi Ser.

Que hoy me sienta agradecido a mi Ser. Que reconozca que me merezco mi propia gratitud. En lugar
de sentirme enfadado conmigo, o impaciente, o de ser cruel conmigo, o desanimado, o sin confianza
en m mismo, que me ofrezca a m mismo mi propia gratitud. Y que me d cuenta de que mi propio
agradecimiento es todo lo que necesito y quiero. Que entienda que cuando haya aprendido por
completo a estar plenamente agradecido a mi Ser por lo que soy, habr terminado el viaje, y al
mismo tiempo habr aprendido a apreciar y agradecer completamente a Dios el regalo que me ha
hecho: mi Ser.


(198) Slo mi propia condenacin me hace dao



Comentario

La condena no hiere al cuerpo. Esto me recuerda la vieja cancin de la infancia: Los palos y las
piedras pueden romper mis huesos, pero las palabras no pueden herirme. No soy un cuerpo, lo que
yo soy no puede ser herido por palos y piedras. Slo mi propia condenacin, mi aceptacin de esas
palabras puede herirme.

No te has insultado a ti mismo? Yo s que lo he hecho: Idiota! Eres tan tonto, Watson! Estas
palabras burlndome de m mismo e insultndome, despus de todos estos aos, todava surgen en
mi cabeza y salen de mi propia boca. Slo son sntomas superficiales de una condena mucho ms
profunda de m mismo, y de una falta de confianza en m mismo que es la causa de todos mis
problemas. Marianne Williamson tiene toda la razn cuando dice mi ego es mi odio a m mismo.

Y cuando me doy cuenta de que todas las formas de condena dirigidas hacia fuera -ira, prejuicio,
resentimiento, desagrado habitual, incluso el simple malestar con alguien- todas y cada una de ellas
son proyecciones de mi propio ataque a m mismo, entonces empiezo a darme cuenta de lo profunda
y extensa que es mi condena a m mismo. Esta condena me hace dao. Arrojo mis dardos de ataque
al mundo, y cada una me vuelve para apualarme por la espalda. No puede ser sino a m mismo a
quien crucifico (L.216).

Mientras mantenga esta guerra contra m mismo, mis ojos estarn ciegos a mi propia gloria. No
puedo ver el Cristo en m mismo debido al polvo de la tormenta de condena a m mismo, ya se dirija
hacia adentro o afuera a las ilusiones de m mismo que creo que estn fuera de m. Lo que me ciega
es la constante corriente de juicios.

Hoy, puedo ver mi propia gloria slo con elegirlo. Todo lo que necesito es aceptar la Expiacin para
m mismo. Desenchufarme del Canal de los Juicios. Conectarme al Canal del Perdn. Que me
aquiete ahora y sienta el Amor dentro: el Amor de Dios por m, Su Hijo; mi Amor por l; el Amor
de mi propio Ser por m, y el mo por mi Ser. Y a menudo, hoy, que me pare a recordarme a m
mismo que lo nico que puede hacerme dao es mi propia condenacin. Soy libre de abandonarla,
con la ayuda del Espritu Santo, de mi Ser interno, y de todos los ngeles del Cielo.

Cada vez que sienta una rfaga de juicio dentro, dondequiera que se dirija, que lleve el caso a un
Tribunal Supremo, y que oiga al Espritu Santo declarar sin lugar el caso contra m (T.5.VI,4,10).


(199) No soy un cuerpo. Soy libre



Comentario

Bueno, no tenemos mucha eleccin hoy. Tenemos que echarle otra mirada al hecho de que no somos
un cuerpo.

Pienso que la creencia de que soy un cuerpo es lo que me pone aqu en este mundo, con un cuerpo.
Puedo decir que creo que no soy un cuerpo y que entiendo lo que estoy diciendo, pero todava sigo
con un cuerpo. Eso me muestra que mis palabras no coinciden completamente con la profunda
creencia de mi mente. La razn por la que el Curso nos ha hecho repetir esta idea durante los ltimos
veinte das (empez con la Leccin 199) no se debe a que ya la creamos y no la necesitemos; est
claro que el Curso reconoce que nuestra creencia de que somos un cuerpo est profundamente
enterrada dentro de nosotros, y que la repeticin es necesaria para deshacer esa creencia. Recuerda
que en la Leccin 199 se sugera que hiciramos de esta idea una parte de nuestra prctica de cada
da. Nuestra identificacin con nuestro cuerpo es una idea que no resultar fcil sacar.

Es interesante la unin de las palabras No soy un cuerpo con las palabras Soy libre. Si yo
hubiera escrito el Curso, probablemente habra dicho: No soy un cuerpo. Soy espritu, o algo as.
Por qu crees que Jess pone juntos estos dos pensamientos?

El cuerpo es algo que aprisiona. Todos nosotros somos esclavos de nuestro cuerpo. Piensa en cunto
tiempo y energa de nuestra llamada vida en este mundo dedicamos al cuidado del cuerpo. Lo
alimentamos, trabajamos para darle alojamiento y vestirlo, lo lavamos, dedicamos habitaciones de
nuestra casa nicamente para cuidar de sus necesidades de eliminacin y limpieza, compramos todo
tipo de artilugios para adornarlo. Nos cortamos las uas cada semana. Fijamos citas para los cortes
de pelo. Mira a la seccin de libros de cocina en una librera para hacerte una idea de lo que nos
ocupamos del aspecto de la alimentacin. Mira en los supermercados, en las tiendas de ropa, en las
zapateras. La mayora de las tiendas en los centros comerciales estn relacionadas con el cuidado
del cuerpo. Mira a los gastos que dedicamos al cuidado de la salud y hospitales.

Y si no soy un cuerpo? Y si tanto derroche de esfuerzo y atencin estuviera mal dirigido? Y si
nos estamos concentrando en lo que no tiene importancia? Y si el centro de atencin de nuestra
vida empezara a cambiar del cuidado del cuerpo al cuidado del espritu? Si eso sucediera cmo
sera mi vida y la tuya? Y si fuera tan constante en buscar instantes santos como en atiborrarme de
comida? Y si empezara a hacer pausas varias veces al da para alimentar mi espritu con la misma
frecuencia que dedico a comer, ir al bao, o cuidar el cuerpo? Nos resulta muy fcil decirle a un
amigo: Te apetece una taza de caf? Y si nos resultara igual de fcil decirle: Te apetece pasar
unos minutos de meditacin conmigo?

Al pensar en esto queda muy claro lo poco equilibradas que estn nuestras vidas y lo centradas que
estn en nuestro cuerpo. Me hace darme cuenta de cunto nos queda todava por recorrer. Y puesto
que el cambio empieza en la mente, slo con recordarme a m mismo tan a menudo como pueda
No soy un cuerpo, es un buen modo de empezar el gran cambio. Quiz sea til algo tan sencillo
como dejar que mis comidas sean un recordatorio para decir una oracin, no porque rezar con la
comida la haga mejor, sino porque me ayuda a recordar que necesito el alimento espiritual tanto, o
ms que el alimento fsico. Cada vez que me haga consciente de que estoy dedicando tiempo y
esfuerzo al cuidado del cuerpo, que eso me recuerde cuidar tambin de mi espritu.

Piensa tambin en la libertad que tendremos cuando nos demos cuenta de que el cuerpo no es gran
cosa. Lo que yo soy no es algo que se desgasta, envejece y muere. Lo que yo soy no es una vela
corta como lo llam Shakespeare, sino una eterna estrella brillando en el cielo por toda la eternidad.
El cuerpo se merece cuidado porque es un instrumento til para la situacin en la que nos
encontramos, pero no ms que eso. Como un coche es bueno para el propsito que sirve. Pero el
cuerpo no es yo como el coche tampoco es yo (aunque los anuncios de coche digan lo
contrario). Piensa en toda la ansiedad y preocupacin constante que se nos quitara de encima si
podemos pensar de este modo. Cambiar nuestra forma de pensar acerca de ello se merece todo el
esfuerzo que sea necesario.


(200) No hay ms paz que la paz de Dios



Comentario

Vernos como un cuerpo es estar en conflicto. La paz slo puede encontrarse en Dios. Buscar la paz
en el mundo fsico est condenado al fracaso, porque el cuerpo es una expresin de conflicto.

La oracin de esta leccin de repaso habla de no desviarnos del camino de la paz. Qu significa
eso? Est claro que se refiere a cualquier estado no pacfico de la mente, cualquier pensamiento de
enemistad, ira, odio o ataque. El Curso nos pide vigilancia mental, observar nuestros pensamientos
en busca de cualquier cosa que se oponga a la paz y, tan pronto como se encuentre un pensamiento
as, llevarlo a la Presencia del Espritu Santo para que sea sanado. Se nos dice que pensemos lo
siguiente: No es esto lo que yo quiero. Quiero la paz de Dios. As que cuando notemos que
nuestros pensamientos tienden al conflicto respondemos. Quiz oramos: Que no me desve del
camino de la paz.

Sin embargo, desviarme del camino de la paz incluye ms que el ataque abierto. El ego puede
disfrazar el ataque de maneras muy ingeniosas, ciertamente el Curso ve incluso nuestras relaciones
de amor especial, nuestro falso perdn, y nuestros intentos de empata como ataques disfrazados. Si
no hay ms paz que la paz de Dios, entonces buscar la paz por algn otro camino es un aferrarse al
ataque. Si nicamente hay un camino a mi meta, y elijo no seguir ese camino, estoy eligiendo la
direccin opuesta a mi meta. Se trata de buscar paz por medio de la guerra, lo que es imposible. Por
ejemplo, el ego a menudo busca una paz ilusoria por medio de la fuerza, intentando dominar la
situacin fsica o mentalmente. No podemos encontrar la paz intentando atemorizar al mundo para
que obedezca. Siguiendo esa direccin, no nos estamos encaminando a la paz, nos hemos perdido.

El camino a la paz de Dios es seguir al Espritu Santo, seguir a Aquel que me conduce a mi hogar.
Cuando intentamos solucionar nuestros problemas por nuestra cuenta, no estamos siguiendo el
camino a la paz:

El ego siempre intenta perpetuar el conflicto. Es sumamente ingenioso en encontrar
soluciones que parecen mitigar el conflicto, ya que no quiere que el conflicto te resulte
tan intolerable que decidas renunciar a l. (T.7.VIII.2:2-3)

Intentar utilizar nuestro propio ingenio para resolver el conflicto es otro modo de desviarnos del
verdadero camino a la paz.

Hoy, cuando parezca que surge un problema, que recuerde la leccin: No hay ms paz que la paz
de Dios. Que busque de inmediato la paz, pero no a mi manera: Que me vuelva al Espritu Santo
dentro de m y Le pida que l me gue.

Cuando sientas que la santidad de tu relacin se ve amenazada por algo, detente de
inmediato y, a pesar del temor que puedas sentir, ofrcele al Espritu Santo tu
consentimiento para que l cambie ese instante por el instante santo que preferiras
tener. l jams dejar de complacer tu ruego. (T.18.V.6:1-2)

SEGUNDA PARTE DEL LIBRO DE EJERCICIOS. INTRODUCCIN

La Introduccin a la Segunda parte del Libro de Ejercicios es la ltima serie de instrucciones para la
prctica de los siguientes 140 das. Las instrucciones finales cubren las ltimas cinco lecciones, y no
cambian mucho realmente. Puesto que estaremos siguiendo esta serie de instrucciones cada da
durante los prximos cuatro meses, necesitamos prestar mucha atencin y fijarlas en nuestra mente.

El Libro de Ejercicios est planeado para entrenarnos en crear la costumbre de la prctica diaria que
durar hasta que en nuestra vida nuestro compromiso con Dios se convierta en una forma de vivir
momento a momento. Para unos pocos, esta feliz costumbre puede formarse en un solo ao de hacer
el Libro de Ejercicios, aunque no conozco a nadie que lo haya logrado. Para la mayora de las
personas, la costumbre de la prctica est todava muy poco formada despus de hacer una sola vez
el Libro de Ejercicios. A muchos les resulta til repetir el Libro de Ejercicios, y encuentran su clara
estructura un apoyo necesario para continuar desarrollando la costumbre que desean.

No te desanimes si al leer la descripcin de la prctica diaria, te das cuenta de que todava ests lejos
de estar a la altura de lo que se pide. Esta forma de prctica diaria es el objetivo, angustiarte porque
no ests a la altura ahora es como disgustarse porque no puedes tocar el piano a la perfeccin
despus de unas pocas semanas de prctica. Crear la costumbre lleva tiempo. Sencillamente haz lo
ms que puedas cada da, y practica perdonarte a ti mismo cuando no haces lo que te habas
propuesto. Hagas lo que hagas, sigue con ello! No permitas que el ego te quite la motivacin de
practicar al sealarte lo poco que ests haciendo. No seguir las instrucciones al completo no es
motivo para dejar de practicar; es motivo para volver a la prctica con renovadas energas tan pronto
como puedas.

El propsito de la prctica es volver a entrenar a nuestra mente, para que escuchar la Voz de Dios
sea habitual y natural, para que se convierta en algo que hacemos incluso sin pensar en ello. El
propsito es responder a cada pensamiento del ego sin miedo, y al instante llevarlo al lugar santo en
nuestra mente en el que nos encontramos con Dios. La meta a largo plazo de nuestra prctica, con el
Libro de Ejercicios y despus, es llegar al punto en el que la vida se convierte en un instante santo
continuo, en el que nunca dejamos de pensar en Dios. La meta a corto plazo de la prctica del Libro
de Ejercicios es crear la costumbre de la prctica diaria necesaria para alcanzar la meta a largo plazo
(ver L.135.19:1, L.135.18:1, L.rIII.In.11:2, L.194.6:2).

Entonces, cul es el modelo de prctica diaria que el Libro de Ejercicios establece para sus ltimos
140 das?

1. Pasar tiempo con Dios cada maana y cada noche, mientras ello nos haga felices (2:6). El
resultado que se pretende es tener una experiencia directa de la verdad (1:3), o una experiencia de
descanso y calma (3:1), y la presencia de Dios (4:1, 4:6). En resumen, buscamos un instante
santo, ciertamente esta Introduccin llama instantes santos a nuestras prcticas de la maana y de
la noche dos veces (3:2, 11:4), o periodos en los que abandonamos el mundo del dolor y nos
adentramos en la paz (1:4). El Curso a estas experiencias de instantes santos las llama el objetivo
que este curso ha fijado y la meta hacia la que nuestras prcticas han estado siempre encaminadas
(1:5).

As pues, nuestras sesiones de prctica de la maana y de la noche se proponen acercarnos al instante
santo, y dedicaremos tanto tiempo como sea necesario a fin de lograr el objetivo que perseguimos
(2:8). La duracin de la prctica es a voluntad, quiz hasta media hora o ms si lo necesitamos o as
lo queremos.

2. Recordatorios a cada hora (2:9): Durante el da hacemos una pausa cada hora para recordarnos
a nosotros mismos la leccin, usando el pensamiento del da para calmar nuestras mentes, segn lo
dicte la necesidad (3:1). Pero el recordatorio de cada hora no es nicamente repetir las palabras, es
un instante en el que esperaremos que nuestro Padre Se revele a S Mismo, tal como ha prometido
que lo har (3:3). Lo ideal seran dos o tres minutos de quietud, tal vez con los ojos cerrados, para
poner toda nuestra atencin en nuestro objetivo y en nuestros pensamientos, llevando cualquier
resentimiento o disgusto al Espritu Santo para que lo sane (L.153.17 y L.193.12). Cuando no es
posible una pausa tan extensa, por un momento dirigimos nuestros pensamientos a Dios y
reafirmamos nuestro objetivo, con esto es suficiente.

3. Recordatorios frecuentes: Entre horas, aunque no se habla de ello en esta Introduccin a la
Segunda Parte, se seal en la Introduccin al repaso que acabamos de completar, y suponemos que
se da por sentado que continuaremos hacindolos.

4. Respuesta a la tentacin: Cada vez que nos sintamos tentados de olvidarnos de nuestro
objetivo (2:9), necesitamos llamar a Dios. Que la tentacin es olvidarnos de nuestro objetivo
supone que el resto del tiempo lo estamos recordando! En cualquier momento en que nos demos
cuenta de que nuestra mente se ha olvidado de nuestro objetivo, Le llamamos a Dios para que nos
ayude a llevar nuestra mente a l.

sta es una prctica espiritual rigurosa. Se necesita esfuerzo para crear esta costumbre. Pero los
resultados se merecen con creces el esfuerzo. Todo el propsito del Libro de Ejercicios ha sido
traernos a esta clase de experiencia directa de la verdad. Sin esta experiencia directa, las ideas del
Texto sern slo ideas huecas.

Hay ms detalles acerca de cmo pasar nuestras sesiones ms largas de la maana y de la noche. Las
palabras concretas de la leccin del da son de menor importancia, slo se les dedica media pgina.
Las palabras de la leccin ya no son el centro de atencin (1:1), no son ms que guas de las que no
hemos de depender (1:2). El objetivo ms importante es la experiencia directa de la verdad, o el
instante santo. Leer la leccin del da y repetir su pensamiento central es slo el comienzo (2:1), una
vez que hemos utilizado las palabras para dirigir nuestra mente, dedicamos el tiempo a esperar a que
Dios venga a nosotros (3:3, 4:6), en los perodos de experiencia profunda e inefable que deben
seguir a stas (11:2). La mayor parte del tiempo se pasa en silenciosa espera y dispuestos a
recibirle, sin pensamientos ni palabras.

Si miras adelante en la Segunda Parte, vers que cada leccin tiene una corta oracin a Dios. No se
explica cmo usar estas oraciones, pero creo que las siguientes palabras dan las instrucciones:

Diremos ms bien algunas palabras sencillas a modo de bienvenida, y luego esperaremos que nues-
tro Padre Se revele a S Mismo, tal como ha prometido que lo har (3:3). As es como
transcurrirn nuestros momentos con l. Expresaremos las palabras de invitacin que Su Voz
sugiere y luego esperaremos a que l venga a nosotros (4:5-6).

Yo creo que esas palabras de invitacin que nos sugiere La Voz de Dios son las oraciones que se
dan en cada leccin. Las oraciones son sugerencias de cmo invitar a Dios a que nos hable, de darle
la bienvenida. Verdaderamente decir estas palabras de corazn puede ser una poderosa herramienta
para traernos experiencias directas con Dios.

En lugar de palabras, slo

necesitamos sentir Su Amor. En lugar de oraciones, slo
necesitamos invocar Su Nombre. Y en lugar de juzgar, slo necesitarnos aquietarnos y
dejar que todas las cosas sean sanadas. (10:3-5)

As pues los periodos de la maana y de la noche no estn planeados para pensar en las ideas del
Curso, ni para orar por nosotros o por otros, ni para decidir cmo solucionar nuestros problemas.
Estn dedicados a ser momentos de experiencia, y no de pensamiento. nicamente sentir el Amor
de Dios. nicamente repetir Su Nombre siendo conscientes de nuestra unin con l. Permanecer
muy quedos, abandonando todo, dejando que todas las cosas sean sanadas, como un paciente
tumbado muy quieto mientras el Sanador sana. Sintate en silencio y aguarda a tu Padre (5:5).

Hay palabras de nimo en esta Introduccin, asegurndonos que no podramos haber llegado tan
lejos si la meta no fuera nuestra voluntad; si en nuestro corazn no quisiramos que Dios venga y Se
nos muestre a S Mismo. sta es nuestra voluntad, en caso de que tengamos dudas, o que miremos a
lo que se nos pide y dudemos de si lo queremos de verdad o no. Lo queremos.

Jess dice: Estoy tan cerca de ti que no podemos fracasar (6:1). Pues ahora no podemos fracasar
(5:4). l repasa el camino que hemos recorrido, desde nuestro demente deseo de dejarle a Dios sin el
Hijo que l cre, a nuestro reconocimiento de que las ilusiones no son verdad. Nos dice que el final
est cerca. Pienso que es importante darse cuenta de que est hablando en el contexto de miles de
aos; cerca es una palabra comparativa y probablemente no se refiere a das, o semanas, o meses.
l dice aqu que A la necesidad de practicar casi le ha llegado su fin (10:1). Sin embargo en el
Manual (Captulo 16) deja claro que la prctica es parte de la costumbre de toda la vida del maestro
de Dios. Casi le ha llegado su fin, tambin se compara con los billones de aos que hemos pasado
en la separacin. Estamos muy cerca de la meta, en ese contexto!

Una ltima cosa acerca de nuestra prctica diaria para los prximos cuatro meses, en la que
deberamos fijarnos cuidadosamente: Se nos pide que leamos una de las secciones de Qu es?
cada da, antes de nuestro momento de quietud de la maana o de la noche. As, cada seccin se
leer diez veces. Y se nos pide que cada vez que la leamos, lo hagamos lentamente y que
pensemos en ella durante un rato.

Por lo tanto, junto con los comentarios de la leccin del da que viene a continuacin, incluir mis
pensamientos para ese da sobre la seccin Qu es? que corresponda. Pienso comentar,
generalmente, slo unas pocas frases acerca de la seccin Qu es? cada da, completando la
seccin entera durante el periodo de los diez das.

SEGUNDA PARTE DEL LIBRO DE EJERCICIOS. RESUMEN DE LA PRCTICA

Propsito: Dar los ltimos pasos a Dios. Esperar a que l d el ltimo paso.

Tiempo de quietud por la maana/ noche: Tanto tiempo como sea necesario.
Lee la leccin.
Utiliza la idea y la oracin para dar comienzo al tiempo de quietud. No dependas de las
palabras. Utilzalas como una sencilla invitacin a Dios para que venga a ti.
Sintate en silencio y espera a Dios. Espera en quieta expectacin a que l se revele a S
Mismo a ti. Busca nicamente la experiencia de Dios directa, profunda y sin palabras.
Estate seguro de Su llegada, y no tengas miedo. Pues l ha prometido que cuando Le
invites, vendr. nicamente pides que cumpla Su antigua promesa, que l quiere cumplir.
Estos momentos de quietud son tu regalo a l.

Recordatorios cada hora: No te olvides.
Da gracias a Dios por haber permanecido contigo y porque siempre estar ah para contestar tu
llamada a l.

Recordatorios frecuentes: Tan a menudo como sea posible, incluso cada minuto.
Recuerda la idea. Permanece con Dios, deja que l te ilumine.

Respuesta a la tentacin: Cuando te sientas tentado a olvidarte de tu objetivo.
Utiliza la idea del da como una llamada a Dios y desaparecern todas las tentaciones.

Lectura: Antes de uno de los momentos de prctica del da.
Lee lentamente la seccin Qu es?.
Piensa en ella durante un rato.

Observaciones generales: Ahora, en esta parte final del ao que t y Jess habis pasado juntos,
empiezas a alcanzar el objetivo de las prcticas, que es el objetivo del Curso. Jess est tan cerca que
no puedes fracasar. Has recorrido una gran parte del camino. No mires hacia atrs. Fija la mirada en
el final del camino. No habras podido llegar tan lejos si no te hubieses dado cuenta de que quieres
conocer a Dios. Y eso es todo lo que se necesita para que l venga a ti.


Que mi mente est en paz y que todos mis pensamientos se aquieten


Ver las instrucciones para la prctica en las instrucciones de la Segunda Parte del Libro de
Ejercicios, o en la Tarjeta de Prctica de este libro.

Comentario

Como ya puse de relieve en mis comentarios a la Introduccin a la Segunda Parte, una gran parte del
tiempo dedicado a nuestras dos prcticas diarias ms largas est planeada para pasarla en quietud sin
palabras. Recibiendo nuestra sanacin, escuchando en lugar de hablar. La leccin de hoy es muy
importante para producir ese estado mental. Empezamos dirigiendo nuestra mente a estar en paz y
que nuestros pensamientos se aquieten.

La oracin con la que empieza el primer prrafo habla de venir en silencio, y en la quietud de
nuestro corazn, esperar y escuchar la Voz de Dios. Las palabras usadas -quietud, silencio (dos
veces), lo ms recndito de mi mente- todas estas palabras apuntan en la misma direccin,
desarrollar esa misma actitud en nosotros. Una actitud de estar abiertos a recibir. Una pasividad,
siendo nosotros el que recibe al Dador de la Vida. Aquietamos nuestros propios pensamientos, y
permitimos que los pensamientos de Dios vengan a nosotros. Le llamamos, y esperamos Su
respuesta.

Jess est con nosotros mientras esperamos en silencio. l expresa su confianza de que Dios est con
nosotros, y que Le oiremos hablar si esperamos con l en silencio y quietud. Nos pide que
aceptemos su confianza, dicindonos que su confianza es nuestra propia confianza. A menudo me ha
resultado til darme cuenta de que Jess representa la parte de mi propia mente que ya est despierta.
Su confianza es verdaderamente mi confianza, una confianza que yo he negado y que por eso veo
como fuera de m mismo.

Esperamos con un solo propsito: or Su Voz hablarnos de lo que somos, y revelarse a S Mismo a
nosotros. En estos momentos de quietud, esto es por lo que estamos escuchando: darnos cuenta de la
pureza y perfeccin de nuestro propio Ser tal como l nos cre, y darnos cuenta de Su Amor, de Su
tierno cuidado por nosotros, y de Su paz que l comparte con nosotros en estos momentos de
quietud.

Cmo podemos or un mensaje sin palabras? Lo que escuchamos es la cancin del amor, cantada
eternamente, siempre sonando su armona por todo el universo. Es una cancin de la que omos
fragmentos en los ojos del amado, en las risas de los nios, en la lealtad de una mascota, en la
extensin de un lago en calma, o el majestuoso fluir de un ro, y en la maravilla de un cuento de
hadas bien contado. Es la cancin a la que nuestros corazones responden, mostrando su verdadera
naturaleza. Es nuestra eternidad invitndonos a bailar. Es el Padre compartiendo Su Amor con Su
nico Hijo.

Qu es el perdn? (Parte 1)

L.pII.1.1:1

El perdn reconoce que lo que pensaste que tu hermano te haba hecho en realidad nunca ocurri
(1:1).

El perdn es un modo diferente de verte a ti mismo. Fjate en las palabras lo que pensaste y te en
esa descripcin del perdn. No dice Lo que tu hermano te haba hecho nunca ocurri, sino lo que
pensaste que tu hermano te haba hecho en realidad nunca ocurri. No es la negacin de que haya
sucedido un acontecimiento, sino ms bien una manera diferente de verte a ti mismo en relacin con
el suceso. Pensaste que el acontecimiento te afect, te hiri, te caus dao, cualquier pensamiento de
que te afect, fuera lo que fuese, de hecho t no fuiste afectado por lo que tu hermano hizo en
absoluto!

Como el Curso dice: Slo tus propios pensamientos pueden afectarte.

Lo primero y ms importante, el perdn significa verte a ti mismo de manera diferente en relacin
con el suceso. No empieza por ver un acontecimiento u otra persona de manera diferente. Cuando
perdonas, lo que sucede primero es que reconoces que no has perdido tu paz o tu amor a causa de lo
que ha sucedido: las has perdido porque has elegido perderlos. En algn momento, has elegido
abandonarla paz de Dios en tu corazn. El suceso luego se present para justificar tu prdida de paz.
Luego has proyectado la prdida de paz sobre el suceso y has dicho: sa es la razn de que est
disgustado.

Por lo tanto, una vez que tu pensamiento acerca de ti mismo ha sido corregido, puedes ver que tu
hermano es inocente a pesar de su accin. Ciertamente l puede haber hecho algo despreciable. No
tiene que parecerte bien lo que ha hecho, ni tiene que gustarte, ni soportarlo como si fueras un
felpudo. Sin embargo, su accin o sus palabras no te han herido. No ha sido lo que l ha hecho lo
que te ha quitado la paz. l no te ha afectado, l no te ha herido. Ahora puedes ver que el pecado
no ha tenido lugar, y que l no ha hecho nada que justifique la culpa. Quiz l ha cometido un gran
error, pero que le hace dao slo a l, no a ti.

Gran parte de lo que el Curso afirma est en esta sencilla frase: Lo que pensaste que tu hermano te
haba hecho en realidad nunca ocurri. Piensas que te hiri, a tu ser, porque te identificas con los
sentimientos de tu ego, con tu cuerpo, con tus posesiones, con los miembros de tu familia y sus
cuerpos y sus sentimientos y sus posesiones. El Curso ensea que nuestra identificacin est
equivocada. No somos nuestro cuerpo. No somos nuestras posesiones. No somos el ego con todos
sus sentimientos heridos. Somos algo mucho ms grande y extenso que eso, algo que no puede ser
tocado ni afectado por fuerzas externas.

Para perdonar completamente, nuestra identificacin con nuestro cuerpo tiene que haber
desaparecido por completo. Ninguno de nosotros lo ha conseguido todava. Por eso el Curso afirma
con tanta seguridad que ninguno de nosotros ha perdonado a alguien completamente! Por eso dice
que si nicamente una persona hubiera perdonado un pecado completamente, el mundo habra
sanado! (M.14.3:7). (Eso es lo que Jess logr, y debido a ello el mundo ya ha sanado. Slo que no
hemos estado preparados para recibirlo).

Una gran parte de lo que he estado haciendo con el Curso ha sido reconocer que, en lugar de no tener
que perdonar a nadie, tengo que perdonar a todos.

Si, en tu imagen de una situacin, todava te ves a ti mismo o a alguien cercano a ti como herido o
afectado por la situacin, todava no la has perdonado completamente en tu mente. El Curso ensea
que si, tal como lo ves, el dolor parece real, todava no has sanado completamente.

Todava no he pasado de la primera lnea de esta pgina y probablemente ya estamos todos, incluido
yo, sintiendo un poco de culpa por el hecho de que, a pesar de todo nuestro estudio del Curso,
todava no hemos aprendido a perdonar. As que me paro aqu, retrocedo, y digo: Esto es
completamente normal. No te sorprendas. Y no te sientas culpable por ello!. Antes de que podamos
aprender a perdonar, tenemos que admitir que no estamos perdonando! Tenemos que reconocer
todos los modos en que todava hacemos real al dolor en nuestra experiencia y creencia, y reconocer
que eso es lo que estamos haciendo. Una leccin de perdn puede ser perdonarnos a nosotros
mismos por no perdonar.

El perdn, en cambio, es tranquilo y sosegado, y no hace nada Simplemente observa, espera y no
juzga (4:1-3). Trtate a ti mismo de esa manera! Entra en contacto con la parte de ti que no quiere
perdonar, que no quiere la paz. Mrala, y no hagas nada, nicamente espera sin juzgar. Desaparecer
(con el tiempo) y la paz vendr por s misma.


Dios est conmigo. Vivo y me muevo en l



Comentario

De nuevo se nos lleva a la Presencia de Dios, sin palabras, en silencio y quietud. Somos conscientes
nicamente de Dios, con Su Nombre en nuestros labios.

Qu significa vivo y me muevo en Dios? ste es el mensaje que el Apstol Pablo llev a los
Atenienses, hablando del dios desconocido, y diciendo: en l vivimos, y nos movemos y
tenemos nuestro ser (Hechos de los A. 17:16-28). La leccin habla de la Presencia de Dios en todos
y en todo, que Dios est en todas partes y en todo momento. En hermosas imgenes, la leccin
saca nuestros pensamientos a la Presencia que todo lo llena, que nunca est separada de nosotros,
ms cerca que mi propia respiracin, y ms cerca que mis manos y pies, como escribi Tennyson.

Esto son imgenes y no literal (en mi opinin). Si el mundo es una ilusin, como dice a menudo el
Curso, Dios no es literalmente el agua que me renueva y me purifica (1:2). Esto est hablando de
nuestra realidad espiritual, donde realmente estamos. Dios es la realidad de todas las cosas que
buscamos en el mundo para alimento y sustento, Dios es la verdadera Fuente de nuestra vida.
Pensamos que vivimos en el mundo, pero vivimos en Dios. Pensamos que nuestro cuerpo contiene
nuestra vida, pero l es nuestra vida. Pensamos que respiramos aire, pero Le respiramos a l. Dios
es nuestro verdadero alimento y nuestra verdadera bebida, nuestro verdadero Hogar. No vivimos ni
nos movemos en el mundo, vivimos y nos movemos en Dios.

Leer esta leccin en voz alta es un ejercicio excelente. O convertir la primera parte en una oracin:
T eres mi Fuente de vida... T eres mi hogar. Usa estas palabras al comienzo de tu periodo de
prctica para poner tu mente en un estado de consciencia de estar lleno de Dios y dentro de l,
protegido por su amoroso cuidado. Luego, aquitate, y entra dentro de esa Presencia, para descansar
con l en paz durante un rato.


L.pII.1.1:2-7

Dice: El perdn no perdona pecados, otorgndoles as realidad. Simplemente ve que no hubo
pecado (1:2-3).

sta es la distincin entre el verdadero perdn y el falso perdn, que La Cancin de la Oracin
llama perdn-para-destruir (Cancin2:1-2). Hay una gran diferencia entre ver pecado en alguien y
luchar para pasarlo por alto o contener el deseo de castigarle, y ver no un pecado sino un error y una
peticin de ayuda de un Hijo de Dios confundido, y de manera natural responder con amor. Cuando
el Espritu Santo nos permite ver el pecado de otro de esta manera, de repente podemos ver
nuestros propiospecados en esa misma luz. En lugar de intentar justificar nuestros propios errores,
podemos admitir que son errores y abandonarlos sin culpa.

El pecado es simplemente una idea falsa acerca del Hijo de Dios (1:5). Es una falsa evaluacin de
uno mismo proyectada sobre todos a nuestro alrededor. Es la creencia de que verdaderamente
estamos separados, de que somos los agresores del Amor de Dios en nuestra separacin, y vemos
agresores por todas partes.

Aqu (1:6-7) el perdn se ve en tres pasos. Primero, vemos la falsedad de la idea del pecado.
Reconocemos que no ha habido pecado, el Hijo de Dios (en el otro o en nosotros) sigue siendo el
Hijo de Dios, y no un demonio. Se ha equivocado, pero no ha pecado. Segundo, siguiendo de cerca
al primer paso y como consecuencia de l, abandonamos la idea de pecado. Renunciamos a ella.
Abandonamos nuestras quejas, renunciamos a nuestros pensamientos de ataque. Slo el primer paso
depende de nuestra eleccin, el segundo paso resultado del primero. Cuando ya no vemos ms el
ataque, qu razn hay para castigar con un contraataque?

El tercer paso es cosa de Dios. Algo viene a ocupar el lugar del pecado, la Voluntad de Dios es libre
para fluir a travs de nosotros sin que nuestras ilusiones se lo impidan, y el Amor sigue su curso
natural. En esto experimentamos nuestro verdadero Ser, la extensin del propio Amor de Dios.
Todo lo que necesitamos hacer, si se le puede llamar hacer, es estar dispuesto a ver algo distinto al
ataque, algo distinto al pecado. Necesitamos estar dispuestos a admitir que nuestra percepcin del
pecado es falsa. Cuando lo hagamos, el Espritu Santo compartir con nosotros Su percepcin. l
sabe cmo perdonar, nosotros no lo sabemos. Nuestro papel consiste simplemente en pedirle que l
nos ensee. l hace el resto, y todo sucede como resultado de ese estar dispuestos.



Dios es mi vida. No tengo otra vida que la Suya



Comentario

Nuestro nico error es creer que tenemos una vida aparte de Dios. No es cierto. Dios es Vida. Dios
es Ser. l es Existencia. l cre todo lo que existe, y no hay nada aparte de l. Nada puede estar
separado de l y vivir (L.156.2:9). No existo aparte de l (1:2).

He pasado la mayor parte de mi tiempo aqu en la tierra pensando que yo era alguien o algo separado
de Dios. La mayor parte de mi bsqueda espiritual ha sido una lucha por volver a Dios, como si l
estuviera increblemente lejos de m. l no est lejos. l no es Algo separado de mi Ser. No tengo
otra vida que la Suya (ttulo de la leccin). Hay una bendicin que se usa a menudo en las iglesias
de la Unidad que termina con las palabras: Dondequiera que yo estoy, est Dios. S. Mi vida es la
vida de Dios. Mis pensamientos son los Pensamientos de Dios. No hay que ir a ningn sitio. No hay
que hacer nada para encontrarle, l est aqu. l est conmigo. l es mi vida. Si vivo, formo parte de
Dios.

Hay un bendito alivio cuando nos damos cuenta de nuestra unidad con Dios. Toda la dura lucha,
toda la intil nostalgia, toda la sensacin del sufrimiento de estar fuera investigando, todo eso
termina. Un pensamiento de puro gozo llena nuestra mente. A veces rebosa de risas, una cierta
diversin compasiva por la ridcula idea con la que nos hemos atormentado, de que podamos estar
separados de l, de algn modo. Puede el rayo de sol estar separado del sol? Puede una idea estar
separada de la mente que la piensa?

Y as volvemos de nuevo al centro tranquilo y silencioso dentro de nosotros, donde todo se sabe.
Pedimos contemplar la faz de Cristo en lugar de nuestros errores (2:1). Afirmamos que ya no
queremos perdernos ms en el olvido. Afirmamos claramente que queremos abandonar nuestra
soledad y encontrarnos a nosotros mismos, tal como siempre hemos estado: en el Hogar. Y en la
quietud, Dios nos habla, y nos dice que somos Su Hijo.


L.pII.1.2:1-2

Todo el segundo prrafo trata de la falta de perdn. La caracterstica de un pensamiento que no
perdona es que emite un juicio que no pone en duda a pesar de que es falso (2:1).

Entonces, la caracterstica de una mente que perdona es que est dispuesta a poner en duda sus
propios juicios! La mente que no perdona dice: Mi mente ya lo tiene claro, no me confundas con
hechos. La mente que perdona dice: Quiz hay otro modo de ver esto.

En la seccin que trata de las diez caractersticas de los maestros avanzados de Dios (Captulo 4 del
Manual para el Maestro) la ltima caracterstica es la mentalidad abierta. Dice:

De la misma manera en que los juicios cierran la mente impidindole la entrada al
Maestro de Dios, de igual modo la mentalidad abierta lo invita a entrar. De la misma
manera en que la condenacin juzga al Hijo de Dios como malvado, de igual modo la
mentalidad abierta permite que sea juzgado por la Voz de Dios en Su Nombre.
(M.4.X.1:3-4)

Estar dispuesto a abandonar nuestros propios juicios y a or el juicio del Espritu Santo es lo que
hace que el perdn sea posible. Una mente que no perdona se ha cerrado y no puede liberarse
(2:2). La mente que perdona est abierta. Una y otra vez el Curso nos pide que estemos dispuestos a
ver las cosas de manera diferente, que estemos dispuestos a poner en duda lo que creemos que
sabemos, y que sencillamente hagamos esto:

Permanece muy quedo y deja a un lado todos los pensamientos acerca de lo que t eres
y de lo que Dios es; todos los conceptos que hayas aprendido acerca del mundo; todas
las imgenes que tienes acerca de ti mismo. (L.189.7:1)

Cuando se deja el juicio a un lado lo que entonces queda libre para ocupar su lugar es la Voluntad
de Dios (1:7)


Dios es mi Padre y l ama a Su Hijo



Comentario

Estas lecciones nos estn ayudando a recordar quines somos: el Hijo de Dios. Lo que somos es una
Identidad que est mucho ms all de lo que nos podemos imaginar, tan sublime que el Cielo la
contempla para que ella lo ilumine (1:1). En la Leccin 221 permanecamos en silencio esperando a
Dios para orle hablar de lo que nosotros somos (L.221.2:6). En la 222, aprendimos que lo que
somos existe en Dios. En la 223, reconocamos que no estamos separados, sino que existimos en
perfecta unin con Dios. Y ahora, recordamos nuestra verdadera Identidad: Su Hijo. Nuestra
identidad es el final de las ilusiones. Es la verdad (1:6-7).

La verdad de lo que somos es el final de todas las ilusiones. O, dicho de otra manera, un error acerca
de lo que somos es la causa de todas las ilusiones. Lo hemos olvidado, pero en estos momentos de
quietud con Dios, Le pedimos que nos lo recuerde, que nos revele esa Identidad. Nuestra Identidad
es sublime e inocente, tan gloriosa y esplndida y tan absolutamente benfica y libre de culpa
(1:1). Al leer estas palabras, date cuenta de que nuestra mente consciente lo pone en duda de
inmediato, al instante retrocedemos ante el atrevimiento de decir tal cosa. Esto nos demuestra cunto
nos hemos engaado a nosotros mismos, lo bien que nos hemos aprendido nuestras propias mentiras.
Sin embargo algo dentro de nosotros, al or estas palabras, empieza a cantar. Algo dentro de nosotros
reconoce la meloda del Cielo y empieza a tararearla al mismo tiempo. Escucha esa meloda. Ponte
en contacto con ella. Es tu Ser que responde a la llamada de Dios. Dilo: Dios es mi Padre y l ama
a Su Hijo.


L.pII.1.2:3-4

El pensamiento que no perdona protege la proyeccin (2:3). Nuestra mente, atormentada con su
propia culpa, ha proyectado la culpa de nuestra propia condicin fuera de nosotros mismos. Hemos
encontrado un chivo expiatorio, como Adn hizo con Eva: La mujer me dio la fruta para que la
comiera. Es culpa suya. Y as nos aferramos a nuestra falta de perdn, queremos encontrar culpa en
el otro, porque perdonar y abandonarla sera abrir la puerta del armario que oculta nuestra culpa.

Cuando ms nos aferramos a la falta de perdn, ms nos cegamos a nosotros mismos. Cuanto ms
slidas parecen ser nuestras proyecciones ilusorias, ms imposible nos parece verlas de otra manera.
Las deformaciones que le imponemos a la realidad se hacen ms sutiles y turbias (2:3). Nuestras
propias mentiras se hacen cada vez ms difciles de ver, menos susceptibles de ser puestas en duda
(2:3). Todo lo que se nos pide que hagamos es que las pongamos en duda, que pongamos en duda
nuestras proyecciones para escuchar a la razn. La falta de perdn le bloquea el camino y refuerza
nuestras propias cadenas.

Vemos culpa en otros porque queremos verla ah (2:4), y queremos verla ah porque nos evita verla
en nuestra propia mente. Y sin embargo, ver la culpa en nosotros mismos es el nico modo en que
puede sanarse. Si negamos que estamos enfermos, no buscaremos el remedio. Si negamos nuestra
propia culpa y la proyectamos en otros, no iremos a la Presencia sanadora dentro de nosotros, que es
el nico lugar donde puede ser deshecha. Si nuestra mente est cerrada, si no estamos dispuestos a
poner en duda nuestra versin de las cosas, estamos cerrando la puerta a nuestra propia sanacin.
nicamente al abrir nuestra mente, al soltar nuestro aferramiento a encontrar errores en otros, al
admitir que tiene que haber un camino mejor (T.2.III.3:6), podemos encontrar nuestra propia
liberacin.


Dios es mi Padre, y Su Hijo lo ama



Comentario

El Amor es mutuo. Recibimos el Amor de Dios a nosotros al devolvrselo a l, no hay otro modo de
recibirlo, pues dar es lo mismo que recibir (1:1). Esta misma frase aparece seis veces en el Curso,
y hay muchas otras muy parecidas. Podemos pensar que entendemos lo que significa, pero el Curso
nos asegura que para nosotros es el concepto ms difcil de aprender de todos los que ensea.

El modo de conocer el Amor de Dios brillando en nuestra mente es devolverle a Dios el Amor. Si
ayer en nuestros momentos de quietud nos concentramos en sentir Su Amor a nosotros,
concentrmonos hoy en darnos cuenta de nuestro amor a Dios. Donna Cary tiene una hermosa
cancin que hace uno o dos das escuch en una cinta, y que dice: Siempre Te amar. Deseara
poder enviaros a todos esta cancin, expresa maravillosamente lo que esta leccin dice: Bailar a la
luz de Tu Amor, amndote eternamente.

Cmo sera tener plena conciencia de que (el Amor de Dios) es mo, de que arde en mi mente y de
su benfica luz (1:2)? No es esto lo que todos queremos en lo ms profundo de nuestro corazn?
Cultivemos hoy esta sensacin de amor en nuestro corazn. Que sea esto en lo nico en lo que nos
concentremos. Nada complicado, ninguna idea, nicamente dejar que nuestro corazn cante con el
Amor de Dios, disfrutando de Su Amor por nosotros. Como dice la cancin de Salomn en el
Antiguo Testamento: Yo soy de mi Amado, y l es mo. Conocer a Dios como el Amado es una
de las ms elevadas expresiones espirituales.

Te has sentado alguna vez en silencio con alguien a quien amas profundamente, mirndole a los
ojos, sin palabras? Esa quietud del amor es a lo que esta leccin nos est llevando, una unin
silenciosa de amor dado y recibido, reconocido y devuelto, fluyendo en una corriente sin fin que
fortalece y transforma nuestra mente y nuestro corazn.


L.pII.1.3:1-2

En contraste con la quietud de la que habla la leccin de hoy, un pensamiento que no perdona est
furiosamente activo. Tiene que estarlo. Tiene que estar furioso porque huye de la verdad, e intenta
hacer real una ilusin. La actividad frentica es a menudo la seal de una falta de perdn que no se
ha reconocido. Lo que parece oponerse a lo que queremos que sea verdad sigue surgiendo en nuestra
mente, como ardillas en el juego infantil del salto de la ardilla, y tenemos que seguir acallndolo
para mantener nuestra versin de la realidad.

Para empezar a deshacer nuestra falta de perdn a menudo basta con acallar nuestra mente y
aquietarnos. La falta de perdn no puede existir en el silencio y la quietud. No puedes estar a la vez
en paz y sin perdonar. Que mi mente est en paz y que todos mis pensamientos se aquieten
(Leccin 221). Algo que puede aumentar esta paz y quietud es concentrarnos en el intercambio de
amor que est en el centro de la leccin de hoy. El poder de nuestro amor a Dios, y el Suyo a
nosotros, puede acabar con los pensamientos violentos y, aunque slo sea por un momento, traernos
un instante de paz serena, en el que la falta de perdn desaparece.


Mi hogar me aguarda. Me apresurar a llegar a l



Comentario

Hogar. Qu palabra ms sugerente! Voy a mi hogar. A veces slo con pensar en ir al hogar,
incluso en sentido abstracto, puede hacer que surjan en nosotros profundas emociones, felices,
aunque para algunos una vida desgraciada en el hogar ha ensombrecido esta palabra. Incluso
entonces, aunque nuestro hogar real haya sido desgraciado, seguimos llenos de un profundo deseo
del hogar como debera ser. Nuestro verdadero hogar est en Dios. Nuestros deseos del hogar estn
basados en nuestro deseo de este hogar espiritual en Dios.

Cmo puedo ir al hogar? Hay canciones que expresan la idea de que vamos al hogar, al Cielo,
cuando morimos: canciones espirituales como Ir al Hogar. Pero el Curso aqu es muy, muy claro.
Habla de abandonar este mundo y dice: No mediante la muerte, sino mediante un cambio de
parecer con respecto al propsito del mundo (1:2).

Mientras pensemos que el propsito del mundo est en el mundo mismo, que la felicidad y la
libertad y la satisfaccin se encuentran aqu en el mundo, nunca lo abandonaremos. Ni siquiera al
morir. Las cadenas que nos atan al mundo son mentales, no fsicas. Lo que nos aprisiona al mundo
es el valor que le damos. Si le doy valor al mundo tal como lo veo ahora (1:3, tambin 1:4), me
tendr apresado aunque mi cuerpo se desmorone. Pero si ya no veo en este mundo tal como lo
contemplo nada que quiera conservar o conseguir, entonces estoy libre.

Literalmente hablando, hay todo un mundo de significado en esas palabras tal como lo veo ahora
y tal como lo contemplo! Tal como el ego lo ve, este mundo es un lugar de castigo y de
aprisionamiento, y al mismo tiempo un lugar donde vengo a buscar lo que parece faltarme a m.
Mientras le d valor a ese castigo y aprisionamiento, quiz no para m sino para otros sobre los que
he proyectado mi culpa, estar encadenado al mundo, y no ir al hogar. Mientras piense que me falta
algo y contine buscndolo fuera de m, dndole valor al mundo por lo que creo que puede
ofrecerme, estar encadenado al mundo, y no ir al hogar.

Mi hogar me aguarda. Nuestro hogar no se est construyendo. Est preparado y esperando, la
alfombra roja extendida, todo est listo, los Brazos de Dios estn abiertos y oigo Su Voz (2:2). El
hogar est a mi alcance ahora mismo, slo con elegirlo. Que est dispuesto a mirar a lo que me
impide elegirlo, porque sos son los obstculos que me impiden encontrarlo. Todava deseo con
nostalgia que venga mi prncipe (o princesa) azul? Todava tengo cosas que quiero hacer antes de
estar listo para ir? Todava encuentro placer cuando los malvados (en mi opinin) sufren? Si este
mundo pudiera desaparecer dentro de una hora, qu lamentara? Estara dispuesto a irme? Si una
brillante cortina apareciese en la entrada y una Voz dijera: Cruza este portal y estars en el Cielo,
lo cruzara? Por qu no?

Esto no es una fantasa. La Voz nos est llamando, y el Cielo est aqu ahora. Podemos cruzar el
portal en cualquier momento que lo elijamos. Si no estamos sintiendo el Cielo, estamos eligiendo no
hacerlo, y se nos ha encomendado el trabajo de descubrir lo que nos retiene en esta aula de
aprendizaje. Para eso es el mundo: para ensearnos a abandonarlo.

Qu necesidad tengo de prolongar mi estada en un lugar de vanos deseos y de sueos
frustrados cuando con tanta facilidad puedo alcanzar el Cielo? (2:3)


L.pII.1.3:3-4

No nos damos cuenta de cunto deforman la verdad nuestros pensamientos que no perdonan (3:3).
Los pensamientos que no perdonan deforman la manera en que vemos las cosas que nos estn de
acuerdo con cmo quiere verlas la falta de perdn. Los pensamientos que no perdonan pasan por alto
cualquier muestra de amor, y encuentran pruebas de culpa. En Los Obstculos a la Paz y el
apartado sobre La Atraccin de la Culpabilidad, nuestros pensamientos que no perdonan se
comparan con mensajeros hambrientos a los que se les ordena con aspereza que vayan en busca de
culpabilidad, que hagan acopio de cualquier retazo de maldad y de pecado que puedan encontrar sin
que se les escape ninguno so pena de muerte, y que los depositen ante su seor y amo respetuosa-
mente (T.19.IV (A).i.11:2). Es decir, encontramos lo que estamos buscando, y el ego est buscando
culpa.

Pero la distorsin (deformacin) no es slo el mtodo que usa el ego, la distorsin (deformacin) es
tambin el propsito del ego. As, el propsito de la falta de perdn es deformar la realidad. La falta
de perdn se propone con furia arrasar la realidad, sin ningn miramiento por nada que parezca
contradecir su punto de vista (3:4). La realidad es el enemigo odiado, la presencia intolerable,
porque nuestra realidad es todava el Hijo de Dios que jams se ha separado de l en lo ms mnimo.
La realidad pone al descubierto al ego como una mentira, y esto no puede tolerarse. Cuando nuestra
mente est dominada por pensamientos que no perdonan, el modo en que funciona se propone desde
el comienzo deformar la realidad para que no se reconozca.

En contraste con esto, el Curso nos pide: Suea con la bondad de tu hermano en vez de
concentrarte en sus errores Y no desprecies los muchos regalos que te ha hecho slo porque en tus
sueos l no sea perfecto (T.27.VII.15). Nos pide que busquemos amor en lugar de buscar culpa.
Para empezar, podemos poner en duda el modo en que vemos las cosas, dndonos cuenta de que
nuestros procesos de pensamiento y nuestros mtodos de juzgar estn seriamente daados y no son
de fiar. No es que no deberamos juzgar, sino que no podemos juzgar (M.10.2:1). Nuestra mente est
enferma, necesitamos una mente sana para que juzgue por nosotros. Y esa mente es el Espritu
Santo.


ste es el instante santo de mi liberacin



Comentario

La leccin de hoy es otro recordatorio de que estos momentos de prctica son instantes santos para
nosotros. Por supuesto, no todos son una experiencia espectacular de gozo que no pueda describirse.
Recuerda que simplemente estar dispuesto a concentrar tu mente en Dios puede considerarse un
instante santo, tanto si conscientemente sientes algo especial como si no. El poderoso instante santo
del que naci el Curso, fue sencillamente un instante en que Bill Thetford dijo: Tiene que haber
otro camino, y Helen contest: Yo te ayudar a encontrarlo. El cambio mental de conectar con el
propsito de Dios es lo que verdaderamente cuenta. Si practicamos fielmente, llegar la experiencia
directa de la verdad de la que se habla en el Libro de Ejercicios, no por nuestros propios esfuerzos,
sino por la gracia de Dios, cuando estemos listos para recibirla.

Considera el efecto sobre nuestra mente de concentrarnos en la idea de hoy: ste es el instante
santo de mi liberacin, y luego sentarnos en silenciosa quietud, abrir nuestra mente y recibir todo lo
que se nos d. Deberamos entrar en cada uno de esos instantes con esperanza, esperando or lo que
la Voz de Dios nos dir.

Yo ya soy libre, ahora, hoy. Mi pensamiento de separacin no tuvo ningn efecto sobre mi realidad,
as que el aprisionamiento que me he imaginado nunca ocurri. Nada de lo que pens aparte de Ti
existe (1:3). Qu maravilloso saber que los pensamientos que yo crea separados de Dios no
existen! Qu sanador es abandonarlos, ponerlos a los pies de la verdad, y dejar que sean para
siempre borradas de mi mente! (1:5). ste es el proceso sanador del Curso: tomar cada pensamiento
que parece expresar una voluntad separada de la de Dios, y llevarlo ante Su Presencia para que sea
borrado de mi mente, con la garanta de Dios de que no me ha afectado en nada. Yo sigo siendo Su
Hijo.

As es como sana mi mente. As es como vuelve la consciencia de mi Identidad a m.


L.pII.1.4:1-3

El perdn, en cambio, es tranquilo y sosegado, y no hace nada (4:1). Si podemos entender esto,
tendremos una idea clara de lo que verdaderamente es el perdn. Las palabras en cambio se
refieren a los dos prrafos anteriores que describan un pensamiento que no perdona (especialmente
al 3:1): Un pensamiento que no perdona hace muchas cosas. El perdn, en cambio, no hace nada.
La falta de perdn es muy activa, intentando ansiosamente hacer que las cosas encajen en su cuadro
de la realidad; el perdn no hace nada. No se apresura a interpretar o a intentar entender. Deja que
las cosas sean como son.

Una vez ms fjate en la importancia que se le da a la quietud y la tranquilidad. La prctica del
instante santo, al igual que la prctica del perdn, es la prctica de estar tranquilo, de estar quieto, de
no hacer nada. Nuestro habitual estado mental es resultado del entrenamiento del ego, siempre activo
y trabajando constantemente. Necesitamos practicar estar en quietud y no hacer nada. Se necesita
mucha prctica para romper la costumbre de la actividad frentica y para formar una costumbre
nueva de estar en silencio y quietud.

A menudo una trampa del ego de la que me doy cuenta es que intentar hacerme sentir culpable
por estar en quietud y silencio! Cuando intento dedicar diez minutos a sentarme en silencio y
quietud, mi ego inunda mi mente con pensamientos de lo que debera estar haciendo en ese
momento.

El estado mental en el que el perdn tiene lugar es de simplemente dejar que la realidad sea como es,
sin juzgar nada. No ofende ningn aspecto de la realidad ni busca tergiversarla para que adquiera
apariencias que a l le gusten (4:2). A mi ego le encanta eso de: Yo tengo razn y ellos estn
equivocados. O Yo soy bueno y ellos son malos. O yo soy mejor que ellos. Incluso yo no soy
como ellos. Todos estos pensamientos comparten el mismo tema: Yo soy diferente de ellos y, por
lo tanto, estoy separado de ellos. Cualquier pensamiento de esta clase est deformando la realidad,
porque la realidad es que todos somos lo mismo, somos iguales, somos uno. El perdn acalla tales
pensamientos y abandona todo esfuerzo de convertir a la realidad en una forma ms deseable.

Simplemente observa, espera y no juzga (4:3). No niega lo que ve, pero no lo interpreta. Espera
que el Espritu Santo le diga lo que significa. Mi compaero est teniendo una aventura amorosa.
El perdn observa, espera y no juzga. Mi hijo est enfermo. El perdn observa, espera y no juzga.
Mi jefe acaba de despedirme El perdn observa, espera y no juzga. Somos muy rpidos en creer
que sabemos lo que significan las cosas! Y nos equivocamos. No lo sabemos. Saltamos a una
conclusin basada en la separacin, y tal conclusin no entiende nada.

Cuando tales acontecimientos terribles suceden en nuestra vida, lo mejor que podemos hacer es:
nada. nicamente aquietar y acallar nuestra mente, y abrirnos a la luz sanadora del Espritu Santo.
Buscar un instante santo. Que esto se convierta en una costumbre en nuestra vida, y veremos el
mundo de una manera completamente diferente, y el Amor fluir a travs de nosotros para llevar
sanacin a todas las situaciones, en lugar de hacer dao.


Dios no me ha condenado. Por lo tanto, yo tampoco me he de condenar



Comentario

Se necesita mucho valor para abandonar la condena a uno mismo. Tenemos miedo de que si
dejamos de condenarnos a nosotros mismos nos volveremos locos, de que la maldad dentro de
nosotros quedar sin control y estallar en un desastre terrible. Pero, y si no hay maldad dentro de
nosotros? Y si Dios tiene razn? Es posible que l est equivocado y nosotros tengamos razn? La
leccin dice que lo que Dios conoce hace que el pecado en nosotros sea imposible: Debo acaso
negar Su conocimiento? (1:2).

La leccin simplemente nos pide aceptar Su Palabra de lo que soy (1:4). Quin cree que alguien o
algo es mejor que su Creador? Y qu conoce Dios de m? Mi Padre conoce mi santidad (1:1).
Cada vez que leo tales afirmaciones veo a mi mente luchar para oponerse a la idea, encogindose en
una falsa humildad que grita: Oh, no, no puedo aceptar eso acerca de m. Si me atrevo a
preguntarme a m mismo: Por qu no?, mi mente sale inmediatamente con una lista de razones:
Mis defectos, mi falta de dedicacin total a la verdad, mi adiccin a este o aquel placer del mundo.
Sin embargo, llevada a la luz del Espritu Santo, cada una de estas cosas puede verse como nada ms
que una peticin mal dirigida, como un grito de ayuda, como una oculta nostalgia de Dios y del
Hogar.

Estaba equivocado con respecto a m mismo (2:1). Eso es todo lo que ha ocurrido. Me olvid de
mi Fuente y de lo que yo soy, debido a mi Fuente. Mi Fuente es Dios, y no mis oscuras ilusiones. Mi
error acerca de lo que yo soy no es un pecado que deba ser juzgado, sino un error que necesita ser
corregido; necesita la sanacin del Amor, y no la condena. Mis errores acerca de m mismo son
sueos (2:4), eso es todo, y puedo renunciar a ellos. Yo no soy el sueo; yo soy el soador, todava
santo, todava parte de Dios.

Hoy, mientras aquieto mi mente en Presencia de Dios, abro mi mente para recibir Su Palabra acerca
de lo que yo soy. Aparto los sueos, los reconozco como lo que son, y los abandono. Abro mi
corazn al Amor.


L.pII.1:4:4-5

En las dos ltimas frases de este prrafo, date cuenta de la diferencia que se hace entre juzgar y darle
la bienvenida a la verdad tal como es. Lo contrario del juicio es la verdad. Entonces, el juicio debe
ser siempre una deformacin de la verdad. Esta seccin ya ha sealado que el propsito de no
perdonar es deformar. Si no quiero perdonar, tengo que deformar la verdad, tengo que juzgar. Aqu
el juicio significa clarsimamente la condena, ver pecado, hacer que algo parezca malo. El perdn no
hace eso; el perdn hace que parezca bueno en lugar de malo, porque bueno es la verdad acerca de
todos nosotros.

Ninguno de nosotros es culpable. sa es la verdad. Dios no nos condena. Si yo condeno, estoy
deformando la verdad. El juicio es siempre una deformacin de la verdad de nuestra inocencia a los
ojos de Dios. Cuando juzgo a otro, lo hago porque estoy intentando justificar que no estoy dispuesto
a perdonar. Se me da muy bien eso. Siempre parece que encuentro alguna razn que justifique mi
falta de perdn. Pero de lo que no me doy cuenta es de que cada juicio deforma la verdad, la oculta,
la oscurece. Hace real algo que no es real.

Adems, al ocultar la verdad acerca de mi hermano, estoy ocultando la verdad acerca de m mismo.
Estoy confirmando la base de mi propia condena a m mismo. Por esa razn la ltima frase del
prrafo pasa de la falta de perdn a otro al perdn de uno mismo: aquel que ha de perdonarse a s
mismo (4:5).Si quiero perdonarme a m mismo, tengo que abandonar mis juicios a otros. Si el
pecado de ellos es real, tambin lo es el mo. En su lugar, tengo que aprender a darle la bienvenida a
la verdad exactamente como sta es (4:5). nicamente si le doy la bienvenida a la verdad acerca de
mi hermano, puedo verla acerca de m mismo. Estamos juntos o nos caemos juntos. En tus
semejantes o bien te encuentras a ti mismo o bien te pierdes a ti mismo (T.8.III.4:5).

Para una mente acostumbrada a verse a s misma como un ego separado, abandonar todo juicio
produce terror. Parece como si nos estuvieran quitando el suelo sobre el que pisamos, no tenemos
sobre qu apoyarnos. Cmo podemos vivir en el mundo sin juzgar? Literalmente no sabemos
cmo. Hemos montado toda nuestra vida sobre los juicios; sin los juicios tenemos miedo al caos y al
desorden total. El Curso nos asegura que eso no suceder:

Esto te da miedo porque crees que sin el ego, todo sera catico. Mas yo te aseguro que
sin el ego, todo sera amor. (T.15.V.1:6-7)

Cuando renunciamos a los juicios, cuando estamos dispuestos a darle la bienvenida a la verdad tal
como es, el amor se apresura a llenar el vaco dejado por la ausencia de los juicios. El amor ha
estado ah todo el tiempo, pero le habamos impedido el paso. No sabemos cmo sucede esto, pero
sucede porque el amor es la realidad, el amor es la verdad a la que estamos dando la bienvenida. El
amor nos ensear qu hacer cuando nuestros juicios se hayan ido.


El Amor, que es lo que me cre, es lo que soy



Comentario

Muchas de estas lecciones en la Segunda Parte del Libro de Ejercicios, mientras las leo, parecen
expresar un estado mental que est ms all de donde yo estoy. En realidad, hablan de mi verdadero
estado mental, el estado de mi mente recta. ste es el estado mental que podemos alcanzar en el
instante santo. La mente recta no es un estado futuro que estoy intentando alcanzar. Hay un aspecto
de mi mente que ya conoce estas cosas y las cree. sta es la parte de mi mente que me est llevando
al Hogar. Ahora no necesito buscar ms (1:2), es la verdad en este mismo instante. La que no es
real es la parte de mi mente que las pone en duda y las niega.

El Amor es lo que soy, el Amor es mi Identidad. Que mire honestamente a lo que creo que soy en Su
lugar, porque al descubrir lo que no es Amor, llegar a conocer el Amor.

El amor no es algo que se pueda aprender. Su significado reside en s mismo. Y el
aprendizaje finaliza una vez que has reconocido todo lo que no es amor. sa es la
interferencia, eso es lo que hay que eliminar. (T.18.IX.12:1-4)

El Amor me ha esperado tan quedamente (1:4). El Amor es tranquilo porque eso es lo que hace el
perdn, es tranquilo y sosegado, y no hace nada (L.pII.4:1). Mi propio Amor espera para
perdonarme todo lo que creo haber hecho, todo lo que he credo que era, diferente al Amor.
Verdaderamente procur perder mi Identidad (1:5), pero Dios ha guardado esa Identidad a salvo
para m, dentro de m, como lo que yo soy. En medio de todos los pensamientos de pecado que mi
alocada mente invent (2:1), mi Padre ha mantenido mi Identidad intacta y sin pecado. Que me
concentre en esa Identidad ahora. Que d gracias y exprese mi agradecimiento a Dios por no haber
perdido mi Identidad, aunque yo estaba seguro de haberla perdido. No puedo ser otra cosa distinta de
lo que Dios me cre. El Amor, que es lo que me cre, es lo que soy


L.pII.1.5:1-2

Enfrentado al contraste total entre el perdn y la falta de perdn, entonces qu tenemos que hacer?
No hagas nada, pues (5:1). No se nos pide que hagamos, se nos pide que dejemos de hacer, porque
no es necesario hacer nada. Para el ego hacer significa juzgar, y es al juicio a lo que tenemos que
renunciar. Si sentimos que hay que hacer algo, es un juicio que afirma que nos falta algo dentro, y no
nos falta nada. Eso es lo que tenemos que recordar. Creer que tenemos que hacer algo es negar
nuestra plenitud, que nunca ha disminuido.

Deja que el perdn te muestre lo que debes hacer a travs de Aquel que es tu Gua (5:1).
Perdonarnos a nosotros mismos significa quitar las manos del volante de nuestra vida, dejar de
intentar arreglar las cosas, lo que afirma que algo anda mal. Perdonar a otros significa que dejamos
de pensar que es cosa nuestra corregirles. El Espritu Santo es el nico Que conoce lo que tenemos
que hacer, si fuera necesario, y Su direccin a menudo nos sorprender. S, puede que tengamos que
hacer algo, pero no seremos nosotros los que lo decidiremos. Lo que hacemos es muy a menudo
desastroso, apagando el espritu en lugar de afirmarlo, alimentando la culpa en lugar de quitarla.

El Espritu Santo es mi Gua, Salvador y Protector. En cada situacin en la que me sienta tentado a
hacer algo, que me pare y recuerde que mi juicio no es de fiar, que lo abandone y lo ponga en Sus
Manos. l est lleno de esperanza, est seguro de que finalmente triunfars (5:1). Con qu
frecuencia, cuando me juzgo a m mismo o a otro, estoy seguro de que finalmente triunfar? Que
entonces ponga la situacin al cuidado de Uno que est seguro. l me ensear qu hacer.

l ya te ha perdonado, pues sa es la funcin que Dios le encomend (5:2). Cada vez que Le
traigo algo terrible que creo haber hecho, que recuerde que l ya me ha perdonado. No tengo por
qu tener miedo de entrar en Su Presencia. Su funcin, Su razn de ser, es perdonarme. No
juzgarme, ni castigarme, ni hacerme sentir mal, sino perdonar. Por qu voy a permanecer alejado
un instante ms? Que ahora descanse agradecido en Sus amorosos brazos y Le oiga decir: Lo que
crees no es verdad (L.134.7:5). l aquietar las inquietas aguas de mi mente, y me traer paz.


Ahora buscar y hallar la paz de Dios



Comentario
Fui creado en la paz. Y en la paz permanezco (1:1-2). En este Curso, Jess nunca se cansa de
recordarnos que seguimos siendo tal como Dios nos cre. Lo repite a menudo porque est claro que
no lo creemos. Podemos creer que Dios nos cre en la paz. Por supuesto, cmo podramos creer
otra cosa? Nos habra creado un Dios de Amor en el sufrimiento y la agona, en la agitacin y
confusin, en conflicto y lucha? As que la primera frase no es realmente un problema para nosotros,
podemos aceptar que Dios nos cre en la paz.

El problema surge en nuestra mente con la segunda frase: Y en la paz permanezco. Sinceramente,
no lo creemos. De hecho estamos convencidos de saber lo contrario. Tal vez esta maana estoy
angustiado por algo que sucedi ayer, o preocupado por algo que puede suceder hoy o la semana que
viene. En mi experiencia, puedo mirar a toda una vida en la que ha habido muy poca paz, si es que la
ha habido. Algunos das parece como si la vida estuviese conspirando contra m para robarme la paz.
Parece como si en la mayora de los das en que estoy ocupado, raramente tengo un momento de
paz. As que, cmo puedo aceptar esta frase: Y en la paz permanezco?

Me parece increble cuando el Curso insiste en que puesto que Dios me cre en la paz, todava debo
permanecer en la paz. La leccin dice que mi creacin por Dios tuvo lugar aparte del tiempo y an
sigue siendo inmune a todo cambio (2:2). Me dice: No me ha sido dado poder cambiar mi Ser
(1:3). Mi experiencia de la vida en este mundo me dice lo contrario.

La pregunta es: A cul voy a creer? A la Voz de Dios o a mi experiencia? Una de ellas debe ser
falsa. Echa por tierra y es alucinante que toda mi experiencia de este mundo ha sido una mentira, un
error y una alucinacin. Sin embargo, cul es la alternativa? En su lugar, voy a creer que Dios es
un mentiroso? Voy a creer que su creacin estaba llena de imperfecciones, y capaz de corromperse?
Voy a creer que lo que l quiso para m fue derrotado por mi voluntad? Sin embargo, esto es lo que
debo estar creyendo si insisto en que no estoy en paz en este momento.

Si Dios no es un mentiroso y Su creacin no tiene ninguna imperfeccin, entonces lo que debe ser
cierto es que mi propia mente me ha engaado y se ha inventado toda una vida de experiencias
falsas. Si estoy dispuesto a escuchar, esto no es tan exagerado como suena al principio. De hecho, si
observo mi mente, puedo cazarla haciendo precisamente eso. Puedo cazarla y observar que veo lo
que espero ver. Puedo darme cuenta de que diferentes personas ven los mismos acontecimientos de
maneras diferentes. Recuerdo momentos en que crea entender las cosas muy bien, y luego ver la
situacin dar la vuelta completamente con algn hecho nuevo que se me haba pasado por alto. Slo
necesito ver salir al sol, moverse por el cielo, y ponerse, para darme cuenta de que mi percepcin
falla. No es el sol el que se mueve, soy yo segn la tierra da vueltas. Cuando la noche llega y el sol
se ha ido en mi percepcin, el sol sigue brillando, es el mundo que le ha dado la espalda a la luz.

Y si mi aparente falta de paz no significa lo que pienso? Y si la paz de Dios nunca me ha
abandonado, sino que sigue brillando, mientras que yo le he dado la espalda? En el instante santo
puedo descubrir que esto es la verdad. Slo con apartar mi mente de sus locas creencias en el
malestar, puedo descubrir la paz de Dios brillando dentro de m ahora.


L.pII.1.5:3

Hay otro aspecto del perdn. Puesto que el Espritu Santo ya me ha perdonado, cumpliendo Su
funcin, ahora yo debo compartir Su funcin y perdonar a aquel que l ha salvado (5:3).

Piensa en el modo en que el Espritu Santo acta con nosotros, podemos venir a l con nuestros
pensamientos ms negros y encontrar que desaparecen en Su Amor. La total falta de juicios, Su
ternura con nosotros, Su aceptacin de nosotros, Su conocimiento de nuestra inocencia, Su
honrarnos como Hijo de Dios, sin ningn cambio a pesar de nuestros alocados pensamientos de
pecado. Ahora tenemos que compartir Su funcin con el mundo. Ahora somos Sus representantes,
Su manifestacin en las vidas de aquellos a nuestro alrededor. A ellos les ofrecemos esta misma
ternura, esta misma seguridad de la santidad interna de cada uno con los que nos relacionamos, esta
misma callada despreocupacin por los pensamientos de condena a s mismos en cada uno de los
que vemos, o con los que hablamos, o en los que pensamos. Perdonar es el privilegio de los
perdonados (T.1.I.27:2).

Lo que reflejamos en el mundo es lo que creemos de nosotros mismos. Cuando juzgamos,
condenamos y echamos la culpa a los de nuestro alrededor, reflejamos lo que creemos que Dios hace
con nosotros. Cuando sentimos el dulce perdn en la Presencia amorosa del Espritu Santo,
reflejamos eso mismo al mundo. Que entre en Su Presencia, permitindole contemplarme, para
descubrir que l no hace nada, sino nicamente mirar, esperar y no juzgar. Que Le oiga hablarme de
Su confianza en que finalmente triunfar. Y que luego que regrese y comparta esta bendicin con el
mundo, dando lo que he recibido. Slo al darlo, sabr que es mo.


Padre, mi voluntad es nicamente recordarte



Comentario

Esta leccin trata de nuestra voluntad. Cuando el Curso utiliza la palabra voluntad en este sentido,
est hablando de una parte fundamental y que nunca cambia en nosotros, la meta constantemente fija
de nuestro Ser. No se refiere a nuestros deseos y caprichos, sino a nuestra voluntad. Jess nos habla
directamente en el segundo prrafo y nos dice: sa es tu voluntad, hermano mo (2:1). Es una
voluntad que compartimos con l, y tambin con Dios nuestro Padre.

Cul es nuestra voluntad? Recordar a Dios, conocer Su Amor. Eso es todo. Cuando empezamos a
leer el Curso, no muchos de nosotros habra respondido a esta pregunta: Qu quieres conseguir en
la vida? Con las palabras: Recordar a Dios y conocer Su Amor. Muchos probablemente no
sentimos que esas palabras se refieran a nosotros incluso ahora. La leccin reconoce que: Tal vez
crea que lo que busco es otra cosa (1:2).

Qu es esa otra cosa que ests buscando? Podra ser salud o fama. Podra ser algn tipo de
seguridad mundana. Podra ser un romance amoroso. Podra ser sexo ardiente. O pasarlo bien. O una
tranquila vida familiar, segn la tradicin de tu pas. Lo hemos llamado de muchas maneras.
Pensamos que lo que estamos buscando son estas cosas. Sin embargo, no importa lo que podamos
pensar, estas cosas no son lo que verdaderamente queremos para nosotros. Todas son formas, formas
que pensamos que nos darn algo. No es la forma lo que verdaderamente estamos buscando, sino el
contenido, es lo que pensamos que estas cosas nos ofrecen.

Y qu es eso? Paz interior. Satisfaccin. Una sensacin de estar completos y que nada nos falta.
Una sensacin de ser valioso. Un conocimiento interno de que somos buenos, amados y amorosos.
Una sensacin de pertenencia, de nuestra vala. A la larga estas cosas proceden de recordar a Dios. Y
de conocer Su Amor. Estas cosas son algo que est dentro de nosotros, no fuera de nosotros.
nicamente cuando recordemos la verdad acerca de nosotros mismos, nicamente cuando
recordemos nuestra unin con el Amor Mismo, encontraremos lo que estamos buscando. Y
descubriremos que nuestro Ser es lo que siempre hemos estado buscando.

Recordarlo a l es el Cielo. Esto es lo que buscamos. Y esto es lo nico que nos ser dado hallar
(2:3-5). Esto es lo que buscamos. Recordar a Dios es lo nico que realmente estoy buscando. Que
hoy, entonces, dedique el tiempo por la maana y por la noche a recordarme a m mismo este hecho:
Padre, mi voluntad es nicamente recordarte. Que cada hora me pare brevemente a recordrselo a
mi mente. Y cada vez que descubra que estoy pensando en otra cosa, que me corrija tiernamente a
m mismo: Recordar a Dios es todo lo que yo quiero.


Qu es la salvacin? (Parte 1)

L.pII.2.1:1-3

Para empezar, ayuda entender que el Curso no le da a la palabra salvacin el mismo significado
que la religin tradicional. Para la mayora de nosotros, salvacin significa alguna forma de
impedir el desastre del que se nos salva. Del infierno, por ejemplo. De algn terrible castigo. De
las consecuencias de que hayamos obrado mal. La imagen que se usa a menudo en el cristianismo
tradicional es la de un hombre que se est ahogando a quien se le echa un salvavidas. El Curso niega
esta idea:

Tu Ser no necesita salvacin, pero tu mente necesita aprender lo que es la salvacin.
No se te salva de nada, sino que se te salva para la gloria. (T.11.IV.1:3-4)

En el Curso, la salvacin es un salvavidas, pero no en el mismo sentido. No nos salva de la
muerte, nos conserva en la vida. Es una garanta de que la muerte nunca nos tocar: La salvacin es
la promesa que Dios te hizo de que finalmente encontrars el camino que conduce a l (1:1). No
estamos en peligro de destruccin, nunca lo hemos estado, y nunca lo estaremos. La versin del
Curso de la salvacin no cambia un desastre, impide que suceda el desastre.

Antes del comienzo del tiempo, Dios hizo Su promesa que l no puede dejar de cumplirla (1:2).
Esa promesa garantiz que al tiempo le llegara su fin, y con l a todos los los que parecemos haber
hecho en el tiempo, y que no tendran ningn efecto en absoluto. Garantiz que nunca podra ser
ms que una ilusin de separacin y un sueo de sufrimiento y de muerte. Prometi que el ego
nunca podra ser real, que nunca podra haber una voluntad diferente a la de Dios. Decidi el final en
el mismsimo comienzo, y lo hizo completamente seguro. Finalmente encontraremos el camino a
Dios, porque Dios prometi que as ser.


Permanece en mi mente todo el da, Padre mo



Comentario

Cuando me despierto, Dios est en mi mente; Su Presencia est conmigo y en mi consciencia. Su
Amor, y el gozo y la paz de saber que Dios est conmigo, tienen prioridad por encima de cualquier
otra cosa. Surgen las molestias fsicas y las preocupaciones acerca de organizar el da, pero nada de
esto desplaza a la paz de Dios; es mi base, mis cimientos, y lo ms importante. Es una consciencia
constante, como el sonido de fondo del aire acondicionado, siempre aqu, a menudo sin notarse, pero
listo para ser notado en cualquier momento en que Le preste atencin.

Que cada minuto sea una oportunidad ms de estar Contigo (1:2). ste es mi deseo! Estar con
Dios cada minuto del da. Me recuerda al Nuevo Testamento, Juan 15: Mora en m, y yo en Ti. O
la expresin de esa misma idea del Antiguo Testamento: El Dios eterno es tu refugio, y debajo
estn los brazos eternos (Deut.33.27). Que hoy recuerde cada hora decir: Gracias por estar
conmigo hoy. Gracias por estar siempre conmigo.

Y

al llegar la noche, que todos mis pensamientos sigan siendo acerca de Ti y de Tu
Amor. Y que duerma en la confianza de que estoy a salvo, seguro de Tu cuidado y
felizmente consciente de que soy Tu Hijo. (1:4-5)

Seguro de estar a salvo. Por lo tanto, libre de todo miedo. La mayor parte de nuestra vida est
dirigida por miedos de varias clases, el miedo dirige al ego. La paz es la ausencia de miedo. Y puesto
que el miedo es la ausencia de amor, la paz y el amor van siempre juntos. Cuando estoy amando,
estoy en paz. Cuando estoy en paz, estoy amando. Cuando estoy seguro de estar a salvo, conociendo
la Presencia de Dios conmigo en cada momento, estoy en paz y el amor fluye a travs de m.

As es como debera ser cada da (2:1). ste es el propsito de la vida en este mundo: vivir cada
da con Dios en mi mente. Despertar en Su Presencia, caminar en Su Amor radiante, y dormir bajo
Su cuidado y proteccin. Vivir de tal manera que Su Presencia se convierta en lo primero de todo, y
que la agitacin y el ruido de este mundo queden en segundo plano.

Cmo es el da para alguien que ha aprendido lo que ensea el Curso? Sencillamente esto: Practicar
constantemente el final del miedo. Caminar con fe en Aquel Que es mi Padre, confindole a l todas
las cosas, y no desanimarme en nada porque yo soy Su Hijo (prrafo 2).


L.pII.2.1:4

Cmo funciona la salvacin? La esencia de esto se afirma en una frase sencilla: La Palabra de
Dios se le concede a toda mente que cree tener pensamientos separados, a fin de reemplazar, esos
pensamientos de conflicto con el Pensamiento de la paz (1:4). En el momento en que surgi en
nuestra mente el pensamiento de conflicto, la Palabra de Dios se puso en nuestra mente tambin.
Antes incluso de que comenzase el desastre, se dio la Respuesta.

T y yo, que pensamos que somos seres separados, somos esa mente que piensa que tiene
pensamientos separados. Pero en nosotros se puso la Palabra de Dios, la Verdad est debajo de todos
nuestros propios engaos. Desde dentro, el Pensamiento de Dios est trabajando en silencio,
esperando, actuando para reemplazar todos nuestros pensamientos de conflicto. Los pensamientos de
conflicto son miles, tomando miles de formas, cada una en conflicto con el universo, y la mayora en
conflicto con las dems. El Pensamiento de la paz es uno. Es el nico remedio para cada
pensamiento de conflicto, ya sea de odio, de ira, de desesperacin, de frustracin, de amargura, o de
muerte. El Pensamiento de Dios los cura todos ellos.

El remedio est dentro de m, ahora. Esto es la salvacin: volverse hacia adentro, al Pensamiento de
paz, y encontrarlo all dentro de m.


Hoy le doy mi vida a Dios para que l la gue



Comentario

Una cosa que me parece muy interesante acerca del Curso es que no es quisquilloso en su teologa.
Hay lugares en el Curso que dejan muy claro que Dios ni siquiera oye las palabras de nuestras
oraciones y que, conociendo nicamente la Verdad, l no conoce nuestros errores. Entonces,
lgicamente las oraciones deberan ser dirigidas al Espritu Santo o a Jess, de los que se habla
como intermediarios entre la verdad y las ilusiones, o un puente entre nosotros y Dios. Sin embargo,
aqu en la Segunda Parte del Libro de Ejercicios tenemos 140 lecciones, cada una de las cuales
contiene una oracin dirigida al Padre.

En la leccin de hoy, Le pedimos al Padre que nos gue. Pero en otro sitio, se define ser Gua como
la funcin del Espritu Santo. As que tengo la sensacin de que Jess (el autor) no est preocupado
por la estricta exactitud teolgica. Pienso que l es un buen ejemplo a seguir para nosotros. Nos
pedira que orsemos al Padre si fuera una prctica espiritual sin importancia?

Si no sacramos nada ms del Curso que la prctica de darle nuestra vida a Dios para que l nos
dirija, estaramos rpidamente de vuelta en el Hogar. Podemos pedirle que reemplace nuestros
pensamientos con los Suyos, y que durante el da dirija todo lo que pensamos, todo lo que hacemos y
decimos. Literalmente pensar o actuar por nuestra propia cuenta es una prdida de tiempo. Su
sabidura es infinita, Su Amor y Su ternura estn ms all de lo que podemos comprender.
Podemos pedir un Gua ms fiable?

El primer paso para seguir la direccin de Dios es hacernos a un lado, soltar las riendas de nuestra
vida y ponerlas voluntariamente bajo Su control. Su direccin llegar. A veces, tal vez en muy pocas
ocasiones, oiremos una Voz interior. Por experiencia personal, esto es muy raro. Otras veces,
sucedern cosas a nuestro alrededor que nos mostrarn muy claramente el camino. O una seguridad
interior surgir sin razn aparente. Quiz como por casualidad nos daremos cuenta de algo que
dice alguien, o una cancin en la radio, o una frase de un libro. Si estamos escuchando para orle, Le
oiremos.

Otra solucin es entregarle nuestro da a l sin reserva alguna (2:2), es decir, sin quedarnos nada
para solucionar por nuestra cuenta. A veces estamos tan obsesionados con lo que pensamos que
queremos o necesitamos, que no estamos dispuestos a or nada en contra de ello. Y si no estamos
dispuestos a or, no oiremos. Somos como un carrito de la compra roto, que siempre tira para la
izquierda o para la derecha, no respondemos bien a la direccin. Tenemos que estar dispuestos a
renunciar a todas nuestras preferencias, a toda nuestra inversin en un resultado determinado de
antemano, y volvernos completamente dciles, completamente abiertos a cualquier direccin que l
quiera darnos. Como dice un viejo cntico cristiano:

Hgase Tu Voluntad, Seor,
Hgase Tu Voluntad.
T eres el alfarero,
Yo soy la arcilla.
Moldame y hazme,
Segn Tu Voluntad,
Mientras espero,
Cediendo y en silencio.

Eso es lo que significa hacernos a un lado. As es como le damos nuestra vida a Dios para que l la
gue. l nos gua. Nosotros Le seguimos, sin dudar.


L.pII.2.2:1-3

El Pensamiento de la paz que es nuestra salvacin le fue dado al Hijo en el mismo instante en que
su mente concibi el pensamiento de la guerra (2:1). No transcurri ningn tiempo entre el
pensamiento de la guerra y el Pensamiento de la paz. La salvacin se dio en el mismo instante en
que surgi la necesidad. El Texto nos ofrece una imagen preciosa de esto, que dice: No se perdi ni
una sola nota del himno celestial (T.26.V.5:4). La paz del Cielo no se vio alterada en absoluto. Y
habindose contestado, el problema se resolvi para todo el tiempo y por toda la eternidad, en aquel
instante de la eternidad.

Sin embargo, nuestro descubrimiento de la salvacin necesita tiempo. O por lo menos as parece.
Una semejanza: Imagnate que de repente, por una razn desconocida hasta ahora, te ves con la
carga de pagar unos impuestos de hacienda de 10.000 euros, pero en ese mismo instante alguien
deposita un milln de euros en tu cuenta corriente. Podras pasar un montn de tiempo intentando
conseguir el dinero que necesitas si no sabes que lo tienes en tu cuenta corriente, pero en realidad no
tienes que hacer nada porque el problema ya est resuelto. Entonces, todo lo que necesitas hacer es
dejar de intentar solucionar el problema y aprender que ya se ha solucionado.

Antes de que surgiese el pensamiento de la separacin (o de la guerra), no haba necesidad del
Pensamiento de la paz. La paz simplemente exista, sin opuestos. As que podra decirse que el
problema cre su propia solucin. Antes del problema, no haba solucin porque no haba necesidad
de solucin. Pero cuando surgi el problema, la solucin ya estaba all. Una mente dividida, no
obstante, tiene necesidad de curacin (2:3). El pensamiento de separacin es lo que hace necesario
el pensamiento de sanacin, pero cuando se acepta la sanacin, o cuando se abandona el
pensamiento de separacin, ya no es necesaria la sanacin. La sanacin es un remedio temporal
(relacionado con el tiempo). En el Cielo no hay necesidad de sanacin.

Como el Curso dice acerca del perdn, debido a que hay una ilusin de necesidad, se necesita una
ilusin de respuesta o solucin. Pero esa respuesta es la simple aceptacin de lo que siempre ha
sido verdad, y siempre lo ser. La paz simplemente existe, y la salvacin consiste en nuestra
aceptacin de ese hecho. Tal como el Curso la ve, la salvacin no es una respuesta divina activa a
una necesidad real. En lugar de ello, es una aparente respuesta a un problema que no existe en la
realidad.

Por eso el Curso le llama a nuestro camino espiritual un viaje sin distancia (T.8VI.9:7) y
ciertamente una jornada que nunca comenz (L.225.2:5). Mientras estamos en l, el viaje parece
muy real, y a menudo muy largo. Cuando termine, sabremos que nunca abandonamos el Cielo,
nunca fuimos a ninguna parte, y siempre hemos estado donde estamos: en el Hogar en Dios. El viaje
en s mismo es imaginario. Consiste en aprender poco a poco que la distancia que percibimos entre
nosotros y Dios no existe realmente.


Padre, hoy vuelvo a ser Tu Hijo



Comentario

Esta leccin trata de disfrutar del Cielo por anticipado.

Hoy vislumbraremos el momento en que los sueos de pecado y de culpa hayan
desaparecido y hayamos alcanzado la santa paz de la que nunca nos habamos
apartado. (1:1)

Eso es lo que hacemos cada da cuando nos acercamos a Dios en esos momentos de quietud y
silencio. Nos estamos ofreciendo a nosotros mismos un anticipo del Cielo. Ahora mismo, en este
mismo instante, imagnate que todos tus sueos de pecado y de culpa han desaparecido. Imagnate
que todo el miedo ha desaparecido, todo el miedo! Imagnate que cada pensamiento de conflicto ha
desaparecido. Imagnate que no hay nada y que no puede haber nada que altere tu perfecto reposo.

Lo que ests imaginando es real, el verdadero estado de cmo son las cosas.

Jams ocurri nada que perturbase la paz de Dios el Padre ni la del Hijo. (1:4)

Los sueos de pecado y de culpa, el sueo de miedo, el sueo de conflicto, el sueo de cualquier
alteracin, es slo eso: un sueo. Nada ms que un sueo. Abandnalo. Djalo ir, sin ningn
significado ni sentido. Slo una burbuja en la corriente.

Slo un instante ha transcurrido entre la eternidad y lo intemporal. Y fue tan fugaz, que
no hubo interrupcin alguna en la continuidad o en los pensamientos que estn
eternamente unidos cual uno solo. Jams ocurri nada que perturbase la paz de Dios el
Padre ni la del Hijo. Hoy aceptamos la veracidad de este hecho. (1:2-5)

En estos momentos de recuerdo, estos instantes santos que dedicamos cada da, estamos anticipando
el momento en que nuestras pesadillas ya han desaparecido. No, todava no estoy all, tampoco t,
no en nuestra experiencia, aunque s en la realidad; tal como afirma la leccin: nunca nos apartamos
(1:1). Nunca hubo una interrupcin en la continuidad, y ni siquiera se perdi una nota en la
meloda del Cielo. Sin embargo, la mayor parte del tiempo todava estamos viviendo en el sueo.
Pero podemos sentir momentos de anticipacin, experiencias directas de la verdad. Eso es lo que
buscamos ahora mismo. Un momento de anticipacin. Una sensacin en el centro de nuestro ser,
algo que identificamos con la palabra paz, algo que las palabras no pueden expresar.

stos son momentos de prctica en los que voluntariamente nos elevamos por encima de nuestra
experiencia mundana normal. Elegimos aceptar como totalmente verdadero el hecho de que la paz
de Dios, el Padre y el Hijo, nunca se ha visto alterada. Slo por un momento, ahora mismo, nos
permitimos creerlo. No nos preocupa si dentro de quince minutos no lo creemos. No nos preocupa
qu le suceder a nuestra vida si lo creemos. No tenemos en cuenta toda la evidencia en contra que
nos han trado nuestros sentidos en el pasado. Sencillamente dejamos que todo eso desaparezca, y
sentimos profundamente el ambiente del Cielo. Esto es mi Hogar. Esto es lo que verdaderamente
quiero. Esto es la verdad. Esto es todo lo que quiero.

Si surgen en nuestra mente pensamientos de pecado, o de culpa, o de miedo, simplemente los
despedimos. Esto no es lo que quiero sentir ahora. Ahora quiero la paz de Dios. Ahora mismo tengo
la paz de Dios.

Jess, nuestro Hermano Mayor, se une a nosotros y nos dirige en la oracin, orando con nosotros:

Te agradecemos, Padre, que no podamos perder el recuerdo de Ti ni el de Tu Amor.
Reconocemos nuestra seguridad y Te damos las gracias por todos los dones que nos
has concedido, por toda la amorosa ayuda que nos has prestado, por Tu inagotable
paciencia y por habernos dado Tu Palabra de que hemos sido salvados. (2:1-2)


L.pII.2.2:4-5

Para nuestra mente, la separacin es real. La separacin es un sistema de pensamiento que si bien es
bastante real en el tiempo, en la eternidad no lo es en absoluto (T.3.VII.3:2). La mente puede hacer
que la creencia en la separacin sea muy real (T.3.VII.5:1). La mente se siente a s misma dividida,
separada de Dios, y con un trozo de mente separada de los otros trozos. sta es nuestra experiencia
en el tiempo, y es bastante real en el tiempo, aunque no es real en la eternidad. En realidad, la
mente no est dividida realmente, sencillamente no reconoce su unidad (2:4). Pero dentro de esa
mente nica, la experiencia de la separacin parece real.

Piensa en cualquier sueo nocturno que hayas tenido en el que te hayas relacionado con otras
personas. T eres t mismo en el sueo, y los otros son otros personajes. Quiz alguien te est
haciendo el amor. Quiz t ests discutiendo con alguien, o te est persiguiendo un monstruo.
Dentro del sueo, cada personaje es distinto y separado. Las otras personas en el sueo pueden decir
o hacer cosas que te sorprenden o que no entiendes. Y sin embargo, de hecho, cada uno de esos
otros personajes slo existe en tu propia mente y en tu propio sueo! Tu mente los est
inventando. En el sueo hay separacin entre los personajes. En realidad slo hay una mente, y
diferentes aspectos de esa mente se estn relacionando unos con otros como si fueran seres
diferentes.

Segn el Curso, esto es exactamente lo que est sucediendo en todo este mundo. Es una sola mente,
experimentando diferentes aspectos de s misma como si fueran seres separados. Dentro de ese
sueo la separacin entre los diferentes personajes parece ser clara y distinta, insalvable. Y sin
embargo, la mente sigue siendo una. La nica mente no se reconoce no se conoce a s misma, al no
conocerse a s misma, pens que haba perdido su Identidad (2:5). Pero, de hecho, la Identidad no
se perdi, nicamente en el sueo.

Y as, dentro de cada trozo de la mente que no reconoce su unidad, Dios puso el Pensamiento de la
paz, el Pensamiento que tiene el poder de subsanar la divisin (2:4). Esta parte de cada
fragmento (2:4) recuerda la Identidad de la mente. Es una parte que es compartida por cada
fragmento. Como un hilo dorado que recorre una pieza de tela, nos une a todos juntos, y lleva
constantemente a los fragmentos aparentemente separados hacia su verdadera unidad. Este
Pensamiento dentro de nosotros sabe que Jams ocurri nada que perturbase la paz de Dios el Padre
ni la del Hijo (L.234.1:4).

Este Pensamiento, que Dios puso dentro de nosotros, es lo que buscamos cuando nos aquietamos en
el instante santo. Al acallar todos los pensamientos separados, escuchamos Su Voz dentro de
nosotros, hablndonos de nuestra unidad, nuestra complecin y plenitud, nuestra paz eterna. Este
Pensamiento tiene el poder de sanar la separacin, de deshacer la aparente realidad de nuestra ilusin
de separacin, y de devolverle a la Filiacin la consciencia de su unidad. La salvacin reinstaura en
tu conciencia la integridad de todos los fragmentos que percibes como desprendidos y separados
(M.19.4:2).


Dios, en Su misericordia, dispone que yo me salve



Comentario

Si miramos a nuestros propios pensamientos honestamente, podremos ver las muchas maneras en
que creemos lo contrario de la leccin de hoy. Pensamos: Dios, en su enfado, dispone que yo sea
castigado. En algn lugar dentro de cada uno de nosotros hay una voz negativa que nos dice que
merecemos el sufrimiento que tenemos, o que la felicidad que tenemos puede desaparecer porque no
nos la merecemos.

A aquellos que tienen una lista de todas sus quejas acerca del mundo y del modo en que los trata
injustamente, el Curso tiene un consejo definitivo: Abandona esos pensamientos tan necios!
(M.15.3:1). Tengo el poder de deshacer todas esas cosas. Todo lo que tengo que hacer es asegurarme
a m mismo: La Voluntad de Dios es que yo me salve de esto (1:1). Dios no quiere mi sufrimiento,
ni mi tristeza, ni mi soledad. Cambiando la manera en que pienso de todo esto, puedo cambiar al
mundo.

Pensamos que es el mundo el que nos causa nuestro sufrimiento y tristeza, el Curso nos ensea justo
lo contrario. Nuestra creencia en el Dios de la ira es lo que nos trae el sufrimiento, nuestra creencia
en Su misericordia y Su Amor puede transformar nuestra vida. Lo que necesita cambiar no es el
mundo externo, sino lo que hay dentro de mi mente. Que hoy recuerde, Padre, que me he salvado y
que me encuentro para siempre a salvo en Tus Brazos (L.235.1:3). Que el pensamiento de que T
quieres mi felicidad llene hoy mi mente. Si T eres Amor, si T me amas, qu ms puedo querer?


L.pII.2.3:1-3

La salvacin es un des-hacer en el sentido de que no hace nada, al no apoyar el mundo
de sueos y de malicia. De esta manera, las ilusiones desaparecen. (3:1-2)

Tomar parte en la salvacin no es aadir una nueva actividad, sino abandonar nuestra antigua
tragedia de sueos de maldad. Salvarse es dejar de apoyar nuestras ilusiones, dejar de aadirle lea
al fuego de la ira, del ataque y de la culpa, que ha arrasado nuestra mente durante miles de aos. La
salvacin no consiste en hacer, sino en no hacer. Es poner fin a nuestra resistencia para que el amor
fluya sin obstculos, tanto el Amor de Dios a nosotros como el nuestro a Dios y a nuestros
hermanos. La salvacin significa que dejamos de inventarnos excusas para no amar. Significa que
dejamos de inventar razones de que no nos lo merecemos.

El ego no tiene realmente ningn poder para distraerte a menos que t se lo confieras (T.8.I.2:1).
El nico poder que el ego tiene es el que nosotros le damos y utiliza nuestro propio poder contra
nosotros. Todas las ilusiones del ego estn alimentadas por nuestra inversin en ellas (por creer en
ellas). Cuando le retiramos ese poder y dejamos de apoyar las ilusiones del ego, deja que sim-
plemente se conviertan en polvo (3:3). Cmo se deshace el ego? Por nuestra decisin de ya no
apoyarlo nunca ms.

El secreto de la salvacin no es sino ste: que eres t el que se est haciendo todo esto a
s mismo. (T.27.VIII.10:1)

Gobierno mi mente, la cual slo yo debo gobernar



Comentario

Si el secreto de la salvacin es que soy yo el que se est haciendo todo esto a s mismo
(T.27.VIII.10:1), la salvacin o la buena noticia es que no hay fuerzas enemigas externas que
tengan poder sobre m. Es slo mi propia mente la que lo est fastidiando todo. Y si eso es cierto,
hay esperanza. Porque nadie est gobernando mi mente por m! Por lo tanto, puedo cambiarlo
completamente. Mi mente es mi reino, y yo soy el rey de mi reino. Yo lo gobierno, nadie ni nada
ms lo hace.

S, es cierto que: a veces no parece que yo sea su rey en absoluto (1:2). A veces! Para la mayora
de nosotros parece la mayor parte del tiempo. Mi reino parece gobernarme a m, y no a la inversa,
dicindome: cmo debo pensar y actuar y lo que debo sentir (1:3). Un Curso de Milagros es un
curso para reyes, nos entrena en cmo gobernar nuestra mente. Hemos dejado que el reino est sin
control, en lugar de gobernarlo. Hemos inventado el problema, proyectado la imagen del problema,
y luego hemos culpado a la imagen de ser el problema. Como dice el Texto, hemos invertido causa y
efecto. Nosotros somos la causa, inventamos el efecto, y ahora pensamos que el efecto es nuestra
causa (T.28.II.8:8). Por eso necesitamos un curso en entrenamiento mental que nos ensee que
somos nosotros los que gobernamos nuestra mente.

La mente es un instrumento, que se nos ha dado para que nos sirva (1:4-5). No hace nada, excepto lo
que queremos que haga. El problema es que no hemos observado lo que le hemos pedido a la mente
que haga. Hemos pedido la separacin, hemos pedido la culpa; y puesto que nos consideramos
culpables hemos pedido la muerte, y la mente ha dado lo que se pide. Nos hemos dedicado a la
locura salvaje del ego, y el resultado es el mundo en el que vivimos. Por eso necesitamos verlo, dejar
de hacerlo, y poner la mente al servicio del Espritu Santo, en lugar de al servicio ego.

Eso me plantea una pregunta. Si se supone que yo debo gobernar mi mente, cmo el modo de
gobernarla es entregndosela al Espritu Santo? Aqu se dice que poner la mente al servicio del
Espritu Santo es el modo en que soy yo quien dirige mi mente (1:6-7). La respuesta es muy
sencilla. Slo hay dos elecciones: el ego o el Espritu Santo, el miedo o el amor, la separacin o la
unin. El Espritu Santo no es un poder extrao que me gobierna, l es la Voz de mi propio Ser as
como la Voz de Dios. l es la Voz tanto del Padre como del Hijo porque Padre e Hijo son uno, con
una sola Voluntad. La peticin de que gobierne mi mente no es una peticin a una independencia de
confiar slo en nosotros mismos, el rey todo por mi propia cuenta. sa es la interpretacin del ego
acerca de gobernar mi mente. La peticin de que gobierne mi mente es una peticin de total
dependencia, de total confianza en el Ser, confianza en el Ser que todos compartimos.

Tengo la eleccin entre la ilusin de independencia en la que mi mente est realmente aprisionada
por sus efectos y la libertad total en la que mi mente se dedica a su propsito divino al que est
destinada, sirviendo a la Voluntad de Dios. Quin puede negar que nuestra experiencia de ser una
mente independiente es realmente una experiencia de esclavitud, en la que nuestro reino nos dice
cmo debo pensar y actuar y lo que debo sentir? Que hoy nos demos cuenta de que hay otra
eleccin, y que gustosamente ofrezcamos nuestra mente a Dios. Que entremos de todo corazn en el
proceso de entrenar nuestra mente para pensar con Dios.


L.pII.2.3:4

Cuando dejamos de apoyar las ilusiones de la mente, y se convierten en polvo, qu queda? Lo que
ocultaban queda ahora revelado (3:4). Cuando las ilusiones desaparecen, lo que queda es la verdad.
Y la verdad es una realidad maravillosa dentro de nosotros. En lugar de la maldad y la mezquindad
que tememos encontrar dentro de nosotros, encontramos un altar al santo Nombre de Dios donde
Su Palabra est escrita (3:4). La verdad que est detrs de todas las mscaras y de todos los errores
y de los astutos engaos del ego: en mi propio corazn hay un altar a Dios, un lugar sagrado, una
santidad eterna y ancestral.

Hay tesoros depositados ante el altar. Son tesoros que yo he depositado all! Son los regalos de mi
perdn. Y slo hay una pequea distancia, slo un instante, desde este lugar al recuerdo de Dios
Mismo (3:4).

El descubrimiento del santo altar a Dios dentro de mi mente es el resultado de no hacer nada, de
dejar de seguir apoyando a las ilusiones del ego, de negarnos a dedicarle por ms tiempo nuestra
mente al ego y a sus propsitos. El descubrimiento de lo que es verdad acerca de m, y el recuerdo de
Dios que viene a continuacin, proceden de mi disposicin a poner en duda las ilusiones y a
abandonarlas. No necesito construir el altar o acondicionarlo, ya est ah, detrs de las brumas de
engao a m mismo. El camino a la verdad es por medio de darnos cuenta de las mentiras que la
ocultan. Muy dentro de m, la unin con Dios contina sin interrupciones, esperando nicamente a
que me aparte de las mentiras que afirman lo contrario. Puedo regresar a ese altar ahora. Puedo
apartar las cortinas que lo ocultan, entrar en la Presencia de Dios y encontrar a mi Ser esperndome
ah.


Ahora quiero ser tal como Dios me cre



Comentario

Estas lecciones de la Segunda Parte del Libro de Ejercicios parecen todas intentar que nos demos
cuenta de Quin o Qu somos realmente. Como dice la Introduccin:

El libro de ejercicios est dividido en dos secciones principales. La primera est
dedicada a anular la manera en que ahora ves, y la segunda, a adquirir una percepcin
verdadera. (L.In.3:1)

As que la importancia de toda esta parte del Libro de Ejercicios, las ltimas 145 lecciones, est
dedicada a la verdadera percepcin. Se da por sentado que por fin el lector se ha dado cuenta del
sistema de pensamiento en su vida, aunque no da por sentado que se ha deshecho el ego
completamente. Si se fuera el caso, no se necesitaran ms lecciones.

Lo que estamos haciendo en estas ltimas lecciones es poner en prctica el lado positivo del Curso, e
intentar aplicarlo. Ahora quiero ser tal como Dios me cre. El propsito no es slo entender la idea
y guardarla en la carpeta: Hechos: la naturaleza humana, la verdad, sino ser el Hijo de Dios,
hacindome consciente de esta verdad a lo largo del da, y viviendo de acuerdo con ella.

Me alzar glorioso (1:2). Cada da puedo empezarlo en gloria. Brillando, extendiendo luz hacia
fuera. Segn el diccionario, gloria significa belleza y esplendor majestuosos y resplandecientes.
No es una palabra que asociemos con nosotros fcilmente. Hoy puedo hacer un esfuerzo consciente
para darme cuenta de esta gloria. Soy un ser resplandeciente. La luz del amor se extiende desde m
hacia fuera para bendecir al mundo. Me sentar un instante en silencio, imaginndomelo, dndome
cuenta de mi resplandor.

Segn voy pasando el da:

dejar que la luz que mora en m irradie sobre el mundo durante todo el da. Le
traigo al mundo las buenas nuevas de la salvacin que oigo cuando Dios mi Padre me
habla. (1:2-3)

Esto est relacionado con ser, no con hacer. Est relacionado con irradiar, no con hablar. Enseamos
paz siendo pacficos, no hablando de ello. Si estoy alegre, relajado, amoroso y acepto a aquellos que
estn a mi alrededor, mi actitud hablar ms alto y ms claro que mis palabras.

As que, en este da, mientras trabajo y me relaciono con amigos, estar radiante. Soy tal como Dios
me cre, por eso yo soy radiante, no tengo que hacer nada para ser resplandeciente. Todo lo que
necesito es darme cuenta de que mis pensamientos haran borrar ese resplandor, y elegir lo contrario.

En cierto sentido esto sustituye a la leccin anterior en la que Le preguntaba al Espritu Santo dnde
ir, qu hacer y qu decir. Ahora la importancia est en lo que soy. Realmente no importa mucho a
dnde vaya, lo que haga o lo que diga, siempre que yo acte como el ser que Dios cre, en lugar de
mi ser separado e independiente.

Vengo a ver el mundo que Cristo quiere que yo vea (1:4), y lo veo como la llamada que mi Padre
me hace (1:4). Visto a travs de los ojos de Cristo, el mundo puede ser una llamada constante a ser
lo que soy, a brillar, a extender Su Amor, a ser Su Respuesta al mundo.


L.pII.2.4:1

Si el altar a Dios est dentro de m, pero permanece en gran parte oculto de mi consciencia, lo que
tengo que hacer es acudir diariamente a este santo lugar (4:1). sta es la prctica del instante santo
que recomienda el Texto (T.15.II.5,6; T.15.IV), apartarnos voluntariamente de nuestras actividades
rutinarias para llevar nuestra mente a este santo lugar, con Jess a nuestro lado (Acudamos
diariamente a este santo lugar y pasemos un rato juntos (4:1)). Me parece que Jess aqu nos est
pidiendo que todos los das pasemos un rato con l en la Presencia de Dios, si ests abierto a ello. Si
de algn modo no te sientes cmodo con la figura de Jess, imagnate un gua espiritual desconocido
y que representa a tu Ser ms noble. Con l o ella entras en este templo, te mantienes ante el altar y
pasas all un rato en unin con Dios.

Tenemos que formar el hbito de traer nuestra mente al instante santo, recordndonos a nosotros
mismos la presencia de Jess (o del Espritu Santo), recordando este altar a Dios dentro de nosotros,
con Su Palabra escrita sobre l (3:4). Pienso que esa Palabra es la Palabra de la salvacin, la promesa
que l nos hizo de que encontraramos el camino a l (1:1). Es el Pensamiento de la Paz, que
sustituir a todos nuestros pensamientos de conflicto. Este lugar de encuentro es donde sentimos que
no se ha roto la comunicacin entre nosotros y Dios. Aqu es donde nos sumergimos en la corriente
de Amor que fluye constantemente entre el Padre y el Hijo.

El Captulo 14, Seccin VIII del Texto describe este santo lugar de encuentro, y dice:

Todo ello se encuentra a salvo dentro de ti, all donde refulge el Espritu Santo. Y l no
refulge donde hay divisin, sino en el lugar de encuentro donde Dios, unido a Su Hijo
le habla a Su Hijo a travs de l. La comunicacin entre lo que no puede ser divido no
puede cesar. En ti y en el Espritu Santo reside el santo lugar de encuentro del Padre y
del Hijo, Quienes jams han estado separados. Ah no es posible ninguna clase de
interferencia en la comunicacin que Dios Mismo ha dispuesto tener con Su Hijo. El
amor fluye constantemente entre Padre e Hijo sin interrupciones ni hiatos tal como
Ambos disponen que sea. Y por lo tanto, as es. (T.14.VIII.2:10-16)

Y as es. Esto es lo que quiero conocer y sentir cada da, al venir a este lugar. Aqu traigo mi culpa y
mi miedo y los deposito, aceptando la Expiacin para m mismo. Aqu mi mente renueva su contacto
con su Fuente. Aqu vuelvo a descubrir la unin sin fin que es ma, mi herencia como Hijo de Dios.
Aqu desaparecen mis pesadillas, y respiro el aire fragante del Cielo y del Hogar.


La salvacin depende de mi decisin



Comentario

En la Leccin 236 vi que slo yo gobierno mi mente. Dios me cre libre para elegir escuchar Su
Voz, o no escucharla. As pues, la salvacin depende de mi decisin. El mensaje de la leccin de hoy
es se, y si esto es verdad, Dios tiene que tener toda Su confianza en m. A la humanidad se la
describe normalmente como dbil, llena de dudas, o completamente rebelde. Pecadores y no dignos
de confianza en absoluto. Pero si Dios puso en mis manos la salvacin de Su Hijo y dej que
dependiera de mi decisin (1:3), esa oscura imagen no puede ser la verdad. Si yo no fuera de fiar, si
la humanidad fuera tan poco de fiable, Dios nunca habra puesto tan enorme confianza en nosotros.
Por lo tanto, debo ser digno (1:1). Cun grande debe ser Tu amor por m! Y mi santidad debe ser
asimismo inexpugnable para que hayas puesto a Tu Hijo en mis manos con la certeza de que Aquel
que es parte de Ti y tambin de m, puesto que es mi Ser, est a salvo (1:4-5). En resumen: Si Dios
confa en m, yo debo merecerme esa confianza.

No es nicamente mi salvacin la que depende de mi decisin: toda la salvacin depende de ella,
porque la Filiacin es una. Si una parte permanece separada y sola, la Filiacin est incompleta. Sin
embargo, Dios ha puesto a Su Hijo en mis manos con la certeza de que est a salvo (1:5). Si Dios
est seguro de que el Hijo est seguro en mis manos, l debe saber algo acerca de m que yo he
olvidado. l me conoce tal como soy (1:2), y no como yo he llegado a creer que soy. La confianza
que l muestra es sorprendente, porque el Hijo no slo es Su creacin sino que adems es parte de
l (1:5). Dios me ha confiado parte de Su mismo Ser a mi cuidado con la confianza de que mi
decisin ser: elegir unirme a Su Amor y a Su Voluntad libremente y por mi propia voluntad. l
sabe que al final eso ser lo que elegir y que no puedo elegir otra cosa, pues l me cre como una
extensin de Su propio Amor.

Que hoy elija a menudo pensar en cunto me ama Dios, cunto ama a Su Hijo, y como el Amor de
Dios a Su Hijo est demostrado al confiar toda la salvacin a mi decisin. Que descanse seguro de
que el resultado es tan seguro como Dios. Que confe en la confianza de Dios en m.


L.pII.2.4:2-5

Cuando acudimos diariamente a este santo lugar, echamos una pequea ojeada al mundo real,
nuestro sueo final (4:2). En el instante santo vemos con la visin de Cristo, en la que no hay
sufrimiento. Se nos permite tener un atisbo de toda la gloria que Dios nos ha dado (4:3). El
propsito del Curso es que vengamos al lugar donde obtenemos esta visin y la llevamos con
nosotros siempre, el lugar donde nuestra mente cambia de tal manera que vemos slo el mundo real,
y vivimos la vida como un instante santo continuo y eterno. Ese momento puede parecer muy lejos
de m, pero est mucho ms cerca de lo que creo, y en el instante santo lo siento como ahora. Venir
repetidamente al instante santo, sumergir nuestra mente en la visin del mundo real, es la manera en
que este mundo se convierte en la nica realidad para nosotros, el sueo final antes de despertar.

En este sueo feliz, La tierra nace de nuevo desde una nueva perspectiva (4:5). Las imgenes de
brotar la hierba, los rboles florecer y los pjaros hacer sus nidos en su ramaje, nos hablan de la
primavera, del renacer despus de un largo invierno. Las imgenes representan la nueva visin del
mundo, en el que nuestra oscuridad espiritual ha desaparecido, y todas las cosas vivas estn unidas
en la luz de Dios. Ahora pasamos de largo las ilusiones, ms all de ellas con paso ms firme y ms
seguro, una visin de eterna santidad y de paz. Vemos y respondemos a la necesidad de cada
corazn, al llamamiento de cada mente, a la esperanza que se encuentra ms all de toda desespe-
racin, al amor que el ataque quisiera ocultar y a la hermandad que el odio ha intentado quebrantar,
pero que an sigue siendo tal como Dios la cre (L.185.14:1).

Aqu, en la visin del mundo real, omos la llamada cuyo eco resuena ms all de cada aparente
invocacin a la muerte, la llamada cuyo canto se oye tras cada ataque asesino, suplicando que el
amor restaure el mundo moribundo (T.31.I.10:3). Vemos que el nico propsito del mundo es el
perdn. Qu bello es el mundo cuyo propsito es perdonar al Hijo de Dios! (T.29.VI.6:1).

Qu bello es caminar, limpio, redimido y feliz, por un mundo que tanta necesidad
tiene de la redencin que tu inocencia vierte sobre l! (T.23.In.6:5)


Ma es la gloria de mi Padre



Comentario

No permitamos hoy que la verdad acerca de nosotros se oculte tras una falsa humildad
(1:1).

Una cosa de la que ahora me doy cuenta al hacer el Libro de Ejercicios es que cuando usa las
palabras nosotros y nosotros mismos, no se refiere slo a nosotros como estudiantes del Curso.
La palabra nosotros incluye a Jess. Despus de todo, es Jess quien est hablando a lo largo de
todo el libro. Este nosotros no es en sentido general. Jess se est identificando a s mismo con
nosotros, y a nosotros con l.

La verdad acerca de nosotros es la verdad acerca de ti, de m y de Jess. Al darme cuenta de esto,
tengo una sensacin de su unin conmigo que nunca antes haba tenido. Y veo en todo ello un
propsito, centrar toda la atencin en la igualdad de l, de m, y de todos mis hermanos.

Cuando veo seales de pecado y culpa en aquellos con quienes l comparte Su gloria (1:3), los
estoy viendo en m mismo. Eso es falsa humildad! Cuando veo a mi hermano como culpable o
pecador es porque yo me estoy considerando a m mismo de la misma manera., y de ese modo estoy
ocultando la verdad acerca de m. La culpa puede tomar aparentemente una forma santa: Todos
somos slo unos pobres estudiantes del Curso, dbiles y frgiles, que fallamos continuamente Y esa
culpa, esa falsa humildad, oscurece tu gloria y la ma.

Es cierto que todos somos estudiantes, que todos estamos en los peldaos ms bajos de la escalera y
comenzando a darnos cuenta de todo lo que verdaderamente somos. Es una espiritualidad falsa fingir
lo que todava no estamos sintiendo. Pero es falsa humildad dar importancia continuamente a nuestra
debilidad al juzgarnos o concentrarnos en nuestros fallos. Todos tenemos ego, pero tambin todos
compartimos la misma gloriosa Filiacin. Necesitamos dedicar tiempo, de vez en cuando, dando
gracias por la luz que refulge por siempre en nosotros Somos uno, unidos en esa luz y uno
Contigo, en paz con toda la creacin y con nosotros mismos (2:1,3).

Aquello que pienso de mis hermanos es lo que pienso de m. La manera en que veo a mis hermanos
es la manera en que me veo a m mismo.

Parece que es la percepcin la que te ensea lo que ves. Sin embargo, lo nico que hace
es dar testimonio de lo que t enseaste. Es el cuadro externo de un deseo: la imagen
de lo que t queras que fuese verdad. (T.24.VII.8:8-10)

De qu otra manera podras poner de manifiesto al Cristo en ti, sino contemplando la santidad y
vindolo a l en ella? (T.25.I.2:1). En otras palabras, t manifiestas al Cristo en ti al contemplar a tus
hermanos y ver al Cristo en ellos.

La percepcin te dice que t te pones de manifiesto en lo que ves (T.25.I.2:2).

La percepcin es la eleccin de lo que quieres ser, del mundo en el que quieres vivir y
del estado en el que crees que tu mente se encontrar contenta y satisfecha Te revela
lo que eres tal como t quieres ser. (T.25.I.3:1,3)

Si no oculto la verdad de mi propia gloria, no puedo ocultar la de mi hermano. Lo que es lo mismo
no puede tener una funcin diferente (T.23.IV.3:4). Si niego la verdad en mi hermano, me la estoy
negando a m mismo. La estoy negando en l porque la estoy negando en m mismo. Cuando
mentalmente me separo de alguien, y le rebajo al juzgarle, estoy viendo nicamente lo que mi mente
me est haciendo a m mismo. Estoy ocultando mi propia gloria, y por lo tanto juzgando a otro,
proyectando fuera la culpa. Mi juicio sobre otro puede convertirse en un espejo que me muestra que
me he olvidado de lo que verdaderamente soy. Me puede hacer recordar, y elegir de nuevo, recordar
mi Ser como Hijo de Dios, en paz con toda la creacin y conmigo mismo (2:3).


L.pII.2.5:1-2

Desde el mundo nos volvemos al santo lugar dentro, entramos en el instante santo, donde nuestras
ilusiones desaparecen porque ya no las apoyamos, y empezamos a ver con la visin de Cristo,
viendo el mundo real. Y luego regresamos al mundo. Desde ah le extendemos la salvacin al
mundo, pues ah fue donde la recibimos (5:1). Esto se repite una y otra vez tanto en el Libo de
Ejercicios como en el Texto: alejarnos del mundo de los sueos, entrar en el instante santo, y
regresar para darle la salvacin al mundo. El Curso no pretende que nos aislemos del mundo, sino
que lo salvemos. No nos pide que nos retiremos a una vida contemplativa en un monasterio, sino que
nos pide que entremos dentro de ese estado mental que encontramos en la meditacin y que
ofrezcamos al mundo lo que hemos encontrado.

El himno que llenos de jbilo entonamos le proclama al mundo

que la libertad ha retornado (5:2).
Nuestra sanacin interna expresa su alegra en una cancin de alegra, y esa cancin se convierte
en lo que llama al mundo a regresar a su libertad. Nada hay tan sanador como una persona cuya cara
est radiante de alegra. No se pretende que regresemos al mundo a predicarle una nueva religin
(L.37.3:1,2), sino que lo cambiemos con nuestra alegra. Representamos un nuevo estado mental.
Como dice el Manual: Representamos la Alternativa (M.5.III.2:6). Salvamos al mundo al
salvarnos nosotros.


El miedo, de la clase que sea, no est justificado



Comentario

El miedo es un engao (1:1). Cuando tenemos miedo, hemos sido engaados por alguna mentira,
porque, puesto que somos el Hijo de Dios y parte del Amor Mismo (1:7-8), nada puede hacernos
dao o causarnos prdida de ningn tipo. Por lo tanto, cuando aparece el miedo, nos hemos visto a
nosotros mismos como nunca podramos ser (1:2). La realidad de lo que somos no est nunca en
peligro: Nada real puede ser amenazado (T.In.2:2). Es imposible que nada del mundo pueda
amenazarnos, Ni una sola cosa en ese mundo es verdad (1:3). Nada irreal existe (T.In.2:3).

Todas las amenazas del mundo, sean cuales sean las formas en que se manifiesten, slo dan fe de
nuestras ilusiones acerca de nosotros mismos (1:4-5). Nos vemos a nosotros mismos como
indefensos, como un cuerpo, como un ego, como una forma de vida fsica que puede apagarse en un
instante. Eso no es lo que somos; y cuando tenemos miedo, eso es lo que estamos pensando que
somos. Para que podamos pensar que somos algo distinto -el eterno Hijo de Dios, por siempre
seguros en el Amor de Dios, ms all del alcance de la muerte- tenemos que estar dispuestos a
aprender que todo lo del mundo no es real. Finalmente tenemos que ver que el intento de aferrarnos
a la realidad de este mundo es aferrarnos a la muerte.

Si insistimos en hacer este mundo real, la afirmacin de hoy: El miedo, de la clase que sea, no est
justificado nunca nos parecer verdad. En este mundo todo puede ser atacado, todo puede cambiar,
y finalmente desaparecer. Si intentamos aferrarnos a ello, no se puede evitar el miedo porque el final
de aquello a lo que nos aferramos es seguro. El nico modo de liberarnos verdaderamente del miedo
es dejar de darle valor a todo y valorar slo lo eterno.

Esto no significa que no podamos disfrutar de las cosas que son pasajeras, que no podamos por
ejemplo pararnos a apreciar la belleza de una puesta de sol que slo dura unos minutos. Pero
entendemos que no es la puesta de sol lo que valoramos, sino la belleza que refleja por un momento.
No es el contacto con un cuerpo lo que valoramos, un cuerpo que se marchita y se acaba, sino el
amor eterno que alcanza y refleja durante un momento. No la forma, sino el contenido. No el
smbolo, sino su significado. No los sobretonos, ni los armnicos, ni los ecos, sino la eterna cancin
del Amor (Canc.1I.3:4).

Que hoy repita: El miedo, de la clase que sea, no est justificado. Y cuando surja el miedo, que
recuerde que no hay nada que temer (2:1). Que recuerde que no hay ninguna razn para el miedo.
Que mis miedos me recuerden la verdad de que lo que yo valoro nunca muere.



L.pII.2.5:2

La salvacin no es un mundo material perfecto, sino un estado mental en el que la eternidad haya
disuelto al mundo con su luz y el Cielo sea lo nico que exista (5:2). Cuando entramos en el
instante santo con mayor frecuencia, y la visin del mundo real que trae, estamos literalmente
acelerando el final del tiempo. Las palabras mundo real es una contradiccin, son dos palabras que
se contradicen la una a la otra, pues el mundo no es real. (Ver T.26.III.3:1-3). El mundo real es la
meta que el Curso quiere para nosotros y, sin embargo, cuando se alcanza completamente, apenas
tendremos tiempo de apreciarlo antes de que Dios d Su ltimo Paso, y la ilusin del mundo
desaparezca en la realidad del Cielo (T.17.II.4:4). La pesadilla se transforma poco a poco en un
sueo feliz, y cuando todas las pesadillas hayan desaparecido, no habr ya necesidad de soar,
despertaremos.

La salvacin es el proceso de transformar la pesadilla en un sueo feliz, el proceso de deshacer las
ilusiones, el proceso de eliminar los obstculos que hemos levantado en contra del amor, en
resumen, el proceso del perdn. La experiencia en la que ahora estamos es nuestra aula de
aprendizaje. La razn por la que estamos aqu es para aprender la verdad o, ms bien, para
desaprender los errores. El Curso nos pide que nos alegremos de aprender, y que tengamos
paciencia. No temas que se te vaya a elevar y a arrojar abruptamente a la realidad (T.16.VI.8:1-2).
Nos aterrorizara, como un nio de guardera al que de repente le hacen presidente, o un alumno de
primer curso de piano al que obligan a dar un concierto de piano en un lugar de mucho prestigio.
Cada uno de nosotros est exactamente donde le corresponde, aprendiendo justamente lo que
necesita aprender. Entremos, pues, de todo corazn y llenos de gozo en el proceso, practicando
nuestros instantes santos, recibiendo nuestros pequeos destellos del mundo real, cada uno
asegurndonos de la realidad de nuestra meta y de la seguridad de su logro.


En este instante santo llega la salvacin



Comentario

Cuando la leccin dice que hoy es un da de una celebracin especial (1:2), sospecho que usa la
palabra especial del mismo modo en que la usa en otro lugar del Texto, en el que Jess dice:
Todos mis hermanos son especiales (T.1.V.3:6). Hoy es un da especial porque, en el instante
santo, la salvacin ya ha llegado. Y sin embargo, Puedes reclamar el instante santo en cualquier
momento y lugar en que lo desees (T.15.IV.4:4). Siempre que pidas el instante santo, es una
celebracin especial! Un da de gozo!

Esto es como decirle a un nio que puede celebrar la Navidad el da que quiera. Y ciertamente el
Curso nos dice exactamente eso, en la seccin titulada La Hora de Renacer, escrito en Navidad.
Nos dice que esta Navidad es la hora de Cristo, y que la hora de Cristo es el instante santo
(T.15.X.2:1), y luego nos dice: en tus manos est hacer que la hora de Cristo tenga lugar ahora
(T.15.X.4:1).

Y entonces, por qu no hoy? Por qu no todos los das? Por qu no ahora? Cualquier instante que
yo quiera puedo convertirlo en un instante en el que todos los pesares se dejan atrs y el dolor
desaparece (1:4). La prctica del instante santo me ofrece esto. En cualquier instante, dentro de mi
mente puedo abrir una ventana al mundo real, y respirar su agradable aire. Puedo sentir un mundo
unido, unido por medio de mi perdn.

Todava no siento la felicidad absoluta en el momento en que cierro los ojos y digo: En este instante
santo llega la salvacin. Siempre est aqu la realidad que he experimentado de vez en cuando, de
eso estoy seguro. Sin embargo, es muy desigual mi experiencia de ello (muy irregular!). Pero una
vez que la has sentido, y en ese instante has sabido que lo que ests sintiendo es eterno, ya nunca
podrs dudar de su eterna presencia. Todava hay muchos obstculos que impiden que yo sea
consciente de ello. Todava me estoy aferrando a algunos de esos obstculos. La mayor parte del
tiempo, mis resentimientos me ocultan la Luz del mundo. Pero est ah. Mi perdn me la puede
mostrar (1:7, 2:1).

Cada vez que me detengo para recordar, cada vez que intento pedir un instante santo, cae un
obstculo, se aade a mi depsito otra gota de mi buena disposicin. De qu mejor manera puedo
emplear mi tiempo? Como dijo la Leccin 127: No hay mejor manera de emplear el tiempo que
sa (ver prrafos 7 y 8).

Una nota ms: date cuenta de que en 1:8, Jess nos dice que le perdonemos a l. Hoy voy a
examinarme para ver si todava guardo algo en su contra, algn tipo de desconfianza hacia l, algn
temor a l, algo por lo que le culpo o por lo que estoy resentido contra l. Aunque le respete como
mi maestro, es muy fcil tener resentimientos contra tus maestros.

Qu es el mundo? (Parte 1)

L.pII.3.1:1-4

La primera frase contesta la pregunta qu es el mundo?: El mundo es una percepcin falsa (1:1).
El resto de la pgina es la explicacin de esta corta frase. Algunos de nosotros, al leer por primera
vez el Curso, pensamos que quiz el Curso no quera decir que el mundo no es real, sino que la
manera en que lo vemos es falsa. Sin embargo, aqu, Jess nos est diciendo con toda claridad que el
mundo y la percepcin falsa son lo mismo. El mundo es una alucinacin, estamos viendo algo que
no est ah.

Tal como yo lo veo, yo estoy dentro de mi cabeza atento a un mundo que no es parte de m.
Separado. Y eso no es la verdad. No existe un mundo externo a m (T.18.VI.1:1; T.12.III.6:7). Lo
que se proyecta y parece ser externo a la mente, no se encuentra afuera en absoluto (T.26.VII.4:9).

El mundo naci de un error y no ha abandonado nuestra mente que lo produjo (1:2). Como dice el
Curso frecuentemente: Las ideas no abandonan su fuente. El mundo est en nuestra idea
equivocada de la separacin, en nuestra mente. Cuando nuestra mente (la mente nica que todos
compartimos) ya no desee ms la idea de la separacin, el mundo que representa a esa idea
desaparecer.

Muchos que han sido educados en una tradicin religiosa que enseaba que Dios cre el mundo,
han pasado por un montn de angustia y confusin, preguntndose cmo pudo crear Dios semejante
lo! Si l era responsable de todo esto, no estbamos seguros de querer conocerle. Qu alivio es
darse cuenta de que l no lo cre!, naci del error de nuestra mente, de albergar por error en nuestra
mente la idea de la separacin. Las desgracias de este mundo slo reflejan la desgracia que trajo a
nuestra mente el pensamiento de la separacin. Es como si nos preguntsemos: Y si estamos
separados?, y se nos diera al instante un viaje a una realidad falsa de lo que eso sera.

Una leccin del comienzo dijo: Puedo escaparme de este mundo renunciando a los pensamientos de
ataque (Leccin 55, repaso de la 23). El pensamiento es el mismo. Sana los pensamientos de
ataque, los pensamientos de separacin que todava albergo, y puedo dejar atrs el mundo. El Curso
nos est ayudando a hacer justamente eso: abandonar nuestros pensamientos de ataque, y solucionar
los problemas del mundo en donde se producen.


Este da se lo dedico a Dios. Es el regalo que le hago



Comentario

Hoy no dirigir mi vida por mi cuenta. (1:1)

En un da que parece acelerado y sobrecargado de cosas que hacer, es un alivio recordar que no
necesito dirigir mi vida solo. Puedo cargarme con miles de pequeas decisiones, o puedo relajarme
en Sus manos. Puedo hacer una lista de las cosas que hay que hacer, pero puedo abandonar todo
apego a hacer cualquiera de ellas. En cada momento, puedo confiar en que sabr qu hacer a
continuacin, y que mi eleccin ser perfecta.

Sin embargo, lo que es importante no es la direccin del Espritu Santo sino Su compaa. Hoy no
estar solo, aunque no tenga ninguna otra presencia humana conmigo. De manera consciente puedo
estar con Dios, y Dios conmigo. En lugar de hablar en voz alta conmigo mismo, por qu no hablar
en voz alta con Jess? l es un compaero mucho ms sabio que mi mente limitada.

No entiendo el mundo, por lo tanto, tratar de dirigir mi vida por mi cuenta es una
locura. (1:2)

Hay una gran resistencia en m, en todos nosotros, a darnos cuenta de que no entendemos ni
podemos entender el mundo. No entiendo nada, Mi consciencia de lo que est sucediendo es una
parte infinitamente pequea de nuestro planeta y su gente. No s nada de otros planetas y galaxias, y
desconozco casi por completo los muchsimos reinos ms all del fsico: seres espirituales, ngeles,
Maestros ascendidos, lo que quiera que exista. No s que el empleado de la lavandera necesita una
sonrisa, o lo que est sucediendo en mentes aparentemente separadas de la ma. Cmo puedo por
mi cuenta ni siquiera pensar en decidir qu hacer, a dnde ir, qu decir?

Algunos acontecimientos tienen lugar, como una cita que se retrasa para otro da y finalmente se fija
para el momento que menos quera (segn mis preferencias). Si pienso que entiendo lo que est
sucediendo, si pienso que mis preferencias es lo ms importante, podra sentirme disgustado. Si me
doy cuenta de que no entiendo el mundo, abandono mis preferencias, acepto la situacin y confo. Y
me presento en la puerta de mi amiga unos minutos despus de que ella se haya enterado de la
muerte repentina de una amiga, y me encuentro all para consolarla cuando lo necesita. Y, no es por
casualidad, preparado por la charla acerca de la muerte con otro amigo la tarde anterior, cuando yo
no tena ni idea de por qu acced a esa charla cuando tena otras cosas por hacer que a m me
parecan ms importantes. Qu insensato no dejarme guiar por l!

As que hoy, de nuevo, renuncio a ser mi propio maestro y me afianzo ms profundamente en la
consciencia de que no s, de que no entiendo, y saber eso es sabidura. Pongo este da en las manos
de Dios: Es el regalo que Le hago. ste s que es un buen trato! Abandono todos mis planes para
este da, y l lo llena de milagros! Para eso es para lo que l lo quiere. Se necesita un gran esfuerzo
al principio para abandonar lo que creo saber. Pero cuando lo hago, slo llega la alegra.

Mas hay Alguien que sabe qu es lo que ms me conviene. Y l se alegra de tomar por
m nicamente aquellas decisiones que me conducen a Dios. Pongo este da en Sus
manos, pues no quiero demorar mi regreso al hogar, y es l el que conoce el camino
que me conduce a Dios. (1:3-5)

Lo que ms me conviene no significa necesariamente que har todo lo que yo creo que tengo que
hacer, o que respecto a la forma todo saldr a la perfeccin (en mi opinin). A menudo eso es lo que
significa, pero otras veces no. Lo que ms me conviene significa las cosas que me guan a Dios.
Significa regresar al hogar y avanzar en el camino a Dios. Porque para eso es la vida en este
mundo. El nico propsito de este mundo es sanar al Hijo de Dios (T.24.VI.4:1), y nada ms. Si
Le doy mi da a Dios, al Espritu Santo, acabar el da ms cerca de Dios, ms cerca del hogar; se es
mi propsito cada da de mi vida. Nada ms. Todos los dems acontecimientos son accesorios del
escenario para esta obra que se est representando.

No importa qu otra cosa pueda suceder, si paso este da ms consciente de la compaa de Jess, en
paz ms a menudo, un poco ms feliz en cada minuto o durante ms tiempo, eso ya es un triunfo.

Y as, ponemos este da en Tus Manos. Venimos con mentes completamente
receptivas. No pedimos nada que creamos desear. Concdenos tan slo lo que T
deseas que recibamos. T conoces nuestros deseos y necesidades. Y

nos conceders
todo lo que sea necesario para ayudarnos a encontrar el camino que nos lleva hasta Ti.
(2:1-6)

Mentes completamente receptivas. Sin ninguna idea de antemano acerca de lo que debera
suceder. Completamente significa totalmente abiertas, completamente receptivas. Y en cuanto a lo
que esperamos que suceda, cualquier cosa puede fallar pero no nos sentimos disgustados. Y en
cuanto a lo que no esperamos que suceda, cualquier cosa puede ocurrir, y no nos sentimos
disgustados. Reconozco que mi mente no quiere estar completamente abierta y receptiva. Por
ejemplo, pienso que si antes de comer no termino el artculo que estoy escribiendo, podra sentirme
disgustado. Si tengo ese pensamiento, que me d cuenta de que slo es mi pensamiento, no es un
hecho. A qu otras cosas me aferro hoy? Jess, quiero estar completamente abierto y receptivo, y
no es fcil.

Cmo puedo abandonar lo que yo quiero y necesito? Recordando que T conoces nuestros deseos
y necesidades. l sabe lo que creo que necesito, y no necesito pedirle esas cosas. l ya lo sabe. Y si
el da no trae lo que creo que quiero, no es porque l no lo sepa, o porque ha perdido mis datos, o
porque me est castigando por alguna culpa imaginaria. Es porque lo que yo crea que quera no es
lo que ms me conviene. El Espritu Santo no es desconsiderado ni olvidadizo. l

nos conceder
todo lo que sea necesario para ayudarnos a encontrar el camino que nos lleva hasta Dios. Que mi
mente abandone la defensa de hacer planes, y que siga este consejo: No permitas que ninguna
defensa, excepto tu presente confianza, dirija el futuro, y esta vida se convertir en un encuentro
significativo con la verdad, la

cual slo tus defensas podran ocultar (L.135.19:2).


L.pII.3.1:4-5

Si el mundo es slo el efecto del pensamiento de separacin en mi mente, entonces es cierto que:

Cuando el pensamiento de separacin haya sido sustituido por uno de verdadero perdn, el mundo
se ver de una manera completamente distinta; de una manera que conduce a la verdad (1:4). El
remedio para el pensamiento de separacin es el perdn verdadero. Si el Curso es un curso en
cambiar nuestros pensamientos, los pensamientos que se estn cambiando son los pensamientos de
separacin, y se estn cambiando por pensamientos de verdadero perdn. La barrera que nos
mantiene separados es nuestra falta de perdn, nuestros resentimientos, nuestros juicios de que los
dems no se merecen amor. El resultado de cambiar estos pensamientos por pensamientos de perdn
es que vemos el mundo de una manera muy diferente. En lugar de un mundo de juicios, vemos el
mundo real. En lugar de enemigos, vemos hermanos. Y la visin de este mundo real conduce a la
verdad, de la percepcin al conocimiento, del mundo real al Cielo.

Esta luz conduce a la verdad en la que el mundo no puede sino desaparecer junto con todos sus
errores (1:4). En otras palabras, como ya hemos visto el cambio va del mundo (resultado del
pensamiento de separacin) al mundo real (resultado del pensamiento de perdn), y luego al
Cielo (la verdad), donde no existe el mundo en absoluto.

El proceso por el que pasamos en el mundo es la sanacin de nuestros pensamientos de separacin.
A medida que esos pensamientos sanan, empezamos a ver el mundo real cada vez ms, un mundo en
el que slo se refleja amor. Pero cuando el pensamiento de separacin se ha sanado por completo en
cada parte de cada pedazo de mente, no slo se ver el mundo de manera diferente, desaparecer.
Ahora su fuente (el pensamiento de separacin) ha desaparecido, al igual que sus efectos (el mundo
y todos sus errores) (1:5).


Hoy no juzgar nada de lo que ocurra



Comentario

Intentar la prctica de hoy me mostrar que mi mente est juzgando constantemente. Por supuesto,
el objetivo final es abandonar todo juicio y permitir al Espritu Santo que juzgue por nosotros.
Abandonar todo juicio es un factor muy importante para dejar el ego de lado: El ego no puede
sobrevivir sin hacer juicios, y, por consiguiente, se le abandona (T.4.II.10:3).

Hoy ser honesto conmigo mismo (1:1). El Curso nos ensea que abandonar todo juicio es ser
honestos con nosotros mismos. Esta leccin tambin se expone en el Manual:

Es necesario que el maestro de Dios se d cuenta, no de que no debe juzgar, sino de
que no puede. Al renunciar a los juicios, renuncia simplemente a lo que nunca tuvo.
Renuncia a una ilusin; o mejor dicho, tiene la ilusin de renunciar a algo. En realidad,
simplemente se ha vuelto ms honesto. AI reconocer que nunca le fue posible juzgar,
deja de intentarlo (M.10.2:1-5).

Por eso abandonar los juicios es simplemente ser honesto acerca del hecho de que no puedo juzgar.
Para juzgar con exactitud tendra que saber muchas cosas que estn ms all de mi presente
entendimiento (1:2). Tendra que conocer la totalidad de lo que mi limitada percepcin me est
diciendo. Y no puedo conocer eso. As que cualquier juicio que yo haga tiene que ser una ilusin, no
ms vlida que una simple adivinacin.

A pesar de ello, obsrvate a ti mismo hacindolo! Nuestra mente cataloga a cada persona que
vemos de manera automtica. Examinamos su ropa, si est bien arreglada, su atractivo sexual, lo
apropiado de su comportamiento, la manera de andar, y as sucesivamente. Nos levantamos, vemos
el sol en el cielo y decimos: Qu da ms estupendo!, o vemos la lluvia y decimos: Qu da ms
horrible!. Leemos un libro y le decimos a un amigo: Es un libro maravilloso!. Le damos el
primer mordisco a un alimento y al instante lo juzgamos. La mente ego parece que no hace otra cosa
que juzgar. Slo obsrvate a ti mismo.

Eso no va a parar de la noche a la maana, si es que alguna vez lo abandona. Sin embargo, lo que
podemos hacer es darnos cuenta de estos juicios que estn sucediendo constantemente y darnos
cuenta de que no significan nada. Podemos decirle al ego: Gracias por compartir, y elegir que no
queremos saber lo que algo significa o cmo reaccionar a ello, a pesar de lo que nos diga el ego. En
lugar de eso, podemos volvernos a nuestro Gua interno. Podemos dejar que la creacin sea lo que
es (2:1) sin nuestra continua interferencia. Podemos llevar nuestros juicios al Espritu Santo y
pedirle que sane nuestra mente. Y, quiz lo ms importante de todo, podemos desear que ese juicio
sea deshecho. A fin de cuentas, ese deseo es todo lo que se necesita:

La visin no sera necesaria si no se hubiese concebido la idea de juzgar. Desea ahora
que sta sea eliminada completamente y as se har. (T.20.VIII.1:5-6)

Deshacer no es tu funcin, pero s depende de ti el que le des la bienvenida o no.
(T.21.II.8:5)

No te preocupes por cmo pueden ser deshechos tus juicios. nicamente desea que sean deshechos,
dale la bienvenida al deshacimiento. Eso es todo, y el Espritu Santo lo har por ti.


L.pII.3.2:1-3

El mundo se fabric como un acto de agresin contra Dios (2:1). sta es probablemente una de las
afirmaciones ms fuertes de Un Curso de Milagros. Manda a paseo cualquier idea de que el mundo
fue, al menos en parte, creado por Dios; Dios no pudo crear un ataque contra S Mismo. El mundo es
el intento del ego de sustituir y expulsar a Dios, y proporcionarnos otra satisfaccin diferente.

En el Captulo 23, Seccin II, el Texto habla de Las Leyes del Caos, las leyes del ego. Nos dice
que estas leyes son las que hacen que el mundo parezca real, dice: Estos son los principios que
hacen que el suelo que pisas parezca firme (T.23.II.13:5). Las leyes del ego son las que inventaron
el mundo.

Y qu hay de la belleza del mundo? Y el brillo de las estrellas, la belleza frgil de una flor, la
majestuosidad de un guila volando? Nada ms que un destello, una superficie brillante que oculta la
putrefaccin de la muerte que hay debajo de todo ello. O matas o te matan es la ley de este mundo.
Debajo de la hermosa superficie brillante del ocano hay un mundo de dientes afilados, engao cruel
y guerra constante, donde la vida consiste en comer unas cosas y evitar ser comido por otras.

Puedes acaso darle vida a un esqueleto pintando sus labios de color rosado,
vistindolo de punta en blanco, acaricindolo y mimndolo? (T.23.II.18:8)

Fuera del Cielo no hay vida. (T.23.II.19:1)

El mundo es el smbolo del miedo, que es la ausencia de amor. El mundo, por lo tanto, se fabric
con la intencin de que fuese un lugar en el que Dios no pudiese entrar y en el que Su Hijo pudiese
estar separado de l (2:4). El ego fabric el mundo como un lugar para esconderse de Dios, para
escapar de l. S, podemos encontrar smbolos de Dios en la naturaleza, y deberamos; la percepcin
verdadera ve nicamente amor en todas las cosas. Pero eso significa que Le vemos en los tornados y
terremotos as como en las flores y pjaros. Significa que Le vemos en todo porque l est en
nuestra mente. Pero en sus cimientos, este mundo es un lugar en el que Dios no est. Por eso lo
invent el ego. se es nuestro propsito al venir aqu como egos. Y nosotros, como egos, hicimos un
buen trabajo, durante miles de aos la gente ha estado intentando demostrar la existencia de Dios
dentro del contexto de este mundo, y nadie lo ha conseguido excepto para unos pocos que estaban
dispuestos a creerlo. Encontrar a Dios en el mundo es toda una hazaa. El mundo hace un mejor
trabajo en ocultar a Dios que en demostrarle.

Cul es el mensaje de todo esto para nosotros? Recuerda: El mundo es una percepcin falsa (1:1).
No es la verdad. La imagen del mundo es el smbolo del miedo y del ataque, es la representacin de
los pensamientos del ego. Naci de un error (1:2). Este mundo no es lo que queremos. No
podemos aferrarnos a su mejor parte y olvidar el horror a nuestro alrededor. O lo tomamos por
completo o lo soltamos por completo. Y as, podemos aprender a contemplar al mundo con amor, a
contemplar a todo con amor. Amarlo es el nico valor que tiene (T.12.VI.3:1-3). Mediante el
perdn, pasamos de largo los mensajes de odio y miedo que constantemente intenta enviarnos, y
vemos ah y en los aspectos ms agradables la llamada universal al amor.

T no deseas el mundo. Lo nico de valor en l son aquellos aspectos que contemplas
con amor. Eso le confiere la nica realidad que jams tendr. Su vala no reside en s
mismo, pero la tuya se encuentra en ti. De la misma forma en que tu propia estima
procede de extenderte a ti mismo, de igual modo la percepcin de tu propia estima
procede de extender pensamientos amorosos hacia el exterior. Haz que el mundo real
sea real para ti, pues el mundo real es el regalo del Espritu Santo, por lo tanto, te
pertenece. (T.12.VI.3:1-6)

LECCIN 244 - 1 SETIEMBRE

No estoy en peligro en ningn lugar del mundo



Comentario

Quien yo he credo ser est en peligro en cualquier lugar del mundo. Continuamente nos asaltan
seales de peligro. Fumar puede matarme, incluso lo que queda del humo es mortal. El agua no es
segura, necesito un purificador. Los conservantes y colorantes de la comida producen cncer.
Mantente alejado del microondas mientras lo tienes enchufado. No te sientes demasiado cerca de la
pantalla del televisor o del ordenador. Ten cuidado con los virus del ordenador, y todava ms
cuidado con el virus del SIDA. No des de comer a los osos mientras ests acampado. No uses el
telfono en una tormenta en la que haya rayos. No bebas si conduces, y ten cuidado con los que lo
hacen.

Para empezar a aceptar la idea de hoy, tengo que darme cuenta de que no soy quien he credo ser.
Esta pequea identidad de Allen Watson, envuelto en un cuerpo frgil, no es el que no est en
peligro en ningn lugar del mundo: Tu Hijo est a salvo dondequiera que se encuentre (1:1). Es el
Hijo Quien est a salvo, el Hijo Quien es amado por Dios y est por siempre a salvo en Tu Paternal
abrazo (1:3). Hoy en mis momentos de quietud quiero recordar que Esto es Quien yo soy y, al
menos en estos momentos, abandonar mi sensacin de peligro, bajar mis defensas, y disfrutar de
la consciencia del Amor y proteccin del Padre (1:2). Me dar cuenta de que Quien Yo soy no puede
sufrir, estar en peligro o ser infeliz (1:3).

Hoy voy a intentar sentir mi seguridad. Cmo me sentira si supiera de verdad, hasta lo ms
profundo de mi ser, que no puedo sufrir, estar en peligro o ser infeliz? Qu efecto tendra en la
tensin en mis hombros, el nudo en mi estmago, o el acelerado latir de mi corazn? Voy a pensar
en esto con detenimiento. Voy a intentar imaginarme la paz que sentira. Voy a sentir la relajacin en
cada parte de mi cuerpo y, lo que es ms importante, voy a sentir que se derrite la dureza de mi
mente. Pienso que me sentira como un nio pequeo que cuando mam o pap le dicen: Ahora
todo est bien, lo cree de verdad. El temblor del miedo cesa, el cuerpecito se relaja, y el niito se
queda dormido en los brazos de su mam.

Y ah es en verdad donde nos encontramos, siempre a salvo en Tu Paternal abrazo (2:1, 1:3).
En Dios estamos a salvo (2:3). S.


L.pII.3.2:4-7

El mundo es donde naci la percepcin falsa (2:5). Naci porque el conocimiento no pudo ocasionar
los pensamientos de miedo, el conocimiento nicamente conoce la paz de Dios. En el Curso, el
conocimiento siempre habla del Cielo y de su unidad; por otra parte, la percepcin es el nico medio
de saber en este mundo. Los dos se comparan a menudo en el Texto. La percepcin de por s no es
fiable: los ojos engaan, y los odos oyen falsedades (2:6). Todos sabemos que esto es verdad.
Uno slo tiene que empezar una discusin conyugal acerca de lo que se vio y se dijo la noche
anterior para demostrrnoslo a nosotros mismos. (Por supuesto, siempre es la otra persona la que
parece estar percibiendo falsedades!)

En todas las veces que mis sentidos me han engaado, se me ha pasado por la cabeza que se
hicieron precisamente para eso? Pues los ojos fueron concebidos para que viesen un mundo que no
existe, y los odos, para que oyesen voces insonoras (T.28.V.5:4, el resto del prrafo es tambin
importante).

Los ojos del cuerpo ven nicamente formas. No pueden ver ms all de aquello para
cuya contemplacin fueron fabricados. Y fueron fabricados para fijarse en los errores y
no ver ms all de ellos. Su percepcin es ciertamente extraa, pues slo pueden ver
ilusiones, al no poder ver ms all del bloque de granito del pecado y al detenerse ante
la forma externa de lo que no es nada. (T.22.III.5:3-6)

Con nuestra dependencia de nuestros ojos y odos, nos hemos hecho muy fciles de caer en el error:
Ahora es muy posible cometer errores porque se ha perdido la certeza (2:7).

La percepcin engaosa y nada fiable le permite al ego hacer que este mundo parezca real. La
percepcin nos muestra la vista de un mundo lleno de peligros, que exige defenderse y vigilancia
continua contra el ataque. El mundo es una percepcin falsa (1:1). nicamente la visin de Cristo,
que ve la Luz de Dios, puede mostrar algo diferente.

El propsito del mundo que ves es nublar tu funcin de perdonar y proveerte de una
justificacin por haberte olvidado de ella. Es asimismo la tentacin de abandonar a
Dios y a Su Hijo adquiriendo una apariencia fsica. Esto es lo que los ojos del cuerpo
ven. (L.64.1:2-4)

Nada de lo que los ojos del cuerpo parecen ver puede ser otra cosa que una forma de
tentacin, ya que se fue el propsito del cuerpo en s. Hemos aprendido, no obstante,
que el Espritu Santo tiene otro uso para todas las ilusiones que t has forjado, y, por lo
tanto, ve en ellas otro propsito. Para el Espritu Santo el mundo es un lugar en el que
aprendes a perdonarte a ti mismo lo que consideras son tus pecados. De acuerdo con
esta percepcin, la apariencia fsica de la tentacin se convierte en el reconocimiento
espiritual de la salvacin. (L.64.4)


Tu paz est conmigo, Padre. Estoy a salvo



Comentario

La paz de Dios est siempre conmigo, y yo siempre estoy a salvo. No es algo que sea cierto slo a
ratos. La paz de Dios est conmigo ahora y siempre. La intranquilidad es siempre algo que yo estoy
poniendo encima de la paz que est siempre ah, que nunca me abandona. La intranquilidad es una
percepcin falsa, la paz es la realidad. Si estoy dispuesto a parar un instante, a decir: Paz!
Aquitate! a la tormenta en mi mente, la paz de Dios siempre est ah, esperando a que la
descubra.

La paz de Dios me rodea (1:1). Va conmigo dondequiera que yo voy (1:2). La llevo conmigo y
puedo derramar su luz sobre todo aquel con quien me encuentro (1:3). Como San Francisco oraba,
yo puedo ser un instrumento de la paz de Dios, llevndosela al que se encuentra desolado, al que se
siente solo y al que tiene miedo (1:4). Oh, yo quiero eso, hoy quiero ser lo que soy! Quiero estar
dispuesto a decir: Envamelos, Padre (1:6). Voy a escuchar la leccin del Espritu Santo: Para
tener paz, ensea paz para as aprender lo que es (T.6.V(B)). A medida que llevo paz a los que
creen ser infelices y haber perdido toda esperanza (1:5) la encontrar en m mismo. Reconocer a
mi Ser. Oir la Voz de Dios. Reconocer Su Amor.

Hoy si no siento Tu paz dentro de m, voy a llevrsela a alguien que la necesite. Al hacerlo,
reconocer su presencia dentro de m.


L.pII.3.3:1-2

Se ha perdido la certeza (2:7), y para sustituirla nacieron los mecanismos de la ilusin (3:1). Los
mecanismos de la ilusin incluyen no slo nuestros ojos y odos, nuestros rganos fsicos de
percepcin, sino tambin los mecanismos de la mente que interpretan y ajustan lo que se percibe
para que encaje en los patrones que se buscan. Vemos lo que esperamos ver, lo que queremos ver.
Justo anoche estuve hablando acerca del extrao punto ciego de nuestros ojos. Todos lo tenemos.
Hay un lugar en la retina (creo que a l se le une algn nervio o msculo) que no recoge la luz que
brilla a travs del cristalino. Lo extrao es esto: la mente completa el punto ciego con lo que
debera haber ah. Ninguno de nosotros ve un punto vaco en nuestra vista, pero lo hay, la mente
simplemente inventa lo que cree que debera haber ah! ste es un mecanismo de ilusin
ciertamente! Y nuestra mente inventa lo que deberahaber ah mucho ms a menudo de lo que
nos damos cuenta.

Todo el proceso de la percepcin es un proceso de ilusin. Nuestra mente enva a los mensajeros que
recogen informacin para que encuentren lo que se les ha encomendado buscar (3:2). La mente les
dice: Encontrad pruebas de culpa. Y quin lo iba a decir! Encuentran pruebas de la separacin.
Ellos las inventan. El ego slo ve lo que quiere ver. Y en la percepcin (en lo que vemos) el
propsito del ego es dar testimonio y hacer real la ausencia de amor, para demostrar que Dios no
est aqu, y que nosotros estamos aqu, separados de l.


Amar a mi Padre es amar a Su Hijo



Comentario

No podemos amar a Dios Sin amar lo que l cre. El apstol Juan, en sus epstolas, dijo lo mismo
que la leccin de hoy:

Si alguno dice: Amo a Dios, y aborrece a su hermano, es un mentiroso; pues quien
no ama a su hermano a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve. Y hemos
recibido de l este mandamiento: quien ama a Dios, ame tambin a su hermano. (1Juan
4:20-21)

En el Curso el Hijo de Dios se refiere no slo a Jess o a nuestros hermanos, se refiere tambin a
nosotros mismos. La medida de la calidad de la relacin que tenemos con Dios es las relaciones que
tenemos con los que nos rodean y con nosotros mismos. El amor a nuestros hermanos refleja el amor
que tenemos a Dios. Que no piense que puedo encontrar el camino a Dios si abrigo odio en mi
corazn (1:1). Si de algn modo le deseo el mal a mi hermano, no puedo conocer a Dios, ni siquiera
puedo conocer a mi Ser (1:2). Y si en mi mente estoy desprecindome a m mismo, que soy el
mismsimo Hijo de Dios, no podr conocer el Amor de Dios por m, ni el mo por l (1:3).

El ego es un pensamiento de ataque, cree que ha atacado a Dios y que ha ganado. Y adems ve esa
lucha reflejada en todos los que nos rodean, y proyecta su miedo y su ataque sobre todas las cosas, a
menudo con disfraces astutos, algunos incluso llevan el nombre de amor.

Que est abierto a descubrir los pedacitos de odio que todava hay en mi corazn, especialmente
aquellos dirigidos contra m mismo. Hay ms de los que me gustara creer. El Texto me ensea que
dejar al descubierto el odio dentro de m es importantsimo (T.13.III.1:1). Me ensea que: debes
darte cuenta de que tu odio se encuentra en tu mente y no fuera de ella antes de que puedas liberarte
de l (T.12.III.7:10). Los restos de odio a los que me aferro deben verse como lo que son, y elegir
en contra de ellos. Con un acto consciente de mi voluntad necesito decir: elijo amar a Tu Hijo
(2:4). La eleccin a favor del amor es la eleccin a favor de Dios y la eleccin a favor de mi Ser.


L.pII.3.3:3-5

Los mecanismos de la ilusin son los que hacen que este mundo parezca tan real. Incluyen
nuestros ojos y odos, y todos nuestros sentidos fsicos

Los ojos del cuerpo ven nicamente formas. No pueden ver ms all de aquello para
cuya contemplacin fueron fabricados. Y fueron fabricados para fijarse en los errores y
no ver ms all de ellos. (T.22.III.5:3-5)

Cuando vemos las cosas a travs de los ojos del ego, las ilusiones parecen slidas, la separacin del
ego parece la verdad (3:4). Para ver con la visin de Cristo, para ver la unidad en lugar de la
separacin, necesitamos estar dispuestos a pasar por alto lo que nuestros ojos nos estn mostrando
porque fueron fabricados para fijarse en los errores. No informan ms que de ilusiones, las cuales
se mantienen separadas de la verdad (3:5). El milagro nos permite ver lo que los ojos no ven, eleva
nuestra percepcin al reino espiritual, lejos de lo fsico (ver T.1.I.22, y T.1.I.32).

Necesitamos estar dispuestos a dudar de lo que nuestros sentidos parecen hacer real, y estar
dispuestos a percibir con una visin diferente, algo completamente diferente. Hemos sido vctimas
de una campaa de propaganda muy astuta y con mucho xito: de informacin falsa dirigida por el
ego. Necesitamos darnos cuenta de que no podemos confiar en nada de lo que hemos credo que era
verdad y en lo que hemos credo que era la slida realidad, tenemos que dudar de todo ello. Hemos
estado rodeados de una conspiracin de mentiras, procedentes de nuestra propia mente. Hemos
dirigido nuestros sentidos de manera equivocada hasta que nos hemos dado cuenta de lo que
estbamos haciendo, pero hoy podemos dirigirlos de otra manera. Podemos elegir buscar pruebas del
amor, en lugar del odio; buscar pruebas de la paz, en lugar del ataque. Podemos decir:

Por encima de todo quiero ver las cosas de otra manera. (L.28, ttulo)


Sin el perdn an estara ciego



Comentario

En realidad, toda falta de perdn es a m mismo. Hoy estoy viendo una forma ms astuta de falta de
perdn. Quiz estoy dispuesto a admitir que mis sentimientos no amorosos y desgraciados se deben
a mi propia voluntad y eleccin en el pasado. Si de verdad miro a mi ego sin juzgarlo, podr
reconocer que me estoy sintiendo ahora sin amor y sin felicidad porque estoy eligiendo estos
sentimientos ahora, en este momento. Si no puedo hacer eso, todava estoy escuchando a la voz de
la culpa.

Durante un instante, el pecado y la Expiacin (correccin) deben ponerse juntos sobre el altar de tu
mente en paz. La culpa debe traerse al ahora para que sea sanada.

Si evito mirar a mi identificacin con el ego en este momento, si evito mirar a mi culpa ahora,
entonces me estoy cegando a m mismo. Debido al perfecto poder de mi mente, evitar mirar al ego
en este momento significa que nunca lo veo en el momento presente. Voy tropezando por la vida
ciego a mi ego en el momento presente. Siempre me pilla sin estar vigilante. Una y otra vez el ego
me pone la zancadilla, y tropiezo y caigo, diciendo como un tonto: Oh, eso debe haber sido mi
ego!

Para decirle S a Dios, tengo que reconocer que en este momento estoy diciendo No. "S" tiene
que significar "que no has dicho no" (T.21.VII.12:4). Lo ms importante no es decir s sino
darme cuenta de que estoy diciendo no. Cuando me d cuenta de ello, dejar de hacerlo. Y cuando
abandono mi no, me doy cuenta de la paz que siempre ha estado ah. Decirle no al no, negar la
negacin, es la manera de decir s. Pero no puedo decirle no al no hasta que me d cuenta de
que estoy diciendo no.

Una prueba que no falla de que no he admitido mi culpa es que todava la estoy proyectando sobre
otros. Todava estoy inventando excusas para m mismo, todava estoy hablando de mis debilidades,
sintiendo que nunca lo conseguir. O me empear en que otros admitan su responsabilidad por la
situacin de la relacin. Si alguien intenta hacerme ver mi responsabilidad de las cosas, me siento
atacado, aunque lo hagan con verdadero amor. Dir cosas como: No me di cuenta de lo que estaba
haciendo, o En aquel momento no me di cuenta de que te estaba atacando. Seguir sintiendo que,
aunque yo haya actuado desde mi ego, t tambin lo has hecho, y tambin podas admitirlo.

No era consciente o No me di cuenta de lo que estaba haciendo no es una excusa! Si no me doy
cuenta, slo hay una razn: yo estaba eligiendo no darme cuenta. Me he creado el hbito de negarme
a ver mi culpa en el presente, y por eso, en cada momento presente vivo sin darme cuenta de mis
pensamientos de ego.

El terror a mirar a mi ego ahora es tan grande que en el momento en que empiezo a darme cuenta
quiero proyectar mi ego al pasado, alejarlo y negar que ahora estoy identificado con l. Pero la
sanacin tiene lugar nicamente en el presente, en el ahora. El horror del ego, el deseo de separarme
y de asesinar a mi hermano debe verse en el ahora para que sea sanado. Cuando lo permito, la
sanacin siempre tiene lugar. Trada al presente, la culpa encuentra al Espritu Santo y a la
Expiacin, pues se es el nico tiempo y lugar. La Expiacin vive y eso es todo lo que vive en el
presente. La culpa est aqu y luego ha desaparecido de la existencia. La culpa no puede existir en
presencia de la Expiacin, tal como la oscuridad no puede existir en la luz.

Si no veo inocencia en mis hermanos, estoy escondiendo la culpa en m mismo. No hay culpa sino
la ma propia. Y cuando me d cuenta de ello, no habr culpa en absoluto.


L.pII.3.4:1-2

Aunque nuestra vista se hizo para alejarnos de la verdad, puede asimismo tener otro propsito
(4:1). El propsito que el ego tiene para lo que vemos puede ser sustituido por un nuevo propsito, el
del Espritu Santo. Hemos aprendido, no obstante, que el Espritu Santo tiene otro uso para todas
las ilusiones que t has forjado, y, por lo tanto, ve en ellas otro propsito (L.64.2:2). El Espritu
Santo te ensea a usar lo que el ego ha fabricado a fin de ensearte lo opuesto a lo que el ego ha
aprendido (T.7.IV.3:3). As pues el Espritu Santo nos ensea a usar nuestros ojos y odos para ver
la unidad y la Presencia de Dios en todo, en lugar de la separacin y la ausencia de Dios.

Todo sonido se convierte en la llamada de Dios, y Aquel a quien Dios design como el
Salvador del mundo puede conferirle a toda percepcin un nuevo propsito. (4:2)

Lo dicho al principio podra hacernos pensar que, puesto que nuestros ojos se hicieron para ver el
error, ahora no nos sirven para nada. Pero el Espritu Santo usar todo lo que el ego ha hecho. l
utiliza el cuerpo como un instrumento de comunicacin. l utiliza nuestras relaciones especiales para
ensearnos el perdn, el amor y la unin. l utiliza nuestra capacidad de aprender (hecha para
aprender el error) para ensearnos la verdad. l utiliza todo el mundo como un aula de aprendizaje
del perdn y como un reflejo del Cielo. No hay nada que el ego haya inventado que no pueda ser
usado por el Espritu Santo. As que al final, no hay prdida en absoluto, porque todas las energas
del ego han sido recicladas o transformadas por el Espritu Santo para Su propsito.


Lo que sufre no forma parte de m



Comentario

El ttulo de esta leccin me resulta interesante porque acabo de terminar de escribir un artculo sobre
nuestra identidad equivocada, y la necesidad que dice el Curso que tenemos de separarnos de
nuestro ego. (No, el Curso no siempre pone un efecto negativo a la palabra separacin. Por ejemplo,
ver T.22.II.6:1). La leccin afirma que lo que sufre realmente no forma parte de m en absoluto. Esto
debe ser verdad si yo soy el Hijo de Dios, y el Hijo de Dios no puede sufrir (L.244.1:3). Lo que yo
soy no puede sufrir, por lo tanto, lo que sufre no forma parte de m.

Ahora, seamos honestos. Si por un momento pensamos en el sufrimiento, de diferentes clases, que
hemos experimentado en nuestra vida, hay una cosa muy segura: estbamos completamente
convencidos de que estbamos sufriendo. No una parte que ni siquiera es parte de nosotros, sino que
estbamos sufriendo nosotros. Por poner un ligero ejemplo, cuando cojo la gripe, me siento fatal.
No es otro el que se siente fatal, no es algo que yo crea separado o distinto de m (aunque he
deseado que lo fuera!). Eso es lo que parece. Demuestra esto que el Curso est equivocado? O es
una prueba de lo completamente identificados que todava estamos con nuestro ego y con nuestro
cuerpo?

La leccin nos pide que empecemos a aprender a separarnos de nuestro ego y de nuestro cuerpo.
He abjurado de la verdad. Permtaseme ahora ser igualmente firme y abjurar de la falsedad (1:1-2).

Luego sigue una serie de afirmaciones en las que a propsito diferenciamos nuestro Ser de lo que
siente distintas cosas a las que el Curso considera ilusorias: el sufrimiento, la pena, el dolor y la
muerte. La frase acerca de la muerte es muy clara y rotunda: Lo que muere, en realidad nunca
vivi, y slo se burlaba de la verdad con respecto a m mismo (1:6).

Es especialmente difcil practicar esta leccin cuando estamos sufriendo. Sin embargo, si estamos
dispuestos, sorprendentemente puede ser un gran consuelo. Por ejemplo, si tengo una gran pena y
soy capaz de decir: Lo que siente pena no forma parte de m, puede ser til. Date cuenta de que
esto no es negacin en sentido negativo. No estoy diciendo: No siento pena. Estoy diciendo: Lo
que sufre (y reconozco que hay sufrimiento) no forma parte de m. No estoy negando la pena,
estoy negando que la pena sea parte de m. Estoy reconociendo que la cosa que est sintiendo pena
no es quien yo soy realmente, es una imagen falsa de m mismo, una ilusin de mi mismo con la que
me he identificado, pero que no soy yo verdaderamente. Cuando la pena es tan grande que parece
que va a devorarme, la comprensin de que Lo que sufre no forma parte de m puede ser
tranquilizadora. Y ciertamente al enfrentarnos a la muerte fsica, puede ser tranquilizador saber que
lo que muere no soy yo.

Esta negacin de la falsedad, esta negacin de todos los conceptos de m mismo, y de los engaos y
mentiras acerca del santo Hijo de Dios (1:7), nos prepara para dar la bienvenida a nuestro verdadero
Ser. Cuando me doy cuenta de que ninguna de estas cosas tenebrosas afecta a Quien yo realmente
soy, mi viejo amor por Ti (Dios) retorna (2:1). Ese amor queda oculto cuando creo que lo que
sufre soy yo, conscientemente o sin darme cuenta culpo a Dios por mi sufrimiento, y no puedo
encontrar mi verdadero amor por l. Por debajo del nivel consciente, cada sufrimiento, pena y dolor
que sentimos en este mundo, se pone a los pies de Dios y apuntamos un dedo acusador a l.
Pensamos que eso es lo que l quera para nosotros. Cuando empezamos a romper nuestra
identificacin con nuestro cuerpo y nuestro ego, cuando empezamos a darnos cuenta de que nuestro
Ser no sufre, podemos recordar el Amor de Dios, y amarle nosotros a l. Soy tal como T me
creaste (2:2), nada ha sufrido ningn dao. Nada se ha perdido. Dios nunca ha estado enfado. Y
podemos unir nuestro amor con el de Dios y comprender que son uno (2:4).


L.pII.3.4:3-5

As que, en lugar de aceptar las pruebas de nuestros sentidos, la prueba que el ego quiere que
veamos que estamos solos y separados, podemos volvernos y seguir Su Luz, y ver el mundo tal
como l lo ve (4:3). Esto es la mayora de las veces, especialmente al principio, un asunto de ver
como el ego ve, dndonos cuenta de que es ilusorio, y luego pedir al Espritu Santo que me ayude a
verlo de manera diferente. Algo sucede (por ejemplo alguien cercano a m critica lo que estoy
haciendo) y al principio lo veo a travs de los ojos del ego. Veo ataque. Me siento herido. Me siento
enfadado. Pero la Voz de Dios me habla y me recuerda que Nunca estoy disgustado por la razn
que creo (L.5). As que me vuelvo a l y Le digo: De acuerdo, Espritu Santo. Y aado:

No conozco el significado de nada, incluido esto.
No s, por lo tanto, cmo responder a ello.
No me valdr de lo que he aprendido en el pasado para que me sirva de gua ahora.
(T.14.XI.6:7-9)

Y Le pido que me muestre lo que l ve. l siempre ve todo como una expresin de amor o como
una peticin de amor, y las cuales slo pueden contestarse con amor. Si de verdad Le abro mi mente,
y abandono la manera en que veo la situacin, Su visin reemplazar a lo que yo veo.

Oye slo Su Voz en todo lo que te habla (4:4). El Espritu Santo nos est hablando todo el tiempo,
nos habla a travs de nuestros hermanos y a travs de los acontecimientos de nuestras vidas. La
peticin de ayuda de nuestros hermanos es la Voz del Espritu Santo invitndonos a ser nosotros
mismos, a ser el Amor que somos. Detrs de cada ilusin est la Voz que habla a favor de Dios,
continuamente invitndonos a recuperar nuestra Identidad y a responder como los salvadores del
mundo que somos.

l nos conceder la paz y la seguridad (4:5). Nosotros las rechazamos, pero l las mantuvo a salvo
para nosotros, siempre que estemos dispuestos a tenerlas de nuevo. Nuestra paz y seguridad no
vendrn del mundo, nunca han estado en el mundo y nunca lo estarn. Sin embargo, vendrn de Su
visin del mundo. Cuando lo nico que desees sea amor no vers nada ms (T.12.VII.8:1). Si
pasamos por alto todas las pruebas del ego, y dejamos que el Espritu Santo interprete todo lo que
vemos, veremos un mundo completamente distinto del que hemos estado viendo. Y ese mundo, el
mundo real, nos llenar de paz y seguridad.


El perdn pone fin a todo sufrimiento y a toda sensacin de prdida


Una vez al mes durante la Segunda Parte, introducir este recordatorio de repasar las instrucciones
de la prctica. Recuerda, estas instrucciones exponen con detalle las costumbres o hbitos de la
prctica diaria que el Libro de Ejercicios est intentando ayudarnos a formar. Si no creas estas
costumbres o hbitos, te pierdes lo principal de todo el programa de entrenamiento.


Comentario

No perdonar es doloroso. Hay una tensin, una dureza, una coraza en el corazn. Duele expulsar a
alguien de mi corazn. El perdn pone fin a ese sufrimiento, a ese dolor, a esa prdida, a esa soledad.

No es tan fcil creer que el perdn pone fin a todo sufrimiento y a toda prdida. Todava parece que
parte de mi dolor no est relacionado con la falta de perdn, sin embargo lo est, todo ello.

Es cierto que no parece que todo pesar no sea ms que una falta de perdn. No
obstante, eso es lo que en cada caso se encuentra tras la forma (L.193.4:1-2).

Si no sufro ni siento ninguna prdida, si perdono tal como dice el Curso que lo haga, y veo que no
hubo pecado, que no fui herido, y que no he perdido nada, entonces, la ira no tiene sentido (1:1).
Si no hay ira, no hay ataque. Si todas nuestras mentes aceptasen el perdn (recibir el perdn as
como darlo), no habra sufrimiento ni prdida.

El mundo se convierte en un remanso de dicha, abundancia, caridad y generosidad sin
fin (1:5).

As es como ver el mundo cuando lo contemple con los ojos de Cristo. Incluso cuando estaba
siendo crucificado, Jess vio el mundo de esta manera, y su corazn estaba lleno de caridad y
generosidad sin fin hacia aquellos que le condenaron y le clavaron los clavos.

Ver el mundo real no significa que de repente todos a nuestro alrededor se transformen en seres
angelicales. Jess vio el mundo real y, sin embargo, fue crucificado. Pero l no sufri, ni sinti
ninguna prdida! l ya no se identificaba con su cuerpo, saba que el cuerpo no poda morir porque
nunca estuvo vivo, as que no estaba perdiendo su vida. Del mismo modo para nosotros, alcanzar el
mundo real por medio del perdn no significa que toda nuestra vida se transforme en un camino
sembrado de rosas hasta la gloria. Puede haber resistencia. Puede que haya quien quiera hacernos
dao. Nuestro cuerpo puede enfermar. Nuestros seres amados morirn, se robarn coches, se
incendiarn las casas, se perdern trabajos. La mente que ha sanado no ver prdida, ni sentir
sufrimiento, sabiendo que nada real puede ser amenazado (T.In.2:2).
Creo que cuantas ms mentes acepten el perdn, el reflejo fsico de esas mentes cambiar tambin,
volvindose ms pacficas, ms amorosas, ms abundantes, ms llenas de ternura y caridad. Sin
embargo, el cambio del reflejo fsico es un efecto secundario, no es el objetivo. El objetivo es
devolverle nuestra mente a Dios.

Cuando nuestra mente ha alcanzado esa percepcin verdadera elevada, el Cielo est muy cerca. El
mundo se transforma en un instante en la luz que refleja (1:6).

Que hoy le devuelva mi mente a Dios. Que me libere de la amargura, y que calme mi mente de sus
miedos, de su violencia y muerte. Que hoy descanse en Dios. Que perdone todo lo que parece
desearme dao y, al hacerlo as, me libere a m mismo de todo sufrimiento. Que hoy me libre de
todo sufrimiento. Que hoy est en paz.



L.pII.3:5:1-2

Aunque el Curso dice: el mundo es una percepcin falsa (1:1), el Curso no desprecia al mundo. Al
contrario, Jess nos pide: No nos quedemos tranquilos hasta que el mundo se haya unido a nuestra
nueva percepcin (5:1). No le damos la espalda al mundo, no nos sacudimos el polvo de los pies y
nos alejamos. Ciertamente, no podemos hacer eso aunque lo deseramos, porque el mundo es parte
de nosotros mismos, nuestra culpa, las partes de nosotros que hemos rechazado, proyectado fuera y
dado forma. Si voy a salvarme, el mundo tiene que salvarse, porque el mundo soy yo mismo.

La salvacin, para ser salvacin, tiene que ser completa. Nada puede dejarse fuera de ella. No nos
demos por satisfechos hasta que el perdn sea total (5:2). Se nos pide que no nos quedemos
contentos y satisfechos con nuestra salvacin individual. La salvacin individual es una
contradiccin, un imposible. La separacin es el infierno, la salvacin es la unidad. Cmo puedo yo
salvarme, separado de ti, si la salvacin es el fin de la separacin?

Hay una tendencia entre los estudiantes del Curso, especialmente con eso de que es un curso de
auto-estudio, de volverse introvertidos y de ocuparse de su propio desarrollo espiritual, y bastante
indiferentes hacia llevar al resto del mundo a unirse a nuestra percepcin cambiada. Algo a lo que se
le da muchsima importancia a lo largo del Curso, pero que parece perderse de vista en el camino,
es la idea de que se nos pide salvar al mundo. Oh, no es eso hacer real a la ilusin? No es una
traicin a la enseanza no-dualista del Curso decir que nuestra tarea es llevar luz a la oscuridad? No
llevamos nuestra oscuridad a la luz? Jess no parece pensar que una excluye a la otra. Lee estas dos
frases de nuevo. O escucha estas palabras del Texto:

T que eres ahora el portador de la salvacin, tienes la funcin de llevar la luz a la
oscuridad. La oscuridad en ti se llev ante la luz. Lleva esa luz ahora a la oscuridad,
desde el instante santo a donde llevaste tu oscuridad. (T.18.III.7:1-3)

Una y otra vez el Curso seala que no podemos tener certeza, que no podemos reconocer
completamente la verdad en nosotros hasta que la compartimos con otros, Al dar es como
reconoces que has recibido (L.159.1:7). Darle la espalda al mundo es dejar sin sanar la falta de
perdn en nuestra mente. Nuestra tarea no es predicar al mundo, ni discutir para que est de acuerdo
con nosotros, ni convertir a nadie. Nuestra tarea es perdonar al mundo, abrir nuestro corazn al
mundo con amor. Es borrar la culpa de todas las mentes a travs de nuestro perdn. Con nuestros
pensamientos, palabras, y hechos, comunicar el mensaje que el Curso dice que es su objetivo central:

El Hijo de Dios es inocente (T.13.I.5:1, M.1.3:5, M.27.7:8).

En este programa de estudios no hay conflictos, pues slo tiene un objetivo, no importa
cmo se ensee. Todo esfuerzo que se haga en su favor se le ofrece a la eterna gloria de
Dios y de Su creacin con el solo propsito de liberar de la culpabilidad. Y cada
enseanza que apunte en esa direccin apunta directamente al Cielo y a la paz de Dios.
(T.14.V.6:3-5)

Y se nos pide que no nos quedemos contentos ni satisfechos hasta que el perdn sea completo, y se
haya quitado toda culpa de cada mente atormentada.


Que no vea ninguna limitacin en m



Comentario

No hay nada que ver excepto a m mismo. Si veo a aquellos a mi alrededor como limitados, me
estoy viendo a m mismo de esa manera, pues tal como lo vea a l, me ver a m mismo (2:3). La
leccin no habla del tipo de no tener lmites que se ofrece en los cursillos de autoayuda (Puedo
hacer cualquier cosa que mi mente se proponga hacer. Puedo lograr todos mis objetivos), sino de
las limitaciones que le ponemos a la santidad, a la bondad y al amor cuando contemplamos a otros o
a nosotros mismos. Veo hoy a mis hermanos como al glorioso Hijo de Dios? O les veo con su
fuerza menoscabada y reducida a la fragilidad? (1:2). Veo la santa luz (1:2) brillando en todos a
mi alrededor, o est oscurecida por la oscuridad que he proyectado sobre ellos? Veo la soberana
del Hijo de Dios, o contino atacando esa majestad al ver faltas donde no las hay?

Si soy honesto conmigo mismo, reconocer que continuamente veo fallos en todos o casi todos con
los que me encuentro. Nadie est a la altura del alto nivel que les pongo. Mi mente est
continuamente comparndome a m mismo con los dems y viendo fallos en m mismo. La
percepcin de fallos es una: tal como me veo a m mismo, veo a los dems; tal como veo a los
dems, me veo a m mismo. Quiz el problema est en el que ve y no en lo que se ve?

Sin embargo, puedo elegir ver de otra manera: puedo elegir ver con la visin de Cristo. Puedo elegir
ver luz, ver amor, ver dulzura. Que sta sea mi eleccin hoy, Padre. Cuando me d cuenta de que
estoy percibiendo a Tu Hijo diferente a como T le creaste (a otros o a m mismo), que reconozca
estos pensamientos como ilusiones nacidas del miedo, y los lleve a Tu Amor. Hoy elijo vigilar mi
mente en busca de estos restos de miedo y pedirle a Tu Espritu que los aparte para mostrarme lo que
han estado ocultando de mi vista (T.4.III.7:5).

Hoy quiero ver verdaderamente, para que en este mismo da pueda por fin
identificarme con l. (2:4)


L.pII.3.5:3-5

No vamos a descansar o a darnos por satisfechos hasta que el perdn sea total y todo el mundo se
haya unido a nuestra nueva percepcin. Y adems:

Y no intentemos cambiar nuestra funcin. Tenemos que salvar al mundo. (5:3-4)

Te has dado cuenta de lo a menudo que el Curso habla de nuestra funcin o nuestro propsito? La
palabra propsito aparece 666 veces en el Curso, la palabra funcin aparece 460 veces. Por
supuesto algunas de ellas se refieren a otras cosas, como la funcin del Espritu Santo, pero la
mayora de ellas se refieren a nuestra funcin.

Yo soy la luz del mundo. sa es mi nica funcin. Por eso es por lo que estoy aqu.
(L.61.5:3-5)

No hay otro motivo para estar en este mundo, excepto ser su luz. No hay otro motivo para vivir
sobre la tierra, excepto salvar al mundo y llevarle el perdn a todas las mentes. Al cumplir mi
funcin, encuentro mi felicidad: Mi funcin y mi felicidad son una (L.66). Al cumplir mi funcin,
descubro la luz dentro de m mismo: Slo aceptando mi funcin podr ver la luz en m (L.81.3:2).
Cumplir nuestra funcin es una parte esencial y la clave del programa del Curso para nuestra
iluminacin.

Por qu intentar cambiar nuestra funcin? Cules son las maneras en que intento hacerlo?
Intentamos cambiar nuestra funcin cuando intentamos encontrar otro propsito para vivir en este
mundo, ya sea una profesin, familia, placer, poder, o cualquier cosa que sea de este mundo. Y lo
hacemos en un intento demente de hacer de este mundo un sustituto de Dios, de hacer que la ilusin
sea real y as confirmar nuestra identidad como un ego. Tenemos que salvar al mundo (5:4). sta
es nuestra nica funcin, ste es el nico propsito del mundo y el mo. El nico propsito de este
mundo es sanar al Hijo de Dios (T.24.VI.4:1).

Esto no significa que todo el mundo deba entrar en una profesin de sanar reconocida, aunque
algunos de nosotros podemos hacerlo sin duda. (El Manual dice que slo unos pocos son llamados a
cambiar las circunstancias de su vida de inmediato, ver el Captulo 9 del Manual). Lo que significa
es que debemos aprender a convertir cada profesin en una profesin sanadora (La Expiacin es
la profesin natural de los Hijos de Dios, T.1.III.1:10). Como dice Marianne Williamson cada
profesin puede ser un frente para una iglesia. Nuestra tarea ms importante es la sanacin de
nuestra mente y de nuestra actitud, especialmente en nuestras relaciones, justo donde estamos.

Nuestra funcin es contemplar el mundo a travs de los ojos de Cristo (5:5). Nosotros hicimos el
mundo. Lo hicimos para morir. Es nuestra responsabilidad devolverlo a la vida eterna (5:5).


No necesito nada ms que la verdad



Comentario

Si se nos pidiera, cualquiera de nosotros podra sentarse ahora y escribir una lista bastante larga de
cosas que pensamos que necesitamos. Aunque slo sean cosas que ahora no tenemos, la lista sera
bastante extensa. Por ejemplo, necesito una mayor memoria en mi ordenador (y qu dueo de
ordenador no lo necesita?), necesito pijamas nuevos, necesito algn arreglo dental, necesito una
nueva estantera, necesito un colchn nuevo, necesito una caja de agua mineral, necesito unos
vaqueros nuevos, necesito una guitarra mejor.

En distintos momentos de mi vida he credo que necesitaba casarme, o divorciarme. Necesitaba un
trabajo mejor. Necesitaba un coche nuevo, uno que no se estropeara todo el tiempo. Necesitaba
cambiar de casa. Busqu miles de cosas y lo nico que encontr fue desconsuelo (1:1). Consegu
la mayor parte de las cosas que buscaba (pero nunca todo el dinero que necesitaba), pero nada de
ello me hizo feliz. Con todas las listas que pueda hacer de cosas que necesito ahora, s que
ninguna de ellas me har feliz tampoco.

La felicidad es una eleccin que yo hago. Nada ms, nada menos.

Pienso que el motivo por el que el Curso me atrae tanto es porque estoy totalmente de acuerdo con
cosas como esta leccin. Bueno, todava cometo el error de pensar que algo que necesito me dar
la felicidad, pero cuando me doy cuenta de ello, por lo menos ahora s que me estoy engaando a m
mismo. Cuando me paro a pensar, puedo decir honestamente: Ahora slo busco una, pues en ella
reside todo lo que necesito, y lo nico que necesito (1:2). A veces me alejo de esa nica direccin,
me engao buscando algo ms, pero contino regresando a esta necesidad nica y principal, que es
realmente lo nico que necesito tener: la verdad. La verdad acerca de m mismo, acerca de Dios,
acerca del universo. Lo que es real y eterno.

Jams necesit nada de lo que antes buscaba, y ni siquiera lo quera (1:3). Normalmente lo
descubra despus de tenerlas. Recuerdo una noche, hace varios aos, en que estaba en casa sentado
viendo la televisin solo. Tuve hambre, as que me levant para comer algo. Mir al helado en el
frigorfico y pens: No, no es eso lo que quiero. Mir a la fruta, a las galletas, al queso, a las
palomitas de maz, y con cada uno de ellos me encontr diciendo: No, no es eso lo que quiero.
Finalmente, devanndome los sesos, me qued en medio de la cocina y dije en voz alta: Qu es lo
que realmente quiero? Y me golpe como una tonelada de ladrillos. Lo que de verdad quera era a
Dios. Estaba sintiendo una especie de vaco dentro de m, y mi mente lo estaba traduciendo en un
antojo fsico de algn tipo, intentando encontrar un modo de llenar el vaco por medio de mi cuerpo.
De verdad me re de buena gana! De repente me di cuenta de que todas mis necesidades y todo lo
que yo quera eran sustitutos de lo nico que necesitaba de verdad, que era algo que siempre tena,
nicamente esperaba a que yo eligiera darme cuenta de ello.

Cmo podemos estar alguna vez en paz, cuando toda nuestra vida est llena de una lista sinfn de
antojos? No podemos darnos cuenta de que el antojo en s mismo es una forma de infelicidad? No
podemos darnos cuenta de que cada cosa que creemos que necesitamos y que no tenemos es una
carga, un dolor constante en el fondo de nuestra mente, que nos mantiene alejados de la paz? Lo que
de verdad quiero es la paz. Lo que de verdad quiero es estar en paz, contento con Quien yo soy.
Quiero la realizacin. Quiero sentirme pleno. Y estas cosas estn disponibles en este instante,
siempre que las elija. Estn garantizadas u ocultadas, no por algo externo, sino por mi propia
eleccin.

Y ahora, por fin, me encuentro en paz (1:9).

Y por esa paz, Padre nuestro, te damos gracias. Lo que nos negamos a nosotros
mismos, T nos lo has restituido, y ello es lo nico que en verdad queremos (2:2).

Qu es el pecado? (Parte 1)

L.pII.4.1:1-3

El pecado es la creencia de que yo soy malo, de que estoy corrompido por los errores que he
cometido, y estropeado para siempre por mis pensamientos equivocados. El pecado es la creencia
de que la creacin perfecta de un Dios perfecto puede volverse imperfecta de alguna manera,
desfigurada e indigna de su Creador. El pecado es demencia (1:1).

De esta creencia viene la culpa, que nos vuelve locos, y nos lleva a desear que las ilusiones ocupen el
lugar de la verdad (1:2). sta es la causa del mundo que ves: El mundo que ves es el sistema
ilusorio de aquellos a quienes la culpabilidad ha enloquecido (T.13.In.2:2). sta es la causa que hay
detrs de la ilusin. Debido a la culpa, tenemos miedo a la verdad, miedo a Dios, miedo a nuestro
Ser. Creemos que hemos perdido el derecho al Cielo, y por eso tenemos que inventar otro lugar
donde podemos encontrar satisfaccin. Eso es el mundo. A causa del pecado creemos que no
podemos tener el Cielo, as que inventamos un sustituto.

Debido a la locura producida por la culpa y el pecado, vemos ilusiones donde la verdad debera
estar y donde realmente est (1:3). Vemos lo que no existe. Vemos ataque en el amor. Buscamos
satisfaccin en espejismos. Buscamos la felicidad eterna en cosas que se marchitan y mueren.

Nuestra sanacin comienza cuando empezamos a reconocer las ilusiones como ilusiones. ste puede
ser un momento de gran desesperacin, cuando todo en lo que confibamos se convierte en polvo.
Sin embargo, es el comienzo de la sabidura, el comienzo de un gran despertar.

Los pensamientos que albergas son poderosos, y los efectos que las ilusiones producen
son tan potentes como los efectos que produce la verdad. Los locos creen que el mundo
que ven es real, y as, no lo ponen en duda. No se les puede persuadir cuestionando los
efectos de sus pensamientos. Slo cuando se pone en tela de juicio la fuente de stos
alborea finalmente en ellos la esperanza de libertad. (L.132.1:4-7)

Estamos rodeados de ilusiones, los efectos de nuestros pensamientos. Verdaderamente no dudamos
de la realidad de esos efectos. nicamente cuando su fuente se pone en duda, nicamente cuando
empezamos a dudar del pensamiento de pecado que provoca nuestra locura, comienza a asomar la
esperanza de libertad.


El Hijo de Dios es mi Identidad



Comentario

No sabemos Quin somos.

Mi Ser es mucho ms grande y elevado de lo que puedo imaginarme. El primer prrafo ensalza la
santidad, la pureza, el amor y la fortaleza de mi Ser. Me recuerda a algo que o en un seminario de
EST un fin de semana hace muchos aos. Hablaba de volverme consciente del ser que muestro al
mundo, mi mscara (el Curso lo llama la cara de la inocencia, T.31.V.2:6), luego hablaba de
descubrir el ser que temo ser (el ego) y, finalmente, de descubrir quien yo soy realmente, que es
magnfico (el Hijo de Dios). Piensa en ello, alma ma, yelo con aceptacin: Yo soy magnfico.

Hoy me doy cuenta de que, no importa lo elevados que puedan ser mis pensamientos, nicamente he
tocado la superficie de Lo Que yo soy. La santidad de mi Ser transciende todos los pensamientos de
santidad que pueda concebir ahora (1:1). Voy a sentarme y soar pensamientos de santidad, voy a
hacer un esfuerzo mental hasta el lmite para entender lo que es mi santidad, la realidad de mi
santidad transciende todos los pensamientos de santidad que pueda concebir ahora. El Curso dice
que si pudiramos darnos cuenta de lo santos que son nuestros hermanos apenas podras contener el
impulso de arrodillarte a sus pies (L.161.9:3). Sin embargo, cogeremos su mano, porque todos
somos iguales. Todos ellos son iguales: bellos e igualmente santos (T.13.VIII.6:1).

Darme cuenta de que soy el santo Hijo de Dios supone la comprensin al mismo tiempo de que t
eres lo mismo. Eres tan hermoso, amigo, de una santidad tan maravillosa! Eres la expresin de
Dios, el reflejo de Su Ser, la gloria de Su creacin. Qu otra cosa puedo hacer sino amarte?

Mi Ser, y el tuyo, tiene una refulgente y perfecta pureza que es mucho ms brillante que
cualquier luz que jams haya contemplado (1:2). Has visto eso alguna vez en otro? Lo has visto
en ti mismo? Ah, eso es lo que todos andamos buscando! Es lo que pedimos: Revlamela ahora a
m que soy Tu Hijo (2:2). Imagnate ver y conocer una pureza tan perfecta en tu Ser. Imagnalo, y
pide que te sea revelado, pues eso es lo que eres.

Y el amor de este Ser! Es ilimitado, y su intensidad es tal que abarca dentro de s todas las cosas en
la calma de una queda certeza (1:3). Oh, saber que este amor es mi Ser! Oh, saber que esto es lo
que yo soy, para toda la eternidad! Me atrevo a creer esto acerca de m? Mi amor abarcando a todo
el mundo, flotando como una burbuja en el ocano de mi amor. Mi amor, sin lmites de ninguna
clase. Mi amor, el autntico Amor de Dios Mismo. Voy a descansar en l, voy a pensar en ello, voy
a mostrarlo ahora, envindole mi amor a todo el mundo, a todos los seres que lo necesitan. Qu
intenso es! Qu perfecto, qu incondicional, qu irresistible!

La fortaleza de mi Ser no procede de los ardientes impulsos que hacen girar al mundo, sino del
Amor ilimitado de Dios Mismo (1:4). Lo que soy es este Amor, el autntico Amor de Dios. No es
algo abrasador, violento; es un Amor silencioso, tranquilo, seguro. l conoce la realidad de lo que
contempla. Tiene perfecta fe en cada Hijo de Dios, debido a lo que cada uno es. Eleva, anima, cree
en todo lo que contempla. Su misericordia es inmensa, y Su comprensin infinita. Abraza
suavemente, consuela dulcemente, Su poder procede de la tranquila seguridad de que el Amor
Mismo no se puede evitar.

Cun alejado de este mundo debe estar mi Ser! Y, sin embargo, cun cerca de m y de
Dios! (1:5)

Padre, T sabes que esto es Quien yo soy, pues T me creaste para que lo fuera. Deseo conocer esta
realidad de mi Ser. Me siento mucho menos que esto, a veces tan poco amoroso. Revlame mi Ser.
Mustrame que esto es Quien yo soy. Aydame a conocer mi Ser como puro Amor. Conocer mi Ser,
como el Amor que es el Cielo. Conocer mi Ser, como el Amor que es paz.


L.pII.4.1:4-9

Nuestros ojos son el resultado del pecado: El pecado dot al cuerpo con ojos (1:4). O como dice el
prrafo siguiente: El cuerpo es el instrumento que la mente fabric en su afn por engaarse a s
misma (2:1). La percepcin (ver) es el resultado del pecado, pues, qu iban a querer contemplar
los que estn libres de pecado? (1:4). Nuestro verdadero Ser est ms all de lo que se puede ver.
La percepcin es de por s dualista (que hay dos), un yo que ve y un objeto ah. Supone una
separacin. Por supuesto, el que no tiene pecado no tiene nada que percibir porque no hay nada
separado. El deseo de separarse, de estar aparte y ver un objeto como algo distinto forma parte de
la idea de pecado y de culpa. Desde el punto de vista del Curso, el que no tiene pecado siente todas
las cosas como parte de s mismo. Las conoce en lugar de percibirlas.

El que no tiene pecado no necesita la vista ni el odo ni el tacto porque todo es parte de s mismo;
conocido pero no percibido. La percepcin (la vista) es muy limitada, muy incompleta e imperfecta.
El que no tiene pecado no necesita los sentidos, pues todo le es conocido. Usar los sentidos es no
saber (1:8). El propsito de los sentidos es no saber. O mejor an, el propsito de la percepcin es
no saber. La percepcin es una separacin, un alejamiento, un estar aparte. La idea de pecado es lo
que causa esa retirada, ese refugiarse en uno mismo, alejado de la unidad.

En cambio, la verdad slo se compone de conocimiento y de nada ms (1:9). La verdad no siente
las cosas, la verdad conoce las cosas. Las conoce al ser uno con ellas. No te puedo conocer a travs
de la percepcin. La percepcin (la vista) me engaa, se es su propsito. La percepcin me impide
conocerte. nicamente puedo conocerte si siento que yo soy t. Esto es lo que sucede en el instante
santo, pues el instante santo es una experiencia de las mentes como una sola. Esa experiencia puede
desorientar a una mente que est acostumbrada a la soledad; la aparente identidad a la que nos
hemos acostumbrado durante toda nuestra vida desaparece de repente, ya no estoy seguro si soy yo o
t. Durante un momento me doy cuenta de que el yo que pensaba que exista es posible que no
exista. Como de hecho no existe.

La idea de pecado y de culpa es lo que impide que las mentes se unan. Me alejo de ti con miedo.
Limito mi amor, dudo del tuyo. El Curso nos lleva al punto en el que ese miedo desaparece, y la
unin -que siempre ha estado ah- se conoce otra vez como lo que es.


Mi Ser es amo y seor del universo



Comentario

La leccin de hoy es quiz la ms escandalosa a los ojos del ego. Hay una extraa contradiccin
acerca del ego. Queriendo ser el amo del universo, ve la afirmacin de esa funcin como la mayor
blasfemia. Afirmar que mi Ser es amo y seor del universo le corta las alas al ego y destruye todo
sobre lo que se apoya. La idea de la proyeccin, de encontrar culpa en lo que est equivocado fuera
de m, acaba.

No me sucede nada que yo no haya pedido (1:1). Es imposible. Eso parece una verdad muy fuerte.
Por si intentamos suavizarla, la leccin inmediatamente aade: Aun en este mundo, soy yo el que
rige mi destino (1:2). Nuestro miedo a esta verdad es que parece hacernos terriblemente culpables.
El Curso siempre nos pide que aceptemos un cien por cien de responsabilidad con un cero por cien
de culpa.

Lo que sucede es lo que deseo. Lo que no ocurre es lo que no deseo que suceda. (1:3-4)

No hay modo de escapar a la comprensin de lo que el Curso est diciendo aqu. El ego nos dice que
nos hace culpables. En realidad, nos da completo poder sobre nuestra vida. Piensa en cul es la
alternativa a estas afirmaciones: Las cosas me suceden sin que importe lo que yo quiera. No tengo
control sobre lo que no sucede. Este sistema de creencias, que todos tenemos, nos deja indefensos,
vctimas sin esperanzas de cosas que no estn bajo nuestro control. Es el sistema de creencias de la
culpa, el intento de evitar la realidad de nuestro Ser, que todo lo puede. Es la voz del ego intentando
echar la culpa a todo lo dems, a cualquier cosa excepto a nuestra propia mente.

Mi Ser es amo y seor del universo. En esto est mi libertad. Tengo que aceptar esto (1:5). Date
cuenta de que esto no habla de mi ser individual, la ilusin de nosotros mismos que todos nos
hemos inventado. Habla del Ser, con S mayscula, el Ser que compartimos con toda la creacin.
De lo que hablamos es de nuestra Mente colectiva, la Mente de todos nosotros. Es responsabilidad
individual de cada uno de nosotros elegir de manera diferente, darle la vuelta a la tendencia de la
Mente de la Filiacin (todos los Hijos de Dios). Desde este punto de vista, no hay nada sino Yo, el
nico Hijo de Dios. Cada uno de nosotros es el todo, pues el todo est en cada parte.

Tenemos que aceptar la verdad de la leccin de hoy, es el nico modo de escapar del infierno. Todo
lo que no est de acuerdo con esto es la negacin de nuestra divinidad, la afirmacin de la
separacin. nicamente al aceptar esto se me conduce ms all de este mundo a mis creaciones
(1:6).

En la oracin final, dirigida a Dios, decimos: T eres el Ser a Quien T creaste como el Hijo, el
cual crea como T y es uno Contigo (2:1). Dios Mismo es nuestro Ser. Somos Su extensin, somos
de l, somos como l, somos uno con l. Mi verdadero Ser es mi voluntad en perfecta unin con la
de Dios, totalmente de acuerdo con la propia extensin de Dios en m y a travs de m (2:2). Si Dios
es mi Ser, y Dios es amo y seor del universo, tambin lo soy yo.

Qu significa esto en la prctica? Significa que tengo que empezar a aceptar que soy responsable de
lo que veo, que elijo los sentimientos que experimento y decido el objetivo que quiero alcanzar, y
que todo lo que parece sucederme yo mismo lo he pedido, y se me concede tal como lo ped
(T.21.II.2:3-5). Significa que veo, en cada instante, que es eleccin ma elegir sufrir o ser feliz.
Significa que empiezo a negar el poder de todas las cosas de afectarme. Significa que acepto mi
papel de amo y seor de mi propia mente. Empiezo a reconocer el poder de lo que yo quiero, y que
lo que es tan poderoso como para construir todo un mundo puede tambin abandonarlo
(T.21.II.4:10).


L.pII.4.2:1-4

Como ya hemos visto, El cuerpo es el instrumento que la mente fabric en su afn por engaarse a
s misma (2:1). El propsito del cuerpo, tal como lo ve el ego, es luchar (2:2). Estar en conflicto y
competir con otros cuerpos, a menudo por otros cuerpos. El cuerpo lucha, se forja su existencia de
este mundo con el sudor de su frente y con el ataque a otros cuerpos. Su ley es la ley de la selva:
Mata o te matarn (M.17.7:11).

Significa esto que el cuerpo es algo odioso y malvado, algo que hay que despreciar y someter? No.
El propsito del cuerpo de luchar puede cambiar (2:3). En manos del ego, el propsito es la lucha sin
fin. La lucha es lo que mantiene al ego. Pero en manos del Espritu Santo, nuestra lucha toma el
propsito de la verdad, en lugar de las mentiras.

El Espritu Santo puede usar todo lo que el ego ha inventado para deshacer los propsitos del ego. l
puede utilizar nuestras relaciones especiales, nuestras palabras y pensamientos, el mundo, nuestro
cuerpo, todo para servir al propsito de la verdad. La clave est en cambiar de propsito, el propsito
que el cuerpo y todo lo relacionado con l sirve. Una relacin especial se vuelve santa cuando se
cambia su propsito del pecado a la santidad, de intentar encontrar lo que creemos que nos falta a
intentar recordar que ya lo tenemos todo.

En palabras de una antigua cancin cristiana, podemos decir:

Toma mi vida y consgrala a Ti, Seor.
Tomas mis momentos y mis das,
que fluyan en continua alabanza.

Toma mis manos y que se muevan
a impulsos de Tu Amor.
Toma mis pies, y que se llenen
de mensajes Tuyos,
rpidos y hermosos por Ti.

Toma mis labios, y que se llenen
de mensajes Tuyos,
Toma mi voz, y que cante
nicamente a mi Rey.

(Frances Ridley Havergill)


Que se acalle en m toda voz que no sea la de Dios



Comentario

Silencio. Silencio interior as como silencio exterior es algo a lo que la mayora de nosotros no
estamos acostumbrados. Cuando viva en New Jersey, una de las cosas de las que sola darme cuenta
cuando visitaba una zona del campo era el silencio, especialmente por la maana al amanecer. No
me daba cuenta de lo continuo que era el ruido donde yo viva hasta que me alejaba de all.
Camiones que pasaban por una autopista cercana, perros que ladraban, la televisin que sonaba,
cajas que retumbaban, sirenas. Incluso el zumbido constante del aire acondicionado o de los
frigorficos. Sola tener la televisin o la radio o el equipo de msica enchufado casi todo el tiempo.

Todava ms difcil de desconectar es el parloteo interior constante de nuestra mente.

El Curso continuamente nos pide la prctica del silencio: Vengo a Ti en el ms profundo de los
silencios (1:2). El silencio mental es una costumbre que se consigue, necesita un montn de
prctica, al menos en mi propia experiencia. Incluso cuando medito, mi tendencia es a usar palabras:
quiz repetir el pensamiento de una leccin, o una instruccin mental para m mismo como Aspira
amor, espira perdn. Mi mente quiere enzarzarse en un continuo comentario sobre mi meditacin
silenciosa. Sin embargo, ltimamente empiezo con una sencilla instruccin a m mismo como
Ahora voy a aquietarme o Que mi mente est en paz. Que todos mis pensamientos se aquieten.
Y luego me siento durante quince minutos intentando estar quieto y silencioso.

La leccin dice que en el silencio podemos or la Voz de Dios y recibir Su Palabra. Si rara vez
parece que recibo algo concreto, se debe a que mis intentos de silencio no tienen mucho xito. Pero
estoy practicando.

La leccin tiene algunas instrucciones concretas que me parecen referirse a la pregunta: Qu hago
con los pensamientos que vienen cuando estoy meditando? Las instrucciones son muy sencillas:
simplemente los observaremos con calma y luego los descartaremos (2:2). Mentalmente
descartar mis pensamientos, y luego sigo manteniendo mi atencin en el silencio. Estoy
observando mis pensamientos en lugar de meterme en ellos. Esta prctica de separarnos a nosotros
mismos de nuestro ego es una prctica importantsima. Los pensamientos vienen. En lugar de
identificarnos con ellos y enredarnos con ellos, me distancio simplemente. Reconozco que:

No deseo las consecuencias que me acarrearan. Por lo tanto, no elijo conservarlos.
(2:3-4)

Ahora se han acallado (2:5). Cuando te separas de los pensamientos, sin condenarlos ni
aprobarlos, simplemente observndolos como que no tienen ninguna consecuencia, empiezan a
acallarse de verdad. Descubro que realmente estoy a cargo de mi mente (quin ms iba a estarlo?).
Cuando los pensamientos empiezan a acallarse, en esa quietud, santificada por Su Amor, Dios se
comunica con nosotros y nos habla de nuestra voluntad, pues hemos decidido recordarle (2:6).

Una cosa ms. Cuando empezamos a aprender esta prctica del silencio, empieza a extenderse a toda
nuestra vida durante el da. Descubrimos que, en la angustia de una situacin molesta, podemos
separarnos de los pensamientos de nuestra mente que nos impulsan a reaccionar, observar la
reaccin, y elegir con Su ayuda abandonarlos. Durante el da nos acompaa el lugar de silencio y
quietud que hemos encontrado en nuestros momentos de quietud. Este tranquilo centro, en el que
no haces nada, permanecer contigo, brindndote descanso en medio del ajetreo de cualquier
actividad a la que se te enve (T.18.VII.8:3).


L.pII.4.2:4-7

Cuando cambiamos el objetivo de nuestra lucha, y establecemos un nuevo objetivo para nuestro
cuerpo y sus sentidos, empiezan a servir a un objetivo diferente (2:4). El objetivo ahora es la
santidad en lugar del pecado, el perdn en lugar de la culpa. A travs del cuerpo y de sus sentidos,
nuestra mente ha estado intentando engaarse a s misma (2:5, 2:1). Nuestra mente ha estado
intentando hacer que las ilusiones de separacin fueran reales. Ahora nuestro objetivo es volver a
descubrir la verdad. Cuando nuestra meta elige un nuevo objetivo, el cuerpo lo sigue. El cuerpo sirve
a la mente, y no al contrario (T.31.III.4). El cuerpo siempre hace lo que la mente le ordena. As que
cuando conscientemente elegimos un nuevo objetivo, el cuerpo empieza a servir a ese objetivo
(T.31.III.6:2-3).

Los sentidos buscarn lo que da fe de la verdad (2:7). Dicho sencillamente, empezaremos a ver las
cosas de manera diferente. El Texto explica con detalle cmo sucede esto (ver T. 11.VIII .9-14, o
T.19.IV (A).10-11). Empezamos a buscar los pensamientos amorosos de nuestros hermanos en lugar
de sus pecados. Estamos buscando conocer su realidad (que es el Cristo) en lugar de intentar
descubrir su culpa. Pasamos por alto su ego, su percepcin variable de s mismos (T.11.VIII.11:1),
y sus ofensas. Pedimos al Espritu Santo que nos ayude a ver su realidad, y l nos la muestra.
Cuando lo nico que desees sea amor, no vers nada ms (T.12.VII.8:1).

Lo que vemos depende de lo que elegimos buscar en nuestra mente. Elige slo amor, y el cuerpo se
convertir en el instrumento de una nueva percepcin.


Elijo pasar este da en perfecta paz



Comentario

La paz no parece ser una cuestin de eleccin: No me parece que pueda elegir experimentar
nicamente paz hoy (1:1). Nuestro ego quiere hacernos creer que cosas externas a nuestra mente
nos pueden quitar la paz o nos pueden dar la paz. No es as.

Si soy el Hijo de Dios y, por lo tanto, como l Mismo, tengo el poder de decidir, el poder de elegir
la paz. Dios dice que es as, voy a tener fe en l, y voy a actuar de acuerdo a esa fe. Voy a
intentarlo! Voy a elegir pasar este da en perfecta paz. Cuanto ms me decido a consagrar este da a
encontrar lo que la Voluntad de mi Padre ha dispuesto para m, que es la paz del Cielo, y la acepto
como propia (1:6), ms siento esa paz. Probablemente tambin encontrar un montn de cosas que
surgen intentando alterar esa paz. Pero puedo responder a esas cosas diciendo: Elijo la paz en lugar
de esto o Esto no puede quitarme la paz que mi Padre me ha dado. Cuando lo hago, la paz que
elijo y que siento dar fe de la verdad de Sus Palabras (1:4).

Recuerda: tu estado mental no es perfecto, tampoco se espera que lo sea. Te ests entrenando, ste es
un curso en entrenamiento mental. Cuando practico acordes de guitarra, especialmente los nuevos, al
principio poner los dedos en la posicin correcta necesita mucha concentracin y esfuerzo. Tengo
que romper el ritmo de la cancin, voy ms despacio para poner los dedos de la manera adecuada.
No espero hacerlo bien todas las veces. Equivocarme y corregir mis fallos es parte del
entrenamiento. Finalmente, con el tiempo, mis dedos empiezan a acostumbrarse, van cada vez con
ms frecuencia al lugar correcto para hacer sonar el acorde sin zumbidos ni notas muertas. Eso es lo
que estamos haciendo con estas lecciones: practicar el hbito de la paz.

Nuestro propsito hoy es pasar el da con Dios (2:1). Nosotros, Su Hijo, no Le hemos olvidado, y
nuestra prctica da fe de ello. La paz de Dios est en nuestra mente, donde l la puso. Podemos
encontrarla, podemos elegir pasar nuestro da ah, en paz, con l. Podemos hacerlo, Dios nos
asegura que podemos. As pues, vamos a practicarlo. Vamos a empezar. Vamos a aceptar Su paz
como propia, y a drsela a todos los Hijos de nuestro Padre, incluidos nosotros (1:6).


L.pII.4.3:1-2

Nuestras ilusiones proceden, o surgen, de nuestros pensamientos falsos. Las ilusiones no son
realmente cosas en absoluto, son smbolos que representan a cosas imaginadas (3:1). Son como un
espejismo, una imagen de algo que no est ah en absoluto. Nuestros pensamientos de carencia (de
que nos falta algo), nuestros sentimientos de poca vala, nuestra culpa y miedo, la apariencia del
mundo que nos ataca, incluso nuestros mismos cuerpos, son todos ellos ilusiones, espejismos,
smbolos que no representan nada.

El pecado es la morada de las ilusiones (3:1). La idea de nuestra podredumbre interior, nuestra
naturaleza torcida, alberga la misma ilusin. El pensamiento de pecado y culpa inventa un entorno
que apoya y alimenta cada ilusin. Lo que necesita cambiarse es ese pensamiento de la mente.
Elimina el pensamiento de pecado y nuestras ilusiones no tienen dnde vivir. Simplemente se
convierten en polvo.

Estas ilusiones, que surgen de pensamientos falsos y que hacen del pecado su hogar, son la
"prueba" de que lo que no es real lo es (3:2). Por ejemplo, nuestro cuerpo parece demostrarnos que
la enfermedad y la muerte son reales. Nuestros sentidos parecen demostrar que el dolor es real.
Nuestros ojos y odos ven toda clase de pruebas de culpa, de la realidad de la prdida, y de la
debilidad del amor. El mundo parece demostrarnos que Dios no existe o que est enfadado con
nosotros. Estas cosas que nuestras ilusiones parecen demostrar no existen en absoluto y, sin
embargo, nos parecen reales. Todo esto reside en nuestra creencia en el pecado, y sin esa creencia,
desapareceran.


Dios es mi nico objetivo hoy



Comentario

El ttulo de la leccin habla de nuestro objetivo. Las dos primeras frases tratan de los medios para
lograr el objetivo:

La nica manera de llegar a Dios aqu es mediante el perdn. No hay otra manera. (1:1-
2)

Hablamos de medios y objetivo. Justo el otro da le la seccin del Texto La Correspondencia entre
Medios y Fin (T.20.VII), en la que se explicaba cmo, si aceptamos el objetivo, tenemos que
aceptar los medios para llegar all.

El medio es el perdn, y el Curso continuamente insiste en que el perdn no es difcil ni puede serlo,
porque todo lo que pide es que reconozcamos que lo que no existe no ha ocurrido, y slo la verdad
es verdad. Cmo puede ser difcil ser lo que ya eres? Si sentimos que el perdn es difcil, slo
puede haber una razn: no queremos el medio porque todava no queremos el objetivo.

En otras palabras, cualquier dificultad no procede del perdn en s mismo, sino de que yo no lo
quiero. Me seala a lo que estoy eligiendo, me indica que siempre tengo exactamente lo que quiero.
El perdn parece difcil porque quiero que parezca difcil, y quiero que el medio parezca difcil para
poder proyectar mi falta de voluntad sobre el medio que Dios me ha dado, culpando a ese medio en
lugar de reconocer que yo soy la causa del problema.

No hay otra manera (1:2). Si el problema es nicamente la idea de pecado, la nica solucin tiene
que ser el perdn. Si la mente no le hubiese concedido tanto valor al pecado, qu necesidad habra
habido de encontrar el camino que conduce a donde ya te encuentras? (1:3). Estamos intentando
encontrar nuestro camino a Dios y ya estamos ah! No habra necesidad de nada si no hubisemos
dado tanta importancia al pecado. Al escuchar los pensamientos de nuestro ego, queramos
encontrar un motivo para la separacin, y el pecado junto con la culpa y el miedo proporcionaron el
motivo. Todo lo inventamos, y tenemos que ser los que los abandonemos.

Si despertsemos, el sueo de pecado desaparecera. Pero tenemos demasiado miedo para despertar,
y el sueo de pecado y de culpa aparentemente se alimenta a s mismo. Parece que no hay
escapatoria. Aqu slo podemos soar (1:7). Pero (y este es un gran pero) podemos soar que
hemos perdonado a aquel en quien todo pecado sigue siendo imposible, y esto es lo que elegimos
soar hoy (1:8).

As que paso mis das dndome cuenta del sueo de pecado y perdonndolo, una y otra vez, cada
vez ms, hasta que no quede nada que perdonar. En ese momento mi miedo a Dios habr
desaparecido, y despertar.

Cuando hoy me d cuenta de miedo o de culpa, o de pensamientos con juicios sobre los que me
rodean, voy a mirarlos y reconocer que son insignificantes, que no significan nada. No voy a dejar
que me molesten, y voy a saber que mi paz sigue sin ser alterada. Que entienda que nada de ello
importa, y que todava descanso en Dios. No son esos pensamientos lo que quiero, escuchar la Voz
de Dios es mi nico objetivo hoy.


L.pII.4.3:3-4

Si el pecado es algo real, lo que supone es enorme. Y completamente imposible. Qu es lo que
parece demostrar la realidad del pecado? El pecado "prueba" que el Hijo de Dios es malvado, que
la intemporalidad tiene que tener un final y que la vida eterna sucumbir ante la muerte (3:3). Si el
Hijo que Dios cre ha pecado de verdad, entonces el Hijo de Dios debe ser malvado. Es posible
eso? Si el Hijo de Dios es malvado, entonces lo que fue creado eterno debe terminar, el eterno Hijo
de Dios debe morir. La justicia lo pedira. Es posible que algo eterno termine, que algo eterno
muera? Por supuesto que no, esto es absurdo. No puede ser.

El pecado tambin demuestra que Dios Mismo ha perdido al Hijo que ama, y de lo nico que puede
valerse para alcanzar Su Plenitud es la corrupcin; la muerte ha derrotado Su Voluntad para siempre,
el odio ha destruido el amor y la paz ha quedado extinta para siempre (3:4). El pensamiento de que
Dios pierda lo que ama, siempre me ha parecido imposible, la idea del infierno y de la condenacin
eterna no tienen ninguna explicacin. Yo sola pensar: Si voy al Cielo, y mi padre (que no crea en
Dios) va al infierno, cmo puedo ser eternamente feliz, sabiendo que mi padre est sufriendo en el
infierno? Si no soy feliz, cmo podra estar en el Cielo? Y si yo no soy feliz, cmo puede serlo
Dios?

Si el pecado es real, el Hijo que Dios cre para que lo completase sera malvado, y Dios slo tendra
la maldad para completarlo. Su Voluntad ha fallado completamente. La maldad gana. Nunca ms
puede haber paz.

Por lo tanto, el pecado no puede ser real. La culpa y el miedo siguen al pecado dentro de la
irrealidad. Si no hay pecado, no hay culpa. Si no hay culpa, no hay miedo. De qu otro modo podra
existir la paz? El pecado es demencia (1:1). Si Dios es Dios, si Su Voluntad se hace, si la creacin
es eterna, el pecado no puede existir. Esto es lo que el perdn nos muestra:

Todo pecado sigue siendo imposible, y esto es lo que elegimos soar hoy. Dios es
nuestro objetivo, y el perdn, el medio por el que nuestras mentes por fin regresan a l.
(L.256.1:8-9)


Que no me olvide de mi propsito



Comentario

El propsito al que se refiere esta leccin es el perdn (2:1). Una y otra vez, el Curso nos dice que el
perdn es nuestra funcin, nuestro propsito, la razn por la que estamos aqu. Y es nuestra nica
funcin.

Yo soy la luz del mundo. sa es mi nica funcin. Por eso es por lo que estoy aqu.
(L.61.5:3-5)

Perdonar es mi funcin por ser la luz del mundo. (L.62)

Y si hoy recordase que el perdn es mi nico propsito? Y si me diese cuenta de que suceda lo
que suceda, si perdono todo y a todos, he cumplido mi funcin? Y si me diese cuenta de que todas
las cosas que pienso que son importantes no son nada comparadas con este propsito? Cuando voy
detrs de ese conductor lento mientras intento llegar a algn sitio a tiempo, mi propsito es el
perdn, no es llegar all a tiempo. En toda situacin de conflicto, mi propsito es el perdn, no es
ganar. Cuando la persona de la que busco muestras de amor no me responde, mi propsito es el
perdn, no es obtener la respuesta que busco. Y as sucesivamente. Cul sera la diferencia si
hiciera del perdn mi nico objetivo, lo ms importante?

Si me olvido de mi objetivo, terminar siempre en conflicto, intentando servir a propsitos
contradictorios. Nadie puede estar al servicio de objetivos contradictorios, y servirlo bien (1:1-2). El
resultado inevitable de objetivos contradictorios es una profunda angustia y depresin (1:3). Te
resulta familiar? Cuando empezamos el camino espiritual casi siempre estamos en conflicto, porque
hemos aceptado un objetivo nuevo y ms elevado sin abandonar los viejos objetivos. Estamos
intentando servir a dos maestros, lo que me recuerda a la poca en que tena un trabajo en el que
reciba rdenes de dos jefes! Menuda poca de angustia y depresin! El nico modo a la paz
mental en nuestra vida es fijar un propsito nico, una sola meta (2:3), y ponerla lo primero de todo
en todo momento. Necesitamos unificar nuestros pensamientos y acciones de manera que tengan
sentido reconociendo que la Voluntad de Dios para nosotros es el perdn, y buscando hacer
nicamente eso (1:4, 2:2).


L.pII.4.4:1-3

La leccin compara nuestra creencia en el pecado y las ilusiones proyectadas que hemos inventado
para apoyar esa creencia, con los sueos de un loco (4:1). Los sueos de un loco pueden ser
aterradores; del mismo modo, nuestras imgenes externas del pecado en el mundo pueden ser
terrorficas. El pecado parece ser ciertamente aterrador (4:1). La enfermedad, la muerte y la
prdida de cualquier clase nos aterrorizan. La ilusin no es agradable.

Sin embargo, lo que el pecado percibe no es ms que un juego de nios (4:2). Nada de ello tiene
realmente un resultado duradero. Desde la perspectiva de la eternidad, nuestras guerras y plagas no
son ms reales ni terrorficas que una guerra imaginaria de un nio entre las figuras de superhroes
en accin. No hay duda de que esto es muy difcil de creer, especialmente cuando ests en medio de
todo ello creyendo que es real. Sin embargo, es lo que el Curso afirma. Si el cuerpo no vive
realmente, tampoco muere. El Hijo de Dios puede jugar a haberse convertido en un cuerpo que es
presa de la maldad y de la culpabilidad, y a que su corta vida acaba en la muerte (4:3). Pero no es
cierto. Es nicamente un juego que estamos jugando. Nada de todo ello significa lo que creemos que
significa.

Cuando vamos al cine, podemos llorar cuando un personaje con el que nos hemos identificado sufre
una prdida o muere. Sin embargo, una parte ms profunda de nuestra mente sabe que estamos
viendo una historia, que el actor no muri realmente. Y en cierto nivel, el Curso nos pide que
respondamos a lo que llamamos vida del mismo modo, con un nivel de conocimiento ms
profundo que sabe que toda vida que Dios cre nunca puede morir. El personaje de la obra puede
morir, podemos llorar, y sin embargo debajo de todo eso, sabemos que es nicamente un juego
imaginario, y no la realidad final.


Que recuerde que Dios es mi objetivo



Comentario

Te has dado cuenta de que estamos en una serie de lecciones Que recuerde? Hay cuatro Que
recuerde seguidas empezando con la leccin de ayer: mi propsito, que Dios es mi objetivo,
que el pecado no existe y que Dios me cre. Tambin hay una leccin anterior (124): Que
recuerde que soy uno con Dios.

Esa es una de las cosas de las que trata la prctica del Libro de Ejercicios: recordar. Cuntas veces
durante el da recuerdo la leccin? Con qu frecuencia me paro a pensar en ella durante un minuto
o dos? Con qu frecuencia mi estado mental refleja mi nico propsito? Y con qu frecuencia mi
estado mental refleja lo contrario? El propsito de los tiempos fijados por la maana, por la noche y
cada hora es volver a entrenar mi mente para que piense de acuerdo con las lneas del Curso. No me
cabe la menor duda de que necesitamos ese entrenamiento y esa prctica.

Lo nico que necesitamos hacer es entrenar nuestras mentes a pasar por alto todos los
objetivos triviales e insensatos, y a recordar que Dios es nuestro objetivo. (1:1)

Sin embargo, los objetivos triviales e insensatos ocupan nuestra consciencia en su mayor parte,
nos parecen muy importantes, dominan nuestra mente y la distraen de su verdadero objetivo. Por eso
el entrenamiento es necesario. El recuerdo de Dios ya est en nuestra mente (1:2), no tenemos que
cavar para ello. Dios se encuentra en tu memoria (T.10.II.2:4).Todo lo que necesitamos hacer es
pasar por alto o abandonar nuestras absurdas e insignificantes metas, que no nos deparan nada y
que ni siquiera existen (1:2), ellas nos ocultan el recuerdo de Dios dentro de nosotros. Sin ellas, el
recuerdo de Dios vendr y llenar nuestra consciencia.

Los juguetes y las baratijas del mundo que perseguimos tan ansiosamente hacen que la gracia de
Dios siga brillando inadvertida (1:3). La luz de Dios est brillando, pero no la vemos, nos vamos de
compras. La luz de Dios est brillando no slo en los centros comerciales, sino en las relaciones
especiales, en el mercado de poder e influencias, en la salud, en los bares de sexo, y en los
entretenimientos de nuestra televisin de mando a distancia. Quiero el recuerdo de Dios? Todo lo
que necesito es estar dispuesto a entrenar mi mente para que no me ciegue a l.

Que recuerde. Oh, Dios, que Te recuerde.

Dios es nuestro nico objetivo, nuestro nico Amor. No tenemos otro propsito que
recordarle. (1:4-5)

Qu otra cosa puedo desear que pueda compararse con esto? Hoy cada vez que mi corazn se sienta
impulsado a comprar algo, que sea una seal para que mi mente haga una pausa y recuerde que
Dios es mi objetivo.

Un poema que aprend en mis das cristianos surge en mi mente. Algunas de aquellas personas
saban de lo que estaban hablando:

Mi meta es Dios Mismo.
No la alegra ni la paz, ni siquiera la bendicin.
Sino l Mismo, mi Dios.
A cualquier precio, Amado Seor, por cualquier camino.

Un amigo del Curso nos envi unas gorras parecidas a las de bisbol con las palabras MUOED. Que
significan Mi nico Objetivo Es Dios. Voy a ponerme esa gorra mientras trabajo hoy, ser un
buen recordatorio.


L.pII.4.4:4

Mientras que todos estamos muy involucrados en este juego de nios (4:2), la realidad contina
estando ah. No ha cambiado. Mientras tanto, su Padre ha seguido derramando Su luz sobre l y
amndolo con un Amor eterno que sus pretensiones no pueden alterar en absoluto (4:4). Nuestras
pretensiones, el juego de nios, el juego de ser cuerpos que sufren la maldad, la culpa y la muerte,
no han cambiado y no pueden cambiar la profunda y eterna realidad del Amor de Dios, la perfecta
seguridad sin fin en la que moramos en l.

La inmutabilidad del Cielo se encuentra tan profundamente dentro de ti, que todas las
cosas de este mundo no hacen sino pasar de largo, sin notarse ni verse. La sosegada
infinitud de la paz eterna te envuelve dulcemente en su tierno abrazo, tan fuerte y
serena, tan tranquila en la omnipotencia de su Creador, que nada puede perturbar al
sagrado Hijo de Dios que se encuentra en tu interior. (T.29.V.2:3-4)

El Amor de Dios garantiza nuestra seguridad eterna. Debido a que Su Amor es eterno, nosotros
tambin lo somos. Mientras Su Amor exista, nosotros existimos tambin.

Al Hijo de la Vida no se le puede destruir. Es inmortal como su Padre. Lo que l es no
puede ser alterado. l es lo nico en todo el universo que necesariamente es uno slo.
A todo lo que parece eterno le llegar su fin. Las estrellas desaparecern, y la noche y
el da dejarn de ser. Todas las cosas que van y vienen, la marea, las estaciones del ao
y las vidas de los hombres; todas las cosas que cambian con el tiempo y que florecen y
se marchitan, se irn para no volver jams. Lo eterno no se encuentra all donde el
tiempo ha fijado un final para todo. El Hijo de Dios jams puede cambiar por razn de
lo que los hombres han hecho de l. Ser como siempre ha sido y como es, pues el
tiempo no fij su destino, ni marc la hora de su nacimiento ni la de su muerte.
(T.29.VI.2:3-12)


Que recuerde que el pecado no existe



Comentario

El concepto de pecado incluye la idea de que lo que yo he hecho o pensado o dicho, ha alterado lo
que yo soy de manera que no se puede reparar. Pensamos en el pecado no como una mancha de
polvo sobre una superficie limpia, sino como una especie de podredumbre seca que se ha establecido
en la estructura de nuestro ser.

Cuando Jess dice que no existe el pecado, est diciendo que nuestras ideas estn equivocadas. Nada
de lo que hemos hecho ha alterado lo que somos de ninguna manera. La superficie sigue estando sin
alterar, y puede limpiarse de manera sencilla. Estamos creados con una capa mental protectora
sorprendente. Por debajo de las capas de suciedad, seguimos siendo el santo Hijo de Dios.

Si pensamos en el pecado como lo hacemos normalmente, el objetivo de alcanzar a Dios sigue
siendo inalcanzable (1:1). Si lo vemos como Jess lo ve, podemos ver que el objetivo ya se ha
logrado, no es algo a alcanzar, sino algo para celebrar.

Cuando vemos el pecado en otro como podredumbre seca, nos sentimos justificados por nuestros
ataques (1:3). Cuando lo vemos como manchas sobre la superficie, nuestro amor responde con un
deseo de limpiar la superficie de la mente de nuestro hermano para que muestre la belleza escondida
en la suciedad.

Todos somos conscientes de algunos patrones de hbitos de ataques a nosotros mismos. Todos ellos
proceden de la sensacin de que meremos castigo y sufrimiento porque somos culpables (1:4).No
nos meremos la salud, la felicidad y la dicha continua. Pensamos que lo malo est en nosotros, en
lugar de estar sobre nosotros.

Cuando hayamos aceptado completamente la verdad de nuestra inocencia, habremos abierto el
camino a la abundancia y salud completas. El universo se levanta para apoyarnos, lo bueno fluye
continuamente en nuestro camino, pero continuamente lo impedimos porque sin darnos cuenta de
ello, pensamos que no nos lo merecemos. Todo esto surge de la creencia en el pecado.

El pecado nos hace tenerle miedo al amor (2:2). Tener miedo al amor es demencial, pero el pecado
es demencia (L.pII.4.1:1). Si Dios es la Fuente de todo lo que existe, entonces todo lo que existe
tiene que ser amor; no puede haber opuestos, ni miedo ni pecado (2:4-5). Recordar que no existe el
pecado es aceptar nuestra propia perfecta inocencia, y la perfecta inocencia de todo lo que existe. Y
todas las pruebas que vemos que muestran lo contrario es una ilusin inventada por nuestra propia
mente.


L.pII.4.5:1-4

Se nos pregunta: Hasta cundo vas a seguir jugando el juego infantil del pecado? Eso es todo lo que
es, un juego tonto. No una cosa horrorosa y terrible, simplemente mentes poco maduras jugando
juegos peligrosos (5:2). Pienso que no es coincidencia que en el famoso captulo bblico sobre el
amor, I Corintios 13, el apstol Pablo habla de que cuando somos nios, hablamos como nios y
actuamos como nios, pero cuando hemos crecido, dejamos las cosas de nios. Eso es lo que nos
pide la leccin que hagamos. Nos pide que crezcamos. El pecado es un juego de nios peligroso
que hemos estado jugando durante muchsimo tiempo. Ya es hora de dejarlo a un lado y aceptar
nuestro papel maduro como extensiones del Amor de Dios.

Ya es hora de abandonar estos juguetes. Ya es hora de abandonar toda idea de pecado y de culpa, la
idea de que podemos hacer, y hemos hecho, algo que puede cambiar para siempre nuestra
naturaleza. Algo que merece eterna condena y castigo. Es hora de mirar a nuestro alrededor y darnos
cuenta de que nada, absolutamente nada, de esto existe. El pecado, como una forma de
comportamiento humano, no existe. No hay pecados, nicamente errores. No hay nada que no pueda
corregirse. No hay nada que pueda privarnos del Amor de Dios. No hay nada que pueda quitarnos
nuestra herencia eterna. No hay nada que pueda separarnos del Amor de Dios.

Cundo vas a estar listo para regresar a tu hogar? Hoy quiz?

Hemos abandonado nuestro hogar. Nos hemos alejado porque creamos que ramos malos y
habamos hecho algo imperdonable. Pero no hay nada que no se pueda perdonar. Es nicamente
nuestra propia creencia en el pecado y la culpa lo que nos mantiene aqu, sin hogar. Nuestro hogar
nos sigue esperando. Como el hijo de la parbola del hijo prdigo, nos sentamos en la pocilga de
cerdos lamentando nuestra prdida, mientras el Padre observa al final del camino preguntando:
Cundo vas a estar listo para regresar a tu hogar? Yo estoy aqu, sigo amndote. Te estoy
esperando. Hoy, ahora, en este instante santo, nos aquietamos un instante, y vamos a casa.


Que recuerde que Dios me cre



Comentario

Desde el punto de vista del Curso hay una estrecha e irrompible relacin entre reconocer nuestra
verdadera Fuente (Soy tal como Dios me cre) y conocer nuestra verdadera Identidad. Cuando
reconocemos a Dios y slo a Dios como nuestra Fuente, todas las dudas sobre nuestra identidad
desaparecen, porque somos tal como Dios nos cre. Ahora recordamos nuestra Fuente; y en Ella
encontramos por fin nuestra verdadera Identidad (2:1). Si nuestro objetivo es recordar Quin somos
verdaderamente, el nico modo de lograrlo es aceptar a Dios como nuestro Autor. Todas las falsas
ideas acerca de nosotros mimos proceden de la idea de que de alguna manera nos hemos hecho a
nosotros mismos, o al menos hemos jugado un importante papel en nuestra manera de ser.

En nuestra locura, pensamos que nos hemos hecho a nosotros mismos. Quiz reconocemos a
regaadientes a Dios como el creador original y, sin embargo, todos creemos que desde entonces
hemos sido el factor ms importante en darle forma a nuestra vida y a nuestro destino. Eso es lo que
creemos si creemos en el pecado. Iba Dios a crear el pecado? Si l no lo hizo, y el pecado existe,
quin lo hizo? As que lo admitamos o no de manera consciente, creemos que nos hemos hecho a
nosotros mismos, si creemos que no somos completamente inocentes y perfectos. Resumiendo,
pensamos que Dios nos cre, y nosotros la hemos fastidiado.

Y sin embargo, el Curso dira que no hemos abandonado nuestra Fuente. Dios es todo lo que existe;
y todo lo que existe, existe en l. Seguimos siendo parte de l. Por lo tanto, no podemos ser lo que
pensamos que somos. No podemos separarnos de l, pero pensamos que lo hemos hecho. La
separacin nunca sucedi ni jams puede suceder.

Slo con recordar que Dios nos cre, recordaremos al mismo tiempo nuestra Identidad (1:4-5). Tal
como la naturaleza del sol define al rayo de sol, del mismo modo lo que nos define a nosotros es
nuestra Fuente. Esto es lo que nos muestra la visin de Cristo cuando miramos a nuestros hermanos
y a nosotros mismos. Somos inocentes y santos porque nuestra Fuente no conoce el pecado (2:2).
Por lo tanto, somos semejantes los unos a los otros, y semejantes a l (2:3).

Que hoy recuerde que Dios me cre. Mi Fuente determina lo que yo soy. No estoy determinado por
mi pasado, por mi educacin, por mis palabras o por mis hechos poco amables. Tampoco mis
hermanos por los suyos. Ahora somos hermanos, todos nosotros, definidos por Dios. Y lo que somos
es Su Hijo perfecto.


L.pII.4.5:5-8

El pecado no existe. La creacin no ha cambiado. (5:5-6)

Recordar nuestra Fuente nos dice esto. El pecado es nicamente un juego de nios que nos hemos
inventado, y que no ha tenido ningn efecto en absoluto en la creacin de Dios. Es un juego que
jugamos slo en nuestra imaginacin, no ha cambiado nuestra Realidad ni una pizca. La Cada
nunca sucedi. No hay nada por lo que expiar o pagar. La puerta del Cielo est abierta de par en par
para darnos la bienvenida.

Todo lo que tenemos que hacer es dejar de imaginar este juego de nios. Todo lo que tenemos que
hacer es dejar de imaginar que la culpa, ya sea la nuestra o la de otro, nos sirve para algo, y
abandonarla. Nos aferramos a la culpa y al pecado slo para mantener nuestra ilusin de separacin.
Se merecen (la culpa y el pecado) el precio que pagamos por ellos? Cuando abandonamos el
pecado, la separacin desaparece, y se nos restaura el Cielo.

Deseas an seguir demorando tu regreso al Cielo? Hasta cundo, santo Hijo de Dios,
vas a seguir demorndote, hasta cundo? (5:7-8).


Dios es mi refugio y seguridad



Comentario

Si has ledo la pgina anterior del Libro de Ejercicios acerca de Qu es el Cuerpo?, te habrs dado
cuenta de que el ltimo prrafo de la seccin dice: Te identificars con lo que pienses que te ha de
dar seguridad (L.pII.5.5:1). Este pensamiento vuelve a aparecer al comienzo de esta leccin: Me
identificar con lo que creo es mi refugio y mi seguridad (1:1). Por ejemplo, si tenemos un hogar en
el que nos sentimos a salvo y seguros, nos identificaremos con ese hogar. Lo que nos hace sentirnos
a salvo se convierte en parte de nuestra identidad. Si la relacin es lo bastante fuerte, se volver
realmente nuestra identidad en nuestra mente. Empezamos a ver nuestra ciudadela (1:2) de
seguridad como una parte fundamental de nosotros mismos. Me ver a m mismo all donde
percibo mi fuerza (1:2).

Esto es lo que hemos hecho con nuestro cuerpo. Equivocadamente vemos nuestro cuerpo como lo
que nos mantiene a salvo (a salvo del amor, realmente, ver L.pII.5.1:1-3). El cuerpo se convierte
en lo que protegemos de Dios, o del conflicto dentro de nuestra mente entre el amor y el miedo: t
llegas a la conclusin de que t eres tu cuerpo, en un intento de escapar del conflicto que t
mismo habas provocado (T.3.IV.6:3). Al ver el cuerpo como lo que me mantiene a salvo, me
identifico con l y percibo a mi ser como existiendo dentro de l. Tambin percibo a mi identidad
como ego individual de la misma manera. Me protege de perderme a mi mismo en la unidad que
alienta el amor. Por ello, apoyo mi sensacin de peligro e incluso me meto en ataques asesinos
(1:3) porque estas cosas parecen proteger mi individualidad de los avances de otros seres. La
misma dinmica se refleja en el mundo, en personas e incluso naciones que atacan a otros
violentamente, justificando que slo estn buscando proteger su propia paz. Est a la vista que esta
postura se contradice a s misma. Cmo puedo buscar seguridad en el peligro o tratar de hallar
mi paz en ataques asesinos? (1:3)

Nuestra verdadera seguridad est en Dios. Vivo en Dios y no en mi cuerpo ni en mi ego (1:4).

En l encuentro mi refugio y mi fortaleza. En l radica mi Identidad. (1:5-6)

Para saber que esto es verdad, tenemos que abandonar los pensamientos que nos identifican con
nuestro cuerpo y con nuestro ego, y tenemos que empezar a renunciar al ataque como un modo de
vida y de proteccin. El ataque no protege al Ser, protege al ego: el falso ser. El ataque protege al
miedo, al caos y al conflicto. Por lo tanto, el nico modo de encontrar de verdad la paz y de
encontrar Quien soy realmente es poner fin a nuestra proteccin del falso ser, y recordar que
nuestra verdadera paz eterna se encuentra nicamente en Dios (1:7-8).

Qu es el cuerpo? (Parte 1)

L.pII.5.1:1-3

Qu es el cuerpo? Quin, fuera del Curso, habra contestado como lo hace este prrafo? El cuerpo
es una cerca que el Hijo de Dios se imagina haber erigido para separar partes de su Ser de otras
partes (1:1). El cuerpo es una cerca. Qu idea ms extraa es sta! (Es una idea que se amplia en
El Pequeo Jardn (T.18.VIII)). Su propsito (la razn por la que el ego lo hizo) es mantener algo
afuera, separar partes de mi Ser de otras partes. El cuerpo es un instrumento de divisin y
separacin, por eso lo hicimos. Es un instrumento diseado para protegernos de la totalidad. Mi
cuerpo me separa y me diferencia de los otros seres que caminan sobre este mundo dentro de otros
cuerpos.

Pensamos que vivimos dentro de esta cerca, es decir, en el cuerpo. Hay alguien que pueda negar
que es as como se plantea la vida, la suposicin fundamental detrs de cada una de sus acciones?
Pensamos que vivimos en el cuerpo, y pensamos que cuando el cuerpo se deteriora y se desmorona,
morimos (1:2). La muerte del cuerpo produce mucho miedo. Cuando nuestro amigo cuadraplgico,
Allan Greene, todava era nuestro vecino, con slo una pierna y brazos atrofiados, con los dedos de
la mano negros, consumidos y sin vida, a la mayora de las personas les resultaba profundamente
inquietante encontrarse con l (aunque de algn modo, en su presencia, muchos de nosotros
superamos ese malestar debido a su consciencia de no ser aquel cuerpo). Por qu generalmente
sentimos ese malestar ante personas desfiguradas, mutiladas, o moribundas? Una razn es que saca
nuestros propios y enterrados miedos al deterioro de nuestro propio cuerpo, y detrs de todo eso, el
miedo a la muerte misma.

El Curso nos lleva a una nueva consciencia de un Ser que no vive en un cuerpo, un Ser que no muere
cuando el cuerpo se deteriora y desmorona. Nos lleva a separarnos de nuestra identificacin con este
ser limitado y corporal, y a reforzar nuestra sensacin de identidad con el Ser que no tiene cuerpo.

Por qu nuestro ego ha hecho el cuerpo como una cerca? Qu mantiene la cerca fuera?
Sorprendentemente, lo que mantiene afuera es al amor. Pues cree estar a salvo del amor dentro de
ella (1:3). Por qu queremos mantener al amor fuera? Por qu cremos necesitar algo para
mantenernos a salvo del amor? El Amor deja entrar a todas las partes de nuestro Ser que estamos
intentando mantener fuera. El Amor destruye nuestra ilusin de separacin. El Amor entiende que
no somos esta cosa limitada que creemos ser, y que nuestros hermanos son parte de nosotros, se
extiende continuamente, dando y recibiendo, como una fuerza magntica que atrae y junta de nuevo
todas las partes separadas del Ser.

Has sentido alguna vez, en un momento de intenso amor por otra persona, una oleada de miedo?
Has sentido alguna vez como si estuvieses a punto de perderte a ti mismo si te entregabas a este
amor? Ese sentimiento te da una pista del lamentable miedo que el ego le tiene al amor. El ego
quiere que busques el amor (porque sabes que lo necesitas y lo quieres) para tenerte contento (y
atrapado), pero quiere que no lo encuentres nunca. El Amor representa la prdida de la identidad del
ego. Para el ego, eso es la muerte. Y por eso se inventa el cuerpo para mantener al amor fuera, como
un medio de conservar nuestra sensacin de separacin.


No dejes que hoy perciba diferencias



Comentario

Para ir en la direccin de no percibir diferencias, tengo que empezar a abandonar la identificacin
con el cuerpo, tanto en identificarme a m mismo con un cuerpo, como en identificar a mis hermanos
con cuerpos. La lectura para la semana dice que el cuerpo es una cerca (L.pII.5.1:1). Muestra
diferencias, grita muy claro: Yo soy diferente. Por qu cada cuerpo tiene diferentes huellas
dactilares, diferentes impresiones en la retina, diferentes tipos de ADN? Cmo es posible que en
todos los billones de cuerpos, no haya huellas dactilares iguales? Nuestro cuerpo dice: Yo soy
diferente. Soy nico. Soy completamente diferente a ti.

El Amor canta dulcemente: Somos lo mismo. Somos uno. Compartimos una vida, y la
compartimos con Dios. Es al nico Hijo a quien hoy deseamos contemplar (1:1). Las miles de
formas son diferentes, la vida que compartimos es una. No necesitamos despreciar al cuerpo para
hacer esto. El cuerpo puede convertirse en un medio para sanar la separacin en nuestras mentes.
Usamos el cuerpo para manifestar nuestra unidad. Tocamos, abrazamos, nos cuidamos unos a otros,
nos ayudamos mutuamente. Usamos la ilusin para deshacer la ilusin.

En cada cuerpo que se presenta ante nosotros, vemos al nico Hijo. No permitas que lo vea como
algo ajeno a su Padre o a m (1:7). Cada uno de los que hoy veo forma parte de m, y yo de l, y los
dos somos parte de Dios nuestra Fuente (1:8). Ver esto es lo que significa no ver diferencias. Por
supuesto, seguir viendo hombres y mujeres, altos y bajos, gordos y delgados, pobres y ricos, negros
y blancos y marrones y amarillos y rojos. Pero elijo mirar ms all de estas diferencias hoy, y ver la
igualdad, el Hijo nico en el que todos somos iguales, no diferentes.

Separacin significa diferencias, y las diferencias producen juicio y ataque. La visin de nuestra
igualdad y de nuestra unidad trae paz, all reside la paz, la cual no se puede buscar ni hallar en
ninguna otra parte (2:3). Elegimos no dejar que nuestra vista se detenga en las diferencias, sino ir
ms all de ellas, a la unidad. Miramos y decimos: ste es mi hermano a quien amo, parte de m,
amado por Dios y parte de Dios junto conmigo. Juntos somos el santo Hijo de Dios.


L.pII.5.1:4-5

Cuando vemos nuestra seguridad en el cuerpo, nos identificamos con l. Nos vemos a nosotros
mismos como cuerpos (1:4). Esto es lo que potencia y apoya el ideal del ego de la separacin, del
juicio y del ataque. Para el ego, ste es el propsito del cuerpo, aunque a nosotros nos dice que el
propsito es nuestra propia seguridad. A m me parece que es beneficioso reconocer la fragilidad de
nuestro cuerpo, su naturaleza pasajera y poco duradera. Entonces, la enfermedad y la muerte del
cuerpo pueden convertirse en un dulce recordatorio de que esto no es lo que somos, en lugar de ser
una cosa terrible. Por qu vamos a querer identificarnos con una cosa tan dbil? Reconocer que el
cuerpo no dura y lo corto de su existencia puede impulsarnos a buscar una identidad ms eterna en
algn otro lugar. AL darnos cuenta de la locura de buscar nuestra seguridad en el cuerpo, podemos
entender que nuestro fuerte apego al cuerpo debe venir de algn motivo del que no nos habamos
dado cuenta hasta ahora: el deseo del ego de separacin:

De qu otro modo, si no, podra estar seguro de que permanece dentro del cuerpo, y
de que mantiene al amor afuera? (1:5)

Si no tuviramos este fuerte apego e identificacin con el cuerpo, si nos diramos cuenta de que lo
que somos es mucho ms que el cuerpo y hace perecer pequeo su significado, no podramos
mantener al amor lejos de nosotros. ste es propsito del ego al apoyar nuestra identificacin con el
cuerpo: mantener al amor fuera. De aqu es de donde procede nuestra aparente necesidad de
considerarnos a nosotros mismos como un cuerpo. Es un engao y una trampa de nuestro ego; y
cuando vemos esto claramente, nos damos cuenta de que es algo que no queremos para nada.

A los ojos del Curso, las aparentes buenas razones para identificarnos con nuestro cuerpo no tienen
ni pies ni cabeza. Los cuerpos son vehculos inseguros, no hay ninguna seguridad en ellos. Detrs de
las aparentes buenas razones que nuestro ego inventa, hay un motivo mucho ms oscuro: la creencia
ciega del ego de que la separacin y las diferencias son valiosas. El Curso nos pide que
reconozcamos este oscuro motivo dentro de nosotros, que reneguemos de l y que, en lugar de ello,
nos volvamos a la eterna seguridad del Amor Mismo, que es nuestra verdadera naturaleza como
creaciones de Dios.


Mi santa visin ve la pureza de todas las cosas



Comentario

Esta leccin es acerca de ver todas las cosas tal como Dios las cre: sin pecado, inocentes y puras.
Su Mente cre todo lo que existe, Su Espritu se adentr en ello, y Su Amor le dio vida (1:1). Al
principio, ver las cosas de esta manera tiene que ser una eleccin consciente, porque hemos
entrenado a nuestra mente a ver las cosas justo al contrario. Hemos aprendido a juzgar. Clasificamos,
las examinamos en una escala del 1 al 10, e intentamos decidir si es algo o alguien que queremos
acercar o alejar de nosotros. Hemos entrenado a nuestra mente a hacerlo as desde que nacimos, y
probablemente en muchas vidas anteriores. Por eso, tiene que ser una eleccin consciente decir: No.
Elijo ver esto como puro. No damos importancia a nuestras valoraciones y en lugar de ello elegimos
aceptar el juicio del Espritu Santo.

Finalmente, muy a largo plazo, entrenaremos nuestra mente de otra manera. La eleccin de ver
pureza ser cada vez ms frecuente y automtica. Los pensamientos de juicio probablemente
seguirn estando ah siempre, desapareciendo lentamente hasta que abandonemos este mundo
completamente, pero al final la eleccin de ver pureza se volver cada vez ms una forma de pensar,
en lugar de una eleccin consciente. Las repeticiones frecuentes y constantes acelerarn el proceso.


L.pII.5.2:1-4

El cuerpo es pasajero. No durar (2:1). El salmista bblico compar la vida de un hombre con la
hierba, tan corta como una flor en el campo, y que desaparece rpidamente (Salmo 103:15). Nuestra
naturaleza pasajera est cerca de la superficie de toda mente, como me lo recordaron anoche en un
restaurante, cuando alguien entr y salud al propietario con: Qu tal la vida?

l respondi: Demasiado corta.

Se podra pensar que lo corto de la vida fsica podra alertarnos de inmediato del engao del intento
del ego de que encontremos seguridad en el cuerpo, pero rpidamente el ego deforma lo corto de la
vida en algo a su favor. El ego quiere demostrar la separacin. Y qu separa ms que la muerte
fsica? As que lo corto de la vida demuestra que la cerca funciona, estamos separados unos de
otros y de Dios (2:3). Inventamos el cuerpo para manifestar la separacin y quin lo iba a decir! Lo
hace. Un cuerpo puede atacar a otro y matarlo. Siguiendo la lgica del ego, si furamos uno, matar
sera imposible (2:4). El ego es un maestro de los razonamientos falsos.

Hay un argumento magnfico en el Captulo 13 del Texto. All dice:

Pues crees que el ataque es tu realidad, y que tu destruccin es la prueba final de que
tenas razn. Incluso la vida previa a la que la muerte parece sealar, habra sido intil
si tan slo hubiese desembocado en la muerte y necesitase de sta para probar que
existi. (T.13.IV.2:5,3:3)

Si vas a morir para demostrar que tenas razn (que la separacin existe), no preferiras estar
equivocado y vivir? Y aunque no sabes lo que es el Cielo, no sera ste ms deseable que la
muerte? (T.13.IV.3:6). Gran parte de nuestro miedo a abandonar nuestra identificacin con el cuerpo
est precisamente en esto; tenemos miedo de que se nos demuestre que estamos equivocados. Si
estamos equivocados en esto, la mayor parte de los esfuerzos de nuestra vida han sido intiles. Nos
hemos volcado completamente en algo que, en muy poco tiempo, ser nicamente polvo. El Curso
nos pide que nos demos cuenta de la inutilidad de todo esto y que miremos a nuestro alrededor y
preguntemos: Hay quiz alguna otra cosa que merezca todo este esfuerzo? Y lo hay.


El Amor de Dios me rodea



Comentario

La mayor parte de la leccin de hoy es una oracin preciosa, y mi sugerencia es que tomemos el
tiempo no slo de leerla, sino de leerla en voz alta, con todo el sentimiento de que seamos capaces.
Jess dice:

Hermanos mos, unos a m en este propsito hoy. sta es la plegaria de la salvacin.
(2:1-2)

Lo vas a hacer? Quiz podemos hacer una pausa al medioda, cada uno en su zona horaria, y al
hacerlo, darnos cuenta de que otros se estn uniendo a nosotros en ese mismo momento para hacer
juntos esta misma oracin. Y Jess se une a todos nosotros cada vez que repetimos: Que a travs
nuestro, el mundo sea bendecido con paz (L.360).

(Si no puedes hacer una pausa al medioda, hazla en cualquier otro momento. Alguien, en alguna
parte, se estar uniendo a ti.)

Imagnate el efecto en ti si por lo menos una vez por hora, y ms si es posible, sencillamente te paras
un instante y en silencio repites para tus adentros: El Amor de Dios me rodea.

Dios es tu seguridad dice la Leccin 261. El propsito de estas diez lecciones es centrar nuestra
atencin sobre el amor, que es invisible, en lugar de prestar atencin al cuerpo, que es visible. Un
prrafo del Texto, que da la casualidad que estoy leyendo hoy, dice:

Cuando hiciste que lo que no es verdad fuese visible, lo que es verdad se volvi
invisible para ti Es invisible para ti porque ests mirando a otra cosa.
(T.12.VIII.3:1,3)

Por lo tanto, lo que no se ve no ha desaparecido. El amor sigue estando en mi mente porque Dios lo
puso all. El amor sigue estando en todo, rodendome, y lo ver si dejo de buscar otra cosa. Jess
dice que si miramos al amor el tiempo suficiente, lo que no existe se har invisible para nosotros.
Ese proceso es el cambio del que habla el Curso. Cuando dejamos de querer ver algo diferente al
amor, slo veremos amor. Ese resultado es inevitable porque el amor es lo nico que existe.

Queremos ver separacin, queremos ver cuerpos, porque pensamos que de algn modo eso nos
mantiene a salvo. Mantiene nuestra individualidad. Sin embargo, nuestra verdadera seguridad est
en el amor. Nuestra verdadera seguridad est en darnos cuenta de que somos parte de ese inmenso
ocano de amor que nunca termina. El cuerpo, el ego y la consciencia individual (separada del resto)
no son lo que necesitamos conservar y aferrarnos a ello. Ms bien, lo que necesitamos es unirnos a la
Consciencia Universal y hacer nuestro papel en la unin con la Mente Universal, sin ningn
propsito para esta parte pequeita, sino nicamente un propsito que sirve al Todo.

El modo de sentir amor es dndolo. Pues si el amor es compartir, cmo ibas a poder encontrarlo
excepto a travs de s mismo? (T.12.VIII.1:5). Hoy voy a abrir mi corazn para amar a todos. Que
sepa que sta es mi funcin. Cuando abro mi corazn para que el amor se extienda hacia fuera, el
amor entra a raudales. Y lo que amo es a m mismo, y no algo que est separado de m. No soy slo
una parte, existo en relacin con todo el universo. El Todo est en cada parte. Todo est relacionado
con todo lo dems, y slo el Todo tiene significado. El Amor de Dios me rodea.


L.pII.5.2:4-9

Nuestra identificacin con el cuerpo parece protegernos del Amor. La locura del ego cree que la
muerte demuestra que estamos separados. Sin embargo, en la realidad nicamente existe nuestra
unidad. Si somos uno, la leccin pregunta:

Pues si su unidad an permaneciese intacta, quin podra atacar y quin podra ser ata-
cado? Quin podra ser el vencedor? Quin la presa? (2:4-6)

Creemos que el ataque es real, que hay vctimas y asesinos. Si nuestra unidad an permanece intacta
(2:4), esto no puede ser real. Y por lo tanto esas apariencias deben ser ilusorias, o de otro modo la
unidad habra sido destruida. Los horrores de este mundo son los intentos del ego de demostrar la
destruccin de la unidad. La muerte es la prueba del ego de que el eterno Hijo de Dios puede ser
destruido (2:9). Como alumnos del Espritu Santo, negamos esto.

No negamos que, dentro de la ilusin, existan vctimas y asesinos. No fingimos que, debido a las
bombas, nios hayan saltado por los aires, que no se practique el genocidio, que no haya atrocidades,
que no est habiendo guerras, que por todo el mundo no se estn destruyendo vidas y familias y
estabilidad emocional. Todo esto es verdad dentro de la ilusin. Lo que negamos es toda la ilusin.
Negamos que este cuadro represente a la realidad. Negamos que algo real pueda ser amenazado.
Somos conscientes de que lo que vemos es slo un sueo. Vemos a los personajes del sueo ir y
venir, variar y cambiar, sufrir y morir. Mas no nos dejamos engaar por lo que vemos (M.12.6:6-8).
Damos testimonio de la realidad, invisible a los ojos del cuerpo, pero que se ve con los ojos de
Cristo.

La verdad es: la Unidad existe. El mundo, el cuerpo y la muerte, niegan esta verdad. Nuestra funcin
como obradores de milagros es negar la negacin de la verdad (T.12.II.1:5). Negamos la
separacin, que es la negacin de la verdad. Estamos con las manos extendidas para ayudar y, sobre
todo, para demostrar la verdad de nuestra eterna unidad con nuestras palabras, nuestras acciones y
nuestros pensamientos.


Lo nico que veo es la mansedumbre de la creacin



Comentario

Esta leccin afirma muy claramente cmo aparentemente el mundo viene a atacarnos:

Ciertamente no he comprendido el mundo, ya que proyect sobre l mis pecados y
luego me vi siendo el objeto de su mirada: Qu feroces parecan! Y cun equivocado
estaba al pensar que aquello que tema se encontraba en el mundo en vez de en mi
propia mente! (1:1-3)

Me siento culpable por algo en m. Proyecto esa culpa fuera, pongo mis pecados sobre el mundo y
luego lo veo devolvindome esa misma mirada. La proyeccin da lugar a la percepcin
(T.21.In.1:1). Hay ms de un sitio donde el Curso dice que nunca veo los pecados de otro sino los
mos (por ejemplo, T.31.III.1:5). El mundo que veo es el reflejo externo de un estado interno
(T.21.In.1:5). La Cancin de la Oracin dice:

Es imposible perdonar a otro, pues son nicamente tus pecados los que ves en l.
Quieres verlos all y no en ti. Es por eso que el perdn a otro es una ilusin. Sin
embargo, es el nico sueo feliz en todo el mundo, el nico que no conduce a la
muerte. nicamente en otro puedes perdonarte a ti mismo, pues le has declarado
culpable de tus pecados, y en l debe buscarse ahora tu inocencia. Quines sino los
pecadores necesitan ser perdonados? Y nunca pienses que puedes ver pecado en nadie
excepto en ti mismo. (Cancin 2.I.4:2-8)

Nunca pienses que puedes ver pecado en otro, sino en ti mismo. Ah! Qu afirmacin ms
poderosa! Son slo tus propios pecados lo que ves en l. Muchas personas, y yo tambin, tenemos
problemas con esta idea. Verdaderamente pienso que nuestro ego lucha contra esto, y usa cualquier
medio a su alcance para no aceptarlo.

Ante frases como sta, una reaccin frecuente es: Imposible! Nunca he pegado a mi esposa. Nunca
he matado o violado o traicionado como ha hecho l. Donde creo que nos equivocamos es al mirar
a las acciones concretas y decir: Ellos hacen eso. Yo no, pensando que hemos demostrado que el
pecado que vemos no es el nuestro.

La accin no es el pecado. La culpa s. La idea es ms extensa que las acciones concretas. La idea de
ataque es sta: Es el juicio que una mente hace contra otra de que es indigna de amor y merecedora
de castigo (T.13.In.1:2). La accin de la persona que estamos juzgando no es importante; estamos
viendo a otra persona como indigna de amor y merecedora de castigo porque primero nos hemos
visto a nosotros mismos de esa manera. Sentimos que somos indignos, no nos gusta ese sentimiento,
y lo proyectamos sobre otros. Encontramos determinadas acciones que asociamos con ser indignas y
que nosotros no cometemos (aunque a veces estn en nosotros, slo que reprimidas o enterradas),
sta es la manera exacta en que intentamos deshacernos de la culpa!

La proyeccin y la disociacin (separacin de ello) continan en nuestra propia mente as como
afuera. Cuando me condeno a m mismo por, digamos, comer en exceso, y pienso que me siento
culpable por comer en exceso, estoy haciendo lo mismo que cuando condeno a un hermano por
mentir o por cualquier otra cosa. En unos casos pongo la culpa fuera de m; en otros casos la pongo
en una parte oscura de m que rechazo. No s por qu hago eso, yo s hacer cosas mejores.

Cuando me siento culpable, estoy rechazando una parte de mi propia mente. Hay una parte de m
que siente la necesidad de comer en exceso, o de enfadarme con mi madre, o de fastidiar mi
profesin, o de abusar de mi cuerpo con alguna droga. Hago estas cosas porque me siento culpable y
pienso que merezco castigo. La culpa bsica no viene de estas cosas insignificantes, sino de mi
profunda creencia de que realmente he conseguido separarme de Dios, de que he hecho de m
mismo algo diferente a la creacin de Dios, de que soy mi propio creador. Y puesto que Dios es
bueno, yo debo ser malo. Pensamos que el mal est en nosotros, que somos el mal. No podemos
soportar esa idea, y por eso apartamos una parte de nuestra mente y de nuestro comportamiento y
ponemos la culpa a sus pies.

El mismo proceso funciona cuando veo pecado en un hermano. Pero desde el punto de vista del ego,
ver culpa en otro es mucho ms atrayente y funciona mejor para esconder la culpa que quiere que
conservemos; aleja completamente la culpa de mi vista. En realidad mi hermano es una parte de mi
mente tanto como la parte oscura forma parte de mi mente. Todo el mundo es mi mente, mi mente es
todo lo que existe.

Y cun equivocado estaba al pensar que aquello que tema se encontraba en el mundo
en vez de en mi propia mente! (1:3)

(En su propia identificacin con el ego) siempre percibe este mundo como algo externo
a l, pues esto es crucial para su propia adaptacin. No se da cuenta de que l es el
autor de este mundo, pues fuera de s mismo no existe ningn mundo. (T.12.III.6:6-7)

Qutate las mantas de encima y hazle frente a lo que te da miedo. (T.12.II.5:2)

Necesitamos mirar a aquello que nos da miedo y darnos cuenta de que todo ello est en nuestra
propia mente. Finalmente, cuando nos damos cuenta de la verdad de todo esto, podremos hacer algo
para solucionarlo. Hasta entonces somos vctimas indefensas.

Vemos pecado en otros porque creemos que necesitamos ver pecado en otros para no verlo en
nosotros mismos. Creemos en la idea de que algunas personas no son dignas de amor y que merecen
castigo. Dentro de nosotros sabemos que nosotros mismos somos uno de los que condenamos, pero
el ego nos dice que si podemos ver la culpa en otros de fuera, verlos como peores que nosotros,
podemos escaparnos del juicio. Por eso proyectamos la culpa.

Lo que esta leccin dice es que si le quitamos al mundo la mancha de nuestra propia culpa, veremos
su mansedumbre celestial (1:4). Si puedo recordar que mis pensamientos y los de Dios son lo
mismo, no ver pecado en el mundo porque no lo veo en m mismo.

Por lo tanto, el mundo a nuestro alrededor nos ofrece miles de oportunidades de perdonarnos a
nosotros mismos. nicamente en otro puedes perdonarte a ti mismo, pues le has declarado culpable
de tus pecados, y en l debe buscarse ahora tu inocencia (Cancin 2.I.4:6). Cuando alguien aparece
en nuestra vida como pecador, tenemos una oportunidad de perdonarnos a nosotros en l. Tenemos
una oportunidad de abandonar la idea fija de que lo que esa persona ha hecho le hace culpable de un
pecado. Tenemos la oportunidad de dejar a un lado sus acciones perjudiciales y ver la inocencia que
sigue estando en l. Dejamos a un lado nuestro juicio condicionado y permitimos que el Espritu
Santo nos muestre algo diferente.

Parece que estamos trabajando en perdonar a otra persona. En realidad siempre nos estamos
perdonando a nosotros mismos. Cuando descubrimos la inocencia en esa otra persona, de repente
estamos ms seguros de nuestra propia inocencia. Cuando vemos lo que han hecho como una
peticin de amor, podemos igualmente ver nuestra propia conducta equivocada como una peticin
de amor. Descubrimos una inocencia compartida, una inocencia total y completa, sin que haya
cambiado desde que Dios nos cre.


L.pII.5.3:1-3

El cuerpo es un sueo. (3:1)

Este melodrama de atacar y ser atacado, de vencedor y presa, de asesino y vctima, es un sueo en el
que el cuerpo juega el papel principal. Piensa en lo que supone que mi cuerpo es un sueo. En un
sueo todo parece completamente real. He tenido sueos terribles y aterradores acerca de mi cuerpo.
Una vez so que mis dientes se estaban deshaciendo y cayndose. Pero cuando me despert, nada
de eso estaba sucediendo. Estaba todo en mi mente mientras dorma.

Al decir que el cuerpo es un sueo, el Curso est diciendo que lo que le sucede a nuestro cuerpo
aqu en realidad no est sucediendo, no es una cosa real. Realmente no estamos aqu como creemos,
estamos soando que estamos aqu. Mi hijo, que trabaja con ordenadores en el terreno de la realidad
virtual, fue conectado a un robot a travs de un ordenador, viendo a travs de los ojos del robot y
sintiendo a travs de sus manos.

Tuvo la extraa sensacin de sentirse a s mismo al otro lado del laboratorio del ordenador, mientras
que su cuerpo estaba en este lado, incluso mir a lo largo del laboratorio y vio su propio cuerpo
llevando el casco de Realidad Virtual que le haban puesto. Nuestra mente se siente a s misma como
estando aqu en la tierra dentro, de un cuerpo; pero no est aqu. Aqu no es aqu. Todo ello est
dentro de la mente.

Los sueos pueden reflejar felicidad, y luego repentinamente convertirse en miedo, la mayora
hemos sentido eso en sueos probablemente. Y lo hemos sentido en nuestras vidas aqu en el
cuerpo. Los sueos nacen del miedo (3.2), y el cuerpo como es un sueo, ha nacido tambin del
miedo. El amor no crea sueos, crea de verdad (3:3). Y el amor no cre el cuerpo:

El cuerpo no es el fruto del amor. Aun as, el amor no lo condena y puede emplearlo
amorosamente, respetando lo que el Hijo de Dios engendr y utilizndolo para salvar al
Hijo de sus propias ilusiones. (T.18.VI.4:7-8)

El cuerpo es fruto del miedo, y los sueos que son su resultado siempre terminan en miedo.

El cuerpo fue hecho por el miedo y para el miedo, sin embargo el amor puede usarlo con ternura.
Cuando entregamos al Espritu Santo nuestro cuerpo para Su uso, cambiamos el sueo. Pues ahora el
cuerpo tiene un propsito diferente, dirigido por el amor.


Mi santo Ser mora en ti, Hijo de Dios



Comentario

Estas palabras no se las digo a Jess o a Cristo como un ser abstracto. Estas palabras se las digo a la
persona que est sentada a mi lado, a mi jefe, a las personas de mi familia, a cualquiera que est en
frente de m o en mi mente. Mi santo Ser mora en ti, Hijo de Dios.

Si mi mente est iluminada, todo el mundo es mi salvador. Todos sealan el camino a Dios (2:2-3).
Jess aqu est diciendo: Despierta! No puedes perderte. El mundo est lleno de personas, y cada
uno te seala el camino a Dios. Cada uno refleja a Su Hijo. Tu Ser est en cada uno de ellos.
nicamente abre los ojos y yo te dar la visin para que Le veas.

La Voluntad de Dios es que t encuentres la salvacin. Cmo, entonces, no te iba a
haber proporcionado los medios para encontrarla? Si Su Voluntad es que te salves,
tiene que haber dispuesto que alcanzar la salvacin fuese posible y fcil. Tienes
hermanos por todas partes. No tienes que buscar la salvacin en parajes remotos. Cada
minuto y cada segundo te brinda una oportunidad ms para salvarte. (T.9.VII.1:1-6)

Nada muestra tan claramente lo deformada que est nuestra percepcin como nuestra reaccin a esta
leccin. Quiz en este momento ests pensando: S, seguro! A m no me parecen salvadores y
portadores de la Voz de Dios!. Si somos honestos, la mayora de nosotros reconoceremos que
percibimos a nuestros hermanos como obstculos y barreras en el camino a Dios, o como claros
enemigos. Entonces, pensemos en la posibilidad de que la razn por la que los vemos as no tiene
nada que ver con ellos o con la verdad. Pensemos que quiz hemos puesto nuestros pecados sobre
ellos, y los vemos devolvindonos esa forma de mirar (L.265.1:1). Empecemos a darnos cuenta de
que nuestra forma de ver todas las cosas est al revs, y necesita ser corregida.

Que hoy abra los ojos. Que hoy me recuerde a mi mismo que cada persona con la que me encuentro
o en la que pienso es mi salvador, mi consejero para la visin, y mi portador de la Voz de Dios.
Que yo pida: Dios, dame la visin para reconocer a mi Ser en esta persona. Que reconozca que si
veo algo distinto a lo que Dios dice que es su realidad, es mi propia enfermedad mental, mi propia
manera deformada de ver, y que le lleve esas percepciones al Espritu Santo para que l las sane.


L.pII.5.3:4-5

Nuestra mente eligi inventar el cuerpo. Lo hicimos con miedo, y lo hicimos para ser temeroso. Una
vez que comienza ese propsito, continuar a menos que se cambie de propsito. El cuerpo debe
cumplir el propsito que le fue asignado (3:4), y continuar sirviendo al miedo mientras no
pongamos en duda la base sobre la que se fabric. Continuar protegiendo la separacin,
aislndonos, defendiendo nuestro pequeo ser contra el amor.

Sin embargo, nuestra mente tiene un gran poder. Nuestra mente puede elegir cambiar el propsito
del cuerpo. Nuestra mente no est al servicio de nuestro cuerpo, sino que es el cuerpo el que sirve a
la mente. Si en nuestra mente cambiamos lo que pensamos acerca de para qu es el cuerpo, el cuerpo
empezar a servir a ese nuevo propsito. En lugar de usar el cuerpo para mantener alejado al amor,
podemos empezar a usar el cuerpo para extender amor, para expresar amor, para sanar en lugar de
hacer dao, para comunicarnos en lugar de separarnos, para unir en lugar de dividir. En lugar de ser
una cerca, puede ser un medio de comunicacin, el instrumento mediante el cual el Amor de Dios
puede verse y orse y tocarse en este mundo. sta es nuestra funcin aqu.

No dejes de llevar a cabo tu funcin de amar en un lugar falto de amor que fue
engendrado de las tinieblas y el engao, pues as es como se deshacen las tinieblas y el
engao. (T.14.IV.4:10)

Estamos aqu para manifestar el Amor de Dios, para ser el Amor de Dios en este lugar sombro y sin
amor. El Amor sin forma de Dios toma forma en nuestro perdn, y en nuestro reconocimiento
misericordioso y agradecido del Cristo en todos nuestros hermanos (L.186.14:2), mientras
extendemos nuestra mano para ayudarles en su camino (L.pII.5.4:3).


Mi corazn late en la paz de Dios



Comentario

sta es una leccin corta, pero muy poderosa. Es una de esas lecciones muy positivas que dice cosas
maravillosas acerca de nosotros. Si os parecis a m, y estoy seguro de que en cierto modo s, a
menudo al leer una leccin como sta, hay como una especie de filtro mental actuando. La leccin
dice: Ahora mi mente ha sanado, e inmediatamente la corriges: Bueno, ha sanado en parte o
Algn da sanar o Mi mente est en el proceso de ser sanada. Quitamos valor al significado.
Cuando dice: La paz llena mi corazn e inunda mi cuerpo con el propsito del perdn, nos
sentimos tentados a negar que es as y pensamos: La paz no llena mi corazn. El ego est
continuamente intentando negar la verdad acerca de nosotros.

Lo que el Curso est diciendo acerca de nosotros no encaja con la imagen que tenemos en nuestra
mente. La opinin tan mala acerca de nosotros mismos que continuamente intentamos mantener es
uno de nuestros problemas ms importantes. Cuando hacemos una meditacin del Libro de
Ejercicios, abandonar esa pobre imagen es lo que necesitamos practicar durante un rato. El Curso
nos dice constantemente que activamente impedimos que llegue a nuestra consciencia una idea
verdadera de Quien somos y de Lo Que somos. Las meditaciones del Libro de Ejercicios son parte
de nuestro entrenamiento en abandonar la imagen que nos hemos inventado acerca de nosotros
mismos, y en lugar de ella aceptar el Pensamiento que Dios tiene de nosotros. En algn lugar dentro
de cada uno de nosotros hay un ligero resplandor de reconocimiento de que este prrafo habla de
nosotros y no sobre un santo muy lejano. Es esa pequea chispa, como el Curso la llama, que el
Espritu Santo quiere convertir en una llama.

De eso trata el Curso. Nuestra valoracin de nosotros es increblemente mala, nos menospreciamos.
Soy un mensajero de Dios. De verdad lo soy. Puede que me sienta mucho menos que eso, pero
siempre soy ese mensajero. Siempre tengo todo lo que necesito para salvar al mundo.

Hoy, al leer esta leccin, intenta no corregir la leccin en tu mente. Cuando dice: Ahora mi mente
ha sanado, deja que eso sea verdad para ti ahora. No te preocupes por cmo pasaste ayer todo el da.
No te preocupes por cmo estar tu mente despus de la meditacin. Deja que sea verdad en este
momento. Estate de acuerdo con la manera en que Cristo te ve, y respndele: S. Ahora mi mente
ha sanado.

Lee despacio, para darte tiempo a absorber cada frase. Necesitamos tiempo, principalmente para
localizar las respuestas negativas que la mente del ego inventar, y simplemente no le hagas caso!
No luches ni discutas con el ego. nicamente decide, durante estos pocos minutos, no escucharle.
nicamente decide, durante estos pocos minutos, escuchar la Voz que habla en favor de Dios.


L.pII.5.4:1-2

Qu cambio hay desde que empieza el prrafo cuatro! Se nos ha dicho que el cuerpo es una cerca
para separar partes de nuestro Ser de otras partes (1:1), que no durar (2:1, 3), que su muerte es la
prueba de que el eterno Hijo de Dios puede ser destruido (2:9), y que es un sueo hecho de miedo
y para ser temeroso (3:1,4). Ahora, con un cambio de propsito, todo cambia de repente: El cuerpo
es el medio a travs del cual el Hijo de Dios recobra la cordura (4:1).

Merece la pena parar y repetirme a m mismo: El cuerpo es el medio a travs del cual el Hijo de
Dios recobra la cordura. Con todas las cosas aparentemente negativas que el Curso dice del cuerpo,
sta es una afirmacin sorprendente. A la mayora de nosotros, a m ciertamente, nos sientan bien
pensamientos positivos de este estilo sobre nuestro cuerpo. Hacerlos personales me ayuda a sentirlos
ms vivamente: Mi cuerpo es el medio por el que el Hijo de Dios recobra la cordura.

En lugar de la actitud negativa y aborrecible hacia el cuerpo de algunas religiones, actitudes que
hacen desear deshacerse del cuerpo y dejarlo de lado, esta afirmacin del Curso nos da una actitud
positiva hacia el cuerpo. Este cuerpo es mi vehculo para regresar al hogar! Cmo puede el
cuerpo ser el medio para recobrar la cordura?

Se convierte en eso cuando cambiamos su propsito. Sustituimos la meta del infierno por la meta
del Cielo (4:2). Empezamos a usar el cuerpo para expresar y extender el amor que el cuerpo
pretenda dejar afuera y para lo que se invent. Est claro que esto supone una actividad fsica en el
mundo, ya que todo lo relacionado con el cuerpo es fsico. Recuerda lo que Jess nos dijo antes en el
Quinto Repaso:

Pues esto es lo nico que necesito: que oigas mis palabras y que se las ofrezcas al
mundo. T eres mi voz, mis ojos, mis pies y mis manos, con los cuales llevo la
salvacin al mundo. (L.rV.In.9:2-3)

As es como el cuerpo se convierte en el medio a travs del cual el Hijo de Dios recobra la
cordura. Cuando ofrecemos nuestro cuerpo para que sirva a los propsitos del Espritu Santo en
este mundo, usando nuestra voz, nuestros ojos, nuestras manos y nuestros pies, para dar las palabras
de Jess al mundo (quiz con palabras, o con el ejemplo, o a travs de ayuda fsica, ayudando y
sanando), nuestra mente sana junto con la mente de aquellos a nuestro alrededor. En este sueo
fsico, Dios necesita mensajeros fsicos. Y t y yo somos esos mensajeros.


Que todas las cosas sean exactamente como son



Comentario

Vista a la luz del perdn, esta leccin nos ensea que criticar lo que existe es juzgar y condenar a
Dios. Dejar que todas las cosas sean lo que son es una forma de perdn. Insistir en que las cosas sean
diferentes es juzgar y no perdonar. Como Paul Ferrini dice sabiamente en su libro Del Ego al Ser:
Slo cuando me resisto a lo que est aqu, deseo lo que no est.

Estamos llenos de deseos acerca de cmo deberan ser las cosas. Todos estamos descontentos con las
cosas tal como son. Est alguien contento con todas las cosas de su vida?

Sin embargo, esto es lo que nos aconseja esta leccin. Podra parecer un consejo cruel, tanto para m
como para el mundo que me rodea. Si vivimos en condiciones desagradables (enfermos, atrapados
en una relacin destructiva, muriendo a causa de una enfermedad, pasando apuros econmicos, muy
desgraciados), cmo podemos decir con honestidad: Que todas las cosas sean exactamente como
son? Parece decir algo horrible.

Si vemos situaciones horribles a nuestro alrededor, en la familia, amigos, el mundo, con personas en
alguna de las situaciones que se han mencionado antes, cmo podemos decir: Que as sea?

Nuestra resistencia a decir estas palabras en tales circunstancias da testimonio de nuestra firme
creencia de que tales condiciones son reales. Si creemos que el sufrimiento es real, por supuesto que
no queremos que contine! No lo podemos decir si lo que significa para nosotros es: Que mi
hermano se muera en dolor, o Que mi marido siga bebiendo y pegndome. Por supuesto que no!

La leccin es sencillamente una llamada a recordar que las condiciones que vemos no son reales.
Slo en la realidad no se experimentan prdidas (2:3).Es una llamada a recordar que nada real
puede ser amenazado y que nada irreal existe (T.In.2:2). No podemos decir: Que todo sea como
es hasta que primero reconozcamos que todo se refiere nicamente a lo que es real, nicamente a
lo que es de Dios. El resto es ilusin.

Decir: Que todas las cosas sean exactamente como son, es una afirmacin de fe en que lo que
parece ser dolor y sufrimiento no est ah realmente. Es una respuesta a la llamada de Dios, que nos
saca del mundo de las condiciones y nos lleva a la verdad sin condiciones. Es una frase que se
aplica, no al mundo que vemos con los ojos del cuerpo, sino al mundo que podemos ver nicamente
con los ojos de Cristo. Es una afirmacin de que queremos ver la realidad que hay detrs de todas las
ilusiones de sufrimiento.

No significa que le demos la espalda a un hermano que est sufriendo y con dolor, verle y
cruelmente decir: Que sea exactamente as. se es el viejo error cristiano de: Es la Voluntad de
Dios. No es la Voluntad de Dios que suframos y muramos. Pensar eso es creer que el error es real,
y luego culpar a Dios por ello.

Esta leccin habla de no ver ningn error.

No veas el error. No lo hagas real. Selecciona lo amoroso y perdona el pecado,
eligiendo en su lugar el rostro de Cristo. (Cancin 2.I.3:3-5)

Decir: Que todas las cosas sean exactamente como son, es una afirmacin de que las condiciones
no necesitan cambiar para que el amor sea real. Slo el amor es real, sean cuales parezcan ser las
condiciones, eso es lo que estamos afirmando.

El error, el dolor y el sufrimiento que vemos, no proceden de Dios. Por lo tanto, no son reales. Es
slo una proyeccin de nuestra mente colectiva. Estn ah porque hemos deseado ser diferentes a
como Dios nos cre. Poner fin al deseo de que nuestras condiciones sean diferentes es el comienzo
de la desaparicin de la ilusin. Lo que se me pide es que renuncie a ser el creador del universo.
Pensamos que podemos cambiar esto y arreglar aquello, remendar tal cosa, y el mundo ser un lugar
mejor. Es nuestra intromisin en la realidad lo que lo ha hecho como es! Es nuestra intromisin lo
que tiene que terminar.

Mientras estamos en el mundo de la ilusin, tenemos que actuar con sensatez. Si me corto el dedo,
no lo dejo sangrar de manera descuidada aunque s que el mundo no es real. No, le pongo una tirita.
Sin embargo, al hacerlo, que me d cuenta de que lo que estoy haciendo es magia. Slo estoy
remendando la ilusin, y no es realmente importante. Slo contribuye a una ilusin ms cmoda.
Hacer que la ilusin sea ms cmoda est bien, pero en realidad carece de importancia.

Lo mismo sirve para situaciones extremas. Supn que me estoy muriendo de cncer. Por supuesto
que lo trato. La manera en que lo trato no importa. Puedo usar tratamiento mdico. Puedo intentar
curarme con una dieta. Puedo hacer afirmaciones y condicionamiento mental. Todo ello es magia,
todo ello est remendando la ilusin. Al final no importa si mi cuerpo muere o vive. Que todas las
cosas sean exactamente como son en esta circunstancia significa que Lo que importa no es lo que
le sucede al cuerpo. Lo que importa es dar y recibir amor. No necesito librarme del cncer para ser
feliz, lo que le sucede a mi cuerpo no afecta a lo que yo soy.

Cuando estoy enfermo, si continuamente insisto en que mi estado fsico tiene que cambiar para que
yo sea feliz, estoy perpetuando el error que me enferm. Que as sea no significa que abandone
todos mis esfuerzos por mejorar mi estado, sino que significa que abandono todo mi empeo en el
resultado. Significa que no importa cmo evolucione y se manifieste el estado fsico, descanso
seguro de que no puede perjudicar al bien final de todas las cosas.

La leccin 24 dice: No percibo lo que ms me conviene. Decir: Que as sea es el resultado
natural de darnos cuenta de nuestra ignorancia. Actuando desde nuestro limitado punto de vista,
podemos intentar cambiar las condiciones, pero al hacerlo, reconocemos que hay muchas cosas que
no entendemos, muchas cosas que todava no hemos tenido en cuenta porque desde la perspectiva de
una mente separada no podemos verlo. Por eso hacemos lo que vemos que hay que hacer, pero no
nos apegamos al resultado, reconociendo que sean cuales sean nuestros esfuerzos, los resultados
estn en manos de Dios, y las manos de Dios son buenas manos. Como un ejemplo de esta actitud,
orando en el Jardn de Getseman Jess dijo: Padre mo, si esta copa no puede pasar sin que yo la
beba, hgase Tu Voluntad (Mt 26:39). Desde su perspectiva como ser humano individual, Jess no
quera ser clavado a una cruz. Desde su confianza en Dios, todava poda decir: Hgase en m Tu
Voluntad.

Es necesario que el maestro de Dios se d cuenta, no de que no debe juzgar, sino de
que no puede. (M.10.2:1)

Decir: que as sea es darse cuenta de esto, y afirmar que el juicio de Dios es perfecto. No vamos a
juzgar nada de lo que suceda. Hoy no juzgar nada de lo que ocurra (L.243). Eso significa que no
juzgamos nada como malo, y que tampoco juzgamos nada como bueno. No juzgamos en absoluto.
Lo que es, es. Que as sea.


L.pII.5.4:3-4

Cuando cambiamos el propsito de nuestro cuerpo del asesinato a los milagros, de la bsqueda del
infierno a la meta del Cielo, cmo se hace esto en la prctica? El Hijo de Dios busca la mano de su
hermano para ayudarlo a marchar por la misma senda que l (4:3). Es as de sencillo. Extendemos
la mano para ayudar a nuestro hermano. Ponemos la mano bajo su brazo cuando tropieza y le
ayudamos a caminar con nosotros hacia Dios. Somos los primeros en darle la bienvenida con nuestra
sonrisa. Abandonamos el orgullo y somos el primero que busca la reconciliacin en una relacin
dolida. Visitamos a un amigo enfermo. Nos ayudamos el uno al otro.

Algunos dicen que puesto que nuestra nica responsabilidad es aceptar la Expiacin para nosotros
mismos, no importan las acciones externas, que todo es mental. Yo digo: Qu va! Aceptar la
Expiacin para uno mismo es la nica responsabilidad del obrador de milagros. Esto significa que
si aceptas la Expiacin, obrars milagros. Si no ests obrando milagros (llevando la sanacin a
aquellos a tu alrededor), no ests aceptando la Expiacin. Los dos van juntos. Lee el prrafo en el
que aparece la frase la nica responsabilidad (T.2.V.5), y date cuenta de lo que sigue a esa frase.
Al aceptar la Expiacin, tus errores son sanados, y luego tu mente slo puede curar. Al hacer esto,

te colocas en una posicin desde la que puedes eliminar la confusin de niveles en otros. El
mensaje que entonces les comunicas es el hecho irrefutable de que sus mentes son igualmente cons-
tructivas. (T.2.V.5:4-5, lee el prrafo entero)

Para ser un obrador de milagros tienes que aceptar la Expiacin para ti mismo; para sanar los errores
de otros, primero tienes que haber sanado los tuyos (M.18.4).

Si conoces la teologa cristiana, esta confusin entre sanar yo y sanar a otros es parecida al viejo
argumento de la salvacin por la gracia y la salvacin mediante acciones. La Biblia dice que hacer
buenas obras no te salvar, que la salvacin tiene lugar mediante la gracia a travs de la fe. Y sin
embargo tambin dice que si tienes fe, hars obras buenas; las obras buenas son la seal de la fe. Por
lo tanto, la fe sin obras es una fe muerta (Santiago 2:20). De igual modo, aceptar la Expiacin es
todo lo que se necesita, pero la prueba de que has aceptado la sanacin para tu propia mente es la
extensin de los milagros de sanacin a aquellos que te rodean. El Curso repite esto una y otra vez,
diciendo que el modo en que t sabes que has sanado es sanando a otros.

Por eso es por lo que los milagros dan testimonio de que eres bendito. Si perdonas
completamente es porque has abandonado la culpabilidad, al haber aceptado la
Expiacin y haberte dado cuenta de que eres inocente. Cmo ibas a percatarte de lo
que se ha hecho por ti, sin t saberlo, a menos que hicieses lo que no podras sino hacer
si se hubiese hecho por ti? (T.14.I.1:6-8)

As que lo que estas frases estn diciendo (volviendo a Qu es el Cuerpo?) es que el cuerpo se
vuelve santo al usarlo al servicio de otros. Al extender la mano para ayudar, llevamos sanacin a
nuestra mente. Extendemos en lugar de apartarnos, buscamos sanar en lugar de herir, es la manera
en que aceptamos la Expiacin, o mejor dicho, la manera de demostrarnos a nosotros mismos que la
hemos aceptado. La mente que ha aceptado la Expiacin puede nicamente sanar, y mediante la
sanacin conocemos a nuestro Ser. Date cuenta aqu de que el cuerpo sirve para sanar la mente
(4:5). S, la mente es lo que necesita sanacin, pero el cuerpo sirve para sanarla al actuar con amor
sanador con otros.


Mi vista va en busca de la faz de Cristo



Comentario

La leccin de hoy trata del perdn, de elegir de antemano ver la inocencia en otros Recordemos
algunas cosas que nos han enseado lecciones anteriores sobre el perdn.

Leccin 126: La manera de recibir el perdn es dndolo.

Cmo se relaciona en esta leccin dar es recibir con el perdn? Explica como, segn el mundo
entiende el perdn, no hay nada que nosotros podamos recibir del perdn. Cuando "perdonas" un
pecado, no ganas nada con ello directamente (L.126.3:1). Si creo que el pecado de alguien es real y
se lo perdono, es slo un acto de caridad hacia alguien que no es digno del perdn. Es un regalo
que no se merece. De hecho podra parecer que yo salgo perdiendo, y que no gano nada con ello. No
hay ninguna liberacin para m en hacer esto.

Slo cuando he recibido el perdn para m, puedo darlo; y slo al darlo reconozco que lo he recibido.
Ni siquiera conozco lo que es! Cmo podra reconocerlo? As que para saber lo que es el perdn, y
para saber que lo tengo, tengo que darlo. Tengo que verlo ah fuera para reconocerlo aqu
dentro. Cuando lo haga, empezar tambin a comprender que no hay diferencia entre ah fuera y
aqu dentro.

La idea de que dar es recibir, que el que da y el que recibe son uno (L.126.8:1) es una preparacin
necesaria para liberar nuestra mente de todos los obstculos al verdadero perdn. El juicio se basa en
la separacin y las diferencias: el pecado est en otro y no en m. l es malo, yo soy mejor. El
perdn se basa en la unidad y la igualdad. No hay otro a quien hacer o que me haga. Los dos
somos inocentes. Nunca hubo pecado alguno. Todos somos parte del mismo Corazn de Amor.

Leccin 134: El verdadero perdn perdona las ilusiones, no pecados reales.

Aqu aprendemos que el principal obstculo para aprender el verdadero perdn es la creencia de que
tenemos que perdonar algo real. Creemos que el pecado existe, que se ha causado dao realmente.
Es imposible perdonar un pecado que creemos que es real. Es imposible pensar que el pecado es
verdad sin creer que el perdn es una mentira (L.134.4:2). La

culpabilidad no se puede perdonar
(L.134.5:3).

ste es un obstculo muy importante. Puedo asegurar que es posible que algo que antes te pareci un
pecado, verlo como un simple error y una peticin de amor. Yo lo he sentido. Yo no hice el cambio.
No podemos hacerlo nosotros. Pero s que es necesario querer que el cambio ocurra. S que hay
muchas cosas que, dndome cuenta o no, todava juzgo y condeno como pecado, como malo. Cada
vez que encuentro juicios en mi mente, no necesito hacer nada, slo reconocer que est ah y creer
que hay otra manera de verlo. Afirmo que quiero verlo de manera diferente. Pido ayuda para
entender el perdn por medio de esa experiencia. Y espero.

Me permito a mi mismo mirar a la ira, al miedo, al resentimiento que puedo estar sintiendo. No lo
escondo, eso perpetuara la mente errada. Quiero tambin ver mis sentimientos de manera diferente.
Reconozco que quiz me estoy juzgando por sentirlos. Por eso, lo que hago con los juicios externos,
tambin lo hago con los juicios internos: Afirmo que quiero verlo de manera diferente y pido ayuda
para ello. Y espero.

Lo que entonces sucede es cosa de Dios. Se produce un cambio en mi mente. Puede ocurrir primero
en relacin con el otro, el pecador; o puede suceder primero en relacin conmigo. Puesto que el
otro y yo somos uno y lo mismo, no importa cmo ocurra o en qu orden. En el cambio, llego a ver
algo que estoy juzgando, en el otro o en m mismo, como una peticin de amor. Llego a ver que, sea
cual sea la apariencia que tenga, la inocencia est detrs del acto en s. Puedo ver que estaba
enfadado porque quera estar cerca de la otra persona y me alej. Yo quera unirme, la unidad. No
hay nada por lo que sentirse culpable en ello. Lo vi como ataque y ataqu. Ahora veo que no hubo
ataque; los dos queremos lo mismo, as que abandono mi ataque y respondo con amor. O puedo ver
que la otra persona tena miedo, se senta amenazada por m de alguna manera (y s que no soy una
amenaza), y as perd la cabeza. Mi ataque fue el mismo error. Veo que no hubo pecado en lo
sucedido, y todo el asunto puede abandonar mi mente.

La leccin de hoy: Vemos inocencia cuando elegimos verla.

Mi vista va en busca de la faz de Cristo. Hoy elijo ver un mundo perdonado (1:5). Ver el rostro
de Cristo es una manera simblica de decir que vemos inocencia, que vemos un mundo perdonado.

En esta leccin vemos que el perdn es una eleccin. Cuando decidimos que slo queremos ver
inocencia, slo vemos inocencia. El Espritu Santo nos da el regalo de la visin. Lo que contemplo
es mo (1:5). Si veo errores ah fuera, son mis propios errores. Si veo inocencia, es tambin la ma
propia. Si puedo ver inocencia (y la ver si elijo verla, la ver si lo pido), es la prueba de mi propia
inocencia. nicamente aquellos que ven inocencia en otros conocen su propia inocencia. Los que se
sienten culpables siempre vern culpa. Ver inocencia en otros es el medio que Dios nos ha dado para
descubrir nuestra propia inocencia. No la podemos encontrar si miramos directamente. Es como
intentar verte tu propia cara, necesitas un espejo. El mundo es mi espejo, me muestra el estado de mi
propia mente. La imagen en el espejo es slo una imagen, una ilusin, pero en este mundo es una
ilusin necesaria, y lo ser hasta que haya conocimiento sin percepcin.


L.pII.5.5:1-3

Como se indic en la Leccin 261: Me identificar con lo que creo es mi refugio y mi seguridad
(5:1, y ver L.261.1:1). Si pensamos que nuestra identidad fsica y el ego son nuestra seguridad, nos
identificaremos con ellos; si entendemos que ser el amor que somos es lo que nos da seguridad, nos
identificaremos con l, en lugar de con el cuerpo y el ego. Si nos identificamos con el cuerpo,
nuestra vida se vuelve un intento agobiante e intil por conservarlo y protegerlo. Si nos
identificamos con el amor, el cuerpo se convierte en un instrumento que usamos para expresar
nuestro propio ser amoroso, que es Dios expresndose a travs de nosotros.

Tu seguridad reside en la verdad, no en las mentiras (5:3). El cuerpo es una mentira acerca de
nosotros, no es lo que nosotros somos. Ensea slo amor, pues eso es lo que eres (T.6.I.13:2). Ah
es donde reside nuestra verdadera seguridad, y con eso es con lo que tenemos que aprender a
identificarnos.

Qu me parece ms real hoy? Mi cuerpo o mi Ser amoroso? A qu le doy ms importancia? O
a qu dedico la mayor parte de mi tiempo y de mi atencin? Qu es lo que ms cuido y lo que ms
me preocupa? La prctica de las lecciones del Libro de Ejercicios puede ser muy reveladora acerca
de esto, al comenzar a darme cuenta de que raramente dejo de cuidar mi cuerpo: alimentndolo,
vistindolo, limpindolo, durmiendo. Cmo cuido mi espritu? Cuando la atencin a mis
necesidades espirituales y a la expresin de mi naturaleza interna sea lo ms importante, cuando
prefiera perderme el desayuno en lugar de mis momentos de quietud con Dios, sabr que he
empezado a cambiar mi identidad de las mentiras a la verdad.

Si al observarme, me doy cuenta de que todava no es as, que no me sienta culpable por ello. La
culpa no sirve para nada positivo. Mi identificacin con el cuerpo no es un pecado. Es slo un error
y una indicacin de que necesito practicar desaprender esa identificacin y, en lugar de ello,
aprender a identificarme con el amor. Cuando estoy practicando la guitarra y me doy cuenta de que
me estoy saltando algn acorde, no me siento culpable por ello, simplemente intensifico mi prctica
de esa cancin hasta que la aprendo.

Incluso puedo usar mi costumbre de identificarme con el cuerpo para ayudarme a formar un nuevo
enfoque. Cuando me ducho o me lavo la cara, puedo usar el tiempo para repetir mentalmente la
leccin del da y pensar en su significado para m. Qu otra cosa ms valiosa ocupa tu tiempo en
esos momentos? Cuando como, puedo acordarme de dar gracias, y dejar que sea un indicador de que
recuerde a Dios. Si estoy solo durante la comida, quiz puedo leer una pgina del Curso, o la leccin.
Puedo hacer del cuerpo un instrumento de ayuda para recorrer el camino a Dios.


Hoy no utilizar los ojos del cuerpo



Comentario

Por supuesto esto no significa que vaya a caminar con los ojos vendados, chocndome con las cosas.
Sin embargo, no voy a dejar que mi vista se detenga en lo fsico. No voy a usar la informacin de
los ojos, no voy a depender de eso.

La visin de Cristo es el don que me has dado, el cual tiene el poder de transformar
todo lo que los ojos del cuerpo contemplan en el panorama de un mundo perdonado.
(1:1)

Ah est otra vez esa palabra transformar. Lo que hoy quiero ver, Maestro mo, es un mundo
perdonado. Quiero ver la verdad detrs de todas las apariencias. Mi funcin, la funcin de cada Hijo
de Dios, es la de transformador o traductor. Estamos aqu para sanar al mundo al verlo de manera
diferente, y as nos curamos tambin nosotros.

Uno de los componentes principales de esa visin es la ausencia de juicios. Sin condena. Sin culpa.
Sin exigir cambios fuera. Viendo que todos y todo se merecen amor, tal como son. Sin
comparaciones ni valoraciones, sin hacer diferencias, sino viendo a todo como parte de Un Todo.

Perdonar es pasar por alto. Mira entonces ms all del error, y no dejes que tu
percepcin se fije en l, pues, de lo contrario, creers lo que tu percepcin te muestre.
Acepta como verdadero slo lo

que

tu hermano es, si quieres conocerte a ti mismo.
Percibe lo que l no es, y

no podrs saber lo que eres porque lo

estars viendo falsa-
mente. (T.9.IV.1:2-5)

No sabes cmo pasar por alto los errores pues, de lo contrario, no los cometeras.
(T.9.IV.2:2)

Se nos dice que pasemos por alto los errores. Luego se nos dice que no sabemos cmo hacerlo. Por
lo que tenemos que volvernos hacia el Espritu Santo. Una leccin que me parece fundamental en el
Curso es: No confes en tu percepcin. No utilices los ojos del cuerpo. No pienses que ver empieza
y termina con la vista fsica y con nuestras propias interpretaciones mentales.

Lo que hacemos mientras vamos por el mundo es algo parecido a esto: vemos algo. Nuestra mente
lo interpreta y casi siempre con una valoracin o juicio. En ese momento lo que tenemos que hacer
es reconocer que no podemos juzgar y abandonarlo. Abandonamos nuestra percepcin. No
pensamos que es peligroso o temible o pecado, simplemente reconocemos que no significa nada
(M.16.10:8). Ese abandonar nuestras percepciones es el paso fundamental. Y a cambio de ese
"sacrificio", se le restaura el Cielo en su conciencia (M.16.10:10).

Nos hacemos a un lado y ocupamos lo que parece ser una posicin inferior. Decimos: No entiendo
lo que significa esto. sta es la primera leccin del Libro de Ejercicios: Nada de lo que veo
significa nada (L.1).

Y luego nos abrimos al Espritu Santo. Quiero ver las cosas de otra manera. Eso es. Si llegas hasta
aqu, te quedars encantado porque Dios contestar esa peticin. Vers las cosas de otra manera.
Quiz no inmediatamente, no en ese instante, pero sucede. Cmo? No lo s! Entender el cmo de
la Expiacin no es nuestro trabajo ni nuestra funcin, sino la Suya.


L.pII.5.5:4-8

El amor es tu seguridad. El miedo no existe. (5:4-5)

Cuando no utilice los ojos del cuerpo, esto es lo que ver. Cuando abandone mi fe ciega en la
percepcin de las cosas, ver amor. Los ojos del cuerpo se hicieron con miedo y se hicieron para ver
miedo. Necesito poner fin a mi confianza en este mecanismo de la percepcin, y pedir una nueva: la
visin de Cristo.

La frase: El miedo no existe, me puede parecer increble, especialmente al avanzar en mi prctica
del Curso, porque una de las consecuencias de practicar el Curso es que todos los tipos de miedos
enterrados en mi mente empiezan a salir. Sin embargo, el Curso me ensea que lo que ha sucedido
es esto: para esconderme a m mismo mi propia naturaleza de amor, mi ego ha inventado todo tipo
de miedos, luego me parecieron tan aterradores que los reprim o negu, y los tap con disfraces
engaosos apoyados por mi percepcin del mundo. Ahora al abandonar mi confianza en la
percepcin, los disfraces estn desapareciendo, y los miedos que yo haba enterrado estn saliendo a
la superficie. Entonces, este sencillo mensaje es un remedio para esos miedos que salen: El miedo
no existe. En otras palabras, lo que estoy viendo no es real, es una ilusin que yo me he inventado.

Identifcate con el amor, y estars a salvo. Identifcate con el amor, y estars en tu morada.
Identifcate con el amor, y hallars tu Ser. (5:6-8)

Cuando empiezo a mirar dentro, veo todas estas diferentes formas de miedo. En lugar de luchar con
el miedo, o de escapar, o de enterrarlo de nuevo, necesito aprender a mirar ms all al amor que
estn ocultando. Tenemos que atravesar lo que el Curso llama el anillo de temor (ver T.18.IX,
especialmente los prrafos 3 y 4). Aqu es donde la mayora de nosotros nos quedamos atascados. El
miedo parece demasiado real.

Voy a permitir hoy que el Espritu Santo me muestre que esta aparentemente infranqueable muralla
de miedo no es nada realmente. Est hecha de nubes que no pueden detener ni una pluma. Voy a
tomar Su mano y dejar que l me conduzca a travs de esa muralla a la verdad, a mi Ser, y a mi
hogar. Voy a identificarme con el amor y encontrar mi seguridad.


Hoy slo utilizar la visin de Cristo


Una vez al mes durante la Segunda Parte, introducir este recordatorio de repasar las instrucciones
de la prctica. Recuerda, estas instrucciones exponen con detalle las costumbres o hbitos de la
prctica diaria que el Libro de Ejercicios est intentando ayudarnos a formar. Si no creas estas
costumbres o hbitos, te pierdes lo principal de todo el programa de entrenamiento.


Comentario

Una vez ms el Libro de Ejercicios nos enfrenta al hecho de que nosotros elegimos lo que queremos
ver, y lo vemos. Nos dice que este proceso funciona continuamente: Cada da, cada hora y cada
instante elijo lo que quiero contemplar, los sonidos que quiero or y los testigos de lo que quiero que
sea verdad para m (1:1). La ltima parte de esta frase es significativa porque nos dice el motivo de
nuestra eleccin: elegimos ver lo que queremos que sea la verdad para nosotros. Por ejemplo, si
constantemente veo personas que son vctimas, es porque hay una parte de m que quiere ser una
vctima. Puedo pensar que no quiero ser una vctima, pero si la alternativa es ser responsable de todo
lo que me sucede, entonces ser vctima suena estupendo! Cada vez que veo una vctima,
secretamente deseo poder culpar a otro por mis faltas.

Sin embargo, lo importante de esta leccin no son nuestras elecciones negativas. Lo importante es
que hay eleccin. Hay otra posibilidad. Si escucho al ego mi eleccin ser ver pecado, culpa, miedo
y muerte. Pero si escucho al Espritu Santo querr que la verdad acerca de m sea algo diferente, y
por lo tanto querr ver algo diferente en el mundo, y lo ver. Verlo en el mundo es el modo por el
que sabr que es la verdad acerca de m. En vez de querer ver los testigos del pecado, querr ver los
testigos de la verdad, y lo que busco lo encontrar.

A medida que mi percepcin se une cada vez ms con la visin de Cristo, me acerco al momento en
que la percepcin desaparece por completo (1:3). Mi cambiada percepcin me mostrar lo que el
Curso llama el mundo real, la desaparicin de la percepcin se refiere al final del mundo y nuestro
despertar al Cielo.

Cmo quiero verme a m mismo? Si quiero verme como amor, que busque hoy amor en mis
hermanos. Si quiero verme inocente, que busque la inocencia en otros. Si quiero verme sin culpa,
que busque ver a los dems sin culpa. Que hoy recuerde:

Cuando te encuentras con alguien, recuerda que se trata de un encuentro santo. Tal
como lo consideres a l, as te considerars a ti mismo. Tal como lo trates, as te tratars
a ti mismo. Tal como pienses de l, as pensars de ti mismo. (T.8.III.4:1-4)

Cada hermano que contemples en la luz har que seas ms consciente de tu propia luz.
(T.13.VI.10:3)

No le ensees a nadie que l es lo que t no querras ser. (T.7.VII.3:8)

Qu es el Cristo? (Parte 1)

L.pII.6.1:1-2

Cristo es el Hijo de Dios tal como l lo cre. (1:1)

Esto es lo que estamos aprendiendo a ver unos en otros, para que podamos recordar verle a l en
nosotros mismos. Cristo es la creacin original de Dios, antes de que nosotros lo reinventramos y
pintramos otra imagen sobre la obra perfecta de Dios. Queramos ser otra cosa, y por eso hemos
percibido otra cosa en todos a nuestro alrededor. Ahora estamos aprendiendo a dejar a un lado las
imgenes que hemos inventado para descubrir de nuevo la obra maestra debajo de la falsificacin.

Cristo es el Ser que compartimos y que nos une a unos con otros, y tambin con Dios.
(1:2)

Cristo es el Hijo de Dios. Todos nosotros somos aspectos de ese nico Hijo. (Creo que parte de la
razn por la que el Curso usa Hijo en lugar de hijos e hijases porque sta ltima frase indica una
separacin que no existe en la creacin de Dios). Nuestro Ser original, nuestro nico Ser real, es un
Ser que compartimos con todos. Una razn por la que nos resistimos a conocer este Ser es porque no
es mi ser para m solo, es nuestro Ser. Para reclamar a Cristo como mi Ser, no puedo excluir a
nadie porque el Ser que estoy reclamando es un Ser universal, de Quien todos somos parte.

No slo estamos unidos unos a otros en este Ser, sino que tambin estamos unidos a Dios (1:2). Sin
Dios este Ser no existira, Dios es Su Causa, Su Fuente y Su Sustento. No puede estar separado de
Dios. No puede ser independiente de l. Tampoco se puede oponer a Dios en ningn modo, todas
las caractersticas de este Ser proceden y surgen del propio Ser de Dios.


Cmo iban a poder satisfacer las ilusiones al Hijo de Dios?



Comentario

Como algunos anuncios de la televisin, el Curso nos dice que no aceptemos sustitutos. Queremos
la cosa real. La irona de ello es que la mayor parte del tiempo nos contentamos con ilusiones:
ilusiones de amor (relaciones especiales), ilusiones de seguridad (seguridad econmica), ilusiones de
significado (fama, recompensas y reconocimiento del mundo). Nos contentamos con sueos, e
incluso a veces con sueos dentro del sueo, como drogas y fantasas.

Necesitamos lecciones como sta. Necesitamos preguntarnos a nosotros mismos: Podran
brindarme felicidad las ilusiones? (1:4).Si estamos dispuestos a hacer la pregunta, conocemos la
respuesta. Un escritor y misionero cristiano, Jim Elliot, escribi una vez: No est loco el que da lo
que no puede conservar, para ganar lo que no puede perder. Otra misionera, Amy Carmichael,
escribi: La vida que cuenta es la que no pierde el tiempo en cosas sin importancia. Cuando el
brillo del mundo nos atraiga, cuando una relacin especial parezca prometernos significado y
plenitud aqu en el mundo, que me recuerde a m mismo: No me contentar con menos de lo que
T me has dado (1:6).

Podemos encontrar placer y satisfaccin temporal en algunas de nuestras ilusiones. Sin embargo, a la
larga nada puede satisfacernos, salvo el recuerdo de Dios (1:5). Nada puede darme completa
satisfaccin excepto el conocimiento de que Tu Amor, por siempre dulce y sereno, me rodea y me
mantiene a salvo eternamente (1:7). Voy a buscar otra ilusin hoy? O voy a usar mi tiempo con
sabidura, y elegir el Cielo y la paz de Dios?


L.pII.6.1:3-5

Cristo es el Pensamiento que todava mora en la Mente que es Su Fuente (1:3). El Curso nos
ensea que nuestra realidad es un Pensamiento dentro de la Mente de Dios. Una y otra vez el Curso
insiste en que las ideas no abandonan su Fuente. Permanecen en la mente que las est pensando. Una
idea no puede separarse de la mente, es una parte de la mente, una funcin de la mente que la piensa.
Y somos eso en relacin con Dios. La separacin entre nuestro Ser y la mente de Dios es igual de
imposible que la separacin entre una idea y la mente que la piensa. Mi verdadero Ser, tu verdadero
Ser, nuestro verdadero Ser, es el Cristo. Nuestro Ser jams ha abandonado nuestro santo hogar (1:4)
en la Mente de Dios. Eso es un hecho. Basado en ese hecho, cualquier cosa que parezca lo contrario
debe ser una mentira, una ilusin. No estamos caminando sin rumbo en este mundo, en Dios ests
en tu hogar, soando con el exilio (T.10.I.2:1). Nuestra separacin es slo un sueo, no una
realidad; por eso el Curso est tan seguro del resultado final.

No hemos abandonado a Dios, y puesto que no lo hemos hecho, no hemos perdido nuestra inocencia
(1:4, tambin L.182.12:1). Todas las cosas horribles que podemos pensar que hemos hecho o dicho
no tienen realidad en la verdad, son parte del sueo del exilio. Todava estamos en el hogar. Has
soado alguna vez que hiciste algo terrible o vergonzoso, y luego te despertaste aterrorizado,
horrorizado, y sentiste luego un gran alivio de que no fuera verdad? Slo fue un sueo! Algn da
todos nosotros tendremos esa experiencia a gran escala, nos despertaremos y nos daremos cuenta de
que todo este mundo fue un sueo, que nunca ocurri. A pesar de todo lo que nos hemos imaginado,
despertaremos y nos encontraremos a nosotros mismos inmutables para siempre en la Mente de
Dios (1:5).


Ma es la quietud de la paz de Dios



Comentario

Me encanta el modo en que el Curso nos hace sitio a todos nosotros, sin que importe nuestro nivel de
logros. Dice: algunos de nosotros pueden estar listos para pasar un da en perfecta calma (1:1). Y
para algunos de nosotros esto puede no ser posible (1:2). Si hemos hecho las lecciones del Libro
de Ejercicios desde el principio, ya hemos hecho 272 lecciones. Sin embargo, un da en perfecta
calma puede que todava no sea posible. Posible significa que se puede lograr. No hay sensacin
de desprecio aqu, ni la intencin de decir: Algunos de vosotros no habis estado haciendo vuestro
trabajo. Simplemente dice que no es posible para ti todava. Incluso el todava tiene significado,
porque afirma claramente que ser posible para nosotros finalmente.

El autor del Curso tiene total confianza en cada uno de nosotros. No slo en aquellos que estamos
haciendo el Curso, sino en cada uno de nosotros. Un da ser posible para m, para ti, y para todos
pasar un da en perfecta calma. No es maravilloso pensar en ello, aunque todava no hayas
llegado?

Deseas una quietud que no pueda ser perturbada, una mansedumbre eternamente
invulnerable, una profunda y permanente sensacin de bienestar, as como un descanso
tan perfecto que nada jams pueda interrumpirlo?

El perdn te ofrece todo eso y ms. (L.122.1:6-2:1)

La leccin nos sugiere que si todava no estamos listos para pasar un da en perfecta calma, nos
contentaremos y nos sentiremos ms que satisfechos (1:2). El camino a la paz es tambin un camino
de paz. No hay necesidad de disgustarse por no poder estar todava en perfecta paz! Perder la paz
que tenemos porque no estamos en perfecta paz no es un estado mental productivo en el que estar.
Podemos estar en paz acerca de no estar en paz. se es el comienzo. Nos sentimos contentos y
satisfechos de aprender cmo es posible pasar un da en perfecta paz.

Tenemos que ser alumnos felices, felices de estar aprendiendo cmo estar en paz, incluso aunque no
estemos en paz. Y cmo aprendemos eso?

Si permitimos que algo nos perturbe, aprendamos a descartarlo y a recobrar la paz.
Slo necesitamos decirles a nuestras mentes con absoluta certeza: "Ma es la quietud de
la paz de Dios", y nada podr venir a perturbar la paz que Dios Mismo le dio a Su Hijo.
(1:3-4)

En otras palabras, simplemente enseamos a nuestra mente que la paz nos la ha dado Dios. Cuando
surge algo que nos perturba, lo rechazamos. sta es la prctica de la vigilancia mental que tan a
menudo se ensea en el Texto. No permitimos que la alteracin contine, la reconocemos como algo
que no queremos, y le ordenamos a nuestra mente que vuelva a la paz.

Dice que hagamos esto con certeza. Esto no es una lucha en la que tratamos de acallar al ego con
nuestros gritos. Es una calma dulce pero firme, sin ansiedad. Estamos diciendo a nuestra mente:
Aquitate, permanece en silencio. El camino a la paz no es estresado. Las palabras: Ma es la
quietud de la paz de Dios vienen de un lugar dentro de nosotros que siempre est en paz. Al
decrnoslas a nosotros mismos con serena certeza, ya hemos conectado con ese lugar de paz dentro
de nosotros.

Por lo tanto, la paz con la que T agraciaste a Tu Hijo sigue conmigo, en la quietud y
en el eterno amor que Te profeso. (2:4)


L.pII.6.2:1-3

Cristo es el eslabn que nos mantiene unidos a Dios (2:1). Si de algn modo somos conscientes del
Cristo dentro de nosotros, parece que l es slo una parte de nosotros, quiz una pequea parte o una
parte escondida. sa no es la realidad (3:2), pero as es como nos parece. Y sin embargo cada uno de
nosotros es consciente de algo dentro de nosotros que es mucho ms que lo que parecemos ser, algo
que nos une a Dios. Probablemente no estaramos leyendo este Curso si no tuviramos esa
consciencia. Y sta por muy pequea y escondida que pueda parecer, nos une a Dios. Sabemos eso
de algn modo.

Si esa unin es real, entonces la separacin no es real. La separacin no es ms que una ilusin de
desesperanza (2:1). Si estamos unidos a Dios y somos uno con l, entonces no estamos separados,
y todo lo que parece decirnos que lo estamos no es ms que una ilusin. En cada uno de nosotros, en
el Cristo dentro de nosotros, toda esperanza morar por siempre en l (2:1). Algo en nosotros sabe
que esto es verdad. La unin con Dios no se ha roto. Cada uno de nosotros tiene este aliado
escondido en su corazn. Dentro de m, dentro de ti, dentro de todos, est el Cristo. El Curso confa
en este hecho totalmente porque Jess, que record a Cristo su Ser, sabe que es as.

Tu mente es parte de la Suya, y sta de la tuya. (2:2)

l est ah, en ti. Y t ests en l. Como la Biblia dice, todo lo que estamos haciendo es dejar que la
mente de Cristo more en nosotros. Estamos reconociendo esta parte de nuestra mente que hemos
negado y de la que hemos dudado. Su mente est en nosotros, y esto es nuestra salvacin. Es parte
de nosotros, no podemos perderlo, incluso aunque lo queramos.

En esta parte de nuestra mente se encuentra la Respuesta de Dios (2:3). La Respuesta a la
separacin. La Respuesta al dolor y al sufrimiento. La Respuesta a la desesperacin. La Respuesta a
todos los problemas. La Respuesta est en ti. La Respuesta es parte de ti. No est fuera, no puede
encontrarse en nada del mundo, tampoco en nadie ms. Ya la tienes. Ya lo eres. La Respuesta est
en ti.

En esta parte de nuestra mente ya se han tomado todas las decisiones y a los sueos les ha llegado
su fin (2:3). Lo que esto significa es tan maravilloso que apenas podemos creerlo. Hay una parte de
nuestra mente en la que todos nosotros, cada uno de nosotros, ya ha decidido a favor de Dios. Ya
hemos elegido la paz. Ya hemos abandonado todo ataque y todo juicio. Y todos nuestros sueos ya
han desaparecido. Con este conocimiento podemos estar absolutamente seguros de que lo
lograremos. Porque el Cristo en nosotros ya lo ha logrado.

Todo lo que queda por hacer es reconocer que esta parte de nosotros es todo lo que existe
realmente. Todo lo que queda es abandonar todo lo dems, excepto esto. No necesitamos alcanzar la
iluminacin, necesitamos nicamente aceptar que ya se ha logrado. sta es la verdad, y todo lo que
estamos haciendo en este mundo es aprender a negar la negacin de la verdad (T.12.II.1:5),
abandonar los obstculos que impiden experimentar la presencia del amor, el cual es tu herencia
natural (T.In.1:7).

LECCIN 274 - 1 OCTUBRE

Este da le pertenece al Amor. Hoy no tendr miedo de nada



Comentario

Dedcale a l este da, y no tendrs miedo de nada hoy, pues el da habr sido
consagrado al Amor. (2:2)

Miedo es lo que surge cuando cerramos nuestra consciencia al Amor. No es nada sino la ausencia
ilusoria del Amor, ilusoria porque el Amor nunca est ausente. El Amor es lo nico que existe.
Como el sol fsico, el Amor siempre est brillando. A veces decimos: Hoy no ha salido el sol. Por
supuesto que el sol ha salido, pero hay una interferencia: las nubes, algo que se pone delante y que
nos impide ver el sol. Entonces vemos la oscuridad, que no es sino la ausencia de luz. La oscuridad
no es nada en s misma. Cuando se quita la interferencia, la luz est ah, como siempre ha estado.

As tambin, cuando quitamos la interferencia a nuestra consciencia del Amor, el Amor sigue
estando ah y el miedo ha desaparecido. Si dedicamos este da al Amor, no habr miedo.

Es fcil ver cmo podemos entender cualquier forma de miedo como una peticin de amor. El
miedo es un sntoma de tu profunda sensacin de prdida (T.12.I.9:1). El miedo es cmo nos
sentimos cuando el Amor parece estar ausente; por lo tanto, es simplemente un grito automtico a la
presencia del Amor. Es una peticin de Amor, y nada ms. El miedo puede tomar muchas formas:
ira, preocupacin, tristeza, celos, enfermedad o un deseo adictivo de una cosa o persona, pero todos
ellos son slo formas de miedo. Cuando sea consciente de ellos en m, voy a llevrselos al Espritu
Santo para que l pueda reinterpretarlos (T.12.I.8:8-9), para que yo pueda entender que todas las
formas de miedo no son nada ms que una peticin inconsciente de amor (T.12.I.8:13), y por lo
tanto no hay nada de lo que sentirse culpable.

Cuando era nio crea que toda enfermedad era causada por grmenes. Tena una idea muy clara de
que un bicho invasor se meta en mi cuerpo y lo estropeaba, poda entender eso. Aunque
metafsicamente esto no es una imagen verdadera, ni siquiera cientficamente totalmente cierta, era
lo que yo crea que era verdad. Eso era lo que la enfermedad era para m.

Un da durante un largo viaje estaba sentado en la parte de atrs del coche, leyendo un tebeo.
Empec a sentirme mal. Supongo que nunca haba sentido mareo antes, as que deba ser muy
pequeo. Pens que me estaba poniendo enfermo y les dije a mis padres que pararan el coche
porque me iba a poner enfermo. Entr en la sala de descanso de una estacin de servicio. Cuando
entraba me sent menos enfermo. Us el bao, y pasados unos minutos me sent mejor. Me sent
muy sorprendido, qu le haba pasado a la enfermedad?

Cuando volv al coche y se lo dije a mis padres, ellos dijeron: Oh! Debes haber sentido el mareo
por viajar en coche. Me explicaron que a veces el movimiento puede hacerte sentir mal, pero que
no es lo mismo que tener la gripe. Recuerdo que dije algo como: Queris decir que no estoy
enfermo? Qu slo me siento enfermo? Estuvieron ms o menos de acuerdo con mi interpretacin.
Me explicaron que se deba a que la mente se senta confundida porque mis ojos estaban mirando a
cosas que no se movan mientras que el resto del cuerpo senta el movimiento. En efecto, me dijeron
que la enfermedad se deba a la falsa percepcin de mi mente!

En mi joven mente, algo se ilumin. Quera leer aquel tebeo! Aunque mis padres me aconsejaron
que no lo hiciese, continu leyendo. Empec a sentirme mal de nuevo. Pero entonces saba la
verdad: No estaba realmente enfermo! Era una falsa enfermedad. No haba ninguna causa real
(grmenes) para estar enfermo. Era mi mente la que me lo estaba haciendo, as que mi mente poda
deshacerlo. As que a pesar de las nuseas y dolor de estmago, segu leyendo. Me dije a m mismo:
No estoy realmente enfermo. Y la nusea desapareci, y ya nunca ms he vuelto a sentir mareo en
toda mi vida, excepto una vez en un trasatlntico durante una tormenta muy fuerte, despus de todo
mil cien personas vomitaron, excepto yo y una docena de personas, supongo que la prueba era
demasiado aplastante.

Tal como aquel da me convenc a m mismo que la enfermedad no era real (una leccin muy clara
en mi vida acerca del poder de la mente), el Espritu Santo quiere convencernos de que nuestros
miedos no son reales. Tal como aquel da que no haba nada mal en mi cuerpo, l quiere que
sepamos que cuando sentimos miedo, no hay nada malo en nuestra mente. A pesar de lo que vemos
en el mundo, el Espritu Santo quiere que sepamos que el miedo es producido por nuestra propia
mente; no es real, porque el Amor nunca est ausente y por lo tanto no hay ninguna razn para el
miedo. Puedes sentir miedo en cualquiera de sus formas (l nunca nos pide que neguemos eso, en
lugar de ello nos pide que lo miremos y lo reconozcamos muy claramente), pero lo que s nos pide es
que nos demos cuenta de que lo que estamos sintiendo es falso. No tiene causa. Es slo algo
producido por una mente que se ha cerrado a la verdad. Ni siquiera tenemos que curar nuestro
miedo, porque la enfermedad no es real!

O amamos a nuestros hermanos o les tenemos miedo, sas son las nicas dos emociones en este
mundo, segn el Curso (T.12.I.9:5). Entonces, dedicar el da al Amor significa que no
reaccionaremos con miedo a nuestros hermanos. Queremos dejar que todas las cosas sean como T
las creaste (1:1), y por lo tanto honramos a nuestros hermanos en su perfecta inocencia. Le daremos
a cada uno de ellos, como Hijo de Dios, el amor de un hermano hacia su hermano y Amigo (1:1).

El camino del Curso se basa en esto, en aprender a abandonar nuestros miedos y en responder unos a
otros con amor, honrando lo que todos somos en verdad, en lugar de temer lo que nuestros hermanos
parecen ser. As es como somos redimidos (1:2), as es como la luz reemplaza a toda la oscuridad del
mundo (1:3).

Este da le pertenece al Amor. Hoy no tendr miedo de nada.


L.pII.6.2:4-5

El Cristo es la parte de nuestra mente en la que se encuentra la Respuesta de Dios (2:3). Esta parte de
nuestra mente no se ve afectada por nada que los ojos del cuerpo puedan percibir (2:4). Nuestra
mente, tal como somos conscientes de ella, se ve ms que afectada por lo que nuestros ojos ven, est
dominada por ello, y sacudida como una hoja al viento (como muy bien saben los publicistas!).
Pero hay algo en nosotros, en algn lugar de nosotros, que est de acuerdo con esta afirmacin de
que no se ve alterado o perturbado por las percepciones fsicas. Permanece perfectamente en calma a
pesar de lo que parezca suceder a nuestro alrededor. Permanece completamente amorosa, sin que
importen qu ataques se le hagan a nuestro amor. Esto es el Cristo, nuestro verdadero Ser.

Lo que estamos practicando es hacernos conscientes de esta parte de nosotros mismos. En los
instantes santos que pasamos escuchando en silencio estamos intentando conectarnos con este centro
silencioso y sereno de nuestro ser. sta es la Voz que intentamos escuchar, una Voz de una quietud
majestuosa y de una total serenidad. El Cristo no es un ser extrao, algo separado de nosotros que
tenemos que aprender a imitar. l es nuestro Ser. l es como el ojo del huracn. Cuando nuestra
mente est agitada y aparentemente sin control, si queremos abandonar lo que nos causa agitacin,
podemos entrar en ese ojo de la tormenta y encontrar la paz dentro de nosotros, que siempre est ah.
En el momento en que lo hacemos el cambio es tan sorprendente que no hay confusin posible. El
estruendo del viento se para. La explosin de los elementos se detiene de repente. No hay nada ms
que paz. En este centro tranquilo de nuestro ser, todos los acontecimientos de nuestras vidas que nos
han llevado de ac para all, indefensos ante su agarre, no tienen efecto alguno. Y en ese momento
sabemos: Esto es lo que Yo soy.

Debido a la confusin de nuestra mente, debido a que hemos inventado un aparente problema donde
no hay ninguno, el Padre ha puesto en Cristo los medios para tu salvacin (2:5), la Respuesta a
nuestras ilusiones. Y sin embargo, este Cristo permanece sin ser afectado por los problemas,
completamente puro, l no conoce el pecado (2:5). La Respuesta al pecado est en l y, sin
embargo, en l habindose Respondido al problema, ni siquiera existe. La perfeccin de Cristo no
ha sido manchada por nuestra locura. Todava es tan perfecto como en el instante en que fue creado.
Y l es yo. Soy el santo Hijo de Dios Mismo (L.191). Aqu, en la quietud del Ser de Cristo, s que
todos mis pecados no son nada, que no tienen ningn efecto. Aqu soy ms que inocente, aqu soy
santo. Todas las cosas son santas. Y nada irreal existe.


La sanadora Voz de Dios protege hoy todas las cosas



Comentario

Jess nos dice en esta leccin que necesitamos unirnos a l para escuchar la Voz que habla por Dios
(1:3). Pues lo que nos dice la Voz que habla por Dios no lo podemos entender por nuestra cuenta, ni
aprenderlo estando separados (1:4). Date cuenta de que la unin que Jess nos ruega aqu no es
principalmente de unos con otros o con otras personas, aunque eso se da por sentado, lo que nos pide
es nuestra unin a l.

Si el problema es una creencia en la realidad de la separacin, ese problema no puede ser sanado
solo y separado. Estar solo y separado es el problema! Cualquier sanacin, cualquier salvacin,
cualquier iluminacin que la Voz que habla por Dios nos trae es algo que se comparte.

Puedo unirme a Jess al escuchar la Voz que habla por Dios, eso es algo que puedo hacer ahora, en
la privacidad de mi hogar, sin nadie a mi alrededor. Lo que oigo (que es siempre alguna forma del
mensaje: El Hijo de Dios es inocente) es algo que se aplica a Jess y a m, a m y a Jess. Lo
comparto con l. La paz, la seguridad y la proteccin llegan, abandono todas las defensas que tengo
contra Jess y permito que Su Presencia est conmigo. Reconozco que Jess y yo compartimos un
objetivo y unos intereses comunes. Veo que l no tiene en Su corazn ningn ataque contra m, y yo
no tengo ninguno contra l. En esto (unin) reside la proteccin de todas las cosas (1:5).

Cuando salgo al mundo para encontrarme con otras personas, lo que he encontrado en la Presencia
de Jess puedo extenderlo a todos con los que me encuentro. Lo que l y yo hemos escuchado
juntos es compartido, no slo entre nosotros dos, sino con el Hijo de Dios en todos. Escucho la Voz
sanadora del Padre, y protege todas las cosas, por lo que No tengo que estar ansioso por nada
(2:2). Todos los seres comparten este mismo objetivo e intereses. Estamos todos en el mundo por
este mismo propsito. Cualquier percepcin de competicin o ataque por mi parte, o por parte de
otro, es slo un error de percepcin, y no es nada de lo que haya que tener miedo.

La seguridad que ofrezco me es dada a m (2:4). Ofrezco seguridad al mundo desde mi unin con
Jess, y al darla, se me da a m. Puedo decir: Todos los que me encuentro estn a salvo conmigo.
Y estoy a salvo con todos los que me encuentro. Cada encuentro es santo porque yo soy santo.
Cuando el propsito del da se establece as desde el comienzo, puedo estar seguro de que se me
guiar en todo. Se nos darn instrucciones muy concretas para nuestra actividad aqu en este mundo,
aunque el mundo slo sea una ilusin: Pues Tu Voz me indicar lo que tengo que hacer y adnde
debo ir, con quin debo hablar y qu debo decirle, qu pensamientos debo albergar y qu palabras
transmitirle al mundo (2:3).

Es una Voz sanadora la que escucho, una sanacin que consiste en compartir, en unirse, en no tener
intereses separados. La unin es la sanacin. El nico propsito de este mundo es sanar al Hijo de
Dios (T.24.VI.4:1), y la sanacin del Hijo de Dios en m y en todos los que me encuentro hoy es el
propsito de este da. Nada ms. Que hoy sea un da en el que escucho la Voz. Que busque y oiga,
aprenda y entienda (1:2).

Allan Watts escribi un libro llamado La Sabidura de la Inseguridad. Segn recuerdo, habla de lo
poco sabio que es buscar seguridad porque la seguridad del ego y del cuerpo no es posible. Si
continuamente ests buscando seguridad te volvers loco. Es mucho mejor y ms sabio aceptar el
hecho de la inseguridad y fluir con el universo.

Cuando esta leccin habla de que escuchar la Voz protege todas las cosas, est diciendo lo mismo.
Reconocemos que no sabemos las respuestas, no podemos resolver todo. No sabemos lo que
tenemos que hacer y adnde debemos ir, con quin debemos hablar y qu debemos decirle, qu
pensamientos debemos albergar y qu palabras transmitirle al mundo (2:3), pero l lo sabe. En
lugar de intentar continuamente obtener las respuestas para nosotros, nos mantenemos en contacto
con la Respuesta Misma, el nico que sabe. En lugar de tener millones en el banco, confiamos en
que lo que necesitemos se nos dar cuando lo necesitemos, y no nos preocupamos por ello. Dejamos
el gobierno del universo en las Manos de Dios.

Nuestra seguridad y proteccin no est en nosotros, solos y separados. Procede nicamente de
escuchar la Voz en cada momento. No conocemos el camino al Cielo, pero caminamos con Uno que
lo conoce.


L.pII.6.3:1-3

Cristo, nuestro Ser, es el hogar del Espritu Santo (3:1). El Curso a menudo se refiere al Espritu
Santo como la Voz que habla por Dios, esta Voz procede de nuestro Ser, el Cristo. ste es Su
Hogar, donde el Espritu Santo reside, por as decirlo. Cuando sentimos un impulso interno en una
direccin determinada, o, como en el caso de Helen Schucman (que escribi el Curso), parece que
omos palabras de verdad que se nos hablan dentro de nuestra mente, es la presencia dentro de
nosotros de esta parte de nuestra mente la que lo hace posible. Cristo es el eslabn que nos
mantiene unidos a Dios (2:1). Si Cristo no existiese dentro de nosotros, no oiramos estos mensajes,
porque el eslabn que nos une a Dios no existira. (Para ir un poco ms lejos, si no existiese esa
unin con Dios, no existiramos en absoluto!). Por lo tanto, el hecho de que sentimos estos mensajes
internos que nos llevan en direccin a Dios y al amor demuestra que la unin con Dios todava existe
dentro de nosotros. Eso, a su vez, confirma lo que el Curso dice: No estamos separados de Dios!.

Cristo se siente a gusto nicamente en Dios (3:1). De nuevo, esto podemos sentirlo en nuestra propia
experiencia. El sentimiento de no sentirnos en nuestro hogar en este mundo es casi universalmente
reconocido; en un momento u otro, parece que todo el mundo se ha sentido as, algunos de manera
ms intensa que otros quiz, aunque todos lo hemos sentido de algn modo. De dnde procede ese
sentimiento? Es posible que no estemos en nuestro hogar en este mundo? Dado lo extendido de esta
experiencia, no es probable que haya una parte de nosotros que realmente no se siente en el hogar
aqu, sino slo en Dios? El Curso nos aconseja que escuchemos esta Voz Interior que parece
llamarnos a regresar a nuestro hogar, un hogar que no podemos recordar con claridad, pero que de
alguna manera sabemos que es real. (Ver especialmente en el Texto La Cancin Olvidada (T.21.I),
o la Leccin 182 Permanecer muy quedo por un instante e ir a mi hogar)

Cristo permanece en paz en el Cielo de tu mente santa (3:1), como ya hemos explicado en los
ltimos dos das. Suceda lo que suceda en el exterior, el Cristo en nuestra mente permanece
eternamente en paz.

l es la nica parte de ti que en verdad es real. Lo dems son sueos. (3:2-3)

sta es una afirmacin fundamental. Para la mayora de nosotros, esta parte de nuestra mente que
est eternamente en paz, parece muy lejana y escondida, algo con lo que entramos en contacto en
momentos de profunda meditacin. La parte que nos parece real de nuestra consciencia es la parte
agitada y confusa. Podemos reconocer que el Cristo en nuestro interior es real, pero slo parece ser
una pequea parte de lo que somos. En realidad, esta leccin dice que esa parte profundamente
tranquila y santa es lo nico real de lo que pensamos que somos, el resto son sueos.

Pienso que esto a menudo nos causa miedo a muchos de nosotros. La idea de que la mayor parte de
lo que pensamos acerca de nosotros no es real en absoluto sino slo un sueo, es bastante aterradora.
Nos hemos identificado tanto con estos aspectos de nosotros y nos hemos convencido tanto de su
realidad, que nos asusta la idea de que puedan desaparecer si entramos en contacto con el Cristo
dentro de nosotros. Parece una especie de muerte o de destruccin, como si la mayor parte de nuestra
persona fuera a borrarse en una especie de lobotoma csmica. El Texto habla a menudo y con
fuerza acerca de nuestro miedo a encontrar nuestro Ser (ver, por ejemplo el Captulo 13, Secciones II
y III del Texto). Una de esas afirmaciones es:

Has construido todo tu demente sistema de pensamiento porque crees que estaras
desamparado en Presencia de Dios, y quieres salvarte de Su Amor porque crees que
ste te aniquilara. Tienes miedo de que pueda alejarte completamente de ti mismo y
empequeecerte porque crees que la magnificencia radica en el desafo y la grandeza
en el ataque. (T.13.III.4:1-2)

Piensa en esto desde el otro lado de la pregunta por un momento. Y si la mayor parte de lo que
pensamos acerca de nosotros es slo un sueo? Qu perderamos si desapareciera? Nada. Nada,
excepto los sueos de dolor y sufrimiento, nada excepto nuestra profunda sensacin de soledad.

La iluminacin no destruye la personalidad individual. No destruye nada en absoluto, slo elimina
los sueos y las ilusiones. Quita lo que no es verdad ni nunca lo ha sido. El Cristo es la nica parte
de nosotros que es real, y la nica prdida que experimentaremos es la prdida de cosas que jams
han existido.


Se me ha dado la Palabra de Dios para que la comparta



Comentario

La frase la Palabra de Dios de Un Curso de Milagros aqu se define como: "Mi Hijo es tan puro y
santo como Yo Mismo" (1:2). En otro lugar se dice que es: Soy tal como Dios me cre
(L.110.11:4-6). Fuimos creados por esta Palabra; como en la Biblia, l habl, y as se hizo: Dios
dijo: Hgase la luz (Gnesis 1:3). Igualmente l dijo: "Mi Hijo es tan puro y santo como Yo
Mismo", y fue creado el Hijo, puro y santo como Dios. El Pensamiento que Dios tuvo acerca de
nosotros fue Su acto creativo de Paternidad, permanece sin cambios y sin posibilidad de cambios.
Yo no puedo hacerme algo distinto a lo que Dios me cre.

Aceptemos Su Paternidad, y todo se nos dar. (1:5)

Or Su Palabra es aceptar Su Paternidad, aceptar que fuimos creados en Su Amor y que no podemos
ser distintos a lo que l cre y dispuso que fusemos. Es aceptar la Expiacin (M.22.1:6), el hecho
indudable de que yo (es decir, mi verdadero Ser, y no la imagen de mi ego) soy tan puro y santo
como Dios Mismo.

Y es sta la que les quiero compartir a todos mis hermanos, quienes me fueron
confiados para que los amara como si fuesen mos. (2:2)

Lo que quiero comunicar a mis hermanos es que todos ellos comparten esta inocencia conmigo. Mis
quejas, mis juicios, o mis crticas, comunican culpa. Mi perdn comunica su inocencia. Padre,
mustrame cmo comunicar la Expiacin hoy, mustrame cmo de palabra y de hecho hablar la
Palabra de Dios: T eres tan santo y puro como Dios Mismo.

Esto se relaciona claramente con el comienzo de la pgina de introduccin sobre Cristo:

Cristo es el Hijo de Dios tal como l lo cre. Cristo es el Ser que compartimos.
(L.pII.6.1:1-2)

l es la nica parte de ti que en verdad es real. Lo dems son sueos. (L.pII.6.3:2-3)


L.pII.6.3:4

Lo dems son sueos. Mas stos se le entregarn a Cristo, para que se desvanezcan
ante Su gloria y pueda por fin serte revelado tu santo Ser, el Cristo. (3:3-4)

Puedo pensar: De acuerdo. Cristo es la nica parte real de m. Todo el resto, todas esas cosas que
pienso de m la mayor parte del tiempo, son slo sueos. Pero estos sueos me parecen muy, muy
reales. Qu diablos hago con todos estos sueos? La respuesta est en estas palabras: stos se le
entregarn a Cristo. El Curso a menudo nos pide que hagamos esto de varias maneras, habla de
llevar nuestra oscuridad a la luz, o de llevar nuestras fantasas a la realidad, o nuestras ilusiones a la
verdad. Nosotros, en nuestra confusin no podemos ver la verdad acerca de nosotros o de otros,
porque estamos cegados por nuestras ilusiones. El Espritu Santo fue creado para nosotros para que
viese la verdad en nuestro nombre hasta que podamos verla por nosotros mismos (T.17.II.1:6-8). l
representa a Cristo para nosotros, en nosotros. Nosotros Le traemos nuestros sueos a l, y l los
transforma en la verdad (ver 4:1).

En trminos prcticos esto significa que cuando me doy cuenta de que estoy viendo desde el punto
de vista del ego de la separacin y el ataque, necesito aquietarme, y dulcemente exponerle estas
creencias al Espritu Santo dentro de mi mente. Necesito decirle: As es como estoy viendo las
cosas. Mustrame cmo las ves T. Quiero verlas de manera diferente.

Cuando descubrimos pensamientos oscuros en nuestra mente, pensamientos de ira, de celos, de
autocompasin y desesperacin, nuestra respuesta natural (del ego) es esconderlos, a menos que
estemos tan ciegos como para identificarnos totalmente con ellos y justificarlos. Avergonzados de
nuestros pensamientos errneos, intentamos ocultarlos debajo de la alfombra y fingir que no estn
ah. Esto no los hace desaparecer, slo hace que queden sepultados. Por ejemplo, al hablar del odio
del ego, el Curso nos ensea que buscamos relaciones de amor especiales para compensar nuestro
odio. Dice:

No puedes limitar el odio. La relacin de amor especial no lo contrarrestar, sino que
simplemente lo ocultar donde no puedas verlo. Mas es esencial que lo veas, y que no
trates de ocultarlo. (T.16.IV.1:5-7)

Esconder nuestros pensamientos desagradables es negacin. Y lleva directamente a la proyeccin
(vemos nuestros pensamientos escondidos realizados por otros). Pensamos que ganamos puntos del
ego al condenar a otras personas. Cuando nos disgustamos por los errores de otros, esto es lo que
est sucediendo (T.17.I.6:5).

En lugar de eso, cuando no intentamos esconder nuestro ego, sino que voluntariamente lo llevamos a
la luz dentro de nosotros para que desaparezca, desaparece. No necesitamos entender cmo sucede
esto, porque nosotros no lo hacemos; el Espritu Santo lo hace (T.17.I.6:3-4). De lo nico que
tenemos que ocuparnos es de estar dispuestos a que suceda. Cuando desaparecen las ilusiones que
estn ocultando la verdad, nuestro santo Ser, el Cristo, nos es revelado al fin (3:4).


Que no aprisione a Tu Hijo con leyes que yo mismo invent



Comentario

Cuando el Curso usa la palabra Hijo en este contexto, dirigindose a Dios con respecto a Su Hijo,
la palabra generalmente se refiere a toda la Filiacin que incluye a todos mis hermanos y hermanas
as como a m mismo. En otras palabras, Tu Hijo puede ser cualquiera en quien mi mente piense.
As que cuando digo: Que no aprisione a Tu Hijo, me refiero a mi jefe, a mi esposa, mis amigos,
mi familia, o a quienquiera con quien me encuentre hoy. Es una buena oracin para repetir a menudo
al relacionarme con cualquiera hoy.

La otra noche en nuestro grupo de estudio local, una mujer comparti una comprensin que tuvo.
Dijo que se haba dado cuenta de que cuando ella pona un lmite a alguien en su mente, si esa
persona ya estaba aceptando ese lmite en su propia mente ella lo estaba reforzando. Y tambin, ella
estaba ponindose a s misma el mismo lmite. Podemos ver este proceso sorprendentemente en una
situacin entre padres o profesores y nios. Se manifiesta de una manera muy grfica. El nio a
menudo manifiesta los lmites que el adulto ve en l, ya sean reales o no esos lmites. Sin
embargo, el hecho de que no lo veamos tan claramente con adultos no significa que no est
sucediendo todo el tiempo. Cuando limitamos a alguien en nuestra mente, literalmente podemos
estar aprisionndolos con leyes que hemos inventado.

Tu Hijo es libre, Padre mo (1:1). Y cada persona que encontramos hoy es ese Hijo, igualmente
libre. Todos hemos ledo historias de cmo la negativa de un padre, compaero o amigo a aceptar
los lmites normales de alguien le ha permitido superar esos lmites (historias de curaciones
imposibles, etc.). stas son slo demostraciones bsicas del poder de la idea de hoy. Los lmites a
los que se refiere el Curso no son slo fsicos o intelectuales, sino lmites como la culpa y el pecado.
Cuando creemos que a una persona es imposible ayudarla o que no tiene remedio, la aprisionamos
con leyes que nosotros hemos inventado. Imaginamos un grado de dificultad en los milagros y se lo
imponemos a aquellos que nos rodean. No hay grados de dificultad en los milagros es el primer
principio de los milagros (T.1.I.1:1).

Lo que cambia no puede alterarlo a l (quienquiera que sea) en absoluto. (1:4)

Sigue siendo el perfecto Hijo de Dios, tal como Dios le cre. No ha sido estropeado o marcado por
nada de este mundo porque todo lo de este mundo cambia. El Hijo de Dios no ha cambiado por nada
que le haya sucedido a su cuerpo, que cambia. Una pluma no puede rayar un diamante, ni siquiera
un montn de plumas, ni siquiera una pluma de avestruz. Se nos pide recordar esto acerca de
nuestros hermanos, ellos no han cambiado por lo que parecen ser sus pecados o errores. Tampoco
son esclavos de ninguna de las leyes del tiempo (1:5); esto anula nuestra continua creencia de que
una curacin puede llevar mucho tiempo, por ejemplo. Slo los gobierna una ley: la ley del Amor
(1:6).

Nuestros hermanos no estn encadenados por nada excepto por sus propias creencias (2:2). Y lo que
son est mucho ms all de su fe en la esclavitud o en la libertad (2:3). Su apariencia limitada es
algo muy dbil, que apenas tapa la slida realidad de santidad y amor que hay debajo. No pueden
estar encadenados a menos que la verdad de Dios pueda mentir y Dios pueda disponer engaarse a
S Mismo (2:5). Qu clase de Dios sera se?

Y si hoy mirase a todos a mi alrededor desde este punto de vista? Qu milagros sucederan? Qu
cadenas se soltaran? Qu persona ciega podra ver de nuevo? Qu antigua herida del corazn
podra sanar? sa es exactamente nuestra funcin aqu como obradores de milagros.


L.pII.6.4:1

El Espritu Santo se extiende desde el Cristo en ti hasta todos tus sueos, y los invita a venir hasta
l para que puedan ser transformados en la verdad (4:1). Por lo tanto, que no Le esconda hoy
ninguno de mis sueos. Que ninguna sensacin de vergenza me impida llevrselos. l no me
condenar. l no se asusta por nada de lo que ve en nosotros, nada Le afecta. Al contrario, Cristo
ama lo que ve en ti (T.13.V.9:6), pues l pasa de largo la ilusin de pecado y slo ve la realidad del
amor que ha estado ocultando.

En cada pensamiento de ataque l ve nuestra peticin de amor. En cada temblor de miedo l oye
una peticin de ayuda. En todos nuestros deseos de cosas de este mundo l contempla nuestro deseo
de estar completos. Cualquier cosa que Le llevemos, l lo transforma en la verdad. Nada queda
fuera del alcance de la salvacin, nada queda fuera del alcance de la Expiacin. La tarea del
Espritu Santo consiste, pues, en reinterpretarnos a nosotros en nombre de Dios (T.5.III.7:7). Todo
lo que Le llevamos, lo transforma en la verdad. Pero slo si lo llevamos a l. Si lo escondemos, l
no puede ayudarnos.

Llvale, por lo tanto, todos tus pensamientos tenebrosos y secretos, y contmplalos con
l. (T.14.VII.6:8)

brele todas las puertas y pdele que entre en la oscuridad y la desvanezca con Su luz.
(T.14.VII.6:2, debera leerse todo el prrafo)


Si estoy aprisionado, mi Padre no es libre



Comentario

Para nosotros, el Curso a menudo expone un conjunto de lo que parece ser relaciones bastante
confusas entre ideas. Dice que la manera en que trato a mi hermano es un reflejo de cmo me trato a
m mismo. Dice que la manera en que me trato a m mismo es un reflejo de cmo trato a Dios. Dice
que la manera en que trato a mi hermano es un reflejo de cmo trato a Dios. En las tres se puede
sustituir la frase cmo trato por cmo veo.

Este conjunto de asociaciones nos parece confuso porque insistimos en pensar que nuestro Ser,
nuestro hermano y Dios son seres separados. No es slo que la manera en que me veo a m mismo
refleja la manera en que veo a Dios, es la manera en que veo a Dios porque yo soy parte de Dios,
una extensin de l, una extensin de Su naturaleza. Dios es todo lo que existe. No hay nada ms.
Por lo tanto:

Si acepto que estoy aprisionado dentro de un cuerpo, en un mundo en el que todo lo
que aparentemente vive parece morir, entonces mi Padre est aprisionado al igual que
yo. Y esto es lo que creo cuando afirmo que tengo que obedecer las leyes que el mundo
obedece, y que las flaquezas y los pecados que percibo son reales e ineludibles. (1:1-2)

El Curso dice a menudo que yo creo cosas que no pienso que creo. Dice que yo creo que he
crucificado al Hijo de Dios (T.13.II.5:1). Y aqu me dice que yo creo que Dios es un prisionero.

Ciertamente no voy por ah diciendo que Dios es un prisionero. La idea de que Dios es un prisionero
me parece horrible, mi idea mental de Dios es que l lo puede todo. Cmo puedo creer algo sin
darme cuenta de que lo creo? Realmente es muy fcil, lo hago todo el tiempo. Incluso a veces me he
descubierto hacindolo.

Por ejemplo, a veces me he dado cuenta de que cuando otra persona se acerca de una manera muy
abierta y amorosa, mi primera reaccin no es de bienvenida sino de sospecha. Pienso que detrs de la
apariencia de amor probablemente hay otro motivo oculto, algo contra lo que tengo que estar en
guardia. Mi pensamiento puede ser: Qu quiere esta persona de m? O quiz sospecho que est
intentando manipularme de algn modo. Lo que ese tipo de respuesta indica es que creo que el
Amor Mismo es sospechoso. No confo en el Amor. No confo en mi Amor, no confo en el Amor
de otro y, por encima de todo, no confo en el Amor de Dios.

Otro modo en que veo esa sospecha del amor en m mismo es cuando siento sentimientos amorosos
por otra persona, sospecho de mis propios motivos, especialmente si la persona es una mujer
atractiva. De nuevo, ah est la creencia oculta, una creencia que conscientemente no he admitido, de
que no se puede confiar en el Amor.

Lo que esta leccin dice es que cuando yo acepto que yo soy un prisionero, estoy mostrando una
creencia escondida de que Dios es un prisionero tambin. Esto es as porque los hechos de la
realidad son que Dios y yo somos uno, parte del Mismo Ser, o mejor dicho, yo soy parte de Su Ser.
Puesto que la realidad es Una, lo que creo acerca de cualquier parte lo creo acerca de la Totalidad,
sea consciente de ello o no.

Si de algn modo estoy aprisionado, ello significa que no conozco ni a mi Padre ni a mi
Ser. Y significa asimismo que no formo parte de la realidad en absoluto. (1:3-4)

Podramos usar fcilmente estas frases para condenarnos a nosotros mismos y entrar en un viaje de
culpa. No hay ni uno solo de nosotros que no se sienta aprisionado de algn modo. Todos nos
sentimos limitados por las leyes del mundo: leyes de la nutricin, de la economa, de la salud, del
matrimonio. Todos creemos que moriremos. Todos creemos que algunas de nuestras debilidades son
reales y no pueden superarse, si no creyramos esto, ya las habramos superado! Todos creemos que
estamos limitados por el tiempo y el espacio; por ejemplo, que si un amigo se aleja miles de
kilmetros, ya no podemos relacionarnos tan estrechamente como lo hemos hecho antes. As pues,
ya no formo parte de la realidad? Es mi situacin desesperada?

No, no es desesperada. Todo lo que necesitamos hacer es reconocer estas creencias en nosotros y
admitir que las tenemos. Necesitamos ver que cada creencia en nuestras propias limitaciones es una
creencia de que Dios est limitado, cada creencia de que estoy aprisionado o atrapado de algn
modo es una creencia de que Dios est aprisionado y atrapado. Fjate en lo que estamos haciendo.
Reconoce que lo estamos haciendo. Y dile a Dios, por ejemplo: Te estoy viendo como limitado y
bloqueado, y T no ests limitado ni bloqueado. Aydame a verlo. Y eso es todo.

Padre, lo nico que pido es la verdad. He tenido muchos pensamientos descabellados
acerca de m mismo y de mi creacin, y he introducido en mi mente un sueo de
miedo. Hoy no quiero soar. Elijo el camino que conduce a Ti en lugar de la locura y el
miedo. Pues la verdad est a salvo, y slo el amor es seguro. (2:1-5)

Eso es todo. Reconoce que has tenido pensamientos alocados (no pensamientos pecaminosos), y
pide la verdad. Eso es todo.


L.pII.6.4:2-3

Qu hace el Espritu Santo con nuestros sueos de pecado y de culpa cuando se los llevamos a l, y
los transforma en la verdad? l los intercambiar por el sueo final que Dios dispuso fuese el fin de
todos los sueos (4:2). Esto es lo que el Curso llama sueo feliz (4:2), conocido tambin como
el mundo real o percepcin verdadera. l coge nuestras pesadillas y las transforma en el sueo
feliz. En el sueo feliz todava estamos soando, todava estamos aqu en el mundo, todava
actuamos en el reino de la percepcin. Pero lo que vemos es algo completamente diferente de las
pesadillas de una mente que se ha vuelto loca por la culpa. El mundo real se alcanza simplemente
mediante el completo perdn del viejo mundo, aquel que contemplas sin perdonar (T.17.II.5:1).

Este sueo feliz es el que Dios ha fijado que sea el fin de todos los sueos. El perdn es la ilusin
que constituye la respuesta a todas las dems ilusiones (L.198.2:10). El Curso dice que el mundo
termina por medio de la ilusin del perdn: La ilusin del perdn, completa, sin excluir a nadie, y
de una ternura ilimitada, lo cubrir, ocultando toda maldad, encubriendo todo pecado y acabando
con la culpabilidad para siempre (M.14.1:4). Nuestros pensamientos tenebrosos y de culpa
llevados ante el Espritu Santo, se encuentran con el perdn y desaparecen, siendo sustituidos con la
visin de un mundo de inocencia total.

La ilusin del perdn pondr fin a todos los sueos porque pondr fin a la separacin:

Pues cuando el perdn descanse sobre el mundo y cada, uno de los Hijos de Dios goce
de paz, qu podra mantener las cosas separadas cuando lo nico que se puede ver es
la faz de Cristo? (4:3)

Por supuesto, el rostro de Cristo (faz de Cristo) no significa que veremos un hombre judo con
barba por todas partes, la frase es un smbolo de la inocencia del Hijo de Dios. Si el perdn descansa
sobre todo el mundo, y todas las mentes han llegado a la paz, libres de culpa, qu se puede ver sino
la inocencia? El Curso ha dicho que el mundo es un smbolo de la culpa. Cuando la culpa haya
desaparecido, su smbolo (el mundo) tambin desaparecer. El mundo, hecho de culpa, desaparecer
cuando su causa desaparezca.

Claramente esto se refiere a un final, cada uno de los Hijos de Dios goce de paz. Es la meta hacia
la que nos lleva el Espritu Santo, el logro final, cuando se haya eliminado la culpa de todas las
mentes. Cada uno de nosotros juega su papel en esto, pues mientras haya culpa dentro de mi mente,
el final de la culpa no se ha logrado. El todo no puede estar completo sin todas sus partes. Ser el
Cristo no es algo que tengamos que alcanzar, ya somos el Cristo. Pero tenemos que aprender a
eliminar todos los obstculos de culpa que nos ocultan nuestro verdadero Ser.

El estado de inocencia es slo la condicin en la que lo que nunca estuvo ah ha sido
eliminado de la mente perturbada que pens que s estaba ah. Ese estado, y slo ese
estado, es lo que tienes que alcanzar, con Dios a tu lado. (T.14.IV.2:2-3)

Una vez que hayamos quitado lo que no est ah, y hayamos alcanzado el estado de inocencia, lo
que somos -el Cristo- nos ser revelado.


La libertad de la creacin garantiza la ma



Comentario

Debido a que la creacin es libre, yo soy libre. Debido a que nadie est aprisionado, yo no estoy
aprisionado. Ahora l es libre (1:4). La libertad est aqu y ahora. La libertad no est en el futuro.

Cuando reconozco la libertad que les pertenece a todos, encuentro la ma propia. Al dar, yo recibo.
Al amar, soy amado. Al sanar, soy sanado. Al reconocer la existencia de la perfeccin total, siento
que yo formo parte de esa perfeccin y soy ms consciente de ella cuando reconozco al Cristo en
mis hermanos.

La leccin de ayer era lo contrario de sta: Si estoy aprisionado, mi Padre no es libre. Cuando
aceptamos la aparente prisin en la que estamos, estamos diciendo que Dios est aprisionado. Si no
veo escapatoria, entonces Dios tampoco la tiene. Aqu de nuevo se ve claro que:

Tal como veo a mi hermano, as me veo a m mismo. Tal como me veo a m mismo,
as veo a Dios.

La sencillez de esta leccin es sorprendente. Todo viene a lo mismo.

Por qu algunas personas tienen miedo de Dios? Por qu la idea, incluso la palabra, les asusta? Es
porque ven a Dios como se ven a s mismos, siempre es as. Si me veo a m mismo amenazador, as
veo a Dios. Si me veo a m mismo dbil e incompetente, as veo a Dios. Huyo de mis propios dolos,
no de la Verdad.

nicamente en sueos parece l estar aprisionado, en espera de una libertad futura, si
es que sta ha de llegan. (1:2)

Podemos entender que podemos estar perfectamente libres, libres en casa en la cama, y en nuestro
sueo soar con la prisin. Eso describe exactamente nuestra experiencia en este mundo. Ya somos
libres, pero estamos soando que estamos aprisionados. Para el Curso, la salvacin es volverse
consciente de estar soando, y que la libertad que pensamos que nos falta ya es nuestra. Nos damos
cuenta de ello al reconocerlo en otros.

Por qu estamos aparentemente aprisionados? En qu consisten nuestras cadenas? No son
cadenas de culpa? El Espritu Santo sabe que la salvacin es escapar de la culpabilidad
(T.14.III.13:4). Ver a mi hermano libre es verle sin culpa; en otras palabras, perdonarle. As es como
se escapa de la culpa: cuando me doy cuenta de que la creacin est libre de culpa, que todo el
mundo es inocente, y reconozco que yo tambin. Funciona as porque lo que veo como el mundo es
una proyeccin de mi propio juicio acerca de m mismo. El mundo que ves no es sino un juicio con
respecto a ti mismo (T.20.III.5:2). Al quitarlos juicios y la culpa del mundo, la estoy quitando de m
mismo porque lo que veo es slo un reflejo de cmo me veo a m mismo.

La libertad de la creacin garantiza la ma.


L.pII.6.6:1-2

Cuando vemos esta santa faz (5:1), el rostro de Cristo, en todos y por todas partes, estamos viendo
a toda la creacin completamente inocente, libre de culpa. Segn el Curso, esta percepcin
verdadera no durar mucho porque es simplemente el smbolo de que el perodo de aprendizaje ya
ha concluido y de que el objetivo de la Expiacin por fin se ha alcanzado (5:1). El rostro de Cristo
es el smbolo del fin del tiempo para el aprendizaje porque lo que estamos aprendiendo es que no
tenemos culpa y que la creacin de Dios, Su Hijo, est libre de culpa. Por eso, cuando vemos el
rostro de Cristo, el aprendizaje ha logrado su objetivo. Es el momento de la graduacin!

Si creemos que tenemos un propsito en este mundo, tendemos a pensar que es algo grande en el
tiempo. Como un amigo mo del sur, baptista, sola decir: Pensamos que estamos aqu para hacer
maravillas y comer pepinos. (Nunca supe que quera decir con la ltima parte, pero aclara lo tonto
de nuestros otros objetivos). Pero el Curso nos dice que nuestra nica funcin aqu es aprender a
perdonar. No estamos aqu para arreglar el mundo sino para perdonarlo. No estamos aqu para ser un
sanador grande y famoso. No estamos aqu para fundar un gran centro de enseanzas espirituales.
Nuestro objetivo y nuestra funcin no tienen nada que ver con este mundo. Tu nica misin aqu es
dedicarte plenamente, y de buena voluntad, a la negacin de todas las manifestaciones de la
culpabilidad (T.14.V.3:5). se es el nico objetivo de nuestro aprendizaje. Es ver el rostro de
Cristo.

Tratemos, por lo tanto, de encontrar la faz de Cristo y de no buscar nada ms. (5:2)

En toda nuestra bsqueda, busquemos slo eso! Si empiezo un nuevo trabajo, cul es mi objetivo?
Buscar el rostro de Cristo, negar la culpa en todas sus formas. Si comienzo una nueva relacin, cul
es mi objetivo? Ver el rostro de Cristo, escapar de la culpa al no ver culpa en mi hermano. Si
empiezo un nuevo proyecto bajo la direccin del Espritu Santo, para qu sirve? Para ver el rostro
de Cristo, para eliminar la culpa de todas las mentes con las que me encuentre. ste es mi nico
propsito en todo lo que hago. Y nicamente al aceptar sta como la nica funcin que quiero
desempear (T.20.IV.8:4) encontrar mi felicidad.


Qu lmites podra imponerle yo al Hijo de Dios?



Comentario

El Curso me est pidiendo que no niegue a nadie la libertad sin lmite en la que Dios nos cre.
Descubro en m lo que parece una tendencia natural a compararme con otros y a encontrarme de
algn modo superior a ellos. Yo soy ms inteligente. Mis opiniones son ms correctas. O mis
relaciones son superiores. O yo soy ms tico, ms compasivo, ms comprensivo, ms honesto
conmigo mismo. Tengo mayor integridad. stas son formas en las que, a veces, me he sentido
superior a otros. Otros tienen otros niveles de comparacin. Pero en general pienso que todos
tenemos esta tendencia de sentirnos en cierto modo superiores al resto de la raza humana.

Esto es lo que el Curso llama especialismo. Es un modo de ver a otros con limitaciones que,
creemos, que no existen para nosotros. La llamada del Curso a ver a nuestros hermanos tan libres
como nosotros contradice este modo de pensar que nos hemos enseado a nosotros mismos. La
leccin dice: Puedo inventar una prisin para l, mas slo en ilusiones, no en la realidad (1:2).
Todos somos Pensamientos iguales de Dios, ninguno de nosotros ha abandonado la Mente del
Padre, ninguno de nosotros est limitado en absoluto, salvo en ilusiones.

Como estudiantes de Un Curso de Milagros se nos pide rendir honor (2:1) al Hijo de Dios
dondequiera que Le encontremos. Se nos pide reconocer al Cristo en cada uno de los que se nos
enve para que le encontremos o conozcamos. Que hoy reconozca que las limitaciones que veo son
ilusiones mas; de hecho, son mi creencia en mis propias limitaciones, disfrazadas quiz con otra
forma, y proyectadas sobre mis hermanos. Yo encuentro mi propia libertad al honrarla en otros. Que
hoy me recuerde a m mismo: ste es el santo Hijo de Dios, mi hermano, una parte de m.
nicamente al hacerlo as encontrar a mi Ser, y reconocer al Cristo tal como Dios Le cre.

En un lugar el Curso hace una afirmacin muy fuerte. Dice que si realmente reconociera Quin es mi
hermano apenas podras contener el impulso de arrodillarte a sus pies (L.161.9:3). S, contina
diciendo que en lugar de eso, tomar su mano porque en esta visin que ve a mi hermano de este
modo, yo soy igualmente glorioso. Somos el Cristo. Quien somos es magnfico, tan lejos de la idea
que tenemos de nosotros mismos que al verla nuestra inclinacin sera adorarle, slo que en ese
mismo instante reconoceremos la misma magnificencia en nosotros. Que Dios nos conceda esa
visin!


L.pII.6.5:3

Esta frase habla de la visin del Hijo de Dios, darnos cuenta de la gloria de lo que verdaderamente
somos. Al buscar y ver el rostro de Cristo unos en otros, encontramos esa misma gloria en nosotros.
En el reconocimiento de nuestra verdadera naturaleza como creacin de Dios, desaparece la
necesidad de aprender nada, de percepcin, y de tiempo (5:3). La eliminacin del velo de culpa,
lograda con el perdn, nos muestra al Cristo, y ya no hay necesidad de nada ms, excepto del santo
Ser, el Cristo que Dios cre como Su Hijo.

Ya somos lo que estamos buscando. Slo nuestros sueos de culpa nos lo han ocultado de nuestra
vista. Qu es el Cristo? Lo que t eres. Lo que yo soy. Aprender a deshacer los bloqueos a esta
visin es nuestro nico propsito en el tiempo. Cuando eso se haya logrado, no queda nada por hacer
excepto ser lo que siempre hemos sido.


Nada, excepto mis propios pensamientos, me puede hacer dao



Comentario

Si soy perfecto, nada puede hacerme dao, me hara imperfecto. Nuestro razonamiento nos dice que
nuestra vida sera perfecta si estuviera libre de dolor, y por lo tanto no debemos ser perfectos. El
Curso razona en la direccin contraria: somos perfectos, el dolor significara imperfeccin, por lo
tanto, el dolor debe ser un tipo de ilusin. Cuando pienso que algo o alguien me ha hecho dao, es
porque me he olvidado de quin soy y de que soy tal como T me creaste (1:2). En otras palabras,
slo pensamos que hemos sido heridos. Si recordsemos quin somos realmente, no podramos ser
heridos.

Otro modo de pensar en esto es decir que nada puede hacer dao a mi verdadero Ser, slo mi ser
ilusorio puede ser herido, y nicamente por mis propios pensamientos. De acuerdo, somos muy
buenos inventando esas malditas ilusiones! Pero eso es todo lo que son: ilusiones.

El dolor viene cuando pongo mis propios pensamientos en el lugar que les corresponde a los
Pensamientos de Dios (1:4). La causa est siempre en mis pensamientos y no en otro sitio, nada de
fuera de mi mente puede hacerme dao. Cuando me siento atacado, siempre soy yo atacndome a m
mismo. Ni siquiera los pensamientos no amorosos de mis hermanos pueden hacerme dao si mi
mente est pensando los Pensamientos de Dios con l. Al comienzo del Texto se nos dice:

En realidad eres perfectamente invulnerable a toda expresin de falta de amor. Estas
expresiones pueden proceder de ti o de otros, de ti hacia otros, o de otros hacia ti. La
paz es un atributo que se encuentra en ti. No puedes hallarla fuera de ti mismo.
(T.2.I.5:6-9)

Lo que yo soy est mucho ms all de cualquier dolor (2:2). El Espritu Santo es nuestro Maestro
para ayudarnos a recordar que esto es lo que somos. Como nos dice la Leccin 248:

Lo que sufre no forma parte de m. Yo no soy aquello que siente pesar. Lo que
experimenta dolor no es sino una ilusin de mi mente. (L.248.1:3-5)

No slo el dolor es una ilusin, la ilusin del dolor se experimenta mediante una ilusin de m
mismo. Son mis pensamientos, concretamente mis pensamientos acerca de m, lo que causa esta
ilusin. Cuando pienso que soy lo que Dios no cre, experimento dolor.

Que las palabras Hoy no me har dao a m mismo ocupen mi mente hoy, Padre mo.

Qu es el Espritu Santo? (Parte 1)

L.pII.7.1:1-2

El Espritu Santo es el mediador entre las ilusiones y la verdad (1:1). l salva la brecha entre la
realidad y los sueos (1:2). Las ilusiones y la verdad no pueden estar juntas, la realidad y los sueos
no pueden reconciliarse. Nuestras mentes estn atrapadas en ilusiones, y para devolverlas a la
verdad, se necesita algo o Alguien que haga de puente, conectando de algn modo lo que no se
puede conectar. ste es el propsito del Espritu Santo. l salva la brecha porque puede actuar en
ambos bandos, l entra en contacto con la ilusin sin perder el contacto con la verdad. l es El
nico Que acta de mediador, llevando la ilusin ante la verdad.

Debido a que l es Lo Que es, todo aquel que acude a l en busca de la verdad (1:2) puede ser
conducido a la verdad por medio de la misma percepcin que es parte de su ilusin. Sin l, la
percepcin slo llevara a ms percepcin, y la ilusin se reforzara continuamente a s misma.
Debido a que el Espritu Santo, Que est dentro de nosotros y es parte de nuestra mente (as como
parte de la Mente de Dios), est unido eternamente a la verdad, puede guiar nuestra percepcin de tal
modo que deshaga nuestras ilusiones y nos lleve al conocimiento. Esta habilidad es la gracia que
Dios le ha dado (1:2).

Nuestra parte consiste en acudir a l en busca de la verdad. Nosotros Le llevamos nuestras
ilusiones y l las transforma en la percepcin verdadera, que lleva directamente al conocimiento. l
juega un papel muy claro y fundamental en el remedio del Curso para sanar nuestra mente. Si l no
estuviera ah, dentro de nosotros, no habra puente entre la ilusin y la realidad. Cuanto ms
activamente cooperemos con l llevndole nuestras percepciones conscientemente y de buen grado,
pidindole la verdad en lugar de nuestras ilusiones, ms puede ayudarnos.

Es interesante la palabra acudir. Es acudir mentalmente, un cambio de direccin mental, que casi
se puede sentir fsicamente cuando sucede. A veces se siente como si tuviramos que arrancar
nuestra mente de su atencin centrada en el miedo, y empujar nuestros pensamientos hacia la luz,
como una flor volvindose al sol. Cuando estoy angustiado, encuentro una gran fuerza en cerrar los
ojos y decirle: Espritu Santo, vengo a Ti. Aydame. Casi de inmediato, si estas palabras son de
corazn, viene una profunda sensacin de paz, una gran expansin de los horizontes de mi mente.
Siento la Presencia de la Ayuda y Sabidura Infinita esperando para ayudarme. Siento la cercana del
Gran Mediador, lleno de la gracia que Dios Le ha dado, preparado para purificar mi percepcin y
llevarme a la verdad. Que aprendamos a acudir a l cada vez ms a menudo.


Hoy no tendr miedo del amor



Comentario

sta es otra de las docenas de afirmaciones que el Curso dice que si se aceptase sin dudas, puede ser
la salvacin completa. Slo con que pudiese comprender esto hoy, el mundo entero se salvara
(1:1). Algunas de las otras que entran en esta categora son: Soy tal como Dios me cre (L.94.1),
Las ideas no abandonan su fuente (L.167.3:6-11), El mundo no existe (L.132.6.2-3), Nada real
puede ser amenazado. Nada irreal existe (T.In.2), Perdona al mundo y comprenders que nada que
Dios cre puede tener fin, y que nada que l no haya creado es real (M.20.5:7-10).

Me doy cuenta a menudo de que tengo miedo del amor? Tenemos miedo del amor con ms
frecuencia de lo que nos damos cuenta. Ken Wapnick ha usado una variacin de este pensamiento
que sugiere como respuesta mental para cuando nos damos cuenta de que nuestro ego est
fastidiando otra vez: Debo estar teniendo miedo del amor otra vez. Hay una sensacin en la que
podramos decir que el ego es el miedo al amor. Es una postura mental que rechaza al Amor como
nuestra Fuente, y que se niega a reconocer el Amor en todos los que nos rodean. Cuando lo miramos
as, empieza a ser ms comprensible que si pudiramos darnos cuenta de esto -no tener miedo del
amor- se lograra la salvacin del mundo.

El miedo al amor es locura. De todas las cosas que podramos tener un miedo razonable, el amor no
es una de ellas. Un antiguo evangelista cristiano, Charles Grandison Finney (famoso hacia 1800)
escribi una vez que El amor es la eterna voluntad de toda bondad. Tener miedo de eso que
eternamente quiere slo nuestro bien es verdaderamente locura. Por eso, aceptar la idea de hoy es la
decisin de abandonar la locura (1:2).

Tener miedo del Amor es tener miedo de nuestro propio Ser, que es Amor. Por lo tanto, aceptar la
idea de hoy es aceptarme tal como Dios Mismo, mi Padre y mi Fuente, me cre (1:2). Ciertamente
tenemos miedo de reconocer que somos Amor, a nuestro ego le parece algo muy peligroso.

Tener miedo del amor es quedarse dormido y tener sueos de muerte, porque al rechazar el amor
estamos rechazando lo que nos protege, nos guarda y nos da alegra. Al tener miedo del amor nos
imaginamos a nosotros mismos como no amorosos, es decir, malvados y pecadores. Ante esa
imagen de nosotros mismos nos imaginamos que merecemos la muerte. Para olvidar lo que somos y
creer que somos otra cosa, la mente tiene que quedarse dormida. Por lo tanto, aceptar la idea de hoy
es la resolucin de no seguir dormido en sueos de muerte (1:3).

Estar decidido a no tener miedo del amor es la eleccin de reconocer mi Ser porque mi Ser es Amor.

No importa qu nombres nos hayamos llamado a nosotros mismos en nuestra locura, los nombres no
pueden cambiar lo que somos en la verdad (2:1-3). Elegir no tener miedo del amor es recordar esto.
Lo que hemos hecho al llamarnos nombres no amorosos no es un pecado:

El nombre del miedo es simplemente un error. Que hoy no tenga miedo de la verdad.
(2:4-5)


L.pII.7.1:3-5

El Espritu Santo es el mediador o puente entre las ilusiones y la verdad, entre los sueos y la
realidad, entre la percepcin y el conocimiento. l es el medio por el que se llevan todos los sueos
ante la verdad para que la luz del conocimiento los disipe (1:3). Su propsito dentro de nuestra
mente es hacer este cambio de nuestra percepcin equivocada a la percepcin verdadera. Nuestra
nica tarea es llevarle todo lo que no queremos, para que l lo haga desaparecer. El Curso se refiere
a su programa de estudios como:

un programa muy bien organizado, debidamente estructurado y cuidadosamente
planeado, que tiene por objeto aprender a entregarle al Espritu Santo todo aquello que
no desees. El sabe qu hacer con ello. T, sin embargo, no sabes cmo valerte de Su
conocimiento. Cualquier cosa que se le entregue que no sea de Dios, desaparece.
(T.12.II.10:1-4)

A travs del puente a la luz del conocimiento, los sonidos y las imgenes se descartan para
siempre (1:4). Los sonidos y las imgenes representan el reino de la percepcin. Llevamos
nuestras percepciones al Espritu Santo para que sean limpiadas y purificadas, y finalmente
eliminadas para siempre (T.18.IX.14:2). El propsito del Espritu Santo es hacer Su tarea, l es el
mediador entre la percepcin y el conocimiento (L.43.1:3):

Sin este vnculo con Dios, la percepcin habra reemplazado al conocimiento en tu
mente para siempre. Gracias a este vnculo con Dios, la percepcin se transformar y se
purificar en tal medida que te conducir al conocimiento. (L.43.1:4-5)

Este cambio de la percepcin es igual que el perdn, el perdn ha hecho posible el tranquilo final
de la percepcin (1:5). El perdn, la salvacin, la Expiacin y la percepcin verdadera son todos
una misma cosa (C.4.3:6). La percepcin tal como la utiliza el ego siempre ve pecado, y se
manifiesta en juicios y ataque. La percepcin tal como la utiliza el Espritu Santo siempre ve el
rostro de Cristo, y se manifiesta en amor y unin. La percepcin del ego siempre ve diferencias, la
percepcin del Espritu Santo siempre ve igualdad e identidad.

ste es el cambio que brinda la percepcin verdadera: lo que antes se haba proyectado
afuera, ahora se ve adentro, y ah el perdn deja que desaparezca. (C.4.6:1)

Por lo tanto, el Espritu Santo es fundamental para el proceso del perdn. l es el medio por el que es
posible el cambio de la percepcin falsa a la percepcin verdadera; y sin l, estaramos perdidos
para siempre en nuestro sueo de juicios. Con l, podemos aprender a perdonar.


Mi verdadera Identidad reside en Ti



Comentario

Reside significa vive o mora, pero tambin significa permanece sin cambio. Pienso que ste
es el significado que tiene esta leccin: Mi verdadera Identidad permanece sin cambio en Ti. (Al
menos as es como lo estoy oyendo hoy). Forj una imagen de m mismo (1:1). sta es la postura
del Curso de lo que tradicionalmente se ha llamado la Cada. Desde el punto de vista tradicional
judeocristiano, el hombre fue creado inocente y sin pecado, pero cay en el pecado y, de este modo,
corrompi su naturaleza para siempre (pecado original). La postura del Curso es que todo lo que
realmente sucedi fue que imaginamos que habamos cambiado, inventamos una falsa imagen de
nosotros y pensamos: yo soy esto. Pero lo que verdaderamente somos, no ha cambiado en
absoluto! Nuestra verdadera Identidad permanece sin cambio, a pesar de nuestra invencin de
dolos. La creacin sigue siendo ahora tal como siempre ha sido, porque la creacin de Dios no
puede cambiar (1:2).

Hay una gran diferencia entre haber corrompido nuestra naturaleza y nicamente pensar que lo
hemos hecho. Desde el punto de vista antiguo, tenamos un problema real que slo poda
solucionarse por intervencin sobrenatural de Dios. Se haba cometido un pecado real y se tena que
pagar con un castigo real. El pecado contra un Dios infinito exiga un pago igualmente infinito, y por
eso el Hijo infinito de Dios tena que morir por nosotros, y luego Dios tena que crear una nueva
naturaleza, y de algn modo meterla en la humanidad (nacer de nuevo). Aquellos que no reciban
esta nueva vida estaban condenados al infierno.

Desde la postura presentada por el Curso, no se ha cometido ningn pecado real, y la perfeccin
original de la creacin de Dios permanece sin cambio. Todo lo que tenemos que hacer es reconocer
nuestra falsa identificacin y cambiar nuestra mente acerca de ella. Cuando abandonamos los dolos
o falsas imgenes [No quiero rendirle culto a ningn dolo (1:3)], se descubre la naturaleza de
Cristo dentro de nosotros y se manifiesta sin haber sido manchada por nuestra locura.

Yo soy aquel que mi Padre ama, eso no ha cambiado (1:4). Mi santidad sigue siendo la luz del
Cielo y el Amor de Dios (1:5). Cmo podra lo que Dios cre como la luz del Cielo ser destruido y
convertirse en oscuridad? Si Dios cre todo lo que existe, cmo podra yo ser algo distinto? (1:8).
Yo no puedo ser otra cosa distinta.

Cada vez que hoy me d cuenta de que estoy juzgando algo de m, o que algo no me gusta, o
reprochndome algo, o sintindome culpable por lo que soy, que me recuerde a m mismo que nada
de lo que estoy viendo es mi verdadera Identidad. Mi verdadera Identidad permanece en Dios y es
parte de l. La supuesta otra identidad es un dolo, no voy a adorarla, no voy a inclinarme ante ella,
ni atribuirle un gran poder, ni a tener miedo de ella. Eso no es lo que yo soy. Me aquietar un
instante e ir a mi hogar.

Al reconocer esta verdadera Identidad, tengo que darme cuenta de que por la naturaleza de Lo Que
es, debe compartirse con toda la creacin. Todo forma parte de m, y yo formo parte de todo, pues
venimos de la misma Fuente (2:1). Cuando reconozca que todo es parte de esta Identidad
compartida, otros aspectos de mi nico Ser, ofrecer mi bendicin a todas las cosas y me unir
amorosamente al mundo (2:2).


L.pII.7.2:1-2

El objetivo de las enseanzas del Espritu Santo es precisamente acabar con los sueos (2:1).
Como ya hemos visto, los sueos (nuestra percepcin actual) se terminan al cambiar nuestra
percepcin falsa del miedo a la percepcin del amor. El proceso de aprendizaje en que nos
encontramos aqu, y el eje del programa de estudios del Curso, es esta transformacin de la
percepcin que llevar al resultado del final de toda percepcin: el final de los sueos. A veces nos
esforzamos demasiado y queremos que el sueo termine ahora. Queremos que el conocimiento nos
llegue directamente. Pero eso no es posible, no podemos saltarnos el proceso del cambio de nuestras
percepciones.

Hemos estado haciendo hincapi en la percepcin, y apenas hemos hablado del
conocimiento. Esto ha sido as porque la percepcin tiene que ser corregida antes de
que puedas llegar a saber nada. (T.3.III.1:1-2)

Antes de que podamos saber algo, nuestras percepciones tienen que cambiar por mediacin del
Espritu Santo, al llevarle nuestra oscuridad para que l pueda deshacerla con la luz. Pues todo
sonido e imagen (percepcin) tiene que transformarse de testigo del miedo en testigo del amor
(2:2).Hay muchas cosas en nuestra vida que parecen ser testigos del miedo. Esas cosas dan
testimonio de la realidad del miedo, parecen justificar el miedo. El cambio que el Espritu Santo
busca realizar en nuestra mente es cambiar tanto nuestra percepcin de las cosas que todo
(literalmente todo) lo que ahora parece justificar el miedo, se convierta en nuestra percepcin
cambiada, algo que justifique y haga necesario el amor.

Eso es lo que el perdn significa en el Curso, es mucho ms que ver las acciones de alguien de
manera diferente. Significa ver todo de manera diferente. Significa mirar a todos los horrores de este
mundo, a todas las atrocidades, a toda traicin, a cada seal de enfermedad y de muerte y ver que
todo ello justifica el amor y necesita amor. Algo que, en lugar de demostrar la realidad del miedo,
demuestre la realidad del amor. Y para eso, amigos, se necesita un milagro! Pero este es un curso
de milagros. De eso es de lo que trata.

Cmo puede cambiar tan completamente nuestra percepcin de las cosas? No lo sabemos. Ni
necesitamos saberlo. se es el trabajo del Espritu Santo dentro de nuestra mente. l sabe cmo
hacerlo. Todo lo que tenemos que hacer es llevarle las percepciones que nos dan miedo, y estar
dispuestos a que l las cambie por Su percepcin. Si estamos dispuestos a llevrselas y a que l nos
las quite y las sustituya, l sabe exactamente cmo hacerlo y lo har. l ya ve todo lo que vemos
como una justificacin del amor. l lo ve de ese modo por nosotros hasta que aprendamos a
compartir Su percepcin con l. l fue creado para ver esto por ti hasta que t aprendas a verlo por
tu cuenta (T.17.II.1:8). Esto es lo que es y lo que hace el Espritu Santo.


Puedo elegir cambiar todos los pensamientos que me causan dolor

(Hace varios aos escrib un artculo acerca de la parte del medio de esta leccin, llamado El
Proceso de Cambiar los Pensamientos. Es un poco largo para un comentario diario, as que lo he
incluido despus del comentario habitual, como un aadido. Disfrtalo!)



Comentario

sta es una de las afirmaciones muy bien condensadas de la enseanza prctica del Curso. Lo que se
ve como afuera, primero tiene que verse que se origina dentro, en mis pensamientos. Luego se
aplica esta leccin. Si la causa del problema est en mis pensamientos, yo puedo cambiar el
problema. La causa de los problemas y, por lo tanto, su solucin est en mi mente y dentro de mi
control.

Las prdidas no son prdidas cuando se perciben correctamente (1:1). Caray! Eso es un hueso
muy duro de roer. Quiz recientemente hubo algo que yo quera hacer, o algn sito a donde quera ir,
y no pude hacerlo. Pude percibirlo como una prdida y me disgust. Sin embargo, si se percibe
correctamente, esa prdida se puede percibir como que no es una prdida en absoluto. La percepcin
de un suceso, cualquier suceso, como una prdida est en la mente, el dao no procede del
acontecimiento externo sino de mis pensamientos acerca de ello, pero Puedo elegir cambiar todos
los pensamientos que me causan dolor.

Pero tenemos una lista mental de prdidas menores y mayores, y segn subimos por esta lista se
hace cada vez ms difcil de aceptar. No ir a un concierto o a una reunin es una cosa. Pero hace
unos aos se estrope completamente el disco duro de mi ordenador, perd varios aos de mis
publicaciones y una lista de correos con cientos de nombres en ella, sin copias de seguridad, no
haba manera de recuperarlo. Perdido todo. Me cost mucho tiempo no verlo como una prdida.
Pero sigue siendo lo mismo. La percepcin de la prdida estaba en mi mente, y toda percepcin de
prdida y de dolor siempre est ah y en ningn otro sitio. Y siempre puedo cambiar esos
pensamientos si realmente quiero hacerlo.

Si subimos en la lista un poco ms: Y si alguien que amamos muere, especialmente cuando nadie lo
esperaba, trgicamente de una enfermedad o un accidente violento? Cmo es posible aplicar Las
prdidas no son prdidas cuando se perciben correctamente a ese acontecimiento? Es evidente que
la leccin quiere que lo apliquemos, porque contina:

El dolor es imposible. No hay pesar que tenga causa

alguna. Y cualquier clase de
sufrimiento no es ms que un sueo. (1:2-4)

La leccin dice que, si se percibe correctamente, incluso la muerte no es motivo de sufrimiento. Es
una forma ms extrema del mismo caso, la causa de nuestro sufrimiento, de nuestro dolor, de nuestra
pena no viene de fuera de nosotros. Viene del modo en que pensamos acerca de las cosas. Y
podemos cambiar nuestra manera de pensar y eliminar el dolor. La cuestin principal de la vida no
est en lo externo, est en nuestros pensamientos.

No puedes ir donde alguien que acaba de perder un ser querido y decirle: No hay razn para que
sufras. Probablemente parecera cruel y fro, como si le dijeras: No es una prdida. Mira al lado
positivo: ahora no tendrs que aguantar sus fallos, y puedes encontrar a alguien que te haga
verdaderamente feliz. Las personas que intentan decir a alguien que sufre: No hay razn para que
sufras a menudo estn eligiendo ser espiritualmente correctas a costa de la amabilidad.

Sin embargo, pienso que la leccin nos pide que a nosotros mismos nos digamos que: No hay razn
para el sufrimiento, incluso en casos en los que parece ser una prdida extrema. En las lneas que
siguen, sugiere un proceso que podemos seguir para cambiar nuestros pensamientos incluso en esos
casos aparentemente imposibles. (Ver el artculo al final para ms detalles acerca del proceso de
cambiar nuestros pensamientos). No es un proceso que sucede al instante, y puede necesitar bastante
tiempo cambiar la direccin de nuestros pensamientos. Pero es posible, est dentro de nuestro
alcance cambiar todos los pensamientos que nos causan dolor. Nuestro objetivo debera ser ver
finalmente que: El sufrimiento y el dolor son imposibles (2:1). Por qu? Porque nuestro Padre no
nos dara nada que nos cause dolor, y no hay otra Fuente. l slo nos da lo que produce felicidad, y
slo eso es verdad (2:3).


L.pII.7.2:3-4

El proceso de cambiar nuestras percepciones que aqu se trata es exactamente el mismo que el
proceso de cambiar nuestros pensamientos que se describe en la Leccin 284: Puedo elegir cambiar
todos los pensamientos que me causan dolor. Todo sonido e imagen tiene que transformarse de
testigo del miedo en testigo del amor (2:2).Este proceso de cambiar los pensamientos que hacen
dao es el objetivo del aprendizaje, y cuando se haya logrado, se habr acabado el juego (2:3). ste
es el propsito, el final de todo proceso espiritual. La Leccin 193 lo explica muy claro:

Cmo puedes saber cundo ests viendo equivocadamente o cundo no est alguien
percibiendo la leccin que debera aprender? Parece ser real el dolor en dicha
percepcin? Si lo parece, ten por seguro que no se ha aprendido la leccin. (L.193.7:1-
3)

Una percepcin de dolor es una falta de perdn. Indica la necesidad de un cambio en la manera de
ver las cosas. No es pecado o malo sentir dolor o pena, es slo una percepcin equivocada que
necesita ser corregida. Tampoco hay que sentir vergenza si nos cuesta hacer el cambio. Para eso
est el Espritu Santo, para ayudarnos en el proceso de cambiar nuestros pensamientos y nuestras
percepciones. De esto trata la vida, sta es la nica leccin en esta escuela. Lo hacemos por medio de
frecuentes repeticiones de la verdad, y por medio de llevarle continuamente nuestras percepciones de
dolor para que l las sane. La ausencia total de esas percepciones de dolor llega slo al final de todo
el proceso. El Manual lo explica muy bien: Tu funcin es escapar de ellas (la percepcin del dolor,
por ejemplo), no que no las tengas (M.16.4:2). Es nuestra propia experiencia con el dolor y el
sufrimiento, y nuestra experiencia de escapar de ellos, lo que nos permite ayudar a otros que estn
atrapados en ellos.

Entonces, aprender del Espritu Santo supone reconocer abiertamente nuestras percepciones falsas y
no sentirnos culpables por ello, sino llevrselas para que l las sane. Este aprendizaje se convierte
en el medio que se transciende a s mismo, de manera que pueda ser reemplazado por la Verdad
Eterna (2:4). Si nos quejamos y nos lamentamos por el proceso de aprendizaje, retrasaremos el
resultado deseado. No se espera que estemos sin experiencias de dolor y sufrimiento, ni deberamos
esperarlo nosotros. Pero tenemos que dedicarnos a la tarea de escapar de ellas cuando ocurren,
llevndolas a la dulce bondad de la Presencia del Espritu Santo, pidindole que cambie nuestras
percepciones para que lo que vemos como testigos del miedo se conviertan en testigos del amor.

El Proceso de Cambiar los Pensamientos

Comentarios extra a la leccin 284

La repeticin frecuente de una idea es necesaria para que aprendamos esa idea, especialmente si esa
idea es totalmente contraria a algo que anteriormente hemos aceptado como verdadero. Desde el
punto de vista del Curso, todos nosotros hemos aceptado el sistema de pensamiento del ego, lo cual
queda demostrado por nuestra presencia en este mundo de separacin. Puesto que el sistema de
pensamiento del Espritu Santo es completamente opuesto al sistema de pensamiento del ego, la
frecuente repeticin de las ideas del Curso es fundamental para aprender el Curso.

A lo largo de todo el Texto y del Libro de Ejercicios, las mismas ideas se repiten y reafirman una y
otra vez. En las lecciones del Libro de Ejercicios se nos ruega que repitamos la idea del da cada
hora, y en la Primera Parte cada idea se repasa, de modo que le dedicamos dos das, por lo menos.
Jess reconoce que sustituir los pensamientos del ego con los pensamientos de Dios es un proceso
lento y gradual, y no hay culpa en reconocer que aunque mentalmente puedo entender alguna idea
del Curso (como Las prdidas no son prdidas cuando se perciben correctamente) todava estoy
muy lejos de aceptarla completamente. Si reconozco mi aceptacin imperfecta de las ideas del
Curso, la repeticin continua de la idea y su aplicacin continua en diversas situaciones es el
remedio prescrito.

CINCO ETAPAS EN EL PROCESO DEL CAMBIO DE PENSAMIENTO

La Leccin 284 del Libro de Ejercicios habla directamente de este proceso mediante el cual
cambiamos nuestros pensamientos. Su ttulo es Puedo elegir cambiar todos los pensamientos que
me causan dolor. As es como describe el proceso del cambio de pensamiento:

sta es la verdad
1 que al principio slo se dice de boca
2 despus se repite muchas veces
3 luego se acepta en parte como cierta, pero con muchas reservas
4 ms tarde se considera seriamente cada vez ms
5 y finalmente se acepta como la verdad.

Claramente hay cinco etapas en el proceso del cambio de pensamiento. Antes de todas estas etapas,
hay un estado en el que creemos todo lo contrario, o no tenemos ninguna opinin sobre ello. Para la
mayora de nosotros este Estado Cero es nuestro estado cuando por primera vez empezamos a leer
el Curso.

Por ejemplo, toma la sencilla afirmacin que se da en esta Leccin: Las prdidas no son prdidas
cuando se perciben correctamente (L.284.1:1). La mayora de nosotros abrimos el Curso
firmemente convencidos de que las prdidas son prdidas, y que son reales; nuestra creencia en la
realidad de la prdida est fuera de duda. En el Curso encontramos afirmaciones muy claras que nos
dicen que estamos equivocados, que la prdida no existe excepto como una creencia equivocada en
nuestra mente. Al trabajar con esa idea nos moveremos lentamente a travs de esas cinco etapas del
cambio de pensamiento.

Creer en las Palabras: al principio slo se dice de boca

El cambio de pensamiento empieza con el servicio de los labios a una idea. En esta etapa del
comienzo, lo que estamos diciendo es: Creo que esta idea es verdad y me gustara creerla. Con
muchas ideas del Curso, la etapa de Creer en las Palabras es incluso menos que eso, suele ser:
Esta idea puede ser verdad y estoy dispuesto a creerla. Si somos honestos con nosotros mismos,
nos daremos cuenta de que con muchas de las ideas del Curso no hemos avanzado ms all de esta
etapa. Con algunas de las ideas del Curso, tales como la enseanza de que Dios no cre el mundo,
me cost tres aos llegar a estar dispuesto a considerar la idea como verdadera.

Creencia Mental: despus se repite muchas veces

Haber decidido aceptar la nueva idea en nuestro sistema de pensamiento (Etapa 1) no hace mucho,
no es ms que entreabrir la puerta para que entre. La siguiente etapa es donde viene la repeticin
frecuente. Repetimos la idea una y otra vez, quiz en voz alta, quiz en silencio. Compramos casetes
o lecturas del Curso y las escuchamos una y otra vez. Hacemos de verdad las lecciones del Libro de
Ejercicios. (Estoy convencido de que la mayora de nosotros fallamos en nuestra prctica de las
lecciones del Libro de Ejercicios, olvidando hacer las repeticiones frecuentes porque ni siquiera
hemos alcanzado la Etapa 1 con la idea de que se trate, porque no estamos dispuestos a dejar que
entre). Leemos el Texto una y otra vez. Durante esta etapa todava no creemos realmente en la idea,
estamos intentando convencer a nuestra mente de que es verdad. Con la mayora de las ideas del
Curso, la mayor parte de los estudiantes estn todava trabajando en esta Etapa 2. Estoy seguro de
que esto es as conmigo.

Creencia Parcial: luego se acepta en parte como cierta, pero con muchas reservas

La repeticin frecuente de la idea nos trae situaciones en las que encontramos experiencias concretas
que nos confirman la verdad de la idea. Tenemos un instante santo, o un instante de perdn en una
relacin, y reconocemos la verdad de algo que el Curso nos ha estado diciendo. sta es la
experiencia Ah!, la comprensin de: Ahora s lo que el Curso quiere decir con esto! Quiz
sentimos el cambio en la manera en que vemos a una persona y vemos su inocencia, vemos que no
hubo pecado y, por lo tanto, no hay nada que perdonar. Ahora podemos ver la verdad del Curso en
esta situacin. Pero todava tenemos dificultad en aplicarlo a alguien que nos ofendi profundamente
o nos maltrat, o a alguien como Hitler, o a asesinos de masas. Aceptamos la idea pero con muchas
reservas. Algunos de nosotros con algunas ideas hemos llegado a la Etapa 3.

Creencia en aumento: ms tarde se considera seriamente cada vez ms

La Etapa 4 es lo que el Curso llama generalizacin. Una vez que hemos visto la verdad de una de las
ideas del Curso en una situacin, empezamos a sentirla cada vez ms en una situacin tras otra.
Aqu, en esta etapa, es donde los estudiantes serios del Curso pasarn la mayor parte de su vida. Si la
Etapa 1 era la de la aceptacin mental y la Etapa 2 era la de la repeticin mental de la idea, luego la
Etapa 3 es la de la aceptacin por la experiencia, la Etapa 4 es la repeticin de experiencias con la
idea. Nos damos cuenta de que si la idea demostr ser cierta en esta situacin, entonces quiz
podemos aplicarla a esa situacin y a otra y otra. Una y otra vez tenemos que confirmar la idea en
una experiencia tras otra.

Incluso en esta etapa no hemos llegado a la aceptacin total de lo que el Curso est diciendo. Creo
que eso es lo Helen Schucman quera decir en su afirmacin mencionada frecuentemente de que ella
saba que el Curso era verdad, pero que ella no lo crea. Ella era muy consciente de que todava tena
muchas dudas y estaba en el proceso de considerar las ideas seriamente cada vez ms, pero todava
no haba llegado a la aceptacin total. Su afirmacin nos parece un poco sorprendente y perturbadora
porque Helen era ms honesta que el resto de nosotros. Muy pocos han ido ms all de esta etapa.

Creencia Total: finalmente se acepta como la verdad

Esta etapa final es nuestro objetivo en este mundo, es el final de la jornada. Aqu la idea que empez
como una idea mental, gan un lugar ms importante en nuestra mente por medio de repeticiones
frecuentes, empez a aplicarse en la experiencia y poco a poco lleg a abarcar cada vez una mayor
parte de nuestra vida, y finalmente se ha generalizado completamente. Ahora vemos que las ideas
son completamente verdad, y las aplicamos a todo por igual. Ya no hay grados de dificultad en los
milagros y no hay dudas ni excepciones. Como ya he dicho antes, pocos han llegado a esta etapa con
unas pocas ideas del Curso.

Es como aprender un idioma extranjero. Al principio los sonidos del idioma parecen
incomprensibles (probablemente todos hemos tenido esa experiencia con el Curso!). Eliges
aprender un idioma. Te dedicas a repeticiones frecuentes. Empiezas a sentirte cmodo en unas pocas
situaciones, poco a poco extiendes tu experiencia con el nuevo idioma cada vez a ms aspectos de tu
vida hasta que un da, si eres aplicado, lo que tomas, te toma. El idioma se vuelve el tuyo propio, se
convierte en parte de ti y t de l. Ahora parece venir fcilmente a ti, sin esfuerzo. Pero cost mucho
esfuerzo llegar al estado de fluidez.

Aprender a tocar un instrumento musical pasa por las mismas etapas, luchar con las cuerdas de la
guitarra, sentirse incmodo y poco natural, aprender un acorde tras otro, una cancin tras otra, tocar
las escalas, repetir las cosas una y otra vez. Luego, un da, descubres que ni siquiera tienes que
pensar en ello, simplemente sucede. Lo que tomas, te toma.

Esta etapa es el objetivo final, el resultado final. Si esperas saltar a la etapa en que no tienes que
hacer ningn esfuerzo, nunca llegars all. Con las ideas del Curso estamos en el proceso de
aprendizaje, en algn punto de esas cuatro primeras etapas se es el propsito de que estemos en
este mundo: aprender, sanar, cambiar nuestros pensamientos.

Ser un Alumno Feliz

El Curso nos aconseja: Algrate de que tu funcin sea curar (T.13.VIII.7:1). Mientras estamos en
el mundo, estamos sanando, aprendiendo, pasando por estas etapas con un aspecto de la verdad tras
otro. Cuando se haya acabado el aprendizaje, ya no habr necesidad de estar aqu, as que no
deberamos esperar ms que este proceso de aprendizaje mientras estamos aqu. No tenemos que
sentirnos culpables por no haber logrado todava el objetivo.

En El Alumno Feliz y en la seccin que sigue, Jess nos ofrece algunos consejos sobre el proceso
en el que nos encontramos:

Aprende a ser un alumno feliz.

El alumno feliz no puede sentirse culpable por el hecho, de tener que aprender. Esto es tan
fundamental para el aprendizaje que jams debiera olvidarse (T.14.III.1:1-2).

Vivir aqu significa aprender (T.14.III.3:2)

Y vivir aqu es aprender. Eso es todo lo que es vivir aqu: estar en el proceso de aprender y no
sentirse culpable por ello. Algrate de que tu funcin sea curar (T.13.VIII.7:1).

En otras palabras, para nosotros el propsito del mundo es ser una escuela. Lo que hacemos aqu es
aprender. Para eso estamos aqu. As que estate tranquilo, no te agobies por no haber aprendido
todava. Aprender te llevar a donde vas, as que algrate por ello, s feliz por estar en el proceso de
aprender, y ten paciencia contigo mismo por no haberlo terminado.

Si te enfrentas a una verdad difcil de aceptar, y te das cuenta de que todava ests en la primera
etapa del cambio de pensamiento la creencia en las palabras, no te disgustes por no poder hacer
que tu mente acepte toda la verdad de inmediato. Simplemente sigue con el proceso de aprendizaje.
Repite la idea tan a menudo como te sea posible. Usa cada situacin para aprenderla. Mantente en
paz con la lentitud de tu progreso. Aprender es la razn por la que est aqu, y tienes todo el tiempo
del mundo.


Hoy mi santidad brilla clara y radiante



Comentario

Hoy slo pido que me vengan cosas dichosas. Y en el instante en que acepte mi santidad, lo nico
que pedir sern cosas dichosas (1:3). La nica razn de que sienta dolor, pena, sufrimiento y
prdida es porque en algn lugar de mi mente pienso que lo merezco. De algn modo pienso que el
sufrimiento es bueno para m. Me juzgo pecador, en conflicto con Dios y con Su Amor, y que por
eso necesito que se me d una leccin. Necesito rehabilitarme. Pienso que el sufrimiento y las
privaciones me darn una leccin. As que envo una invitacin a esos pensamientos, y vaya si
vienen!

Cuando acepte mi santidad, qu utilidad tendra el dolor para m? (1:4). La idea de que el
sufrimiento es necesario es una bobada. Pensamos que aprendemos por medio de nuestros
sufrimientos. Y lo hacemos. Pero lo que aprendemos no es cmo volvernos santos, aprendemos que
somos santos. Una vez que aceptamos ese hecho, ya no necesitamos ms el sufrimiento. Una vez
que abandonamos la idea de que somos pecadores y culpables y que necesitamos de algn modo
pasar por dificultades para compensar algo, entendemos que nos merecemos la dicha porque ya
somos santos.

Pensamos que si de repente furamos completamente felices, nos faltara algo. Estamos totalmente
convencidos de que nuestras acciones pasadas demuestran que no nos merecemos la felicidad y no
estamos preparados para ella. Pensamos que en nuestra personalidad faltan algunos elementos
importantes que slo el dolor y el sufrimiento nos pueden ensear. Nada nos falta. Si el dolor, la
pena y la prdida terminasen en este instante, estaras bien; de hecho estaras perfecto, porque ya lo
eres!

Es como si tuvisemos un transmisor en la cabeza. Tenemos una imagen de nosotros de ser
culpables e incompletos. Pensamos que el sufrimiento es necesario para corregir ese estado. As que
enviamos una invitacin al dolor, al sufrimiento, a la pena y a la prdida: Venid. Ayudadme.
Necesito sufrir ms. Debido a que nuestra mente tiene todo el poder creativo de Dios, logramos
nuestro intento. Hacemos que suceda todo el sufrimiento, al menos en apariencia.

Cuando aprendemos a vernos como inocentes y completos, como la perfecta creacin del Padre, ya
no tenemos motivos para enviar tales pensamientos. En lugar de ello, cantamos: Envame slo
dicha! Envame las cosas felices de Dios! Hoy slo acepto cosas dichosas, no permito el
sufrimiento. Mi Ser es amo y seor del universo (Leccin 253). Mi mente tiene todo el poder de
crear la experiencia de vida que quiero. Elijo crear dicha.


L.pII.7.3:1

Si supieses cunto anhela tu Padre que reconozcas tu impecabilidad, no dejaras

que Su
Voz te lo pidiese en vano, ni le daras la espalda a lo que l te ofrece para reemplazar a
todas las imgenes y sueos atemorizantes que t has forjado. (L.pII.7.3:1)

Esta frase est aqu porque estamos dejando que Su Voz nos llame en vano, y estamos dando la
espalda a Sus Pensamientos con los que l reemplazara todos nuestros sueos e imgenes
atemorizantes. Nuestro propio ego, en su lucha por la supervivencia, nos ha convencido de que Dios
no anhela que reconozcamos nuestra inocencia. Es ms probable que pensemos (si es que pensamos
en ello) que Dios est sentado en el Cielo con su gran libro de informes siguiendo el recorrido de
todos nuestros errores y anotndolos contra nosotros. Tenemos miedo de que lo hemos fastidiado
todo y hemos ido demasiado lejos como para que se pueda arreglar. Tenemos miedo de Dios y no
creemos en Su Amor. No podemos imaginarnos que l todava nos ve inocentes y sin mancha. Pero
lo hace.

Cuando algo malo parece sucedernos, seguimos pensando de acuerdo con este pensamiento: Qu
he hecho para merecer esto? Todava pensamos que el mundo es una especie de modo en que el
universo nos hace pagar caro por cada metedura de pata. El Curso dice una y otra vez que Dios no
est metido en el juego de la venganza. Nosotros somos los nicos jugadores de ese juego, y
nosotros nos provocamos nuestros propios castigos. Por otra parte, Dios anhela que dejemos de
pensar que somos culpables y que reconozcamos nuestra inocencia.

Le damos la espalda al cambio de nuestros pensamientos que se nos ofrece porque estamos
convencidos de que si llevamos todas estas cosas oscuras y sucias a la Luz de Dios, un rayo saldra
del cielo y nos liquidara. Pensamos que esconderlas es ms seguro que sacarlas. No queremos
admitir que hemos ido en busca de dolos, en busca de cosas que sustituyan a Dios en nuestra vida,
porque pensamos que eso nos ha estropeado para siempre y ha hecho que Dios ya no nos acepte. Eso
no es verdad. Todo lo que Dios quiere es que abandonemos este juego tonto y que regresemos al
Hogar en l. l nos ha dado el Espritu Santo para que hagamos exactamente eso, pero evitamos
acudir adentro hacia l porque pensamos que perderemos o nos moriremos en el proceso.

Lee la seccin del Texto: La Restitucin de la Justicia al Amor, T.25.VIII. Describe con toda
claridad nuestro miedo al Espritu Santo. Dice que Le tenemos miedo y que pensamos que
representa la ira de Dios en lugar del Amor de Dios. Que sospechamos cuando Su Voz nos dice que
nunca hemos pecado (T.25.VIII.6:8). Y que huimos del Espritu Santo como si de un mensajero del
infierno se tratase, que hubiese sido enviado desde lo alto, disfrazado de amigo y redentor, para
hacer caer sobre ellos la venganza de Dios valindose de ardides y de engaos (T.25.VIII.7:2).

Si miro honestamente a las veces que realmente acudo al Espritu Santo para que sane mis
pensamientos, y las veces en que no lo hago, parece confirmar lo que ah se dice. Algo en m me
impide hacer esta sencilla accin, algo me est empujando a mantenerme alejado del Espritu Santo.
Si realmente supiera cunto anhela mi Padre que yo reconozca mi inocencia, no me comportara as.

Qu puedo hacer? Puedo empezar donde estoy. Cuando reconozca que he estado evitando al
Espritu Santo, puedo empezar a llevarle ese reconocimiento a l: Bueno, Espritu Santo, parece
que he tenido miedo de Ti de nuevo. Lo siento. Y ese sencillo acto de acudir a l es todo lo que nos
pide, que Le llevemos nuestra oscuridad para que l la sane. Al ser sincero acerca de mi miedo, he
dejado el miedo a un lado. Estoy de nuevo en comunicacin con l.


La quietud del Cielo envuelve hoy mi corazn



Comentario

Cun armoniosamente cae todo en su sitio! (1:2) Me encanta esta frase! Eso es darse cuenta, las
cosas encajan perfectamente en su sitio y no hay que hacer nada.

ste es el da sealado para que llegue a entender la leccin de que no tengo que hacer
nada. (1:3)

Hace varios aos en un grupo de estudio lemos una seccin que describa el estado de
conocimiento. Alguien pregunt si es posible que una persona lo alcance o si tenemos que alcanzarlo
todos juntos. Estn todos esperndome? Estoy esperando yo a todos? El que diriga el grupo (le
llamar Ted) empez a hablar de Jess y de que todos estamos en esto juntos.

El que hizo la pregunta dijo: Entonces, Jess tampoco est en este estado de conocimiento, no es
cierto?

Yo me met en la discusin: S, Jess lo ha alcanzado. l ha pasado de la percepcin al
conocimiento. Y t tambin.

Estamos en Dios en nuestro hogar, soando con el exilio (T.10.I.2:1). Ya estamos todos en el
Cielo. (En realidad nunca nos fuimos de l). La historia ya se acab! Estamos al final, mirando
hacia atrs y recordando. Alguien dijo: Estamos reviviendo un repaso. Ted dijo: El hecho de que
Jess ya lo ha alcanzado es la garanta de que todos nosotros lo alcanzaremos, todos sentiremos lo
que l ha logrado porque todos nosotros somos una sola mente.

sta es la razn por la que no tengo que hacer nada. Todos continuamos cometiendo el error de
creer que tenemos que lograr algo. Pensamos que tenemos que escalar una gran montaa, la
montaa de la iluminacin o de la perfeccin. Creemos que Jess la ha escalado junto con otros
como Buda, pero pensamos que nosotros estamos todava en la parte de abajo mirando hacia arriba.
Estamos asustados por lo difcil que va a ser, sobrecogidos por todo el trabajo que hay que hacer,
desanimados por el pensamiento de todo lo que todava nos queda para llegar all.

Estos pensamientos son la manera en que el ego trata de controlar la situacin cuando finalmente
alcanzas a ver la tierra prometida del reino del conocimiento en el que Dios quiere que vivas.

El ego puede aceptar la idea de que es necesario retornar porque puede, con gran
facilidad, hacer que ello parezca difcil. Sin embargo, el Espritu Santo te dice que
incluso el retorno es innecesario porque lo que nunca ocurri no puede ser difcil. Mas
t puedes hacer que la idea de retornar sea a la vez necesaria y difcil. Con todo, est
muy claro que los que son perfectos no tienen necesidad de nada, y t no puedes
experimentar la perfeccin como algo difcil de alcanzar, puesto que eso es lo que eres.
(T.6.II.11:1-4)

El ego intenta convencerte de que lo que has visto es algo que te falta en lugar de algo que ya tienes.
En Ti ya se han colmado todas mis esperanzas (1:6). T eres lo que has estado buscando.

La naturaleza de Cristo no es algo que tengas que desarrollar. No tienes que someter al ego para
convertirlo en Cristo! Eso no es posible. Si piensas que tienes que convertirte en Cristo te has puesto
a ti mismo en una situacin en la que no puedes llegar all desde aqu. Y ah es donde el ego quiere
que ests.

La naturaleza de Cristo es Lo Que realmente eres! Slo que no te acuerdas. Ya est dentro de ti.
Eres t. Crees que eres otra cosa, pero no lo eres. sa es la ilusin que el ego ha preparado. Crees
que el ego eres t! Crees que toda esa cosa horrible, toda esa naturaleza de miserable gusano, ese
pelele, ese cobarde llorn, es lo que t eres. Eso no eres t. T no eres el ego. El ego no es nada ni
est en ningn sitio, es slo un pensamiento que tienes acerca de ti, un pensamiento que es
completamente falso. Cristo es la nica parte de ti que en verdad es real (L.pII.6.3:2).

Cuando sientes que tienes que luchar, cuando sientes que tienes que hacer todo tipo de elecciones
difciles, entonces te ests viendo como un ego, en la parte de debajo de la montaa mirando hacia
arriba. Cuando te ves a ti mismo como Cristo, no tienes que hacer nada.

Nuestro nico problema es creer que tenemos un problema. El pensamiento de todava no lo tengo
es el problema. Necesitamos liberarnos del pensamiento de que necesitamos la iluminacin. Todo lo
que tiene que cambiar es ese pensamiento, y el pensamiento no cambia nada, no hace nada, porque
ya estamos iluminados siempre, ya somos felices siempre, ya somos perfectos siempre. Dios nos
cre as y no podemos cambiarlo, todo lo que podemos hacer es olvidarlo y pretender que somos
otra cosa.

En los momentos de quietud de hoy podemos sentir el sabor de esa quietud en la que no hay que
hacer nada ni hay que ir a ningn sitio. La quietud de hoy nos dar esperanzas de que hemos encon-
trado el camino y de que ya hemos recorrido un gran trecho por l hacia una meta de la que estamos
completamente seguros (2:1). Podemos sentir la realidad del final, incluso a mitad de nuestro viaje,
podemos saber que la meta es completamente segura, incluso inevitable.

Hoy no dudaremos del final que Dios Mismo nos ha prometido. Confiamos en l y en
nuestro Ser, el cual sigue siendo uno con l. (2:2-3)


L.pII.7.3:2-3

Cules son los medios que fabricaste para alcanzar lo que por siempre ha de ser inalcanzable
(3:2)? Por supuesto, lo inalcanzable es la separacin o la vida separada de Dios. Los medios que
inventamos para alcanzar esa meta incluyen nuestro cuerpo, las ilusiones de elecciones (alternativas
a Dios y al amor), el miedo, el ataque, el conflicto, la negacin, las relaciones especiales, las
imgenes y sonidos, y todo el mundo que vemos. El Espritu Santo entiende todas estas cosas
perfectamente. l sabe exactamente lo que son, cmo funcionan y por qu las inventamos.

Mas si se los ofreces a l, l se valdr de esos medios que inventaste a fin de exiliarte
para llevar a tu mente all donde verdaderamente se encuentra en su hogar (3:3).

ste es el milagro. Todo lo que inventamos para mantenernos separados de Dios puede usarse para
devolver nuestra mente a su hogar real. Pero para que eso suceda tenemos que ofrecrselos a l. l
es el puente entre lo que inventamos y lo que somos. l es El Gran Transformador de la
percepcin (T.17.II.5:2). l puede cambiar completamente el propsito de todo lo que inventamos
en nuestra locura y usarlo para devolvernos la cordura, si Le entregamos todas esas cosas a l.

Por eso necesitamos llevarle todas estas cosas, pidindole que las use para Sus propsitos en lugar
del propsito para el que las inventamos. Entregumosle nuestro cuerpo. Entregumosle nuestras
relaciones especiales. Entregumosle nuestro poder de decisin. Entregumosle nuestros
pensamientos de ataque, nuestras defensas y nuestra negacin. l puede usar incluso la negacin
para negar la negacin de la verdad (T.12.II.1:5). Entregumosle nuestras percepciones, nuestros
ojos y odos. Entregumosle todo nuestro mundo y todo lo que hay en l. l no nos los quitar. Los
tomar y los usar para devolvernos al Cielo.


T eres mi nica meta, Padre mo, slo T



Comentario

Esta leccin es muy elevada. Es algo que dira una persona que ya vive en el Mundo Real, una
oracin del corazn de Cristo dentro de m. Son los pensamientos del corazn de Cristo, expresados
en palabras, es el modo de pensar que busco escuchar todo el tiempo. Y por eso es verdad para m,
puedo decir estas palabras con honestidad, aunque s que a menudo escucho al ego, que persigue
cualquier meta menos a Dios.

Si siento que no puedo decir con honestidad: T eres mi nica meta, Padre mo, slo T, entonces
que mire con honestidad y sin miedo a las otras metas que todava valoro. Que me pregunte a m
mismo: Qu podra sustituir a la felicidad? Qu regalo podra preferir a la paz de Dios? (1:2-3).
Est claro que cualquier otra meta es una locura. Cualquier meta que me distraiga de la paz de Dios
no es digna de m.

Si tengo otra meta, no puedo decir: Slo T, entonces lo que deseo es ir a otro lugar distinto del
Cielo, estoy buscando un sustituto de la felicidad, estoy buscando algo que creo que es preferible a la
paz de Dios, estoy buscando encontrar y conservar algo que creo que es mejor que mi propia
Identidad, estoy eligiendo vivir con miedo en lugar de con amor.

Es as de sencillo.

En el Curso Jess me asegura que no tengo por qu sentir vergenza de reconocer estas cosas acerca
de m. Reconocer mis falsas metas es el comienzo de la sabidura. Todo lo que necesito es reconocer
lo que estoy haciendo, qu otras metas estoy eligiendo, y el poder de todas esas cosas desaparecer.
Fingir amar slo a Dios mientras que secretamente tenemos otras metas es una garanta segura de
fracaso y de infelicidad. El reconocimiento honesto de esas otras metas, y de mi responsabilidad por
elegirlas, es el camino seguro a la liberacin de ellas.


L.pII.7.4:1

Desde el conocimiento, donde Dios lo ubic, el Espritu Santo te exhorta a dejar que el
perdn repose sobre tus sueos para que puedas recobrar la cordura y la paz interior.
L.pII.7.4:1

Dios puso al Espritu Santo en el conocimiento. El conocimiento no es un lugar sino un estado, un
estado de saber. El Espritu Santo conoce la verdad, conoce la realidad, conoce nuestro Ser real, Lo
Que somos y Quin somos. Por una parte, est firmemente unido a Dios, al conocimiento y a la
realidad. Desde ese lugar de conocimiento nos llama dentro de nuestros sueos. Por otra parte, est
firmemente unido a nosotros. Es consciente de nuestros sueos, de lo que pensamos que somos,
sabiendo lo que realmente somos. Est perfectamente preparado para sacarnos de nuestros sueos y
llevarnos a la verdad de la completa cordura.

Si escuchamos, podemos orle llamndonos. Podemos darnos cuenta de algo dentro de nosotros que
nos impulsa a dejar que el perdn repose sobre nuestros sueos. Si estamos haciendo los
ejercicios, la disciplina de la prctica del Libro de Ejercicios nos est enseando a escuchar esa Voz,
a responder a ese impulso interno. Poco a poco nos hacemos cada vez ms conscientes de las veces
en que estamos soando, poco a poco nos hacemos conscientes de que estamos soando la mayor
parte del tiempo. Podemos dejar que el perdn descanse sobre nuestros sueos al llevrselos al
Espritu Santo y pedirle que Su percepcin sustituya a nuestros sueos. ste es el camino a la
cordura, ste es el camino a la paz mental.

En el Captulo 5, el primer captulo del Texto que nos presenta ampliamente al Espritu Santo y Su
lugar en nuestro regreso a Dios, a menudo se Le nombra como la Llamada: la Llamada a la
Expiacin, la Llamada a regresar, la Llamada a la dicha, la Llamada a despertar y ser feliz y
la Llamada a Dios. Esta Llamada es algo dentro de nuestra propia mente. Algo que nos acerca al
hogar; si ests leyendo este Curso, has sentido esa Llamada y respondido a Ella. Podemos
separarnos de esa Llamada y apartarla de nuestra consciencia, o podemos voluntariamente dirigir
nuestra atencin a Ella y escuchar. Siempre nos llama al perdn, tanto a perdonar como a aceptar el
perdn. Su propsito es el final de la culpa. Siempre nos habla de inocencia. Siempre busca que nos
alejemos del camino del miedo y vayamos al camino del amor. Si Le dedicamos toda nuestra
atencin, l nos guiar al hogar con total seguridad. l conoce el camino.


Que me olvide hoy del pasado de mi hermano



Comentario

No puedo llegar hasta Ti sin mi hermano (1:2). La decisin a favor de Dios es la decisin de
compartir. Al reconocer nuestra Identidad, Lo Que reconocemos es una Identidad compartida con
todas las cosas vivientes. Ya que mi salvacin est en despertar a esta Identidad compartida, es
imposible llegar a Dios solo. El problema es la separacin, por lo tanto la solucin es la unidad.

Sus pecados (de mis hermanos) estn en el pasado junto con los mos, y me he salvado porque el
pasado ya pas (1:5). Si el pasado ya pas para m, tambin pas para todos. Si me aferro al pasado
de mi hermano, a los resentimientos contra l, estoy negando mi propia salvacin. No permitas que
lo siga abrigando en mi corazn, pues me desviara del camino que me lleva a Ti (1:6).

La leccin ensea que para conocer mi Fuente, tengo primero que reconocer lo que T creaste uno
conmigo (1:3). Dicho de otra manera, para apreciar totalmente mi propio origen en Dios, para
conocer mi propia santidad y perfeccin, necesito ver que esa persona horrible y todos los dems
fueron creados por Dios del mismo modo. No puedo llegar hasta Ti sin mi hermano (1:2).

Todos tenemos personas que no podemos ver en el Cielo. Digamos que uno de los mos se llama
Jorge. No puedo ver a Jorge como merecedor del Cielo. Quiz para m si Jorge estuviera all, ya no
sera el Cielo. Sabes a qu tipo de persona me refiero?

Bueno, No puedo llegar hasta Ti sin mi hermano no significa que no puedo ir al Cielo hasta que
Jorge lo haga. Significa que no puedo llegar al Cielo hasta que vea que Jorge es digno de estar all.
Es algo que est bajo mi control, no depende de lo que la otra persona piense. Debo ver a Jorge en
mi mente como igual a m. En mi mente debo ver su santidad, debo olvidar su pasado. Cuando
puedo olvidar su pasado, puedo olvidar el mo propio.

Si me aferro al pasado en contra de mi hermano, me estoy aferrando al pasado en contra de m
mismo. No podemos vernos a nosotros mismos como mejores que nuestro hermano. No puedo ser
ms santo que l. Pero tampoco puedo ser menos santo que Jess.

Lo que quiere decir es que tengo que estar dispuesto a compartir cualquier regalo de Dios.

Cuando honro a mi hermano como mi salvador, estoy reconociendo Quin es realmente y, por lo
tanto, reconozco mi propia Identidad, compartida con l. Mis hermanos son mis salvadores, no en el
sentido de que me dan algo que yo no tengo o algo que yo no puedo hacer, sino en el sentido de que
al perdonarles, al perdonar su pasado, me recuerdo a m mismo la verdad acerca de m, la cual
comparto con ellos. Me muestran mi propio juicio acerca de m y me dan la oportunidad de
abandonarlo. Cuando veo a mi hermano, me estoy viendo a m mismo, y mi ternura y amabilidad
hacia l, en el perdn, es el modo en que me doy estos regalos a m mismo.

En el prrafo final, Jess nos habla. Es importante reconocer que l es el que habla:

Perdname hoy. Y sabrs que me has perdonado si contemplas a tu hermano en la luz
de la santidad. l no puede ser menos santo que yo, y t no puedes ser ms santo que
l. (2:1-3)

He dicho que la manera en que veo a mi hermano es la manera en que me veo a m mismo. En este
prrafo Jess deja muy claro que la manera en que veo a mi hermano es un reflejo de cmo Le veo a
l y de cmo veo a Dios. Y por eso mi perdn a un hermano es lo mismo que perdonar a Jess y
perdonar a Dios.

T no puedes ser ms santo que l (tu hermano) (2:3). El lmite que mentalmente le pongo a mi
hermano, por la manera de verlo, es un lmite que me estoy poniendo a m mismo. Si le ato a su
pasado, entonces yo estoy atado al pasado. Si le considero incapaz de entender, de aprender, incapaz
de perfeccin, entonces yo me veo a m mismo de esa manera. Nadie est fuera de la salvacin. Si
veo a un hermano como l no encontrar a Dios en esta vida, me estoy poniendo ese lmite a m
mismo. Y en todos los casos ese lmite es falso. No hay grados de dificultad en los milagros
(T.1.I.1:1).


L.pII.7.4:2-3

Sin el perdn, tus sueos seguirn aterrorizndote. (4:2)

Nuestros sueos desaparecen cuando los perdonamos, lo que significa que vemos que lo que
pensamos que se nos hizo nunca ocurri (L.pII.1.1:1). No es que los acontecimientos no sucedieran,
sino que nuestra interpretacin de ellos (lo que pensamos que nos estaban haciendo, la percepcin de
ataque) fue incorrecta. Si no perdonamos, los sueos continuarn aterrorizndonos. El perdn
significa ver que no hay nada que perdonar. Significa volver a interpretar el pasado y recordar slo el
amor que hubo all, o la peticin de amor, y negar la realidad de nuestra interpretacin de ataque.

Puede que nos resistamos a esto. Podemos pensar que, por alguna razn, es importante que
mantengamos nuestra interpretacin de ofensa. Pero si lo hacemos, continuaremos sintiendo miedo.
El pasado continuar repitindose en nuestro presente y en nuestro futuro. Finalmente todos
llegaremos a darnos cuenta de que no queremos esto, y dejaremos que el pasado desaparezca. Que
me olvide hoy del pasado de mi hermano (L.288).

Hasta que perdonemos el pasado y lo abandonemos, el recuerdo de todo el Amor de tu Padre no
podr retornar a tu mente para proclamar que a los sueos les ha llegado su fin (4:3). Cmo
podemos recordar el Amor de Dios mientras continuamos vindonos a nosotros mismos como
heridos? Nos preguntamos: Habra permitido esto un Dios amoroso? Quiero creer en la realidad
del pecado o en el Amor de Dios? Desde dentro de nosotros el Espritu Santo nos llama a dejar que
el perdn descanse sobre todos nuestros sueos. se es el nico modo de recobrar la cordura y la paz
mental.


El pasado ya pas. No me puede afectar



Comentario

En el Curso estamos aprendiendo que la mente es la causa del mundo que vemos. Supongamos
que me enfado con alguien. En lugar de suponer, como he hecho toda mi vida, que lo que he
visto es real, reconozco que es una ilusin. No intento entenderlo, simplemente se lo ofrezco al
Espritu Santo. Reconozco que mis pensamientos de enfado no estn causados por lo que veo,
sino que estn causados por mi interpretacin de ello.

Mis pensamientos son anteriores a cualquier cosa que veo o que oigo. Muchas personas ven en
esto lo que para m es slo una interpretacin parcial. Piensan que nuestros pensamientos
actuales no son causados por lo que est sucediendo ahora, sino que suponen que tiene que
haber algo en el pasado que caus esos sentimientos. Su pregunta es: Te acuerdas de algn
otro momento en el que te sentiste as? La idea es que puedes recordar algn acontecimiento
pasado que provoc ese sentimiento, que puedes separar el sentimiento del de ahora. No estoy
enfadado contigo, estoy enfadado porque para m representas a mi madre. Ese tipo de cosas. El
Curso habla acerca de estas sombras figuras del pasado, pero seala que esas sombras
figuras no son reales, y no pueden ejercer ningn dominio sobre ti, a menos que las lleves
contigo (T.13.IV.6:2). (Las secciones IV a VI del Captulo 13 tratan de liberar el pasado).
Dicho de otra manera, nuestra angustia o enfado actuales no estn causados por el pasado, sino
por una decisin presente de llevar su dolor al ahora. Una decisin que se toma ahora tambin
puede deshacerse ahora.

El pasado no me puede afectar. Y los sentimientos del pasado tampoco pueden ser la causa de
mis sentimientos. El error de relacionar emociones presentes con acontecimientos pasados, que
ciertamente puede ser til en cierto grado, es que relaciona falsamente algn acontecimiento o
persona como la causa de mi sentimiento, entonces mi sentimiento es el efecto. La explicacin
que el Curso da es que el pasado ya pas. Si veo el pasado, estoy viendo lo que no est ah
(1:2). El Curso dice que el nico pensamiento que se puede tener del pasado es que no est
aqu (L.8.2:1). Ya no existe. Todo lo que existe es un pensamiento en mi mente que yo llamo
un recuerdo, y ese recuerdo es imperfecto, desviado hacia mi interpretacin y sin tener en
cuenta la realidad interna de las otras personas que tambin estaban all. Todo lo que recuerdo
es lo que vi, lo que o, lo que pens, lo que sent. As que mi imagen del pasado es
completamente inadecuada, y no puede ser la base de ningn juicio que tenga razn.

Cuando reconozco que mi sentimiento de ahora est causado por ver acontecimientos actuales a
travs de un recuerdo del pasado, eso me puede servir para separar mis sentimientos de las cosas
que estn sucediendo ahora. Pero necesito dar un paso ms. Necesito ver que mis sentimientos
tampoco estn causados por el pasado. El pasado no tiene poder sobre m. El pasado no existe.
El pasado que recuerdo son mis propios pensamientos acerca del pasado.

Si mis sentimientos no estn causados por el presente ni por el pasado, entonces qu los causa?
Ciertamente el futuro no, que todava no ha sucedido. Entonces qu?

Slo mis propios pensamientos pueden afectarme (L.338). Slo mis pensamientos son la
causa de mis sentimientos. sa es la causa. El Curso dice que finalmente tenemos que aprender
que nada de fuera de nuestra mente puede afectarnos; que el pensamiento es lo nico que existe.
Todo lo dems es efecto del pensamiento, no la causa de nada (T.26.VII.4:9, T.10.In.1:1).

No hay nada externo a ti. Esto es lo que finalmente tienes que aprender.
(T.18.VI.1:1-2)

Por qu tenemos pensamientos que causan malos sentimientos? Todo vuelve al
pensamiento original de la separacin. Pensamos que hemos robado nuestro ser a Dios,
pensamos que logramos crear un ser separado, y pensamos que Dios tiene que estar
enfadado. Creemos en la ira de Dios. En palabras menos teolgicas, nos sentimos culpables
porque nos vemos viviendo en un mundo que exige egosmo para sobrevivir. Nos sentimos
culpables porque pensamos que estamos separados y que es nuestra propia culpa.

Todos tenemos este profundo sentimiento de culpa, tan profundo que nos asusta. Ni siquiera
podemos soportar mirarlo de frente. Tenemos miedo del olvido, de la muerte, y ms an del
infierno. El miedo se disfraza de muchas formas: ira, depresin, celos, indiferencia.
Abrimos los ojos e inmediatamente buscamos un chivo expiatorio, algo a lo que culpar por
estos sentimientos terribles. Inevitablemente encontramos un culpable. T! T eres el que
me ha robado la paz! Inventamos el mundo para eso.

El Espritu Santo entra en nuestra vida para valerse de esos medios que inventaste a fin de
exiliarte para llevar a tu mente all donde verdaderamente se encuentra en su hogar
(L.pII.7.3:3). Miramos a cada acontecimiento como un posible chivo expiatorio para
nuestros horribles sentimientos. El Espritu Santo contempla cada acontecimiento como un
medio para mostrarnos el Amor. Aprendemos a ver todo como Amor o como una peticin
de Amor. Para el ego, todo da testimonio de la separacin y de la culpa. Para el Espritu
Santo, todo da testimonio de la realidad del Amor. Para ver el mundo que el perdn nos
ofrece, tenemos que estar dispuestos a abandonar el pasado y a ver que no nos puede afectar
ahora. El mundo perdonado nicamente se puede ver ahora. Tenemos que elegir dejar de
mirar a un pasado que ya no est aqu.



L.pII.7.5:1-2

El Espritu Santo es el regalo que Tu Padre te hace. Es un llamamiento que el Amor le hace
al Amor para que tan slo sea lo que es (L.pII.7.5:1-2). Eso es lo que hace la Llamada dentro
de nosotros. Es el Amor llamndose a S Mismo para que sea l Mismo. Cuando empiezo a
sentir que Dios me llama a algn tipo de rendicin que parece que estoy sometiendo mi
voluntad a otra voluntad superior, me recuerdo que lo que est sucediendo es simplemente que
me estoy rindiendo al Amor. Me estoy rindiendo a M Mismo, a lo que de verdad soy. Dios no
me llama a que renuncie a m mismo y me convierta en algo que no quiero ser, Dios me llama a
que sea mi Ser. A que sea lo que fui creado y lo que todava soy.

Me he confundido y convencido a m mismo de que soy otra cosa, y ahora tengo miedo al or la
llamada a regresar a m mismo, a regresar al Amor (como lo llama Marianne Williamson).
Parece como si se me pidiera que renuncie a m mismo, que me rinda a Dios a costa de mi
propio ser. La verdad es justamente todo lo contrario. Se me pide que me rinda a lo que de
verdad soy. Se me llama al Amor, porque Amor es lo que yo soy.


Lo nico que veo es mi actual felicidad



Comentario

A menos que contemple lo que no est ah, lo nico que veo es mi actual felicidad (1:1).
sa es la clave: no mirar a lo que no est aqu. Muy a menudo miramos al pasado o al
futuro, como estaba haciendo esta maana mientras estaba tumbado en la cama. Ni el
pasado ni el futuro estn aqu. Por definicin, son no ahora.

Lo que Jess dice aqu es que si podemos por un momento dejar de mirar al pasado o al
futuro, lo que veremos es la felicidad actual. Como dice un gur: Ya eres siempre feliz.
Qu tiene esto que ver con el ttulo de esta leccin que el Espritu Santo me ensea? Lo
que percibo a travs de mi propia vista sin la Correccin (del Espritu Santo) que Dios me
dio para ella, es atemorizante y doloroso de contemplar (1:4). El futuro es temible, el
pasado es doloroso. Para ver necesito las gafas correctoras del Espritu Santo.

El mundo que veo es doloroso porque el ego lo invent para apoyarse y reforzarse a s
mismo. Si contino mirndolo a travs de los ojos que el ego fabric, voy a ver testigos de
la maldad, del pecado, del peligro y de la culpa. Necesito verlo de una manera diferente.

No se me pide que cierre los ojos y finja que el mundo no est ah. Se me pide que
voluntariamente me ponga las gafas correctoras y vea el mundo de manera diferente: como
un testigo del Amor, de la dicha y de la paz. Lo primero de todo, en esta leccin se me pide
que mire dentro y me d cuenta de que dejando de lado el pasado y el futuro, yo soy feliz
por naturaleza. Se me pide que deje de mirar a lo que no est ah. Ver lo que est aqu es el
siguiente paso, y no habr ninguna dificultad porque empiezo desde un estado de felicidad.

Si ya soy feliz, nada del presente puede cambiarlo porque no me falta nada, ya estoy en la
felicidad.

sta es una gran tcnica para la meditacin: cuando surgen pensamientos, si se refieren al
pasado, djalos que se vayan flotando (como una hoja arrastrada por el agua). Si haces eso,
lo que siempre descubrirs es tu felicidad actual. No tienes que fabricarla porque existe
siempre.


L.pII.7.5:3-4

El Espritu Santo es el regalo de Dios mediante el cual se le restituye la quietud
del Cielo al bienamado Hijo de Dios. (5:3)

Me siento tan agradecido hoy por este regalo, sin el que la quietud del Cielo estara fuera de
mi alcance para siempre. Si tuviera que responder a la pregunta que plantea esta pgina
Qu es el Espritu Santo?, lo hara as:

El Espritu Santo es el regalo de Dios para devolver nuestra mente (atrapada en la ilusin) a
la paz y a la cordura. l es la unin entre nuestra mente y la de Dios. Puesto que es
consciente tanto de la eterna verdad de Dios como de nuestra locura, l puede usar las
mismas ilusiones que hemos inventado para hacernos regresar a la realidad. Le llevamos
nuestras ilusiones, y l las cambia de testigos del miedo a testigos del Amor, dndonos una
nueva interpretacin de todo lo que vemos. Esta nueva interpretacin est tan de acuerdo
con la verdad que permite el fin de toda interpretacin y el paso de nuestra mente al estado
original del conocimiento.

Te negaras a asumir la funcin de completar a Dios, cuando todo lo que Su
Voluntad dispone es que t ests completo? (5:4)

Una vez ms el Curso nos pide que tomemos parte activa en este proceso y que
desempeemos la funcin que Dios nos dio: completarle. sa es una frase sorprendente,
verdad? En otro lugar el Curso nos dice que siempre que pongamos en duda nuestra vala,
deberamos decir: Dios Mismo est incompleto sin m (T.9.VII.8:2). Un poco ms tarde
explica: Dios est incompleto sin ti porque Su grandeza es total, y t no puedes estar excluido
de ella (T.9.VIII.9:8). Nos dice: Sin ti, a Dios le faltara algo, el Cielo estara incompleto y habra
un Hijo sin Padre (T.24.VI.2:1).

Por supuesto, es imposible que Dios est incompleto: Dios no est incompleto y sin Hijos
(T.11.I.5:6). La cuestin es que somos parte de Dios, entonces Dios estara incompleto si no
estuvisemos unidos a l para siempre. Estamos en Dios y, por lo tanto, aceptemos la parte en
l que nos ha dado, y pongamos fin a nuestro rechazo a hacerlo. Nuestra parte en completar a
Dios es estar completos: todo lo que Su Voluntad dispone es que t ests completo
(5:4). nicamente se nos pide que llevemos al Espritu Santo nuestra ilusin de estar
incompletos, de que nos falta algo (paz y felicidad), para que l pueda deshacer esa ilusin
y que nos hagamos conscientes de nuestro eterno estado de estar compl etos, de que nada
nos falta.

El proceso de llevar nuestras ilusiones al Espritu Santo parece a menudo temible porque,
desde nuestro punto de vista, parece que supone una prdida. Se nos pide que renunciemos a
algo. Pero ese algo que se nos pide que abandonemos es nuestra ilusin de separacin,
nuestra ilusin de estar incompletos y que nos falta algo. Renunciamos a nuestra sensacin
de que algo nos falta, y recordamos nuestro estado de ser completos. Como dice la Leccin
98, ste es un trato en el que no podemos perder:

Y puesto que el tiempo no tiene significado, se te est dando todo a cambio de
nada. He aqu un trato en el que no puedes perder. Y lo que ganas es en verdad
ilimitado. (L.98.6:3-5)


ste es un da de sosiego y de paz



Comentario

Escribo mis comentarios sobre esta leccin al final del da (as os estar esperando en vuestro e-
mail maana
1
). Hoy mi da pareca ser cualquier cosa menos un da de sosiego y de paz, ms
bien un da de un ritmo asombroso. Iba corriendo para satisfacer las necesidades de mi cuerpo,
comprando comestibles que se me haban agotado, vitaminas, cuchillas de afeitar, y otras cosas.
En el fondo de mi mente tena un librito que estaba a punto de terminar (y ya iba con retraso),
un folleto sobre un cursillo que se acercaba, algunas llamadas de telfono que tena que hacer,
un montn de correspondencia por leer y contestar. La comida a las 3:45 de la tarde y la cena a
las 8:15. Mis asuntos son diferentes de los tuyos pero estoy seguro que muchos das tuyos son
de estilo parecido, aunque no en contenido.

Todos tenemos las exigencias del tiempo y de las circunstancias sobre nosotros. Cmo
encontramos paz interior en el medio de todo esto? Esta leccin habla de la visin de Cristo
que hoy contempla todo a travs de m (1:1). Su vista me muestra que todas las cosas
han sido perdonadas y que se encuentran en paz, y le ofrece esa misma visin al mundo
(1:2). La paz de la que se habla aqu viene de una perspectiva diferente, es una paz interior.
En otro sitio del Curso se reconoce que cuando vivimos en este mundo estamos metidos en
el ajetreo (T.18.VII.8:3). No es que el ajetreo cese, sino que nuestra mente puede estar en
paz metidos de lleno en el ajetreo, en un tranquilo centro desde el que actuamos (la
misma referencia).

No he hecho muy bien eso de mantener hoy ese tranquilo centro, mejor dicho, recordar que
estaba ah y que poda usarlo; ms bien estaba funcionando desde la superficie de mi mente.
Como resultado, me he sentido frentico. Esta leccin me llama al hogar original. La visin
que Cristo me ofrece es de hermosura y santidad (1:4-5). Es la vista de un mundo
perdonado, cuyo perdn incluye el mo propio. Es la paz de saber que aunque olvide el
papel higinico o no escriba la carta que tengo que escribir, mi Ser no ha cambiado, Dios es
mi Padre, y yo comparto la santidad de Dios Mismo.

Hoy en mi exceso de actividad haba una sensacin de que, en cierto modo, mi salvacin
dependa de recordar todo lo que tena que comprar, o terminar todas las tareas que tena
que cumplir. Qu alivio saber que estaba equivocado! Incluso en mi estudio del Curso, a
veces me entra ansiedad pensando que tengo que entender todo perfectamente para
encontrar mi camino al Hogar. En lugar de ello, como dice esta leccin, puedo relajarme:

No s cmo llegar hasta Ti. Mas T lo sabes perfectamente. Padre, gua a Tu Hijo
por el tranquilo sendero que conduce a Ti. Haz que mi perdn sea total y completo
y que Tu recuerdo retorne a m. (2:3-6)

________________
(1)
He dejado esta frase tal como la escrib cuando apareci la primera vez que los comentarios acerca de
la leccin se enviaron por correo electrnico por Internet, para conservar el sentido original de urgente en
todo el prrafo.

Qu es el mundo real? (Parte 1)

L.pII.8.1:1-2

Cuando el Curso trata de las palabras el mundo real, es algo contradictorio. Hemos ledo antes
en el Libro de Ejercicios su afirmacin: El mundo no existe! (L.132.6:2). Entonces, cmo
puede haber un mundo real? Incluso admite que hay contradiccin en estas palabras
(T.26.III.3:3). Y aqu se nos dice en la frase del comienzo del tema: El mundo real es un
smbolo (1:1). Un smbolo no es la cosa que representa, slo representa algo ms, la
palabra rbol representa al objeto que llamamos con ese nombre. El mundo real es slo un
smbolo, como todo lo dems que la percepcin ofrece (1:1).

La palabra rbol no es el rbol. Del mismo modo, el mundo real no es la cosa que
representa. Slo la representa. No obstante, es lo opuesto a lo que t fabricaste (1:2).
Nosotros inventamos la separacin, el mundo real simboliza la unin (pero no es la unin).
Nosotros inventamos el miedo, el mundo real simboliza el Amor (pero no es el Amor).
Nosotros inventamos el error, el mundo real simboliza la verdad (pero no es la verdad).

El mundo en s mismo no es nada sino el smbolo de un pensamiento. Puede simbolizar el
pensamiento de miedo o puede simbolizar el pensamiento de Amor. Segn lo veamos puede
consistir en testigos del miedo o testigos del Amor (L.pII.7.2:2). El mundo en s mismo
no es la realidad de nada, slo representa algo que hay en la mente, como toda la
percepcin. Es la imagen externa de una condicin interna (T.21.In.1:5). Lo que cambia en la
transformacin que hace el Espritu Santo no es el mundo en s mismo, sino la manera en que lo
vemos, lo que simboliza para nosotros. Por eso el mensaje del Curso para nosotros es: No trates,
por lo tanto, de cambiar el mundo, sino elige ms bien cambiar de mentalidad acerca de l
(T.21.In.1:7).

El mundo real que buscamos, y que es la meta del Curso para nosotros, no es un mundo cambiado
sino una manera diferente de ver el mundo.


Todo tendr un desenlace feliz



Comentario

Las promesas de Dios no hacen excepciones. Y l garantiza que la dicha ser el
desenlace final de todas las cosas. De nosotros depende, no obstante, cundo
habr de lograrse eso: hasta cundo vamos a permitir que una voluntad ajena
parezca oponerse a la Suya. (1:1-3)

De nosotros depende, no obstante, cundo habr de lograrse eso. Siempre volvemos a eso:
Cundo sentiremos el resultado de la dicha en todas las cosas depende de nosotros. Si
siento algo que no sea dicha total se debe a mi propia eleccin de permitir que una
voluntad ajena parezca oponerse a la Suya. Me parece que es mi propia voluntad la que a
veces se opone a la de Dios. Parece que no quiero abandonar las pequeas comodidades, las
complacencias fsicas, mentales y emocionales que me concedo continuamente con la
ilusin de que las necesito.

La ley de la percepcin afirma: ves lo que crees que est ah, y crees que est ah porque quieres
que lo est (T.25.III.1:3). Si veo en m una voluntad diferente a la de Dios, la veo porque creo que
est ah. Creo que mi voluntad es diferente de la de Dios. Y creo eso porque quiero creerlo. Si soy
semejante a Dios en todo, Dios y yo slo tenemos una Voluntad, y la voluntad ajena que percibo no
es nada. sa es la verdad exacta! La voluntad ajena no es nada! No existe. Por eso quiero ver mi
voluntad que se opone a la de Dios, y por eso la veo. El aparente conflicto en mi vida es el intento
intil del ego de aferrarse a su identidad que es completamente ilusoria.

La verdad del asunto es que lo que veo (mi resistencia a la Voluntad de Dios, que es mi perfecta
felicidad) no existe. Lo estoy proyectando desde mi mente. Lo que veo es una ilusin de m mismo.
No es real y, por lo tanto, no trae ni pizca de culpa.

Pues mientras pensemos que esa voluntad es real, no hallaremos el final que l
ha dispuesto sea el desenlace de todos los problemas que percibimos, de todas
las tribulaciones que vemos y de todas las situaciones a que nos enfrentamos.
(1:4)

Nos demos cuenta de ello o no, todos nosotros vamos por ah la mayor parte del tiempo
inquietos por la contracorriente de resistencia a Dios que creemos que existe dentro de
nosotros. Pensamos que es real. Leemos Un Curso de Milagros y decidimos ser ms
amorosos, perdonar ms, y luego encontramos una profunda resistencia a esa idea, un muro
aparentemente imponente que no nos va a permitir cambiar. Tenemos una adiccin que no
podemos romper. Descubrimos una relacin en la que el perdn es imposible a pesar de
todos nuestros esfuerzos. Decidimos que Hoy no juzgar nada de lo que suceda, y luego,
diez minutos ms tarde, estallamos de ira por una pequea injusticia. Y sentimos
desesperacin, sentimos que no podemos hacerlo, que en cierto modo somos incorregibles,
que una parte de nosotros est fuera del alcance de la salvacin, que una parte de nuestra
voluntad se opondr a Dios sin remedio.

Jess nos dice que mientras creamos que esta parte de nosotros que parece oponerse a Dios
es real, no encontraremos el mundo real. No encontraremos la manera de escaparnos. No
encontraremos el desenlace feliz de todas las cosas.

Tenemos que llegar al punto en el que somos conscientes de ese nudo cabezota dentro de
nosotros y conscientes al mismo tiempo de que no es real. Tenemos que llegar al estado en
que lo vemos, lo reconocemos, y nos hacemos responsables de l y, sin embargo lo hacemos
sin culpa. Mirar a la oscuridad del ego sin culpa es posible slo si, mientras miramos,
hemos abandonado toda creencia en su realidad. Eso es lo que el Espritu Santo nos
permitir hacer. Al hacerlo, nos daremos cuenta de que el ego es una ilusin de nosotros
mismos proyectada desde nuestra mente, nada ms que una ilusin, y por lo tanto no es
nada por lo que disgustarnos. S. Veo el nudo de resistencia dentro de m, pero lo que veo
no est realmente ah. Lo estoy viendo, pero no es real. No cambia nada la realidad. Yo soy
el Hijo que Dios ama, aunque ahora no pueda verlo.

Queremos que el nudo del ego cambie. Queremos que desaparezca ahora mismo. Y mientras
creamos en su realidad, no desaparecer. El ego es incorregible. El perdn a uno mismo
supone aceptar eso acerca de nosotros. El ego siempre ser el ego, sa es la mala noticia.
Pero el ego no es lo que somos, y sa es la buena noticia.

Cuando nos damos cuenta de que estamos escuchando al ego, creyendo en la realidad de
una voluntad ajena, podemos aprender a no lo tomarlo en serio. Es como si dijramos: Otra
vez estaba soando. Ahora elijo despertar. Y si nos damos cuenta de que todava no
estamos preparados para despertar del todo, si la apariencia de la resistencia en nosotros
todava parece real, podemos decir: S. Veo que todava no estoy despierto y que todava
parece real, pero al menos me doy cuenta de que estoy soando. El ego no tiene ninguna
importancia. Como Ken Wapnick dice: No es gran cosa. Aunque parezcamos atrapados en
el sueo, no tenemos que sentirnos culpables por ello.

Mas ese final es seguro. Pues la Voluntad de Dios se hace en la tierra, as como
en el Cielo. Lo buscaremos y lo hallaremos, tal como dispone Su Voluntad, la
Cual garantiza que nuestra voluntad se hace. (1:5-7)

Toda la furia del ego, toda la aparente lucha: todo es un sueo. El final es seguro y la locura
del ego no le afecta nada. No hay ninguna voluntad que se oponga a la de Dios y, por lo tanto,
Su Voluntad y la nuestra se har. De hecho, mi voluntad y la de Dios son la misma, lo que
garantiza el resultado final. La locura del sueo del ego no tiene efectos, igual que un sueo no
tiene efectos en el mundo fsico. La locura del ego es nicamente un juego de imgenes en la
mente, y nada ms que eso. Al final no quedar nada ms que pura dicha.

Te damos gracias, Padre, por Tu garanta de que al final todo tendr un desenlace
feliz. Aydanos a no interferir y demorar as el feliz desenlace que nos has
prometido para cada problema que podamos percibir y para cada prueba por la que
todava creemos que tenemos que pasar. (2:1-2)

Aydanos a no interferir. sa es nuestra oracin. Resistir al ego, sentirnos culpables por l,
luchar por cambiarlo, o despreciarnos a nosotros por su causa, todas ellas son formas de
interferencia. Todas ellas hacen que el error de creer en el ego parezca real, creyendo que
realmente hay una voluntad ajena dentro de nosotros que se opone a Dios. No interferir es
reconocer que el ego es slo un sueo acerca de nosotros mismos, y que no hay que hacer nada
acerca de ello. La fuerza ms poderosa en contra del ego es el pensamiento: No importa. No
significa nada. nicamente llvaselo al Espritu Santo y deja que l se encargue. Di: Vaya!
Ya estoy soando otra vez. Y abandnalo.


L.pII.8.1:3-4

El mundo es un smbolo, de miedo o de amor. Ves tu mundo a travs de los ojos del miedo,
lo cual te trae a la mente los testigos del terror (1:3). La voz que elegimos escuchar, dentro
de nuestra mente, determina lo que vemos. Si elegimos escuchar al miedo, el mundo que
vemos representa al miedo, y est lleno de los testigos del terror. El mundo entonces nos
dice lo que nosotros le hemos dicho que nos diga.

Cuando escuchamos al miedo, vemos cosas en el mundo que justifican nuestro miedo.
Vemos odio, ataque, egosmo, ira, conflicto y asesinato. Todo esto son interpretaciones de
lo que estamos viendo. En cada caso siempre hay otra interpretacin posible. Podemos unir
nuestra percepcin a la del Espritu Santo, y l nos permitir ver el mundo de manera
diferente.

El mundo real slo lo pueden percibir los ojos que han sido bendecidos por el perdn, los
cuales, consecuentemente, ven un mundo donde el terror es imposible y donde no se puede
encontrar ningn testigo del miedo (1:4). Cuando escuchamos al amor o al perdn, vemos
cosas en el mundo que justifican nuestro amor. Nada de lo que vemos da testimonio del
terror. Imagnate un mundo en el que el terror es imposible, donde nada de lo que ves te
dice: Ten Miedo! se es el mundo real tal como lo define el Curso. Todo se ve a travs
de ojos que han sido bendecidos por el perdn. La interpretacin de todo lo que vemos se
vuelve completamente diferente del que estamos acostumbrados.

La mente determina qu mundo vemos. Con la ayuda del Espritu Santo podemos elegir lo
que queremos ver, y lo veremos. El mundo al que miramos puede haber cambiado o no,
pero la interpretacin que hacemos de l habr cambiado totalmente. Ya no veremos ms
ninguna de las formas de miedo que el ego ha inventado, en su lugar lo nico que veremos
ser amor o peticin de amor. Nada de lo que veamos exigir condena o castigo. Todo lo
que veamos pedir nicamente amor.


El miedo ya se acab y lo nico que hay aqu es amor



Comentario

Pienso en el miedo como relacionado con el futuro, sin embargo aqu dice: El miedo ya se
acab. Pienso que esto significa algo ms que mis experiencias de miedo ya se acabaron.
Entendido as, es lo que nos gustara. Lo que parece decir realmente es que el miedo est en
el pasado. El miedo viene del pasado, existe en el pasado nicamente. Cuando el pasado me
parece real, cuando todos mis errores pasados lo oprimen, entonces tengo miedo. (Y slo
entonces). Lo que temo es que el pasado condiciona el futuro. Si mi pasado est lleno de
errores y culpa, y lo considero real, esto produce mi miedo actual al futuro.

La fuente del miedo hace real el pasado en el momento presente.

El Curso nos ensea que: El

pasado que t recuerdas jams tuvo lugar (T.14.IX.1:10). Al
principio me resulta difcil decirme a m mismo: Las cosas que pienso que sucedieron en el
pasado jams sucedieron, no son reales Quiz es ms fcil decir: El pasado nunca existi
del modo en que yo pienso. Eso parece ms posible, ms aceptable. Decir eso es slo un
paso hacia la verdad, pero pienso que puede ser un paso til. Empezamos aceptando que, al
menos, nuestros recuerdos del pasado estn distorsionados.

Cada cual puebla su mundo de figuras procedentes de su pasado individual, y sa
es la razn de que los mundos privados difieran tanto entre s. No obstante, las
imgenes que cada cual ve jams han sido reales, pues estn compuestas
nicamente de sus reacciones hacia sus hermanos, y no incluyen las reacciones de
stos hacia l. (T.13.V.2:1-2)

Ms que eso, el pasado que creemos conocer est lleno de razones para la culpa y el ataque.
Recordamos las ofensas que nos han hecho, y las ofensas que hemos hecho nosotros. Esa
percepcin debe cambiar. Si aceptamos el juicio del Espritu Santo, la percepcin de culpa
desaparece. El perdn es una especie de memoria selectiva. Podemos empezar a ver el pasado y
todas las cosas del pasado como una expresin de amor o como una peticin de ayuda.

sta es una especie de posicin intermedia. Todava creemos que el pasado es (o fue) real, pero
estamos decidiendo verlo de una manera diferente. La verdad ltima es que el tiempo no existe,
el mundo no existe, los cuerpos no existen. No son nada sino la representacin de los
pensamientos de nuestra mente.

Una semejanza fsica me ayuda. Existe la ola de un ocano? Es real una ola? En cierto
sentido, s; en otro sentido, no. Una ola no existe separada del ocano. Lo que llamamos una ola
no es ms que la representacin de la energa fsica del agua. El agua, el ocano (en este plano
fsico) son lo que es real, la ola est aqu un momento y al siguiente ha desaparecido, en este
momento consta de un conjunto de molculas de agua y en el siguiente consta de un conjunto de
molculas diferentes. Una ola no existe por s misma separada de todo lo dems.

Todo el universo fsico no es ms que una ola en la Mente Eterna. La Mente es todo lo que es
real.

En este sentido, nada del pasado es real. Todo el pasado de una ola no existe. La ola que ha
pasado ha desaparecido completamente. Donde antes estuvo, ahora todo est en calma y sereno,
sin que haya sido afectado por la ola. Las olas no cambian el ocano.

Algunos pueden verlo de este modo, de comprender al menos la idea de que el pasado no existe.
Otros podemos necesitar la forma ms sencilla de Nunca sucedi como yo pienso. La culpa
nunca fue real. La forma ms sencilla llevar finalmente a la comprensin total, as que
realmente no importa.

Entonces, cuando siento miedo, lo que tengo que buscar es la creencia en el pasado que hay
detrs, quiz escondida, pero est ah sin duda. nicamente el pasado me hace tener miedo al
futuro. Por esa razn los nios pequeos no tienen miedo, no tienen recuerdos de desastres
pasados que puedan provocarles miedo. Cuando sienta miedo, que recuerde que depende de mi
percepcin del pasado, y que afirme: Lo que recuerdo nunca sucedi tal como yo pienso. No
hay nada que temer.

Cuando voluntariamente elijo no dejar entrar al pasado en mi presente, en el presente el amor
es obvio y sus efectos evidentes (1:4). La carga constante del pasado, desenterrando
horrores recordados, impide completamente que me d cuenta de la presencia del amor.
Todo nuestro aprendizaje no es ms que una acumulacin de ideas acerca del pasado. Por lo
tanto, todo eso no es nada. Empezamos a desaprender, a olvidar voluntariamente lo que
pensamos que el pasado nos ha enseado, y en ello encontramos la percepcin verdadera y
finalmente el verdadero conocimiento.

El mundo que contemplamos, cuando lo vemos sin el miedo del pasado, es el mundo real.
ste es el mundo que estamos pidiendo ver en esta leccin. Debajo de todas las imgenes de
miedo, el mundo est cantando himnos de gratitud (2:2). La percepcin del Espritu
Santo puede atravesar la capa de miedo que hemos puesto sobre la realidad. Cuando
compartimos Su percepcin, nos damos cuenta de que el pasado ha desaparecido, y vemos
y omos lo que est aqu ahora, cuando el amor es obvio y sus efectos evidentes.
Entonces, me uno a la oracin: ste es el nico mundo que quiero tener ante mis ojos
hoy (2:4).


L.pII.8.2:1-2

El mundo real te ofrece una contrapartida para cada pensamiento de infelicidad que se ve
reflejado en tu mundo, una correccin segura para las escenas de miedo y los clamores de
batalla que pueblan tu mundo (2:1). Si el mundo real contiene una correccin para cada
pensamiento de infelicidad, entonces tiene que consistir en pensamientos felices. La
diferencia est en los pensamientos sobre lo que se ve, y no en los objetos que se ven. En
esta frase parece que el mundo real es como una coleccin de vdeos, cada uno con una
interpretacin diferente de alguna persona o acontecimiento de nuestra vida. Podemos elegir
ver los vdeos del Espritu Santo o los del ego. Las mismas escenas pero con un Director
diferente, con un significado diferente para todo.

El mundo real muestra un mundo que se contempla de otra manera: a travs de ojos
serenos y de una mente en paz (2:2). La diferencia est en la paz de la mente que ve. sta
es la primera de tres referencias al estado de la mente que ve. Las otras dos referencias son:
la mente que se ha perdonado a s misma (2:6) y una mente que est en paz consigo
misma (3:4).

Todos suponemos que nuestras percepciones (interpretaciones) del mundo nos estn
contando algo real del mundo. La verdad es que nos estn contando algo acerca de nuestro
propio estado mental. Las imgenes de miedo y los sonidos de lucha que percibimos son
nicamente reflejos del miedo y de la lucha dentro de nuestra propia mente. Cuando
llevamos nuestra mente a la paz, el mundo toma una apariencia diferente porque nuestra
mente est proyectando su propio estado mental sobre el mundo. Que busque la sanacin de
mi propia mente, y la sanacin del mundo se encargar de s misma.


Mi cuerpo es algo completamente neutro



Comentario

Esta frase resume la actitud del Curso hacia el cuerpo. No es ni bueno ni malo (2:2), es
neutro. Su valor o que sea perjudicial procede del uso que hagamos de l, del propsito al
que sirve.

Hay una actitud hacia el cuerpo que lo ve como bueno, siempre merecedor de que
respetemos sus deseos. Si alguien me excita sexualmente, debera satisfacer ese deseo. Si
tengo hambre, debera comer; si estoy cansado, debera dormir. Toda represin de los
deseos fsicos est equivocada. Este punto de vista identifica incorrectamente mi cuerpo
con mi ser. Convierte al cuerpo no slo en algo bueno sino en Dios.

Hay otra actitud hacia el cuerpo que lo considera malvado. Por lo tanto, debo dominar y
reprimir todos mis impulsos. Este punto de vista niega que el cuerpo es en cierto modo
una expresin de mi ser. Considera al cuerpo un demonio. Produce culpa sin fin por
cualquier deseo fsico.

El Curso dice que el cuerpo no es ni bueno ni malo. Es neutro. No es ni pecaminoso ni
inocente. Su nica utilidad es la de despertar del sueo, o comunicar la salvacin. Este
enfoque no comete el error de identificarme con mi cuerpo. No me hace sentir mal por
tener impulsos, ni por ignorar algunos de esos impulsos. Ni exalta ni condena al cuerpo.
Acepta el cuerpo como un instrumento, til para el propsito de la verdad y nada ms. No
ve ningn propsito en las metas corporales en s.

La leccin afirma: Soy un Hijo de Dios (1:1). Y no soy otra cosa, mortal y
corruptible (1:2-3). Dios no cre el cuerpo mortal y corruptible, y al Hijo de Dios no le
sirve de nada lo que va a morir (1:4). Sin embargo, si se ve el cuerpo como algo neutro, no
puede ver la muerte (1:5). Por qu? Porque all no se han depositado pensamientos de
miedo, ni se ha hecho de ello una parodia del amor (1:5). Sentimos la muerte
(aparentemente) cuando consideramos al cuerpo como malvado (pensamientos de miedo)
o como bueno (una parodia del amor). Considerar al cuerpo neutro lo protege mientras
siga siendo til (1:6). En otras palabras, para la mente que ha sanado, el cuerpo no puede
morir hasta que haya hecho su trabajo. Dura tanto como sea necesario a la mente para sus
propsitos de sanacin en este mundo, y luego simplemente se dejar a un lado porque ya
no tiene ningn propsito (1:7). Esto no es muerte sino simplemente el fin del cuerpo.
Como dice La Cancin de la Oracin: Lo llamamos muerte pero es la libertad (C.3.II.3:1).

Cuando una mente que ha sanado ya no necesita ms el cuerpo, el cuerpo simplemente se deja a
un lado. No es que haya enfermado, est viejo o lesionado. Es que simplemente no tiene
ninguna funcin, es innecesario y, por consiguiente, se le desecha (1:8-9). Ha habido unos
pocos que han sentido esta especie de fin del cuerpo que no es muerte. Robert me dice que
ha ledo de un monje tibetano que un da anunci a sus seguidores que su trabajo con el
cuerpo estaba casi terminado y que abandonara el cuerpo en unos pocos meses. Incluso dio
la fecha exacta. Y aquel mismo da se sent en meditacin en la postura de loto y
sencillamente lo abandon. No estaba enfermo, viejo o lesionado. Sencillamente su
cuerpo ya no era necesario.

Cmo podemos alcanzar un estado tan elevado y una muerte tan dulce (si se le puede
llamar muerte)? La leccin indica que nuestro camino est en poco a poco ir considerando
a nuestro cuerpo como algo que es til por un tiempo y apto para servir, que se conserva
mientras pueda ser de provecho, y luego es reemplazado por algo mejor (1:10). No es ni
una carga ni una meta en s mismo. Slo es un instrumento. Lo usamos en este sueo para
ser de ayuda en Tu plan de que despertemos de todos los sueos que urdimos (2:3), y
para nada ms que eso. Considerar neutro al cuerpo es lo que lo protege mientras sea til
en este plan. Cuando nuestra mente est de acuerdo con el plan de Dios, valoramos el
cuerpo por su utilidad para llevar a cabo el plan, y no por s mismo. Ni lo exaltamos ni
abusamos de l. No luchamos por conservar el cuerpo ni por abandonarlo. Slo lo usamos
para llevar a cabo nuestra funcin.


L.pII.8.2:3-6

Cuando vemos el mundo real, All slo hay reposo (2:3). No hay conflicto, no hay lucha.
Pienso que cuando vea el mundo real, habr muy poco o ninguna sensacin de prisa. Hay
una actitud hacia la espiritualidad que infunde lo que es casi un modo de pnico: Tenemos
que arreglar las cosas, tenemos que hacerlo bien, inmediatamente!. Esto no es reposo. La
visin del mundo real es una visin tranquila, que nos llena de la seguridad de que Nada
real puede ser amenazado (T.In.2:2) y, por lo tanto, no hay necesidad de pnico.

No se oyen gritos de dolor o de pesar, pues all nada est excluido del perdn (2:4). No
creo que esto signifique que nos volvamos indiferentes al sufrimiento del mundo. En el
Texto, el Curso nos dice: El amor siempre responde, pues es incapaz de negar una peticin
de ayuda, o de no or los gritos de dolor que se elevan hasta l desde todos los rincones de
este extrao mundo que construiste, pero que realmente no deseas (T.13.VII.4:3). Lo que
pienso que esta lnea significa es que los gritos de dolor y sufrimiento no se oyen como
testigos del miedo, sino como peticiones de ayuda, como algo que necesita una respuesta de
amor en lugar de una respuesta de terror. La mente que ha sanado y ve el mundo real no se
angustia por los gritos de dolor y sufrimiento porque sabe que nada est excluido del
perdn (2:4). Nada est sin esperanza.

Y las escenas que se ven son apacibles, pues slo escenas y sonidos felices
pueden llegar hasta la mente que se ha perdonado a s misma. (2:5-6)

Debajo de los sonidos de miedo, la mente que se ha perdonado a s misma oye los himnos
de gratitud (L.293.2:2). La cancin del amor es ms alta que el canto fnebre del miedo.
Todo lo que se ve lleva la nota de la salvacin.

Hay una manera de contemplarlo todo que te acerca ms a l y a la salvacin
del mundo. (L.193.13:1)


El Espritu Santo ve hoy a travs de m



Comentario

Mis ojos son los de Cristo. Hoy Cristo pide valerse de mis ojos (1:1). Y al final de la
oracin, los ojos de Cristo son los mos. Aydame a usar los ojos de Cristo hoy (2:2).
Dos modos de decir lo mismo: pedir que Cristo mire a travs de mis ojos o pedir que yo
mire a travs de Sus ojos, es pedir que Su visin, Sus ojos, reemplacen a nuestra limitada
visin.

Cristo pide valerse de mis ojos para poder ofrecerme paz mental y eliminar todo terror y
pesar (1:2). l no me pide un sacrificio, sino que me pide para darme un regalo a m. Me
ofrece tomar mi percepcin que me muestra dolor y terror, y reemplazarla con Su propia
visin, mostrndome paz, dicha y amor.

Al empezar a dar nuestra vida a Dios empezamos a sentir que en lugar de vivir se vive a
travs de nosotros. El Espritu Santo mira a travs de nuestros ojos, habla a travs de
nuestros labios, piensa con nuestra mente. Es una experiencia de ser tomado y llevado a
travs de la vida por una energa de Amor sin lmite que es mucho mayor de lo que
podemos contener porque incluye a todo.

A veces parezco tan lejos de eso y, sin embargo, s que est tan cerca como mi aliento. Ms
cerca. Padre, esta maana pido la gracia de rendirme a ese flujo de Amor, la gracia de
rendirme al Espritu Santo, ahora, en este instante, y en todos los instantes de este da para
que pueda compartir Su visin del mundo.

En cierto modo esta leccin es todo el Curso: permitir que el Espritu Santo mire a travs de
m, que inunde al mundo con los ojos del Amor. Caminar durante el da sin ningn
propsito en sus cosas externas, slo vivir con un propsito escondido, una misin secreta:
ser amoroso en esta situacin. De eso es de lo que se trata, y nada ms importa, nada ms
es real. Yo soy la luz del mundo. Estoy aqu para permitir as que el Amor del Espritu
Santo bendiga todo cuanto contemple, de modo que la compasin de Su Amor pueda
descender sobre m (2:2). Eso es mi vida, eso es todo. Estoy aqu nicamente para ser lo
que soy, para ser mi Ser, que es Amor.


L.pII.8.3:1-3

Qu necesidad tiene dicha mente de pensamientos de muerte, asesinato o
ataque? (3:1)

Cmo es dicha mente? Una mente en paz (2:2). Una mente que se ha perdonado a s
misma (2:6). Una mente que est en paz consigo misma (3:4). Puedo imaginarme cmo
es mi mente en paz consigo misma? Puedo imaginarme cmo me sentira si me hubiese
perdonado a m mismo completamente, sin llevar encima arrepentimientos del pasado, ni
miedo al futuro, ni culpa escondida, y ni pizca de sensacin de fracaso? Tener paz y
haberme perdonado completamente a m mismo, son lo mismo. Tienen que serlo. Cmo
puedo estar en paz si no me he perdonado algo a m mismo? Cmo puedo perdonarme algo
a m mismo, si no estoy en paz acerca de ello?

Que mire dentro de m y est dispuesto a enfrentarme a mi propia condena que est
escondida en los oscuros rincones de mi mente. S que est ah. Es la fuente del constante
malestar que me persigue, la tendencia a mirar por encima del hombro, la aparentemente
ligera ansiedad que siento ante una carta inesperada o una llamada de telfono. Algo en m
espera ser pillado. Pero este juicio de m mismo es la causa de ms que mis sentimientos
personales de malestar. Es tambin la causa de todos mis pensamientos de muerte,
asesinato o ataque (3:1). Mi miedo a la muerte viene de mi culpa enterrada. Mis ataques
instintivos a los que me rodean son un mecanismo de defensa que he desarrollado para
evitar el juicio por mis pecados. Mi deseo de tomar la vida de otros para m (en casos
extremos, asesinato) viene de la sensacin de que a m me falta algo.

Y todo ello contribuye a mi percepcin del mundo, sa es la razn por la que veo las
escenas de miedo y los clamores de batalla por todas partes. Si mi mente estuviera en paz,
si me hubiera perdonado a m mismo, vera el mundo de manera diferente. Lo vera sin
estos filtros que deforman la visin. Vera el mundo real. Todo lo que dicha mente vera
es seguridad, amor y dicha (3:2).

Sin culpa en mi mente, Qu podra haber que ella quisiese condenar? Y contra qu
querra juzgar? (3:3). La culpa en mi mente me ha llevado a la locura, y el mundo demente
que veo es el resultado de esa culpa. Por esa razn el Espritu Santo sabe que la salvacin es
escapar de la culpabilidad (T.14.III.13:4). Si en mi mente no hubiera culpa, no vera culpa en
el mundo, porque toda la culpa que veo es la proyeccin de la ma propia. Cuando hoy vea a
alguien culpable, cuando lo juzgue, que me recuerde a m mismo: Nunca odias a tu hermano
por sus pecados, sino nicamente por los tuyos (T.31.III.1:5). El problema que veo no est ah fuera,
en el mundo, sino dentro de mi propia mente. Que me vuelva entonces al Espritu Santo y pida Su
ayuda para eliminar la culpa de mi mente, para que ya no pueda impedir mi percepcin del mundo real.
Que hoy, y todos los das, mi objetivo sea Una mente que est en paz consigo misma. De esa
mente, libre de culpa, la visin del mundo real surgir de manera natural, sin ningn
esfuerzo, pues estar viendo con claridad por primera vez.


El Espritu Santo habla hoy a travs de m



Comentario

Cuando permito que el Espritu Santo vea a travs de m, (la leccin de ayer),
compartiendo Su percepcin, tambin habla a travs de m.

No es que yo me convierta en el regalo de Dios al mundo en el sentido del ego, el profeta
que tiene la respuesta para toda la humanidad. No, no es eso. Pero l s habla a travs de
m. l habla la palabra de bienvenida, de reconocimiento, de aprecio y de gratitud. A
travs de m, el Espritu Santo les comunica a mis hermanos: Ests a salvo. Eres pleno.
Eres amado.

Habiendo condenado al mundo, ahora quiero liberarlo. Habiendo cubierto a todos con
culpa, con una pesada capa, ahora quiero quitar esa culpa de todos. Por qu quiero
conceder esta liberacin a todos sin excepcin? Porque la quiero para m mismo, y sta es
la nica manera de tenerla. Si mi hermano muere culpable, yo lo hago con l. Qu
privilegio tan grande tengo, de eliminar la culpa de aquellos a mi alrededor, de hacerles
saber que son libres!

A travs de m (y de ti) el Espritu Santo convence al mundo para que busque y encuentre
el camino a Dios. Yo soy Su representante aqu en la tierra, un embajador del Reino de los
Cielos. A aquellos que todava no han aprendido a escuchar Su Voz, yo Le represento,
hablando Sus palabras, manifestando Su actitud y Su Amor a cada persona con la que me
encuentro. sa es mi funcin. se es mi nico propsito. Eso es mi vida.

Quiero ser el salvador del mundo que fabriqu. Pues ya que lo conden,
quiero liberarlo, de manera que pueda escapar y or la Palabra que Tu santa
Voz ha de comunicarme hoy. (1:3-4)

Estoy dispuesto a salvar mi mundo? A veces me doy cuenta de que quiero dejarlo, dejar
que se convierta en ruinas y acabar con ello. El Curso es muy claro acerca de esto: no
puedo escapar al Cielo yo solo y dejar al mundo detrs. No puedo alcanzar el Cielo sin
mis hermanos.

El sentimiento de cansancio hacia el mundo, la sensacin de estoy tan harto de todo este
lo! esconde mi propio juicio a m mismo. Profundamente culpable por mi continua
separacin de mi Padre, quiero echarle la culpa al mundo. Quiero decir: Es este lugar
agotador el que me impide tener paz. La paz est aqu, la paz es ahora. La paz, y el
mismo Cielo, estn en m, dondequiera que yo voy. No necesito huir, y no es necesario
cambiar nada.

El Espritu Santo necesita hoy mi voz (1:1). Vivimos en una conspiracin de silencio.
Hay muchos, ms de los que sabemos, que han visto el Cielo. Nosotros estamos entre
ellos. Sin embargo, tenemos miedo de hablar porque tenemos miedo de que la gente se ra
de nosotros, que piensen que estamos locos.

Cuntas veces hemos deseado, anhelado profundamente, que alguien se atreviera a decir
(en medio del miedo, del sufrimiento, de la prdida y del terror): Estoy en paz. La paz de
Dios es muy real para m. Hoy ser yo el que contestar a ese anhelo. Hoy slo
ensearemos lo que queremos aprender, y nada ms (2:1)


L.pII.8.3:4-5

Cuando nuestra mente se haya perdonado a s misma, es una mente que est en paz consigo
misma (3:4), y el mundo que dicha mente ve procede de esa paz interior. Como ya hemos
visto, no es posible la paz interior sin el perdn. Del mismo modo, ver un mundo de paz
viene cuando extendemos la paz de nuestro interior hacia fuera. Esto lo afirm muy
claramente la Leccin 34:

La paz mental es claramente una cuestin interna. Tiene que empezar con tus
propios pensamientos, y luego extenderse hacia afuera. Es de tu paz mental de
donde nace una percepcin pacifica del mundo. (L.34.1:2-4)

Una mente que ha aprendido a perdonarse a s misma y a estar en paz es bondadosa, y lo
nico que ve es bondad (3:5). He odo a varios sabios espirituales comentar que, si la
espiritualidad tuviera que resumirse a dos palabras, podran ser: S amable. He
encontrado bastantes personas en mi vida que se tienen a s mismos por muy espirituales,
quiz como autoridades espirituales, y al final lo que me llevaba a desconfiar de sus
afirmaciones era simplemente esto: que no eran amables. He encontrado esta misma
tendencia en m mismo tambin! Es demasiado fcil quedar atrapado en ser correcto
espiritualmente o en tener razn, y perder de vista la amabilidad.

Cuando haya encontrado al ego asesino dentro de m, y haya aprendido a perdonarlo,
cuando haya descubierto mi propia creencia en mi debilidad y fragilidad, y haya aprendido
a perdonarlas; cuando haya perdonado mis dudas de muchos aos, cuando haya descubierto
lo a menudo que no vivo de acuerdo a mis elevadas aspiraciones y haya aprendido a
perdonarme; cuando haya luchado con mi constante falta de fe y haya aprendido a
perdonarla, entonces ser amable. He aprendido a ser amable al ser amable conmigo mismo.
Voy a grabar esta leccin en mi corazn: La mente que se ha perdonado a s misma es
amable, y nicamente contempla amabilidad.

Si soy muy rpido en ver peligro acechndome en aquellos que estn a mi alrededor y en
dudar de las buenas intenciones de otros, lo ms probable es que sea rpido en dudar de las
mas propias y todava no haya aprendido a perdonarme a mismo.


El perdn es el nico regalo que doy



Comentario

Qu quiero tener? Sea lo que sea, darlo es el modo de tenerlo. Y cuanto ms avanzo, ms me
doy cuenta de que El perdn es el nico regalo que deseo (1:1).

Qu puedo querer sino liberarme de la carga del juicio a m mismo? Qu puedo querer
fuera de esto? Liberarme del juicio a m mismo es reconocer mi perfeccin y que nada me
falta, tal como Dios me cre. Es reconocer que nada de lo que he hecho, pensado o dicho,
ha disminuido lo ms mnimo mi vala y hermosura a la vista de Dios.

Si esto es lo que quiero, voy a darlo hoy, porque Todo lo que doy, es a m mismo a quien
se lo doy (1:2). Voy a extender este reconocimiento a todos con los que me encuentre hoy:
que nada de lo que han hecho, pensado o dicho, ha disminuido lo ms mnimo su vala y
hermosura a mi vista.

Cada paso de mi salvacin ya se ha dado (2:1). No se ha pasado nada por alto. No hay razn
para estar inquieto o ansioso, preocupado acerca de si lo conseguir o cundo lo conseguir.
Lo conseguir. S, lo har. Eso es todo lo que necesito saber. Ya se ha logrado, y puedo
hacer este viaje ilusorio (imaginario) en paz, sabiendo que en la realidad ya se ha acabado.


L.pII.8.4:1

El mundo real es el smbolo de que al sueo de pecado y culpabilidad le ha
llegado su fin y de que el Hijo de Dios ha despertado. (L.pII.8.4:1)

El mundo que ve una mente que est en paz, que se ha perdonado a s misma, es un
smbolo. Un smbolo representa algo, no es la cosa en s, pero es algo que lo indica hace que
te lo imagines. Qu representa el mundo real? Que al sueo de pecado y cul pabilidad le
ha llegado su fin y de que el Hijo de Dios ha despertado (4:1).

El mundo real es un smbolo que nos dice que nuestro sueo de pecado y culpa ya se ha
terminado y que ya nos hemos despertado. Ver el mundo real es una seal para nosotros de
que lo que la percepcin ve es slo un sueo, y de que hay una realidad superior ms all
del sueo. Cuando no veamos nada que condenar, esa visin nos habla de una realidad
superior. Cuando nicamente veamos seguridad, amor y dicha rodendonos, sin ningn
peligro que nos aceche por ningn sitio, esa percepcin nos est comunicando que no somos
este cuerpo y que la vida no tiene un final. Nos est diciendo que slo el amor es real, y que
el miedo no existe. Dentro de la ilusin de la percepcin, estamos viendo algo que habla de
una realidad eterna. Lo que vemos nos recuerda que no somos el sueo. Nuestra mente ya
est despierta porque:

Dios slo crea mentes despiertas. l no duerme, y Sus creaciones no pueden
poseer algo que l no les confiera, ni dar lugar a condiciones que l no
comparte con ellas. (L.167.8:1-2)

La mente slo existe despierta, porque Dios la cre despierta. Lo que l crea no puede estar
dormido si l no nos dio ese sueo. Tampoco podemos hacernos dormir a nosotros mismos. Por
lo tanto, tenemos que estar despiertos ya. Esto es lo que el mundo real representa para nosotros.
Dentro de la ilusin nos habla de nuestra realidad eterna. Dentro del mundo, la percepcin de
este smbolo es nuestro nico propsito. Cualquier otro propsito pertenece a este mundo.
Nuestro destino final est ms all de este mundo. Pero aunque es nuestro destino final, lo que
est ms all de la percepcin no es asunto nuestro ahora. Nuestra tarea est en el reino de la
percepcin: La percepcin tiene que ser corregida antes de que puedas llegar a saber nada
(T.3.III.1:2). De lo que ms necesidad tienes es de aprender a percibir, pues no entiendes nada
(T.11.VIII.3:5).

Estamos dedicados al proceso de permitir que nuestras percepciones sean corregidas, que es lo
que hace el perdn. Cuando hagamos esto, veremos el mundo real con ms claridad y con ms
frecuencia, hasta que sea todo lo que veamos. Y entonces nuestra tarea est hecha, y Dios me
tender la mano y me llevar al hogar.

Con todo, el perdn es el medio por el cual reconocer mi inocencia. Es el
reflejo del Amor de Dios en la tierra. Y me llevar tan cerca del Cielo que el
Amor de Dios podr tenderme la mano y elevarme hasta l. (L.60.1:4-6)


Te amo, Padre, y amo tambin a Tu Hijo



Comentario

Mi gratitud hace posible que mi amor sea aceptado sin miedo (1:1). Aqu est hablando
de mi amor al Padre y a Su Hijo. Como a menudo seala el Curso, en mi mente errada tengo
miedo de mi propio amor al Padre y a Su Hijo, porque parece que si me entrego a l, me
perder en lo infinito de Dios. Lo que perder en l es mi pequeo ser, pero no mi
verdadera Identidad. Es mi falsa identidad lo que temo perder y a la que me aferro
(intentando conservar la identificacin con el ego), es mi falsa identidad la que me hace
tener miedo de mi propio amor a Dios.

Mi gratitud es lo que hace posible que mi amor sea aceptado sin miedo. Mi gratitud es
simplemente la aceptacin de los regalos de Dios y mi agradecimiento por ellos: Acepto lo
que Dios establece como mo (1:5). Cuando renuncio a lo que creo haber hecho (la
identidad del ego) y en su lugar acepto con agradecimiento el regalo de Dios de mi
verdadera Identidad, de repente mi amor a Dios y a Su Hijo no son ya aterradores. Todo lo
que hace que parezca temible son mis intiles intentos de hacer real lo que nunca fue real y
aferrarme a la separacin.

En lo profundo de mi corazn, Padre, yo Te amo. Renuncio, aunque slo sea por un
instante, lo que he estado intentando proteger. Libero mi amor para que se extienda libre y
sin obstculos. Me permito sentir su profundidad. A menudo me parece que no Te amo;
ahora, es refrescante y purificador permitir la libre extensin de ese amor, reconocer su
presencia dentro de m. Tengo el regalo de mi segura Identidad en Ti, no hay necesidad de
proteger esa otra cosa que no existe.

En lo profundo de mi corazn, Padre, yo amo tambin a Tu Hijo, el Cristo, Quien es mi
verdadero Ser y el Ser que comparto con toda cosa viviente. Acepto al Hijo como mi Ser, y
acepto a mis hermanos como parte, junto conmigo, de ese Ser nico. Tu Hijo es Tu regalo
para m, y es lo que yo soy. A menudo me parece que no amo algunos aspectos del Hijo,
algunos de los que parecen ser distintos a m, o que parecen enemigos. Ahora, en este
momento, los reconozco a todos con agradecimiento como partes de mi Ser. Ya no estoy
protegiendo, al menos en este instante, el pequeo aspecto separado que conozco como
yo. Los abrazo a todos con amor.

Estoy tan contento de que T describas el viaje como atravieso el miedo para encontrarme
con mi Amor (1:5). Porque hay miedo. Tengo miedo de abandonar el yo. Quin ser?
Qu quedar? Qu maravilloso es saber que lo que temo perder no se pierde, se extiende y
eleva a algo mucho ms grande de lo que yo haya podido creer. Cuando he atravesado el
miedo, lo que encuentro es mi Amor. Esto es cierto! No hay sacrificio!

Y

me siento agradecido por tus santos regalos: un santuario seguro y la escapatoria
de todo lo que menoscabara mi amor por Dios mi Padre y por Su santo Hijo. (2:4)


L.pII.8.4:2-3

Cuando empezamos a ver el mundo real, empezamos a despertar. Quiz hemos tenido
pequeos atisbos del mundo real. El Curso se refiere a Un ligero parpadeo, despus de
haber tenido los ojos cerrados por tanto tiempo (T.18.III.3:4); quiz hemos sentido eso, por
lo menos. Cada atisbo del mundo real que experimentamos es un poco como las imgenes
borrosas de mi habitacin cuando estoy dormido y a punto de despertarme. Algunas veces
esas imgenes que destellan sobre nosotros cuando nuestros ojos se abren por un instante, se
integran en un sueo que contina. As es como estamos. Estamos en ese extrao est ado
entre dormir y despertar. El Curso lo llama la zona fronteriza entre mundos, en que Eres
como alguien que an tiene alucinaciones, pero que no est seguro de lo que percibe (T.26.V.11:7).

Y sus ojos, abiertos ahora, perciben el inequvoco reflejo del Amor de su Padre, la infalible
promesa de que ha sido redimido (4:2). Todava no estamos completamente despiertos,
pero estamos despertando. Las imgenes del mundo real reflejan el Amor del Padre por
nosotros. Las nuevas percepciones, que nos da el Espritu Santo, refuerzan nuestra
confianza de que nos hemos salvado sin ninguna duda.

Cuanto ms vemos el mundo real, ms nos damos cuenta de que el tiempo ya no es
necesario. El mundo real representa el final del tiempo, pues cuando se percibe, el tiempo
deja de tener objeto (4:3). El propsito del tiempo es que veamos el mundo real. Cuando lo
percibimos, el tiempo ya no es necesario porque ha cumplido su propsito. En el Cuarto
Repaso del Libro de Ejercicios se nos dice que cada vez que hacemos una pausa para
practicar la leccin del da, estamos utilizando el tiempo para el propsito que se le dio
(L.rIV.In.7:3). Cada vez que nos paramos e intentamos vencer un obstculo a la paz, cada
vez que dejamos que la misericordia de Dios venga a nosotros en el perdn, estamos
utilizando el tiempo para el propsito que se le dio. Para eso se hizo el tiempo
(L.193.10:4).

Que hoy utilice el tiempo para el propsito que tiene. Que recuerde la leccin, por la
maana y por la noche, y cada hora entre medias, y a menudo durante cada hora. Que
coopere gustosamente en el cambio de mis percepciones. Cada vez que sienta que algo
altera mi paz, me volver a mi interior y buscar la sanacin de la Luz de Dios. Que me d
cuenta de que esto es para lo nico que sirve el tiempo, y que no hay mejor manera de
emplearlo. Que busque acelerar la llegada del da en el que ya no tendr ms necesidad de
tiempo, en el que mis percepciones se hayan unido a la visin de Cristo, y el mundo real
permanezca brillando lleno de belleza ante mis ojos.


La santidad eterna mora en m



Comentario

ste es el tipo de leccin que siempre me hace darme cuenta de mi mente dividida. Una parte
est suspirando, llena de felicidad: Ah! Qu maravilloso saber que la creacin de Dios
permanece intacta en m La otra parte est mirando a mi alrededor y por encima del hombro
mientras dice: Te refieres a m?

A veces, Padre, puedo aceptar la idea de que hay santidad en m. Quiero aceptarlo ms a
menudo y ms profundamente. Quiero saber que santidad es todo lo que yo soy. Puedo
relacionarlo con la primera frase: Mi santidad est mucho ms all de mi propia capacidad
de comprender o saber lo que es (1:1). Por lo menos la parte mucho ms all de mi propia
capacidad. Pero hay una parte de m que sabe que la santidad est aqu, quiz no conocida,
quiz no entendida, pero todava aqu.

Cuando soy consciente de mi unin con Dios, cuando permito que esa comprensin entre en
mi consciencia, entonces, junto con l, s que es as, que la santidad eterna mora en m.

El Curso insiste en este punto, repitindolo con tanta frecuencia que tengo que darme cuenta
de que hay una enorme resistencia a aceptarlo:

mi santidad no procede de m. No es ma para dejar que el pecado la destruya.
No es ma para dejar que sea el blanco del ataque. Las ilusiones pueden ocultarla,
pero no pueden extinguir su fulgor ni atenuar su luz. (2:1-4)

Puedo cambiar mi comportamiento, puedo tener alucinaciones y creer que he cambiado mi
naturaleza original, pero en realidad no puedo cambiar lo que soy, no puedo cambiar mi Ser
creado por Dios. Mi ataque a m mismo no ha tenido efectos y nunca los tendr. Sigo siendo tal
como Dios me cre: el santo Hijo de Dios Mismo. Todo lo que parece decir otra cosa es slo
una ilusin, una invencin de mi mente, luchando desesperadamente por mantener su
identificacin con el ego. La culpa es esa invencin. Nadie que es santo puede ser culpable, por
lo tanto, si soy culpable, no puedo ser santo. As es como la mente del ego intenta demostrarme
su realidad.

Hoy afirmo que mi santidad no procede de m (2:1). Yo no cre mi santidad ni puedo hacerlo, y
mucho menos cambiarla. Dios quiere que la conozca y as ser conocida. Dejo a un lado mi
incredulidad. Dejo que el pensamiento se aloje en mi mente:

La santidad eterna mora en m.


L.pII.8.5:1-2

Cuando el tiempo ha servido al propsito del Espritu Santo, l ya no lo necesita. Pero es
decisin nuestra a qu propsito sirve el tiempo. Dos secciones del Texto tratan de los dos usos
del tiempo: el Captulo 13, Seccin IV, La Funcin del Tiempo, y el Captulo 15, Seccin I,
Los Dos Usos del Tiempo. Estas secciones nos dicen que podemos usar el tiempo para el ego
o para el Espritu Santo. El ego utiliza el tiempo para perpetuarse a s mismo, buscando nuestra
muerte. Ve la destruccin como el propsito del tiempo. El Espritu Santo ve la sanacin como
el propsito del tiempo.

El ego, al igual que el Espritu Santo, se vale del tiempo para convencerte de la
inevitabilidad del objetivo y del final del aprendizaje. l objetivo del ego es la
muerte, que es su propio fin. Mas el objetivo del Espritu Santo es la vida, la cual
no tiene fin. (T.15.I.2:7-9)

Se nos pide: Empieza a usar el tiempo tal como lo hace el Espritu Santo: como un instrumento
de enseanza para alcanzar paz y felicidad (T.15.I.9:4). Y lo hacemos al practicar el instante
santo. El tiempo es tu amigo si lo pones a la disposicin del Espritu Santo (T.15.I.15:1).
Hay necesidad del tiempo mientras estamos aprendiendo todava a usarlo slo para Sus
propsitos, vivir el momento presente, abandonando el pasado y el futuro, y buscar la paz
dentro del instante santo.

Todos los das deberan consagrarse a los milagros. El propsito del tiempo es que
aprendas a usarlo de forma constructiva. El tiempo es, por lo tanto, un recurso de
enseanza y un medio para alcanzar un fin. El tiempo cesar cuando ya no sea til
para facilitar el aprendizaje. (T.1.I.15)

Ahora espera un slo instante ms para que Dios d el paso final (5:2). Ese ahora se
refiere al momento en que el tiempo ha servido a su propsito. No queda nada ms por hacer,
nada que l tenga que ensearnos, nada que nosotros tengamos que aprender o hacer, excepto
esperar un slo instante ms para que Dios d el paso final . El tiempo contina un
instante ms permitindonos apreciar el mundo real, y luego el tiempo y la percepcin
desaparecen. Este paso final es algo que se menciona a menudo en el Curso, paso final
o ltimo paso aparece 29 veces. (Ver por ejemplo en el Texto, el Captulo 6.(V).5 , y el
Captulo 7, Seccin I). Representa el cambio de la percepcin (dualidad) al conocimiento
(unidad), salir del mundo y entrar en el Cielo, salir del cuerpo y entrar en el espritu. Est
muy claro que esto es cosa de Dios, nosotros no tenemos nada que ver con ello. Nuestra
nica parte es prepararnos para ello, limpiando nuestra percepcin hasta que toda ella se
convierta en percepcin verdadera, sin miedo. O como dice en la cita mencionada arriba:
Todos los das deberan consagrarse a los milagros. Para eso es el tiempo.


Este mundo dura tan slo un instante



Comentario

Qu gran leccin con la que terminar una serie de diez das en los que hemos estado pensando
en la Seccin Qu es el mundo real? Aqu el pensamiento es la otra cara del instante santo.
Este mundo no es ms que un instante no santo. Slo existen dos instantes, y estamos en uno o
en el otro todo el tiempo.

La idea de hoy podra tomarse de manera negativa, pensando en lo pasajero de la naturaleza de
la vida, una breve vela como la llam Shakespeare, en la que sus alegras desaparecen
antes de que las pueda disfrutar o incluso tener a su alcance (1:1). Por otra parte, lo corto
de la existencia en este mundo puede ser un pensamiento muy esperanzador! Mas es
tambin la idea que no permite que ninguna percepcin falsa nos mantenga en su yugo, ni
represente ms que una nube pasajera en un firmamento eternamente despejado (1:2).

La alucinacin que es este mundo no es ms que una nube pasajera que est atravesando la
serenidad de nuestra mente recta. Nuestras percepciones falsas no durarn ms que un instante y
luego habrn desaparecido. Como un nio en un viaje largo en coche, pronto nos puede
parecer muy, muy largo, pero nuestro Padre sabe que el final es seguro. Las nubes de nuestra
percepcin falsa, desaparecern, el sol saldr de nuevo, habiendo estado oculto slo por un
instante. Nuestra mente reconocer su propia serenidad una vez ms.

Y es esta calma, clara, obvia y segura, lo que buscamos hoy. (1:3)

Que busque hoy esa serenidad. Que la vea ahora, y en cada instante que hoy recuerde hacerlo.
Que me abra a ese instante santo, y que recuerde que ms all de las nubes que parecen
oscurecer mi mente, el sol sigue brillando sin interrupcin. Que me sienta contento y agradecido
de que el mundo dure tan slo un instante (2:4). Que vaya ms all de ese nfimo instante y
llegue a la eternidad (2:5). Voy a hacerlo ahora. Que llegue a ese otro estado mental a menudo
hoy.


L.pII.8.5:3-4

Un slo instante el instante para que Dios d Su paso final (5:2), ese instante es nuestro
objetivo, pues en l yace el recuerdo de Dios (5:3). Una semejanza que me viene a la
mente es la de un equipo de ftbol intentando ganar la Super Copa. El paso final es ganar
el trofeo, por as decirlo. sa es la meta final del equipo. Pero realmente no tiene nada que
ver con el trofeo, su tarea es ganar partidos y llegar a ese momento de la victoria. Entonces
el trofeo se lo conceden los oficiales de la Liga Nacional de Ftbol. Aunque la imagen de
luchar por una victoria contra los contrarios no encaja en nuestra consecucin del mundo
real, la idea general s est relacionada. Nuestra tarea consiste nicamente en llegar al punto
(mundo real) en el que conseguir el trofeo (el recuerdo de Dios) es posible, pero el paso
final es Dios Mismo Quien lo da. No estamos aprendiendo a recordar a Dios. Estamos
aprendiendo a olvidar todo lo que impide ese recuerdo, a eliminar todo el falso aprendizaje
que hemos interpuesto entre nuestra mente y la verdad. Cuando hayamos eliminado los
obstculos con la ayuda del Espritu Santo, el recuerdo de Dios regresar por s mismo.

Y al contemplar un mundo perdonado (se es el resultado del trabajo que hemos hecho
con el Espritu Santo, aprendiendo a perdonar), l es Quien nos llama y nos viene a buscar
para llevarnos a casa (Dios es Quien nos lleva ms all del mundo real), recordndonos
nuestra Identidad, la cual nos ha sido restituida mediante nuestro perdn (5:4). Cuando
hayamos perdonado al mundo, se nos restaura el recuerdo de Dios y tambin el recuerdo de
nuestra propia Identidad en l. Esta ltima parte no es algo que hacemos nosotros l es
Quien nos llama y nos viene a buscar para llevarnos a casa.

Esto no es slo un asunto teolgico interesante. Tiene consecuencias prcticas. A veces,
cuando hemos empezado una bsqueda espiritual, el ego puede distraernos haciendo que
intentemos llegar directamente a Dios. Podemos quedarnos enredados en una lucha por
intentar recordar a Dios, intentar recordar nuestra Identidad como Hijo de Dios. Aunque
sta es nuestra meta final (como el trofeo en la Super Copa), si hacemos de ello el objeto de
todos nuestros esfuerzos directos, jams llegaremos all. Eso sera como intentar robar el
trofeo en lugar de ganarlo legalmente. Nuestra atencin tiene que centrarse en hacer lo que
nos preparar para recibir el recuerdo de Dios de Su propia mano. Es decir, perdonar. Si
nuestra meta inmediata es recordar a Dios o nuestra Identidad, estamos intentando evitar los
pasos que son necesarios para alcanzar esa meta. No podemos saltarnos esos pasos.

Perdonar, y esto desaparecer.

Repite estas mismas palabras ante toda aprensin, preocupacin o sufrimiento.
Y entonces estars en posesin de la llave que abre las puertas del Cielo y que
hace que el Amor de Dios el Padre llegue por fin hasta la tierra para elevarla
hasta el Cielo. Dios Mismo dar este paso final. No te niegues a dar los
pequeos pasos que te pide para que puedas llegar hasta l. (L.193.13:3-7)


Y Dios Mismo enjugar todas las lgrimas


Este es tu recordatorio mensual de repasar las instrucciones de la prctica. Recuerda, estas
instrucciones exponen con detalle las costumbres o hbitos de la prctica diaria que el Libro de
Ejercicios est intentando ayudarnos a formar. Si no creas estas costumbres o hbitos, te
pierdes lo principal de todo el programa de entrenamiento.


Comentario

El ttulo de esta leccin es una cita del Libro de las Revelaciones de la Biblia, versos 7:17 y
21:4. Todos hemos derramado lgrimas en nuestra vida, algunos ms que otros. Aos atrs,
cuando crea en el infierno, sola preguntarme cmo podra Dios enjugar mis lgrimas cuando
personas que yo conoca y amaba estaban en el tormento eterno. Sola preguntarme cmo poda
Dios ser feliz si la mayora de Sus criaturas haban sido agarradas por el demonio. Supongo que
hacerme esas preguntas es por lo que ya no creo ms en esas cosas.

Pero cmo puede Dios enjugar todas las lgrimas? Cuando miramos a nuestro alrededor con
nuestra percepcin normal (deformada por el ego), parece imposible no derramar algunas
lgrimas, por lo menos, por el sufrimiento y la injusticia de la vida y la muerte. La respuesta del
Curso es que ya no veremos con esa percepcin, veremos con una nueva clase de visin.

A menos que juzgue no puedo sollozar (1:1). Cmo enjugar nuestras lgrimas? Eliminando
todo juicio de nuestra mente.

Miramos al mundo y lo juzgamos. Lo juzgamos injusto y enemigo nuestro. Juzgamos que unos
son los que atacan y otros las vctimas. La mayora de nosotros consideramos todo eso real. Si
el pecado y el sufrimiento son reales en el anlisis final, entonces las lgrimas son inevitables.
Pero hemos aprendido que el mundo que veamos era falso (2:4). No real, sino falso. Es
una ilusin que hemos proyectado, nicamente existe en mi mente. No puedo culparlo por
mi sufrimiento porque el nico que me he atacado soy yo. El nico que ha sido injusto soy
yo. Estoy viendo en el mundo un reflejo de lo que creo que he hecho en relacin con Dios y
con mis hermanos, y nada ms que eso. Cuando aprenda a perdonar al mundo y a aceptar la
Expiacin para m mismo, ya no ver el mundo de esa manera.

Me parece que Jess nos habla desde una posicin elevada y me est incluyendo a m en esa
posicin. No creo que ya he aprendido la irrealidad del mundo todava, el mundo todava
me parece bastante real, y todava lloro. El Curso me asegura que una parte de nuestra
mente (la nica parte que de verdad es real) ya est despierta, y ya sabe que el mundo que
vemos es falso. Jess representa esa parte de nuestra mente que est despierta.

Sin embargo, basado en las afirmaciones del Curso s que: ver el mundo de esta manera.
Llegar el da en que:

No puedo sollozar. Tampoco puedo experimentar dolor o sentirme abandonado o
creer que no se me necesita en este mundo. (1:1-2)

Puedo verlo as en cualquier momento que lo elija, en el instante santo, y estoy aprendiendo a
permitir que mi percepcin sea transformada de acuerdo con esa visin cada da ms.

Si parece hipcrita repetir la oracin de la leccin de hoy, diciendo: hemos aprendido que el
mundo que veamos era falso (2:4), piensa de nuevo en esa opinin. Puedes decir: Pero no
lo creo, todava no lo he aprendido, cmo puedo decirlo? Por supuesto que no lo crees!
Por eso es por lo que ests haciendo la leccin. Si ya lo creyeras, no necesitaras la leccin.
Slo durante un instante, deja a un lado tu incredulidad. Imagnate cmo sera saber que
toda la fealdad del mundo no es real, que no es nada ms que un mal sueo, un viaje feo y
amargo, y que no ha sucedido nada realmente, que no se ha perdido nada, y que nadie ha
sido herido. Slo las imgenes proyectadas murieron, la realidad de la vida no ha sido
cambiada por el sueo. Sumrgete por un instante en ese estado mental. Esos breves
instantes sern suficientes para llevarte al hogar.

Qu es el Segundo Advenimiento? (Parte 1)

L.pII.9.1:1-2

La postura del Curso acerca del Segundo Advenimiento es completamente diferente de
la mayora de las enseanzas de las iglesias cristianas tradicionales. Habitualmente se
refiere a una segunda aparicin fsica de Jess, volviendo (generalmente de una manera
sobrenatural, en nubes de gloria) para ser el juez y el amo y seor del mundo. Esta
seccin del Libro de Ejercicios lo define de manera completamente diferente. (El Curso se
caracteriza por definir de manera diferente y dar nuevo conteni do a la mayora de las ideas
fundamentales del cristianismo). Aqu, el Segundo Advenimiento es:

1. La correccin de los errores (1:1)

En lugar de ser un acontecimiento desastroso que vence al demonio en la batalla del
Apocalipsis, el Segundo Advenimiento es una tierna correccin de nuestras creencias
equivocadas acerca de la realidad del pecado y de la separacin. La antigua creencia del
Segundo Advenimiento consideraba al demonio como una fuerza real con una terrible energa
propia, una voluntad opuesta a Dios, una voluntad contra la que haba que luchar y vencer.
El Curso, al considerar el Segundo Advenimiento como la correccin de los errores, no
considera al mal como una fuerza real. La oscuridad no es una cosa, ni una sustancia, es
nicamente la ausencia de luz. As que, desde el punto de vista del Curso, el mal no es un
opuesto a Dios, sino slo un error, slo la idea equivocada de que puede haber un opuesto a
Dios. Entonces, el Segundo Advenimiento es simplemente la correccin de esa idea
equivocada. No hay nada que vencer ni derrocar. El Segundo Advenimiento
simplementereinstaura lo que nunca se perdi y re-establece lo que es eternamente verdad
(1:2).

2. El restablecimiento de la cordura (1:2)

Todas las mentes que han albergado la idea demente de la separacin de Dios, sern sanadas de
sus errores. En el Curso, el Segundo Avenimiento es un acontecimiento compartido cuando se
acabe el tiempo. Es el momento en el que a cada aspecto de la mente del Hijo de Dios que en su
locura ha credo estar separado, se le restaura a su consciencia de unidad con todos los otros
aspectos de la nica mente. Este aspecto compartido se muestra en frases de esta seccin ms
tarde: el momento en que todas las mentes se ponen en manos de Cristo (3:2), los Hijos
de Dios reconocen que todos ellos son uno solo (4:3). Mientras que cualquier parte de la
mente nica no haya sanado, no se manifiesta la plenitud de Cristo. La restauracin a la
cordura habla de toda la Filiacin volviendo a la consciencia de su unidad.

Este aspecto de Completo del mensaje del Curso es la motivacin para que cada uno de
nosotros extendamos la sanacin al mundo. Sin nuestros hermanos no podemos conocer
completamente nuestra Identidad, pues todos ellos son parte de nuestra misma Identidad. La
sanacin de mi hermano es la ma. Nadie puede quedar fuera del Crculo de la Expiacin.
Nadie es excluido.

Eres el Hijo de Dios, un solo Ser, con un solo Creador y un solo objetivo:
brindar a todas las mentes la conciencia de esta unidad, de manera que la
verdadera creacin pueda extender la Totalidad y Unidad de Dios. (L.95.12:2).


Donde antes haba tinieblas ahora contemplo la luz



Comentario

sta es la transformacin que nos trae el cambio en la percepcin. Donde veamos oscuridad,
ahora vemos la luz. Lo que pareca un ataque, ahora se convierte en una peticin de amor. La
demencia de un hermano se convierte en una oportunidad de bendecir. Las piedras en las que
antes tropezbamos, se convierten en peldaos en el camino. Todas las cosas se convierten en
lecciones que Dios quiere que aprendamos. La luz siempre est ah, pero veamos la oscuridad.
Ahora vemos que las tinieblas son el producto de nuestra propia imaginacin y que la luz est
ah para que la contemplemos (1:5).

Quiz hoy vea una cosa que parezca oscuridad, y recuerde decir: Donde veo oscuridad, elijo
ver la luz. Quiz recuerde buscar amor en lugar de condena y juicio. Quiz vea una cosa que
parece una maldicin y aprenda a considerarla como una bendicin. Que empiece con pequeos
aumentos en lecciones que me acerquen al hogar. Puede estar ms all de m ahora el mirar a
desastres globales y ver la luz en ellos, pero puedo empezar con cosas ms cercanas: mis planes
que se van al traste, el amigo entrometido, la esposa que se aparta. Djame perdonar hoy Tu
santo mundo, para poder contemplar su santidad y entender que no es sino el reflejo de la ma
(1:7).

No estamos solos mientras recorremos el camino.

Nuestro Amor nos espera conforme nos dirigimos a l y, al mismo tiempo,
marcha a nuestro lado mostrndonos el camino. No puede fracasar en nada. l
es el fin que perseguimos, as como los medios por los que llegamos a l . (2:1-
3)

Para m, Nuestro Amor significa el Cristo. Para m, y quiz para algunos de vosotros, l
est representado por Jess. Quiz piensas en l como tu Ser ms elevado. l es al mismo
tiempo los medios as como la meta de nuestro viaje. l espera al final, llamndonos hacia
l, y al mismo tiempo l recorre el camino con nosotros, ensendonos, guindonos, y
dndonos poder mientras viajamos. Agradezcmosle hoy Su ayuda, y mantengmonos
conscientes de ella a lo largo del da.


L.pII.9.1:3

Es la invitacin que se le hace a la Palabra de Dios para que ocupe el lugar de
las ilusiones: la seal de que ests dispuesto a dejar que el perdn descanse
sobre todas las cosas sin excepcin y sin reservas. (1:3)

Continuacin de la parte 1 de la lista de descripciones del Segundo Advenimiento:

3. La invitacin que se le hace a la Palabra de Dios para que ocupe el lugar de las
ilusiones

sta es la visin del Curso acerca del final del mundo y del tiempo. El mundo real viene
antes que el Segundo Advenimiento. Nuestra percepcin se purifica individual y
colectivamente, para que veamos un reflejo del Cielo. Cuando todas las mentes estn de
acuerdo con esta percepcin, se es el Segundo Advenimiento. sta es parte de la
condicin que reinstaura lo que nunca se perdi (1:2). La purificacin de nuestra
percepcin y la unin de nuestras mentes en esa percepcin, es la invitacin que se le hace
a la Palabra de Dios para que ocupe el lugar de las ilusiones (1:3). Nuestras percepciones
equivocadas han sido corregidas, nuestras mentes se han unido en la cordura. Ahora est
abierto el camino para que Dios d Su ltimo paso.

4. Estar dispuesto al perdn total

En qu consiste la percepcin de unidad? En estar dispuesto a dejar que el perdn
descanse sobre todas las cosas sin excepcin y sin reservas (1:3). En otras palabras, estar
dispuesto a no ver pecado, sino la perfecta creacin de Dios por todas partes. Fjate en que
estas cuatro definiciones se refieren al deshacimiento de los errores que nuestra mente ha
inventado, no al cambio externo. Si la mente ha sanado, por supuesto que cambiar el
mundo, ya que slo es el reflejo de nuestro estado mental.

El perdn del que aqu se habla es el estado final de la mente en el que hemos perdonado:

todas las cosas: cada persona, cada situacin, Dios, nosotros mismos
sin excepcin: nada ni nadie queda excluido
y sin reservas: de todo corazn, llenos de alegra, gozosamente

El Segundo Advenimiento es el acontecimiento en el tiempo en el que el perdn es total. No
queda condena ni juicio en ninguna mente.


Hoy nace en m el Cristo santo



Comentario

De esto es de lo que trata todo: el nacimiento de Cristo en m. Cuando me aquieto esta maana,
el Hijo del Cielo nace en m. El malvado ser que invent desaparece y nace Cristo. Lo que he
credo ser no es verdad, Cristo es lo que yo soy en verdad (2:4). l es mi Ser tal como T me
creaste (2:6). Que sienta la maravilla de l. Que sienta el roce de las alas anglicas observando
con alegra mientras me hago consciente de lo que est sucediendo en m.

Por qu nos parece tan difcil conectar con la verdad de todo esto? Mientras intentas sentir la
realidad del Ser de Cristo, date cuenta de los pensamientos que surgen en contra de ello.
Pensamientos de culpa y de no ser digno, pensamientos burlones, pensamientos de sentir que es
una locura, pensamientos de inutilidad. El ego se compone de estos pensamientos, son
pensamientos que forman el malvado ser (2:2) que te has inventado para ti mismo. No
significan nada. Deja que se vayan arrastrados por el viento, y permite que la consciencia de tu
verdadera grandeza como creacin de Dios ocupe su lugar. Este noble y maravilloso Ser que
sientes a veces, y quiz ests sintiendo ahora, este Ser de Amor sin lmite, esta bendicin
universal, ternura y amabilidad, esto eres t.

A salvo en Tus Brazos, djame recibir a Tu Hijo (2:8). Cuando nuestra mente acude a la luz
dentro de nosotros y busca a Cristo, l renace en nosotros (L.rV.In.7:3). Lo que hacemos en
cada instante que permitimos que el Espritu Santo ilumine nuestra mente es traer a Cristo a este
mundo, dando a luz al santo Hijo de Dios entre nosotros. Somos como Mara, diciendo:
Hgase en m Tu Voluntad.


L.pII.9.2:1-2

Continuamos con el punto 4 de la lista: Ests dispuesto a dejar que el perdn descanse
sobre todas las cosas sin excepcin y sin reservas

El Segundo Advenimiento de Cristo es totalmente inclusivo (2:1). Todas las mentes sanan
juntas. Esto es lo que le permite envolver al mundo y mantenerte a salvo en su dulce
llegada, la cual abarca a toda cosa viviente junto contigo (2:1). Si algo o alguien estuviera
excluido del perdn, cmo podra haber perfecta paz? Todava existira el conflicto.
Porque el Segundo Advenimiento abarca a toda cosa viviente (2:1). Estamos todos juntos
a salvo. El perdn es total y universal, de todas las cosas a todas las cosas.

La liberacin a la que el Segundo Advenimiento da lugar no tiene fin, pues la creacin de
Dios es ilimitada (2:2). No tiene fin, no deja fuera a nada. Toda atadura, toda sensacin de
esclavitud, toda limitacin desaparecen. ste es el final que mantenemos en nuestra mente
mientras hacemos nuestra pequea parte, perdonando a todos los que nos han sido enviados
en nuestras relaciones cada da. Llegar el da en que mi mente y la tuya ya no albergarn ni
un solo resentimiento contra nadie o contra nada, y en el que nadie ni nada albergue ningn
resentimiento contra nosotros. Toda culpa y toda ira habrn desaparecido. Dios Mismo
enjugar todas las lgrimas (L.301). Donde antes veamos oscuridad, vemos la luz (L.302).
Qu dicha ms pura y autntica traer ese da! Entonces la Voluntad de Dios para nosotros,
nuestra perfecta felicidad, se har realidad en nosotros y la conoceremos, y nuestros
corazones se desbordarn de eterna gratitud y accin de gracias, mientras unimos nuestra
voz una vez ms a la cancin de Amor olvidada, que llena todo el universo.


Que mi mundo no nuble la visin de Cristo



Comentario

Por supuesto, mi mundo es el mundo que invent para apoyar a mi ego, el mundo imaginario
del ataque y de la separacin. La visin de Cristo es una facultad que todos nosotros tenemos,
parte de nuestro Ser creado. La visin de Cristo nos muestra la realidad y la unidad, no el caos
dividido que vemos habitualmente con nuestros ojos. Esta visin est siempre disponible para
nosotros, pero el mundo que inventamos puede nublar nuestra santa vista (1:1). Por eso el
pensamiento de hoy es una oracin, o una decisin, de no dejar que eso ocurra, de no dejar
que lo que nuestros ojos nos muestran nos impida ver lo que la visin de Cristo puede
mostrarnos en todo momento y en cualquier momento, es decir, el mundo real.

La percepcin es un espejo, no un hecho. Y lo que contemplo es mi propio
estado de nimo reflejado afuera. (1:3-4)

El mismo pensamiento se repite en todo el Curso:

La percepcin puede dar forma a cualquier imagen que la mente desee ver. Ten
presente esto. (M.19.5:2-3)

El mundo que ves se compone de aquello con lo que t lo dotaste Es el testimonio de
tu estado mental, la imagen externa de una condicin interna. (T.21.In.1:2,5)

Entonces, el mundo nos muestra nuestra propia mente. nicamente nuestras propias proyecciones
nublan la visin de Cristo. Cristo es la nica realidad, la creacin de Dios, y sin las proyecciones que
hemos puesto encima esta realidad es todo lo que veramos. Pero no podemos usar la percepcin
para verlo, en su lugar tenemos que usar la visin de Cristo, una facultad o sentido completamente
diferente (1:2). Necesitamos dejar que la vista del mundo desaparezca de nuestra mente, por eso
cerrar los ojos puede ser til al principio, cuando lo que nuestros ojos nos muestran parece tan slido
y real.

Lo que vemos est condicionado por lo que queremos ver. Por lo tanto, se nos dan estas palabras
para que las digamos: Quiero bendecir el mundo contemplndolo a travs de los ojos de
Cristo (1:5). Nuestra percepcin puede convertirse en la verdadera percepcin, que ve el
mundo como un reflejo de la verdad, si es la verdad lo que queremos ver, en lugar de ser un
espejo de nuestras proyecciones. Cuando lo nico que desees sea amor no vers nada ms
(T.12.VII.8:1).

Hoy quiero sintonizarme con mi deseo natural, que Dios me ha dado, de bendecir al mundo.
Quiero sacar ese deseo de bendecir, que siempre est en m, y usarlo para cambiar mi
percepcin del mundo que me rodea. Quiero ver el mundo como un espejo que refleja el hecho
de que todos mis pecados me han sido perdonados (1:6). Djame perdonar y as recibir la
salvacin del mundo (2:2). ste es un regalo que Dios me da y que puedo ofrecer a Su santo
Hijo, de quien forma parte toda persona con la que me encuentro o en quien pienso hoy. Al
perdonar a aquellos a mi alrededor, que es mi misin hoy, recibirn la ayuda para encontrar una
vez ms el recuerdo de Dios y del Cristo como su propio Ser (2:3).


L.pII.9.2:3-4

Continuacin de la Parte 2 de la lista de descripciones acerca del Segundo Advenimiento.

5. El reconocimiento de la Perfecta Unidad

El Segundo Advenimiento es el reconocimiento de nuestra perfecta unidad:

La luz del perdn ilumina el camino del Segundo Advenimiento porque refulge
sobre todas las cosas a la vez y cual una sola. Y as, por fin, se reconoce la
unidad. (2:3-4)
Con el perdn perfecto, todas las barreras, todas las aparentes razones para la separacin,
desaparecen y nuestra unidad por fin, se reconoce.

Cada falta de perdn es una razn para la separacin, una justificacin para mantenernos
aparte. Y a la inversa, cada razn para mantenernos aparte es una falta de perdn, un juicio
contra otro. Para preparar el camino al Segundo Advenimiento de Cristo, que es el
reconocimiento de nuestra unidad, antes el perdn tiene que ser completo. Muchos de
nosotros recordamos la cancin del musical Godspell: Preparad el camino al Seor, o lo
recordamos de la Biblia como el mensaje de Juan el Bautista antes del comienzo del
ministerio de Jess. Bueno, el perdn es el modo de preparar el camino al Seor, respecto al
Segundo Advenimiento. El perdn es la luz que ilumina el camino al Segundo
Advenimiento. Elimina los obstculos a nuestra consciencia de la unidad.

VER MS ALL DE LAS ILUSIONES BUENAS
Pensamientos aadidos a la Leccin 304

Esto es un aadido a la Leccin 304, algunos pensamientos que escrib hace cinco aos al
leer la leccin. Surgen de la leccin misma para comentar partes relacionadas del Texto. Como
todos mis comentarios, algunas partes son simplemente mi propia opinin, reflexiones sobre el
Curso en lugar de una interpretacin de l, si no ests de acuerdo con todo lo que digo, ignora
lo que no te guste!

Que mi mundo no nuble la visin de Cristo

La percepcin es un espejo, no un hecho (1:3). Nunca vemos la Verdad, siempre
percibimos smbolos de la verdad, y nuestra mente es la que da significado a esos smbolos.
Las seales llegan a nuestro cerebro y se aplica un filtro mental basado en el miedo o en el
amor, y lo que hay en mi mente es lo que percibo. Por esa razn lo que contemplo es mi
propio estado de nimo reflejado afuera (1:4).

La funcin de un maestro de Dios es ir por ah recordando a todos, en todas las maneras
posibles, quines son realmente. Les recuerda a Dios, y a su Ser tal como Dios lo cre.
Cuando su hermano se engaa y acta desde una ilusin de s mismo, no ataca la ilusin ni
busca cambiar su comportamiento, en lugar de eso, acta de cualqui er modo que pueda para
negar la negacin en su hermano de su Ser, y para recordarle quin es realmente.

Ver el Mundo Real no es difcil. Ya tenemos la visin de Cristo. El problema es que la
tapamos poniendo sobre ella las interpretaciones de nuestro propio ego. Ponemos encima de
la percepcin nuestro filtro de miedo e impedimos la visin de Cristo, reemplazndola con
nuestra visin del mundo. Para ver el Mundo Real, lo que tenemos que hacer es quitarle
nuestro apoyo a las percepciones del ego. Tenemos que dejar de pensar que la percepcin es
un hecho, y darnos cuenta de que slo es la proyeccin de nuestros propios pensamientos.
El mundo no es realmente tal como pensamos que es.

Por eso se nos dice en el Texto:

Sintate sosegadamente, y segn contemplas el mundo que ves, repite para tus
adentros: "El mundo real no es as. En l no hay edificios ni calles por donde todo
el mundo camina solo y separado. En l no hay tiendas donde la gente compra
una infinidad de cosas innecesarias. No est iluminado por luces artificiales, ni la
noche desciende sobre l. No tiene das radiantes que luego se nublan. En el
mundo real nadie sufre prdidas de ninguna clase. En l todo resplandece, y
resplandece eternamente.

Tienes que negar el mundo que ves, pues verlo te impide tener otro tipo de visin.
No puedes ver ambos mundos, pues cada uno de ellos representa una manera
de ver diferente, y depende de lo que tienes en gran estima. La negacin de uno
de ellos hace posible la visin del otro. (T.13.VII.1:1-2:3)

Esto es ms que slo un modo diferente de ver el mundo. Es mirar ms all del mundo fsico.
Es literalmente negar completamente que el mundo fsico existe! Sin edificios. Sin calles. Sin
tiendas. Sin das. Sin noches. sta es una negacin trascendental!

El Curso dice que el mundo fsico es como un extenso holograma que hemos puesto encima
de lo que ya est ah. Vemos el mundo fsico porque hemos negado el Mundo Real. Por lo
tanto, para ver el Mundo Real, tienes que negar el mundo fsico. La negacin de uno de ellos
hace posible la visin del otro.

Una mujer de nuestro grupo de estudio de New Jersey dijo que tena problemas con la idea de
no ver el mundo fsico: Hay cosas maravillosas en l que yo valoro: la cada de las hojas de
los rboles, las montaas, la msica de Bach. No quiero perder esas cosas.

Ciertamente, yo dira que tambin eso tienes que abandonar y negar su realidad. Lo que hay
que entender es que no son las hojas coloreadas lo que valoras, ni la msica. El valor real es
lo que sientes cuando lo ves u oyes, el sentido de unidad, la paz, la dicha, el agradecimiento
por la belleza. Ese valor no est en las cosas, sino en ti. Hemos aprendido a asociar nuestras
experiencias de amor y dicha con ciertas cosas y ciertas personas. La asociacin est dentro
de nuestra propia mente. En el Mundo Real, todo se asocia con esa experiencia! En l todo
resplandece, y resplandece eternamente (T.13.VII.1:7).

Realmente no queremos ms hojas, ni ms buena msica, ni ms viajes a las montaas.
Queremos a Dios, queremos la experiencia de l que hemos asociado con esas cosas.
Queremos el sentimiento de plenitud, de bienestar, de que nada nos falta, que hemos
aprendido a asociar falsamente con ciertas cosas de nuestra vida. Eso es lo que siempre
queremos, y lo nico que de verdad queremos.

Para entender eso completamente, es necesario negar la realidad incluso de las cosas buenas
de la vida. Como dice una frase de una leccin anterior: esto no forma parte de lo que
quiero (L.130.11:5). Las hojas cadas no forman parte de lo que quiero. Esta relacin
romntica especial no forma parte de lo que quiero. Esto trata de romper las asociaciones
mentales que hemos hecho, deshaciendo la relacin entre la experiencia de Dios y la situacin
fsica en la que hemos tenido la experiencia. Lo fsico no nos dio esa experiencia, sucedi por
completo dentro de nuestra mente.

No estoy diciendo que mientras estamos en el mundo deberamos negarnos esos placeres
fsicos. Lo que estoy diciendo es que las experiencias de Dios que hemos tenido no se limitan
a esas cosas! Todas las personas y todas las cosas nos ofrecen esa misma experiencia.

Al decir que ciertas cosas tienen el poder de darnos esa experiencia, y otras no, estoy
formando una relacin especial con esas cosas, con esas personas.

Incluso cuando nos ponemos cmodos para escuchar una buena sinfona, podemos
recordarnos a nosotros mismos que lo que estamos haciendo es una forma de pensamiento
mgico. La sinfona no tiene poder para darnos la experiencia, no tiene ms poder que
cualquier otra cosa. Son nuestros pensamientos los que nos dan la experiencia mientras
escuchamos. Lo que sentimos no est limitado a la msica, es algo que est en nuestro ser.
Dios est en todo lo que veo porque Dios est en mi mente (L.130). Nosotros somos la
fuente de la belleza, no la cosa fsica que hemos elegido como la entrada a esa experiencia
de belleza. La belleza que pienso que veo en el mundo es realmente algo en mi Ser, mi
propio estado de nimo reflejado afuera (L.304.1:4).

LECCIN 305 - 1 NOVIEMBRE

Hay una paz que Cristo nos concede



Comentario

Hoy siento una cierta resistencia a la leccin. La juzgo, no es bastante inspiradora, o no me
dice nada nuevo. Habla de una paz maravillosa, una paz tan profunda y serena, tan
imperturbable y completamente inalterable, que no hay nada en el mundo que sea
comparable (1:1). Esta maana no la estoy sintiendo. No estoy tenso de ansiedad ni nada
por el estilo, pero slo tengo una paz limitada, no parece imperturbable, pienso que podra
ser alterada. Por ejemplo, s que la soledad est ah, atacando mi paz. Parece que no se
necesitara mucho para alterarme, y mi paz desaparecera. Pienso que esto es algo que la
mayora de nosotros siente a veces cuando lee el Curso.

Recuerdo una maana cuando estaba haciendo la leccin, quiz esta misma leccin, y todo
lo que fue preciso para destruir mi aparente paz, fue que en la misma habitacin en la que
yo estaba alguien entrase dos veces!

La leccin dice que la paz de Dios es un regalo, concedido para que podamos salvarnos del
juicio que hemos emitido acerca de nosotros mismos (2:3). Nos ofrece una oracin: Aydanos
hoy a no juzgarla (2:2). Cmo juzgamos la paz de Dios?

Juzgo que la paz no es adecuada debido a mis circunstancias. La paz de Dios est aqu, ahora, y
parte de mi mente lo cree, pero me niego a aceptarla y sentirla porque mi mente la considera no
adecuada debido a alguna circunstancia externa: No puedo estar en paz hasta que esto cambie,
hasta que aquello cambie, hasta que eso suceda. Es una afirmacin de la creencia de que existe
una voluntad distinta a la de Dios, algo que tiene poder para quitarme la paz. Dios da paz; algo
distinto y aparentemente ms poderoso la quita. No hay otra voluntad, no hay nada ms
poderoso que Dios, pero mi rechazo de la paz est afirmando la creencia de que lo hay.

Ves lo que crees que est ah, y crees que est ah porque quieres que lo est.
(T.25.III.1:3)

El Curso ensea que no tengo paz porque no quiero paz. El primer obstculo a la paz es mi deseo
de deshacerme de ella! (T.19.IV (A)). sa es la nica razn. Puesto que no hay nada que pueda
quitar la paz de Dios, mi insistencia en que existe tal cosa es un engao elegido como excusa para mi
rechazo del regalo de Dios. Puedo gritar: No es culpa ma! Esta persona, o circunstancia, me la ha
quitado. Yo quiero Tu paz, pero ellos me la han quitado. Estoy proyectando mi rechazo a la paz
sobre alguna otra cosa.

Hay otro modo en que juzgo la paz de Dios, la juzgo como dbil y fcil de ser atacada y alterada.

Por qu quiero deshacerme de la paz? Por qu quiero rechazar el regalo de Dios? En T.19.IV.
(A).2, el Texto hace las mismas preguntas:

Por qu querras dejar a la paz sin hogar? Qu es lo que crees que tendra que
desalojar para poder morar contigo? Cul parece ser el costo que tanto te
resistes a pagar?

Jess dice que hay algo que pienso que perder si acepto la paz. Qu es?

Es la capacidad de justificar el ataque contra mis hermanos, lo razonable de encontrar culpa
en ellos (T.19.IV(B).1:1-2:3). Quiero poder echar la culpa a alguien o algo. Si aceptara la
paz, tendra que renunciar para siempre a la idea de que puedo culpar a alguien por mi
infelicidad. Tendra que renunciar a todo ataque, y detrs de eso est el hecho de que para
renunciar al ataque, necesito renunciar a la culpa, necesito renunciar a sentirme separado y
solo, necesito renunciar a la separacin. Necesito renunciar a la creencia de que estoy
incompleto y me falta algo, que es la base de mi creencia en mi ident idad separada.

La paz de Dios se nos ha concedido para que podamos salvarnos del juicio que hemos emitido
acerca de nosotros mismos (2:3). Me juzgo a m mismo como pecador, indigno e incompleto.
Ese juicio est detrs de mi necesidad de aferrarme al ataque como mecanismo de defensa, mi
necesidad de tener a alguien o algo a quien culpar por la insuficiencia que veo en m mismo.

Si acepto la paz de Dios como paz incondicional, me parece estar renunciando a la esperanza de
tener cosas y otras personas del modo que yo las quiero. Parece como si estuviera diciendo:
Est bien si no me amas y me dejas solo. Est bien si me quitas el dinero. Est bien si me
ignoras o me maltratas. Nada de eso altera mi paz. Incondicional significa que no importa
cules sean las condiciones. Y yo no quiero eso! Quiero las condiciones tal como las quiero!

Paz incondicional! La idea misma le da pnico al ego. Todo el mundo busca la paz, por
supuesto que s. Pero queremos alcanzar la paz arreglando las condiciones segn nuestra propia
idea de lo que traer la paz. Jess nos ofrece paz sin que importen las condiciones. l nos dice:
Olvida las condiciones. Yo puedo darte paz en cualquier circunstancia. No queremos la paz
incondicional, queremos la paz a nuestra manera. Preguntamos: Paz? Y qu hay de las
condiciones? No queremos or que no importan.

La verdad es que nuestro mundo refleja nuestra mente. Vemos un mundo en conflicto porque
nuestra mente no est en paz. Pensamos que el mundo es la causa, y que nuestra paz o la falta de
ella es el efecto. Jess dice que nuestra mente es la causa, y el mundo el efecto. l nos lo plantea
a nivel de la causa, no del efecto. l no va a cambiar las condiciones para darnos paz, l va a
darnos paz y eso cambiar las condiciones. La paz de Dios debe venir primero. Tenemos que
llegar al punto de decir de todo corazn: La paz de Dios es todo lo que yo quiero. Tenemos
que abandonar todas las otras metas, metas relacionadas con las condiciones. Acepta la paz, y el
mundo proyectado desde nuestra mente cambiar, pero sa no es la meta. sa no es la sanacin
que buscamos, es slo el efecto de la sanacin de nuestra mente.

Padre, aydame hoy a aceptar el regalo de tu paz y a no juzgarlo. Que vea, detrs de mi rechazo
a la paz, mi juicio sobre m mismo como indigno de ella, y mi deseo de atacar algo fuera de m
y echarle la culpa. En la eterna cordura del Espritu Santo en mi mente, yo quiero la paz.
Aydame a identificarme con esa parte de mi mente. Que vea la locura de aferrarme a los
resentimientos en contra de alguien o de algo. Hblame de mi estado de plenitud y de que nada
me falta. Que entienda que lo que veo que contradice la paz, no es real y no importa. Es slo mi
propio juicio (que no es real). Sana mi mente, Padre mo. Que mi mente est en paz y que
todos mis pensamientos se aquieten (L.221). Yo estoy en mi hogar, soy amado, estoy a
salvo.


L.pII.9.3:1

El Segundo Advenimiento marca el fin de las enseanzas del Espritu Santo,
allanando as el camino para el Juicio Final, en el que el aprendizaje termina
con un ltimo resumen que se extender ms all de s mismo hasta llegar a
Dios. (3:1)

Entonces, la secuencia que el Curso ve como el final del mundo empieza con nuestra mente
individual pasando por el proceso de la correccin de la percepcin, o perdn, hasta que el
perdn abarque a todo el mundo. Ms o menos, cada uno de nosotros llega a ver el mundo
real, hasta que todas las mentes hayan sido restauradas a la cordura, que es el Segundo
Advenimiento. Esto devuelve la condicin en la que la realidad puede ser reconocida de
nuevo. Ya no hay ms lecciones. El Segundo Advenimiento prepara el camino para el Juicio
Final (que es el tema de la siguiente seccin Qu es?, que empieza con la Leccin 311).

El Texto ya ha tratado el Juicio Final con cierta extensin (T.2.VIII y T.3.VI), trataremos de
ellos en la siguiente seccin Qu es?. Sin embargo, esta frase da unos avances
interesantes. El Juicio Final se llama un ltimo resumen que es la cumbre de todo el
aprendizaje. Para el Curso, el Juicio Final es algo que hace la Filiacin, no Dios. Quiz la
mejor descripcin de l es un fragmento en el que ni siquiera aparecen las palabras Juicio
Final. Est en la Seccin El Mundo Perdonado (T.17.II), que habla de cmo aparecer el
mundo real ante nosotros, y luego habla de la ltima valoracin del mundo que emprender
la Filiacin unida, guiada por el Espritu Santo.

El mundo real se alcanza simplemente mediante el completo perdn del viejo
mundo, aquel que contemplas sin perdonar. El Gran Transformador de la
percepcin emprender contigo un examen minucioso de la mente que dio lugar a
ese mundo, y te revelar las aparentes razones por las que lo construiste. A la luz
de la autntica razn que le caracteriza te dars cuenta, a medida que lo sigas, de
que ese mundo est totalmente desprovisto de razn. Cada punto que Su razn
toque florecer con belleza, y lo que pareca feo en la oscuridad de tu falta de
razn, se ver transformado de repente en algo hermoso. (T.17.II.5:1-4)

ste es el momento en que, por fin, la constante pregunta que todos nos hacemos (Por qu
inventamos el mundo?) ser contestada y veremos que aqu no hay ninguna razn. Bajo Su
tierna direccin, buscaremos las aparentes razones para inventarlo. Por fin estaremos listos
para mirar a ese terrible instante del pensamiento original de la separacin. Lo que nos
pareca irremediablemente feo desde nuestro miedo, crecer lleno de vida y de belleza, y se
nos restaurar y devolver a nuestra consciencia la hermosura de nuestra mente unida. La
culpa primaria se deshar finalmente, y una vez ms conoceremos de nuevo nuestra inocencia.

El Juicio Final, que sigue al Segundo Advenimiento, ser una ltima y gran leccin resumen
de perdn. Esta leccin se extender ms all de s misma pues eliminar finalmente y para
siempre el ltimo obstculo de la culpa, nuestra culpa colectiva por haber intentado usurpar el
trono de Dios. Se extender hasta Dios, pues devolver completamente el recuerdo de Dios
a nuestra mente unida. El camino estar completamente libre y despejado para que Dios se
extienda hasta nosotros y nos recoja en Sus amorosos brazos, en el hogar por fin.


El regalo de Cristo es lo nico que busco hoy



Comentario

A menudo estas lecciones del final del Libro de Ejercicios me dicen que puedo entrar en el
mundo real hoy.

Hoy puedo olvidarme del mundo que fabriqu. Hoy puedo ir ms all de todo
temor, y ser restaurado al amor, a la santidad y a la paz. (1:2-3)

Y es verdad. Si el mundo tan semejante al Cielo (1:1) es verdaderamente real, entonces
existe ahora, y puedo entrar en l en cualquier instante que quiera hacerlo.

Sin embargo, para m y muchos otros, estas lecciones parecen hablar desde una posicin
ventajosa que est ms all de nuestro alcance habitual. La mayor parte del tiempo, no
siento que estoy a punto de alcanzar el final del viaje, y t? Pienso que me gustara dejar
atrs todo el miedo, pero no ha sido sa mi experiencia ms frecuente hasta la fecha.
nicamente en algunos pocos instantes santos. Quiz por eso las lecciones parecen un poco
difciles. Pero realmente, no lo son.

La leccin de hoy supone un estado bastante elevado, dice que el regalo de Cristo es lo
nico que busco hoy. Si lo estoy buscando, no lo poseo totalmente de manera consciente.
Entonces la leccin me recuerda que hoy puedo olvidar el mundo, hoy puedo dejar todo el
miedo y ser restaurado al amor. Me recuerda que en el centro de mi ser, esto es lo que
quiero. Consciente de que todava no estoy ah, necesito que se me recuerde que la meta que
busco es completamente posible y no un sueo que no sirve para nada.

Sin embargo, es ms que eso. Uno de los medios que el Curso propone para nuestra
salvacin es el instante santo. En palabras sencillas, el instante santo es un corto intervalo
de tiempo en el que permito que mi mente entre en el mundo real, para alcanzar otro estado
mental (ver T.27.IV.2:1-4) que, de hecho, es mi estado natural tal como Dios me cre.
Puede que todava tenga demasiado miedo para abandonarlo completamente, pero puedo
hacerlo durante unos pocos minutos al menos, en este mismo instante, olvidar el mundo y
abandonar el miedo para sentir la paz del Cielo, un vistazo a la luz del Cielo. Puedo hacer
esto repetidas veces durante el da. Hoy, entonces, puedo olvidar el mundo y dejar a un lado
el miedo, aunque slo sea durante un segundo o dos.

Puede que no consiga mantener ese estado mental. Pero puedo saborearlo. Puedo traer la
visin de lo que he visto y de lo que he sentido en l. El Curso dice que slo en muy pocos
casos se puede mantener ese estado, incluso Jess al comienzo del Curso dijo que escuchar
slo la Voz de Dios fue la ltima leccin que l aprendi, y eso con un gran esfuerzo, as
como un gran deseo de aprender (T.5.II.3:9-11). No tenemos que desesperarnos por ello, y
no deberamos. Los cortos instantes son todo lo que necesitamos para garantizar que
finalmente, cuando estemos totalmente preparados, tomaremos esa decisin final y elegiremos
al fin no apartarnos del amor. Ese final es seguro. Por ahora podemos estar contentos con el
hecho de que estamos sanando, estamos aprendiendo, estamos alimentando nuestra atraccin
a Dios, y que finalmente nos llevar todo el camino al hogar.


L.pII.9.3:2

En el Segundo Advenimiento todas las mentes se ponen en manos de Cristo, para
serle restituidas al espritu en el nombre de la verdadera creacin y de la
Voluntad de Dios. (3:2)

Continuacin de la Parte 4 de la lista de descripciones del Segundo Advenimiento:

6. El Segundo Advenimiento es entregarle todas las mentes a Cristo (3:2)

El Segundo Advenimiento es un acontecimiento global, en el que participan todas las mentes.
Una a una, cada vez ms, las mentes entran en el reino de la verdadera percepcin y ven el
mundo real, mostrado por el perdn. Cada mente que ha sido nuevamente restaurada atrae a
todos los que estn a su alrededor para que se unan en el Crculo de la Expiacin hasta que el
ltimo fragmento de mente se haya unido al Todo (o ms correctamente, cada fragmento
reconozca su lugar como parte del Todo). La salvacin reinstaura en tu conciencia la
integridad de todos los fragmentos que percibes como desprendidos y separados
(M.19.4:2). El Segundo Advenimiento es la culminacin de este proceso.


Abrigar deseos conflictivos no puede ser mi voluntad



Comentario

No hay otra voluntad que yo pueda tener (1:2) excepto la Voluntad de Dios. No existe otra
voluntad. La idea de que podra haber algo (el demonio, yo mismo, incluso una parte de m) que
se opone a Dios es la idea de la que procede la separacin. Intentar forjar otra (1:3) es
imposible, no existe nada que est aparte de Dios, la Fuente de todo ser. Intentar inventar otra
voluntad distinta a la de Dios es la fuente de todo dolor (1:3), el dolor es el falso testigo de ese
intento.

Si no hay otra voluntad que la de Dios, entonces los deseos conflictivos no pueden ser mi
voluntad. La aparente sensacin de conflicto mental que siento, La guerra mental entre el
Jekyll y el Hyde (el bueno y el malo) dentro de m, tiene que ser una ilusin y no puede ser lo
que yo quiero. Tengo que aprender a aceptar que los deseos en m que parecen estar en conflicto
con mi verdadero Ser no son reales, y no tienen nada de verdad acerca de m. No significan que
yo sea un malvado o un caso perdido. No significan nada.

No tengo otra eleccin.

Si he de tener aquello que slo T puedes dar, debo aceptar lo que Tu Voluntad
dispone para m y alcanzar una paz en la que el conflicto es imposible, Tu Hijo es
uno Contigo en ser y en voluntad, y nada contradice la santa verdad de que an soy
tal como T me creaste. (1:5)

En palabras sencillas, Dios me cre, yo no. Lo que yo soy no es el resultado de mi propia
eleccin. Soy tal como Dios me cre. No tengo eleccin respecto a ello. La paz total es
imposible hasta que acepte que esto es verdad y acuda a lo que soy, poniendo fin a mi lucha con
la realidad. Que termine la lucha, que me rinda a mi Ser.


L.pII.9. 4:1-2

El Segundo Advenimiento es el nico acontecimiento en el tiempo que el tiempo mismo no
puede afectar (4:1). Esto es verdad porque el Segundo Advenimiento es slo el recuerdo de
lo que es eterno y no puede cambiar nunca. Es un acontecimiento en el tiempo, es decir,
tiene lugar dentro del tiempo, aunque pone fin al tiempo. El Segundo Advenimiento afecta
al tiempo, pero el tiempo no puede afectarlo a l.

Pues a todos los que vinieron a morir aqu o an han de venir, o a aquellos que estn aqu
ahora, se les libera igualmente de lo que hicieron (4:2). Cuando decimos que en el
Segundo Advenimiento todas las mentes se ponen en manos de Cristo, todas incluye no
slo a las personas que estn vivas ahora, sino todos aquellos que vivieron antes y aquellos
todava por venir. Por lo tanto, aunque el Segundo Advenimiento ocurre dentro del tiempo,
va ms all del tiempo. Se extiende al pasado para liberar a los que vivieron antes, as como
a aquellos vivos en cuerpos. Es un acontecimiento que va ms all del tiempo. No queda
nadie fuera. El Texto dice que los milagros Cancelan el pasado en el presente, y as, liberan
el futuro (T.1.I.13:3). La idea de que podemos cancelar el pasado es sorprendente,
tranquilizadora. Se nos dice que el Espritu Santo, si se lo permitimos anular todas las
consecuencias de nuestras decisiones equivocadas (T.5.VII.6:10). El Segundo
Advenimiento es la expresin ltima de esa liberacin, en la que a cada uno, incluso a
aquellos del pasado, se les libera igualmente de lo que hicieron, es decir, se les libera de
las ilusiones que inventaron.

No s cmo suceder esto. Cuando el Curso dice que el Espritu Santo no est limitado por
el tiempo (T.15.I.2:3-5), no puedo decir que entiendo cmo puede extenderse hacia atrs en
el tiempo y sanar cosas que ya han sucedido desde nuestra perspectiva. Sin embargo, el
Curso deja muy claro que l puede hacerlo. En el Segundo Advenimiento, cada percepcin
falsa desde el comienzo hasta el final del tiempo ser sanada. No quedar ni condena, ni
culpa en ninguna mente, ni en ningn lugar, ni momento.


Este instante es el nico tiempo que existe



Comentario

La manera del Curso de considerar al tiempo va en contra de nuestra manera de pensar. El
tiempo es una ilusin. Realmente no fluye desde el pasado a travs del presente al futuro. Todo
lo que existe es ahora. El pasado y el futuro no existen en realidad, slo en nuestra mente. Una
de las claves para ir ms all del tiempo hasta la intemporalidad (1:2) es aprender a sentir
el ahora como el nico tiempo que existe. Esto es un modo de describir lo que el Curso
llama el instante santo. (La enseanza que est debajo de esta corta leccin puede
encontrarse leyendo Los Dos Usos del Tiempo (T.15.I.). Lee especialmente los prrafos 8
y 9 respecto a practicar el instante santo.

El nico intervalo en el que puedo librarme del tiempo es ahora mismo (1:4). Piensa en
ello. Qu otro tiempo has sentido excepto el ahora? No puedes salvarte del tiempo ayer, y
nunca sientes el maana. El ahora es el nico tiempo en el que puedes tener esta experiencia
de salvarte del tiempo, esta experiencia de perdn. El perdn deja que el pasado se vaya y
se concentra en la bendicin del presente. As pues, justo ahora, en este mismo instante,
puedes entrar en el instante santo. Puedes hacerlo en cualquier instante, y puede ser este
mismo instante si quieres recibirlo. Slo durante este instante, olvida el pasado. Responde al
ahora nicamente. Olvida incluso hace cinco segundos, lo que alguien ha dicho, lo que t
has sentido. Slo qudate en el ahora.

El Curso nos aconseja que practiquemos esto. Pienso que quiere decir prctica en los dos
sentidos de la palabra: primero, que el instante santo tiene que aplicarse, o usarse. Segundo,
el instante santo tiene que ensayarse. Incluso se nos aconseja practicar el mecanismo del
instante santo (T.15.II.5:4). El autor parece muy consciente de que no lo lograremos la
primera vez, o quiz no durante un cierto tiempo. Por eso nos aconseja que practiquemos su
mecanismo, que sigamos todos los pasos, por as decirlo, hasta que un da la experiencia nos
tome. En otras palabras, que lo ensayemos. Las mejores instrucciones para ensayarlo estn en
la Seccin I del Captulo 15, prrafo 9, del Texto.

Por lo menos, tomar un corto tiempo por la maana y por la noche para pensar en este
momento como todo el tiempo que existe, es un ejercicio maravilloso. Me produce una
profunda sensacin de paz cuando me permito a m mismo reconocer que nada del pasado me
puede afectar aqu, que he sido perdonado de toda culpa que pueda sentir por el pasado, y mis
hermanos han sido perdonados junto conmigo. Y tampoco puede afectarme nada del futuro.
Puedo estar simplemente en este instante, libre de culpa y libre de miedo. No existe el pasado.
No existe el futuro. nicamente existe el ahora, y en este instante el amor est siempre
presente, aqu y ahora.

Gracias por este instante, Padre. Ahora es cuando soy redimido. Este instante es el
momento que sealaste para la liberacin de Tu Hijo y para la salvacin del mundo
en l. (2:1-3)


L.pII.9. 4:3-4

A todo el mundo del pasado, del presente y del futuro se les libera igualmente de lo que
hicieron (4:2). El Segundo Advenimiento es estar dispuesto a dejar que el perdn
descanse sobre todas las cosas sin excepcin y sin reservas (1:3). Las palabras En esta
igualdad se refieren a la igualdad del perdn, esa igualdad de la liberacin de la culpa y
de la condena.

En esta igualdad se reinstaura a Cristo como una sola Identidad, en la Cual los Hijos de
Dios reconocen que todos ellos son uno solo (4:3). Podemos decir que queremos la unidad,
pero queremos los medios para la unidad? Hay una seccin del Texto que habla del hecho
de que fingimos que queremos un objetivo determinado, pero rechazamos los medios para
alcanzar ese objetivo. Dice que si dudamos acerca de los medios, eso demuestra realmente
que tenemos miedo del objetivo. Podemos decir que queremos la unidad y, sin embargo,
dudamos a la hora de ofrecer el perdn completo, podemos quejarnos de que el perdn total
es muy difcil, que es pedir demasiado. Segn este fragmento, el verdadero problema es que
tenemos miedo de la unidad que el perdn traera:

Para alcanzar el objetivo, el Espritu Santo pide en verdad muy poco. Y pide
igualmente poco para proporcionar los medios. Los medios son secundarios con
respecto al objetivo. Cuando dudas, es porque el propsito te atemoriza, no los medios.
Recuerda esto, pues, de lo contrario, cometers el error de creer que los medios son
difciles. (T.20.VII.3:1-5)

Estoy dispuesto a reconocer que soy uno con esa persona de mi vida? Si tengo un problema de
perdn no es porque el perdn es demasiado difcil, es porque no quiero la unidad que traera.

Pregunta nicamente: "Deseo realmente verlo como alguien incapaz de pecar?" Y al
preguntar esto, no te olvides de que en el hecho de que l es incapaz de pecar radica tu
liberacin del miedo. (T.20.VII.9:2-3)

Cada vez que alcanzo ese deseo, el Segundo Advenimiento se acerca ms.

Y Dios el Padre le sonre a Su Hijo, Su nica creacin y Su nica dicha (4:4). Cuando
deseamos vernos unos a otros como inocentes, y reconocer nuestra unidad, Dios el Padre
una vez ms mira a Su Hijo y sonre. Somos Su nica creacin y Su nica dicha, y slo
cuando abandonamos los obstculos del pecado y de la culpa, y nos perdonamos unos a
otros, es cuando se ve la unidad, y la alegra del Padre se expresa en nosotros y a travs de
nosotros.


Hoy no tendr miedo de mirar dentro de m



Comentario

A veces sospecho de mis propios motivos. Soy tan consciente de que en el pasado he hecho un
trabajo increble para esconderme mis propios pensamientos y sentimientos a m mismo, que
incluso cuando no soy consciente de que haya basura de por medio, cuando mis motivos
parecen puros en la superficie, me pregunto qu est acechando debajo de la piedra, y dudo
acerca de mirar.

Por ejemplo, en el pasado me he distanciado de una buena amiga, mientras que me convenca a
m mismo de que era ella la que se estaba distanciando de m. Me cost tres horas de intensa
discusin (no puedo darle un nombre mejor) llegar a ponerme en contacto con mi propio miedo
e ira, que estaban causando que la apartase de m. Negu con todas mis fuerzas que era eso lo
que estaba haciendo, afirm que deseaba una mayor cercana y que ella no responda.

Cuando conoces los engaos del ego, parece difcil confiar en ti mismo. Siempre me parece que
puede haber algo malvado en mi mente que de algn modo he estado escondiendo por medio de
la negacin y la disociacin.

As que, cmo no voy a tener miedo de mirar dentro de m? Si lo hago, qu cosa horrible y
asquerosa descubrir esta vez?

Tengo miedo de mirar dentro de m porque creo que forj otra voluntad que aunque no es
verdad hice que fuese real (1:5). Si miro dentro de m, a menudo las primeras cosas que
ver son cosas feas y asquerosas, otra voluntad que no es verdad. Las ver pero la buena
noticia es que no son reales. No logr hacer que esa otra voluntad fuera real. Todo lo que
consegu hacer fueron ilusiones. La fealdad es una pantalla de humo, una mscara, una
fachada que el ego ha levantado encima de la eterna inocencia de mi mente. Si miro a esos
pensamientos con el Espritu Santo, descubrir que no son tan horribles como tema. l los
cambiar en la verdad para m, l me ayudar a ver en ellos la peticin de amor, la
afirmacin inconsciente del amor que ha estado enterrado debajo de ellos, el reflejo
deformado de la inocencia que nunca he perdido.

Por ejemplo, en el caso que he mencionado antes, estaba alejando a mi amiga,
distancindome de ella. Por qu? Porque tena miedo de perder su amor. Porque tema que
no me encontrara digno de su tiempo y de su compaa, y no le iba a dar la oportunidad de
que demostrase que mis miedos eran ciertos. Me apartara antes de que ella me rechazase, la
castigara por su (imaginada) traicin de alejarme de ella. Estaba equivocado tanto en mi
evaluacin de m mismo como en mi valoracin de su evaluacin de m. Y el Curso me lo
demostr muy claramente aquella noche. Ella se enfad conmigo. Se puso furiosa, se
levant y se fue a pasear fuera del restaurante, diciendo que no quera saber nada ms de m
porque yo estaba tan tercamente metido en la negacin que ella no poda hacer nada al
respecto.

No fue hasta que sucedi un milagro que se resolvi el punto sin salida. De repente, mi
percepcin de ella cambi. Vi su ira como lo que realmente era: una peticin de amor.
Estaba furiosa conmigo porque le estaba negando mi amor, y sufra con el pensamiento de
perderlo. En mi interpretacin su ira ya no era un ataque, era un grito de ayuda. Era su amor
por m, intentado de manera equivoca encontrar lo que quera de m a travs de la ira y el
ataque. Y cuando la perdon, vi lo mismo en m. En aquel momento ya no tena miedo de
mirar dentro de m. Vi los retorcidos motivos que me haban estado dirigiendo. Vi mi
miedo. Vi mi fro distanciamiento. Y detrs de todo ello, vi mi amor y mi inocencia
esperando encontrarse con los suyos.

No tenemos nunca que tener miedo de mirar dentro de nosotros mismos. Todo lo que existe
es mi voluntad tal como Dios la cre, y como es (1:4). Lo que invent, todos esos
horribles pensamientos del ego, no han tenido ningn efecto en absoluto. No hay razn para
tener miedo de ellos, no significan nada. Puedo mirarlos con el Espritu Santo a mi lado, y
rerme, puedo decir: Qu tontera! Estos pensamientos no significan nada. Debajo de
todo eso est la mente asustada, sufriendo por lo que piensa que ha hecho. Y ms all, en lo
ms profundo est la santidad de Dios, el recuerdo de Dios. Esta mente caritativa, esta
mente amable y dulce, tan enorme, receptiva y bondadosa, que todo lo abarca: esto es mi
verdadera Identidad. Esto es Quien yo soy.


L.pII.9.5:1-4

Qu tenemos que hacer acerca del Segundo Advenimiento?

1. Ruega por l (5:1)

Ruega que tenga lugar pronto. Desalo, anhlalo, estate serenamente impaciente por su
llegada.

2. Entregarnos a l completamente

Pues necesita tus ojos, tus odos, tus manos y tus pies. Necesita tu voz. Pero
sobre todo, necesita tu buena voluntad. (5:2-4)

Nosotros somos los medios por los que vendr el Segundo Advenimiento. Ofrezcamos
nuestros ojos para ver amor por todas partes, y no para encontrar defectos y culpa.
Ofrezcamos nuestros odos para or slo la Voz que habla por Dios y responder a cada
peticin de amor a nuestro alrededor. Ofrezcamos nuestras manos para tomar las manos de
aquellos que estn a nuestro lado y llevarlos al hogar. Ofrezcamos nuestros pies para acudir
a aquellos que estn necesitados, y darles nuestra voz para que hable las palabras de
sanacin, de perdn y de liberacin. Y sobre todo, ofrezcamos nuestra buena voluntad para
unirnos en la gran cruzada de corregir el loco error del pecado y la culpa dondequiera que la
encontremos.

En otras palabras, somos nosotros los que Le traeremos de vuelta. En realidad, nunca se fue,
el regreso es un regreso a nuestra consciencia, el regreso del recuerdo de nuestra Identidad.
El trabajo que hago conmigo mismo es el modo ms poderoso de invitar al Segundo
Advenimiento. El modo en que afirmo la identidad de mis hermanos conmigo y con Cristo,
a travs del perdn, a travs de la verdadera percepcin, as es como llega el Segundo
Advenimiento.

Cada uno de nosotros tiene una parte importantsima en esto. Mi papel en el plan de
salvacin de Dios es esencial (L.100). El pequeo cambio que se produce en tu mente
cuando practicas el Curso cada da, el aparentemente insignificante cambio mental que t e
permite perdonar a la persona que te corta el trfico o al amigo o pariente que acta de
manera no amorosa, cada pequeo acto de bondad, cada vez que eliges ver una peticin de
amor en lugar de un ataque, contribuye al despertar de esta Gran Mente, el nico Ser que
somos. No eres t solo el que est despertando, es el Cristo. l est regresando de nuevo. l
est regresando de nuevo en ti.

Y a medida que te dejas curar, te das cuenta de que junto contigo se curan todos los
que te rodean, los que te vienen a la mente, aquellos que estn en contacto contigo
y los que parecen no estarlo. Tal vez no los reconozcas a todos, ni comprendas
cun grande es la ofrenda que le haces al mundo cuando permites que la curacin
venga a ti. Mas nunca te curas solo. Legiones y legiones de hermanos recibirn el
regalo que t recibes cuando te curas. (L.137.10:1-4)

El Espritu Santo se regocijar de tomar cinco minutos de cada hora de tu
tiempo para llevarlos alrededor de este mundo afligido donde el dolor y la
congoja parecen reinar. No pasar por alto ni una sola mente receptiva que est
dispuesta a aceptar los dones de curacin que esos minutos brindan, y los
conceder all donde l sabe que han de ser bien recibidos. Y su poder sanador
aumentar cada vez que alguien los acepte como sus propios pensamientos y los
use para curar.

De esta manera, cada ofrenda que se le haga se multiplicar miles de veces y
decenas de miles ms. Y cuando te sea devuelta, sobrepasar en podero la
pequea ofrenda que hiciste, en forma parecida a como el resplandor del sol es
infinitamente ms potente que el pequeo destello que emite la lucirnaga en
un fugaz instante antes de apagarse. El constante fulgor de esta luz permanecer
y te guiar ms all de las tinieblas; y jams podrs olvidar el camino otra vez.
(L.97.5-6)

Eso es lo que est sucediendo hoy. A lo largo de los siglos, slo unos pocos han recordado.
Su luz ha brillado y, aparentemente, en muchos casos se ha apagado. Pero en realidad,
nunca se ha apagado. Cada destello de luz ha iluminado cada mente del mundo, la ha
cambiado y acercado un poco ms a la Verdad, hasta hoy, en nuestra vida podemos ver los
comienzos de un resplandor constante, una luz que es demasiado brillante como para
quedarnos en la oscuridad de nuevo. Estamos viendo el efecto bola de nieve de la
iluminacin. La bola de nieve se ha hecho demasiado grande para ignorarla. Victor Hugo
dijo: Nada es tan poderoso como una idea a la que le ha llegado su hora, y la hora de esta
idea ya ha llegado. Est aqu, y nosotros somos parte de ella.


Paso este da sin miedo y lleno de amor



Comentario

Todos mis das estn destinados a pasarlos Contigo, Padre, sin miedo y con amor (1:1). Todos.
Pocas veces paso el da as, pero hoy, Padre, quiero pasarlo Contigo. Abro mi corazn para
entregarte este da a Ti. Que as sea, tal como T dispones. Que conozca la dicha que procede
del Cielo, no del tiempo (1:2-3). Que se acalle en mi mente la voz que interfiere, y que oiga la
msica del Cielo (2:2). No pido visiones de xtasis que me saquen de este mundo para siempre,
pero s pido que hoy sea algo nuevo y ms elevado, un anticipo de lo que me aguarda al final del
tiempo.

Que este da sea Tu dulce recordatorio de que Te recuerde (1:4). Hazme el regalo de Tu
gracia, Padre. Que sienta algo que me sirva para continuar recordando volver mi mente a Ti una
y otra vez.

Que este da sea la afable llamada que le haces a Tu santo Hijo (1:4). Abre mis odos y
ensame a escuchar. Que oiga Tu llamada hoy. Que sienta la atraccin de Tu Amor eterno.

Que este da sea la seal de que se me ha concedido Tu gracia y de que es Tu Voluntad que yo
me libere hoy (1:4). Que haya una fresca y conmovedora consciencia de Tu trabajo en mi vida,
de Tu toque en m. Que vea las seales de que mi libertad es Tu Voluntad. Que encuentre una
confianza renovada en la seguridad del resultado que me espera en Tu plan.

Que hoy surja de m una cancin de gratitud. Que aumente mi consciencia de que me estoy
uniendo a la eterna cancin, cantada por cada parte de Tu creacin. Como dijo el salmista, Voy
a cantar una nueva cancin al Seor. Que reconozca la alegra que es la vida misma, dada por
Dios, al tiempo que todo el mundo se une a nosotros en la cancin.

Hoy el miedo no tiene cabida en nosotros, pues le hemos dado la bienvenida al
amor en nuestros corazones. (2:4)


L.pII.9.5:5-6

La tercera cosa que podemos hacer teniendo en cuenta lo que es el Segundo Advenimiento,
es convertirnos nosotros mismos en parte de la Expiacin, ya que la hemos recibido.

Regocijmonos de que podamos hacer la Voluntad de Dios y unirnos en Su
santa luz. Pues mirad!, el Hijo de Dios es uno solo en nosotros, y podemos
alcanzar el Amor de nuestro Padre a travs de l. (5:5-6)

La Voluntad de Dios es Amor. La Voluntad de Dios para nosotros es perfecta felicidad. La
Voluntad de Dios es la extensin sin fin del resplandor de Su Ser. Podemos hacer eso
porque nos cre para ser eso. Podemos llegar al Amor de nuestro Padre a travs de Su Hijo.
Es eleccin nuestra unirnos a esa unidad del Hijo que es el cumplimiento de la Voluntad de
Dios. Aqu, en nuestras relaciones dentro del tiempo, estamos empezando el proceso que
culmina en el Segundo Advenimiento, la restauracin de la nica Identidad de Cristo.
Cuando nos unimos en un propsito comn, el de perdonar y ser perdonados, el de amar y
ser amados, acortamos el tiempo para que la Filiacin sea completamente una en
manifestacin. Cuando entregamos nuestras relaciones al Espritu Santo para que l las use
para Su nico propsito de convertirlas en relaciones santas por medio del perdn, nos
estamos uniendo en el cumplimiento de la Voluntad de Dios.

Es a travs de nuestra unin que llegamos al Amor de Dios. Es a travs de nuestra unin
que encontramos a Dios. La realidad de tu relacin con l radica en la relacin que tenemos
unos con otros (T.17.IV.16:7).


Juzgo todas las cosas como quiero que sean



Comentario

La enseanza bsica del Curso acerca del juicio es que realmente no podemos juzgar. No
tenemos el equipamiento. No sabemos lo suficiente, como dice esta leccin: nuestros juicios
no pueden ver la totalidad, y, por lo tanto, juzgan falsamente (1:4). Entonces lo que
nuestros juicios hacen es inventar las cosas tal como queremos que sean, en lugar de lo que
realmente son. Desgraciadamente, lo hacen basados en la agona de todos los juicios que
hemos emitido contra nosotros mismos (1:6). Proyectamos nuestra condena a nosotros
mismos sobre el mundo y sobre lo que vemos, como ya dijo la Leccin 304: es mi propio
estado de nimo reflejado afuera.

En lugar de intentar juzgar algo, lo que se nos pide que tomemos todos los juicios y
ofrezcmoselos de regalo a Aquel que puede utilizarlos de manera diferente (1:5). Dicho
de otra manera, dejamos que el Espritu Santo juzgue por nosotros. l siempre juzga de
acuerdo a la verdad, a la creacin de Dios. Dejamos que Tu Amor decida qu es lo que no
puede sino ser aquel a quien T creaste como Tu Hijo (2:3). l nos da el juicio de Dios con
respecto a Su Hijo (1:6).

Otro modo de verlo es que permitimos que el Espritu Santo nos diga lo que verdaderamente
queremos: ver la perfeccin de la creacin de Dios en todos y en todas partes. Y luego,
puesto que eso es lo que queremos ver, juzgamos todas las cosas como queremos que
sean, pero ahora las juzgamos de manera diferente porque queremos algo diferente. En
manos del ego, nuestra mente siempre quiere ver defectos porque estamos intentando negar
y proyectar lo que pensamos de nuestros propios defectos. En manos del Espritu Santo,
nuestra mente siempre encuentra amor o peticiones de amor.

Padre, hoy quiero ver a Tu Hijo tal como t lo creaste. Quiero juzgarlo en la verdad. Quiero
abandonar mis retorcidos juicios y aceptar tu juicio eterno: T sigues siendo Mi santo Hijo,
por siempre inocente, por siempre amoroso y por siempre amado, tan ilimitado como tu
Creador, absolutamente inmutable y por siempre inmaculado (L.pII.10.5:1).

Qu es el Juicio Final? (Parte 1)

L.pII.10.1:1-2

El Segundo Advenimiento de Cristo le confiere al Hijo de Dios este regalo:
poder or a la Voz que habla por Dios proclamar que lo falso es falso y que lo
que es verdad jams ha cambiado. (1:1)

sta es una de las magnficas afirmaciones del mensaje final de Un Curso de Milagros: lo
falso es falso y que lo que es verdad jams ha cambiado. Puesto en estas palabras
engaosamente simples, el mensaje casi parece de Perogrullo o repetitivo, como lo rojo es
rojo. Por supuesto que lo falso es falso y que lo que es verdad es verdad. Eso a la vista
est.
Lo que da a la afirmacin su profundidad es el hecho de que no lo creemos. Como se nos dice en el
Texto:

Este curso es muy simple. Quiz pienses que no necesitas un curso que, en ltima
instancia, ensea que slo la realidad es verdad. Pero crees realmente esto?
Cuando percibas el mundo real, reconocers que no lo creas. (T.11.VIII.1:1-4)

Todos nuestros problemas pueden resumirse a esto: Nos hemos enseado a nosotros mismos que lo
falso es verdadero, y que lo verdadero es falso. Creemos que el cuerpo, el pecado, la culpa, el miedo, el
sufrimiento y la muerte son reales. Y no creemos (o al menos lo dudamos vivamente) que el espritu, la
santidad, la inocencia, el amor y la vida eterna son reales. La percepcin del mundo real nos muestra
que esta ltima lista (lo real) es verdaderamente real, y la primera lista (lo falso) es verdaderamente
falsa. Y eso es el Juicio Final.

Todo el proceso de aprendizaje por el que aparentemente estamos pasando nos est enseando esta
nica leccin, una y otra vez, en un ejemplo tras otro. Algo que pensbamos que era real (nuestros
propios pecados, o los de nuestros hermanos, o la muerte, o el ataque, o la separacin) se nos muestra
que es falso, y que el amor que pensbamos que estaba ausente se ve que es lo que est siempre
presente. Donde pensbamos ver pecado, ahora vemos inocencia. Donde pensbamos ver a alguien
atacndonos, ahora vemos a nuestro salvador (T.22.VI.8:1).

Y cuando decida hacer uso de lo que se le dio, ver entonces que todas las situaciones
que antes consideraba como medios para justificar su ira se han convertido en eventos
que justifican su amor. Oir claramente que las llamadas a la guerra que antes oa son
realmente llamamientos a la paz. (T.25.III.6:5-6)

Intenta imaginarte cmo sera una situacin que justo ahora ves como una justificacin para
tu ira, verla transformarse en algo que justifica tu amor. Eso es lo que hace el milagro. Eso
es lo que realmente significa lo falso es falso y que lo que es verdad jams ha cambiado.
El mundo real es una clase de percepcin en la que todo lo que ves justifica tu amor, porque
no hay nada que no justifique tu amor. Eso es lo que es real en el mundo real. Lo que es
falso es que la ira est justificada: La ira nunca est justificada (T.30.VI.1:1). Lo que es verdad
es que el amor siempre est justificado. Por ejemplo, el Amor de Dios por ti siempre est justificado. El
Amor de Dios a tus hermanos siempre est justificado. Y por lo tanto, tu amor a tus hermanos siempre
est justificado.

Y ste es el juicio con el que a la percepcin le llega su fin (1:2). Cuando hayamos
alcanzado este juicio final acerca de todo, el propsito de la percepcin desaparece. No hay
nada ms que percibir, porque todo motivo de separacin ha desaparecido, y la unidad se
puede conocer una vez ms y se conoce. Ya no nos percibimos unos a otros (lo que supone
separacin, sujeto y objeto), en su lugar nos conocemos unos a otros como parte de nosotros
mismos, totalmente dignos de amor y totalmente amorosos (T.1.III.2:3).


Veo todas las cosas como quiero que sean



Comentario

sta leccin es la segunda de una pareja. La leccin anterior nos deca:Juzgo todas las cosas como
quiero que sean. Esta leccin contina: La percepcin se deriva de los juicios (1:1). En este
contexto, juicio es lo mismo que interpretacin. Primero queremos que una cosa sea verdad,
por lo tanto, juzgamos o interpretamos lo que nos rodea de acuerdo con ese deseo, y
habiendo juzgado (interpretado), vemos lo que queramos. Pues el nico propsito de la
vista es ofrecernos lo que queremos ver (1:3). La presentacin que el Curso hace de la
percepcin es firme e insistente:

Ves lo que crees que est ah, y crees que est ah porque quieres que lo est. La
percepcin no est regida por ninguna otra ley que sa. (T.25.III.1:3-4)

Si queremos ver el mundo real, lo veremos. Si nos unimos al Espritu Santo en Su propsito, no
podemos dejar de contemplar lo que Cristo quiere que vea, ni de amar con el Amor de
Cristo lo que contempla (1:6). La clave est en lo que queremos.

No es fcil aceptar que lo que estamos viendo es lo que queramos, en algn nivel de
nuestra mente. El ego tiene una mente enferma, literalmente; los pensamientos y deseos del
ego y que no se han reconocido, se manifiestan en el mundo aunque no seamos conscientes
de ellos. El mundo es el espejo de nuestra mente, lo que vemos es lo que hemos elegido ver.
El mundo no cambia porque tenemos miedo de mirar dentro de nuestra mente y ver los
pensamientos que lo han causado. Si miramos los pensamientos en nuestra mente, l los
sanar.

En un seminario de Un Curso de Milagros, Ken Wapnick estaba compartiendo estas lneas,
y recuerdo a alguien diciendo que durante la informacin en televisin acerca del terremoto
de California se dio cuenta de que una parte de su mente se sinti decepcionada de que el
nmero de muertos fuera tan bajo. Algo dentro de l quera que hubiera sido ms dramtico,
quera ver ms muertos. Recuerdo que una vez me di cuenta de que yo quera que alguien
muriese, alguien muy cercano a m. Fue una gran impresin, pero cuando me permit
hacerme consciente de ello, me di cuenta de que el pensamiento no era nuevo!

Necesitamos estar dispuestos a encontrar la causa del mundo que vemos dentro de nuestra
mente, para que as podamos cambiar nuestra mente acerca del mundo. Cambiando nuestros
pensamientos, veremos un mundo cambiado.

Si queremos, podemos contemplar un mundo liberado, libre de todos los juicios que he
emitido (2:1). Hoy podemos elegir ver el mundo de manera diferente si queremos. No hay que
sentirse culpable por no elegir velo de manera diferente, pero piensa lo infeliz que te ha hecho
hasta ahora tu percepcin del mundo y pregntate a ti mismo si no quieres verlo de manera
diferente. Tu voluntad es ver el mundo real. Depende de ti, y de m, elegir verlo hoy.

Padre, esto es lo que Tu Voluntad dispone para m hoy, por lo tanto, no puede sino
ser mi objetivo tambin. (2:2)


L.pII.10.1:3-4

En dos frases tenemos el Segundo Advenimiento, el Juicio Final, y el ltimo Paso:

Lo primero que vers ser un mundo que ha aceptado que esto es verdad, al
haber sido proyectado desde una mente que ya ha sido corregida. Y con este
panorama santo, la percepcin imparte una silenciosa bendicin y luego
desaparece, al haber alcanzado su objetivo y cumplido su misin. (1:3-4)

El esto en lo que vemos que el mundo como habiendo aceptado, es la afirmacin de la
frase anterior de que: lo falso es falso y que lo que es verdad jams ha cambiado. Si el
mundo ha aceptado esta afirmacin, ello me indica que esto no es slo el mundo real (el
mundo que se ve con los ojos del perdn) sino el Segundo Advenimiento, en el que todas
las mentes se Le han entregado a Cristo. La mente sanada y unificada de la Filiacin todava
est proyectando pero desde una mente que ya ha sido corregida, y por lo tanto lo que
proyecta es un mundo sanado. Al ver esta santa visin, pronunciamos el Juicio Final que
es una bendicin silenciosa, pues como el Curso dice en otro lugar, El Juicio Final es la
ltima curacin, en vez de un reparto de castigos (T.2.VIII.3:3).

Con la ltima curacin el propsito y la misin de la percepcin (tal como el Espritu Santo
ve su propsito) se han acabado, y por eso desaparece la percepcin; en el siguiente prrafo
(2:3) el mundo mismo (que es el objeto de nuestra percepcin) simplemente se disuelve en la
nada.

Qu sentido tiene entender estos acontecimientos escatolgicos? (Escatologa es La rama
de la teologa que est relacionada con el fin del mundo y de la humanidad, Diccionario
Americano Heritage). Representan la meta hacia la que el Curso nos est llevando. Como el
Curso dice en Cmo Fijar la Meta (T.17.VI): cuando aceptas una meta, empiezas a pasar
por alto todo lo que se interpone en su camino, y empiezas a centrar tu atencin en las cosas
que la traen. Dice:

El valor de decidir de antemano lo que quieres que ocurra es simplemente que
ello te permite percibir la situacin como un medio para hacer que tu objetivo se
logre. Haces, por lo tanto, todo lo posible por pasar por alto todo lo que
interferira en su logro, y te concentras slo en lo que te ayuda a conseguirlo.
(T.17.VI.4:1-2)

Si entendemos, aunque sea ligeramente, que el objetivo ltimo es una bendicin silenciosa,
una sanacin final, pasar por alto todo error y reconocer la inocencia de toda la creacin de
Dios y de todas nuestras creaciones, empezaremos a ver todas nuestras situaciones diarias
como un medio para que ocurra. Haremos todos los esfuerzos para pasar por alto todos los
pensamientos de ataque y juicios condenatorios, en nuestra propia mente o en la de otros,
porque veremos los pensamientos de ataque y juicios condenatorios como algo que impide el
objetivo que estamos buscando.

Otro valor de esta comprensin del Juicio Final es que elimina una de las fuentes de nuestro
miedo. Veremos ms acerca de ello ms adelante en esta seccin, pero por ahora, darnos
cuenta de que Dios no est al frente de una inquisicin castigndonos por cada falta minscula
de Sus leyes, supondr un gran alivio para muchos de nosotros, influenciados por haber
estado metidos en una cultura en la que la religin est llena de temor a la ira de Dios. La idea
de un Dios airado y vengativo es algo que el Curso hace todo lo posible por deshacer.


Que venga a m ahora una nueva percepcin



Comentario

La visin de Cristo ve todas las cosas sin mancha alguna de pecado (1:1). sta es una nueva
percepcin que viene a m. Yo no voy detrs de ella, la recibo. Me abro a ella y se me da: sta
visin es Tu regalo (1:3). Para ver todas las cosas sin mancha de pecado no tengo que
esforzarme, es un regalo que Dios me da. Cuando vea pecado, lo que puedo aprender a hacer es
pedir una percepcin diferente: Que venga a m ahora una nueva percepcin. Puedo querer
esta nueva percepcin, y quererla es todo lo que se necesita. El resto se te da: El amor vendr
dondequiera que se le invite (1:2).

Cristo -que es mi verdadero ser, eterno y que no cambia- no ve pecado alguno en nada de lo
que contempla (1:5). sta no es una visin que mi Ser tenga que conseguir, ya es ma, en
Cristo. Todo lo que tengo que hacer es permitir que esa nueva percepcin venga a m. Cuando
lo hago, cuando contemplo al mundo y lo veo perdonado, me despertar del sueo de pecado y
ver mi impecabilidad en mi interior (1:6). Resumido, ste es el mensaje del Curso: ver tu
propia inocencia al ver la inocencia del mundo. Encontrar el perdn al perdonar a otros.

Tal como la visin siempre ha sido parte de mi Ser el Cristo, as tambin la inocencia ha sido
guardada a salvo por Dios, completamente inmaculada en el altar a Tu santo Hijo, el Ser con
Quien quiero identificarme (1:6). Eso es todo lo que estamos haciendo: identificarnos con el
Cristo, con algo que ya soy. La iluminacin es simplemente un reconocimiento, no un
cambio (L.188.1:4). No hay que alcanzar nada, ni ir a ningn sitio, ya estamos en l, y
todo lo que se necesita es el reconocimiento de que ya es as, la identificacin con lo que
siempre ha existido. Dejamos que venga a nosotros una nueva percepcin, eso es todo.

As que, hermanos:

Contemplmonos hoy los unos a los otros con los ojos de Cristo. Qu bellos somos!
(2:1-2)


L.pII.10.2:1-2

El Juicio Final sobre el mundo no encierra condena alguna. (2:1)

Sin condena, esto nos parece muy difcil llegar a lograrlo. Durante generaciones se nos ha
enseado que en el Juicio Final, Dios separar los buenos de los malos, el trigo de la
cizaa, y enviar a los malos al castigo eterno. Preferimos la idea de la venganza, nos
parece justicia. Vamos al cine y nos alegramos cuando los malos son liquidados. Por
supuesto, cuando se trata de imaginarnos a nosotros delante del Juicio Final de Dios, nos
ponemos un poco nerviosos, de hecho, muy nerviosos. Porque sabemos que no somos
perfectos.

Cmo no puede haber condena en el Juicio Final? Slo puede haber una explicacin. No
hay condena porque ve al mundo completamente perdonado, libre de pecado y sin
propsito alguno (2:2). La nica manera de que no haya condena es que el pecado no existe.
Todo el mundo y todas las cosas son completamente perdonados. Y eso nos fastidia.
Quieres decir que los malos no son liquidados al final de la historia? No nos parece justo
porque creemos que el pecado es real y se merece castigo.

El antiguo evangelista del siglo 18, Jonathan Edwards (autor del famoso sermn:
Pecadores en manos de un Dios enfadado) ense que el pecado es pecado. Que no hay
grados de pecados, cada pecado es infinitamente pecaminoso y exiga castigo eterno porque
cualquier pecado es un ataque a un Dios infinito. Como dice C.S.Lewis: la idea de un
pecado pequeo es como la idea de un embarazo pequeo. Edwards tena a la gente tan
aterrorizada cuando pronunciaba su sermn que la gente en la iglesia se agarraba a las
columnas de la iglesia por miedo a que el suelo se abriera y los arrastrara al infierno. Si el
pecado fuera real, l tendra razn. Todos nosotros seramos infinitamente culpables, y
todos nosotros mereceramos el castigo eterno. En esta pelcula no hay buenos.

Por lo tanto, si el pecado fuese real, y vengarse de alguien estuviese justificado, vengarse de
todos nosotros estara justificado. Si los malos fueran liquidados al final de la historia, todos
nosotros seramos liquidados. Al aferrarnos a la idea de la condena y el castigo, nos estamos
condenando al infierno a nosotros mismos. Y en alguna parte dentro de nosotros lo
sabemos, por eso nos sentimos tan nerviosos!

La nica alternativa es no condenar. El perdn total. Sin pecado en nadie. Y se es el
mensaje del Curso: El Hijo de Dios es inocente (T.14.V.2:1). se ser el Juicio Final de
Dios, y se ser nuestro juicio cuando lleguemos al final del viaje.

Pues ve a ste completamente perdonado, libre de pecado y sin propsito
alguno. (2:2)

El Juicio Final no slo ve al mundo sin pecado, sino sin propsito alguno. Esta idea no
encaja con la idea de que Dios cre el mundo, creara Dios algo sin ningn propsito? Sin
embargo, la falta de propsito encaja muy bien con la idea de que el ego en nuestra mente
ha inventado el mundo.

Has mirado alguna vez al mundo y sospechado que no tena ningn propsito ni ningn
significado? Qu el ciclo sin fin de nacimiento y muerte no parece ir a ningn sitio? Todos
crecemos (algunos con ms dificultades que otros, algunos con ms xito que otros),
luchamos en la vida, obtenemos lo que podemos y luego (as lo parece) todo llega a su fin, y
todo lo que hemos logrado y en lo que nos hemos convertido se pierde (ver T.13.In.2). Qu
sentido tiene? Muchos, especialmente entre los jvenes de hoy en da, han aceptado este
punto de vista, y han cado en la desesperacin y la indiferencia.

Y sin embargo, este punto de vista es vlido. De hecho, el Juicio Final lo confirmar! El
mundo no tiene propsito. Es el producto de una mente enloquecida por la culpa
(T.13.In.2:2). Sin embargo, la comprensin de ello no tiene por qu llevar a la
desesperacin, puede ser el trampoln a la dicha eterna. Visto sin propsito, al fin podemos
pasarlo de largo y recordar nuestro verdadero hogar en Dios.



Busco un futuro diferente del pasado



Comentario

Segn el ego, el futuro es slo el resultado del pasado, es el pasado mismo extendindose ms
all del presente. Para el ego, el pasado condiciona el futuro. Segn el Espritu Santo: El futuro
se ve ahora simplemente como una extensin del presente (1:2). Lo que elegimos ver y creer en el
ahora determina cmo ser el futuro, el futuro no est condicionado por el por el pasado. Los errores
del pasado no pueden ensombrecerlo, de tal modo que el miedo ha perdido sus dolos e imgenes, y, al
no tener forma, deja de tener efectos (1:3).

Al abandonar el pasado y reconocer que no me puede afectar ahora, atraigo un futuro diferente al
pasado. Mi eleccin de ahora a favor de la salvacin, mi voluntad de aceptar la Expiacin para m
mismo elimina todo el miedo del pasado. Los dolos e imgenes (1:3) del miedo son cosas como
toda la culpa y todas las falsas percepciones del pasado. Ya no estn al alcance del miedo cuando he
puesto el pasado en manos de Dios y he aceptado el perdn para m mismo. Empiezo desde este
mismo instante como una pizarra limpia. Sin las formas de los dolos e imgenes del pasado, el miedo
no puede tener efectos.

Basado en la culpa del pasado, mi futuro era una muerte segura. Pero con el pasado libre de pecado,
y siendo la vida mi objetivo ahora, la muerte no puede reclamarme (1:4). Mi cuerpo fsico morir
probablemente (a menos que suceda un raro milagro de ser llevado al cielo en un torbellino, como
Elas en la Biblia, II Reyes,2), aunque el cuerpo nunca muere porque nunca vive, pero puesto que yo
no soy un cuerpo, no morir y no tendr miedo de la muerte. Se proveen gustosamente todos los
medios necesarios para su logro (1:4). Cuando mi mente sea corregida y mi meta sea la vida, todo lo
que necesito para lograr mi meta me lo proporciona el Espritu Santo. Cuando el presente ha sido
liberado de toda culpa y de todo miedo, ese presente extender su seguridad y paz hasta un futuro
tranquilo y lleno de jbilo (1:5).

La clave est en permitir que mi mente sea liberada de la culpa y del miedo en este mismo instante.
Puedo practicar esto en el instante santo. Puedo tomar un instante y permitir que la paz y seguridad de
las que habla esta leccin inunden mi mente. Puedo traerle al Espritu Santo toda mi culpa, mi
sufrimiento, mi dolor, mi ira, y permitir que l sane mi mente. Cuanto ms a menudo haga esto, la paz
se extender hacia fuera a lo largo del da. Quiz el testimonio ms frecuente de las personas que han
estado estudiando el Curso durante un tiempo es: Estoy mucho ms en paz de lo que lo he estado en
toda mi vida. Funciona. Y al crecer esa paz en el presente, al pasar cada vez ms momentos ahora en
esa paz mental, el futuro est cada vez ms lleno de gozo.

Que elija valerme del presente para ser libre (2:1). Cuntos de mis momentos presentes paso
sufriendo o llorando por el pasado, lamentando cosas que he perdido? Cuntos de mis momentos
presentes paso teniendo miedo de algo del futuro? Que elija valerme del presente de manera
distinta. Cada vez que sea consciente del presente, que elija usar ese momento para la paz y para
nada ms. Hacer eso es escaparse del infierno. Dejar el futuro en manos de Dios. Dejar atrs los
errores del pasado (2:2). Voy a poner mi vida en las manos de Dios seguro de que T
cumplirs las promesas que nos haces en el presente, y de que bajo su santa luz dirigirs el
futuro (2:2).



L.pII.10.2:3-6

Cuando toda la creacin, cuando cada mente, haya aceptado por fin la nueva percepcin del
mundo como un mundo sin pecado y sin propsito, llegar el final del mundo. Pienso que al no
tener causa se refiere a ver el mundo sin pecado pues, segn el Curso, el pecado y su
compaero la culpa han causado el mundo. Entonces al no tener funcin significara lo
mismo que sin propsito (2:2). Para el ego, el propsito del mundo es la destruccin o
castigo. Una vez que la causa y la funcin del mundo han sido eliminadas de todas las
mentes, el mundo simplemente se disuelve en la nada (2:3).

Como dice el Manual para el Maestro: El mundo acabar cuando su sistema de
pensamiento se haya invertido completamente (M.14.4:1). Puedes leer esta hermosa
seccin entera (CMO ACABAR EL MUNDO?), (especialmente su conmovedor prrafo
final). En la visin del Curso, el fin del mundo no es un cataclismo, ni un gran triunfo de
ejrcitos celestiales, sino una serena desaparicin, simplemente la desaparicin de una
ilusin cuya aparente necesidad ha terminado.

Ah (en la nada) naci y ah ha de terminar (2:4). Dicho de otra manera, el mundo naci
de la nada, y no quedar nada cuando desaparezca. nicamente los pensamientos de amor
que se han manifestado son reales y eternos. Todo lo dems desaparece, incluso las figuras
del sueo, es decir, nuestro cuerpo desaparecer (2:5-6), pues ha desaparecido el pecado
como su causa y la muerte como su propsito.

Como hemos ledo a menudo antes, en las secciones Qu es? y en el Texto, el ego
invent el cuerpo para sus propsitos. El Espritu Santo nos invita a utilizar el cuerpo para
Sus propsitos mientras estamos en el sueo. l nos lleva a darnos cuenta de que lo falso
es falso y que lo que es verdad jams ha cambiado (1:1), y una vez que todos nosotros
hemos logrado ese propsito, el cuerpo ya no tiene ningn propsito. Simplemente
desaparece.

Una ltima frase se aade: pues el Hijo de Dios es ilimitado (2:6). El cuerpo desaparece
porque el Hijo de Dios es ilimitado, y el cuerpo es un lmite. Cuando nuestra mente haya
regresado a Cristo, completamente, ya no tendremos necesidad de ninguna limitaci n. Lo
que somos no tiene lmites, y un cuerpo limitado no nos servira de nada.

ste es el final de todas las cosas, tal como el Curso lo ve. Entonces, cmo deberamos
vivir ahora, todava dentro del sueo, pero sabiendo que ste es su final? Necesitamos
aprender cmo considerarlo (el final) y estar dispuestos a encaminarnos en esa direccin
(M.14.4:5). Trabajamos con el Espritu Santo, hoy y todos los das, al aprender a
contemplar el mundo sin condena, para verlo completamente perdonado. Le permitimos que
nos ensee que no hay propsito en el mundo, y poco a poco conseguimos abandonar
nuestro apego al mundo. Nos abrimos cada vez ms a la visin del Hijo ilimitado de Dios,
visin que va aumentando dentro de nosotros.


Todos los regalos que mis hermanos hacen me pertenecen



Comentario

En la Leccin 97 se nos dijo que si practicamos con la idea de la leccin (Soy espritu) para
as acercar la realidad un poco ms a nuestra mente, el Espritu Santo se regocijar de tomar
cinco minutos de cada hora de tu tiempo para llevarlos alrededor de este mundo afligido
donde el dolor y la congoja parecen reinar (L.97.5:1). Dice: No pasar por alto ni una sola
mente receptiva que est dispuesta a aceptar los dones de curacin que esos minutos
brindan, y los conceder all donde l sabe que han de ser bien recibidos (L.97.5:2). Dice
que cada ofrenda que se le haga se multiplicar miles de veces y decenas de miles ms
(L.97.6:1). Pues bien, 1.000 10.000 = 10.000.000 (10 millones). As que l multiplicar
nuestros regalos por lo menos diez millones de veces, pero dice decenas de miles, en
plural, as que eso significa hasta 90.000.000 (90 millones) de veces. Quiz los nmeros son
slo simblicos, indicando un nmero extremadamente grande, pero estoy seguro de que
Jess literalmente quiere decir que, con nuestra eleccin, un nmero inimaginable de
mentes se beneficiarn. Cada mente abierta a recibir, recibir nuestro regalo: millones de
mentes.

Ahora, en esta leccin, vemos el lado opuesto de la moneda. Pues todos aquellos que tienen
su mente abierta y, como nosotros, por un instante ofrecen el regalo de su mente a Dios,
nosotros recibimos sus regalos. As pues, cada momento, miles de hermanos encuentran el
camino a Dios por un instante y dan un regalo, que yo recibo porque todas las mentes estn
unidas, como nos dice el primer prrafo: una sonrisa entre hermanos o una palabra de
agradecimiento o de misericordia, en cualquier parte del mundo, le ofrece un regalo a mi
mente. Puedo recibirlo de cualquiera que encuentra su camino a Dios.

Todas las mentes estn unidas. Cada momento, miles de regalos llegan a mi mente,
procedentes de otras mentes. Si mi mente est abierta, puedo recibir cada uno de ellos! En
un grupo de estudio en el que estbamos tratando esta idea, un alumno observ: Eso suena
a un trabajo a tiempo completo! Por supuesto que s. Suena tambin como mi trabajo.

Te has preguntado alguna vez de dnde vienen esos benditos pensamientos? Te has
preguntado alguna vez por qu de repente, en medio de un da bastante deprimente, algo
viene a tu mente y alegra tu corazn? Generalmente pensamos, si es que lo hacemos, que
debe ser el Espritu Santo. Pero podra igualmente ser un hermano que ha encontrado su
camino a Dios en ese momento y le ha sonredo a alguien, y al hacerl o te ha enviado a ti el
regalo. El Espritu Santo ha sido el cartero. Alguien a quien no conoces, al otro lado del
mundo, acaba de darte una bendicin!

El intercambio de regalos del universo dentro de la gran Internet universal est ocurriendo
todo el tiempo. Todo el mundo est conectado, slo tienes que leer tu correo.

As pues, elevemos nuestro corazn en agradecimiento a cada Hijo de Dios. Pasemos esta
maana y esta noche un rato agradeciendo a nuestros hermanos, que son uno con nosotros,
por todos sus muchsimos regalos, la mayora de los cuales no hemos reconocido durante la
mayor parte de nuestra vida.

A todos los que leis esto: Gracias por recordar, hermano o hermana. Gracias por amar,
en lugar de temer. Gracias por ser consciente, por estar vivo. Gracias por sonrer, por
extender alegra. Gracias por mostrar misericordia. Gracias por perdonar. Gracias por uniros
a otros. Que hoy mi meditacin se centre en todas las maneras en que estoy siendo
bendecido constantemente por mis hermanos, y en la realidad que obtengo de todos y cada
uno de ellos.

Gracias, Padre, por los muchos regalos que me llegan hoy y todos los das,
procedentes de cada Hijo de Dios. (2:1)


L.pII.10.3:1

T que creas que el Juicio Final de Dios condenara al mundo al infierno junto
contigo, acepta esta santa verdad: el Juicio de Dios es el regalo de la Correccin
que le concedi a todos tus errores. Dicha Correccin te libera de ellos y de
todos los efectos que parecan tener. (3:1)

La mayora de nosotros, al menos en la sociedad occidental, hemos crecido creyendo en
algn tipo de infierno. Decimos: Dios te har pagar por eso. Nos insultamos unos a otros
diciendo: Vete al infierno! Intelectualmente podemos haber rechazado la idea de un
infierno literal, con llamas y demonios y horquillas, sin embargo, la idea est entre nuestros
pensamientos. Hay un miedo visceral de lo que puede haber despus de la muerte, que nos
corroe por dentro, negado, reprimido, pero todava ah. Si creemos en Dios, como
muchos, nos acecha constantemente la preocupacin por cmo nos juzgar, cmo juzgar
nuestra vida.

Entonces, el Curso nos aconseja: acepta esta santa verdad. El Juicio de Dios no es una
condena, sino un regalo: el regalo de la Correccin. No un castigo sino una sanacin. No
no hay salida sino la escapatoria. El Juicio Final no menciona cada uno de nuestros
errores y luego nos encierra con sus consecuencias para toda la eternidad. No, corrige
nuestros errores y nos libera de ellos, y no slo de los errores sino tambin de todos los
efectos que parecan tener.

Piensa en ello. Cmo te sentiras si supieras sin ninguna duda que ests libre de todos tus
errores y de todos sus efectos? Eso sera el jbilo total! El Aleluya a pleno pulmn. Pero,
el Curso nos dice que eso es la verdad, sa es la verdad que jams ha cambiado
(1:1).Estamos libres de nuestros errores y de sus efectos, siempre lo hemos estado, y
siempre lo estaremos. Eso es lo que todos juntos llegaremos a aceptar en ese instante del
Juicio Final. Y eso es lo que estamos aprendiendo a aceptar para nosotros mismos, y a
enserselo a todos nuestros hermanos. Nos liberamos unos a otros de nuestros pecados,
para que aquellos que liberamos, a su vez, puedan liberarnos a nosotros.


Todos los regalos que les hago a mis hermanos me pertenecen



Comentario

Esta leccin acompaa a la de ayer: Todos los regalos que mis hermanos hacen me pertenecen.
Recibimos todos los regalos que dan nuestros hermanos y tambin recibimos los regalos que nosotros
damos. Por supuesto, tambin es verdad a la inversa: todo lo que cualquiera da lo reciben todos y
tambin reciben todos los regalos que nosotros damos. Todos reciben todo. Es as porque todos somos
uno.

Cada uno de ellos permite que un error pasado desaparezca sin dejar sombra alguna en la santa mente
que mi Padre ama (1:2). Los regalos de los que estamos hablando son regalos de perdn, cuando
dejamos que un error pasado se vaya, en lugar de aferrarnos a un resentimiento o queja que no lo
perdona. Cuando doy un regalo de perdn, yo soy bendecido porque las sombras de ese error pasado
desaparecen de mi mente. Las sombras ya no oscurecen ms la verdad de mi hermano, mi perdn me
muestra al Cristo en l.

Por lo tanto, no slo recibimos un regalo cada vez que alguien lo da, (una sonrisa, una palabra de
piedad, un acto de amor) sino que tambin recibimos un regalo cada vez que alguien recibe un regalo!
Su gracia se me concede con cada regalo que cualquier hermano haya recibido desde los orgenes del
tiempo, y ms all del tiempo tambin (1:3). Cuando Jess mir a la mujer pillada en adulterio, le
dijo: Yo tampoco te condeno, vete y no peques ms, ella recibi Su regalo de perdn, y yo recib un
regalo al igual que ella.

La leccin dice que nuestras arcas estn llenas (1:4). Los ngeles vigilan sus puertas abiertas para que
ni un solo regalo se pierda, y slo se puedan aadir ms (1:4). El hecho de que no seamos conscientes
de estos regalos no influye en ellos, no pueden perderse. Cada pensamiento amoroso se atesora y
guarda para nosotros, no se pierde ni uno solo. El tesoro de amor contina creciendo, tal como Dios
contina expandindose y extendindose eternamente.

Sabes? Si pudiramos aprovecharnos de esos pensamientos nuestras vidas cambiaran por completo.
Nos estn llegando e inundando regalos de amor en cada momento. Tenemos la abundante herencia de
todo el amor todo el tiempo y ms all del tiempo tambin (1:3), para recurrir a l y hacer uso de l.
Nuestra perspectiva est tan terriblemente oprimida por el aislamiento que nos hemos impuesto a
nosotros mismos! No tenemos ni idea de la riqueza y abundancia que tenemos.

Pero puedo entrar hoy, ahora, en este mismo instante, en mi almacn de tesoros. Puedo llegar all
donde se encuentran mis tesoros, y entrar a donde en verdad soy bienvenido y donde estoy en mi casa,
rodeado de los regalos que Dios me ha dado (1:5). Puedo recordar todos los regalos que tengo y
garantizrmelos a m mismo al darlos, como nos aconseja la Leccin 159:

No hay milagro que no puedas dar, pues todos te han sido dados. Recbelos
ahora abriendo el almacn de tu mente donde se encuentran y dndoselos al
mundo. (L.159.2:4-5)

El almacn de tesoros es mi mente, los regalos estn todos all. Puedo reconocer que los tengo al
darlos. Es como mantener la circulacin funcionando. Y puesto que todos los regalos que les doy a mis
hermanos son mos, darlos es la manera en que reconozco que los tengo y la manera de conservarlos.
sa es otra manera de entender la leccin: Los nicos regalos que tengo son los que doy. As que hoy
dar amor y dicha a mis hermanos. Ofrecer paz mental a todos. Al hacerlo, los regalos sern mos.

Si nos sentimos inseguros acerca de cmo reclamar y reconocer todos estos tesoros, esta avalancha de
bendiciones, podemos unirnos en la oracin que cierra la leccin, que expresa el hecho de que no los
reconocemos todos los regalos todava, y pedimos instrucciones para hacerlo:

Padre, hoy quiero aceptar Tus regalos. No los reconozco. Mas confo en que T
que me los diste, me proporcionars los medios para poder contemplarlos, ver su
valor y estimarlos como lo nico que deseo. (2:1-3)


L.pII.10.3:2

Tener miedo de la gracia redentora de Dios es tener miedo de liberarte
totalmente del sufrimiento, del retorno a la paz, de la seguridad y la felicidad,
as como de tu unin con tu propia Identidad. (3:2)

Si en el Juicio final no hay condena, si todos nosotros estamos libres de todos nuestros
errores y de todos los efectos que parecan tener, qu locura tener miedo al Juicio Final!
Los evangelistas de la calle proclaman con sus pancartas: Preprate para encontrarte con
tu Dios!, estn transmitiendo un mensaje de miedo: Ten cuidado! Pronto estars ante el
trono de Cristo para ser juzgado, y si no ests preparado, sers condenado. En el Curso,
Jess nos dice que no hay razn para el miedo. Tener miedo al Juicio de Dios es tener
miedo a todo lo que queremos: la completa liberacin del sufrimiento. El Juicio de Dios no
condena, sino que salva.

Sufrimos debido a nuestra culpa, el perdn nos libera. Sentimos angustia debido a nuestro
miedo, el perdn nos devuelve la paz y la seguridad y alegra. Vivimos alejados de nuestra
Identidad debido a nuestra creencia en el pecado, pero el perdn nos devuelve la unin con
nuestro Ser.

Nuestro miedo a Dios est profundamente arraigado. Cuando Dios se acerca, reaccionamos
como un animal salvaje atrapado, feroz, cruel y aterrorizado. Oh, alma ma! l slo viene
con sanacin y liberacin! l viene a traernos todo lo que siempre hemos querido y ms. No
tengas miedo. En el nacimiento de Jess, El ngel les dijo: No temis pues os anuncio una
gran alegra, que lo ser para todo el pueblo (Lucas 2:10). Eso es lo que se nos pide que
creamos, que debajo de toda la apariencia de terror, de muerte y de venganza que hemos
puesto encima, la creacin de Dios es pura dicha, puro amor, pura paz, perfecta seguridad.
Dios nos espera, no para castigarnos sino para acogernos para siempre en Sus amorosos
brazos.


Sigo el camino que se me ha sealado



Comentario

Tengo una misin especial que cumplir, un papel que slo yo puedo
desempear (1:1).

Tengo un lugar reservado para m en el plan de la Expiacin. Es algo que est
especialmente planeado que yo haga, y hasta que encuentre y lleve a cabo mi parte, l a
salvacin espera (1:2). Mi creencia en la locura de la separacin tiene que ser sanada para
que la sanacin sea completa.

Creo que cada uno tiene un papel especial que desempear en la salvacin. Todos tenemos
una funcin especial que cumplir, y parte de seguir al Espritu Santo consiste en aprender
a descubrir cul es ese papel. Puede que no sea algo grande a los ojos del mundo. Podra ser
la sanacin de una relacin especial determinada. Podra ser, como en el caso de Helen
Schucman, llevar un mensaje de Dios al mundo. Podra ser criar y educar nios desde la
perspectiva de una mente que ha sanado. Podra ser atender un mostrador, escuchar a los
clientes y perdonarles. Pero tenemos una funcin y tenemos que encontrarla y llevarla a
cabo.

Sea cual sea, siempre ser alguna forma de sanacin, de deshacer la culpa, de reconocer al
Cristo en aquellos que nos rodean. Ser una funcin que, de alguna forma, da y trae la
gracia al mundo, pues todas las funciones dentro del plan de Dios entran en esta categora
general. Nuestra funcin aqu es la sanacin.

Cuando encuentre mi funcin, encontrar mi felicidad, pues la felicidad es mi f uncin. Esto
es lo que elijo hoy. Padre, hoy digo:

Ir don T quieres que vaya, har lo que T quieres que haga. Siempre Te amar.

Todos mis pesares desaparecern en Tu abrazo. (2:5)


L.pII.10.4:1

El Juicio Final de Dios es tan misericordioso como cada uno de los pasos de Su
plan para bendecir a Su Hijo y exhortarlo a regresar a la paz eterna que
comparte con l. (4:1)

El plan de Dios y su final se caracterizan por una cosa: la misericordia. El resultado fi nal es
misericordioso, y cada paso a lo largo de nuestro aprendizaje ser misericordioso. Dios
tiene un plan, y ese plan es llamarnos a regresar a la paz eterna que comparte con
nosotros. Cualquier parte de ese plan es misericordiosa.

Algunas veces, aunque pensemos que el final ser misericordioso, pensamos que las
dificultades, el dolor y el sufrimiento son necesarios en el camino. Yo no lo creo. Pienso
que la naturaleza misericordiosa del resultado est tambin en todo el camino. Cada parte de
l est dirigido a liberarnos del sufrimiento. No hay que sufrir para aprender (T.21.I.3:1).
Cuando, en nuestra ceguera, elegimos dolor, puede ser usado para ensearnos; pero no es necesario
que sea de ese modo. El nico deseo de Dios es liberarnos de nuestro sufrimiento.

Y al final, l nos liberar. Al final, conoceremos la totalidad de Su misericordia, la firmeza de Su
Amor, y el brillante esplendor de Su dicha. En el corazn del universo, Dios es una extensin infinita
de bienvenida.


Yo soy el medio para la salvacin, as como su fin



Comentario

Dicho de manera ms sencilla, la meta de la salvacin es lo que yo ya soy, y el medio para traer
la salvacin tambin soy yo. Yo soy lo que es la salvacin, y yo soy el camino para llegar all.

La salvacin es el reconocimiento de la unidad, entonces, cmo podra haber un solo
aspecto que estuviese separado o que tuviese mayor o menor importancia que los dems?
(1:3). Los medios para la salvacin no estn en alguna otra parte de la salvacin de la que
yo estoy separado. La totalidad es de lo que se trata, por lo tanto, los medios de llegar all
y el all al que nos dirigimos deben ser lo mismo y, por lo tanto deben estar dentro de m.

Yo soy el medio por el que el Hijo de Dios se salva, porque el propsito de la salvacin es
encontrar la impecabilidad que Dios ubic en m (1:4).

La inocencia ya est aqu, en m, donde Dios la puso. Entonces, puesto que el propsito de
la salvacin es encontrar esa inocencia, yo tengo que ser el medio mediante el cual tiene
lugar la salvacin.

Me encantan estas frases que siguen a continuacin. Para m, si permito que mi incredul idad
desaparezca por un momento lo suficientemente largo para sentir la importancia de estas
palabras, conseguir lo que dicen:

Fui creado como aquello tras lo cual ando en pos. Soy el objetivo que el mundo
anda buscando. Soy el Hijo de Dios, Su nico y eterno amor. Yo soy el medio
para la salvacin, as como su fin. (1:5-8)

Soy lo que estoy buscando porque Lo he sido desde que fui creado. Estoy buscando
nicamente mi Ser, y dnde puedo encontrar mi Ser sino en m? sta es una bsqueda
cuyo xito est garantizado porque ya soy lo que estoy buscando. La nica razn de que
parezca ser un viaje de bsqueda es porque he olvidado lo que soy. No hay que ir a ningn
sitio.

Intenta repetirte a ti mismo varias veces: Yo soy la meta que el mundo est buscando.
Date cuenta de los pensamientos que surgen para negar lo que ests diciendo, y mralos de
frente. Date cuenta de que es lo que crees acerca de ti mismo lo que te impide decir estas
palabras de todo corazn y sin dudas.

Pensamos que tenemos la enfermedad del pecado, y que estamos buscando su curacin. Una
enfermedad de culpa y de separacin. Pero la bsqueda es parte de la enfermedad! De
hecho, no hay enfermedad, y slo la bsqueda hace que parezca que existe. Si durante un
momento podemos dejar de creer que estamos separados, nos daremos cuenta de que no lo
estamos. La verdad vendr por s misma. Reljate, ests bien. Nuestra nica necesidad es
aceptar la Expiacin, aceptar nuestra unidad con Dios, darnos cuenta de que la iluminacin
es slo un darse cuenta, y no un cambio. No tenemos que cambiar, tenemos que aceptar lo
que siempre hemos sido.

Permteme hoy, Padre mo, asumir el papel que T me ofreces al pedirme que
acepte la Expiacin para m mismo. Pues lo que de este modo se reconcilia en m
se reconcilia igualmente en Ti. (2:1-2)


L.pII.10.4:2-6

El Juicio Final es nicamente Amor. Es Dios reconociendo a Su Hijo como Su Hijo (4:3). En el
examen final, el Amor de Dios a nosotros es lo que sanar todo

pesar, enjugar todas las
lgrimas, y nos despertar tiernamente de nuestro sueo de dolor (4:3). Podemos pensar, y
ciertamente lo pensamos, que algo distinto al Amor de Dios podr hacer eso por nosotros.
Debemos pensar eso, o de otro modo, por qu pasamos tanto tiempo buscndolo? Sin
embargo, el Amor contina esperando a que lo recibamos. Seguimos buscando en cualquier
otro sitio porque, en nuestra locura, tenemos miedo del Amor que se nos est ofreciendo.

Nuestro ego nos ha enseado a tener miedo a Dios y a Su Amor. Tenemos miedo de que, de
algn modo, nos tragar y nos har desaparecer. Pero podra hacer eso el Amor y seguir
siendo Amor? Se nos dice dos veces (4:2, 4:4) que no tengamos miedo al Amor. Que es el
nico modo de mirar a todo lo que estamos aprendiendo: no tener miedo al Amor. En lugar
de eso, se nos pide que le demos la bienvenida (4:5). Y es tu aceptacin del Amor, y la
ma, la que salvar y liberar al mundo.

Tenemos miedo de que, al abrirnos al amor, nos harn dao. A menudo nos parece que
tomar el camino del amor es tomar el camino de la debilidad. Se le da tanta importancia a
tener cuidado del Nmero Uno, a establecer nuestros lmites, a mantener nuestras
distancias, a evitar que nos ataquen. Esas cosas tienen su lugar para estar seguros, y sin
embargo, a veces pienso que son excusas para la separacin, excusas para permanecer
aislados, excusas para evitar el amor. Dar amor parece difcil, y recibirlo todava ms
difcil. Sin embargo, al final abrirnos tanto a dar como a recibir amor, que en realidad son lo
mismo, es todo lo que se necesita. Somos amor, y nicamente al abrirnos completamente al
Amor, descubriremos esa verdad de nuestro propio Ser.


Vine a salvar al mundo



Comentario

El Curso es muy claro aqu acerca de que nuestro propsito, el de cada uno de nosotros, es la
salvacin del mundo. ste es muy diferente del propsito para el que el ego vino al mundo, que
es encontrar un lugar en el que Dios no pudiese entrar, escondernos de Dios, por as decirlo, y
finalmente morir. Pero el Espritu Santo tiene un propsito diferente para todo lo que ha
inventado el ego para sus fatales propsitos. Nuestro propsito aqu es llevar el mundo a la luz
al permitir que seamos transformados, convirtindonos en extensiones de Dios en el sueo, para
despertar a todos nuestros hermanos junto con nosotros.

Decir: Estoy aqu para salvar al mundo, que es lo mismo que el ttulo de la leccin, nos parece
muy arrogante, pero he aqu un pensamiento del que se ha eliminado toda traza de
arrogancia (1:1). No es arrogante porque es la verdad, esto es para lo que Dios nos cr e, y
la funcin que nos dio. Decir lo contrario es arrogante porque se opone a la verdad e intenta
inventar un papel para nosotros que no es el nuestro.

Cuando nuestra arrogancia desaparece, la verdad viene inmediatamente (1:3) para llenar
el lugar que ha quedado vaco. Los papeles que nos hemos inventado para nosotros mismos
estn impidiendo e interfiriendo con la funcin que Dios nos ha dado. La razn por la que
pensar que estamos aqu para salvar al mundo no es arrogante es que lo que uno gana se le
concede a todos (1:6). As que, aceptar nuestra funcin como salvadores significa que lo
aceptamos por todos, nuestros hermanos se convierten en nuestros salvadores tal como
nosotros nos convertimos en los suyos. Si la Voluntad de Dios es total (2:1), entonces el
propsito de Dios debe ser total, debe ser la salvacin de todo el mundo (2:3), no slo la
ma y la tuya y la de nuestra hermana Susana.

La Voluntad de Dios es llevar el mundo al hogar a la unidad y, por lo tanto, es la Voluntad
que mi Ser ha compartido Contigo (2:4). Es tambin mi voluntad. Estamos aqu para la
sanacin de todas las mentes. Nuestra voluntad es que todos despierten al amor, y se es nuestro
nico propsito de estar aqu.

Vine a salvar al mundo. Reptete esto a ti mismo, recordrtelo es un ejercicio importante. Otro
modo de decir esto es: Estoy aqu nicamente para ser til. Que me acuerde de esto hoy. No
estoy aqu para hacerme famoso, para hacer dinero, o para lograr cosas pasajeras que considero
mis metas. Estoy aqu para ayudar. Estoy aqu para sanar. Estoy aqu para bendecir. Estoy aqu
para salvar al mundo.


L.pII.10.5:1

Este es el juicio Final de Dios: "T sigues siendo Mi santo Hijo, por siempre
inocente, por siempre amoroso y por siempre amado, tan ilimitado como tu
Creador, absolutamente inmutable y por siempre inmaculado. (5:1)

Leo estas frases una y otra vez, siento que necesito orlas a menudo, porque soy consciente
de la parte de mi mente que no lo cree.

Soy inocente para siempre. Y sin embargo, a veces me siento culpable. He hecho cosas en
mi vida de las que no me siento orgulloso. He fallado a otros. No he estado all cuando
esperaban que estuviera all. He abandonado al amor. He dicho cosas con la intencin de
hacer dao. He engaado. Como todos, tengo un montn de cosas que lamento del pasado.
Pero Dios me ve siempre inocente. Para m, una de las frases ms conmedoras del Curso es:
T no has perdido tu inocencia (L.182.12:1). A veces pienso que la mejor definicin del
milagro es el cambio de percepcin que nos permite vernos a nosotros mismos
completamente inocentes. Para nosotros es extremadamente difcil ver esto de nosotros
mismos, para m esto es uno de los principales valores de una relacin santa. El Curso nos
dice que solos no podemos vernos a nosotros mismos completamente inocentes,
necesitamos a otro con quien aprender esto juntos.

Soy amoroso para siempre. De nuevo, hay pruebas en mi pasado que contradicen esto. El
Curso dice que eso es falso, que no estamos viendo la totalidad de la imagen, y que lo que
pareca ser no amoroso era en realidad nuestro propio miedo y una peticin de amor.
Sentimos dolor por lo que hemos hecho, pero el Juicio Final nos liberar de ese dolor para
siempre, y podremos ver que siempre hemos sido amorosos y que lo somos para siempre.
Nada de lo que hemos hecho ha cambiado esto.

Soy amado por siempre. Ah! Esto es a veces difcil de creer, y por las mismas razones: no
nos sentimos dignos de ser amados y a veces no nos amamos a nosotros mismos. Recuerdo
haber participado en una meditacin guiada en la que me sent dirigido a extender amor,
bendiciones y comprensin compasiva a cada uno de los de la sala, y luego a los del barrio,
y despus al mundo entero. Y luego imaginarme a m mismo mirando hacia abajo al mundo
desde arriba, para verme a m mismo sentado all y extender ese mismo amor, bendiciones y
comprensin compasiva a m mismo. Sent que algo se derreta muy dentro de m, la
severidad de los juicios a m mismo se derreta cedindole el lugar a la compasin, y llor
Qu duros somos con nosotros mismos! Y qu pocas veces nos damos cuenta de lo
fuertemente que nos atamos a nosotros mismos al banquillo del juicio y de los acusados!

Soy tan ilimitado como mi Creador. Eso pone a prueba mi credulidad y mi comprensin. El
lugar al que el Curso nos est llevando, donde se comprende que esto es verdad, est
mucho ms all de lo que nos imaginamos.

Soy absolutamente inmutable, sin cambios. La experiencia del cambio constante, de los
cambios de humor, de los altibajos, no es lo que yo soy. El Curso me dice: No eres t el que
es tan vulnerable y susceptible de ser atacado que basta una palabra, un leve susurro que no te
plazca, una circunstancia adversa o un evento que no hayas previsto para trastornar todo tu
mundo y precipitarlo al caos (T.24.III.3:1). Eso es lo que pienso que soy, pero eso no soy yo,
no mi verdadero Ser.

Soy absolutamente inmaculado para siempre. Puro significa sin contaminacin, sin cambio
ni alteracin. A menudo me siento como una mezcla enfermiza de bondad, maldad e
indiferencia. Eso no es lo que yo soy. Yo soy puro, sin mezclas.

Y en el Juicio Final de Dios yo sabr esto, lo sabr todo. Puedo saberlo ahora. Puedo or Su
Voz a m hoy, ahora, en el instante santo. Este mensaje es lo que se me comunica sin
palabras cada vez. Entro en Su Presencia. Este mensaje es lo que se me da a m, y a ti, para
compartirlo con el mundo.


Mi Padre me da todo poder



Comentario

Aquellos de nosotros que no han estudiado la Biblia, o los Evangelios en concreto, puede que
no reconozcan estas palabras como parecidas a las que dijo Jess poco despus de la
resurreccin: Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra (Mateo 28:18). Me parece
significativo que el Curso ponga estas palabras en nuestra boca. Es una indicacin del plano de
igualdad con Jess en que nos pone. l no era algo diferente a nosotros, todos nosotros junto
con l somos Hijos iguales de Dios. l est un poco ms avanzado en el tiempo (o quiz, fuera
del tiempo), pero con la misma naturaleza. Todos somos el Hijo de Dios, juntos, tal como Dios
nos cre.

Esta seccin se extiende acerca de que el Hijo de Dios no tiene lmites, que se menciona en
Qu es el juicio Final? All, Dios dice: "T sigues siendo Mi santo Hijo tan ilimitado
como tu Creador, absolutamente inmutable y por siempre inmaculado (L.pII.10.5:1). Aqu
se nos dice que somos (como Hijo de Dios) ilimitado, el Hijo de Dios no tiene lmites
(1:1), sin lmites en ninguna de nuestras cualidades, ya sea fortaleza, paz, dicha, o no
importa qu. Fortaleza sin lmites, paz sin lmites, dicha sin lmites. Para ser honesto, no
puedo imaginarme cmo es la dicha sin lmites, y sin embargo esta leccin dice que es ma.
Conozco la dicha. Conozco una gran dicha. A veces soy tan dichoso que apenas puedo
contenerla. Pero, dicha sin ningn lmite en absoluto? Cmo tiene que ser?

Pienso que todos ponemos lmites mentales a nuestra fortaleza, a nuestra paz y a nuestra
dicha. Y, en realidad, a nuestra felicidad. No has tenido nunca la sensacin de que, de
algn modo, es peligroso ser demasiado feliz? Pensamos: Cuidado! No queremos
convertirnos en bobos dichosos. Sin embargo, la caracterstica del Hijo de Dios es la dicha
sin lmites. Cmo llegar a conocerla como nuestra si le ponemos lmites a nuestra dicha?
Nuestro ego acta como un administrador del motor interno de felicidad y dicha, podemos
llegar hasta un punto de felicidad, y luego la energa parece apagarse. Necesitamos
abandonar a ese administrador.

Creo realmente que lo que quiero junto a mi Creador se hace? (1:3). Creo que lo que mi
voluntad dispone no puede ser negado? (1:4) Hay algunos que tienen un atisbo de esto, y
son aquellos que parecen lograr tantas cosas en su vida, negndose a creer que lo que
quieren no puede ocurrir. En lugar de ello, se dan cuenta de que tiene que ocurrir.

Por supuesto, aqu no estamos hablando slo de cosas terrenales. ste no es el mensaje del
dominio de la voluntad, o del control de nuestro entorno por la fuerza de nuestra voluntad.
Esto se refiere a nuestra voluntad santa, unida a la Voluntad de Dios, que se expresa en la
extensin de Su Ser. En esto tenemos poder sin lmites. En esto, Tu Voluntad puede hacer
cualquier cosa en m y luego extenderse a todo el mundo a travs de m (2:1). Cada uno de
nosotros puede ser una fuerza ilimitada para el bien y para Dios si dejamos a un lado la creencia
en las limitaciones. Por ejemplo, el poder del amor no tiene lmites porque no hay nada real que
se le oponga.

Padre, hoy voy a examinar mis pensamientos y buscar las creencias en lmites que impiden que
Tu poder acte en m y a travs de m. Que las reconozca como falsas y que me abra a Tu gran
poder, actuando a travs de m para extenderse a todo el mundo.


L.pII.10.5:2-3

Despierta, pues, y regresa a M. Yo soy tu Padre y t eres Mi Hijo. (5:2-3)

El Juicio Final de Dios termina con esto, completando la afirmacin que tr atamos ayer. Nos
cuesta mucho aceptar todas las cosas que aqu se mencionan que Dios est diciendo de
nosotros. Necesitamos despertar del sueo en el que su opuesto parece verdadero, y regresar
al Padre que nunca ha dejado de amarnos con un amor eterno. T eres Mi Hijo. Eso es lo
que todos deseamos de verdad or, y todos nosotros (como el hijo prdigo en la Biblia)
tenemos miedo de haber perdido el derecho a orlas. El hijo prdigo estaba tan lleno de
culpa que regres a su padre esperando que, en el mejor de los casos, fuese aceptado y
tratado como un criado. En lugar de eso, recibi la bienvenida con un banquete. Su padre
sali a su encuentro en el camino.

Tenemos miedo de acercarnos a Dios? Dudamos de dirigirnos a l? Nos sentimos
avergonzados acerca de cmo hemos vivido y de lo que hemos hecho con los regalos que l
nos ha dado? l no est enfadado. l no est avergonzado de nosotros. Lo nico que l sabe
es que somos Sus Hijos, los que l ama. Y nos est llamando para que regresemos a l,
para que salgamos de la pesadilla en la que nos hemos perdido y olvidado de nosotros
mismos, nos est esperando para darnos la bienvenida una vez ms a Sus amorosos brazos.


Padre, mi libertad reside nicamente en Ti



Comentario

Esta leccin, como muchas en esta ltima parte del Libro de Ejercicios, est escrita desde la
perspectiva de una persona que est entrando en las ltimas etapas del viaje al hogar. sta
es la cancin de alguien cuyas dudas han terminado, cuya decisin a favor del Reino de
Dios es firme y clara. En palabras del Desarrollo de la Confianza del Manual para el
Maestro:

El maestro de Dios ha llegado a un punto en su progreso desde el que puede ver
que en dicho aprendizaje radica su escape. "Renuncia a lo que no quieres y
qudate con lo que s quieres." (M.4(A).6:5-6)

stas son las palabras de alguien que se ha dado cuenta de que la paz de Dios es todo lo que
quiere.

No entenda lo que me poda hacer libre, ni lo que era mi libertad o adnde ir a buscarla (1:1).
Nuestra libertad est nicamente en Dios. Al principio creamos lo contrario. Ser libre parece
ser independiente. Cmo puede encontrarse la libertad en aceptar la Voluntad de Dios? No es
eso esclavitud? nicamente cuando nos damos cuenta de que nuestra voluntad es la Voluntad de
Dios, que nuestra voluntad y la Suya son una y la misma, podemos darnos cuenta de que hacer
la Voluntad de Dios es la libertad perfecta porque es lo que verdaderamente queremos, y para lo
que fuimos creados. Padre, mi voluntad es regresar (1:9).

No sabiendo lo que es la libertad, la hemos buscado donde no se puede encontrar: usando
nuestra voluntad independiente en este mundo. Hasta que omos la Voz de Dios guindonos y
respondemos, no podemos encontrar la libertad. Ahora ya no deseo seguir siendo mi propio
gua (1:3). Nuestra libertad est en aceptar un nuevo Gua. Est en renunciar a ser nuestro
propio maestro (T.12.V.8:3) y en aceptar otro Maestro. Est en abandonar nuestras metas
independientes y aceptar la nica meta que todos juntos compartimos.

Libertad es la libertad de ser todo lo que yo soy. Libertad es la libertad de expresar mi
naturaleza sin obstculos. Mi naturaleza es amor, mi naturaleza es la santidad de Dios Mismo.
Mi nica libertad est en ser lo que yo soy porque Dios me cre. Intentar ser algo diferente es
esclavizarme a m mismo, estrechar mi alma a una forma que no tiene. Libertad es ensear y ser
nicamente amor porque eso es lo que soy.

Que hoy abandone gustosamente mis opiniones acerca de lo que soy, y que acepte lo que Dios
me dice que soy. Que abandone la falsa e ilusoria libertad que me he enseado a buscar, y que
acepte la nica libertad que es real, en alegre rendicin a mi propia naturaleza. A lo nico que
me rindo es a mi Ser. El nico sacrificio posible es el de las ilusiones. Cuando llegue al
momento de estar dispuesto a or slo la Voz que habla por Dios, podr decir:

El camino que conduce hasta Ti por fin est libre y despejado. (1:7)

Qu es la creacin? (Parte 1)

L.pII.11.1:1-2

sta pregunta es una que a menudo se hacen los alumnos del Curso. El Curso habla a
menudo de tus creaciones, y sin embargo parece que nunca dice exactamente y
claramente lo que son esas creaciones. Nos dice que nuestro proceso de creacin contina
intacto a pesar de que no somos conscientes de nuestras creaciones, y que todas ellas las
guarda a salvo el Espritu Santo. Hay una descripcin de nosotros entrando al Cielo y
recibiendo la bienvenida de nuestras creaciones, como si fueran seres vivos.

Tenemos una idea fundamental equivocada que nos hace difcil entender lo que son las
creaciones. Por ejemplo, creemos que Dios cre este mundo. Por lo tanto, cuando pensamos
en la creacin, pensamos en algo fsico y material. Pensamos que nuestras creaciones son
algo de este mundo. Sin embargo, el Curso nos dice claramente que todo este mundo es una
ilusin, una creacin falsa de nuestra mente. Cmo podran estar aqu nuestras creaciones?

Entonces, mis creaciones no pueden ser algo como un libro que escribo, una relacin que
establezco, una familia o un negocio. Mis creaciones no son objetos que se pueden tocar.
Tienen que ser pensamientos.

La creacin es la suma de todos los Pensamientos de Dios, en nmero infinito y
sin lmite alguno en ninguna parte. (1:1)

Pensamientos est en mayscula, as que sabemos que se refieren al Hijo de Dios. El
Cristo. De nuevo, no estamos acostumbrados a considerar iguales a los pensamientos y a los
seres vivos. No pensamos en los pensamientos como seres que estn vivos, no pensamos en
los seres vivos como slo pensamientos. El Curso nos ensea que somos nicamente
pensamientos en la Mente de Dios. Inmediatamente suponemos algn tipo de existencia
material cuando pensamos en un ser vivo. A lo largo de todo el Curso se nos est intentando
ensear que los seres vivos son ciertamente pensamientos, espritu, nada relacionado con lo
material. No eres un cuerpo (L.91.5:2) significa ms que una simple advertencia de no
estar limitados por el cuerpo, significa que somos algo completamente diferente a lo
material. La parte esencial de nosotros no es materia en absoluto. Somos espritu. Somos
pensamiento.

Slo el Amor crea, y nicamente a Su semejanza. (1:2)

De todo esto debera estar claro que creaciones son pensamientos de amor. Si slo el Amor
crea, las creaciones deben ser los efectos del Amor. Si las creaciones son pensamientos,
entonces tienen que ser pensamientos de amor.

Slo el Amor crea, y nicamente a Su semejanza. El Amor siempre crea ms amor. Me parece
que la creacin es algo circular, como un campo de energa que se mantiene a s mismo, cada
parte apoyando a la otra, un ciclo de creacin sin fin.

El Curso nos ensea que Dios, al ser Amor, no tiene otra necesidad que la de extenderse a S
Mismo. Puesto que somos extensiones de Su Ser, tenemos la misma necesidad nica: Puesto
que el amor

se encuentra en ti, no tienes otra necesidad que extenderlo (T.15.V.11:3)

Al igual que tu Padre, t eres una idea.

Y al igual que l, te puedes entregar
totalmente sin que ello suponga ninguna prdida para ti y de ello slo se puedan
derivar ganancias. (T.15.VI.4:5-6)

Esto es lo que aprendemos en la experiencia del instante santo. Somos pensamientos de Amor,
sin otra necesidad que la de extender amor. En nuestras relaciones, estamos aprendiendo a
abandonar nuestras necesidades personales imaginarias, y a dedicar nuestras relaciones a la
nica necesidad que los Hijos de Dios comparten por igual: la extensin del amor. A travs de
este reflejo del amor en la tierra, aprendemos a ocupar de nuevo nuestro lugar en la creacin
eterna del Cielo.


Tan slo puedo renunciar a lo que nunca fue real



Comentario

No puedo renunciar a nada real: Tal como T me creaste, no puedo renunciar a nada que T
me hayas dado (2:3). La idea de sacrificio no est en la Mente de Dios ni en el sistema de
pensamiento del Curso. Oh, se nos pide que renunciemos a cosas! El Curso incluso nos pide
que renunciemos al mundo entero, pero no con una actitud de sacrificio (T.30.V.9:4-5). La
cuestin de esta leccin es muy simple. Es que nada a lo que yo puedo renunciar es real. Lo nico
que sacrifico son las ilusiones, nada ms (1:1).

Recuerdo una ocasin en una relacin en que yo quera casarme, y la seora en cuestin no
quera, me sent como si estuviese perdiendo y sacrificando algo al renunciar a mi sueo.
Luego me di cuenta de que estaba renunciando a algo que nunca haba tenido. Me trajo a la
mente la conocida frase que dice: Si amas algo, djalo ir. Si te vuelve es que era tuyo. Si
no te vuelve, es que nunca lo fue. En aquella ocasin, pude renunciar a la ilusin, y al
hacerlo, quedarme con la realidad de una relacin profundamente amorosa que no estaba
destinada a acabar en matrimonio, una relacin que dur durante aos y que me trajo ms
satisfaccin que cualquier relacin matrimonial que yo haya visto entre mis amigos.

Las ilusiones que tratamos de conservar nos estn ocultando los verdaderos regalos de Dios.
Por ejemplo, la idea de que podemos encontrar nuestra felicidad en una relacin romntica
es uno de los sustitutos del ego de la realidad de nuestra relacin con Dios y con todos los
seres vivos. Una relacin ntima, amorosa, es algo maravilloso, pero puede ser un obstculo
para nuestra paz si hacemos de ella un dolo, esperando que nos d todo, o empendonos
en que sabemos cmo tiene que ser para que nos agrade.

Y a medida que stas desaparecen, descubro los regalos que trataban de ocul tar, los cuales
me aguardan en jubilosa espera, listos para entregarme los ancestrales mensajes que me
traen de Dios (1:2). No slo no perdemos nada al renunciar a las ilusiones, realmente
ganamos la realidad de lo que las ilusiones estaban sustituyendo. sta es una situacin en
la que slo puedes ganar!

El miedo al sacrificio y a la prdida es uno de los mayores obstculos para nuestro progreso
espiritual. Y mientras pensemos que podemos perder algo real, no podemos avanzar.

Si se interpreta esto como una renuncia a lo que es deseable, se generar un
enorme conflicto. Son pocos los maestros de Dios que se escapan comple-
tamente de esta zozobra. (M.4.I(A).5:2-3)

La idea de sacrificio nos hace imposible juzgar lo que hacemos o lo que no queremos. Por
eso es tan importante que consultemos todas nuestras decisiones al Espritu Santo. Y cuando
lo hacemos, a veces nos parecer que nos est pidiendo que sacrifiquemos al go que
valoramos. De lo que no nos damos cuenta es de que el Espritu Santo slo nos est
enseando que realmente no queremos lo que pensamos que queremos, l slo est
aclarando las intenciones de nuestra mente recta, que ya sabe que no tiene valor eso que
intentamos conservar.

Y cada sueo sirve nicamente para ocultar el Ser que es el nico Hijo de Dios (1:4).
El regalo detrs de cada sueo es el recuerdo de Quin realmente soy. El apego a los
regalos del ego slo sirve para disminuir mi conscienci a de ese Ser. No estoy pidiendo
demasiado, al contrario, estoy pidiendo demasiado poco. Estos regalos no son dignos de mi
Ser. Lo que Dios no da, no es real (2:4). As pues, abandonemos hoy todo pensamiento que
espera alguna clase de prdida y reconozcamos que, como Hijos de Dios, no podemos
perder.

Qu prdida podra esperar sino la prdida del miedo y el regreso del amor a mi
mente? (2:5)


L.pII.11.1:3-5

Jams hubo tiempo alguno en el que todo lo que cre no existiese. Ni jams
habr tiempo alguno en que nada que haya creado sufra merma alguna. (1:3-4)

Es muy difcil, si no imposible, que nuestra mente entienda algo que est fuera del tiempo.
Podemos imaginarnos la idea, pero sentirla est ms all de nuestra mente que piensa
nicamente en cosas relacionadas con el tiempo. Las creaciones del Amor estn ms all del
tiempo, siempre lo han estado, y siempre lo estarn. No hay un antes y un despus del Amor y
de Sus creaciones, es un eterno ahora.

Pensamos en la creacin como traer a la existencia algo que antes no exista. Pero la idea del
Curso acerca de la creacin es algo que siempre est completo y que siempre existe ahora. Toda
la creacin siempre ha estado ah, y siempre lo estar, y sin embargo la creacin es continua. La
creacin es un aumento constante de Ser, nunca menos, nunca ms, nunca viejo y siempre
renovado. Los Pensamientos de Dios han de ser por siempre y para siempre exactamente
como siempre han sido y como son: inalterables con el paso del t iempo, as como despus
de que ste haya cesado (1:5). Est diciendo, en otras palabras: Soy tal como Dios me
cre (L.94, L.110, L.162). T y yo somos esas creaciones inalterables con el paso del
tiempo, as como despus de que ste haya cesado. No somos seres en construccin, con
nuestra realidad en el futuro todava; tampoco somos seres de corrupcin con nuestra pureza
desaparecida. Lo que somos ya es ahora, lo era antes del tiempo, y lo ser cuando se acabe
el tiempo. Lo que cambia no forma parte de m. Vernos a nosotros mismos como creaciones
de Dios es liberarnos a nosotros mismos de la tirana del tiempo.

T y yo somos esas creaciones de Dios inalterables con el paso del tiempo, as como despus
de que ste haya cesado

Padre, busco la paz que T me diste al crearme. Lo que se me dio entonces tiene
que encontrarse aqu ahora, pues mi creacin fue algo aparte del tiempo y an sigue
siendo inmune a todo cambio. La paz en la que Tu Hijo naci en Tu Mente an
resplandece all sin haber cambiado. Soy tal como T me creaste. (L.230.2:1-4)


Gustosamente "sacrifico" el miedo



Comentario

La leccin de ayer terminaba con el pensamiento: Qu prdida podra esperar sino la prdida
del miedo? Y la leccin de hoy aprovecha esa idea. As que voy a perder, pero todo lo que
voy a perder es el miedo? Puedo vivir sin l! Perder el miedo no es un sacrificio. Voy a perder
mi miedo gustosamente.

Puede parecer que se me pide que renuncie a cosas valiosas y placenteras. Todo lo que se me
pide es que abandone todo sufrimiento, toda sensacin de prdida y de tristeza, toda ansiedad y
toda duda (1:1). El apego a cosas de este mundo (cosas que son frgiles y que no durarn)
siempre trae sufrimiento, prdida y ansiedad. Puede que yo no me d cuenta de ello pero la
atraccin secreta del ego hacia esas cosas no es el placer que me dan, sino el dolor. Cuando
reconozca esa motivacin del ego, seguramente abandonar mi apego sabiamente.

Y cuando lo abandone, el Amor de Dios entrar a raudales a mi conciencia (1:1). Quiero eso
hoy? Qu el Amor de Dios entrar a raudales a mi conciencia? Anhelo esa experiencia quiz
esta maana? Entonces voy a sacrificar gustosamente el miedo. Voy a abandonarlo. Que
reconozca que al aferrarme a algo distinto a la meta de Dios me estoy aferrando al miedo, y que
lo abandone. S, Padre mo, hoy estoy dispuesto a hacer este sacrificio. Hoy voy a dejar de
tener miedo al Amor.

Siento que necesito recordarme a m mismo que al renunciar a estas cosas no estoy renunciando
a nada real. Realmente no es renunciar. Estoy teniendo la ilusin de renunciar a algo, pero
nunca lo he tenido. Todo lo que estoy haciendo es abandonar los auto-engaos y las imgenes
que venerbamos falsamente (2:1). Esto es slo la deuda que tenemos con la verdad (2:1). Slo
es ser honesto! Y cuando acepto la verdad, la verdad regresa ntegra y llena de jbilo a nosotros
(2:1). El engao ha terminado y el Amor regresa a mi consciencia. La plenitud del regalo que es
eternamente mo, el amor, surge en mi memoria. Tiene sentido que cuando pago mi deuda con la
verdad, la verdad regresa a m.

Cuando el miedo ha desaparecido lo nico que queda es el amor (2:4).

Gustosamente "sacrifico" el miedo


L.pII.11.2:1-3

Los Pensamientos de Dios se refieren a nosotros, los Pensamientos de Dios. La creacin
es la suma de todos los Pensamientos de Dios (1:1), la suma total de todos los seres del
tiempo.

El Curso hace una afirmacin sorprendente aqu: Los Pensamientos de Dios poseen todo el
poder de su Creador (2:1). En la Biblia se cuenta que Jess lo dijo hacia el final de su vida:
Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra (Mateo 28:18). El Curso dice que todo
poder se nos da a nosotros como la Filiacin, no slo a Jess. Lo que esto quiere decir es que Lo
que Dios puede hacer, nosotros podemos hacerlo. Somos Sus extensiones. Por lo tanto, tal como
l crea, nosotros creamos tambin.

La razn por la que Dios comparte Su poder con nosotros es que l quiere incrementar el
Amor extendindolo (2:2). En otras palabras, tenemos el poder de extender amor. Una
definicin corta de creacin podra ser la extensin de amor. Pero la forma del amor
que compartimos en este mundo no es la realidad del Amor, es slo un reflejo del Amor del
Cielo. Nuestra experiencia del amor aqu en la tierra es siempre el intercambio de amor
entre seres separados, en el Cielo es la consciencia de la perfecta unidad. Slo podemos
imaginar lo que es ese amor. Podemos tener atisbos de l en el instante sant o, cuando las
barreras entre las mentes parecen desaparecer. En ese instante, hay una consciencia de que
la otra persona eres t y de que t eres la otra persona. T eres el amor en ti
extendindose a ellos, t eres el amor en la otra persona extendindose a ti, y t eres el
amor en ti amndote a ti mismo. Puede ser una experiencia que desorienta porque
literalmente empiezas a perder la pista de quien eres como individuo, y al mismo tiempo te
vuelves consciente de algo mucho mayor y que lo abarca todo, y eso es lo que eres.

Esas experiencias son maravillosas, y el Curso no desanima a que se pidan. Pero lo ms
importante que hay que entender aqu es que la Creacin, tal como el Curso habla de ella,
no es una experiencia terrenal sino una experiencia del Cielo. Es algo que est sucediendo
todo el tiempo, y nuestro sueo de separacin no ha interrumpido la creacin en absoluto.
Nuestra ilusin de separacin no ha estropeado o perdido nada. Por eso el Curso puede
decirnos como en el tema de la ltima semana (El Juicio Final), que el Juicio Final de este
mundo es:

sin propsito alguno. Y al no tener causa ni funcin ante los ojos de Cristo,
simplemente se disuelve en la nada. (L.pII.10.2:2-3)

Si la Creacin en el Cielo significa la extensin de Amor, cul es su semejante en nuestra
experiencia en la tierra? El Curso dice que el reflejo del Amor en la tierra es el perdn. Pienso
que el perdn es reconocer a la creacin, en lugar de crear realmente.


No quiero ser gua. Quiero ser simplemente un seguidor



Comentario

Aprender a seguir la orientacin interior es una gran parte de hacer el Curso. Esa orientacin es
la Voz que habla por Dios, el Espritu Santo. Es parte de m y parte de Dios. Al fin y al cabo
todo es Uno, pero mientras piense que estoy separado, sentir esa Voz como una voz separada,
llamndome a volver al hogar: Tu amorosa Voz siempre me exhortar a regresar, y me llevar
por el buen camino (1:5).

Padre, necesito aprender que no estoy solo y que Algo o Alguien ha planeado el camino que
debo recorrer, el papel que debo desempear, as como cada paso en el sendero sealado (1:2).
Como me recordaba la Leccin 321: No entenda lo que me poda hacer libre, ni lo que era mi
libertad o adnde ir a buscarla. De hecho, T has establecido el camino, y el Espritu Santo es
la Voz que habla por Ti. As que voy a seguir a Uno que conoce el camino (2:1). Qu alivio
tener a ste Uno en Quien confiar! Caminando por una selva oscura de caminos retorcidos y
confusos, qu consuelo saber que tengo un Gua Que conoce cada detalle del camino! Debido a l,
no puedo perderme (1:3).

Que hoy recuerde que T has establecido cada paso de mi camino. Cuando miro hacia atrs
Contigo, s que es cierto: todo lo que he hecho ha sido para mi bien, todo ha funcionado
perfectamente para traerme exactamente donde estoy ahora. Incluso mis correras estaban
perfectamente planeadas para ensearme la falsedad de las ilusiones. Yo era un seguidor. Lo
que pensaba que eran desviaciones que me alejaban de Ti, eran realmente lecciones que me
acercaban al Hogar, y estoy agradecido por todos ellos. Que ahora mire al futuro con la
confianza que me da ese conocimiento: no puedo perderme. Cada persona, cada acontecimiento
y cada circunstancia de mi vida, vistas con la visin, hoy pueden ser un paso hacia el Hogar, un
medio de encontrar mi camino de regreso a Ti.

Si hoy me desvo, Padre, treme de regreso. Te doy las gracias por el bendito alivio de saber que
yo no tengo que resolver nada. Ha sido resuelto para m. Puedo dejar que el da se desenvuelva
como venga, confiando en que todo ha sido perfectamente planeado por Ti para traerme tu
recuerdo a mi mente lo ms rpidamente posible.

No quiero ser gua (el pensamiento de hoy). No quiero que se me conozca como gua de otros. No
s el camino para m, cmo puedo saber el camino para otros? Algunos de mis hermanos pueden
seguirme; de hecho los traer a m con ese propsito. Pero todo lo que hago es seguir Tu Voz; si
alguien me sigue en este camino, no me estn siguiendo a m sino a Ti. Que siempre les recuerde eso
y nunca haga que nadie dependa de m.

No tenemos por qu rezagarnos, ni podemos soltarnos de Su amorosa Mano por ms de un
instante (2:2). Para Jess, seis billones de aos es un instante que no es nada en comparacin con
la eternidad, tan pequeo que no se perdi ni una sola nota del himno celestial (T.26.V.3:5; 5:1,4). A
nosotros nos parece que nos rezagamos mucho ms que un instante. Un ejemplo matemtico que me
viene a la mente es ste: cuando dividimos un nmero entre otro, en cierto sentido los estamos
comparando. Cien dividido entre diez es diez, eso significa que comparado con diez, cien es diez veces
mayor. Lo interesante del nmero cero es que cualquier nmero, comparado matemticamente con l,
es infinito. Imagnate dividir una lnea en puntos de cero de ancho, en la lnea hay un nmero infinito
de puntos de esos, da lo mismo que la lnea sea de un centmetro o de un kilmetro de largo.

El instante es como el cero. La eternidad es infinita y, comparada con ella, todo el tiempo no es
literalmente nada. No se pueden comparar. El tiempo que pasamos retrasndonos, que a nosotros
nos parece tan largo, no es nada ms que un instante, una parte infinitamente pequea de nada, un
trozo de un sueo. Todos hemos tenido la experiencia de sueos que parecan durar horas o das, sin
embargo sucedi en unos pocos segundos de tiempo real.Y eso es todo lo que el tiempo es:

El tiempo es un truco, un juego de manos, una gigantesca ilusin en la que las
figuras parecen ir y venir como por arte de magia. No obstante, tras las
apariencias hay un plan que no cambia. El guin ya est escrito. (L.158.4:1)

Hay un plan detrs de las apariencias, y en eso es en lo que puedo confiar hoy. Siguiendo al
Espritu Santo, s que el final es seguro. l garantiza que llegaremos a salvo a nuestro hogar
(2:4). Me puedo sentir destrozado y confundido, pero no puedo estropear nada! Tengo un Gua
perfecto, y l va a permanecer conmigo hasta que llegue al final y de nuevo caiga en los brazos de
mi Padre.

No quiero ser gua. Quiero ser simplemente un seguidor.


L.pII.11.2:4

Lo que Dios ha dispuesto que sea uno eternamente, lo seguir siendo cuando el
tiempo se acabe, y no cambiar a travs del tiempo, sino que seguir siendo tal
como era antes de que surgiera la idea del tiempo. (2:4)

Dios ha dispuesto que toda la creacin sea una Por lo tanto, es una. El tiempo no
puede cambiar nada de lo que Dios cre. El tiempo y el cambio parecen estar
estrechamente relacionados: cambio es lo que produce el paso del tiempo, y
parece imposible que pase el tiempo sin que haya cambios. Es imposible que la
creacin de Dios pueda cambiar. La creacin de Dios est completamente fuera
del tiempo, y el tiempo es slo una ilusin, un sueo en el que el cambio es
posible.

Lo que somos juntos, como el Hijo de Dios, exista antes de que surgiera la idea
del tiempo, todava existe durante el aparente paso del tiempo, y seguir
existiendo como uno cuando se acabe el tiempo. El Hijo de Dios no se ve
afectado por lo que parece ocurrir en el tiempo, tal como el sol no se ve afectado
porque yo pase algunos de sus rayos a travs de una lupa y los desve de su
camino, o como el ocano no se ve afectado por un nio que arroja un palo al
agua. En otras palabras, nada le afecta. se es el poder de la Creacin. Nada
puede cambiarla, es inmutable. Por lo tanto, soy inmutable cuando reconozco a
mi Creador.

Tu Ser se alza radiante en este santo jbilo, inalterado e inalterable por siempre
jams. (L.190.6:5)


Todas las cosas que creo ver son reflejos de ideas



Comentario

Esta leccin es probablemente el mejor resumen de la teora de la percepcin del Curso:

sta es la clave de la salvacin: lo que veo es el reflejo de un proceso mental que
comienza con una idea de lo que quiero. A partir de ah, la mente forja una imagen de
eso que desea, lo juzga valioso y, por lo tanto, procura encontrarlo. Estas imgenes se
proyectan luego al exterior, donde se contemplan, se consideran reales y se defienden
como algo propio de uno. (1:1-3)

Todo lo que veo es una proyeccin. Segn este anlisis de la percepcin, con nuestros ojos fsicos no
vemos absolutamente nada que sea real. Todo ello es el reflejo de un proceso mental y nada ms
que eso. Todo lo que vemos son imgenes proyectadas. Como dice una leccin al comienzo del
Libro de Ejercicios: Le he dado a todo lo que veo todo el significado que tiene para m (L.2).

Al elegir lo que queremos ver, el mundo se presenta ante nuestra vista. Si elegimos el juicio, vemos
un mundo condenado; si elegimos el perdn, vemos un mundo apacible y misericordioso (1:5-6).
Por eso el Curso pone toda su atencin en sanar la mente, y no en cambiar el mundo. Cambiar el
mundo no es necesario, cambiar con nuestros pensamientos. Como seala Ken Wapnick, intentar
arreglar el mundo es como intentar arreglar las cosas de una pelcula haciendo cosas a la pantalla. El
nico modo en que puedes cambiar la pelcula es cambiar lo que est en el proyector (o arreglar el
proyector). La mente es el proyector del mundo.

Cuando aceptamos pensamientos de perdn en nuestra mente, el mundo se convierte en un dulce
hogar en el que descansar por un tiempo antes de proseguir su jornada (1:6). Se convierte en un
lugar en el que podemos ayudar a nuestros hermanos a seguir adelante con nosotros y a encontrar
el camino que conduce al Cielo y a Dios (1:6). Esto es lo que hacemos en este mundo cuando
nuestras mentes han sanado: ayudar a otros a hacer lo mismo.

Lo que queremos son las ideas de Dios reflejadas en el mundo, en lugar de nuestras propias ideas.
Nuestras ideas separadas de las de Dios tan slo dan lugar a sueos (2:1).

Hoy no quiero sueos, quiero la realidad reflejada en mi mundo. Todo empieza con mi idea de
lo que quiero. Por lo tanto, Padre, pido ayuda para querer slo la verdad, slo paz, y slo lo que
es amoroso. Quiero la unin, no la separacin. Quiero la sanacin, no el conflicto. Quiero paz,
no guerra. Aydame a reconocerlo cuando piense que quiero algo distinto, o algo adems de la
verdad; aydame a reconocerlo y llevarlo ante Tu luz para que sane y desaparezca.


L.pII.11.3:1-2

La creacin es lo opuesto a todas las ilusiones porque es la verdad. (3:1)
La teora general del Curso acerca de la creacin mantiene como fundamentales ciertos
hechos: slo lo creado por Dios es real, verdadero y eterno. Por lo tanto, cualquier cosa que
no es eterna y que cambia no es real ni verdadera. Basndose en esto, el Curso concluye que
todas las cosas de este mundo (la Tierra misma, todo el universo fsico, nuestros cuerpos y
nuestra aparente vida aqu en la Tierra) no pueden ser creaciones de Dios porque no son
eternas y porque cambian. Todo lo que podemos ver con nuestros ojos, incluso las estrellas
eternamente jvenes, tiene un fin. Lo que tiene fin no es real, en el sentido que el Curso le
da a esta palabra. Todo ello, cada parte de ello, entra en la categora de ilusiones.

Adems, la creacin de Dios es hologrfica: cada parte contiene la Totalidad (3:2). sta
es una lgica que no obedece a la lgica basada en la materia. La semejanza ms cercana
que conozco es el holograma. Cuando se ha atrapado una imagen hologrfica en una placa
fotogrfica, la luz que se proyecte sobre la placa producir una imagen en tres dimensiones
del holograma. Si es la foto de una manzana, ser una manzana en tres dimensiones y
puedes ver distintos ngulos de la manzana moviendo el ngulo de luz que brilla sobre la
foto. Si esa placa hologrfica se rompe en cuatro trozos, no te quedas con cuatro imgenes
de partes de una manzana, en lugar de eso, tienes cuatro imgenes ms pequeas de la
manzana entera. La totalidad est en cada parte.

Algo as es la creacin de Dios. Divdela como quieras, y la Totalidad de la creacin sigue
reflejndose en cada parte. Toda la creacin est en ti, y en m. La totalidad completa de
la creacin es a lo que el Curso llama el santo Hijo de Dios (3:2). La Voluntad de Dios
est completa en cada aspecto (otra palabra que se refiere a parte, el Curso a menudo
utiliza palabras diferentes para parte como aspecto o fragmento, pero lo que da por
sentado siempre es que cada aspecto contiene todo. La palabra se refiere a lo que llamamos
individuos o personas). T eres un aspecto o parte del Hijo de Dios, pero al mismo
tiempo eres Todo.

Un sntoma de nuestra creencia equivocada en la separacin es que nos hemos identificado
tanto con nuestra parte que hemos perdido el contacto con el Todo. Por ejemplo, yo suelo
pensar en m como Allen Watson. T sueles pensar en ti como tu individualidad. De hecho,
nuestra realidad original es un Ser compartido, una Totalidad. Gran parte del proceso de
aprendizaje a lo largo del Curso nos lleva a cambiar esa identificacin de parte a
Totalidad. El entorno de aprendizaje de la relacin santa est planeado para romper nuestra
sensacin de aislamiento, o parte, y para fortalecer nuestra identificacin con el Todo, al
demostrarnos que lo que pensamos como la otra persona en la relacin es, de hecho, una
parte de nuestro Ser compartido. Tenemos los mismos pensamientos. Lo que afecta a uno le
afecta al otro. Lo que yo pienso te afecta, y a la inversa. Lo que te doy, me lo doy a m
mismo. Cuando te perdono, yo me libero. Cuando se rompe esta idea de parte y se da uno
cuenta de la Totalidad en la relacin santa, empieza a generalizarse y extenderse a todos los
otros aspectosde la creacin, todo lo que antes crea que no era yo.


He de ser por siempre un Efecto de Dios



Comentario

Todo efecto es creado por su causa. La causa determina lo que es el efecto. Si golpeo una bola
de billar con mi taco, la bola no tiene nada qu decir respecto a dnde va. El efecto del
movimiento de la bola est determinado por el golpe del taco (ms alguna otra causa, por
ejemplo el estado de la superficie de la mesa, etc.). As que si soy un efecto de Dios, no tengo
nada que decir respecto a lo que soy, eso est fijado por mi Causa, Dios. Por eso tiene que ser
verdad que Sigo siendo tal como T me creaste (1:3). No puedo cambiar lo que soy. Dios es
por siempre y para siempre, mi Causa (1:2). Parece esto anular mi libertad de decisin? S,
en lo que se refiere a establecer lo que es mi naturaleza. Y gracias a Dios que as es! De otro
modo, nos habramos estropeado a nosotros mismos sin remedio, y habramos convertido el
pecado y el infierno en realidad. Tal como el Curso dice en la Introduccin: Tener libre
albedro no quiere decir que nosotros mismos podamos establecer el plan de estudios, es decir,
decidir lo que tenemos que aprender, s nos da la libertad de elegir cundo queremos aprenderlo.
Y lo que estamos aprendiendo es lo que realmente somos, tal como Dios nos cre. Eso no puede
cambiar.

La Voluntad de Dios es tener un Hijo tan semejante a su Causa, que Causa y Efecto fuesen
indistinguibles (1:5). Qu afirmacin ms sorprendente! No somos diferentes a Dios!
Cielos! Eso roza la hereja o un orgullo increblemente desmedido, no? Y sin embargo eso es
lo que el Curso nos dice acerca de nosotros mismos, que lo que nosotros somos es de la misma
naturaleza de la que Dios est hecho. Si Dios es Amor, tambin lo es Su Hijo. Dios es slo
Amor y, por ende, eso es lo que soy yo (Lecciones 171 a 180).



L.pII.11.3:3

La inviolabilidad de su unicidad (de la Creacin) est garantizada para siempre,
perennemente a salvo dentro de Su santa Voluntad, y ms all de cualquier
posibilidad de dao, separacin, imperfeccin o de nada que pueda mancillar en
modo alguno su impecabilidad. (3:3)

Por ponerlo en una frase corta y sencilla: la separacin es imposible. Lo que Dios cre Uno
jams puede convertirse en partes separadas, esto slo puede parecer que ocurre en
ilusiones locas. La Totalidad o Unidad es la expresin de la Voluntad de Dios, y nada puede
oponerse a esto porque no existe nada que se oponga. Todo lo que existe es parte de esta
Unidad, parte de esta expresin nica de la Voluntad de Dios. No hay otra, ningn
oponente, ningn enemigo, ninguna voluntad en contra. Dios no cre nada que se oponga a
S Mismo. Cmo podra crear la Voluntad de Dios algo que se opusiera a Su propia
Voluntad? Por lo tanto, todo lo que es verdaderamente real tiene que ser una expresin de
Su Voluntad.

La Totalidad est ms all de cualquier posibilidad de dao porque no existe nada que se
oponga a ella. sta es una de las caractersticas de lo que se llama cosmologa no-dual.
No-dual significa que no hay dos sino slo uno. No hay opuesto a Dios ni a la creacin
una de Dios.

El Curso dice a menudo que si existiese un opuesto a Dios, si fuera posible el pecado (que
se opone a la Voluntad de Dios), entonces Dios habra creado Su propio opuesto, y estara
loco. Si pensamos eso, es que nosotros estamos locos. O Dios est loco, o lo estamos
nosotros. Cul de los dos es ms probable?


No necesito ms que llamar y T me contestars



Comentario

Esto me recuerda a un versculo de la Biblia, libro de Jeremas (33:3), en el Antiguo
Testamento: Llmame y Yo te contestar.

El pensamiento de la leccin parece ser: stas son las promesas de Dios. Ponlas a prueba y
comprueba por ti mismo que l las dice de corazn. La leccin nos dice que podemos
aprender mediante la experiencia que esto es verdad (1:3). Sugiere que tomemos las
promesas y las pongamos a prueba (2:1).

Mi confianza en el Curso ha aumentado con los aos y contina aumentando al continuar
probando sus promesas. Nos da instrucciones muy claras para el Libro de Ejercicios, y promete
que cambiar nuestra manera de pensar acerca de todos y de todo en el mundo. Promete paz
mental. Promete la liberacin de la culpa. Y lo que estoy descubriendo es que, cuando hago un
sincero esfuerzo en HACER lo que me dice que haga, siento lo que dice que sentir.
Resumiendo: funciona.

Podemos sentarnos y juzgar lo que dice el Curso hasta ponernos morados, podemos discutir si
El Curso cumplir o no lo que dice, y no aprenderemos nada. Pero si lo hacemos, si lo
probamos, si practicamos lo que dice que hagamos, ciertamente descubriremos que realmente
funciona, y nuestra seguridad en su verdad ser total y absoluta.


L.pII.11.4:1-3

Nosotros, los Hijos de Dios, somos la creacin. (4:1)

Existimos. Ya que todo lo que existe es creacin de Dios, y la creacin es el Hijo de Dios
(3:2), tenemos que ser la creacin de Dios. Tenemos que ser aspectos de la Totalidad,
Hijos que son aspectos del Hijo.

Parecemos estar separados y no ser conscientes de nuestra eterna unidad con l (4:2).
Toda nuestra experiencia en este mundo nos ha enseado que estamos separados, que somos
seres separados, distintos unos de otros y sin ninguna conexin. Somos conscientes de
nuestra parte y dejamos aparte nuestra Totalidad, nuestra eterna unidad con l. Sin
embargo, slo parece que somos seres separados, en realidad no lo somos. Nuestra lucha
con el Curso, nuestra lucha con toda espiritualidad verdadera, es la lucha de la locura
intentando conservar esta sensacin de separacin completamente ilusoria. Estamos
intentando convertir en parte la nica verdad acerca de nosotros al dejar fuera la
consciencia de la Totalidad. Y al hacerlo, nos aislamos a nosotros mismos de nuestro Ser.

Sin embargo, tras todas nuestras dudas y ms all de todos nuestros temores, todava hay
certeza (4:3). Dudamos de la Totalidad porque hemos inventado circunstancias (todo este
mundo) en el que la parte parece ser la nica realidad. Tenemos miedo de la Totalidad
porque parece amenazar nuestra parte. (En realidad no es as, porque en la Totalidad hay
una especie de parte, pero es una parte en la que cada una contiene a la Totalidad, en lugar
de dejarla fuera). A pesar de esta locura de identificarnos slo con la parte, seguimos
siendo la Totalidad. La Totalidad sigue sin haber cambiado. No puede ser dividida ni
daada en ningn modo. Por eso, la Totalidad todava existe y todava nos llama.

No importa lo fuerte que sea la ilusin de la separacin, en cada parte sigue estando la
Totalidad. Y la Totalidad, nuestro verdadero Ser, sigue estando seguro de S Mismo. Es slo
la parte la que duda y tiene miedo, imaginndose falsamente separada de la Totalidad. Lo
que soy, y lo que t eres (que es Lo Mismo) se conoce a S Mismo con un conocimiento
lleno de seguridad. sa seguridad que est en nuestra Totalidad es con lo que estamos
intentando ponernos en contacto. El recuerdo de Dios y de lo que somos est dentro de
nosotros, en la Totalidad que hemos negado y dejado aparte en nuestro loco intento de ser
partes separadas. Al conectarnos unos con otros nos conectamos con esa Totalidad, y al
hacerlo, recordamos a Dios.


Elijo estar en segundo lugar para obtener el primero



Comentario

Esta leccin nos dice que nos planteemos elegir unir nuestra voluntad a la de Dios (1:5), parece
una especie de prdida, someternos a algo fuera de nosotros. Parece ocupar el segundo lugar.
Parece servil o sumiso. Y en nuestra identidad equivocada como ego, sentimos que la nica
manera de tener autonoma es hacernos independientes de Dios y del resto de Su creacin.

Vemos todo al revs (1:1). Todo lo que encontramos al afirmar nuestra independencia es
enfermedades, sufrimientos, prdidas y muerte (1:3). Somos como una rama intentando
separarse de la vid. Si nos separamos de la vid, morimos. Nuestra identidad no se pierde al
unirnos a la vid, sino que la encontramos porque no somos algo separado. Somos parte de
Dios y parte de Su creacin, y nicamente al unirnos voluntariamente podemos descubrir
nuestra verdadera identidad. Nuestra voluntad es la Suya (1:6).

Elegimos someternos a la Voluntad de Dios (que parece como ocupar el segundo lugar)
porque al unirnos a l, ocupamos el primer lugar: uno con el Creador de todas las cosas.


L.pII.11.4:4-6

El Amor nos cre a Su semejanza. Como partes, cada una de las cuales contiene la Totalidad,
somos Pensamientos de Amor. Y el Amor jams abandona Sus Pensamientos, y ellos
comparten Su certeza (4:4). La seguridad de Dios es nuestra seguridad. Se nos dio en la
creacin y todava est dentro de nosotros, nunca nos ha abandonado, aunque la hemos
ocultado. El recuerdo de Dios est en nuestra mente (4:5). Aunque parecemos ser partes
separadas, no lo somos; somos partes pero no separadas, como gotitas de agua en el ocano.
As que todava contenemos todo lo que exista en la creacin original. Lo que pertenece al
ocano, pertenece a cada gota. Cada uno de nosotros todava conserva nuestra unidad con
nosotros mismos y con nuestro Creador (4:5).

Que nuestra funcin sea nicamente permitir el retorno de este recuerdo y que
Su Voluntad se haga en la tierra, as como que se nos restituya nuestra cordura
y ser solamente tal como Dios nos cre. (4:6)

Nuestro nico propsito en la vida es ser esto, nicamente el restablecimiento de la
consciencia de nuestra Totalidad y nuestra parte-en-la-Totalidad. Por eso es por lo que
estamos aqu. ste es el propsito en toda orientacin que nos da el Espritu Santo en
nuestra vida. No estamos aqu para reforzar nuestra parte ni para satisfacer propsitos que
pertenecen slo a la parte. Estamos aqu para dejar que el recuerdo de Dios regrese a nuestra
mente consciente, y para cumplir nuestro propsito como extensiones de la Voluntad de
Dios.


He elegido ya lo que Tu Voluntad dispone



Comentario

Para nosotros es difcil darnos cuenta de que ya hemos elegido la Voluntad de Dios. Elegir Su
Voluntad es el nico modo de encontrar nuestra verdadera libertad (leccin de ayer), y ya hemos
hecho esa eleccin. Podemos pensar que nos hemos alejado de la Voluntad de Dios, que la
hemos desobedecido, y que hemos violado Sus leyes (1:1), pero no lo hemos hecho. No
podemos. Porque somos una extensin de Su Voluntad que se extiende continuamente (1:2-
3).

Cundo tomamos esta decisin de la que parece que no somos conscientes? En el mismo
instante de nuestra creacin (1:5). Dios nos cre extendiendo Su Voluntad, cuando fuimos
creados ramos la extensin de Su Voluntad. Nuestra decisin ya se tom, y se tom para
siempre (1:6). No podemos cambiarla. Podemos inventar una ilusin en la que parece que
tenemos una voluntad separada de la de Dios, pero no podemos hacerla real. Si lo que hacemos
contradice la Voluntad de Dios, todo lo que podemos hacer es ilusorio.

Este hecho es nuestra seguridad. Tambin es nuestra salvacin, pues significa que no hemos
hecho lo que hemos pensado que hemos hecho, no hemos desafiado la Voluntad de Dios,
nicamente nos lo hemos imaginado, nicamente lo hemos soado. La unidad de Dios y de Su
creacin sigue en perfecto estado, y es esto lo que celebramos hoy.


L.pII.11.5:1

Nuestro Padre nos llama. (5:1)

Padrees igual a Creador, Quien nos dio el ser. Quiz, despus de este tiempo pensando en lo
que es la creacin, la palabra Padre tiene un poco ms de significado para nosotros. Nuestro
Padre es Quien nos pens y nos dio existencia. Slo el Amor crea (1:2), y por eso nuestro
Padre es el Amor Mismo, Que nos ha creado como l Mismo. l dese aadir Amor a
travs de Su extensin, y as de este deseo fuimos creados, para permanecer para siempre en
Su santa Voluntad.

Ese deseo inmortal de Dios todava contina! Con todo ese deseo infinito de Su Voluntad,
l nos llama para que seamos lo que l cre que fusemos: la extensin de Su Amor,
creando tal como l lo hace: extendiendo amor, siempre uno con Su santa Voluntad,
compartindola, glorificndola, irradindola por cada poro de nuestro ser. El Amor de Dios
permanece con nosotros. Nuestra mente Le recuerda, recuerda nuestra funcin. Desde
dentro de nuestra mente l nos llama, acercndonos con Su Amor a ser el mismo Amor que
nos acerca.

l es nuestro Padre, nuestro Creador. No podemos escapar del hecho de lo que somos. Soy
tal como Dios me cre (L.110). l nos llama continuamente, constantemente, con
paciencia, sin cesar, y hasta que dejemos nuestro loco intento de ser algo ms, algo
distinto al Amor, y respondamos a Su llamada, slo podemos retrasar nuestra felicidad y
nuestra dicha.

Padre, que hoy oiga Tu Voz llamndome y que conteste.


Hoy no volver a hacerme dao



Comentario

Cuando pienso que soy menos que lo que Dios cre, me hago dao a m mismo. Y slo a m mismo.
No hago ningn dao real, pero tengo la ilusin (que parece real) de dolor, sacrificio y sufrimiento.
Todos mis sentidos fsicos y emocionales confirman su aparente realidad, nicamente la visin de
Cristo ve ms all de la ilusin.

Hay un prrafo muy bueno en el Texto que dice lo importante que es no depender de lo que los ojos y
los odos nos dicen, y saber que es slo la proyeccin de nuestros propios pensamientos:

El secreto de la salvacin no es sino ste: que eres t el que se est haciendo todo esto a
s mismo. No importa cul sea la forma del ataque, eso sigue siendo verdad. No importa
quin desempee el papel de enemigo y quin el de agresor, eso sigue siendo verdad. No
importa cul parezca ser la causa de cualquier dolor o sufrimiento que sientas, eso sigue
siendo verdad. Pues no reaccionaras en absoluto ante las figuras de un sueo si supieses
que eres t el que lo est soando. No importa cun odiosas y cun depravadas sean, no
podran tener efectos sobre ti a no ser que no te dieses cuenta de que se trata tan slo de
tu propio sueo. (T.27.VIII.10:1-6)

El sueo malvado procede de una falsa imagen de m mismo como algo diferente a lo que Dios cre.
Todava creo que soy capaz de pecar y de sufrir. Debido a que creo eso de m mismo, tambin lo creo
de los dems, y proyecto mi creencia sobre ellos. Proyecto la ilusin de mis pecados y mi culpa sobre
ellos. Cada vez que veo pecado o debilidad en un hermano, es slo el reflejo de mis propios
pensamientos acerca de m mismo. Es tu sueo lo que ests viendo. No ests viendo nada real, sino
una ilusin maestra y casi perfecta proyectada desde tu mente increblemente poderosa. Es la imagen
proyectada de tus propios pensamientos sobre ti mismo que te est haciendo dao.

Si pienso que soy dbil, si pienso que mi vida es un desastre, no estoy viendo mi verdadera Identidad.
Nada de esto est sucediendo realmente. Estoy viviendo un mal sueo, un sueo sobre m mismo. (Sin
embargo, importa como reflejo de mi estado mental, ver T.2.In.1:1-5).

Se nos est salvando de lo que creamos ser (2:3), y el camino a la liberacin es entender que
la vida es un sueo, como dice el viejo dicho. El camino hacia la liberacin es perdonar.
Entender que cuando pienso que veo algo que merece mi juicio y condena, de algn modo
distorsionado, todo lo que estoy viendo son mis propios pensamientos proyectados fuera. Y, en
ese momento, elegir pensar de manera diferente. Ver que la situacin que pensaba que
justificaba mi ira se convierte en una situacin que justifica mi amor. ste es un pobre
hermano, confundido como yo, que se ha olvidado de su verdadera Identidad con Dios. Le veo
como culpable porque estoy proyectando mi propia culpa. Elijo no aumentar su ilusin
transmitindole culpa. En lugar de eso, elijo dirigirle mi amor para que pueda despertar, como
yo he empezado a hacerlo. Y al hacer esto, s que me estoy dando amor a m mismo, estoy
contribuyendo a mi propio despertar.

Para m personalmente, ms sobre este punto es la frase:

Por qu atacar nuestras mentes y ofrecerles imgenes de dolor? Por qu
ensearles que son impotentes, cuando Dios les ofrece Su poder y Su Amor y
las invita a servirse de lo que ya es suyo? (1:2-3)

Qu le estoy enseando a mi mente con los pensamientos que estoy pensando? Qu le
estoy enseando a mi mente al sentirme culpable? Que soy un hombre en reconstruccin,
que todava no estoy terminado. Si no necesitara rehabilitacin, no estara aqu! Voy a
observar mis pensamientos hoy y ver cmo me atacan si elijo escuchar al ego, y como me
reconstruyen cuando escucho al Espritu Santo.


L.pII.11.5:2

Omos Su Voz y perdonamos a la creacin en Nombre de su Creador, la
Santidad Misma, Cuya santidad Su creacin comparte con l; Cuya santidad
sigue siendo todava parte de nosotros. (5:2)

Su Voz nos llama a perdonar a la creacin. Hemos mirado a la creacin de Dios
(nosotros, nuestros hermanos, y todo el resto que forma la creacin) y la hemos juzgado.
Hemos visto culpa y fealdad donde Dios cre nicamente belleza y santidad. En este mundo
no podemos crear de verdad ni extender amor con la pureza que pertenece slo al Cielo,
pero podemos perdonar. Podemos poner fin a la bsqueda de defectos, y quitar nuestro
juicio y condena a todo lo que vemos. Cada instante nos ofrece una oportunidad de hacer
esto, cada encuentro es una oportunidad para practicar el perdn.

Necesitamos perdonar cualquier cosa que contemplemos sin ver la santidad de Dios en ella.
Ver algo distinto a la santidad de Dios reflejada en todo es una falta de perdn, una condena
a la creacin de Dios. Cuando algo parece no santo, necesitamos pedir ayuda al Espritu
Santo para ver ms all de las apariencias y para poder contemplar la verdad de la santidad
de Dios que esas apariencias estn ocultando. El pecado es una ilusin, y nicamente la
santidad es verdad.

Entonces, todo lo que el Curso nos est enseando es a reconocer la creacin de Dios en
todas partes, en todo, y sobre todo en nosotros mismos. La santidad de nuestro Creador
sigue siendo parte de nosotros. A cada uno de los que nos encontremos digmosle:

Quiero contemplarte con los ojos de Cristo, y ver en ti mi perfecta
impecabilidad. (L.161.11:8)


El conflicto no existe, pues mi voluntad es la Tuya


Una vez al mes durante la Segunda Parte del Libro de Ejercicios, introducir este recordatorio
de repasar las instrucciones de la prctica. Recuerda, estas instrucciones exponen con detalle
las costumbres o hbitos de la prctica diaria que el Libro de Ejercicios est intentando
ayudarnos a formar. Si no creas estas costumbres o hbitos, te pierdes lo principal de todo el
programa de entrenamiento.


Comentario

Recientemente en un grupo de estudio dije que nuestro problema fundamental es que de
verdad creemos que somos personas terribles. No confiamos en nuestro propio amor. Una
persona expres su preocupacin de que el material del Curso podra usarse para justificar
cualquier comportamiento. Podra ir a robar una tienda de licores porque el mundo es slo
una ilusin y nadie saldra perjudicado excepto en la ilusin. Nada de lo que yo haga afecta
negativamente a mi relacin con Dios.

La respuesta directa a esa pregunta es que slo haces esas cosas en el mundo cuando crees que
el mundo es real. Si verdaderamente creyeses que el mundo es una ilusin, no haras tales
cosas ni tendras el deseo de hacerlas.

El miedo a que l hara cosas terribles si creyera que nadie resultara realmente perjudicado
oculta la creencia de que no se podra confiar en la verdad en l. El Curso dice que no
creemos que lo que de verdad queremos es bueno. La verdad es que podemos confiar en
nosotros mismos. Aunque todava estamos confusos y desconcertados por la ilusin, no
vamos a cometer errores terribles. Es seguro abandonar las limitaciones de la culpa porque
verdaderamente somos extensiones de Dios. Pensamos que necesitamos la culpa para refrenar
al monstruo dentro de nosotros, Un Curso de Milagros nos dice que la culpa no tiene ningn
propsito (T.14.III.1:4), y de hecho nos mantiene encerrados en nuestra ilusin del pecado. Esa
ilusin acerca de nosotros es el error fundamental. Y contina diciendo que pensar que el ser ha
robado el trono de Dios no es nada por lo que sentirnos culpables:

No intentes tasar el valor del Hijo de Dios que l cre santo, pues hacer eso es
evaluar a su Padre y juzgar contra l. Y no podrs sino sentirte culpable por este
crimen imaginario, que nadie en este mundo ni en el Cielo podra cometer. El
Espritu Santo slo ensea que el "pecado" de instaurar un falso ser en el trono de
Dios no debe ser motivo de culpabilidad. (T.14.III.15:1-3)

Slo es un error trivial (L.138.11:5). El Amor no se ha abandonado a S Mismo.
Comparto la naturaleza de Dios que es Amor. Yo no puedo abandonarle, ni l a m (1:5).

Es absurdo (1:1) creer que yo podra realmente oponerme a la Voluntad de Dios y
corromperme a m mismo. Cualquier aparente corrupcin o conflicto entre Dios y yo tiene
que ser una ilusin, la prueba de que estoy dormido y soando lo imposible (1:7-8).

Conocer la realidad significa no ver al ego (L.pII.12.4:1). Sin embargo, por raro que
parezca, primero tenemos que ver al ego para pasarlo por alto. El ego funciona de una
manera oculta, secreta, a escondidas. Se esconde detrs de todo tipo de tapaderas. Primero
tenemos que desenmascararlo, ver lo que es, y luego pasarlo por alto, ignorarlo. Mientras no
sepamos lo que es nuestro imaginado enemigo, estaremos gobernados por el miedo.
Tenemos que llegar al punto en el que podemos ver con claridad: Oh! Slo es el ego, soy
yo pensando que estoy separado. Luego lo abandonamos.

Cuando por fin hayas visto los cimientos del ego sin acobardarte, habrs visto tambin los
nuestros. (T.11.In.4:2)

Entonces, miremos a nuestro ego sin acobardarnos, sin tenerle miedo, pudiendo ver que slo
es un error trivial.

Qu es el ego? (Parte 1)

L.pII.12.1:1-2

El ego no es otra cosa que idolatra (1:1). Idolatra es adorar a un dolo, a un dios falso.
Eso es el ego, el intento demente de hacer real una identidad que est separada de Dios,
buscado para reemplazarle en nuestra consciencia. El ego es el smbolo de un yo limitado y
separado, nacido en un cuerpo, condenado a sufrir y a que su vida acabe en la muerte (1:1).

Prestemos atencin aqu. El ego no es algo dentro de nosotros, una especie de gemelo
malvado, el lado oscuro de nuestra alma. El ego es la idea de un ser separado que est
aparte de otros seres. No es eso exactamente lo que pensamos que somos? No pensamos
que somos un alma distinta, nacida en un cuerpo, luchando durante toda esta vida y seguros
de terminar esta vida con la muerte? No describe eso lo que pensamos que somos? En otras
palabras, el yo que creo que soy, algo separado y diferente de ti, eso es el ego! Cambiar
nuestra idea acerca de nosotros, del ego al espritu, no significa que este ser separado que
era negro, se vuelva blanco. Significa que este ser separado es completamente reemplazado
por algo que abarca mucho ms, de hecho, algo que abarca todo. Dejo de ser yo en la
manera que pensaba que era.

El ego es la "voluntad" que ve a la Voluntad de Dios como su enemigo, y que adopta una
forma en que sta es negada (1:2). Si lo que pienso de m es que estoy separado e
independiente, no puedo estar unido a la Voluntad de Dios. El ego debe ver a la Voluntad
de Dios como enemigo porque para el ego Dios es otro, algo diferente y separado de s
mismo. Puesto que Dios es un otro muy poderoso, Su Voluntad representa una amenaza,
un desafo para la voluntad del ego. Por lo tanto, la forma que toma la voluntad del ego
siempre ser una forma de negacin de la Voluntad de Dios. Por ejemplo, sabes que un nio
est empezando a desarrollar un ego psicolgico cuando empieza a decirNo cada vez que
t dices S. El ego es un gran No a Dios y a Su Voluntad.

El ego es precisamente lo que no somos. T no eres un ego (T.14.X.5:5). Cuando miremos
a lo que el ego es (o parece ser), no nos desanimemos ni nos deprimamos por ello. Aquello
que estamos mirando no es lo que nosotros somos; de hecho, es lo que no somos. Este ser
imaginado es la causa de nuestra culpa, y no es real, no existe.


El miedo aprisiona al mundo. El perdn lo libera



Comentario

El miedo y la falta de perdn estn estrechamente relacionados. Segn el Curso, nuestro
miedo est basado en nuestra culpa. Nuestro miedo primario es al castigo porque creemos
que hemos obrado mal. Nuestra creencia de que hemos pecado produce culpa, y esa culpa
produce miedo. El miedo nos aprisiona. Es una emocin que paraliza. El perdn, que
elimina la culpa, nos libera.

La creencia en el pecado es la ilusin en la que se basa el ego. Todo lo que el ego hace es
ilusorio (1:1), y no real. La verdad, con su sola presencia, hace desaparecer las ilusiones del
ego (1:2-5). Si existe la ilusin de un muro en frente de nosotros, conocer la verdad (en este
caso, que no existe tal muro), nos permite atravesar el muro. No hay necesidad de destruir
el muro derribndolo, simplemente lo hacemos desaparecer con la verdad.

La verdad acerca de nosotros es que somos inocentes. El perdn no destruye el pecado y la
culpa. No tiene que hacerlo. Simplemente los hace desaparecer con la verdad. El perdn
invita a la verdad a que entre en la mente y a que ocupe el lugar que le corresponde en la
mente (1:6).

Sin el perdn, la mente se encuentra encadenada, creyendo en su propia futilidad (1:7).
Cuando estoy afianzado en mi propia culpa, mi mente parece que no puede nada, i ncapaz de
lograr nada en absoluto. No puedo creer en mi propio poder porque creo en mi debilidad. El
poder que Dios me dio en mi creacin parece que no existe. Parezco frgil, arrastrado por
circunstancias que estn ms all de mi control.

Cuando practico el perdn, me doy cuenta ms rpidamente de la libertad y del poder de mi
mente. Cuando me doy cuenta de que la imagen de pecado que estoy viendo en mi hermano
es mi propia invencin y que puedo elegir verle de manera diferente (que esto est dentro de
mi poder, y que no depende de nada fuera de m) estoy reclamando mi herencia como Hijo
de Dios. Con mi perdn libero al mundo de culpa. Tengo el poder de perdonar pecados!
Tengo el poder de liberar al mundo de sus cadenas, y ese poder es el poder del perdn.


L.pII.12.1:3

El ego es la "prueba" de que la fuerza es dbil y el amor temible, la vida en
realidad es la muerte y slo lo que se opone a Dios es verdad. (1:3)

Para encontrar su ilusoria independencia, el ego niega a Dios y todo lo relacionado con Dios. La
fuerza de la inocencia, la ternura y el amor se consideran dbiles y se evitan. En cambio, el ataque
se considera fuerte. Valerte por ti mismo y ser independiente se consideran madurez y fuerza,
mientras que la unin con otros y la dependencia de Dios se consideran debilidad. La imagen de un
ego poderoso es la de un individuo solitario gritando desafiante a todo el universo. El ego no puede
ver ni entender que este ser solitario, limitado y separado es el smbolo de la debilidad.

Al hablar de esta eleccin que hemos hecho (una eleccin que slo podemos lograr en sueos, nunca
en la realidad), el Curso dice:

Aqu el Hijo de Dios no pide mucho, sino demasiado poco, pues est dispuesto a
sacrificar la identidad que comparte con todo, a cambio de su propio miserable tesoro.
(T.26.VII.11:7-8)

Aprender a escuchar la Voz de Dios, en lugar de la del ego, significa mucho ms que escuchar
al pequeo ngel en nuestro hombro derecho en lugar del demonio en el izquierdo. Esa idea
deja al yo que escucha tal como est, sigue siendo la misma identidad: un ser separado.
Escuchar la Voz de Dios, en lugar de la del ego, significa abandonar completamente mi
propio miserable tesoro, que es la idea que tengo de lo que soy como algo separado de Dios,
y en lugar de ello afirmar mi identidad que comparto con todo (T.26.VII.11:8).

Estaba equivocado cuando pensaba que viva separado de Dios, que era una
entidad aparte que se mova por su cuenta, desvinculada y encasillada en un
cuerpo. Ahora s que mi vida es la de Dios, que no tengo otro hogar y que no
existo aparte de l. l no tiene Pensamientos que no sean parte de m, y yo no
tengo ningn pensamiento que no sea de l. (L.223.1:1-3)


El perdn pone fin al sueo de conflicto



Comentario

sta es una leccin magnfica! Afirma sin posibilidad de duda, en palabras muy seguras, que
no podemos evitar corregir nuestros pensamientos equivocados de conflicto. Tenemos que
enfrentarnos a cada uno de ellos y aplicarle el perdn. Nuestros pensamientos de conflicto
deben ser resueltos (1:1). No se irn por s mismos. No podemos enterrar la cabeza en la
arena. Piensa en la lista de estrategias defensivas que nuestro ego nos convence a usar: El
conflicto (1:2):

SE EVADE: Dejamos de lado el conflicto. Cuando sentimos una prdida paz, vemos la tele o
nos vamos de compras. Cuando vemos un muro entre nuestro hermano y nosotros, nos alejamos
o nos ocupamos de un montn de cosas. Evitamos enfrentarnos al conflicto en nuestra mente.

SE IGNORA: Aparcamos el tema para pensar en ello ms tarde, un ms tarde que nunca
parece llegar.

SE NIEGA: Fingimos que no existe. Yo enfadado? No, estoy bien. No hay problema.

SE ENCUBRE: Lo disfrazamos, le echamos la culpa a nuestra desilusin o mal humor, a las
hormonas, al dolor de cabeza, o a un mal da en el trabajo. Pintamos de color de rosa nuestra
rabia interna, como dice Marianne Williamson. Sonremos y nos tragamos la ira o el dolor. Sea
lo que sea que estamos pensando, no puede ser un pensamiento de asesinato.

SE VE EN OTRA PARTE: No es culpa ma! Todo es culpa suya. No estara sintiendo estos
sentimientos horribles si l no fuese tan condenadamente egosta.

SE LE LLAMA POR OTRO NOMBRE: Negamos que lo que estamos sintiendo es odio o
ataque, quiz lo llamamos ira justificada o guardar las distancias o defender la verdad.

Si el conflicto en nuestra mente ha de ser resuelto, no puede ocultarse mediante cualquier clase
de engaos (1:2). Esto es el resumen de todas estas estrategias. Estamos intentando ocultar el
hecho de que pensamientos de odio, ira, o asesinato han entrado en nuestra mente. Esta
costumbre establecida de esconder nuestro ego, de encerrarlo en el armario cuando tenemos
compaa, tiene que terminar para que podamos escapar del conflicto.

Esto no significa que, en lugar de esconder nuestro ego, deberamos hacer alarde de l o
satisfacerlo. El propsito no es manifestar el ego sino expulsarlo. Pero no podemos hacerlo si lo
ocultamos, y a veces el proceso de quitar la mscara del ego significa que, por un corto tiempo
al menos, daremos rienda suelta al ego en lugar de taparlo. A veces hay que manifestar la ira
antes de darnos cuenta de lo profundamente asentada que est. Sin embargo, sta es slo una
fase de transicin, lo que buscamos es la sanacin.

En lugar de taparlo, lo que debemos hacer es:

VER EL CONFLICTO DEL EGO EXACTAMENTE COMO ES: En otras palabras, reconocer
como lo que son: el odio, el ataque, el propio aislamiento (separacin), la grandiosidad, la ira, y
el deseo de matar.

VER DONDE SE CREE QUE EST: Esto significa ponerte en contacto con la situacin tal
como el ego la ve. Por ejemplo, admitir que realmente crees que tu esposo es un malvado, o que
t no eres digno de ser amado.

VER LA REALIDAD QUE SE LE HA OTORGADO: Aqu reconocemos exactamente lo que
pensamos que es la situacin, como ego. Entendemos que nos vemos a nosotros mismos como
solos en el universo, abrindonos paso en la vida a zarpazos y sobreviviendo a duras penas.
Admitimos que el conflicto nos parece verdaderamente real. Si no estamos en perfecta paz y
constantemente felices, hay una razn, y la razn siempre es algn aspecto del ego al que nos
estamos agarrando, pero al mismo tiempo negando. Tenemos que ver la realidad que le hemos
dado.

VER EL PROPSITO QUE LE HA ASIGNADO LA MENTE: Esto necesita verdadera lucidez
y honestidad. El conflicto que sentimos tiene un propsito, un propsito que nuestra mente le ha
dado. El propsito siempre es apoyar nuestro propio ego, siempre alguna forma del ego de
separacin, alguna ilusin de ser independiente, de tener una existencia separada. Sea cual sea el
conflicto, nosotros le damos su aparente realidad, y lo hacemos por alguna razn demente y
oculta del ego. Aqu es donde descubrimos nuestro miedo al amor, nuestro miedo a unirnos,
nuestra adiccin a la separacin. Aqu es donde descubrimos nuestra oculta creencia en la culpa
y el deseo de castigarnos a nosotros mismos.

nicamente cuando estamos dispuestos a pasar por esta especie de firme examen de uno mismo,
tomando total responsabilidad por nuestros propios pensamientos, se quitarn las defensas del
ego, y la verdad ser libre para hacer desaparecer al ego. La verdad es el perdn (1:4 y 2:1); es
el perdn el que hace desaparecer todo conflicto y toda duda. Cuando haya descubierto mi
propio ego de este modo, perdonar a otros es lo ms natural y fcil del mundo, porque he
reconocido que mi ego es un invento mo y que la otra persona no tena nada que ver en ello. He
estado actuando por razones dementes que ya no acepto ms ni quiero. Pero si esto es cierto
sobre m, debe serlo tambin sobre todo el mundo. El conflicto no ha sido real, ha sido una
ilusin luchando con otra ilusin, el miedo reaccionando ante el miedo. Y con esa comprensin,
mi propia culpa se derrite, y queda libre y despejado el camino para que Dios venga.


L.pII.12.2:1-3

El ego es demente (2:1). En la medida en que nos identificamos con nuestro ego, tambin
estamos locos, como el Curso nos recuerda a menudo. Y todos nos identificamos con
nuestro ego ms de lo que nos damos cuenta; sin duda, la identificacin con el ego es casi
total. El ego es lo que suponemos que somos, la base desde la que actuamos todo el tiempo.
Todos nos consideramos limitados, seres separados, viviendo en un cuerpo y condenados a
morir con l. Sin embargo, esta locura no es nuestra realidad; nuestro verdadero Ser
compartido permanece cuerdo, y sa es nuestra salvacin y la muert e del ego. El ego lleno
de miedo, cree alzarse ms all de lo Omnipresente (2:2). Dios y Su creacin es todo lo
que existe. Pero el ego cree que ha ido ms all, rechaza a Dios como Creador e intenta
imaginarse a s mismo como fuera de Dios y de Su creacin. El ego se considera aparte de
la Totalidad (2:2). Cmo puedes estar separado de lo que es Todo? Todo es Todo. Incluye
todas las cosas. El ego se considera separado de lo Infinito (2:2). La misma idea. Est
claro que todos estos ejemplos son completamente imaginarios. No es posible estar
separado de lo Infinito. Pero el ego desafiante y de manera demente cree que se es su
estado. sa es la definicin del ego. Desde esta comprensin, creer que uno est condenado
es el colmo del ego.

En su demencia cree tambin haber vencido a Dios Mismo (2:3). Eso es la condenacin:
es afirmar He logrado desbaratar la Voluntad de Dios. La culpa es una negacin del ego
del poder del Amor de Dios. El pensamiento de Nunca aprender este Curso. Nunca
alcanzar la iluminacines una afirmacin de que tu voluntad es ms poderosa que la de
Dios. Si la Voluntad de Dios es que seas feliz, la tristeza es proclamar que has vencido a
Dios.

El Curso nos dice que es una locura pensar que tales cosas son posibles. No nos condena
por pensarlas. Ms bien, nos dice que dejemos de escuchar tales pensamientos. El ego es
algo imposible: Este curso no tiene otro propsito que ensearte que el ego es algo increble
y que siempre lo ser (T.7.VIII.7:1). Dios es infinito, est en todas partes, es Todo. Si el ego
es un pensamiento que est ms all de Dios, entonces no podemos creer al ego. Tal cosa no
puede ser.


Hoy reclamo los regalos que el perdn otorga



Comentario

Busco slo lo eterno (2:1). Esta leccin trata acerca de no perder ms tiempo persiguiendo los
supuestos regalos del ego. No esperar ni un solo da ms para encontrar los tesoros que mi
Padre me ofrece (1:1). El mayor uso que estamos haciendo de nuestra libertad de decisin es
retrasar nuestra aceptacin de nuestra herencia divina. Nos estamos aferrando como locos a
nuestra ilusin de independencia, y negndonos a nosotros mismos la nica cosa que puede
satisfacernos (2:2), como una persona sin hogar se aferrara tontamente a sus harapos cuando se
le est ofreciendo ropa completamente nueva.

Que hoy recuerde que nada del mundo tiene un valor duradero. Todas las ilusiones son vanas,
y los sueos desaparecen incluso a medida que se van tejiendo con pensamientos basados en
percepciones falsas (1:2). Esto me recuerda al versculo del Eclesiasts que dice que toda
nuestra bsqueda es como intentar atrapar al viento. Las ilusiones del ego son fugaces, nunca
pueden satisfacer al Hijo de Dios. nicamente lo que es eterno puede satisfacerme. Un hroe
mo cristiano, Jim Elliot, dijo una vez: No est loco quien da lo que no puede guardar para
ganar lo que no puede perder.

Que recuerde que lo que verdaderamente quiero es Dios y Su paz. Espritu Santo, cuando piense
que quiero otra cosa, aydame a cambiar ese deseo en lo que verdaderamente es, un smbolo de
mi anhelo del Padre y de mi Hogar. La Voz de Dios me est ofreciendo paz, que se sea mi
nico propsito, y que todo lo dems se quede atrs.

Los regalos que el perdn ofrece (ttulo de la leccin). Qu tiene que ver todo esto con el
perdn? Simplemente esto: Cada propsito diferente a la paz ocasiona falta de perdn, compito
con alguien o algo por esa otra cosa, sea lo que sea. La paz llega a travs del perdn. Si la paz es
mi nico propsito, no juzgar a mis hermanos porque una mente que juzga no est en paz. Slo
una mente libre de propsitos de menor importancia, libre del deseo de cosas pasajeras, puede
ver la inocencia en sus hermanos.

Cada encuentro hoy me ofrece una oportunidad del Cielo. No tiene por qu haber ninguna crisis.
Todo el mundo es mi escuela de aprendizaje, y cada instante es un momento para elegir. Que
hoy elija paz.


L.pII.12.2:4-5

Y desde su (del ego) terrible autonoma "ve" que la Voluntad de Dios ha sido
destruida. (2:4)

A esta ilusin de separacin es a lo que llamamos ego, esta terrible separacin parece
mostrarnos que hemos triunfado sobre la unin que es la Voluntad de Dios. Qu terrible
sera si fuese cierto! Si el ego fuese real, sera una prueba de la culpa ms horrible que se
pueda imaginar. Si soy un ego, entonces lo que soy es una acusacin de asesinato de lo ms
repugnante, pues he creado mi existencia de la destruccin de la Voluntad de Dios. Y esto
es lo que creemos al identificarnos con el ego. sta es la culpa bsica que est debajo de
todos nuestros sentimientos de inquietud, de toda nuestra sensacin de no ser dignos.

Suea con el castigo y tiembla ante las figuras de sus sueos: sus enemigos, que
andan tras l queriendo asesinarlo antes de que l pueda proteger su seguridad
atacndolos primero. (2:5)

En la terrible separacin de nuestra identificacin con el ego, nos hemos enfrentado con
Dios y con todo el universo. Todos los dems y todas las cosas son una amenaza a nuestra
libertad. Nuestros sueos estn llenos de castigos horribles por nuestro crimen. El estado
del ego es de pura mana persecutoria, tenemos miedo de todo. Esperamos que el hacha del
verdugo caiga en cualquier momento. No se puede confiar en nadie. Cada figura de nuestro
sueo es un enemigo, y la nica posibilidad de sobrevivir es matarlos antes de que nos
maten. La nica seguridad est en el ataque.

La mana persecutoria de la mente no puede evitarse, dada la idea del ego de separacin.
Todos lo experimentamos en mayor o menor grado, algunos simplemente lo ocultamos
mejor que otros. Cuando nos deprimimos, cada uno de nosotros se siente insoportablemente
solo, un desconocido, agachado en las sombras del bosque, mientras el resto del mundo se
toma de la mano y canta alrededor de la hoguera. se es el resultado inevitable de la idea de
separacin del ego. Es el resultado de lo que equivocadamente pensamos que somos.

La buena noticia es que esto no es lo que somos, la soledad es una ilusin, una
imposibilidad extravagante. El ego es por siempre increble. No estamos ms separados de
Dios y de Su creacin que lo que una clula de mi cuerpo puede estar separada del cuerpo
mismo. Vivimos en Dios, nos movemos en Dios, y tenemos nuestro ser en Dios. Todos
nosotros estamos haciendo este increble cambio desde la separacin del ego a una unidad
que est ms all de la persona, al reconocimiento de un Todo ms elevado al que
pertenecemos, un Todo que existe en cada parte, en ti, en m. Nada puede parar este cambio
porque es el reconocimiento de lo que siempre ha sido as.

LECCIN 335 - 1 DICIEMBRE

Elijo ver la impecabilidad de mi hermano



Comentario

Esto contina el pensamiento de la leccin de ayer acerca de decidir y elegir. Ayer lemos
acerca de elegir seguir la Voz de Dios, y contemplar la inocencia de nuestros hermanos. Hoy
leemos:

Perdonar es una eleccin. Nunca veo a mi hermano tal como es, pues eso est
mucho ms all de la percepcin. Lo que veo en l es simplemente lo que deseo
ver, pues eso es lo que quiero que sea verdad. (1:1-3)

En otras palabras, lo que vemos procede de las elecciones que hemos hecho acerca de lo que
queremos ver. El Texto habla de La Decisin a favor de la Inocencia (T.14.III). Dice (ver el
prrafo 4 de esa seccin) que tenemos que tomar la decisin de ver la inocencia y no la culpa. Si
tomamos esa decisin, eso es lo que veremos.

Es sorprendente que se nos diga que nunca vemos a nuestros hermanos como son (1:2). Ver o
percibir (que es una forma dualista de conocer, en la que uno se ve separado de lo que est
viendo) no puede darse cuenta de la realidad de lo que somos. Lo que vemos siempre es un
smbolo, una representacin imperfecta. No es extrao que sea tal fcil que la percepcin sea
errnea.

La percepcin errnea en cuanto a culpa e inocencia sucede as: Veo culpa en m, quiero
librarme de ella, as que la proyecto sobre mi hermano. Le veo culpable porque quiero y lo he
elegido. Pienso que esto me liberar de la culpa.

La correccin de la percepcin sucede a la inversa: Me doy cuenta de que no estoy en paz y, por
lo tanto, debo haber decidido de manera equivocada. Decido ver la inocencia de mi hermano.
Cuando he tomado esa decisin de verdad, ver su inocencia. sta es una ley: ves lo que crees
que est ah, y crees que est ah porque quieres que lo est (T.25.III.1:3). Cuando lo nico que
desees sea amor no vers nada ms (T.12.VII.8:1).

Lo que vemos siempre es lo que elegimos ver porque queremos verlo. A eso es a lo nico que
respondo, por mucho que parezca que es a los acontecimientos externos (1:4). El Curso es
consciente de que el modo en que describe la percepcin no es como nos parece a nosotros.
Estamos completamente convencidos de que estamos viendo lo que estamos viendo porque as
es como es. Creemos que son los acontecimientos de fuera de nosotros los que nos imponen esta
percepcin. Cuando vemos a alguien como culpable, no es porque estamos eligiendo verlo de
ese modo, es culpable! Pensamos que estamos viendo slo lo que es verdad. El Curso oye
nuestras protestas y responde: Por mucho que te parezca as, ests equivocado, ests
respondiendo nicamente a lo que quieres ver, no a lo que est ah realmente.

Perdonar es una eleccin (1:1). Podemos ver a nuestro hermano como culpable o inocente, y
la eleccin es 100% cosa tuya, no tiene nada que ver con lo que hizo o no.

Estar dispuesto a ver a mi hermano como inocente es seal de que estoy dispuesto a verme a m
mismo como inocente (1:6-7). Estar dispuesto a ver a mi hermano como inocente me demuestra
que he empezado a abandonar la culpa en mi mente, que era lo que causaba mi deseo de verle
como culpable.

Vernos unos a otros inocentes, vernos unos a otros sin pecado, nos trae el recuerdo de Dios
(2:1). Hay una frmula que est a lo largo de todo el Curso: Primero vemos el rostro de Cristo
(la inocencia) unos en otros, luego recordamos a Dios. En l encuentro mi Ser, y en Tu Hijo
encuentro asimismo el recuerdo de Ti (2:3). Por eso, si quiero recordar a Dios, qu puedo
hacer? Elegir ver a mi hermano como inocente en lugar de culpable. Encontramos el camino a
Dios a travs de nuestros hermanos.


L.pII.12.3:1-3

El Hijo de Dios no tiene ego. (3:1)

Esta es la diferencia entre el ego y el Hijo de Dios. El Hijo de Dios, que es lo que yo soy,
no tiene ego! El ego es seal de un ser separado y limitado. El Hijo de Dios no est
limitado ni separado de Dios. El Hijo no tiene lmites y es tan extenso como el Padre. En
cualquier parte que est Dios, est el Hijo. Son Uno. No existe el ego ni ningn ser que est
separado o que sea distinto de Dios.

Nuestro verdadero Ser no sabe de la locura, la idea de la muerte de Dios (o victoria sobre l)
es inconcebible porque el Hijo vive (mora) en l (3:2). Vive en la dicha eterna, y no conoce
el dolor ni el sufrimiento.

La locura (Dios como enemigo) y el sufrimiento son consecuencias del engao del ego. Son
tan ilusorios e irreales como el ego mismo. Habiendo estado encerrados en este engao de
un ser separado por tanto tiempo, apenas podemos empezar a imaginar un estado mental en
el que esto no existe. Sin embargo, ah es adonde nos est llevando el Curso: ms all del
ego, ms all de la locura, de regreso a la unidad que siempre ha sido y que siempre ser.
ste es nuestro verdadero estado mental, y nos llama en nuestro aislamiento, atrayndonos
para regresar.


El perdn me ensea que todas las mentes estn unidas



Comentario

En el Texto, el Curso habla de que la idea de que las mentes estn unidas es algo que se
experimenta en una relacin santa, en la que dos personas se han unido en un propsito comn,
lo que llama un estado mental comn (T.22.III.9:7). En una relacin santa sana, los miembros de
esa relacin practican el perdn uno con otro a menudo. El resultado se expresa as:

Esa es la funcin de tu relacin santa. Pues lo que uno de vosotros piense, el otro lo
experimentar con l. Qu puede querer decir esto, sino que tu mente y la mente de tu
hermano son una? No veas con temor este feliz hecho ni pienses que con ello se te
impone una pesada carga. Pues cuando lo hayas aceptado de buen grado, te dars cuenta
de que vuestra relacin es un reflejo de la unin que existe entre el Creador y Su Hijo.
(T.22.VI.14:1-5)

La idea de que el perdn est relacionado con la experiencia de las mentes unidas no est clara de
manera intuitiva. Sin embargo, un pequeo reflejo parece aclarrmelo mejor. Si no perdono a alguien,
sin duda hay una barrera entre nuestras mentes. Mentalmente estoy rechazando a esa persona y no
tengo ningn deseo de unirme mentalmente a ella. Mi juicio es un firme No a los pensamientos de
esa persona. Cuando perdono, mi mente se abre a sus pensamientos. El perdn me ensea que todas
las mentes estn unidas. Abre el camino para que yo entienda que esto es verdad.

Nuestras percepciones nos dicen, de miles de maneras, que somos seres separados. El perdn
abre el camino a una experiencia que est ms all de nuestra percepcin, y nos muestra la
unidad que existe y que la percepcin no puede ver. El perdn revela el altar a la verdad (1:4).
Dentro de nuestra mente encontramos la morada de Dios Mismo (1:6). El perdn elimina mis
sueos de separacin y de pecado (2:1). En la experiencia de unin con otro ser humano,
empezamos a recordar nuestra unin con Dios y con toda la creacin.


L.pII.12.3:4

A diferencia del ego, nuestro verdadero Ser, el Hijo de Dios, est rodeado de paz eterna. Donde
el ego se ve a s mismo en guerra con el universo y tiembla constantemente por miedo al ataque
de cada figura de sus sueos, el Hijo de Dios est eternamente libre de todo conflicto. El
Hijo descansa eternamente imperturbable en la tranquilidad y silencio ms profundos
(3:4).

Cuando empezamos a ponernos en comunicacin con nuestro Ser, experimentamos el sabor
de esa profunda y callada paz. sa es una de las caractersticas del instante santo. Hay una
paz en el instante santo que no se puede describir.

Hay un silencio que el mundo no puede perturbar. Hay una paz ancestral que
llevas en tu corazn y que no has perdido. Hay en ti una sensacin de santidad
que el pensamiento de pecado jams ha mancillado. (L.164.4:1-3)

El ego, separado del universo, no puede conocer esta paz. Viene nicamente de dentro de
nuestro Ser, ya que es una cualidad de Quien somos. No tiene nada que ver con ninguna
circunstancia externa, y ninguna circunstancia externa puede alterarla. Es parte de lo que
todos juntos somos.


Mi impecabilidad me protege de todo dao



Comentario

sta es una leccin acerca de aceptar la Expiacin y nada ms. Afirma que hay realmente slo
dos pasos para la felicidad completa (1:4-6).

(1) Darme cuenta de que no tengo que hacer nada por m mismo.
(2) Aceptar lo que Dios ya ha hecho.

Toda la agitacin y la inquietud que sentimos al empezar un camino espiritual proceden de
pensar que nos falta algo (que es no ver el paso 2) y que por lo tanto tenemos que hacer algo
(que es no ver el paso 1).

Nos sentimos desgraciados, por lo tanto pensamos que nos falta felicidad y empezamos a
buscarla. La tristeza no es un estado de carencia. Es un estado de negacin. Estamos
enrgicamente negando la felicidad, que es nuestro estado natural. Estamos impidiendo la
consciencia de la presencia del Amor. Estamos tapando la dicha de nuestra naturaleza creada, de
simplemente Ser, con una capa mugrienta de insatisfaccin. Pensamos que la solucin es hacer
algo, en realidad la solucin es dejar de hacer algo, poner fin a la actividad que est ocultando
nuestra felicidad.

se es uno de los valores de la meditacin. Cuando voluntariamente ponemos fin a nuestra
actividad mental, a menudo nos sentimos felices de repente. Eso es porque somos siempre
felices, pero estamos continuamente causando tristeza con nuestros pensamientos. Detn todos
los pensamientos y la felicidad est siempre ah. Elimina las nubes y el sol est siempre ah.

Nos hemos enseado a nosotros mismos que somos esta actividad mental continua. Abandonar
esa actividad es la mayor amenaza para el ego. Tenemos miedo de que si abandonamos esa
actividad no queda nada, eso nos dice el ego. El ego miente descaradamente!

Todo lo que tenemos que hacer es dejar de hacer. Lo que somos, sin ninguna actividad de
ningn tipo, es suficiente para mantener la felicidad constante y perfecta.


L.pII.12.4:1

Conocer la realidad significa no ver al ego ni a sus pensamientos, sus obras o
actos, sus leyes o creencias, sus sueos o esperanzas, as como tampoco los
planes que tiene para su propia salvacin y el precio que hay que pagar por
creer en l. (4:1)

Conocer la realidad consiste simplemente en no ver ilusiones. Sin ilusiones que la oculten,
la realidad se ve por s misma. Por eso es por lo que no tenemos que hacer nada. No
tenemos que hacer la realidad. No tenemos que hacernos inocentes, o felices o pacficos.
Slo tenemos que dejar de ser esa cosa que oculta la realidad de nuestra vista: el ego y
todo lo relacionado con l.

La lista de todos los aspectos que no tenemos que ver nos es necesaria, porque si la
leccin slo dijera conocer la realidad significa no ver al ego no estaramos seguros de lo
que significaba. Al decir todas las cosas relacionadas con el ego (pensamientos, obras,
actos, leyes, creencias, sueos, esperanzas, los planes para su propia salvacin, el precio
que nos exige) es ms probable que entendamos el verdadero alcance de lo que significa no
ver al ego. No slo los actos del ego tienen que desaparecer de nuestra vista sino tambin
todas las cosas que causan esos actos.

Me impresiona especialmente los planes que tiene para su propia salvacin. El ego tiene
muchos planes para sacarnos del atolladero en lo que pensamos que estamos. Pero
realmente no estamos en ningn atolladero, slo hemos tapado la realidad con ilusiones, y
la realidad sigue estando ah. No tenemos que hacer nada para encontrarla. No tenemos que
hacer planes para nuestra salvacin. Sin duda, hacer planes para nuestra salvacin alimenta
ms todava al ego. Como dice la Leccin 337, necesitamos entender que lo que tengo que
aprender es a no hacer nada por mi cuenta, pues slo necesito aceptar mi Ser, mi
impecabilidad, la cual se cre para m y ya es ma, para sentir el Amor de Dios
protegindome de todo dao (L.337.1:6).


Slo mis propios pensamientos pueden afectarme



Comentario

sta es una idea fundamental del Curso, repetida muchas veces con palabras diferentes:

Soy responsable de lo que veo. Elijo los sentimientos que experimento y decido
el objetivo que quiero alcanzar. Y todo lo que parece sucederme yo mismo lo he
pedido, y se me concede tal como lo ped. (T.21.II.2:3-5)

Nunca estoy disgustado por la razn que creo. (L.5)

Es imposible que el Hijo de Dios pueda ser controlado por sucesos externos a l. Es
imposible que l mismo no haya elegido las cosas que le suceden. Su poder de decisin
es lo que determina cada situacin en la que parece encontrarse, ya sea por casualidad o
por coincidencia. (T.21.II.3:1-3)

Nada externo a ti puede hacerte temer o amar porque no hay nada externo a ti.
(T.10.In.1:1)

Son nicamente tus pensamientos los que te causan dolor. Nada externo a tu
mente puede herirte o hacerte dao en modo alguno. No hay causa ms all de
ti mismo que pueda abatirse sobre ti y oprimirte. Nadie, excepto t mismo,
puede afectarte. No hay nada en el mundo capaz de hacerte enfermar, de
entristecerte o de debilitarte. Eres t el que tiene el poder de dominar todas las
cosas que ves reconociendo simplemente lo que eres. (L.190.5:1-6)

El Curso dice que aceptar esto es la base de nuestra liberacin de todo sufrimiento. Mientras
pensemos que algo de fuera de nosotros nos est afectando y causando nuestro dolor, no
buscaremos dentro los pensamientos que son verdaderamente la causa del dolor. Creeremos
que somos las vctimas inocentes de fuerzas que estn ms all de nuestro control.

Con este pensamiento basta para dejar que la salvacin arribe a todo el mundo.
Pues es el pensamiento mediante el cual todo el mundo por fin se libera del
miedo. (1:1-2)

La comprensin de que no hay nada fuera de m amenazndome es el nico modo seguro
para liberarnos del miedo. Al principio puede parecer que provoca culpa porque si no hay
nadie que me lo est haciendo a m, yo debo estar hacindomelo, y se parece ser un
reconocimiento muy difcil de aceptar. Sin embargo, la comprensin de que slo mis
propios pensamientos pueden afectarme trae una enorme liberacin del miedo.

Ahora cada uno ha aprendido que nadie puede atemorizarlo, y que nada puede
amenazar su seguridad. No tiene enemigos, y est a salvo de todas las cosas
externas. (1:3-4)

Que recuerde esto hoy. Nada puede ponerme en peligro. No tengo enemigos, y nada externo
puede amenazarme. No tengo que vivir con ansiedad y a la defensiva: estoy a salvo.

Sin embargo, y el hecho de que mis propios pensamientos pueden hacerme dao? No es eso
algo a lo que temer? Parece aterrador que los pensamientos que tengo y de los que no soy
consciente pueden hacerme dao. Siempre ha sido aterrador el extrao mensaje de la psicologa
de que estoy dirigido por motivos de los que no soy consciente, que nunca llegan a la superficie
de mi mente consciente, y el Curso parece estar bastante de acuerdo con esas teoras
psicolgicas. Constantemente te est diciendo que creemos ciertas cosas que no somos
conscientes de que las creemos, y que estamos dirigidos por una culpa por la separacin tan
profundamente oculta y enterrada que quiz nunca en este mundo nos demos cuenta de ella.
Cmo podemos liberarnos del miedo cuando estos enemigos escondidos acechan debajo de la
superficie de nuestra mente, preparados para explotar como minas de tierra cuando las pisamos
sin darnos cuenta?

Sus pensamientos pueden asustarlo, pero, puesto que son sus propios
pensamientos, l tiene el poder de cambiarlos sustituyendo cada pensamiento de
miedo por un pensamiento feliz de amor. Se crucific a s mismo. Sin embargo,
Dios plane que Su Hijo bienamado fuese redimido. (1:5-7)

La buena noticia es que puesto que nuestros pensamientos son nuestros, podemos cambiarlos,
incluso aquellos de los que no somos conscientes. De eso es de lo que trata el Curso. S, nos
hemos crucificado a nosotros mismos, pero Dios ha planeado una salida para nosotros. l ha
planeado que seamos rescatados, es decir: liberados de nuestros propios pensamientos del
aprisionamiento que nos hemos impuesto a nosotros mismos. Es un camino para cambiar
nuestra mente, y no se necesita nada ms que eso.

Todos los dems planes fracasarn. (2:2)

Fracasarn porque estn basados en una falsedad, concretamente, que el problema es algo
externo, algo distinto a mis pensamientos. Puedo intentar solucionar mis problemas con ms
dinero, con medicinas o drogas, o rodendome de personas que parecen darme lo que parece
que a m me falta. Siendo soluciones externas fracasarn todas, porque el problema real est
en mis propios pensamientos. Por muy ingeniosos que sean, mis planes fracasarn, porque
estoy resolviendo los problemas equivocados.

Y tendr pensamientos que me asustarn hasta que aprenda que T ya me has dado
el nico Pensamiento que me conduce a la salvacin. Slo mis propios
pensamientos fracasarn, y no me llevarn a ninguna parte. Mas el Pensamiento
que T me diste promete conducirme a mi hogar, porque en l reside la promesa
que T le hiciste a Tu Hijo. (2:3-5)

Aunque conozco la verdad de esta leccin, todava tendr pensamientos que producen miedo,
pensamientos que parecen hacerme dao. No hay que preocuparse por eso. Cuando aparezcan
tales pensamientos, puedo aprender a encogerme de hombros con indiferencia y decirme a m
mismo: As que todava tengo un ego? Eso no es nada nuevo!. Puedo llevar los
pensamientos que me atemorizan ante la Presencia del Pensamiento que Dios me ha dado: el
Espritu Santo. l es el Pensamiento que me lleva a la salvacin, el Pensamiento de perdn y
de amor. l es un Pensamiento lleno de promesas y seguridad, un Pensamiento que me dice que
yo soy el Hijo que Dios ama, sin nada que temer (como vimos en la leccin de ayer Mi
impecabilidad me protege de todo dao).

Que hoy est dispuesto a reconocer mis pensamientos de miedo cuando surjan, en lugar de
negar que los tengo, para que con la ayuda del Espritu Santo pueda cambiarlos, cambindolos
por un pensamiento feliz de amor.


L.pII.12.4:2

Desde el punto de vista del sufrimiento, el precio que hay que pagar por tener fe
en l es tan inmenso que la ofrenda que se hace a diario en su tenebroso
santuario es la crucifixin del Hijo de Dios. Y la sangre no puede sino correr
ante el altar donde sus enfermizos seguidores se preparan para morir. (4:2)

Aqu el Curso hace una de las valoraciones ms tenebrosas de nuestro ego. Produce una
imagen de una religin primitiva con sacrificios de sangre como los que hemos ledo que
existieron en Amrica Central, en la que a seres humanos se les arrancaba del cuerpo el
corazn todava latiendo, y los altares tenan vas cortadas para que la sangre fluyera por
all. Dice que nuestra fe en el ego es la causa de un sufrimiento tan inmenso y aterrador
como se.

Por nuestra fe en la ilusin de separacin del ego, de una identidad separada, pagamos un
inmenso precio en sufrimiento. Cada da continuamos con esta extraa fe: crucificamos al
Hijo de Dios. Pues la existencia de una identidad separada exige la muerte de nuestra
identidad unificada. Como enfermizos seguidores de esta religin (pues es una religin),
todos nos estamos preparando para morir mientras contemplamos el sacrificio del santo
Hijo de Dios. (Por supuesto, el Hijo de Dios no puede morir, el sacrificio es ilusorio. Pero
para nuestra mente es terriblemente real). Nuestra propia muerte confirmar nuestra fe,
demostrar nuestra separacin de Dios.

Aunque este sufrimiento no es real en la verdad, a nosotros nos parece real. Y, para
librarnos del ego, una de las cosas que el Curso nos pide es que examines honestamente el
costo de nuestra creencia en el ego. Qu me cuesta albergar un resentimiento? Qu me
cuesta odiar? Qu me cuesta empearme en tener la razn en una discusin? Qu me
cuesta aferrarme a mi imagen de vctima? Qu me cuesta aferrarme a la culpa? Qu me
cuesta aferrarme a mi percepcin de pecado en mis hermanos?

Tenemos que tener en cuenta lo que nos cuesta nuestra creencia en el ego. El Curso dice:

No aceptaras el costo en miedo que ello supone una vez que lo reconocieses
(T.11.V.10:3)

El ego est tratando de ensearte cmo ganar el mundo y perder tu alma. El
Espritu Santo te ensea que no puedes perder tu alma y que no hay nada que
ganar en el mundo, pues, de por s, no da nada. Invertir sin recibir beneficios es
sin duda una manera segura de empobrecerte, y los gastos generales son muy
altos. No slo no recibes ningn beneficio de la inversin, sino que el costo es
enorme. Pues esta inversin te cuesta la realidad del mundo al negar la tuya, y no
te da nada a cambio. (T.12.VI.1:1-5)

tienes que aprender el costo que supone estar dormido, y negarte a pagarlo.
(T.12.VI.5:2)

La creencia en el pecado requiere constante defensa, y a un costo exorbitante. Es
preciso combatir y sacrificar todo lo que el Espritu Santo te ofrece. Pues el pecado est
tallado en un bloque que fue arrancado de tu paz y colocado entre el retorno de sta y
t. (T.22.V.2:6-8)

Pagamos un precio enorme en sufrimiento para mantener nuestro andrajoso y amado ego.
Perdemos la consciencia de nuestra Identidad real para aferrarnos a una identidad imaginada
y que no podemos hacer real. Una vez que veamos estos, una vez que reconozcamos la
locura de todo ello, ya nunca estaremos dispuestos a aceptarlo. Una vez que veamos lo que
el ego nos exige, nos negaremos a pagar el precio porque nos daremos cuenta de que el ego
no es lo que de verdad queremos. Pero primero, muy a menudo, tenemos que hacer frente al
horror de lo que hemos hecho. Tenemos que mirar a ese altar que gotea sangre y darnos
cuenta de que eso es lo que hemos estado eligiendo.

No es difcil renunciar a los juicios. Lo que s es difcil es aferrarse a ellos. El
maestro de Dios los abandona gustosamente en el instante en que reconoce su
costo. Toda la fealdad que ve a su alrededor es el resultado de ellos, al igual
que todo el dolor que contempla. De los juicios se deriva toda soledad y
sensacin de prdida; el paso del tiempo y el creciente desaliento; la desespe-
racin enfermiza y el miedo a la muerte. Y ahora, el maestro de Dios sabe que
todas esas cosas no tienen razn de ser. Ni una sola es verdad. Habiendo
abandonado su causa, todas ellas se desprenden de l, ya que nunca fueron sino
los efectos de su eleccin equivocada. Maestro de Dios, est e paso te brindar
paz. Cmo iba a ser difcil anhelar slo esto? (M.10.6:1-11)


Se me conceder todo lo que pida



Comentario

sta puede ser una idea terrible! Significa que todo lo que he recibido, yo lo he pedido. No
nos gusta or eso, y puede parecer duro. Tienes cncer? T lo has pedido. Usado as es
duro, un arma para la separacin en lugar de un instrumento para la unin. Cmo puede
alguien desear el dolor y la enfermedad? El pensamiento parece absurdo.

Nadie desea el dolor. Pero puede creer que el dolor es placer. Nadie qui ere
eludir su felicidad, mas puede creer que la dicha es algo doloroso, amenazante y
peligroso. No hay nadie que no haya de recibir lo que pida. Pero puede estar
ciertamente confundido con respecto a lo que quiere y al estado que quiere
alcanzar. (1:1-6)

Por supuesto que nadie quiere el dolor, nadie rechaza conscientemente la felicidad. Si eso es
as, y todo el mundo recibe lo que pide, entonces cmo se presentan el dolor y la
infelicidad? Podramos seguir estos razonamientos y su conclusin:

Nadie quiere el dolor.
Por lo tanto, nadie pedira dolor.
Todo el mundo recibe lo que pide o quiere.
Por lo tanto, no podemos recibir dolor.

Eso parece lgico, verdad? Si las tres primeras son verdad, la cuarta debe ser verdad.
Entonces, cmo llego al dolor? Debemos estar olvidando algo, nuestra lgica tiene que
tener algn fallo. El fallo est entre los puntos 1 y 2. Nadie quiere el dolor, sin embargo,
pedimos dolor, por eso es por lo que lo recibimos.

La leccin explica que puedo estar confundido acerca de lo que quiero, que puedo creer que
el dolor es placer, o que la dicha es algo doloroso, amenazante y peligroso. Esto ltimo es
un poco ms fcil de entender ya que es una experiencia corriente. Nunca has tenido el
pensamiento Esto es demasiado bueno para que dure? O quizs te has sentido muy feliz
en una relacin y de repente has tenido miedo de eso porque una parte de ti est casi segura
de que si bajas la guardia vas a recibir un buen golpe. Tena una amiga que entr en un
estado mental elevado y completamente dichoso y se mantuvo as durante casi tres semanas
hasta que empez a pensar Esto es maravilloso. Amo a todo el mundo, no tengo miedo de
nada, pero si sigo viviendo as en este mundo me van a crucificar. Tal vez no estoy
iluminada, tal vez estoy loca. As perdi la alegra, y nunca le volvi del mismo modo.

Realmente pensamos que demasiada felicidad es amenazante y peligrosa. Valoramos mucho
nuestra desconfianza. Apreciamos mucho nuestras defensas. Tenemos miedo de abrirnos a
la dicha. Por eso, sin darnos cuenta la mayor parte del tiempo, pedimos tristeza. Elegimos
no estar en paz.

La confusin entre dicha y dolor est mucho ms profundamente enterrada, pero el Curso
nos ensea que el dolor confirma nuestra separacin y justifica nuestras barrer as y defensas
contra los dems. Lo elegimos para fortalecer nuestra identidad como ego. Tal vez sea
difcil creer que todo nuestro dolor y tristeza es elegido, pero el Curso insiste mucho acerca
de esto.

Qu podra pedir, pues, que al recibirlo an lo siguiese deseando? Ha pedido
lo que le asustar y le har sufrir. (1:7-8)

Realmente elegimos cosas que nos asustan y que nos traen sufrimiento. Gran parte del
Texto est dedicado a que nos demos cuenta de esto, darnos cuenta de lo que estamos
eligiendo, para que as nos hagamos conscientes de lo absurdo que es, y que tomemos otra
decisin.

Resolvamos hoy pedir lo que realmente deseamos, y slo eso, de manera que
podamos pasar este da libres de temor, y sin confundir el dolor con la alegra o
el miedo con el amor. (1:9)

Podemos cambiar nuestra mente. Podemos empezar a elegir conscientemente la dicha de Dios
en lugar del dolor. Cuando surja un momento de dolor, podemos aceptar el hecho de que lo
estamos eligiendo, y elegir de nuevo. Podemos decir: Esto no es lo que quiero, elijo la dicha de
Dios. Podemos elegir paz en lugar del enfado. Un pensamiento que repito tan a menudo que
casi es un mantra es: Uy! Ya me lo estoy haciendo de nuevo. Es sorprendente el cambio que
puede traer a la vida de uno el darse cuenta de ello.

Ahora lee la corta oracin que cierra esta leccin, y empieza tu da con estos pensamientos. Si
ya has empezado el da, empizalo de nuevo ahora mismo. Para un momento y acepta este modo
de pensar. Establecer el tono de tu mente justo ahora, te acompaar a lo largo del da y te traer
cambios que ahora no puedes ver de antemano.

Padre, Te ofrezco este da. Es un da en el que no har nada por mi cuenta, sino que
tan slo oir Tu Voz en todo lo que haga. (2:1-2)


L.pII.12.5:1

Una sola azucena de perdn, no obstante, puede transformar la oscuridad en luz
y el altar a las ilusiones en el templo a la Vida Misma. (5:1)

El oscuro altar del ego es inundado de luz, y el sangriento altar a la muerte se transforma en el
templo a la Vida Misma. Cmo? Con una sola azucena de perdn. Pienso en un cuento
de magia y fantasa, en el que la herona o el hroe entran en el templo negro y prohibido
del dios del mal, llevando slo una flor. Con gran inquietud se acerca al altar y deposita
sobre l la azucena blanca y pura, y de repente toda la escena se transforma.

El perdn es esa magia. Aunque no es magia, es un milagro. El ms santo de todos los
lugares de la tierra es aquel donde un viejo odio se ha convertido en un amor presente T.26.IX.6:1).
se es el milagro que obra el perdn. Lo he visto con mis propios ojos. He visto una relacin llena de
sangre y amargura transformarse en una tierna dedicacin del uno al otro, por medio del perdn. Esto
no es una teora hueca, ni una fantasa idealista, el perdn funciona.

El perdn deshace el ego. La ms negra oscuridad que el ego haya manifestado se llena de
luz cuando el perdn la toca. No tenemos que tener miedo a mirar a la oscuridad de nuestro
ego, no hay nada que el perdn no pueda sanar.


Hoy puedo liberarme de todo sufrimiento


Una vez al mes durante la Segunda Parte del Libro de Ejercicios, introducir este recordatorio
de repasar las instrucciones de la prctica. Recuerda, estas instrucciones exponen con detalle
las costumbres o hbitos de la prctica diaria que el Libro de Ejercicios est intentando
ayudarnos a formar. Si no creas estas costumbres o hbitos, te pierdes lo principal de todo el
programa de entrenamiento.


Comentario

A partir de la Leccin 221 del Libro de Ejercicios, se pretende que las lecciones sean
pequeas introducciones a los instantes santos de experiencia directa de la verdad. Como
dice la Introduccin a la Segunda Parte del Libro de Ejercicios:

Lo que nos proponemos ahora es que los ejercicios sean slo un prembulo.
Pues aguardamos con serena expectacin a nuestro Dios y Padre. (L.pII.In.2:1-
2)

Diremos ms bien algunas palabras sencillas a modo de bienvenida, y luego
esperaremos que nuestro Padre Se revele a S Mismo, tal como ha prometido
que lo har. (L.pII.In.3:3)

Expresaremos las palabras de invitacin que Su Voz sugiere y luego
esperaremos a que l venga a nosotros. (L.pII.In..4:6)

Las palabras de invitacin parecen referirse a las oraciones de cada leccin (en cursiva).
La idea es que leamos la leccin y pensemos en ella un minuto o dos. Luego, repetimos la
oracin que invita a Dios a unirse a nosotros. Al trabajar con estas lecciones, he descubierto
un beneficio que va en aumento cada vez ms al poner mi atencin en estas oraciones y
hacerlas muy personales. Luego, esperamos, en silencio, hasta que seamos conscientes de la
Presencia de Dios con nosotros. se es el propsito de los ejercici os.

Hoy puedo liberarme de todo sufrimiento. (Ttulo de la leccin)

Que me recuerde a m mismo esto. Liberarme del sufrimiento es mi eleccin. Hoy tengo la
posibilidad de ser libre. Cuando escucho la Voz de Dios dirigindome para encontrar la visin
de Cristo por medio del perdn, me liberar para siempre de todo sufrimiento (1:4). Voy a
pensar en eso durante un momento, hacer la oracin que se me da aqu, y luego sentarme en
silencio y esperar, escuchando, abriendo mi mente a esa visin.

Todava no vivo con esa visin, slo de vez en cuando. A m me parece que todava me queda
un trecho. As que espero. Vaco mi mente, la dejo a Su disposicin y Le pido que me llene con
esa visin y que la aumente en mi mente.

Vine a este mundo slo para llegar a tener este da, as como la alegra y libertad
que encierra para Tu santo Hijo y para el mundo que l fabric, el cual hoy se
libera junto con l. (1:6)

Alcanzar la visin de Cristo es la razn por la que estoy aqu, vine a este mundo slo para eso.
Tal vez hoy! Me abro a ella, libero a mi mente de todos los pensamientos de menor importancia
y Te ofrezco mi mente. En este instante santo puedo alcanzar esa liberacin. Tal vez no dure
ms que unos minutos o unos segundos. Tal vez venga a mi mente y permanezca conmigo todo
el da. La salvacin ya se ha logrado, y puedo hacerme consciente de ello ahora mismo. Aunque
lo olvide dentro de diez minutos, aunque pierda esa consciencia, el recuerdo permanecer y
me sostendr, transformando mi da de lo que hubiera sido si no hubiera pasado esos momentos
Contigo. Por eso me dedico a ello en este momento, a recordarlo.

Todos recordaremos. Dios nos reunir a todos en l Mismo, y juntos despertaremos en el Cielo
en el Corazn del Amor (2:5-6). Anmate, alma ma! El resultado es tan seguro como Dios. El
camino puede parecer largo a veces, pero el final es seguro, y mi corazn no tiene por qu estar
ansioso. Estoy contento en este momento por estar Contigo. No necesito nada ms. Hoy no
hay cabida para nada que no sea alegra y agradecimiento (2:3), y slo esto acepto en mi
santa mente hoy.


L.pII.12.5:2

Y la paz se les restituir para siempre a las santas mentes que Dios cre como
Su Hijo, Su morada, Su dicha y Su amor, completamente Suyas, y
completamente unidas a l. (5:2)

Cmo es posible que el perdn pueda hacer esto? El miedo y la culpa producidos por creer
que el ego es real es la causa de todo nuestro sufrimiento. Nuestro loco deseo de ser un ser
separado es lo que nos hace ver a Dios y a todo el universo como nuestros enemigos y lo
que nos llena de pesadillas de castigo. El perdn nos muestra que lo que pensbamos que
nos habamos hecho a nosotros mismos no ha sucedido. No hay ninguna razn para nuestra
culpa. El perdn nos libera del terror al castigo, y nos hace darnos cuenta de que nuestra
unidad con Dios contina exactamente igual. Seguimos siendo Su morada, Su dicha y Su
amor, completamente Suyas, y completamente unidas a l . Y con ese conocimiento
recuperamos la paz para siempre.

Cuando el perdn nos limpia, nos damos cuenta de que Hoy puedo liberarme de todo
sufrimiento (L.340). El pensamiento del ego en nuestra mente es el que pinta la intranquilidad
encima de la calma eterna de nuestra mente tal como Dios la cre. Abandonar ese pensamiento,
aunque sea por un instante, nos trae paz de inmediato. El pensamiento de separacin, de una
identidad independiente, fue el error original:

Ese nico error, que llev a la verdad a la ilusin, a lo infinito a lo temporal, y a
la vida a la muerte, fue el nico que jams cometiste. Todo tu mundo se basa en
l. Todo lo que ves lo refleja, y todas las relaciones especiales que jams
entablaste proceden de l. (T.18.I.4:4-6)

No te das cuenta de la magnitud de ese nico error. Fue tan inmenso y tan
absolutamente increble que de l no pudo sino surgir un mundo totalmente
irreal. (T.18.I.5:2-3)

El perdn nos muestra que lo que pensamos que hemos hecho no tiene ninguna
consecuencia real. Elimina los obstculos a nuestra conscienci a de Dios. Ese terrible error,
sobre el que descansa todo nuestro mundo, no tuvo ninguna consecuencia, nuestra unin
con Dios contina para siempre sin interrupcin. Ahora y siempre, descansamos en Su paz.

COMENTARIOS A LAS LECCIONES FINALES: 341-365

Robert Perry

Empezando con Qu es un milagro? y la Leccin 341, hay varios cambios en el Libro de
Ejercicios, segn se acerca al final. Todos estos cambios significan lo mismo: estamos
acercndonos ms a la experiencia a la que el Curso nos est llevando. La Introduccin a la
Segunda Parte deca: Ahora empezamos a alcanzar el objetivo que este curso ha fijado y a
hallar la meta hacia la que nuestras prcticas han estado siempre encaminadas
(L.pII.In.1:5). Aqu, al final del Libro de Ejercicios, esto se est haciendo aparentemente
verdad. Nos estamos acercando cada vez ms a esta meta. Voy a detallar los cambios a los
que me refiero para que puedas verlo por ti mismo.

La atencin en los milagros

Como he mencionado arriba, estos cambios en el Libro de Ejercicios empiezan con la seccin
Qu es un milagro? Esta seccin seala el comienzo de una mayor atencin en los milagros.
Antes de esta seccin, slo cinco ttulos de lecciones contenan la palabra milagro. Esto hace
cinco de 270 ttulos de lecciones (o una de cada 54). Sin embargo, despus de este punto la
palabra milagro aparece en ocho de los 21 ltimos ttulos (cerca de una de cada tres). En otras
palabras, milagro aparece veinte veces ms frecuentemente en el ltimo grupo de lecciones
que en el resto del Libro de Ejercicios.

Qu significa esto? Bueno, es un curso de milagros. Es un libro diseado para ensearnos
milagros. La impresin que tengo es que en esta seccin final del Libro de Ejercicios nos
estamos acercando a ese propsito. Los milagros se convierten en lo que centramos la mayor
atencin. Nos dedicamos cada vez ms a ofrecrselos a nuestros hermanos. Por lo tanto, en mi
opinin, esta atencin final a los milagros seala que nos estamos acercando al propsito del
Curso.

Las ideas del da son ms largas

Empezando en la Leccin 99, las ideas del da han sido generalmente de una lnea. Esto se ha
mantenido durante 240 lecciones. Ahora, empezando con la Leccin 342, las ideas del da han
doblado su longitud. Empezamos a recibir dos lneas. Luego, empezando en la Leccin 347,
pasan a tres lneas.

Tres lneas son mucho para tratar. Qu significa este cambio? A m me dice que estamos
entrando en un nivel ms profundo en las prcticas. La prctica se ha convertido en una parte
tan importante de nosotros que tres lneas no son mucho. De hecho, tres lneas son bien
recibidas, pues queremos algo que nos acerque ms profundamente a la experiencia que
buscamos. Queremos algo en lo que podamos desaparecer.

Las oraciones sustituyen a las lecciones

Hasta este momento, Las lecciones de la Segunda Parte se han compuesto de tres cosas: 1) la
idea del da, 2) una oracin (escrita en cursiva) y 3) un prrafo de comentario acerca de la idea
del da. De estas dos ltimas, a veces la oracin iba primero. Otras veces el prrafo del
comentario iba primero. A veces una era ms larga, otras veces ms corta.

Ahora, en la Leccin 341, esto cambia. Las oraciones siempre vienen primero y son ms largas
de lo que lo han sido. Los prrafos del comentario vienen en segundo lugar y se reducen a dos o
tres frases. Despus en la Leccin 351, el prrafo del comentario desaparece. Durante las
lecciones que quedan ya slo est la oracin.

Pienso que el significado de este cambio est claro. Uno de los temas principales de la Segunda
Parte del Libro de Ejercicios ha sido el acercamiento directo a Dios. Esto empez cuando nos
preparbamos para la Segunda Parte, con lecciones que incluan oraciones a Dios (que empez
en la Leccin 163), que estaban directamente dirigidas a Dios (que empez en la Leccin 168) y
que se proponan la experiencia directa de Dios (que empez en la Leccin 157). Esto se
intensific cuando entramos en la Segunda Parte, donde cada da decamos una oracin a Dios
como un modo de entrar en la experiencia de Su Presencia.

Ahora, al acercarse el Libro de Ejercicios a su fin, esa oracin diaria se hace ms destacada.
Leer las palabras del comentario va perdiendo importancia y desaparece. Estamos dejando eso
atrs y entramos directamente en la Presencia de Dios. Entonces, aqu hay otro cambio que
indica que nos estamos acercando a la meta del Curso.

Nos acercamos a la experiencia ms all de las palabras

En la seccin que introduce las lecciones 351-360 y en la Introduccin a las lecciones finales
(361-365) se nos dice prcticamente lo mismo:

La necesidad de usar palabras est casi llegando a su fin ahora. (L.pII.14.2:1)

En nuestras lecciones finales utilizaremos la mnima cantidad de palabras
posible. Tan slo las utilizaremos al principio de nuestras prcticas, y
nicamente para que nos recuerden que lo que buscamos es ir ms all de ellas.
(L.Fi.In.1:1-2)

Ir ms all de las palabras ha sido un tema continuo en el Libro de Ejercicios desde el
Quinto Repaso (Lecciones 171-180). Cuando las palabras empezaron a llevarnos a la
experiencia de su significado, empezamos a apoyarnos en ellas cada vez menos. Se
convirtieron en cortas introducciones a los instantes de experiencia pura. Todava estamos
en esa fase. S, segn la primera cita de arriba, estamos casi llegando a su fin. Estamos
cerca de ir ms all de la necesidad de palabras. Pronto, sin una sola palabra, podremos
entrar en los perodos de experiencia profunda e inefable (L.pII.In.11:2).

Nos hemos unido en propsito a Jess
La ltima seccin de Qu es?: Qu soy? hace un comentario significativo sobre la
aceleracin del progreso que se supone que estamos haciendo aqu al final del Libro de
Ejercicios:

Mas en los ltimos das de este ao que t y yo juntos le ofrecimos a Dios, hemos
encontrado un solo propsito, el cual compartimos. Y as, te uniste a m, de modo que
lo que yo soy t lo eres tambin. (L.pII.14.2:2-3)

Segn este fragmento, despus de todo un ao que nosotros y Jess Le hemos entregado juntos a
Dios, al final de este ao, por fin, nos hemos unido a Jess. Finalmente nos hemos unido con l en
un propsito comn. sta es una afirmacin profundamente significativa. En la enseanza del Curso,
compartir un propsito con alguien es lo que nos permite unirnos a esa persona. Es lo que hace que
esa relacin sea santa. Y las relaciones santas son las que nos permiten alcanzar la iluminacin, la
salvacin. Por lo tanto, Jess quiere decir aqu que hemos establecido una relacin santa con l. Lo
que l dice es tan importante como lo que conlleva. Al compartir un solo propsito con l, nos
hemos unido a l, somos uno con l. Esto significa que lo que l es, nosotros lo somos tambin.
Somos lo mismo que Jess. Entonces aqu hay una afirmacin muy clara de que un salto
significativo en nuestro desarrollo ha ocurrido aqu al final del Libro de Ejercicios.

Estamos realmente donde el Libro de Ejercicios acta como que ya lo estamos?

La sencilla respuesta a esta pregunta es no. Muy poco de lo que acabo de decir ser verdad
incluso de aquellos que han practicado el Libro de Ejercicios con dedicacin y fielmente. Por
ejemplo, no habremos logrado completamente nuestra funcin de dar milagros a todos. No
estaremos en una posicin desde la que con slo decir la oracin entraremos directamente en la
experiencia de Dios. Todava dependeremos en cierto modo de las palabras. Y quiz no nos
hayamos unido a Jess todava en un propsito comn. A decir verdad, el Libro de Ejercicios
habla como si hubisemos avanzado ms de lo que probablemente lo haremos.

Por qu digo esto con tanta seguridad? Por una razn muy sensata que necesita explicacin. El
Eplogo del Libro de Ejercicios empieza con esta afirmacin: Este curso es un comienzo, no
un final. Esto claramente supone que has acabado el Curso, aunque no has terminado tu
viaje ya que el Curso es slo un comienzo. Por lo tanto, la persona a la que habla aqu se ha
graduado en el Curso. Ya no necesita estudiar el Texto ni practicar las lecciones del Libro
de Ejercicios. Ha terminado con el libro. Pues le ha llevado a las manos del Espritu Santo,
Quien Le conducir durante el resto del camino. Por supuesto, este estado de ser es a lo que
nos estn llevando todos esos cambios que hemos examinado arriba.

Ahora todo lo que las palabras o las lecciones haran por nosotros, lo har el Espritu Santo.
Y ms. El Espritu Santo nos dar todas las respuestas que necesitemos para cualquier cosa
que parezca perturbarnos (1:5-6). l solucionar todos nuestros problemas y aclarar todas
nuestras dudas (1:7). l dirigir nuestras prctica interiores y nos dir cundo practicar
(3:3). l nos guiar en toda dificultad o dolor (4:1). l nos guiar, nos brindar paz y nos
ofrecer una direccin segura (5:5).

Quin tiene realmente este tipo de relacin con el Espritu Santo? Para contestar esto, vayamos a la
Seccin 16 del Manual para el Maestro: Cmo debe pasar el da el maestro de Dios? El primer
prrafo de esta seccin describe una escena que es prcticamente idntica a la que se acaba de
describir. Las dos escenas han ido ms all de la dependencia de programas externos, lecciones
sealadas o patrones establecidos para el da. En lugar de eso, las dos escenas confan
directamente en el Maestro Interno, el Espritu Santo. Al enfrentarse a los desafos en constante
cambio de nuestra vida, l dirige continuamente nuestros esfuerzos, dicindonos todo lo que
necesitamos saber.

Afortunadamente, la Seccin 16 del Manual pone un nombre a esto. Es el maestro avanzado de
Dios. Despus de describir al maestro avanzado, esta seccin aconseja a aquellos que acaban de
terminar el Libro de Ejercicios. Da por sentado que todava necesitarn confiar de algn modo
en estructuras externas. Ya no necesitan ms el Libro de Ejercicios, pero necesitan mantenerse
dentro de la estructura bsica de la prctica diaria expuesta. En otras palabras, aquellos que
acaban de completar el Libro de Ejercicios son maestros de Dios principiantes. Todava no han
alcanzado el elevado lugar de maestros de Dios avanzados. Si ponemos todo esto junto,
sacamos esta importante conclusin: El Curso habla como si al final del Libro de Ejercicios
fueses un maestro avanzado de Dios, pero realmente no espera que ste sea el caso.

ste es un hecho extrao acerca del Curso. Y ha sido un poco confuso. El Eplogo del Libro de
Ejercicios ha llevado a miles de alumnos del Curso a pensar que estn ms avanzados de lo que
realmente estn. Llegan a ese Eplogo y se les dice que han acabado con el Curso y que de ah
en adelante el Espritu Santo les llevar en Sus alas, mucho antes de que realmente hayan
alcanzado ese lugar. El Eplogo ha llevado a otros miles de alumnos a sentirse lamentablemente
incapaces. Se preguntan: Por qu no estoy tan avanzado como dice y acta el final del Libro
de Ejercicios?

Por qu habla el Libro de Ejercicios de esta manera tan poco clara? Mi explicacin es que nos
est exponiendo lo que es posible. El Libro de Ejercicios es el final del Curso, cierto. Si asistes a
un curso de educacin, t como alumno utilizas el libro de texto y el libro de ejercicios, no el
manual para el maestro (por supuesto eso es para el profesor). As que, cuando llegas al final del
libro de ejercicios has terminado ese curso. Es de esperar que has aprendido su material y a
partir de ah puedes seguir adelante. Un Curso de Milagros est siguiendo el mismo patrn.
Aqu al final de su libro de ejercicios, el Curso da a entender que la graduacin es el estado
ideal. Se supone que has asimilado lo que este Curso ensea y ests preparado para seguir
adelante. Ahora recibes todo lo que necesitas de tu Maestro Interno.

Sin embargo, esto es slo lo ideal, lo que es posible. La gran mayora de alumnos no habrn
alcanzado esta posicin. Y el Curso lo sabe, como lo muestra en la Seccin 16 del Manual. Esta
diferencia entre lo que ofrece como posible y lo logrado es algo que aparece a lo largo de todo
el Curso. Continuamente ofrece la posibilidad de liberacin total, aunque acepta que la mayora
no conseguirn esta posibilidad. Incluso lo admite de vez en cuando. Tenemos un ejemplo de
esto en el Manual: En algunos casos se alcanza una sbita y total conciencia de cun
perfectamente aplicable es la leccin de la Expiacin a todas las situaciones, mas esos casos
son relativamente raros (M.22.2:2).

As que, si para el final del Libro de Ejercicios no eres uno de esos pocos alumnos (tan
pocos que estoy seguro de que no existe ninguno) que se convierten en maestros de Dios
avanzados (algo as como un santo autntico), no te desanimes. Probablemente ests donde
Jess espera que ests.


Tan slo puedo atacar mi propia impecabilidad, que es lo nico que me mantiene a
salvo



Comentario

Cuando ataco a alguien, me ataco a m mismo. Cuando veo pecado en otro, ataco mi propia
inocencia, y slo mi inocencia me mantiene a salvo. Dios dice que yo soy inocente, quin soy
yo para no estar de acuerdo?

Yo soy aquel a quien sonres con un amor y con una ternura tan entraable,
profunda y serena que el universo te devuelve la sonrisa y comparte Tu Santidad.
(1:2)

Entonces, qu absurdo atacar, cuando cualquier ataque es un ataque a lo que yo soy! Qu
absurdo atacar la maravilla que soy en una tonta bsqueda de otra identidad sin importancia!
Por qu poner en peligro mi experiencia de la profunda ternura de Dios?

moramos en Tu Sonrisa (1:3)

Que pensamiento ms maravilloso! A veces he encontrado una persona cuya sonrisa era tan
radiante que sent que me inundaba. Imagnate inundado por la sonrisa de Dios! Que carioso
amor irradia esa sonrisa! Voy a pasar un rato disfrutando de su resplandor compasivo.

Vivimos unidos a l en completa hermandad y Paternidad (1:3). La unidad que disfrutamos
no es slo con el Padre sino tambin con todos nuestros hermanos. ste es el estado que est
destinado para nosotros para siempre. Es el estado en el que siempre estamos, si estamos
dispuestos a disfrutar de l y a dejar a un lado cada pensamiento de ataque. El Seor de la
Inocencia nos concibe como Su Hijo: un universo de Pensamiento que le brinda Su plenitud
(1:3). Como Hijo Suyo, nicamente podemos ser la inocencia misma. Mi ataque slo amenaza
mi consciencia de esta perfecta inocencia.

No ataquemos, pues, nuestra impecabilidad, ya que en ella se encuentra la
Palabra que Dios nos ha dado. Y en su benvolo reflejo nos salvamos. (2:1-2)

Qu es un milagro? (Parte 1)

L.pII.13.1:1-3

Un milagro es una correccin. No crea, ni cambia realmente nada en absoluto.
(1:1-2)

El milagro corrige, no crea. No hace nada nuevo, simplemente arregla una valoracin
equivocada de lo que ya soy. Como dice la Leccin 341, ya somos inocentes. No necesitamos
hacernos inocentes. Todo lo que necesitamos hacer es dejar de atacar nuestra inocencia.

Pensamos en el milagro como un cambio sorprendente en la manera en que son las cosas. Pero
tal como el Curso lo ve, un milagro no cambia nada. Simplemente elimina una falsa percepcin
(interpretacin). Elimina la capa de pecado y culpa que hemos puesto sobre nuestra inocencia, y
muestra la inocencia sin cambio que hemos intentado ocultar.

Un milagro a menudo tiene efectos externos, aunque no siempre:

Los milagros son expresiones de amor, pero puede que no siempre tengan efectos
observables. (T.1.I.35.1)

Cuando hay efectos que se pueden ver, algo dentro de la ilusin parece cambiar, a menudo
completamente. Alguien que estaba enfermo, se cura. Dos personas que estaban en guerra, de
repente firman la paz. Pero eso es el efecto del milagro, no el milagro en s mismo. El efecto
slo muestra en la forma lo que siempre ha sido verdad en la realidad: la persona enferma
siempre ha sido completa, los amigos en guerra siempre han estado unidos como una sola
mente. Los efectos observables nos muestran que la forma nunca ha sido real, pero el milagro
es la percepcin que lo vio antes de que fuera un efecto que se pudiese ver, y al darse cuenta de
la falsedad de la ilusin, cambi la ilusin.

Simplemente contempla

la devastacin y le recuerda a la mente que lo que ve es
falso. (1:3)

El milagro mira a la ilusin y le recuerda a la mente que es una ilusin. Vemos
devastacin en este mundo, pero el milagro nos recuerda que lo que vemos es falso.
Vemos la mente deformada por la culpa de una persona, el milagro nos recuerda que no es
real como tampoco sus aparentes efectos, y nos permite ver la plenitud e inocencia de la
persona detrs de la ilusin que presenta al mundo.


Dejo que el perdn descanse sobre todas las cosas, pues de ese modo es como se me
conceder a m



Comentario

Como dice la cuarta frase: Tengo la llave en mis manos. El perdn es la llave. Cuando
perdono, recibo el perdn, no de Dios como recompensa a mi buena accin (Dios no necesita
perdonar pues nunca ha condenado), sino que recibo mi propio perdn. El perdn significa
dejar que la creacin sea tal como T quieres que sea y como es (1:7). Es el ego en mi mente
el nico que ha puesto una ilusin de pecado sobre el mundo que me rodea. Cuando miro al
mundo con condena, no veo la realidad tal como es. No hay nada que condenar, y ese hecho es
mi propia salvacin. Si el pecado que creo ver en el mundo est realmente ah, entonces estoy
condenado con el mundo. nicamente cuando dejo que la creacin sea tal como Dios quiere que
sea, inocente, puedo liberarme de la condena.

ste es el plan de Dios para salvarme del infierno que yo mismo fabriqu (1:1). Yo invent el
infierno, Dios me da el perdn como medio de escapar de l. Gracias a Dios, el infierno no es
real. El Curso dice que he llegado hasta las puertas tras las cuales se halla el fin de los sueos
(1:4). Tengo el perdn, la llave, en mis manos. Me encuentro ante las puertas del Cielo, sin
saber si debo entrar y estar en casa (1:5). Hoy, en cada instante en que me enfrente a la
eleccin entre el juicio y el perdn, entre el asesinato y un milagro, me encuentro ante esa
puerta, sujetando la llave en mis manos, preguntndome si debera entrar.

No dejes que hoy siga indeciso. Quiero perdonar todas las cosas y dejar que la
creacin sea tal como T quieres que sea y como es. Quiero recordar que soy Tu
Hijo, y que cuando por fin abra las puertas, me olvide de las ilusiones ante la
deslumbrante luz de la verdad, conforme Tu recuerdo retorna a m. (1:6-8)

El perdn es la llave, la eleccin de abrir la puerta es ma. Para abrirla tengo que estar dispuesto
a olvidar todas las ilusiones. Tengo que estar dispuesto a abandonar mi inversin en ver mis
propios pecados en mi hermano y liberarle.

Hermano, perdname ahora. Vengo a llevarte a casa conmigo. Y segn
avanzamos, el mundo se une a nosotros en nuestro camino a Dios. (2:1-3)

Voy a pensar en estas lneas con cada hermano que me encuentre hoy. Hermano, perdname
ahora. Vengo a llevarte a casa conmigo. Que se sea el modo en que saludo a todos en mi
mente! Vayamos todos juntos a casa!


L.pII.13.1:4-6

(Un milagro) Corrige el error, mas no intenta ir ms all de la percepcin, ni
exceder la funcin del perdn. (1:4)

Un milagro est relacionado con la percepcin, no con la revelacin directa. Produce un
cambio en mi percepcin, deshaciendo mis errores de percepcin (interpretacin).

El contenido perceptual de los milagros es la plenitud. De ah que puedan corregir
o redimir la errada percepcin de carencia. (T.1.I.41:1-2)

Cuando mi mente experimenta un milagro, veo la plenitud en lugar de la carencia. Con
relacin al pecado, que es una percepcin de carencia de amor en alguien, el milagro hace
que vea su amor en lugar de su pecado. Le veo como completo, en lugar de cmo alguien
a quien le falta algo. El milagro deshace mi error, pero no intenta ir ms all. Los milagros
ocurren en el reino de la percepcin y del tiempo, no intentan llevarme al reino del
conocimiento y de la eternidad. Corrigen mi percepcin pero no dan conocimiento. Se
mantiene, por lo tanto, dentro de los lmites del tiempo (1:5).

El Curso aclara esto repetidas veces, debe ser importante. Qu lo hace tan importante para
nosotros? Esto: Cuando empezamos un camino espiritual, nos podemos preocupar en
exceso. Queremos que un milagro nos lleve inmediatamente al reino del espritu. Queremos
un arreglo rpido. Pero no podemos hacer un cambio directamente de la percepcin falsa al
conocimiento puro. Tenemos que pasar por la etapa de corregir la percepcin. No podemos
saltarnos pasos. El Texto lo dice claramente: la percepcin tiene que ser corregida antes de
que puedas llegar a saber nada (T.3.III.1:2). Para eso es para lo que estn los milagros: para
corregir nuestra percepcin. Cuando nuestra percepcin se ha corregido, Dios puede llevarnos el
resto del camino de la percepcin al conocimiento.

Una percepcin redimida se convierte fcilmente en conocimiento, pues slo la
percepcin puede equivocarse y la percepcin nunca existi. Al ser corregida da
paso al conocimiento, que es la nica realidad eternamente. (T.12.VIII.8:6-7)

No obstante, (el milagro) allana el camino para el retorno de la intemporalidad
y para el despertar del amor, pues el miedo no puede sino desvanecerse ante el
benevolente remedio que el milagro trae consigo. (1:6)

El benevolente remedio del milagro, al corregir nuestra percepcin, allana el camino
para el regreso al conocimiento completo. Sin el deshacimiento de nuestra percepcin falsa,
nos opondremos al conocimiento y rechazaremos el amor, tendremos miedo de l. Por
ejemplo, nuestra percepcin deformada del amor cree que el amor significa sacrificio, y que
el Amor total significara sacrificio total. Por lo tanto, huimos de l, le tenemos miedo.
Esas interpretaciones tienen que ser cambiadas antes incluso de que estemos dispuestos a
dejar que el amor verdadero despierte dentro de nosotros. Debido a que el milagro elimina
el miedo, abre el camino al amor. Pone fin a nuestro rechazo, elimina la interferencia.


No se me pide que haga ningn sacrificio para encontrar la misericordia y la paz de
Dios



Comentario

La idea de prdida y sacrificio le es completamente ajena al Curso. Nos dice El sacrificio es
una nocin que Dios desconoce por completo (T.3.I.4:1). Como seala la primera lnea de la
leccin, cmo podra ser un sacrificio el final del sufrimiento? Cmo puede obtenerse la
felicidad por medio del sacrificio? Es ridculo cuando piensas en ello y, sin embargo, durante
siglos muchas religiones han credo que para encontrar la misericordia de Dios tienes que
renunciar a algo, normalmente algo valioso. Tienes que sufrir para alcanzar el Cielo. Tienes que
pagar por tus equivocaciones.

El Cielo, o la salvacin, tienen que ser slo ganancia. Cmo podra ser una prdida y seguir
siendo el Cielo? Voy a decir a mi Padre:

T slo das. Nunca quitas. Y me creaste para que fuese como T, de modo que el
sacrificio es algo tan imposible para m como lo es para Ti. Yo tambin no puedo
sino dar. (1:3-6)

Y lo que Dios da, lo da para siempre.

An soy tal como fui creado. Tu Hijo no puede hacer sacrificios, pues es ntegro, al
ser su funcin completarte a Ti. (1:8-9)

No puedo perder lo que soy, no puedo sacrificar algo valioso y quedarme incompleto porque
eso estara en contra de mi funcin de completar a Dios. Para que Dios est completo (lo cual
por supuesto est, siendo Dios) yo debo estar completo, pues l me cre para completarle a l!
Por lo tanto, no puedo hacer sacrificios, debo permanecer completo.

Estamos acosados por la idea de que de algn modo tenemos que ganarnos la misericordia y la
paz de Dios. Especialmente cuando me he desviado por alguna maniobra del ego, siempre me
siento como si tuviera que pasar por algo para encontrar mi camino de vuelta. Necesito tener
un verdadero periodo de remordimiento y de sentirme culpable. Al menos tengo que dormir
para reponerme! No parece correcto pasar inmediatamente de la locura del ego a un estado de
paz y dicha sin pagar antes algn tipo de castigo. Sin embargo

La misericordia y la paz de Dios son gratuitas. La salvacin no cuesta nada. Es
un regalo que se debe dar y recibir libremente. Y esto es lo que vamos a aprender
hoy. (2:1-4)

Ya que la misericordia y la paz de Dios son gratuitas estn disponibles de inmediato en cada
instante. Slo necesito estar dispuesto a darlas y a recibirlas libremente.

En este instante, ahora mismo, voy a darme misericordia a m mismo. Voy a ver el corazn
del nio en dolor por lo que ha hecho, y voy a extenderle por encima misericordia como si
fuese un manto caliente. Hoy voy a aceptarme con amor y afirmar de nuevo mi propia
inocencia. Qu he olvidado quien soy? No pasa nada. Qu me he enfadado con un
hermano? Sigo mereciendo misericordia y paz. Qu he traicionado a un amigo? Dios sigue
considerndome Su Hijo. No se me pide ningn sacrificio ni ningn castigo, ni siquiera un
tiempo decente de lamentaciones. Puedo sencillamente y con total confianza abrir mi mente
a mi Amigo y darle la bienvenida. Puedo regresar a casa con Dios. A qu estoy esperando?
Voy a ir ahora mismo a l.


L.pII.13.2:1-2

Una de las lecciones que se repiten con mayor frecuencia en el Curso es que dar y recibir son lo
mismo: Dar y recibir son en verdad lo mismo (Leccin 108). Esta leccin, una de las ms
importantes de las que el Espritu Santo quiere ensearnos (es la primera leccin del Espritu
Santo, en el Captulo 6: Para poder tener, da todo a todos), es tambin para nosotros una de
las ms difciles de aprender porque es lo contrario de nuestra manera de pensar habitual.

En el milagro reside el don de la gracia, pues se da y se recibe como uno. (2:1)

Para recibir un milagro, tenemos que darlo; para darlo, tenemos que recibirlo. Recibir un
milagro y dar un milagro son una cosa, no dos. Muchos de nosotros nos liamos intentando
entender si primero tengo que perdonarme a m mismo para poder perdonar a otro, o si tengo
que perdonar a otro antes de poder perdonarme a m mismo. La respuesta es s y no, a las dos
preguntas. Para perdonarte a ti mismo tienes que perdonar a la otra persona, pero para perdonar
a la otra persona tienes que perdonarte a ti mismo. Son una misma cosa. Parecen ser dos
acciones distintas pero no lo son, son una misma accin porque mi hermano y yo somos un solo
Ser. Dentro del tiempo, a menudo puede parecer que una accin ocurre antes, pero en realidad
ocurren al mismo tiempo.

Y as, nos da un ejemplo de lo que es la ley de la verdad, que el mundo no acata porque no
la entiende (2:2). Pienso que la ley de la verdad es lo mismo que la ley del amor de la
de la que se habla en la Leccin 344: lo que le doy a mi hermano es el regalo que me hago a
m mismo. Si hiciramos nuestro este pensamiento completamente, estaramos fuera de aqu,
con el programa de estudios aprendido. Un milagro demuestra esta ley, nos muestra una
representacin grfica de ella. Cuando ofrezco un milagro a un hermano, observo su
devastacin y me doy cuenta de que lo que estoy viendo es falso (1:3). Estoy viendo su plenitud,
en lugar de la ilusin de su carencia. El hecho de que yo lo vea en l se lo hace ver a l mismo,
si quiere hacerlo. Y cuando recibe el milagro, yo soy bendecido. Se me recuerda quien soy.

El mundo no obedece esta ley ni la entiende. Desaprender la manera de pensar del mundo
acerca de esto es lo que el Curso llama el deshacimiento del concepto de obtener
(T.6.V(B).3:1). L e llama a esto el primer paso en la inversin de la manera de pensar del
ego (invertir, darle la vuelta). Los milagros son importantes para nosotros porque nos
demuestran esta ley, nos ayudan a conocer mediante la experiencia que dar es recibir, que
conservo lo que quiero al darlo a otros.


Hoy aprendo la ley del amor: que lo que le doy a mi hermano es el regalo que me hago
a m mismo



Comentario

Y si nos diramos cuenta de que lo que damos a otros es lo que nos quedar al final? Y si
reconociramos que todo lo que intentamos conservar slo para nosotros se perder? Cmo
cambiara eso el modo en que vivimos?

La leccin se refiere a nuestros regalos de amor y perdn ms que a algo fsico, aunque lo fsico
a menudo representa ese amor. Pero aquel a quien perdone me agasajar con regalos mucho
ms valiosos que cualquier cosa que haya en la tierra (1:6). El Curso nos ensea que todo es
una idea; y las ideas cuando se dan, nicamente aumentan, no perdemos nada al darlas. Por otra
parte, cuando intentamos guardar nuestro cario para nosotros solos, terminamos con las manos
vacas: Y cuando contempl el tesoro que crea tener, encontr un lugar vaco en el que nunca
hubo nada, en el no hay nada ahora y en el que nada habr jams (1:3). nicamente lo que se
comparte es real porque nicamente la Unidad es la realidad, y la separacin es ilusoria. No
podemos tener algo slo para nosotros porque no estamos solos.

Cmo nos elevamos y regresamos a Dios? (1:9). Perdonando a nuestros hermanos (1:6-8).
Cada uno de los que perdono llena mis arcas con los tesoros del Cielo, que son los nicos que
son reales (1:7). Hay un corto poema que aprend hace aos en la poca de mi
fundamentalismo cristiano que dice:

Slo una vida, que pronto habr terminado,
Slo lo que se Le da a Cristo durar.

Slo el amor es real. Slo el amor es eterno.

Qu cerca nos encontramos unos de otros en nuestro camino hacia Dios! Qu
cerca est l de nosotros! Qu cerca el final del sueo del pecado y la redencin
del Hijo de Dios! (2:1-3)

No creo que todava tenemos una idea de lo estrechamente que estamos unidos unos a otros, o
de lo cerca que estamos unos de otros. Cada vez que eliges escuchar la Voz de Dios en lugar
de la del ego, por muy poco que sea, me ayudas en mi camino a Dios. Cada vez que abro los
ojos a la visin de Cristo, t ves un poco mejor. T y yo y todos nosotros somos realmente
uno. Como dice la Leccin 19: No soy el nico que experimenta los efectos de mis
pensamientos. Si hoy estoy dispuesto a ver a otro como completo, le ayudo en el camino a
Dios al recordarle Quien es realmente, y literalmente me he ayudado a m mismo del mismo
modo porque nuestras mentes estn unidas. Cuntas oportunidades nos esperan a cada uno de
nosotros hoy! Qu impaciente estoy de extender el perdn por todo el mundo!


L.pII.13.2:3-5

El milagro invierte la percepcin que antes estaba al revs, y de esa manera
pone fin a las extraas distorsiones que sta manifestaba. (2:3)

Las percepciones que hemos aprendido del ego estn al revs, y un milagro invierte esas
percepciones y las pone bien de nuevo. Tal vez sta es una referencia de cmo funciona la
vista fsica. En la vista fsica, la imagen proyectada por la lente de nuestros ojos est
verdaderamente al revs. La mente literalmente aprende a ver la imagen invertida como si
estuviera al derecho. En un experimento a las personas se les daban gafas que invertan la
imagen, de modo que en la retina apareca del derecho, la gente vea todo como si estuviera
al revs. Sin embargo, despus de varios das la mente se adaptaba y vea todo de nuevo del
modo correcto. Cuando les quitaron las gafas, la gente vea entonces las cosas como si
estuvieran del revs!

Por ejemplo, la percepcin de que lo que doy, lo pierdo, est completamente al revs; la
verdadera percepcin me muestra que lo que doy, lo conservo. Percibimos lo que es falso,
pero nuestra mente ha aprendido a interpretarlo como la verdad. Vemos ilusiones y
pensamos que son reales, creemos que la realidad es ilusoria. Tenemos miedo al amor, y
amamos el miedo. Pensamos que la culpa es buena, y que la inocencia es culpabilidad. Un
milagro invierte todo esto, corrige nuestra percepcin, invirtiendo nuestra comprensin. El
cambio en la percepcin es lo que acaba con la distorsin (deformacin) en lo que se est
manifestando (es decir, lo que estamos viendo en la forma).

Ahora la percepcin se ha vuelto receptiva a la verdad (2:4). Cuando el milagro invierte
mi percepcin y pone fin a la deformacin, puedo percibir la verdad (o su reflejo con
exactitud). Mientras no se corrija la percepcin, la verdad no puede entrar.

Ahora puede verse que el perdn est justificado (2:5). sta es quiz la inversin ms
total de todas. Una de las ideas ms firmes del Curso es que el perdn est justificado. Si
pensamos en el perdn desde el punto de vista del ego, lo vemos como librar a alguien del
castigo sin ninguna razn, fruto de la bondad de nuestro corazn. El Curso dice que
tenemos todas las razones para perdonar. Est totalmente justificado (T.30.VI.2:1). Lo que
no est justificado es el juicio, la condena y la ira (T.30.VI.1:1). Esto es algo que no puede
aprenderse a travs de la lgica (aunque es completamente lgico). Cuando vemos nuestra
condena a alguien como justa, as es como lo vemos. No sirve de nada que intentemos
razonar nosotros para verlo de manera diferente, no funciona. Tampoco podemos
obligarnos a nosotros mismos a hacerlo. Si intentamos forzarnos a perdonar mientras
seguimos viendo culpa, nos sentimos como si no furamos honestos con nosotros mismos.

Cuando Le entregas tu percepcin al Espritu Santo y Le pides ver tal como l ve, l te da
Su percepcin. Simplemente aparece en la mente. Literalmente ya no ves ninguna razn
para condenar, y s todas las razones para dar amor. Tu ira, perfectamente justificada hace
un momento, ahora ya no existe. Es como el cambio que ocurre cuando miras al dibujo de
un Ojo Mgico (donde una imagen de tres dimensiones se esconde en una de dos
dimensiones) o una ilusin ptica. Lo ests mirando slo por un lado, de repente lo miras
por el otro. Y cuando lo miras por un lado, no puedes verlo por el otro. As es el milagro.
Invierte tu percepcin. Estabas viendo un lado, ahora ves el otro. No puedes hacer que
suceda, pero cuando sucede, lo sabes.


Hoy slo ofrezco milagros, pues quiero que retornen a m



Comentario

El pensamiento bsico es parecido al de ayer: lo que doy me vuelve. Al darme cuenta de que
esto es as, decido al comienzo del da, y al comienzo de todos los das, ofrecer slo lo que
quiero. Milagros. Dar un milagro significa ver ms all de las ilusiones de mis hermanos, y
contemplarlos como verdaderamente son: creaciones de Dios. Significa no aceptar ni apoyar la
imagen que mi hermano tiene de s mismo como un ego limitado, un pequeo trozo de mente
atrapada en un cuerpo. En lugar de eso, le veo como un ser de espritu sin lmites, esplndido de
gloria. En el Captulo 8 del Texto se nos dice:

Mas cuando ves a un hermano como una entidad fsica "pierdes" su poder y su
gloria as como los tuyos

No dejes que l se menosprecie a s mismo en tu mente,
sino libralo de su creencia de que es insignificante y as te liberars t de la tuya.
(T.8.VII.5:3,5:6)

Eso es dar un milagro. Negarme a ver a mi hermano de la manera limitada en que l se
ve a s mismo, y ver al Cristo en l, por l. As el milagro nos bendice a mi hermano y
a m, pues cuando mi mente sana de las il usiones, se extiende a l, llevando luz a su
mente. Le doy la oportunidad de verse a s mismo tal como Dios le ve.

La ley del amor es universal. Incluso aqu dicha ley se manifiesta en una
forma que se puede reconocer, y cuya eficacia puede verificarse. (1:2-3)

La ley del amor se expuso ayer: que lo que doy a mi hermano es el regalo que me hago a m mismo.
La forma en que esta ley se manifiesta aqu es algo que puedo reconocer. No es algo abstracto (slo
una idea), toma forma y se convierte en algo concreto. Cuando ofrezco milagros a los que me rodean,
vuelven a m, no en la misma forma en que los ofrec sino en la forma que yo necesito para satisfacer
mis necesidades tal como yo las veo (1:4). En el Cielo no hay necesidades (1:5); pero aqu en la tierra
veo necesidades y la ley del amor se adapta a lo que yo veo (1:6).

Puedo ofrecer un milagro con un profundo acto de perdn, o a uno que pasa a mi lado puedo ofrecerle
un milagro con una sonrisa que le dice: Eres digno de ser amado. Ofrezco un milagro con cada gesto
de amabilidad, con cada gesto de cortesa, con cada muestra de respeto, o con cada acto bondadoso.
Sea cual sea la forma, si el contenido del mensaje es: Eres digno de ser amado. Eres valioso. Eres
inocente, he ofrecido un milagro, y me volver.

Padre, que elija empezar el da firmemente decidido a ofrecer nicamente milagros a los que me
rodean. Que diga desde lo ms profundo de mi corazn:

Que la paz sea con todos los corazones que la buscan. La luz ha venido a ofrecer
milagros para bendecir a este mundo exhausto. (2:1-2)

Y antes de que entre hoy en el ajetreo, voy a detenerme unos minutos y los pasar ofreciendo paz a
todos los corazones que la buscan y en quienes piense. Ese esfuerzo no se pierde nunca, y recibir lo
que estoy dispuesto a dar.


L.pII.13.3:1-3

El perdn es la morada de los milagros. Los ojos de Cristo se los ofrecen a
todos los que l contempla con misericordia y con amor. La percepcin queda
corregida ante Su vista, y aquello cuyo propsito era maldecir tiene ahora el de
bendecir. (3:1-3)

Un milagro corrige la percepcin, y los milagros estn en el perdn. Cuando miramos con los
ojos de Cristo, miramos con misericordia y con amor, miramos con perdn. Y entonces,
repartimos milagros a todos los que contemplamos con esa percepcin corregida. No es slo
que algo cambia en nuestra mente o que nuestra percepcin se vea afectada, algo se transmite o
llega de nosotros a aquellos a los que contemplamos. Aqu, y en muchos lugares del Curso, un
milagro parece tener un aspecto en el que algo pasa de mi mente perdonadora a otras mentes. Se
dice que los milagros son interpersonales (T.1.II.1:4). Cuando acepto el perdn en mi mente,
para m mismo o para otro, se extiende a otros. Ciertamente, extenderlo es el modo en que lo
acepto:

Los milagros son expresiones naturales de perdn. Por medio de los milagros
aceptas el perdn de Dios al extendrselo a otros. (T.1.I.21:1-2)

La frase aquello cuyo propsito era maldecir tiene ahora el de bendecir, me recuerda la
historia de la Biblia acerca de Jos y sus hermanos. Debido a que era el favorito de su
padre, sus hermanos le vendieron como esclavo para Egipto, pues estaban celosos de l Pero
debido a su habilidad para interpretar los sueos del faran, Jos alcanz un gran poder en
Egipto. Aos ms tarde durante una poca de hambre, su familia vino a Egipto buscando
comida, y Jos era el hombre que estaba al mando de las provisiones de comida. En lugar de
vengarse de ellos, Jos les dijo:

Para salvar vidas Dios me envi delante de vosotros O sea que no fuisteis
vosotros los que me enviasteis ac, sino Dios. (Gnesis 45:5, :8)

Aunque vosotros pensasteis hacerme dao, Dios lo pens para bien. (Gnesis
50:20)

Cuando hemos recibido el perdn en nuestros corazones, podremos ver bendiciones en lugar de
acciones que otros hacen para perjudicarnos. Aquello cuyo propsito era maldecir tiene
ahora el de bendecir. Encontramos eso cuando el Texto dice:

Debes estarle agradecido tanto por sus pensamientos de amor como por sus
peticiones de ayuda, pues ambas cosas, si las percibes correctamente, son
capaces de traer amor a tu conciencia. (T.12.I.6:2)

Y ciertamente, ese tipo de percepcin es un milagro.


Hoy me envuelve la paz de Dios, y me olvido de todo excepto de Su Amor



Comentario

Antes de empezar los comentarios acerca de esta leccin, voy a compartir algunos
pensamientos:

Muchas de las lecciones en esta ltima parte del Libro de Ejercicios, especialmente
sta, nos llegan desde el estado mental de la mente recta. Ese estado es el propsito
del programa de estudios del Curso. Por lo tanto, para la mayora de nosotros,
probablemente todos nosotros, representa un estado mental en el que no vivimos. S
que hay una parte de m que est en perfecta armona con esta leccin, pero tambin
hay otra parte que se mantiene aparte cnicamente y me dice: Olvidarte de todo
excepto de Su Amor? Ja! Ms probable es que recuerdes todo excepto Su Amor.
Cunto tiempo va a durarte esta actitud pomposa despus de que salgas por esa
puerta? Y si esto es as, por qu molestarse en hacer la leccin?

Por qu molestarse? Porque hay una parte de mi mente que est en armona y canta
de felicidad con esta leccin, y es la nica parte que es real. Cada vez que intento
ponerme en armona con pensamientos como ste, y dejar que su significado me
inunde y me dirija, algo sucede. Incluso si siento que despus de leerlos y pensar en
ellos, siento como si nada hubiese sucedido, algo ha sucedido. Y si, aunque sl o sea
durante un instante, puedo poner mi mente en armona con ellos para que, slo por ese
instante, sienta de todo corazn las palabras mientras las digo, puedo haber ahorrado
ms de mil aos en mi desarrollo espiritual. Verdaderamente, s, merece el esfuerzo.
Nosotros nos merecemos el esfuerzo.

As que mientras leemos esta leccin ahora, intentemos dejar a un lado nuestra
incredulidad durante slo un instante, y permitamos que estas palabras se conviertan
en la verdad para nosotros. Tengamos fe en que lo que dicen representa a nuestro
verdadero Ser, pues as es. Mantengmonos en el significado de estas palabras.

A veces todo parece tan sencillo. Todo lo que hay que hacer es ser felices. A veces
siento que podra estar ah ahora mismo, sin ningn esfuerzo ni lucha. Toda la
tensin y la lucha vienen de la resistencia, no de ningn esfuerzo para estar iluminado
o ser santo. Simplemente olvida todas las cosas excepto Su Amor. Recuerda
nicamente la paz de Dios.

Cuando esos pensamientos me vienen, todava noto el miedo a la prdida. Cuando
abandono la lucha, parece como si estuviera renunciando a algo valioso. Sin embargo,
a lo nico que renuncio es al dolor.

Y si empezase a ser feliz todo el tiempo? Y si renunciase a mi empeo en que algo
fuera diferente?

Padre, al despertar hoy los milagros corrigen mi percepcin de todas las
cosas. Y as comienza el da que voy a compartir Contigo tal como
compartir la eternidad, pues el tiempo se ha hecho a un lado hoy. (1:1-2)

Puedo compartir este da con Di os al igual que compartir la eternidad con l. No
tengo que hacer nada, no tengo que conseguir nada. La salvacin no me pide nada que
no pueda dar ahora mismo.

No ando en pos de cosas temporales, por lo tanto, ni siquiera las ver. Lo
que hoy busco trasciende todas las leyes del tiempo, as como las cosas
que se perciben en l. Quiero olvidarme de todo excepto de Tu Amor . (1:3-
5)

En toda mi bsqueda, Padre, lo que realmente busco es Tu Amor. Las cosas del tiempo
nunca podrn satisfacerme, en este moment o las olvido todas gustosamente. Vengo a
Ti, y lo nico que necesito es Tu sonrisa llenando mi corazn y desbordndose.

Quiero morar en Ti y no saber nada de ninguna otra ley que no sea Tu ley
del amor. Quiero encontrar la paz que T creaste para Tu Hijo, y
olvidarme, conforme contemplo Tu gloria y la ma, de todos los absurdos
juguetes que fabriqu. (1:6-7)

nicamente la creencia de que no soy digno de Tu Amor me impide gozar de l en todo momento. Tu
Amor est aqu ahora. Me permito descansar y relajarme en l. Tu Amor me sustenta, me sostiene y
me apoya. No hay nada ms. En Tu Amor contemplo Tu gloria y la ma propia, pues Amor es lo que
soy.

Y al llegar la noche; recordaremos nicamente la paz de Dios. Pues hoy veremos qu
clase de paz es la nuestra, cuando nos olvidamos de todo excepto del Amor de Dios. (2:1-
2)

Qu me puede impedir tener un da as? Nada. Abro mi corazn al Amor. El Amor de Dios me mece
como un ocano poderoso y me lleva en Su corriente, rodendome y flotando en l.


L.pII.13.3:4-5

Cada azucena de perdn le ofrece al mundo el silencioso milagro del amor. (3:4)

El amor es el verdadero milagro.

Los milagros ocurren naturalmente como expresiones de amor. El verdadero
milagro es el amor que los inspira. En este sentido todo lo que procede del amor es
un milagro. (T.1.I.3:1-3)

La azucena significa un regalo de perdn que yo le doy a un hermano. Cada vez que ofrezco
este regalo, estoy ofreciendo el Amor de Dios al mundo entero. Estoy abriendo una puerta y
permitiendo que el Amor se extienda a todo el mundo a travs de m. Dondequiera que ese ro
de Amor llega, la vida florece, y se es el milagro.

Y cada una de ellas se deposita ante la Palabra de Dios, en el altar universal al
Creador y a la creacin, a la luz de la perfecta pureza y de la dicha infinita. (3:5)

El regalo de perdn que le doy a mi hermano es tambin un regalo que Le hago a Dios. Mi
agradecimiento a mis hermanos es mi regalo a Dios. Al reconocer Su creacin, Le
reconozco a l. Abrirme a esta corriente de Amor es la fuente de la perfecta pureza y de la
dicha sin fin. No hay nada tan gozoso como un corazn amoroso.


La ira procede de los juicios. Y los juicios son el arma que utilizo contra m mismo a fin de
mantener el milagro alejado de mi



Comentario

Desde las elevadas alturas de la leccin de ayer (Hoy me envuelve la paz de Dios, y
me olvido de todo excepto de Su Amor), volvemos al nivel de nuestra mente
dividida, en el que nos atacamos a nosotros mismos, manteniendo al milagro alejado
con nuestros juicios y ataques. La leccin anterior era la mente milagrosa, aqu vemos
por qu no siempre sentimos ese estado mental: Lo mantenemos alejado
enrgicamente mediante juicios y ataques. El proceso del Curso significa aprender a
ser completamente honestos con nosotros mismos. Aprendemos a reconocer y admitir
que nuestra mente est dividida:

Padre, deseo lo que va en contra de mi voluntad, y no lo que es mi
voluntad tener. (1:1)

Mi voluntad es mi mente recta, olvidar todo excepto el Amor de Dios. Pero parece
que queremos otra cosa y nos resistimos activamente a que el Amor de Dios inunde
nuestra mente.

Me encantan estas dos frases:

Rectifica mi mente, Padre mo, pues est enferma. (1:2-3)

Me gustan debido a su sencillez, y por el contraste que ofrecen a la negacin de
nuestra oscuridad interior que es tan abundante en tantos ambientes. El Curso no se
anda con chiquitas. No tapa nuestros problemas. Hay veces en que no es posible otra
explicacin: Nuestra mente est enferma! Es una locura querer algo que va en contra
de mi verdadera voluntad y resistirme enrgicamente a mi propio bienestar. La
destruccin voluntaria de uno mismo siempre es una enfermedad. Cuando miramos
honestamente al hecho de que estamos apartando nuestra propia paz mental, por
elecciones que estamos tomando, debera resultarnos repugnante. Cuando vemos lo
que hemos estado haciendo, nuestro ser ms cuerdo dice: Esto es una locura!

Y por eso Le pedimos al Padre: Rectifica mi mente. Eso siempre me recuerda a un
libro de ciencia ficcin de Zenna Henderson, que le cuando era joven, llamado
Personas: No Diferente Carne. En l haba ciertas personas que podan entrar
telepticamente en la mente de otra persona y sanar sus pensamientos, aliviando su
inquietud y dolor internos. La idea me atrajo tanto que sola rezar: Sname, Padre,
cuando senta el caos y la confusin de mis pensamientos. Y funcionaba! Me qued
agradablemente sorprendido al ver esta frase parecida que confirmaba mi experiencia
anterior: Rectifica mi mente.

Permitimos la sanacin de nuestra mente al entregar nuestros juicios al Espritu Santo
y pedirle que juzgue por nosotros (1:5). l ve lo que nosotros vemos, sin embargo,
conoce la verdad (1:6). l est mirando a lo mismo que miramos nosotros, pero l
sabe que el dolor no es real; lo que ve significa algo completamente diferente para l.
Para m, lo que me muestran los ojos parece demostrarme que la separacin, el dolor,
la prdida y la muerte son reales. Cuando Le llevo todo esto y Le pido que sane mi
mente, l me mostrar que lo que estoy viendo no significa lo que creo que significa,
l usar lo que yo pensaba que demostraba mi culpa para mostrarme mi inocencia.

l concede los milagros que mis sueos quieren ocultar de mi conciencia. (1:8)

Escucha hoy. Permanece muy quedo, y oye la dulce Voz que habla por Dios
asegurarte que l te ha juzgado como el Hijo que l ama. (2:1-2)


L.pII.13.4:1

Al principio el milagro se acepta mediante la fe, porque pedirlo implica que la
mente est ahora lista para concebir aquello que no puede ver ni entender. (4:1)

Fe, s, Un Curso de Milagros pide fe, al menos al principio. Al principio el milagro se
acepta mediante la fe. ste es un significado bastante tradicional de la palabra fe. El
Diccionario Americano Heritage define fe como: Creencia que no se basa en pruebas
lgicas o evidencias materiales. Y eso es lo que se nos est pidiendo. Se nos pide que
recibamos el milagro (el cambio de percepcin, la visin de la inocencia de mi hermano) sin
ninguna prueba o evidencia material. Se nos pide que contemplemos la devastaci n
(como la enfermedad, o el dao hecho por las acciones no amorosas de alguien) y que
creamos sin prueba o evidencia material que lo que vemos es falso.

Esto no es fcil de hacer: creer en algo que no podemos ver. Y sin embargo, si nuestra
percepcin falsa nos ha cegado a la realidad, y ahora estamos percibiendo las proyecciones
de nuestra propia mente en lugar de la verdad, entonces est claro que la verdad ahora es
algo que no podemos ver. Y puesto que lo que nuestra mente elige ver es lo que ve, la
mente tiene que cambiar antes de que podamos percibir correctamente. Tenemos que elegir
cambiar nuestra mente antes de que veamos la evidencia, porque para que el milagro se
manifieste, nuestra mente primero tiene que estar lista para concebir aquello que no puede
ver ni entender. En otras palabras, tenemos que tomar una decisin basada en la fe:
tenemos que decidir ver algo que ahora no podemos ver ni entender.

Esto me recuerda mucho a aquellas lecciones del comienzo del Libro de Ejercicios,
Lecciones 27 y 28: Por encima de todo quiero ver y Por encima de todo quiero ver las
cosas de otra manera. Esa eleccin tiene que hacerse antes de que podamos ver. Para poder
ver, tenemos que querer ver. sa es la fe de la que aqu se habla. Es una eleccin, una
decisin que tenemos que tomar. Tenemos que querer ver a nuestro hermano como
inocente. Tenemos que querer slo amor. Tenemos que estar dispuestos a ver las cosas de
manera diferente. nicamente entonces veremos milagros.


Ni mi ira ni mi temor tienen razn de ser, pues T me rodeas. Y Tu gracia me basta para
satisfacer cualquier necesidad que yo perciba



Comentario

T me rodeas. Cierra los ojos y permanece muy quieto y piensa en el Amor o en la Presencia de
Dios como una luz dorada. Imagina que la luz est brillando en frente de ti. Siente su calidez, su luz
dorada, como el resplandor del sol en da radiante de verano.

Ahora, hazte consciente de esa misma luz detrs de ti. El Amor de Dios est derramndose sobre ti, por
delante y por detrs. Siente su seguridad,

La Presencia de Dios est tambin a tu derecha y a tu izquierda. Est por todos los sitios a tu alrededor,
por encima y por debajo de ti. Ests rodeado por esta luz, sumergido en ella. Lo nico que te rodea
es la seguridad perfecta (1:5), perfecta bondad. Permtete a ti mismo experimentar
cmo se siente todo ello.

En este amor no hay razn para la ira o el miedo. No hay razn para nada excepto la
perfecta paz y dicha que compartes con Dios.

La gracia de Dios nos basta para hacer todo lo que l quiere que hagamos. Y eso es lo
nico que elegimos como nuestra voluntad, as como la Suya. (2:1-2)

Hoy cada vez que puedas, detente por un momento e imagnate a ti mismo rodeado por el Amor de
Dios.


L.pII.13.4:2-3

Tiene que haber fe antes de un milagro: el deseo de verlo, la eleccin de pedir lo que no
puedes ver, y creer que la percepcin de nuestro ego es falsa. Pero cuando surge esa fe,
cuando estamos en nuestra mente milagrosa, esa fe demostrar que est justifi cada y lo
confirmar:

No obstante, la fe convocar a sus testigos para demostrar que aquello en lo que
se basa realmente existe. (4:2)

Cuando pongo mi fe en un milagro, habr evidencia y testigos para probar que verdaderamente
existe aquello en lo que pongo mi fe. Por ejemplo, cuando estoy dispuesto a mirar ms all del
ego de mi hermano y ver la llamada de Dios en l, algo suceder que me demostrar que la
llamada de Dios en l est ah realmente. Quiz mi perdn se encontrar con el agradecimiento.
Quiz mi respuesta de amor encontrar el amor volviendo a m. Quiz ver una chispa de luz en
alguien en quien jams lo cre posible. La fe traer sus testigos.

Y as, el milagro justificar tu fe en l, y probar que esa fe descansaba sobre
un mundo ms real que el que antes veas: un mundo que ha sido redimido de lo
que t pensabas que se encontraba all. (4:3)

Mi voluntad de creer en la presencia del amor me mostrar la presencia del amor. Ver lo
que elijo ver. Ver que el mundo del espritu es ms real que el mundo de la materia. La
enfermedad ser reemplazada por la salud. La tristeza ser reemplazada por la alegra. El
miedo ser reemplazado por el amor. Y donde crea ver pecado y maldad, ver santidad y
bondad.

Es el cambio de mi mente lo que trae un mundo diferente. Es mi voluntad de invitar al
milagro la que le abre el camino. Los cambios del mundo que veo no son el milagro, sino
sus resultados. El milagro trae testigos, muestra un mundo diferente del que pens que era.
Aunque primero tiene lugar el cambio de mi mente, la fe. Luego los testigos de la fe,
justificndola, confirmndola.


Hoy dejo que la visin de Cristo contemple todas las cosas por m, y que en lugar de
juzgarlas, les conceda a cada una un milagro de amor



Comentario

La ley del amor de la que se habla en la segunda frase, se ha mencionado en las Lecciones 344,
345 y 346. Es probable que hayamos olvidado cmo la define la Leccin 344: Hoy aprendo la ley
del amor: que lo que le doy a mi hermano es el regalo que me hago a m mismo. La ley del
amor es la ley de que dar y recibir son lo mismo, de que la generosidad y la extensin de amor
son un modo prctico de vivir porque lo que doy, lo recibo. Al comprender lo que es la ley del
amor, las palabras de esta leccin tienen perfecto sentido:

As quiero liberar todas las cosas que veo; concedindoles la libertad que busco. De
esta manera obedezco la ley del amor, dando lo que quiero encontrar y hacer mo.
(1:1-2)

Quiero que otros no me juzguen, perdonen mis errores, y me ofrezcan milagros de amor? Dar lo
que busco, dar lo que quiero encontrar para m mismo.

Cada vez que acepto un regalo de Dios, he aumentado el nmero de milagros que puedo dar (1:4-5).
Cada vez que doy ese milagro a otro, he fortalecido mi aprendizaje de que el milagro me pertenece
(1:6). Y as recuerdo a Dios.

Hoy no voy a juzgar sino a ofrecer milagros de amor. Voy a dar lo que quiero recibir.


L.pII.13.5:1-3

Con crudas imgenes, esta seccin se refiere a nuestro mundo como un mundo rido y
polvoriento, al cual criaturas hambrientas y sedientas vienen a morir (5:1). Ms de una vez,
el Curso dice que vinimos a este mundo para morir, buscbamos la muerte al venir a un
lugar donde todo muere. Por ejemplo: Viniste a morir, por lo tanto, qu puedes esperar,
sino percibir los signos de la muerte que buscas? (T.29.VII.5:2) El factor motivante de
este mundo no es la voluntad de vivir, sino el deseo de morir (T.27.I.6:3). Vinimos como
resultado de la culpa, creyendo en nuestro propio pecado y buscando nuestro propio castigo.
Vinimos porque de algn modo, segn la retorcida lgica del ego, la muerte es la ltima
prueba de que hemos logrado separarnos de Dios. Inventamos este mundo como un lugar en
el que morir, y luego vinimos a morir en l.

Pero los milagros son como gotas de lluvia regeneradora que caen del Cielo en este
mundo reseco que hemos inventado, y los milagros lo convierten en un paraso.

Ahora (las criaturas hambrientas y sedientas) tienen agua. Ahora el mundo est
lleno de verdor. (5:2-3)

Los milagros transforman el mundo de muerte que inventamos en un lugar de vida. El
Captulo 26 del Texto, en la Seccin IX (Pues Ellos Han Llegado), ampla las mismas
imgenes:

La sangre del odio desaparece permitiendo as que la hierba vuelva a crecer
con fresco verdor, y que la blancura de todas las flores resplandezca bajo el
clido sol de verano. Lo que antes era un lugar de muerte ha pasado a ser
ahora un templo viviente en un mundo de luz. Y todo por Ellos. Es Su
Presencia la que ha elevado nuevamente a la santidad para que ocupe su lugar
ancestral en un trono ancestral. Y debido a Ellos los milagros han brotado en
forma de hierba y flores sobre el terreno yermo que el odio haba calcinado y
dejado estril. Lo que el odio engendr Ellos lo han des-hecho. Y ahora te
encuentras en tierra tan santa que el Cielo se inclina para unirse a ella y
hacerla semejante a l. La sombra de un viejo odio ya no existe, y toda
desolacin y aridez ha desaparecido para siempre de la tierra a la que Ellos
han venido. (T.26.IX.3:1-8)

Nos abrimos a los milagros cuando nos abrimos al perdn y al amor, cuando nos abrimos a
Dios. Ellos en esta seccin del Texto se refiere al rostro de Cristo (ver la inocencia de
nuestros hermanos) y al recuerdo de Dios. Cuando nos permitimos ver el rostro de Cristo en
nuestros hermanos, vuelve el recuerdo de Dios. Cuando eso sucede, el terreno yermo y
calcinado de este mundo se convierte en un jardn, en un reflejo del Cielo.



Los milagros son un reflejo del eterno Amor de Dios. Ofrecerlos es recordarlo a l, y
mediante Su recuerdo, salvar al mundo



Comentario

Ofrecer un milagro es recordar a Dios, y al ofrecer milagros literalmente salvamos al
mundo. Aceptamos al Hijo de Dios tal como Dios lo cre. El tema de los milagros ha estado
presente en estas diez ltimas lecciones, y en la pgina que vena antes de ellas.

Un milagro es una correccin. No crea, ni cambia realmente nada en absoluto.
Simplemente contempla

la devastacin y le recuerda a la mente que lo que ve es
falso. Corrige el error, mas no intenta ir ms all de la percepcin, ni exceder la
funcin del perdn. (L.pII.13.1:1-4)

En otras palabras, un milagro y el perdn son lo mismo, simplemente le recuerda a la mente que
lo que ve es falso. Ofrecer un milagro es mirar ms all de las ilusiones y ver la verdad. Es
el rechazo a compartir la pequeez en que otros se ven a s mismos. Ofrezco un milagro
cuando me niego a creer que mi hermano est identificado con su cuerpo y su ego y
limitado por ellos. Me niego a creer que alguien sea lo que es su comportamiento, y ofrezco
a todo el mundo la oportunidad de verse a s mismo como ms de lo que ellos piensan que
son, ms amorosos y ms dignos de ser amados que lo que ellos piensan que son. Eso es un
milagro, y eso es tambin el perdn.

Lo que perdonamos se vuelve parte de nosotros, tal como nos percibimos a nosotros
mismos. Tal como t creaste a Tu Hijo, l encierra dentro de s todas las cosas. (1:1-2)

Qu afirmacin ms sorprendente! Cuando perdonamos a alguien o algo, se vuelve parte de
nosotros. Es como si al perdonar cosas y personas, estuvisemos volviendo a juntar a nuestro Ser
las partes separadas de la Filiacin. Estamos reconociendo que no estn separados como parecen,
sino que verdaderamente son partes de nuestro Ser. Cada milagro que ofrecemos ayuda a reconstruir
al Hijo de Dios.

En realidad por supuesto, el Hijo es eternamente uno; no hay necesidad de reconstruir lo que ya est
completo. Lo que somos no se ve afectado por nuestros pensamientos (1:4), la realidad de nuestro
Ser contina tal como Dios lo cre. Pero lo que contemplamos, lo que vemos, es el resultado
directo de nuestros pensamientos (1:5).

As pues, Padre mo; quiero ampararme en

Ti.

Slo Tu recuerdo me liberar. (1:6-7)

Padre, sana hoy mis pensamientos. Rectifica mi mente (L.347:1-2). Quiero que el
recuerdo de Dios vuelva a mi mente, y slo perdonando puedo aprender a dejar que Tu
recuerdo vuelva a m, y ofrecrselo al mundo con agradecimiento (1:8). Para que el recuerdo de
Dios venga, tengo que perdonar. Tengo que ofrecer milagros a todos y a todo.

Cuando recuerde a Dios (por medio del perdn), Su Hijo nos ser restituido en la realidad del

Amor (2:2). Aqu est de nuevo el pensamiento de que el perdn restaura al Hijo,
uniendo las partes separadas, reconociendo el amor y la unidad.

Que hoy busquemos las oportunidades de ofrecer milagros.


L.pII.13.5:4

Al abrir nuestra vida a los milagros, el mundo se transforma.

Y brotan por doquier seales de vida para demostrar que lo que nace jams
puede morir, pues lo que tiene vida es inmortal. (5:4)

Los milagros demuestran la inmortalidad. No la inmortalidad del cuerpo, sino la
inmortalidad del amor, que es lo que somos (Ensea slo amor, pues eso es lo que eres,
T.6.I.13:2; Slo lo eterno puede ser amado, pues el amor no muere, T.10.V.9:1). Es la
inmortalidad del pensamiento, y el Curso tambin ensea que somos el Pensamiento de Dios
eterno y que nunca cambia. El Curso afirma valientemente que la muerte no existe, que la
vida y la inmortalidad son lo mismo (lo que tiene vida es inmortal). Entonces, segn esa
lgica, el cuerpo no tiene vida porque no es inmortal, y por eso el Curso nos ensea: (El
cuerpo) no nace ni muere (T.28.VI.2:4). El cuerpo ni vive ni muere porque no puede
contenerte a ti que eres vida (T.6V(A).1:4)

Los milagros nos muestran que no somos cuerpos, que la mente es ms fuerte e importante que
el cuerpo:

Si la mente puede curar al cuerpo, pero el cuerpo no puede curar a la mente,
entonces la mente tiene que ser ms fuerte que el cuerpo. Todo milagro es una
demostracin de esto. (T.6V(A).2:6-7)

Nos ensea que lo que somos (mente, pensamiento, idea, amor) tiene vida y es inmortal.


Mi hermano impecable es mi gua a la paz. Mi hermano pecador es mi gua al dolor. Y el
que elija ver ser el que contemplar



Comentario

Una vez le un artculo de Jon Mundy en la revista Sobre el Curso acerca de Bill Thetford (el
hombre que pas a mquina el Curso de las notas de Helen Schucman escritas en taquigrafa).
En cierta ocasin Bill dijo que todo el Curso poda resumirse en una sola frase tomada del
Curso: Ests dispuesto a ver la inocencia de tu hermano? Jon relata la siguiente historia:

Judy Skutch Whitson cuenta una interesante historia acerca de Bill. En cierta
ocasin Judy estaba sintiendo un ataque de ego monumental que estaba centrado en
su amigo, el doctor Jerry Jampolsky. En un esfuerzo por encontrar paz mental,
llam a Bill Thetford y empez a contarle todo lo que ella perciba como los
errores de Jerry. Bill escuch hasta que Judy se qued sin aliento y entonces
serenamente le dijo: Ya sabes, Judy, que el Curso puede resumirse slo en estas
palabras: Ests dispuesto a ver la inocencia de tu hermano?

Judy grit: No!. l le contest: Vale, querida. Cuando lo ests, te sentirs
mucho mejor. Y l colg el telfono.

La percepcin de mi hermano como pecador es una eleccin que yo estoy haciendo. No se basa
en un hecho, no est causado por algo que mi hermano haya hecho, es simplemente la
percepcin que yo he elegido. Elegir ver a mi hermano como pecador me llevar siempre al
dolor interno. Y cuando estamos dispuestos a ver a nuestro hermano como inocente,
verdaderamente nos sentimos mucho mejor. El poder de la pregunta que hizo Bill (y que el
Curso nos hace a todos nosotros) est en que muestra el hecho a menudo oculto de que estamos
eligiendo esa percepcin y que no queremos soltarla. Hasta que lo estemos, no hay nada que el
Espritu Santo pueda hacer por nosotros. l no se opondr a nuestra voluntad. El amor no se
opone. Podemos quedarnos en el dolor de la falta de perdn todo el tiempo que queramos.

Pero cuando estamos dispuestos a soltarla, cuando reconocemos que estamos eligiendo cmo
ver a nuestro hermano, cuando nos damos cuenta de que no nos gusta cmo nos sentimos
cuando elegimos ver su pecado y cuando por fin estamos dispuestos a cambiar esa percepcin,
entonces podemos decir de corazn:

Elige, pues, por m, Padre mo, a travs de Aquel que habla por Ti. Pues slo l
juzga en Tu Nombre. (1:6-7)

Qu soy? (Parte 1)

L.pII.14.1:1-3

Esta seccin es una de las afirmaciones ms poderosas del Curso acerca de su visin de nuestra
verdadera naturaleza, de cmo se puede lograr dentro de este mundo del espacio y del tiempo, y de
la funcin que procede naturalmente del hecho de lo que somos. El primer prrafo es una
declaracin enormemente poderosa, en primera persona, de nuestra Identidad real. A menudo
descubro que leer algo as en voz alta, para m mismo, me ayuda a poner toda mi atencin en ello y a
sentir lo que est diciendo. Otro efecto aadido es que, al hacer estas afirmaciones firmemente,
dicindolas como si realmente las creyese (aunque todava no las crea), hace surgir en mi mente
pensamientos que se oponen. Darse cuenta de esos pensamientos y escribirlos puede ser un ejercicio
muy til para descubrir las creencias ocultas del ego que estn en mi mente, de modo que puedo
reconocer su presencia y decidir que ya no las quiero.

Por ejemplo, en la primera frase leemos:

Soy el Hijo de Dios, pleno, sano e ntegro... (1:1). Descubro pensamientos que se oponen, tales
como: Todava me falta mucho para estar completo, me queda mucho camino por recorrer. Estoy
dividido, no ntegro. Me gustara estar sano ya, pero no lo estoy. stas son lecciones que el ego me
ha enseado, y no son verdad. Puedo reconocer que estos pensamientos me estn impidiendo aceptar
el mensaje del Curso, y puedo elegir abandonarlos. Por ejemplo, podra decir: Me siento
incompleto y creo en mi incomplecin, pero en realidad estoy completo. Quiero conocer mi propia
complecin.

Soy el Hijo de Dios resplandeciente en el reflejo de Su Amor. (1:1)

La luz en m es el reflejo de la Luz de Dios y del Amor de Dios. Extiendo luz, pero mi gloria es un
reflejo, como la luz de la luna es un reflejo de la del sol y depende totalmente de ste. Es algo que
procede de Dios y que se extiende a travs de m, pero que no procede de m, y a menos que
reconozca mi unin con mi Creador, oculto ese resplandor.

En m Su creacin se santifica y Se le garantiza vida eterna. (1:2)

Esto suena como lo que Jess, en la tradicin cristiana, dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida.
Y ciertamente Jess podra decir tambin estas palabras (En m Su creacin se santifica y Se le
garantiza vida eterna). Pero, nosotros tambin! Nosotros somos todo lo que l era y es, eso es lo
que l nos dice en este Curso. La creacin se santifica (se vuelve santa) en m. Yo no necesito
hacerme santo o volverme santo, soy una fuente (una fuente reflejada, pero una fuente) de santidad.
Y lo que soy garantiza vida eterna para toda la creacin, porque toda la creacin es lo que yo soy.
Soy el Hijo de Dios, el resplandor de Su Amor que se extiende hacia fuera y se convierte en lo que
yo soy, eso es tambin lo que es toda la creacin, la extensin de Su Amor. El hecho de que soy el
Hijo de Dios, una extensin de Su Ser, como un rayo que se extiende desde el sol, garantiza la vida
eterna porque lo que Dios es, es eterno, y si yo soy un efecto de Dios, Que es eterno, entonces yo
tambin debo ser eterno, Su efecto para siempre.

En m el amor alcanza la perfeccin, el miedo es imposible y la dicha se establece sin
opuestos. (1:3)

Nos resulta difcil creer que el amor perfecto est en nosotros. La razn de que tengas tan poca
fe en ti mismo es que no ests dispuesto a aceptar el hecho de que dentro de ti se encuentra el
amor perfecto (T.15.VI.2:1). No es que sea difcil de creer, es que no queremos creerlo!
Nuestra identidad como ego depende de que esto no sea cierto. Si el perfecto Amor de Dios est
en nosotros, entonces lo que somos procede de Dios y no de nosotros solos, que es lo que el ego
quiere que creamos. Preferimos ser miedo a ser amor, porque nosotros inventamos el miedo. La
verdad sigue siendo verdad, el amor perfecto est en nosotros, lo creamos o no, pensemos que
lo queremos o no. Lo que creemos no cambia la creacin de Dios.

El miedo es imposible en m. Eso produce un montn de reaccin negativa, verdad? Si el
miedo es imposible, entonces qu demonios es esto que estoy sintiendo? Qu es? El Curso
respondera que lo que sentimos es una ilusin, algo que no existe, un producto de nuestra
imaginacin. Lo que es no significa nada. Y si cuando tengo miedo me dijera a m mismo:
Pienso que estoy sintiendo miedo, pero el miedo en m es imposible? Y si me diera cuenta de
que lo que pienso que estoy sintiendo no est en m, sino que es una idea ilusoria de m mismo
que he confundido con lo que soy?

Y la dicha se establece sin opuestos. sa es mi realidad. Probablemente ahora no lo siento de ese
modo. Incluso cuando siento la dicha, siempre hay un opuesto acechando en la sombra. Pero ese
opuesto, ese miedo, esa oscura presencia, no es real. No hay nada de lo que tener miedo y, en
realidad, no existe nada a lo que temer.


Los juicios son lo opuesto al amor. De los juicios procede todo el dolor del mundo, y del amor,
la paz de Di os



Comentario

En la Introduccin al Texto, Jess dice:

Lo opuesto al amor es el miedo, pero aquello que todo
lo abarca no puede tener opuestos (T.In.1:8). Aqu nos dice que lo opuesto al amor es juicio. Si
relajas la mente y dejas que haga asociaciones libres, fcilmente vers que juicio y miedo son lo
mismo. Si juzgo algo como malo, peligroso o diablico, tendr miedo de ello. Si temo algo, lo
juzgar como malo. En Las Dos Emociones (T.13.V), est claro que tanto el amor como el
miedo son una manera diferente de ver las cosas y que de sus correspondientes perspectivas
emanan dos mundos distintos (T.13.V.10:3). El mismo pensamiento se expresa aqu acerca del
juicio y del amor. Y en las secciones del Captulo 13 est muy claro al renunciar al pasado, se
nos pide que renunciemos a los juicios. Los mismos pensamientos se encuentran en ese captulo
y en esta leccin.

Pienso que en esta leccin, el Espritu Santo est viendo dos actitudes o dos actividades en lugar
de dos emociones. Lo importante es la actitud que tengo hacia otros, y como me extiendo a m
mismo a ellos. Amo o juzgo? En lugar de cmo me afecta la otra persona, que es en lo que se
centra la Seccin Las Dos Emociones, aqu lo importante es qu efecto tengo yo en la otra
persona. La diferencia est en la direccin del flujo de energa, aqu se considera que la
direccin es de m hacia la otra persona.

De los juicios procede todo el dolor del mundo (Ttulo de la leccin, segunda frase), no es de
extraar que el Curso nos pida que abandonemos los juicios. Amar es no juzgar, juzgar es no amar.
El amor nos trae paz (Ttulo de la leccin, final de la segunda frase), juzgar slo nos trae dolor.
Cmo se encuentra la paz? Dando amor.

El perdn ve slo impecabilidad, y no juzga. sta es la manera de llegar Ti. (1:1-
2)

Perdonar significa no juzgar, cmo puedes juzgar y perdonar al mismo tiempo? El perdn slo
ve inocencia, porque la inocencia es lo que somos (ver L.pII.14.1:6). Y por medio del perdn
nos acercamos a Dios.

Los juicios me vendan los ojos y me ciegan. El amor, que aqu se refleja en forma
de perdn, me recuerda, por otra parte, que T me has proporcionado un camino
para volver a encontrar Tu paz. (1:3-4)

El Curso expone repetidas veces lo que se dice aqu con la frase: El amor, que aqu se refleja
en forma de perdn. El amor puro es imposible en este mundo. No hay amor en este mundo
que est exento de esta ambivalencia (T.4.III.4:6). En este mundo lo que ms se acerca al amor
es el perdn. Por eso la diferencia aqu est verdaderamente entre el juicio y el perdn. Al elegir
perdonar a mis hermanos en lugar de juzgarlos, encuentro mi propia paz de nuevo, la paz de
Dios.

No es que perdamos la paz mediante el juicio, sino que el juicio nos ciega a la verdad. El Amor,
que es perfecto nicamente en el Cielo, aqu se refleja perfectamente a travs del perdn. Hay
un modo de escaparnos de la ceguera, y es el perdn. El perdn afirma la irrealidad de nuestra
percepcin (interpretacin) de pecado en todos y cada uno.

Soy redimido cuando elijo seguir ese camino. T no me has dejado desamparado.
Dentro de m yace Tu recuerdo, as como Uno que me conduce hasta l. (1:5-7)

Estbamos perdidos, vendidos como esclavos por nuestra propia mano. Pero Dios no nos
abandon. l nos dio dos cosas. Es interesante darse cuenta de la distincin aqu. l nos dio (1)
el recuerdo de Dios en nuestra mente, y (2) el Espritu Santo que nos lleva a descubrir ese
recuerdo. He odo a muchas personas decir que el Espritu Santo es el recuerdo de Dios dentro
de nosotros, no es as como aparece aqu. El recuerdo de Dios es algo que es verdaderamente
mo, parte de m, mi propia mente recta recuerda a Dios. El Espritu Santo es el Gua que me
lleva a descubrir de nuevo el tesoro escondido dentro de mi Ser.

Padre, hoy quiero or Tu Voz y encontrar Tu paz. Pues quiero amar mi propia
Identidad y encontrar en Ella el recuerdo de Ti. (1:8-9)

El recuerdo de Dios est en mi propia Identidad. Al recordar mi Ser, recuerdo a Dios. Que Su
Voz me lleve a ese recuerdo, mientras me siento en silencio con l hoy. Tengo una ayuda muy
poderosa. Y donde esa ayuda me lleva es al punto de amar mi propia Identidad. No puedo amar
lo que soy si no amo (si no perdono) a todo el mundo. Eso es as porque Lo Que soy es lo
mismo que Lo Que todos son, todos somos el Hijo de Dios, el Cristo. Si juzgo a otros, me estoy
juzgando a m mismo, porque soy lo mismo que ellos.

Qu soy? (Parte 2)

L.pII.14.1:4-6

Soy el santo hogar de Dios Mismo. (1:4)

Caray! Dicho as, eso me impacta ms que decir: Dios est en m. Soy el hogar de
Dios. Hogar no es slo un lugar donde Dios est a veces, es donde l mora, donde l elige estar,
donde l se siente a gusto, por as decir. En el Salmo 132:14, se dice que Dios dijo de Sin, o
Jerusaln: Aqu est mi reposo para siempre, aqu morar pues lo he querido. Ahora, nosotros
somos Su hogar. Ahora, l te habla a ti, y a m, diciendo que somos Su descanso para siempre, que
morar en nosotros pues as lo ha querido. sa fue Su intencin para siempre cuando nos cre.

Soy el Cielo donde Su Amor reside. (1:5)

Puede que ingenuamente hayamos credo que Dios vive en el Cielo y no en nosotros. Aqu vemos
que s, Dios mora o reside en el Cielo, pero nosotros somos el Cielo. Eso es alucinante! Te apuesto
a que la mayor parte de tu vida has pensado que si fueras lo bastante bueno, o lo bastante santo, o si
tuvieras suficiente fe, lograras ir al Cielo. Lo siento, no irs. No puedes ir al Cielo porque t eres el
Cielo, donde el Amor de Dios reside.

Soy Su santa Impecabilidad Misma, pues en mi pureza reside la Suya Propia. (1:6)

Te has dado cuenta de que estas tres frases utilizan palabras acerca del lugar de residencia de Dios?
el santo hogar donde Su Amor reside en mi pureza reside la Suya Propia. Dios no est
simplemente de paso! No est de visita. l vive aqu, en m, en ti; ste es Su hogar. l mora
(permanece, se queda) aqu, en nosotros.

Tengo que confesar que todava no puedo hacerme a la idea de que soy Su santa Impecabilidad
Misma. Impecabilidad parece una idea bastante abstracta, me cuesta un poco entender cmo
puedo ser la impecabilidad. La segunda parte de la frase me ayuda un poco: pues en mi pureza
reside la Suya Propia.

Puedo casi entenderlo mediante una semejanza. Un padre que dedica su tiempo y su energa a criar a
su hijo, ensendole todo lo que sabe, encuentra su propia felicidad y xito en la felicidad y el xito
de ese hijo. La felicidad de mi hijo es la ma propia. El xito de mi hijo es el mo propio. Pienso
que se parece a eso. Dios se extendi a S Mismo como nosotros. Lo que somos es Su extensin.
Nuestra pureza es la Suya, si nosotros no somos inocentes, tampoco lo es l. Somos lo que l es,
extendido hacia fuera. Si no soy puro, l no lo es, pues nuestra naturaleza es la Suya. Si somos lo
que l es, entonces es tambin verdad a la inversa: l es lo que nosotros somos. Por lo tanto, Soy
Su santa Impecabilidad Misma.


Mis ojos, mi boca, mis manos y mis pies tienen hoy un solo propsito: estar al servicio de
Cristo a fin de que l pueda utilizarlos para bendecir al mundo con milagros



Comentario

Estas ltimas diez lecciones (sin contar la ltima) representan el estado mental al que el Curso
pretende llevarnos. En esta leccin vemos el trabajo final de los pensamientos del Curso acerca
del cuerpo. No es que el cuerpo se ignore, se desprecie o se descuide, sino que cada parte sea
usada para bendecir al mundo con milagros. No se ataca ni se rebaja al cuerpo, en lugar de ello
se le da un nuevo propsito que comparte con Cristo.

Padre, hoy le entrego a Cristo todo lo que es mo para que l lo utilice de la manera
que sea ms beneficiosa para el propsito que comparto con l. Nada es
exclusivamente mo, pues l y yo nos hemos unido en un propsito comn. (1:1-2)

En el Cielo nuestra funcin es la creacin, algo que aparentemente no podemos entender
completamente hasta que nuestra mente despierte al Cielo, pero aqu nuestra funcin es el puro
reflejo de la creacin: dar milagros, extender el perdn. Podramos decir que nuestra funcin
aqu es reconocer a la creacin, ya que perdonar es reconocer a nuestro hermano tal como Dios
lo cre, y no como lo hemos hecho nosotros con la proyeccin de nuestra propia culpa.

Entonces, con toda la determinacin que pueda reunir, voy a unirme al propsito de Cristo. Voy
a darle mis manos, mis ojos, mi lengua, y mis pies. Por qu no orar en silencio y, muy
concretamente hacerlo? Padre, hoy Le doy mis manos a Cristo para que las use para el
propsito que comparto con l: bendecir al mundo con milagros. Luego repite lo mismo pero
con las otras partes del cuerpo. Recuerda este pensamiento durante el da y renueva tu regalo a
Cristo, llevando tu mente a su verdadero propsito cada vez que te acuerdes.

De este modo, el aprendizaje casi ha llegado a su sealado final. Por un tiempo
colaborar con l en el logro de Su propsito. Luego me fundir en mi Identidad y
reconocer que Cristo no es sino mi Ser. (1:3-5)

Cuando hayamos llegado al punto en el que verdaderamente Le hayamos dado todo lo que
tenemos a Cristo para que lo use para Su propsito, habremos completado casi el programa de
estudios. Todo lo que queda es permanecer un poco ms aqu, sirviendo a Su propsito,
compartiendo la luz con aquellas mentes que estn todava nubladas. Esto describe casi a un
avatar, un maestro iluminado que est en la tierra nicamente para servir a los que no han
llegado tan lejos.

Cuando ese tiempo de servicio se haya terminado, me fundir en mi Identidad y reconocer
que Cristo no es sino mi Ser (1:5). El ego se deshar y desaparecer, la voluntad individual
dejar de existir como algo separado (que nunca existi en realidad) y se extender en el Ser
Uno de Cristo. No se perder nada en este proceso, excepto nuestra separacin.

No desesperes, corazn mo, si esto parece muy lejos de ti ahora. Est mucho ms cerca de lo
que te atreves a creer. Eres mucho ms de lo que crees que eres. Entrgate a este propsito con
alegra. El Espritu Santo te proporcionar los medios. Estate dispuesto a ir en esta direccin, y
no juzgues lo cerca o lejos que ests, lo fcil o difcil que piensas que es el camino. Estate
dispuesto a que se haga. No sientas ansiedad o inquietud si parece evitarte, la inquietud es slo
una estrategia de retraso. Descansa, corazn mo. Confa. Los ngeles te contemplan esperando
el nacimiento de Cristo en ti. No tengas miedo. Algrate!

Qu soy? (Parte 3)

L.pII.14.2:1-3

La necesidad de usar palabras est casi llegando a su fin ahora. (2:1)

A lo largo del Libro de Ejercicios, las palabras se han usado para ensearnos e inspirarnos, y hemos
usado en nuestras prcticas las palabras que se nos han dado. Cuando estemos verdaderamente listos
para graduarnos del Libro de Ejercicios y de su nivel de entrenamiento, estaremos listos para
abandonar las palabras concretas. Estaremos preparados para pasar nuestros das en comunicacin
constante con el Espritu Santo, sin necesidad de palabras especiales que entrenen nuestra mente de
acuerdo a las lneas del Curso, porque en ese punto nuestra mente estar completamente entrenada.
Practicaremos habitualmente instantes santos y a menudo pasaremos tiempo cada da renovando
nuestra mente en la Presencia de Dios.

Pocos de nosotros, si es que hay alguno, estamos en ese punto. S, muy a pesar mo, que yo no lo
estoy. No he seguido fielmente el programa de entrenamiento que se nos ha dado (escrito en 1995),
y por eso todava necesito ms entrenamiento, en el que el uso de palabras todava es fundamental.
Todava necesito el apoyo de las palabras. El prximo ao repetir el Libro de Ejercicios de nuevo.
No a regaadientes ni con una sensacin de fracaso, oh, no! He progresado mucho en este ltimo
ao, creo. Las lecciones permanecen conmigo durante el da mucho ms que antes, y mi mente se
acuerda de aplicarlas como respuesta a la tentacin. No siempre, pero ms a menudo.

Mas en los ltimos das de este ao que t y yo juntos le ofrecimos a Dios, hemos
encontrado un solo propsito, el cual compartimos. (2:2)

Seguramente ste es uno de los propsitos del Libro de Ejercicios, que lleguemos a darnos cuenta de
que compartimos un propsito con Jess, somos salvadores (ver prrafo 3). Hemos empezado a
recordar no slo nuestra propia inocencia sino nuestro propsito, para el cual fuimos creados: para
extender amor a otros, tal como Dios nos cre al extender Su Amor.

Y al concederle el regalo de nuestro perdn, ste se nos concede a nosotros. (3:3)

Puesto que hemos aprendido que estamos aqu para bendecir al mundo, nosotros somos bendecidos.
Puesto que hemos aprendido a perdonar, recibimos nuestro propio perdn. sta es la ley del amor.
As es como funciona el amor.

Cuando el propsito de entrenamiento del Libro de Ejercicios se haya completado en nosotros, no
slo habremos encontrado nuestra propia salvacin individual, habremos descubierto que nuestra
salvacin est en llevar liberacin a otros. Nos salvamos al salvar a otros, sanamos al sanar a otros.
Sanar a medida que Le permita ensearme a sanar (T.2.V(A).18:6).


Cristo y yo nos encontramos unidos en paz y seguros de nuestro propsito. Su Creador reside
en l, tal como l reside en m



Comentario

Esta leccin expresa la consciencia de mi igualdad con Cristo. El Creador est en Cristo y
tambin en m, Dios est en m ya que est en Cristo. Exactamente igual. No tengo otro ser que
el Cristo que vive en m (1:2).El Curso nos est llevando a esta consciencia de igualdad. Todo
nuestro estudio del Curso, nuestra prctica del Libro de Ejercicios, y que apliquemos el perdn
en todas nuestras relaciones, nos est llevando a esta consciencia final: No tengo otro ser que el
Cristo que vive en m. Y qu soy yo sino el Cristo en m? (1:7).

Cuando llegamos a estas lecciones finales, podemos sentirnos como si en algn momento a lo
largo del Curso, nos hubiera pasado de largo. Como si en algn momento hubisemos perdido el
barco o, ms probablemente, como si nos hubisemos bajado del barco y quedado atrs. S que
a veces me he sentido as, tambin s que si contino practicando lo que el Curso me ha
enseado, eso no ser siempre as. Un da la comprensin de que no tengo otro ser que el Cristo
que vive en m resonar en mi mente sin ninguna resistencia ni duda.

Creo profundamente que estas palabras son verdad, pero soy consciente de que hay una parte de
mi mente que todava no lo cree. Mi experiencia todava no se ha puesto a la altura de mi
comprensin. Mi mente todava cree que no soy idntico a Cristo, y por eso experimento lo que
creo, y lo que siento es partes de m mismo que parecen ser diferentes de este Ser perfecto, Que
es completamente igual a Su Padre.

Significa esto que el Curso ha fracasado o que yo le he fallado al Curso? No, no lo creo. En el
Eplogo que sigue a la Leccin 365, Jess habla de que el Espritu Santo ser nuestro Gua en
toda dificultad o dolor que consideris real (L.Ep.4:1). Por eso espera que todo el que ha
acabado el Libro de Ejercicios, todava tendr dificultades y, a veces, todava pensar
equivocadamente que el dolor es real. l dice aqu: Sean cuales sean tus probl emas ten por
seguro que l tiene la solucin y que gustosamente te la dar slo con que te dirijas a l y
se la pidas (L.Ep.1:5). Incluso despus de todo esto, todava tendremos dificultades. Este
curso es un comienzo, no un final (L.Ep.1:1). El Texto y el Libro de Ejercicios estn
pensados, no para llevarnos al final de nuestro viaje, sino para entrenarnos en el camino
apropiado para el viaje, para desarrollar hbitos adecuados de prctica espiritual. Nos
presentan a nuestro Maestro y nos ensean la costumbre de escucharle. Eso es todo, y eso es
suficiente.

Y sin embargo estas ltimas lecciones ponen palabras en nuestras bocas y nos hacen hablar
como si ya hubisemos llegado. Piensa en ellas como anticipos de cmo ser tu mente
cuando hayas terminado el viaje. Sumerge tu mente en ellas y deja que las absorba,
transformndote al hacerlo. Cualquier cosa que sientas hoy, cualquier cosa que hoy pienses
acerca de ti, estas palabras siguen siendo la verdad.

Lo que somos est ms all del alcance del tiempo y libre de cualquier ley, salvo la de Dios
(1:1). No tenemos otro propsito que el de Cristo (1:3). Somos uno con Dios, tal como
Jess lo era y lo es (1:5). Y todo nuestro aprendizaje est planeado para desaprender todo lo
que nos dice algo diferente.


Qu soy? (Parte 4)

L.pII.14.2:4-5

La verdad de lo que somos no es algo de lo que se pueda hablar o describir con
palabras. (2:4)

Las palabras slo pueden traernos hasta aqu. Pueden llevarnos a la puerta del Cielo, pero no pueden
hacernos entrar. Todas las palabras del Curso, tan maravillosas como son, no pueden hacer ms de
eso. Eso no es una deficiencia del Curso, ni una deficiencia de las palabras. Las palabras son slo
smbolos. No pueden hacer ms de lo que los smbolos hacen, y eso es mucho, y todo lo que es
necesario. La Verdad Misma de lo que somos har el resto.

Esa verdad y el completo conocimiento de ella est ms all del alcance de las palabras y, por lo
tanto, ms all del alcance de este mundo, que es un mundo de smbolos y no de realidades. An as,
no hay razn para la desesperanza por eso. Lo que somos no puede estar aqu, igual que una persona
fsica y real no puede existir dentro de un sueo, igual que una figura de tres dimensiones no
puede entrar en un mundo de dos dimensiones. (Otro ejemplo: un cubo de tres dimensiones no
puede existir en una hoja de papel, lo ms que se puede hacer es un dibujo en perspectiva que
sugiere tres dimensiones).

Podemos, sin embargo, darnos cuenta de la funcin que tenemos aqu, y usar palabras
para hablar de ello as como para ensearlo, si predicamos con el ejemplo. (2:5)

Aunque no podemos conocer totalmente la verdad de lo que somos, aqu en este mundo,
podemos expresarlo; por decirlo de algn modo, podemos crear un dibujo en perspectiva que
sugiere esa verdad. Cmo? Llevando a cabo la funcin que Dios nos ha dado, la funcin que el
Curso ha afirmado repetidas veces de muchas maneras: el perdn, ser feliz, extensin, hacer la
Voluntad de Dios, dar de nosotros mismos, aumentar el tesoro de Dios creando el nuestro,
dando y recibiendo sanacin, aceptando la Expiacin. Esto es algo de lo que las palabras pueden
hablar, y las palabras pueden tambin ensear el perdn, si predicamos con el ejemplo. Si las
palabras que hablamos inundan nuestro ser, las palabras pueden transmitir lo que es el perdn.
Si nuestra vida es un ejemplo de lo que hablamos, nuestras palabras tienen poder. Dicho de otro
modo, si llevamos a cabo nuestra funcin de perdonar, podemos ensear el perdn. Y eso es
nuestro dibujo en perspectiva de la verdad de nuestro Ser. se es el reflejo en el mundo del
Amor que somos.

Considera al Curso como un ejemplo de lo que aqu se nos est diciendo. Por qu son tan
poderosas sus palabras? Pienso que la razn es que las dice uno que es un ejemplo de las
palabras que dice. Incluso en el modo en que Jess (el autor) nos habla, y trata a nuestros fallos,
nuestra terquedad y cabezonera, nuestras dudas y vacilaciones, podemos sentir la realidad
detrs de las palabras que nos dice. Siempre es paciente con nosotros. Nunca nos menosprecia
ni nos rie disgustado por nuestra estupidez. Cuando habla del perdn hay un sentimiento de
perdn en las palabras que nos transmite. Cuando nos dice que contemplemos a todos como
iguales, sentimos que el nos est contemplando a nosotros como Sus iguales. Cuando dice que
podemos mirar a todos sin ver ningn pecado, sentimos que as es como l nos ve a nosotros.

A eso es a los que nos est llevando, a todos y cada uno de nosotros. Es lo que el Manual para el
Maestro llama honestidad, en la Seccin sobre las caractersticas de los Maestros de Dios.

La honestidad no se limita nicamente a lo que dices. El verdadero significado del
trmino es congruencia: nada de lo que dices est en contradiccin con lo que
piensas o haces; ningn pensamiento se opone a otro; ningn acto contradice tu
palabra ni ninguna palabra est en desacuerdo con otra. (M.4.II.1:4-6)

nicamente al llevar a cabo nuestra funcin, nicamente al hacernos una encarnacin del Curso,
podemos llegar a darnos cuenta y reconocer Su mensaje para nosotros. nicamente al darlo a
otros en palabras y de hechos, podemos recibirlo nosotros completamente.


La paz, la dicha y los milagros que otorgar cuando acepte la Palabra de Dios son
ilimitados. Por qu no aceptarla hoy?



Comentario

Aqu, la Palabra de Dios para m, me est hablando de lo que Jess en el Curso me dice
acerca de mi Identidad. Es la verdad de lo que yo soy.

Es a Ti a Quien elijo, y a mi Identidad junto Contigo. Tu Hijo quiere ser l mismo,
y reconocerte como su Padre y Creador, as como su Amor. (1:7-8)

Un conferenciante cristiano que me inspir hace aos, Ian Thomas, sola decir que el propsito
del hombre, mi propsito como individuo, es ser el vehculo humano para el contenido divino.
Por eso es por lo que estoy aqu. Cristo quiere ser l Mismo en m, en la forma de m. No tengo
otra razn para estar aqu, aunque el ego piensa que estoy aqu para olvidar a Dios.

El Curso nos ensea que el ego invent el mundo y el cuerpo como un ataque contra Dios. El
ego quiere usar el mundo para olvidar a Dios. El Espritu Santo quiere usarlo como un medio
para recordar a Dios. No hay propsito en nada excepto en uno de esos dos.

Estoy aqu, hoy como siempre, para reflejar el Amor de Dios. Estoy aqu para ver la inocencia.
Estoy aqu para ver a todos como hermanos, y percibir todas las cosas como buenas y bondadosas
(L.pII.14.3:4). Estoy aqu para bendecir a mis hermanos y pedirles que compartan mi paz y dicha.

Por qu no aceptarla hoy? (Ttulo de la leccin). Por qu esperar? stas son las preguntas que
hace la leccin.

Estoy seguro de que mi tesoro me aguarda y de que slo tengo que extender la
mano para encontrarlo. Incluso ahora mismo mis dedos ya lo estn tocando. Est
muy cerca. No es necesario que espere ni un instante ms para estar en paz para
siempre. (1:3-6)

No hay respuesta a por qu esperamos, porque no hay razones para esperar. Ni nunca ha habido
una razn. Todo lo que hay que hacer en respuesta es dejar que se suelte el aprisionamiento en
nuestro corazn, para acabar con la resistencia a la extensin del Amor, y abrir nuestro corazn
completamente a toda cosa viviente. Permitirnos a nosotros mismos ser Amor, permitir que el
Amor est en nosotros. Para abandonar la creencia de que somos algo distinto al Amor.

La resistencia que parece tan grande, como una muralla de piedra, no es nada ms que una nube,
incapaz de parar una pluma. Slo mi creencia en la imposibilidad de atravesarla la convierte en
una barrera, como un elefante atado a una pequea estaca en el suelo, que cree que no se puede
mover porque ha sido entrenado a pensar que est encadenado a un rbol. Pensamos que no
tenemos amor, pensamos que somos malvados. Pensamos que el ego se interpone como un
muro de granito entre nosotros y Dios, que Le mantiene afuera.

El ego es una nube. No podra detener ni a una pelota. No tiene ninguna fuerza para resistirse al
Amor de Dios, no puede resistirse ni se resistir. El Amor de Dios espera al final del tiempo,
habiendo ganado ya. Oh, corazn mo, brete a ese Amor hoy! Recbelo, dalo. Recbelo al
darlo, y dalo al recibirlo. Contmplalo por todas partes pues est en todas partes, en todos.

Qu soy? (Parte 5)

L.pII.14.3:1-4

Cul es nuestra funcin de la que se habla en el prrafo 2? Somos los portadores de la
salvacin (3:1). He pensado realmente que sta es mi funcin? He empezado a darme cuenta de
que cada da, al vivir mi vida, para esto es para lo que estoy aqu, para traer la salvacin al mundo?
No estamos hablando aqu de rescatar a personas, estamos hablando de verlas tal como Dios las
cre, y verlas de ese modo con tanta claridad y tanta fuerza que nuestra visin de ellas empieza a
abrir sus ojos a esa misma visin. Estamos hablando de mantener una imagen tan clara de su
inocencia que pueden ver su propia inocencia reflejada en nosotros.

Aceptamos nuestro papel como salvadores del mundo, el cual se redime mediante
nuestro perdn conjunto. (3:2)

Salvamos al mundo al perdonarlo. Y practicamos este perdn como un perdn conjunto, junto
con Jess. Nos unimos a l para eliminar la culpa y la condena de cada persona con la que
entramos en contacto. As es como el mundo es redimido, rescatado de su esclavitud de la
culpa y el miedo.

Y al concederle el regalo de nuestro perdn, ste se nos concede a nosotros. (3:3)

Una vez ms el tema repetido a menudo: Recibimos el perdn al darlo.

Vemos a todos como nuestros hermanos, y percibimos todas las cosas como buenas y
bondadosas. (3:4)

sta es la visin de un salvador. As es como un salvador ve las cosas. Ver a todos como
hermanos es verlos como iguales a nosotros, compartiendo la misma inocencia de la creacin
de Dios. Ver a todas las cosas como buenas y bondadosas es darnos cuenta de que incluso lo
que parece ser ataque no convierte al atacante en cruel, detrs del miedo que le impulsa al
aparente ataque sigue habiendo un corazn bondadoso y lleno de ternura. Tal vez algunos de
nosotros hemos empezado a darnos cuenta de esto acerca de nosotros mismos y de otros.
Reconocemos que hemos cometido errores, y que hemos actuado de manera no amorosa, y sin
embargo sabemos que, debajo de ese disfraz de ira y egosmo, nuestros corazones son
bondadosos. No queremos hacer dao pero nos sentimos impulsados a ello por las
circunstancias, parece el nico modo de sobrevivir. sa es la mentira que el ego nos cuenta,
que el ataque es necesario para la supervivencia. El Curso nos pregunta:

No crees que el mundo tiene tanta necesidad de paz como t? No te gustara
drsela en la misma medida en que t deseas recibirla? Pues a menos que se la
des, no la recibirs. Si quieres recibirla de m, tienes que darla. La curacin no
procede de nadie ms. (T.8.IV.4:1-5)

No hay ninguna cosa viviente que no comparta la Voluntad universal de que goce de
plenitud y de que t no seas sordo a su llamada. (T.31.I.9:1)

Nuestro camino a la salvacin est en llegar a darnos cuenta de que todas las cosas comparten la
Voluntad universal de estar completas, que todo el mundo quiere la paz al igual que nosotros y que,
debajo de todos los disfraces que llevamos tan fielmente, lo que somos, todos nosotros, es Amor.


La enfermedad no es sino otro nombre para el pecado. La curacin no es sino otro
nombre para Dios.
El milagro es, por lo tanto, una invocacin que se le hace a l



Comentario

Me da la impresin de que el Curso iguala cosas que no esperas que se igualen, como lo hace
aqu: La enfermedad no es sino otro nombre para el pecado. La curacin no es sino otro nombre
para Dios. Y al final de la leccin: Al invocar Tu Nombre l invoca el suyo propio
(1:6), es decir, el propio nombre del Hijo, o mi propio nombre. El Curso sugiere que cuando
encontremos a Dios habremos encontrado nuestro Ser; y que cuando encontremos nuestro Ser,
habremos encontrado a Dios, nosotros y Dios compartimos el mismo Nombre. Su consejo para
un nuevo ao es: Haz que este ao sea diferente al hacer que todo sea lo mismo
(T.15.XI.10:11). El Curso est constantemente resumiendo todo a un solo problema, la
separacin, y a una solucin, la Expiacin. Y nos dice que lo difcil es del ego, por lo tanto, lo
sencillo es de Dios.

Cmo pueden ser la enfermedad y el pecado lo mismo? Primero, elimina lo que no significa:
que estar enfermo es un pecado. Cualquiera que ha hecho todo el Libro de Ejercicios y que ha
estudiado el Texto no podra tener esa comprensin equivocada; se no es el significado aqu. El
pecado no existe, slo imaginamos que existe. Insisto, esta leccin no est diciendo que si ests
enfermo es porque eres un pecador, o que estar enfermo te convierte en un pecador. Estar
enfermo no es nada por lo que tengas que sentirte culpable! Si ests enfermo y alguien te
sugiere que Tienes que estar haciendo algo mal porque las personas espirituales no se ponen
enfermas, deja de escuchar a esa persona. Los pensamientos de nuestra mente s causan la
enfermedad. Toda enfermedad es una enfermedad mental (Ps.2.IV.8:1), segn el librito de la
Psicoterapia. Pero los pensamientos equivocados no son pecado, slo son equivocaciones,
errores.

Cuando la leccin dice que la enfermedad no es sino otro nombre para el pecado, significa que
la enfermedad del cuerpo es un reflejo o manifestacin de la creencia de la mente en la realidad
del pecado. Dice el Curso que la enfermedad puede ser una especie de castigo a uno mismo, en
el que nos atacamos a nosotros mismos debido a nuestra culpa, esperando apartar el castigo de
Dios que estamos esperando. La enfermedad no es sino la ira que se ha descargado contra el cuerpo
para que sufra (T.28.VI.5:1).

Creo que cuando el Curso utiliza la palabra enfermedad generalmente se refiere al pensamiento de
enfermedad y no a los sntomas fsicos. (La enfermedad es algo propio de la mente, y no tiene
nada que ver con el cuerpo M.5.II.3:2). Por ejemplo, un miembro tullido puede ser usado por el
ego para todava ms pensamientos de incapacidad, culpa y separacin; o puede ser usado por el
Espritu Santo para romper la identificacin de una persona con el cuerpo y que se vuelva a
Dios. Es el pensamiento, y slo el pensamiento, lo que es importante.

La enfermedad es una defensa contra la verdad (L.136). Tenemos que recordar que segn el
sistema de pensamiento del Curso todo, incluida la enfermedad, es una eleccin que hemos
hecho, y que las elecciones tienen un propsito. Lo importante no es el sntoma fsico. Lo
importante es la eleccin y el propsito que tiene.

Cuando elegimos estar enfermos, en algn nivel estamos eligiendo identificarnos con el cuerpo,
en lugar de con el espritu o la mente. La verdad contra la que nos estamos defendiendo es
que somos espritu o mente. Nos estamos defendiendo contra la comprensin de que somos uno
con Dios y con todos, en Dios. De esta, manera, tu "verdadera identidad queda a salvo, y el
extrao y perturbador pensamiento de que tal vez seas algo ms que un puado de polvo
queda mitigado y silenciado (L.136.8:4). La enfermedad hace que el cuerpo parezca muy
real, lo nico real. Pretende que la ilusin de la identidad corporal ocupe el l ugar de la
verdad de nuestra mente, nuestra identidad espiritual.

En qu se parece eso al pecado? Segn el Libro de Ejercicios, pecado es lo que hace que
la mente pierda su cordura y trate de que las ilusiones ocupen el lugar de la verdad
(L.pII.4.1:2). Eso es exactamente lo que hace la enfermedad! Cuando veo pecado en m
mismo o en un hermano, demuestra que es malo y, por lo tanto, que est separado de Dios.
Cuando veo enfermedad en m mismo o en un hermano, demuestra que el cuerpo es real
y, por lo tanto, que est separado de Dios.

El pecado y la enfermedad se parecen en que los dos son medios que la mente utiliza para
intentar demostrar que la separacin es real. No son iguales en la forma, pero son idnticos
en propsito. Son intentos del ego de demostrar que soy lo que no soy. Es el pensamiento de
separacin que el Curso intenta sanar, no el sntoma fsico de la enfermedad ni el
comportamiento concreto de una persona. Al Curso le interesa la causa, y no el efecto.

Creo que si la mente sana, si la persona sana en el nivel del pensamiento (que es el nivel de
la causa), a menudo se producirn cambios en la forma de vida de esa persona. A menudo el
comportamiento cambiar cuando cambien los pensamientos, a menudo la salud fsica
mejorar cuando cambien los pensamientos. Sin embargo, el cambio a nivel del cuerpo no
es lo que le interesa al Curso. El cuerpo es insignificante (M.5.II.3:12), lo que quiere decir
que no significa nada. Si nuestros pensamientos estn de acuerdo con el Pensamiento de
Dios, el cuerpo servir al propsito del Espritu Santo, sea cual sea la forma del cuerpo.
Incluso si el cuerpo muere. Al Curso le interesa slo la sanacin de la mente porque el
cuerpo no tiene importancia.

La curacin no es sino otro nombre para Dios (Pensamiento del Ttulo). Por lo tanto, sanar la
mente significa reconocer la identidad de mi mente con la Mente de Dios. Sanar es reconocer
que yo comparto la naturaleza de Dios. Cuando el Curso habla de sanacin, no se refiere a
curar la gripe! Est hablando de abandonar mi identificacin con este cuerpo que parece estar
sufriendo escalofros y fiebre, de darme cuenta de que el cuerpo no es mi Ser, y que soy el
eterno Hijo de Dios. Como siempre, est hablando de un cambio de mente, de pensamientos.
Cuando se rompa la identidad de m mismo con el cuerpo, sabr que lo que le sucede al cuerpo
no afecta para nada a Quien yo soy; por lo tanto, lo que le suceda al cuerpo no me importa.
Puede ponerse bien o no; si ya no estoy identificado con l, no me importa lo que le suceda.

El pecado y la enfermedad se parecen en que los dos son manifestaciones de nuestra
creencia en la separacin y su resultado (equivocado): la culpa. Los dos sanan a travs del
milagro del perdn. Sanar es una vuelta a la complecin, una vuelta a nuestro verdadero
Ser, y puesto que nuestro Ser es uno con Dios, toda sanacin es una vuelta a Dios. Ofrecer
un milagro de perdn o sanacin es por lo tanto, una invocacin que se le hace a l
(Pensamiento de la Leccin)

Otra manera de decir esto es que toda sanacin lleva a Dios, aunque no estemos pensando o
creyendo en Dios. Si es sanacin, es de Dios. El librito de Psicoterapia dice: Para progresar en
la salvacin el paciente no necesita considerar a la verdad como Dios (Ps.1.5:1). Si hay
sanacin, y si hay perdn en lugar de condena, Dios est ah, aunque no se Le nombre o
reconozca. Todo el que aprende a perdonar recordar a Dios.

No importa dnde est, cul parezca ser su problema o en qu crea haberse convertido.
(1:2)

Dios responde cuando Le invocamos, aunque no nos demos cuenta de que Le estamos invocando. l
contesta, aunque pensemos que no merecemos una respuesta. Creo que hay cientos de veces en las
que hemos llamado a Dios y l nos ha contestado, aunque no nos hayamos dado cuenta de ello.
Aunque recibimos Su ayuda, no Le reconocimos. El Curso dice que nuestro dolor y nuestro miedo
es una peticin de ayuda. Crees que si el Espritu Santo reconoce todas las peticiones de ayuda
como lo que son, no contesta cada una de ellas?

l es Tu Hijo, y T le contestars. (1:3)

l nos contesta con Su Nombre, que es un modo de decir con Su Ser o Su Naturaleza. Somos
contestados por Lo Que Dios es, porque Lo Que l es nosotros como Su Hijo Lo somos tambin.
Dios est libre de pecado, y nosotros tambin; sin pecado no podemos estar enfermos, ya que la
enfermedad procede de la creencia en el pecado. Cuando me doy cuenta de mi completa inocencia,
jams puedo sufrir dolor alguno (1:5). El Nombre de Dios es lo que me habla de esa inocencia y
me dice que debe ser as. Cmo podra no ser santo el Hijo de Dios?

Que hoy aprenda a invocar a Dios (utilice esa palabra o no). Que abra mi corazn a la inocencia, a la
dulzura y a la misericordia. Que la sanacin sea mi propsito, para m y para otros. Que recuerde
hoy en cada encuentro: Estoy aqu para sanar, estoy aqu para ofrecer milagros, estoy aqu para
liberar de la culpa.

Qu soy? (Parte 6)

L.pII.14.3:5-7

Nuestra funcin es traer la salvacin al mundo. No estamos interesados en ninguna funcin que se
encuentre ms all del umbral del Cielo (3:5). En otras palabras, no despreciamos esta
humilde llamada a traer la sanacin a este mundo de la forma, no int entamos afirmar
que estamos llevando a cabo nuestra funcin de crear (que es nuestra funcin en el Cielo)
y que no nos vamos a molestar con las formas dentro de la ilusin. Hacer eso sera lo que
uno de mis antiguos profesores cristianos sola llamar tener una mente demasiado
celestial para ser de alguna utilidad terrenal.

El conocimiento volver a aflorar en nosotros cuando hayamos desempeado nuestro
papel. (3:6)

Conocimiento se refiere a la perfeccin del Cielo, al conocimiento directo de la verdad, en lugar
de a la menos elevada percepcin de las formas. Nuestro papel consiste en trabajar dentro de la
ilusin, para convertir la pesadilla en un sueo feliz; cuando hayamos hecho esto, volver el
conocimiento.

Lo nico que nos concierne ahora es dar la bienvenida a la verdad. (3:7)

No estamos intentando atrapar directamente a la verdad. Nuestra atencin no est centrada en tener
experiencias msticas de Dios evitando el mundo de la forma y dejndolo de lado, aunque para
alcanzar seguridad, s buscamos entrar en el instante santo a menudo para renovar nuestra visin del
Cielo. Sin embargo, nuestro inters fundamental es darle la bienvenida a la verdad, es decir,
prepararnos para ella, preparar el camino, preparndonos para aceptarla. Y eso es algo que tiene
lugar en este mundo, dentro de esta ilusin que llamamos vida fsica. Aqu, los muchos instantes
santos que experimentamos (y que deseamos experimentar por encima de todas las cosas) llevan a
un resultado: el Espritu Santo nos enva a nuestros muchos quehaceres aqu dentro de la ilusin,
llevando con nosotros el centro de quietud que hemos encontrado en el instante santo, y
compartindolo con el mundo (ver T.18.VII.8:1-5).


La verdad contesta toda invocacin que le hacemos a Dios, respondiendo en primer lugar
con milagros, y retornando luego a nosotros para ser ella misma



Comentario

Aqu se transmite una idea que est en todo el Curso: que encontramos nuestro
camino a Dios por medio de otros, primero vemos a Cristo en nuestros hermanos y
luego en nosotros mismos (1:2). Cuando invocamos a Dios, la Verdad siempre
responde (Pensamiento de la Leccin). La primera respuesta son los milagros,
que luego ofrecemos a otros a travs de nuestro perdn. Luego, la Verdad vuelve a
nosotros para ser ella misma.

Tu santo Hijo me es sealado, primero en mi hermano, y despus en m.
(1:2)

ste es el camino de Un Curso de Milagros. Y conforme contemplo a Tu Hijo
hoy, es decir, cuando veo al Cristo en aquellos que me rodean, oigo Tu Voz
indicndome la manera de llegar a Ti, tal como T dispusiste que sta deba ser
(1:4). Omos la Voz que nos dirige a Dios al contemplar a Cristo en otros. Otro
modo de decir esto es que vemos el rostro de Cristo, y luego recordamos a Dios.

Las dos fases de la respuesta son: (1) los milagros, y (2) la Verdad Misma.

Los milagros, en forma de perdn que ofrezco a mis hermanos, son slo un smbolo
de la Verdad. El perdn es el reflejo de la verdad (1:1). En el milagro veo al
Hijo de Dios, primero en mi hermano y luego en m mismo.

A medida que se acumulan milagros y nuestra mente se entrena, la Verdad Misma
empieza a surgir, y nos vamos dando cuenta de nuestra Identidad con Dios. El
Curso dice que eso no es asunto nuestro. No tenemos que trabajar para que eso
suceda. Concntrate en el primer paso (el perdn), y el segundo (la verdad) vendr
por s mismo. Es el regalo que Dios nos hace.

Pienso que muchos caminos espirituales cometen el error de concentrarse en llegar
a Dios directamente. El esfuerzo puede finalmente funcionar porque el propsito e s
correcto, pero requiere mucho tiempo y esfuerzos (ver T.18.VII.4:9-11). El
esfuerzo de hacer lo que no puede ser hecho, de hacer que ocurra lo que ya ha
sucedido, de encontrar lo que nunca perdimos, puede ser una lucha de una
frustracin sin fin, un modo perfecto para que el ego contine. Este tipo de
bsqueda espiritual da lugar a la persona cuya mente es demasiado celestial para
ser de utilidad en la tierra. As encontramos al Paraso que deja a un lado al
viajero herido porque no quiere ensuciarse con asuntos terrenales. El fantico
religioso. El fundamentalista con pretensiones de superioridad moral. Sus
oraciones son tan importantes que se olvida de la familia y sus necesidades.

El Curso dice que el camino al cielo es mediante el perdn aqu
(L.pII.256.1:1).No te pierdas en la bsqueda de una experiencia abstracta de unin
con Dios. En lugar de eso, practica el perdn. Presta atencin a lo que es prctico.
Concntrate en la unin con tu hermano, y se te dar la unin con Dios. Trabaja
con el material que se te ha dado: las relaciones que tienes. No intentes escaparte a
algn retiro espiritual, te fallar. Estaras intentando alcanzar algo que ahora est
fuera de tu alcance. No te puedes saltar este proceso. El camino a Dios es por
medio de tu hermano, l es tu Salvador. No hay otro modo.

El camino del Curso no es solitario ni de los que uno se ocupa slo de s mismo.
Nos ensea claramente que no podemos encontrar a Dios algo si no Le vemos en
todo y en todos. La forma de llegar a l es apreciando a Su Hijo (T.11.IV.7:2). Al
aprender a ver a los que nos rodean como al Hijo de Dios, como la creacin perfecta de Dios,
aprendemos que tambin somos parte de esa creacin. Esto nos lleva al recuerdo de Dios
Mismo. El camino a Dios est en la persona que se encuentra a nuestro lado:

Contempla su impecabilidad y s curado. (1:5)

Qu soy? (Parte 7)

L.pII.14.4:1-3

Este fragmento recuerda al prrafo de la Introduccin al Quinto Repaso:

Permite, entonces, que este repaso sea el regalo que me haces a m. Pues esto es
lo nico que necesito: que oigas mis palabras y que se las ofrezcas al mundo.
T eres mi voz, mis ojos, mis pies y mis manos, con los cuales llevo la
salvacin al mundo. El Ser desde el que te llamo no es sino tu propio Ser. A l
nos dirigimos juntos. Toma a tu hermano de la mano, pues no es ste un camino
que recorramos solos. En l yo camino contigo y t conmigo. La Voluntad del
Padre es que Su Hijo sea uno con l. Cmo no iba a ser, entonces, todo lo que
vive uno contigo? (L.rV.In.9:1-9)

Cristo ve a travs de nuestros ojos. Nuestros odos son los que oyen la Voz que habla por
Dios. Nuestras mentes son las que se unen. Como portadores de la salvacin, tenemos una
sola funcin: or las palabras de Jess, y drselas al mundo. Y qu es lo ms importante de
esas palabras? Ver al mundo sin ningn pensamiento de pecado, or el mensaje de que el
mundo es completamente inocente, unirnos para bendecir al mundo.

Soy una bendicin para los que me rodean, o una carga? Elimino la culpa de ellos, o se la
pongo? No habr entendido el mensaje del Curso hasta que me d cuenta de que estoy aqu
para ser un canal de la gracia de Dios para el mundo y para liberar de su culpa a todos los
que entren en contacto conmigo, especialmente de la culpa que les he echado.


Ninguna invocacin a Dios puede dejar de ser oda o no recibir respuesta. Y de esto
puedo estar seguro: Su respuesta es la nica que realmente deseo



Comentario

El ego est continuamente trabajando para convencernos de que queremos muchas cosas
diferentes, cosas que a menudo se oponen unas a otras. Hemos escuchado a nuestro ego durante
tanto tiempo que estamos completamente confundidos acerca de lo que queremos. Una leccin del
comienzo dice: No percibo lo que ms me conviene (L.24).

Puesto que estoy tan confundido acerca de lo que realmente quiero, es muchsimo mejor dejar esa
eleccin en manos del Espritu Santo:

T que recuerdas lo que realmente soy, eres el nico que recuerda lo que realmente
deseo. (1:1)

Necesito recordar esto a menudo, especialmente cuando pienso que deseo algo con gran
intensidad. Quiero ese ordenador nuevo. Quiero una relacin amorosa, ntima y sexualmente
comprometida. Quiero un trabajo mejor. Necesito recordarme a m mismo: Espera un minuto,
Allen. Recuerda! No recuerdas claramente quin eres, as que cmo puedes saber lo que
realmente quieres?

Parte de aprender el Curso es acostumbrarnos a escuchar al Espritu Santo. Y parte de esa leccin
es darnos cuenta de que l habla por nosotros, y no slo por Dios. Puede parecer que no estoy de
acuerdo con lo que l parece querer para m, y necesito darme cuenta de que lo que l quiere para
m es lo que yo realmente quiero, aunque mi ego me diga lo contrario.

Tu Voz, entonces, Padre mo, es ma tambin, y lo nico que quiero es lo que T me
ofreces, en la forma exacta en que T eliges que yo lo reciba. (1:4)

Muy a menudo me siento inclinado a pensar que quiero lo que Dios quiere dar, pero luego decido
la forma en que tiene que llegarme. Oigo que la Voluntad de Dios para m es perfecta felicidad, y
luego decido la forma que esa felicidad debe tener. Tengo que dar un paso ms, como esta leccin
hace: Yo quiero lo que Dios quiere, y lo vea o no en este momento, lo quiero en la misma forma
en que l elige drmelo, y no en la forma que pienso que debe tener.

Como padre, me acuerdo muchas veces de cuando intentaba convencer a uno de mis hijos de que
realmente no quera lo que pensaba que quera. Tal vez l deca: Quiero el chicle rojo. Y yo
sola decirle: No, Ben, el rojo no es dulce, es canela picante, y no te gustar. Y l sola decir:
Quiero el rojo!! Nosotros hacemos lo mismo con Dios, mucho ms a menudo de lo que
estamos dispuestos a admitir.

Permteme recordar todo lo que no s, y deja que mi voz se acalle, mientras lo
recuerdo. (1:5)

Cuando pienso que s lo que quiero, que me d cuenta de que no lo s. Que me calle y deje la
rabieta, que me acalle y escuche la Voz de mi Padre. l habla por m y por Dios. l sabe lo que de
verdad quiero, y seguir Su consejo es sabidura. l nos ama, se ocupa de nosotros, nos ha
prometido estar siempre con nosotros. Que confe en l, aunque no entienda, sabiendo que Dios
lo sabe mejor!

No dejes que olvide que mi ser no es nada, pero que mi Ser lo es todo. (1:7)

El pequeo yo, el ego individual, no es nada, Quien yo soy es todo. El Espritu Santo siempre
habla desde el punto de vista de ese Ser ms extenso. l no busca beneficiar y mimar al pequeo
yo, l siempre trabaja para llevarnos a la plena consciencia del Ser. A veces lo que me da se
opone al pequeo yo, pero nos est llevando a la plena consciencia del Ser. Por esa razn
nuestra idea de lo que queremos est tan deformada, y lo que l quiere para nosotros parece a
veces ser algo que no queremos. Estamos confundidos acerca de quien somos. l no est
confundido. Por eso, confiemos en Su sabidura, aquietmonos, y sepamos que l es Dios.

Qu soy? (Parte 8)

L.pII.14.4:4

Y desde la unin que hemos alcanzado, invitamos a todos nuestros hermanos a
compartir nuestra paz y a consumar nuestra dicha. (4:4)

Alcanzamos la unidad poco a poco. En realidad no alcanzamos la unidad sino que la
recordamos, nos hacemos conscientes de lo que siempre ha sido as. Pero, en el tiempo,
parece como si la alcanzsemos poco a poco. Empezamos con instantes santos muy cortos,
chispazos de recuerdo, como un sueo olvidado que estamos intentando recordar. Esos
momentos de recuerdo vienen cada vez ms a menudo, cada vez ms claros, y al final cada
vez duran ms, hasta que un da recordemos completamente y para siempre. Cada instante que
pasamos en esa unidad, reconocemos que no estamos ah solos, y que no podemos estar ah
solos. Sentimos paz y dicha, pero nuestra dicha no puede ser completa hasta que todos la
compartan con nosotros y despierten a la realidad de Quien son. Por eso, les llamamos, nos
extendemos hasta todos.

El estado mental que estamos buscando, que podramos llamar el estado mental iluminado, es
el que se da cuenta de su unin con todas las creaciones de Dios, y que se propone
reestablecer a todas sus partes la perfecta comunicacin de esa perfecta unidad. Como el
bodhisatva de la tradicin budista que renuncia al Nirvana para salvar a otros, no queriendo
pasar a ese estado de perfecto gozo hasta que incluso cada brizna de hierba est iluminada,
as los que estn en la mente recta llaman continuamente a sus hermanos, pidindoles que
compartan su paz. Jess es un ejemplo de esta actitud, como dice en el Texto, en la Seccin
El Crculo de la Expiacin:

Yo estoy dentro del crculo, llamndote a que vengas a la paz. Ensea paz
conmigo, y lzate conmigo en tierra santa. Recuerda por todos el poder que tu
Padre les ha otorgado. No pienses que no puedes ensear Su perfecta paz. No
permanezcas afuera, sino nete a m adentro. No dejes de cumplir el nico
propsito al que mi enseanza te exhorta. Devulvele a Dios Su Hijo tal como l
lo cre, ensendole que es inocente. (T.14.V.9:4-10)

Ocupa quedamente tu puesto dentro del crculo, y atrae a todas las mentes
torturadas para que se unan a ti en la seguridad de su paz y de su santidad.
(T.14.V.8:6)


La respuesta de Dios es alguna forma de paz. Todo dolor sana; toda afliccin queda
reemplazada por la dicha. Las puertas de la prisin se abren. Y se comprende que todo
pecado no es ms que un simple error



Comentario

Hoy quiero compartir algunos pensamientos slo sobre la primera lnea de esta leccin. Ayer se
nos recordaba que Ninguna invocacin a Dios puede dejar de ser oda o no recibir respuesta y
que Su respuesta es la nica que realmente deseo (L.358). Hoy se nos dice que cuando Dios
responde, la respuesta de Dios es alguna forma de paz. As que la respuesta que quiero es
la paz. Cada invocacin a Dios es respondida con alguna forma de paz, y eso es lo que
realmente quiero, a pesar de que piense lo contrario.

Pienso que cuando empezamos a darnos cuenta de que realmente queremos la paz en todas
las situaciones, las cosas empiezan a tomar el aspecto correcto. Supongamos que pienso que
puedo perder mi trabajo, o una relacin que pienso que necesito. Supongamos que pienso
que no tengo dinero suficiente. Empiezo a rezar, ms o menos, por ese trabajo, o por esa
relacin, o por dinero. O tal vez no estoy como para rezar, sino que me obsesiono con la
situacin. Pienso que eso es lo que quiero.

Cuando eso sucede, si puedo empezar a reconocer que lo que realmente quiero es alguna
forma de paz, he dado un paso gigantesco. No es el trabajo lo que quiero, sino la paz que
creo que me dar. No es la relacin lo que quiero, sino la paz que creo que hay en ella. No
es dinero lo que necesito, sino la paz mental que creo que me da.

La oracin del corazn no pide realmente cosas concretas. Lo que pide es siempre
alguna clase de experiencia, y las cosas que especficamente pide son las por-
tadoras de la experiencia deseada en opinin del peticionario. (M.21.2:4-5)

Cuando empiezo a darme cuenta de que no son cosas lo que estoy pidiendo, sino la sensacin
de paz que pienso que me dan, puedo empezar a pedir paz directamente, evitando mi (quiz)
equivocada opinin de que determinada cosa me dar esa experiencia de paz. Puedo abrirme a
la posibilidad de que Dios me dar la paz mental de otro modo distinto al que yo veo.

Cuando pueda empezar a abandonar mi insistencia en que la respuesta tiene que venir de una
forma determinada, me dar cuenta ms rpidamente de la respuesta de Dios. Puedo descubrir
que siento la paz sin que intervenga para nada la forma. Puedo descubrir que la paz me llega de
una forma que nunca podra haber imaginado. Perder mi ansiedad acerca de si me viene la paz
o no en la forma que haba pensado que necesitaba. Si me llega la paz mental, me siento
satisfecho porque esto es todo lo que quiero.

Para relacionar esto con el resto de la leccin, brevemente, Aydanos a perdonar, pues que-
remos estar en paz (1:9). La paz es imposible si mi mente est cegada por la falta de perdn. La
paz es imposible si hay ira. Una falta de paz es siempre una falta de perdn, aunque a menudo
es difcil verlo. Cuando pido paz, estoy pidiendo que se me ensee a perdonar, me d cuenta de
ello o no. Si la paz es mi meta por encima de todas las cosas, aprender a perdonar.

Qu soy? (Parte 9)

L.pII.14.5:1-2

Lo sepamos o no, Somos los santos mensajeros de Dios (5:1). sa es nuestra funcin, Dios nos
cre para que hiciramos eso: expresar a Dios, expresar Su Amor. sta es nuestra tarea aqu, no
seremos completamente felices hasta que la estemos llevando a cabo. El modo en que aqu lo dice es
muy significativo: estamos llevando Su Palabra a todos aquellos que l nos enva (5:1), no dice a
los que somos enviados. No se trata de que vayamos buscando personas a las que dar Su mensaje,
sino que ellos nos estn buscando. sta es una actitud completamente distinta a la de decir: Vamos
a convertir al mundo. Se trata de extender el mensaje de paz y de perdonar a todo el que entra en
nuestra vida. No es por casualidad que aparecen las personas en nuestra vida, se nos envan. Y se
nos envan porque tenemos algo que darles.

Cuando alguien aparezca en mi vida, en mi tiempo, o quiz en frente de m, que aprenda a
preguntarme a m mismo: Qu tengo que darle a esta persona? Cul es la Palabra de Dios que
puedo comunicarle? Qu quiere decirle Dios a esta persona a travs de m? O, de manera ms
sencilla: Cmo puedo ser verdaderamente til a esta persona?

Hacer esto, no slo pensarlo sino hacerlo realmente, es la manera en que aprendo que la Palabra de
Dios est escrita en mi corazn (5:1). Y haciendo esto es como cambia mi mente acerca de lo que
soy y la razn de que yo est aqu. Mi mente no cambiar slo intentando cambiarla, cambia al
llevar la Palabra de Dios a todos lo que l me enva. Cuando me comprometo a esta forma de servir
activamente y perdonar a mis hermanos, empiezo a formarme una opinin distinta de m mismo.
Empiezo a verme de manera diferente. se es el plan del Espritu Santo para la salvacin.


Que la paz sea conmigo, el santo Hijo de Dios. Que la paz sea con mi hermano, que es
uno conmigo. Y que a travs nuestro, el mundo sea bendecido con paz



Comentario

A efectos prcticos, sta es la ltima leccin normal del Libro de Ejercicios. Los ltimos
cinco das del ao se dedican a una sola leccin, que nos da una idea de cmo puede pasar cada
da un alumno graduado (por decirlo de algn modo) en el Curso. Esta ltima leccin resume
y termina la prctica del Libro de Ejercicios.

Que la paz sea conmigo, el santo Hijo de Dios. Que la paz sea con mi hermano, que es uno
conmigo. Y que a travs nuestro, el mundo sea bendecido con paz. ste es un modo de
resumir de qu trata el Curso: encontrar la paz dentro de nosotros, compartir esa paz con
otro, y juntos compartirla con todo el mundo. Lo fundamental es encontrarla dentro de
nosotros. Compartirla con otro confirma que est dentro de nosotros, en la relacin
aprendemos a extender esa paz. Habiendo aprendido a compartirla juntos, entonces
extendemos la paz a todo el mundo.

Padre, Tu paz es lo que quiero dar, al haberla recibido de Ti. (1:1)

La paz que recibimos y que damos es la paz de Dios. Es la paz que procede de saber que somos
la creacin de Dios: En la santidad fuimos creados y en la santidad seguimos (1:5). Yo soy
Tu Hijo, eternamente como T me creaste, pues los Grandes Rayos permanecen en m por
siempre serenos e imperturbables (1:2). No se ha perdido nada de lo que Dios me dio en mi
creacin. Eternamente en paz, Dios se extendi a S Mismo para crearme, y Su paz se extendi
dentro de m y me incluy en Su quietud. Esa quietud existe siempre. Hay un lugar dentro de ti,
dentro de m, dentro de todos, que est en perfecta paz siempre. Podemos encontrar esa paz en
cualquier momento que decidamos hacerlo. Para encontrarla todo lo que tenemos que hacer es
permanecer muy quietos, quitar nuestra interferencia. La paz est ah siempre.

Quiero llegar a ellos en silencio y con certeza, pues en ninguna otra parte se puede
hallar certeza. Que la paz sea conmigo, as como con el mundo. (1:3-4)

Esta maana, cierra los ojos durante un momento, lo que sea necesario. Deja que los
pensamientos que han estado ocupando tu mente se alejen flotando, indiferente a ellos. No
intentes alejarlos, no te aferres a ellos. nicamente deja que se vayan, e intenta hacerte
consciente de ese lugar dentro de ti que est en paz siempre. No te esfuerces en encontrarlo, deja
que l te encuentre. nicamente permanece muy quieto. brete a la paz, y aparecer, porque
est ah siempre. Sintate en silencio. Si un ruido te llama la atencin, no dejes que tu mente se
quede enganchada en l. Tu nico propsito es estar muy quieto y en silencio. Ahora tu nico
propsito es decir: Que la paz sea conmigo.

Y cuando sientas esa paz, o cuando esa paz te toque, por muy brevemente que sea, aade:
Que la paz sea con todo el mundo. Con dulzura desales esa paz a todos tus hermanos.
Para eso es para lo que estamos aqu. Eso es todo lo que realmente hay que hacer. Ser
suficiente.

En Tu Hijo, al igual que en Ti, no hay mancha alguna de pecado. Y con este pensa-
miento decimos felizmente Amn. (1:6-7)

El pensamiento de perfecta inocencia pone fin al Curso: sa es su meta.

El contenido del curso, no obstante, nunca vara. Su tema central es siempre: "El
Hijo de Dios es inocente, y en su inocencia radica su salvacin". (M.1.3:4-5)

Cuando haya aceptado mi propia inocencia, y haya extendido ese pensamiento para que incluya
al mundo entero, la salvacin se habr conseguido. Hacer esto es perdonar completamente todas
las cosas. La inocencia y la paz van siempre juntas. Slo los inocentes pueden estar en paz, slo
los pacficos son inocentes. El mensaje del Curso es de inocencia total. Todos somos inocentes,
y nadie tiene que ser condenado para que otro sea libre.

Qu soy? (Parte 10)

L.pII.14.5:3-5

Nuestra funcin aqu es traerle buenas nuevas al Hijo de Dios que pens que sufra (5:3). El Hijo
de Dios que pens que sufra eres t, soy yo, y todos los que entran en tu vida. Qu anuncio ms
maravilloso! Anunciar, como dijo el profeta Isaas en el Antiguo Testamento:

a anunciar la buena nueva a los pobres me ha enviado, a vendar los corazones
rotos, a pregonar a los cautivos la liberacin, y a los reclusos la libertad para consolar
a todos los que lloran, para darles belleza en vez de ceniza, aceite de gozo en vez de
vestido de luto, alabanza en vez de espritu abatido, (Isaas 61:1-3)

En los Evangelios se dice que esta temporada de Navidad es un tiempo de una gran alegra para
todo el pueblo (Lucas 2:10). En el Curso tenemos la continuacin a ese mensaje, y nosotros somos
sus mensajeros. Podemos anunciar: Ahora (el Hijo de Dios) ha sido redimido (5:4). El camino
para encontrar nuestro hogar est abierto para cada uno de nosotros, para conocer primero nuestro
perdn perfecto, y luego la inmensidad del Amor de Dios.

Y al ver las puertas del Cielo abiertas ante l, entrar y desaparecer en el Corazn de
Dios. (5:5)

Cuando esta buena nueva sea recibida por todos, todos cruzaremos las puertas del Cielo, smbolo
de entrar en la consciencia de la perfecta Unidad. En esa Unidad desapareceremos en el Corazn de
Dios. Esa palabra desaparecer no significa que dejemos de existir, o que seremos absorbidos y
eliminados en la absorcin. Significa nicamente que toda sensacin de separacin y de diferencias
habrn desaparecido, junto con el deseo de ellas. Desapareceremos en la Unidad, pero estaremos en
esa Unidad, profundamente unidos a ella y parte de ella, llevando a cabo nuestra funcin
gozosamente, resplandeciendo para siempre en la gloria eterna de Dios.


Te entrego este instante santo.
S T Quien dirige, pues quiero simplemente seguirte, seguro de que Tu direccin me
brindar paz



LECCIONES FINALES

Propsito: Recibir el regalo que Dios ha prometido a Su Hijo. Dedicar nuestra mente a seguir el
camino de la verdad y llevar all a nuestros hermanos. Perdonar al mundo y acelerar el final del
sueo que Dios ha fijado.

Utiliza las palabras slo al comienzo, y nicamente para recordarte a ti mismo que ests
intentando ir ms all de ellas.
Deja el resto de la leccin al Espritu Santo. Ponle a l a cargo de todo. Cualquier cosa
que necesites, sea un pensamiento, una palabra, o quietud y serenidad, l te lo dar.

Recordatorios cada hora: No hay instrucciones concretas.

Recordatorios frecuentes: No hay instrucciones concretas.

Respuesta a la tentacin: No hay instrucciones concretas.

Comentario

Durante los prximos das har el comentario acerca de las Lecciones Finales y del
Eplogo mezclados, pues esta leccin es la misma para todos estos cinco das.

Hemos llegado a las Lecciones Finales del ao. Hoy y los prximos cuatro das tenemos la
misma leccin, que nos da las sencillas instrucciones por las que vivir el resto de nuestra vida.
El propsito del Libro de Ejercicios es ayudarnos a establecer la costumbre que se describe en
esta leccin: Entregarle cada instante al Espritu Santo, ponerle a l a cargo de todo,
comprometernos a seguir Su direccin en todo, sabiendo que siempre nos lleva a la paz.

La Introduccin a esta sencilla leccin (Lecciones Finales) deberamos leerla cada uno de
estos cinco das. Cada da al leerla, junto con la leccin, seguimos con un momento de quietud
en el que buscamos un instante santo de unin con nuestro Padre y con Su Voz.

No buscamos palabras:

En nuestras lecciones finales utilizaremos la mnima cantidad de palabras
posible. Tan slo las utilizaremos al principio de nuestras prcticas, y
nicamente para que nos recuerden que lo que buscamos es ir ms all de ellas.
Dirijmonos a Aquel que nos gua en nuestro camino y que imparte seguridad a
nuestros pasos. (L.Fl.In.1:1-3)

Lo que buscamos es esa unin con l. Nos abrimos a la experiencia de la paz. Le ofrecemos
a l nuestra vida, pidindole que nos dirija en todos nuestros pensamientos al servicio de
la salvacin (L.Fl.In.3:1). Estamos aqu para recordar a Dios por medio del perdn a
nuestros hermanos, compartiendo Su realidad con todos y cada uno de ellos.

En estos momentos de prctica evitamos las palabras tanto como nos sea posible, pero si
necesito una palabra de aliento, l me la dar. Si necesito un pensamiento, l me lo dar
tambin (1:1-2). l me dar todo lo que sea necesario. A veces habr palabras, a veces
habr pensamientos. Y a veces quietud y una mente receptiva y serena (1:3). Venimos a
l y esperamos a que nos d lo que necesitamos. No Le decimos lo que necesitamos, eso se
lo dejamos a l.

Cada da podemos empezar as. Y a menudo, durante el da, siempre que nos sea posible nos
detenemos y una vez ms renovamos la postura de nuestra mente, nuestra firme
determinacin de no tomar ninguna decisin por nuestra cuenta, sin l. Estas lecciones han
sido un comienzo, no un final (Eplogo 1:1). Nos han entrenado en la prctica destinada a
continuar durante el resto de nuestra vida hasta que toda nuestra vida se convierta en un
instante santo.

Hoy siempre que puedas, recuerda estas palabras y reptelas: Te entrego este instante santo.
l nunca te fallar.


brindar paz



LECCIONES FINALES






Comentario

El Libro de Ejercicios nos lleva a este momento: de aqu en adelante Le entregamos
tambin nuestras vidas (L.FL.In.1:4). Si la idea de entregarle tu vida a Dios no te parece
atrayente, piensa en la alternativa: Pues no queremos volver a creer en el pecado, que fue
lo que hizo que el mundo pareciese un lugar feo e inseguro, hostil y destructor, peligroso
desde cualquier punto de vista, y traicionero ms all de cualquier esperanza de poder tener
confianza o de escapar del dolor (L.FL.In.1:5).

La idea de que queremos algo distinto a Dios es lo que organiz todo este tinglado. No
existe nada distinto a Dios. La creencia en el pecado que se menciona no es nada ms que
nuestra creencia de que hemos conseguido hacer algo separado de Dios. Realmente no
queremos esto, aunque hemos credo que lo queramos. Esta creencia es la fuente de todo
nuestro dolor as que, en lugar de eso, entreguemos nuestra vida a la Fuente de toda dicha.
Entregumosle nuestra vida para que Su Voz, el Espritu Santo, la dirija.

Pongamos este instante santo y cada instante en Sus manos.

El suyo es el nico camino para hallar la paz que Dios nos ha dado. Su camino
es el que todo el mundo tiene que recorrer al final, pues ste es el final que Dios
Mismo dispuso. (L.FL.In.2:1-2)

No dejes que esas palabras el nico camino te asusten. Esto no quiere decir que Un Curso
de Milagros sea el nico camino a Dios, lo que quiere decir es que el camino del perdn, la
verdad de que todos somos inocentes para Dios, es el nico camino, sea cual sea la forma
que tome. Dios nos cre a todos para ser Su expresin y, al final, Su Voluntad se har.
Como dice en la Introduccin al Texto, no tenemos eleccin en cuanto al contenido del
programa de estudios, slo en cundo queremos aprenderlo.

En el sueo del tiempo este final parece ser algo muy remoto. Sin embargo, en
verdad ya est aqu, como un amable gua que nos indica qu camino tomar.
(L.FL.In.2:3-4)

Robert, en nuestro boletn informativo, escribi un artculo sobre el tema: Cunto tiempo
queda hasta que salgamos de aqu? o en otras palabras Cunto tiempo queda hasta que
lleguemos al final del viaje? El Curso est lleno de aparentes contradicciones como la
siguiente: La verdad ya est aqu y sin embargo, en el tiempo, parece estar muy, muy lejos.
Las dos son ciertas, cada una dentro de su contexto adecuado. Un sueo que dura slo unos
segundos puede parecer que dura aos, dentro del sueo. No es posible que un sueo que
dura tan slo un brevsimo lapso de tiempo (T.26.V.3:5) pueda parecer que dura billones de aos?
Dentro del sueo del tiempo, nuestro viaje al Hogar parece que dura muchsimo tiempo. En realidad ya
se acab, y el poder de su final est presente ahora, guindonos a travs del sueo.

As que, qu deberamos hacer? Cmo deberamos vivir? Deberamos decir: Ya se termin todo,
tranquilizarnos y relajarnos? No, para nosotros el sueo todava nos parece real. Por lo tanto:

Marchemos juntos por el camino que la verdad nos seala. Y seamos los lderes
de los muchos hermanos que andan en busca del camino, pero que no lo
encuentran. (L.FL.In.2:5-6)

En su artculo, Robert llega a la conclusin de que cunto tiempo? es una pregunta que
no tiene importancia, y que deberamos estar contentos tanto si vamos al Hogar maana o
en el ao 10.000. Nuestra funcin es ser la luz del mundo mientras estemos en l. Tenemos
que llevar al Hogar a todos nuestros hermanos que todava estn perdidos, que todava
andan a tientas en la oscuridad. Tenemos que perdonar al mundo, llevarles a todos el
mensaje de la inocencia, extender a todo el mundo la paz y el amor que hemos encontrado.

Esto es lo que hacemos cuando decimos: pues quiero simplemente seguirte, seguro de que
Tu direccin me brindar paz. Qu direccin? La direccin del perdn, la direccin de
perdonar al mundo. sa es la direccin que me brindar paz. Cumplir nuestra tarea de
perdonar al mundo se convierte en el contenido de nuestros das. Cuando hayamos aceptado
que sta es la nica funcin que queremos llevar a cabo, el Espritu Santo arreglar todo por
nosotros, nos dar todo lo que necesitemos para el camino.


brindar paz



LECCIONES FINALES






Comentario

Una vez ms repetimos esta leccin del instante santo. Parece como si el autor nos dijera:
Habiendo recibido todos los pensamientos que te he dado, no te queda nada ms por hacer
excepto poner tu vida en manos del Espritu Santo. Helen Schucman, que algo despus de
haber completado el Curso escribi las primeras partes del Prefacio al Curso (la seccin del
Prefacio Qu Postula? la tom del mismo dictado interno que el resto de los libros), dijo all:

El Curso no afirma ser de por s el final del aprendizaje, ni es el propsito de las
lecciones del Libro de ejercicios llevar a trmino el aprendizaje del estudiante. Al
final se deja al lector en manos de su propio Maestro Interno, Quien dirigir el resto
del aprendizaje a Su criterio. (Prefacio, pgina xii)

Eso es exactamente lo que estas cinco lecciones finales estn reforzando, dejarnos en las
manos del Espritu Santo para que recibamos ms instruccin.

El Libro de Ejercicios es una base, destinada a prepararnos para la instruccin del Espritu
Santo que viene despus. Sirve como una especie de muleta mientras estamos demasiado
dbiles para mantenernos de pie. A veces me gusta pensar que el Libro de Ejercicios es
como una especie de rueditas de aprendizaje para andar en nuestra bicicleta espiritual.
Las ruedas estn ah para evitar que se caiga el nio que est aprendiendo a montar. Cuando
aprende a mantener el equilibrio, las ruedas ya no son necesarias, y el nio va aprendiendo a
andar en la bicicleta cada vez mejor, tal vez aprendiendo a hacer cabriolas, a andar sin
manos, o incluso a hacer maniobras para evitar caerse al suelo. El aprendizaje no se ha
terminado cuando acabamos el Libro de Ejercicios, todava queda mucho que aprender.

El entrenamiento del Curso es un entrenamiento mental. El Libro de Ejercicios ofrece
rueditas de aprendizaje mental: la estructura de los pensamientos diarios y los ejercicios
de prctica que sugiere. Su propsito es iniciarnos en la forma de prctica espiritual del
Curso, que consiste en comunicarnos mentalmente con Dios, maana, noche y en cada
momento a lo largo del da. Sus palabras nos dan algo a lo que agarrarnos mientras vamos
formando esta nueva costumbre. Al principio est muy estructurado, y la estructura se
vuelve bastante rgida. Con el paso del tiempo se vuelve ms sencillo, suponiendo que
hemos empezado a reforzar la costumbre que est intentando ensearnos. Aqu, en las
Lecciones Finales, la estructura est a punto de terminar, se estn quitando las rueditas de
aprendizaje. Se nos deja en manos del Espritu Santo completamente, sin libro que nos
gue.

Tal vez alguno se sienta lo bastante motivado para aplicarse con dedicacin durante todo el
primer ao que hacen el Libro de Ejercicios, siguiendo sus instrucciones cada da (o
intentndolo). Ciertamente si alguien lo hiciera as, un solo ao bastara para establecer la
costumbre de comunicarse espiritualmente con Dios. Sin embargo, para la mayora de
nosotros una sola vez no es suficiente.

Tengo que confesar en este escrito que este prximo ao (1997) ser la novena vez que
hago el Libro de Ejercicios. Completar la primera vez me cost tres aos. Desde entonces
cada vez lo he hecho en un ao, excepto un ao que decid que quera hacer algo diferente
por un tiempo. Soy un alumno lento, al acabar este ao todava no he establecido las
costumbres que el Libro de Ejercicios est intentando ensearnos. Cada ao lo hago mucho
mejor, pero todava es muy raro el da que recuerdo practicar la leccin cada hora, mucho
menos acordarme de ella brevemente cinco o seis veces cada hora, y en eso consiste nuestra
prctica cuando llevamos varios meses con el libro. Por eso lo estoy haciendo de nuevo, no
slo para compartir los comentarios diarios con vosotros, compaeros, sino porque todava
me queda mucho que aprender.

Aunque no pienso que puedo hacer esta leccin tal como se pretende, dejando el Libro de
Ejercicios para continuar mi instruccin privada con el Espritu Santo, an puedo hacerla
cada momento de prctica y de recordatorio durante el da. Te entrego este instante santo.
Cada instante puede ser un instante santo. Intentemos recordarlo hoy tan a menudo como
podamos. Cada vez que lo hagamos, recordemos entregarle el instante al Espritu Santo para
que l lo haga santo. O ms bien, vamos a entregrselo a l para Sus propsitos en
reconocimiento de que es santo.

Tal como la Introduccin a esta leccin haca hincapi:

La meta que se nos ha asignado es la de perdonar al mundo. sa es la funcin
que Dios nos ha encomendado. (L.Fl.In.3:2-3)

se es el propsito del Espritu Santo, y cada instante que se Le entrega lo usa para ese
propsito: perdonar al mundo. Nuestra funcin es recordarlo a l aqu en la tierra
(L.Fl.In.4:1). Le recordamos al perdonar: Pues todo aquello que perdonamos es parte de
Dios Mismo (L.Fl.In.3:5). Nuestros hermanos son nuestros salvadores, al perdonarles,
recordamos a Dios.


brindar paz



LECCIONES FINALES






Comentario

Sugiero que en estos dos ltimos das de este ao leas la leccin y luego el Eplogo que hay
detrs. Compartir algunos comentarios sobre el Eplogo durante estos dos das, sin
embargo, tu prctica debe ser con la ltima leccin.

El Eplogo se hace eco de dos temas de la ltima leccin: Seguir al Espritu Santo como tu
Maestro y Amigo en el camino, y la seguridad de alcanzar con xito el final del camino.

Tu Amigo te acompaa. No ests solo. (Ep.1:2-3)

Tu llegada al hogar es tan segura como la trayectoria que ha sido trazada para el
sol antes de que despunte el alba De hecho, tu camino es todava ms seguro.
(Ep.2:1-2)

Hoy voy a tratar el tema de seguir, y maana la seguridad de llegar al hogar.

El Eplogo deja muy claro que aunque hayamos completado el Libro de Ejercicios y
hayamos logrado el propsito que establece para nosotros, habiendo desarrollado la
costumbre diaria de darle la direccin de nuestra vida al Espritu Santo, slo hemos
empezado nuestro viaje y queda mucho trecho todava. El camino por delante puede ser
largo. Habr dificultades a lo largo del camino. Por qu hara Jess hincapi en la
seguridad del final si no creyramos que hay razn para dudar?

Se nos dice que este curso es un comienzo, no un final (1:1). Podemos esperar problemas
(1:5) y dudas (1:7). Todava tendremos lecciones aunque no las lecciones especficas del
Libro de Ejercicios (3:1). Se necesitarn esfuerzos (3:3).Habr momentos en que
experimentaremos dificultad, o dolor que pensaremos que es real (4:1). An estamos en el
camino al Cielo, pero todava no estamos all (5:4). Necesitamos direccin (5:5), as que debe
haber obstculos o a veces el camino no parece claro. Todava estamos en el camino que nos lleva
a nuestro hogar (5:7). Continuaremos recorriendo Su camino (6:2). Jess dice que nunca nos dejar
sin consuelo, as que el consuelo seguir siendo necesario (6:8).

Estoy sealando todo lo que nos indica que nos queda una parte muy importante de nuestro viaje
todava por delante, ya que con facilidad solemos pensar de otro modo, y nos volvemos impacientes y
queremos que termine el viaje. Los puntos positivos de este Eplogo estn planeados para eliminar el
desnimo que puede entrarnos cuando nos damos cuenta de que todava nos queda un largo recorrido.

Primero, tenemos un Amigo Que va con nosotros. Un Amigo! Me ha enseado eso mi experiencia
con el Libro de Ejercicios? El Espritu Santo es mi Amigo. (Tal vez para algunos de nosotros ese
Amigo es Jess). Ha sido mi relacin con l suficiente para desarrollar mi confianza en l?
hablndoos diariamente de vuestro Padre, de vuestro hermano y de vuestro Ser (4:4). Se
nos dan promesas maravillosas de Su dulzura y Su deseo de ayudarnos. No podemos
invocarle en vano. l tiene la respuesta a cualquier cosa que Le preguntemos o pidamos, y
no nos las negar. Todo lo que tenemos que hacer es pedir. l nos habla de lo que
realmente quieres y necesitas (2:4).

l dirigir tus esfuerzos, dicindote exactamente lo que debes hacer, cmo
dirigir tu mente y cundo debes venir a l en silencio, pidiendo Su direccin
infalible y Su Palabra certera. (Ep.3:3)

No necesitamos preocuparnos por la duracin o la dificultad de nuestro viaje. Tenemos un
Gua. El Libro de Ejercicios no es nuestro viaje, es un campo de entrenamiento que nos
prepara para nuestro viaje, que nos presenta a nuestro Gua y que nos ensea a confiar en
l. Al hacer el Libro de Ejercicios hemos aprendido lo merecedor de nuestra confianza y lo
sabio que es; ahora estamos listos para empezar el viaje, caminando con l con la confianza
de que l sabe cmo llevarnos al Hogar.


brindar paz



LECCIONES FINALES






Comentario

La ltima leccin del ao! Pero ciertamente no, espero, nuestro ltimo instante santo. Al
acercarse el Nuevo Ao, me encuentro pensando en esta leccin como Te entrego este ao
santo. Ah, lo siento resonar dentro de m, descubriendo un sonido que se hace eco de un
profundo y eterno anhelo!

Como dije ayer, el Eplogo habla de que nuestro viaje contina despus del estudio formal
del Libro de Ejercicios, continuando con el Espritu Santo como Gua a travs de lo que
todava puede ser un largo viaje. El segundo punto en el que el Eplogo insist e mucho es
que el final del viaje es seguro.

Tu llegada al hogar es tan segura como la trayectoria que ha sido trazada para el
sol antes de que despunte el alba, despus del ocaso y en las horas de
luminosidad parcial que transcurren entremedias. De hecho, tu camino es
todava ms seguro. (Ep.2:1-2)

Podemos caminar con l, tan seguros de nuestro destino como lo est l; tan seguros de
cmo debemos proceder como lo est l; tan seguros de la meta y de que al final la
alcanzaremos como lo est l (4:6). Pienso que a menudo mis sentimientos de Cunto
tiempo ms va a durar esto? son realmente el miedo suprimido de Voy a llegar alguna
vez al Hogar? Convertimos la duracin del tiempo en un testigo de la idea de que nunca lo
lograremos. Si realmente supiera que mi llegada al hogar es tan segura como la trayectoria
que ha sido trazada para el sol, y todava ms segura, podra viajar ligero de equipaje y sin
contratiempos (T.13.VII.13:4) sin que me importara cunto dure.

Pienso que la actitud que el Curso nos anima a tener es:

1) Aferrarnos y mantener esta seguridad de que la llegada al Hogar es segura.
2) Y al mismo tiempo despreocuparnos de cunto tiempo vaya a durar.

El Texto nos dice que cunto tiempo es slo una pregunta acerca del tiempo, y el tiempo es
slo una ilusin. Nos pide que no estemos inquietos ni preocupados, y seala que estar
inquieto y preocupado en el viaje a la paz no tiene ningn sentido.

El final es seguro, y los medios tambin. A esto decimos "Amn". (Ep.5:1-2)

Yo tambin digo Amn. S, as sea, y as es. Por qu es tan seguro el final? Porque
tenemos al Espritu Santo con nosotros. Y l hablar por Dios y por tu Ser, asegurndose
as de que el infierno no te reclame, y de que cada decisin que tomes te acerque an ms al Cielo
(5:4). l es la garanta. Su Presencia hace que el final sea seguro. Y l est seguro porque sabe que el
final depende de nosotros, y no hay nada ms seguro que el Hijo de Dios.

Nos dirigimos a nuestro hogar a travs de una puerta que Dios ha mantenido abierta
para darnos la bienvenida. (Ep.5:7)

Ah, qu escena ms hermosa! A mi librito El Viaje al Hogar podra haberle llamado por ese nombre
Al Hogar a travs de una Puerta Abierta.

Los ngeles de Dios revolotean a tu alrededor, muy cerca de ti. Su Amor te rodea, y de
esto puedes estar seguro: yo nunca te dejar desamparado. (Ep.6:7-8)

Qu ms necesitamos? El Espritu Santo est en nosotros. Los ngeles de Dios revolotean a nuestro
alrededor. El Amor de Dios nos rodea y Jess nos promete que l nunca nos dejar sin consuelo ni nos
abandonar.

Puedes sentirlo ahora que el ao llega a su fin? Puedes cerrar los ojos un momento y sentirles a tu
alrededor? Puedes darte cuenta de la santidad de este instante, el nacimiento de Cristo en ti que se
extiende al mundo para cambiarlo con Su luz? Ellos estn aqu, y Ellos estn observando, y como Jess
dice a menudo en el Curso: Ellos te dan las gracias por estar dispuesto a abrirte a la Luz. Entonces, al
acabar el ao, dmosles gracias a Ellos por darnos esta Luz a nosotros.

Y A PARTIR DE AHORA, QU?

Enhorabuena! Has terminado todo el Libro de Ejercicios. Si eres nuevo en el Curso en este ao,
puede que no te des cuenta de cuntos alumnos empiezan el Libro de Ejercicios y no lo
terminan, as que terminarlo es un gran logro. Realmente mereces la enhorabuena.

Habiendo terminado una vuelta al Libro de Ejercicios, hay dos preguntas que se te pueden
ocurrir ahora:

Debera repetir las lecciones del Libro de Ejercicios, o es suficiente con una vez?
Si siento que he terminado con las lecciones, qu debo hacer ahora para continuar mi
trabajo con Un Curso de Milagros?

DEBERA REPETIR EL LIBRO DE EJERCICIOS?

Creo que la respuesta a esta pregunta depende de ti. Pero, de un modo general, puedo
responderte. Esta respuesta es mi opinin pero est basada en algunas observaciones objetivas
acerca del Libro de Ejercicios y el propsito de su entrenamiento, y un poco de sentido comn.

La porcin de sentido comn es sta: Cmo decides si repetir o no algn curso, de cualquier
asignatura? Te preguntas a ti mismo: He aprendido lo que el curso se propona ensearme? Si
lo has aprendido, no tienes necesidad de repetir. Si no lo has aprendido, probablemente te
beneficiaras repitiendo el curso.

Cuando estaba en el instituto estudi francs durante tres aos. Los dos ltimos aos fueron con
un profesor horrible. Cuando entr en la facultad, hice un examen de aptitud en francs para
responder a la pregunta: Cunto francs aprend en el instituto? La respuesta fue: Casi
nada. Me apunt a francs 1, del nivel de la facultad y empec todo de nuevo. No haba razn
para avergonzarse de ello. No significaba que yo era torpe como alumno de francs. De hecho,
termin especializndome en francs, pas un ao viviendo en Francia y me tom por francs
un alumno de francs en la universidad!

No tenemos un examen escrito que pueda determinar si has aprendido lo que el Libro de
Ejercicios se propone que aprendas. No hay razn para avergonzarse de no haberlo aprendido.
Para ser completamente honesto, dira que no conozco ni a una sola persona que en un ao haya
aprendido todo lo que se puede aprender del Libro de Ejercicios. Mi opinin personal (y en las
palabras del Curso no hay nada que lo apoye) es que todo el mundo puede beneficiarse de hacer
el Libro de Ejercicios dos, tres, cuatro o incluso ms veces.

Para contestar la pregunta: He aprendido lo que el Libro de Ejercicios se propona
ensearme? antes necesitas saber la respuesta a esto: Qu intenta ensearnos el Libro de
Ejercicios? Cul es su objetivo principal? Si sabes la respuesta es bastante fcil determinar si lo
has aprendido o no, si en tu caso el propsito del Libro de Ejercicios se ha logrado o no.

Si has estado leyendo estos comentarios y los Comentarios para la Prctica de Robert, ya
conoces las respuestas. Mientras que el propsito final de la prctica espiritual que nos da el
Libro de Ejercicios es entrenar nuestra mente a contemplar de manera diferente a todos y a todas
las cosas del mundo, pensar siempre con Dios, escuchar siempre la Voz de Dios y perdonar a
todo el mundo, el propsito inmediato del Libro de Ejercicios es mucho ms fcil de alcanzar y
ms prctico.

Ese propsito inmediato es entrenarnos en la prctica espiritual diaria, establecer en nuestra vida
la costumbre de dedicar tiempo por la maana y por la noche a encontrarnos con Dios y a poner
nuestra mente en la verdad, la costumbre de dirigir cada hora nuestra mente hacia dentro a Dios
durante uno o dos minutos, la costumbre de pensar a menudo en Dios o en los pensamientos
espirituales entre esos recordatorios de cada hora, y la costumbre de responder a la tentacin de
inmediato con algn pensamiento de Dios, una herramienta de nuestro repertorio para
solucionar problemas que hemos desarrollado durante el ao de nuestra prctica del Libro de
Ejercicios.

As que la respuesta a Debera repetir el Libro de Ejercicios? es: Si has establecido esas
costumbres de prctica espiritual diaria hasta el punto de que continuars diariamente sin el
apoyo continuo del Libro de Ejercicios, entonces no necesitas repetir el Libro de Ejercicios. Si
quieres puedes elegir repetirlo, pero no necesitas hacerlo. Sin embargo, si no has establecido
esas costumbres de prctica espiritual diaria, entonces deberas apuntarte de nuevo al programa
que est planeado para ayudarte a establecer esas costumbres: el Libro de Ejercicios!

Probablemente puedes por ti mismo responder fcilmente a la pregunta sobre lo firmemente que
has establecido esas costumbres de prctica espiritual diaria. Si todava hay muchas maanas o
noches en que no haces los momentos de quietud, si pocas veces te acuerdas de la leccin cada
hora, y todava te acuerdas menos de ella entre horas, si tu ego salta a menudo y dirige tu mente
sin que tu mente recta le quite el mando, negndote a escuchar al ego, entonces ciertamente
puedes beneficiarte de hacer el Libro de Ejercicios de nuevo.

Por otra parte, si has establecido firmes costumbres de prctica espiritual diaria, no costumbres
perfectas necesariamente, pero costumbres reales bastante firmes, entonces puedes estar listo
para dejar a un lado el Libro de Ejercicios. Al igual que cuando has estado usando rueditas de
aprendizaje para aprender a andar en bicicleta, la nica manera de saber con seguridad si ests
listo es intentar andar sin rueditas de aprendizaje. La primera vez que intent continuar mi
prctica espiritual sin el Libro de Ejercicios, fracas estrepitosamente, el equivalente a darse
morradas continuamente con la bicicleta. Para entonces ya haba ledo el Libro de Ejercicios
seis veces! (Sin embargo, no haba intentado seguir realmente las instrucciones, as que no es de
extraar que no hubiese formado buenas costumbres de practicar). A las pocas semanas no
haca ninguna prctica espiritual! Me di cuenta de que todava no estaba preparado para dejar a
un lado las rueditas de aprendizaje, y continu haciendo las lecciones del Libro de Ejercicios.

QU HAGO DESPUS DEL LIBRO DE EJERCICIOS?

El Manual para el Maestro ofrece instrucciones muy claras para continuar nuestra prctica
espiritual diaria despus de haber completado el Libro de Ejercicios, en la seccin titulada
Cmo Debe Pasar el Da el Maestro de Dios? (M.16). Si piensas que ests preparado para
continuar sin el Libro de Ejercicios, ah es donde tienes que buscar tus instrucciones. Y si te
preguntas si ests preparado o no, te ayudar a tomar una decisin leer estas instrucciones y
preguntarte a ti mismo: Estoy preparado para esto?

La seccin empieza hablando de un maestro de Dios avanzado. Bsicamente dice que un
maestro de Dios avanzado no necesita ninguna estructura o programa, la pregunta de cmo debe
pasar el da no tiene importancia, porque el maestro de Dios avanzado vive en contacto directo
con el Espritu Santo, y simplemente sigue Su direccin momento a momento.

Sin embargo, sigue diciendo que el maestro de Dios corriente, por ejemplo alguien que acaba de
completar el Libro de Ejercicios (y completar el Libro de Ejercicios es un requisito necesario
para llevar el ttulo de maestro de Dios), todava necesita estructura. No tanta estructura como
alguien que est haciendo el Libro de Ejercicios por primera vez, pero no tan poca como un
maestro de Dios avanzado. Algo intermedio. Esta persona todava no est preparada para vivir
sin ninguna estructura, todava se est entrenando, todava est aprendiendo a escuchar al
Espritu Santo en todo momento. El Manual sigue dicindonos con detalle cmo debera ser esa
estructura.

Como hemos sealado en nuestra Introduccin a la Segunda Parte del Libro de Ejercicios y
tambin en las Notas Preliminares sobre la Prctica del Libro de Ejercicios, las instrucciones
que se dan aqu en el Manual se parece muchsimo al patrn de prctica plenamente madurado
que se establece hacia el final de la Primera Parte del Libro de Ejercicios, y con el que se sigue
durante toda la Segunda Parte. stas son:

ste es el esquema para la prctica despus del Libro de Ejercicios:

1. Empieza bien el da, tan pronto como puedas despus de despertarte. Dedica un rato
lo antes posible despus de despertarte a estar en silencio, y contina durante uno o
dos minutos ms despus de que haya comenzado a resultarte difcil (M.16.4:7). El
objetivo de ese rato es unirte a Dios. Deberamos dedicar tanto tiempo como sea
necesario hasta que nos resulte difcil, la cantidad de tiempo que le dediquemos a
ello no es lo ms importante (4:4-8).

2. Repite el mismo procedimiento por la noche, si es posible justo antes de acostarte
(5:1).

3. Recuerda a Dios durante todo el da (6:1-14).

4. Acude al Espritu Santo con todos tus problemas (7:4-5).

5. Responde a toda tentacin recordndote a ti mismo la verdad (8:1-3, 11:9).

Sera conveniente leer toda la Seccin 16 del Manual si ests pensando en la prctica despus
del Libro de Ejercicios, y dedicar un tiempo a estudiar con detalle lo que dice. El esquema que
acabo de escribir aqu da slo las ideas generales. Puede ser suficiente para que decidas si te
sientes preparado para llevar o no este programa a cabo.

Ests dispuesto a dedicar tanto tiempo como sea necesario para unirte a Dios cada maana y
cada noche? Puedes necesitar unos pocos minutos o una hora. Te sientes seguro de saber qu
hacer en ese rato, sin la ayuda del Libro de Ejercicios a mano para que te d algunas
instrucciones para esa prctica? Te sientes suficientemente cmodo con las instrucciones para
la meditacin del Curso para emprenderla por tu cuenta?

Sientes que tienes la costumbre de recordar a Dios durante el da, y podrs hacerlo sin tener el
pensamiento concreto de la leccin del da para que te lo recuerde? (Puedes escoger algn
pensamiento del Texto o del Libro de Ejercicios, para usarlo como el pensamiento de la
leccin).

Has empezado a acudir al Espritu Santo con todos tus problemas, por principio, como una
costumbre?

Puedes por ti mismo responder a la tentacin con la verdad? O todava te es ms til tener una
leccin del Libro de Ejercicios que te da alguna sugerencia para hacerlo?

Si tus respuestas a estas preguntas son en su mayora afirmativas, entonces ests preparado para
dejar atrs el Libro de Ejercicios. Si la mayora de tus respuestas es No, entonces sin ninguna
duda te ser beneficioso repetir el Libro de Ejercicios.

CONSEJOS PARA LA PRCTICA DESPUS DEL LIBRO DE EJERCICIOS

Voy a ofrecerte algunos consejos prcticos, si has decidido pasar a la prctica despus del Libro
de Ejercicios. A m me ha resultado til hacer una lista de pensamientos del Curso (no slo del
Libro de Ejercicios), pensamientos que me resultan efectivos para responder a la tentacin, o
pensamientos que me han ayudado en la meditacin para ir ms rpido al centro de quietud.
Algunas personas han empezado a escribir esos pensamientos o prrafos del Curso en un
cuaderno. Puedes clasificarlos, por ejemplo: frases tiles para trabajar el perdn, para cuando
tienes miedo, y as sucesivamente.

Si miras en el Texto, vers varias frases que estn en cursiva. Casi todos son diferentes formas
de prcticas espirituales que se sugieren. Dirn algo parecido a: Cada vez que te sientas
preocupado por algo, dite a ti mismo y luego viene la parte en cursiva. Puedes hacer una
coleccin de estos trozos y luego pasar varios das trabajando con cada uno de ellos.

Puedes estar estudiando el Texto y algo que ests leyendo te impacta, viendo cmo se aplica a
una situacin en tu vida. Toma ese trozo y convirtelo en tu propia prctica espiritual
personalizada. Utilzalo para que te conduzca a tus meditaciones, utilzalo en los recordatorios
de cada hora o como respuesta a la tentacin.

Hablando de estudiar el Texto, por supuesto, estdialo! No lo leas solamente, estdialo! Y no
pienses realmente que puedes estudiar cuidadosamente todo el Texto en menos de tres aos de
lectura y estudio diarios. Yo una vez le todo el Texto en dos meses, pero me ha costado los
ltimos cuatro aos estudiar cuidadosamente cada captulo.

Slo porque da tras da no ests haciendo las lecciones del Libro de Ejercicios, eso no quiere
decir que no puedes hacer una leccin de vez en cuando. A veces una leccin determinada del
Libro de Ejercicios te vendr a la mente, sigue tu Voz Interior y haz la leccin. Recuerdas
alguna leccin, que mientras estabas haciendo el Libro de Ejercicios te pareci tan poderosa o
efectiva que quiz quisiste pararte y pasar una o dos semanas con alguna de ellas? Bueno,
ahora puedes hacerlo! Puedes establecer tu propio programa. Ahora el asunto es mantener una
costumbre de prctica diaria firme, pero ahora t junto con el Espritu Santo ests eligiendo tu
propio programa de estudios.

Una de las tcnicas con las que practicamos en el Libro de Ejercicios es dejar que surjan
pensamientos relacionados. A menudo el pensamiento con el que elijas trabajar puede ser uno
de esos pensamientos relacionados, en lugar de las palabras del Libro de Ejercicios.

Algunos das puede que no tengas ninguna palabra concreta con la que practicar, puedes usar el
da para la prctica de buscar y hallar la paz de Dios.

La idea bsica para la prctica despus del Libro de Ejercicios es que puedes usar cualquiera de
las tcnicas y prcticas que se dan en cualquier parte del Curso, y puedes centrarte en aquello
que sientes que necesitas ms, o que te va mejor.

Y recuerda que se trata de continuar con esas prcticas hasta que, como dice el Libro de
Ejercicios, ya no las necesites ms. Tu vida ser un continuo instante santo. Puede parecer
imposible, pero el Curso promete que Dios har que sea posible para ti:

Con el tiempo y la prctica nunca ms dejars de pensar en l o de or Su
amorosa Voz guiando tus pasos por serenos rumbos por los que caminars en
un estado de absoluta indefensin. Pues sabrs que el Cielo va contigo. No
permitirs que tu mente se aparte de l un solo instante, aun cuando tu tiempo
transcurra ofrecindole la salvacin al mundo. Dudas acaso de que l no vaya
a hacer que esto sea posible para ti que has elegido llevar a cabo Su plan para la
salvacin del mundo, as como para la tuya? (L.153.18:1-4)

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La Voluntad de Dios para m es perfecta felicidad. El pecado no existe ni tiene

La Voluntad de Dios para m es perfecta felicidad. sa es la verdad, pues el pecado no existe.

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