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INFLUENCIA RELIGIOSA SOBRE LA TICA

Las tradiciones religiosas ofrecen instrucciones a sus seguidores sobre lo que


es correcto e incorrecto. La tica identifica los comportamientos y las acciones
que son moralmente correctos o incorrectos pero este puede ser un tema
subjetivo. Es decir, no todo el mundo est de acuerdo con lo que est bien y lo
que est mal en un rea de la sociedad. La experiencia de las personas y la
educacin juegan un papel importante en la tica y la religin es una parte de la
formacin de un individuo que tiene una gran influencia sobre la tica.
Cmo la religin conduce la tica
Las tradiciones religiosas ofrecen instrucciones a sus seguidores sobre lo que
es correcto e incorrecto. Es decir, los sistemas de creencias definen lo que es
tico y lo que no lo es. En algunas religiones, el comportamiento poco tico es
castigado y lo opuesto es recompensado. En otras religiones, las enseanzas
proporcionan directrices para la tica pero dejan margen para que el creyente
interprete y diferencie el comportamiento tico. La tica establecida por algunas
religiones no es popular en la sociedad secular lo cual puede afectar la forma
en que sus adeptos siguen esas directrices.
Actuar ticamente
Las creencias religiosas a menudo conducen a las personas para que acten
ticamente. Al seguir las enseanzas e instrucciones de sus sistemas de
creencias las personas hacen lo que se les ensea que es correcto. Para
algunos actuar ticamente es una opcin natural en su sistema de creencias.
Ellos creen en las enseanzas y desean tomar decisiones que estn acorde
con estas. Otros pueden estar motivados por evitar el castigo o la recompensa
prometida.
Apoyar comportamientos ticos
Las tradiciones religiosas suelen animar a sus seguidores a defender los
comportamientos ticos y a apoyar a las personas que actan ticamente
sobre todo en la vista pblica. A veces una decisin tica no es la que es
popular pero las personas que tratan de vivir ticamente son apoyo de otros
que hacen lo mismo. Por ejemplo, los polticos recibirn apoyo a travs de
donaciones y votos de personas que estn de acuerdo con sus creencias
morales.
Enfrentar comportamientos poco ticos
Muchas tradiciones religiosas se oponen a lo que consideran comportamientos
poco ticos. Algunas personas se enfrentan a un comportamiento poco tico a
travs de protestas o boicoteos, mientras que otros son ms reservados en la
forma en que afrontan las conductas inmorales. Por ejemplo, muchos cristianos
creen que el aborto es moralmente incorrecto. Algunos protestan en las clnicas
de aborto mientras que otros simplemente oran por los mdicos que ejecutan el
aborto y las mujeres que optan por tenerlos.
INFLUENCIA DE LA GLOBALIZACION EN LA ETICA
El desafo de los valores ticos en un mundo globalizado
Si nos planteamos el alcance de los valores ticos en la actualidad podemos
percatarnos, sin grandes dificultades que nos estamos enfrentando a un
problema de crisis de valores y que la misma est afectando, particularmente, a
los sectores ms jvenes. Ms all del tpico, la crisis de valores atenaza a la
sociedad de nuestro tiempo y, por tanto, conviene preguntarse cules son las
medidas que puedan aplicarse para evitar, que de continuar esta tendencia, se
produzcan daos irreparables en los comportamientos ticos y solidarios que
se reclaman de cualquier sociedad civilizada.
Si nos preguntamos qu queremos decir con la bsqueda y la vivencia de
valores de carcter tico habr que tener en cuenta que la tica estudia a la
moral, partiendo de la base de que etimolgicamente lo tico se relaciona con
la moral y con lo relativo al carcter (Corominas, Diccionario Etimolgico) y, a
su vez, moral se relaciona con costumbre o manera de vivir. Estas races
etimolgicas nos estn dando la pauta de que los valores ticos generan
costumbres y comportamientos acordes con la virtud. En definitiva, alcanzar,
como decan los griegos clsicos, lo que es bueno, lo que es justo y hasta lo
que es bello, ya que lo que es bueno y justo debera ser por naturaleza bello.
Parece evidente que si los avatares de la historia van haciendo de las
costumbres figuras de comportamiento que varan segn los lugares y los
tiempos irn surgiendo criterios morales y ticos que tambin pueden resultar
variables segn las circunstancias geogrficas o temporales; as lo que pudiese
resultar inmoral en el siglo diecinueve no lo es en el siglo veintiuno.
Sin embargo, la humanidad reclama normas ticas que no se encuentren
sometidas a los vaivenes de las costumbres. Esto nos sugiere la idea de que
puedan catalogarse ciertos comportamientos humanos que no deberan estar
sujetos a las modas o tendencias de cada poca y, de este modo, podramos
hablar de una moral temporal, ms vinculada a las costumbres y de una moral
atemporal ms vinculada a las esencias de la naturaleza humana en el marco
de una tica atemporal y de carcter universal.
Esta diferenciacin nos permitira especular sobre la idea de que la voz moral
estara condicionada conceptualmente a lo permutable mientras que la voz
tica podra conceptualizarse como ms afn a aquello que permanece
inmutable, a aquello que como dira Pico de la Mirndola se relacionara con la
dignidad del hombre (Pico de la Mirndola, Discurso sobre la dignidad del
hombre).
De tal modo, podramos avanzar en nuestra reflexin apuntando la necesidad
de diferenciar entre las costumbres sujetas a lo transitorio y mudable, ms
acorde con los llamados criterios morales, y los comportamientos basados en
la tica que no deberan estar sujetos a las modalidades de espacio y tiempo,
sino que deberan permanecer inalterables como custodios de la naturaleza
humana.
El siglo veintiuno, todava deudor del siglo pasado no ha encontrado, an,
como es lgico en la dinmica de la historia, sus propios condicionantes y bebe
y depende de las costumbres elaboradas en el siglo veinte. Sin embargo, el
siglo pasado no es un momento de la historia que pueda enorgullecer a la
estirpe humana dado que en l se han conjugado los crmenes ms atroces
contra la humanidad por razn de raza, credo o color.
Los avances tecnolgicos experimentados durante el siglo veinte no han sabido
encontrar un punto de referencia que dignifique a los seres humanos, sino que,
por el contrario, ha resultado altamente desmoralizador ya que ha arrancado de
cuajo los valores esenciales de la condicin humana arrastrando a la sociedad
contempornea a una carrera desaforada por el consumismo material y a una
lucha de todos contra todos. A diferencia de lo que propona el estoico Sneca
de que homo sacra res homini (el hombre es cosa sagrada para el hombre) se
ha impuesto la mxima hobbesiana de homo homini lupus est (el hombre es un
lobo para el hombre) pues como ha apuntado Plauto, lupus es homo homini,
non homo, quom qualis sit non novit (lobo es el hombre para el hombre y, por
tanto, no es hombre cuando desconoce quien es el otro).
El modelo tecnotrnico de la modernidad ha socavado los cimientos de la
conciencia humana a tal punto que el desarrollo tecnolgico ha hundido a la
humanidad en el desconcierto y la incertidumbre de no saber cul es el
derrotero que debe tomar ya que ha apoyado sus valores en lo efmero. La
sociedad consumista de nuestros das se afirma en el desarrollo de la ciencia y
la tecnologa para someter a los ciudadanos al cambio de instrumentos y
aparatos que constantemente van innovando pequeas mejoras por lo cual, por
sealar algunos ejemplos al uso, un telfono mvil no debe durar ms de seis
meses, un televisor ms de dos aos o un automvil ms de tres.
Si a ello unimos la dinmica social de la red Internet podemos agregar un factor
ms de transitoriedad pues si bien las comunicaciones se han visto favorecidas
por la red hay que reconocer, tambin, que se trata de un factor de alteracin
social que puede llegar a perturbar los comportamientos humanos generando,
por ejemplo, redes de pedofilia, de comunicaciones terroristas, de venta de
productos falsos, de redes de delincuencia, o agresiones personales a la
imagen de personas o instituciones con la mayor impunidad y bajo el
sacrosanto reclamo de es que lo dice google, esa nueva Biblia de nuestro
tiempo.
Se ha dicho que el siglo veintiuno se enmarca en la era de la globalizacin. En
efecto, este fenmeno de carcter universal ha trastocado por completo los
esquemas de comportamiento de la sociedad de nuestro tiempo. Se trata de un
fenmeno complejo de difcil definicin que abarca un proceso polidrico de
comportamientos sociales, econmicos, culturales y ecolgicos y que se apoya
en los avances tecnolgicos, fundamentalmente a travs de las redes digitales.
El fenmeno de la globalizacin ha trastocado la nocin clsica de espacio-
tiempo en el que se apoyaban tradicionalmente las relaciones humanas. En
este sentido como apunta Zaki Ladi (Zaki Ladi, Un mundo sin sentido. Mxico,
2000) "podramos definir la globalizacin como un movimiento planetario en el
que las sociedades renegocian su relacin con el espacio y el tiempo por medio
de concatenaciones que ponen en accin una proximidad planetaria bajo su
forma territorial, simblica (la pertenencia a un mismo mundo) y temporal (la
simultaneidad)", en definitiva, lo que l ha llamado el "fin de la geografa".
De este modo, las llamadas lgicas espaciales-temporales se han visto
alteradas como consecuencia de la globalizacin y han galvanizado los lmites
espaciales, es decir el espacio y el tiempo, como coordenada necesaria para
recorrer ese espacio. (Faramin Gilbert, Globalizacin, Sociedad Civil y
Derecho Internacional, Madrid, 2005), pues como ha apuntado Ian Scholte, (Ian
Scholte, The Globalization and World Politics. An introduction to International
Relations. Oxford, 1997) todo este proceso ha llevado a lo que podramos
calificar como la superacin de las fronteras, es decir, la superacin de los
criterios espacio-temporales sobre los que se han apoyado los Estados en sus
relaciones internacionales e incluso internas.
Todo ello nos lleva a meditar sobre la influencia de la tecnologa en la sociedad
moderna y, en particular, en lo que se ha dado en llamar la postmodernidad.
Para Zygmunt Bauman (Zygmunt Bauman, tica postmoderna, Madrid, 2004)
el contexto global de la vida contempornea presenta riesgos de una magnitud
insospechada, incluso, apunta, catastrfica, como los genocidios, las
invasiones, las guerras, el fundamentalismo de mercado, el terror de Estado o
de credo. Sin embargo, para este autor una esperanza recorre la tica
posmoderna en la medida en que se haga visible la fuerza moral oculta en la
filosofa tica con el fin de que se genere una moralizacin de la vida social.
Bauman, caracteriza a nuestro tiempo como lo que l ha llamado un tiempo
lquido, es decir, un modelo que hace a la sociedad flexible y voluble ya que
sus valores no perduran el tiempo necesario para solidificarse y, por tanto, no
sirven de marco de referencia para generar valores permanentes lo que crea
en los ciudadanos una gran inseguridad e incertidumbre. Este modelo
postmoderno se diferencia con la modernidad, segn Bauman, ya que el
modelo anterior era slido, es decir, estable y repetitivo.
Todos estos cambios estn evidenciando un sistema que genera
incertidumbres e inseguridades en los diferentes planos de la existencia.
Bauman llama a las ciudades modernas las metrpolis del miedo y nos habla
de la fragilidad humana. De tal manera que se debilitan los sistemas de
seguridad y de proteccin de los individuos, pues se trata de un tiempo sin
certezas, los esquemas de vida se fragmentan, no sirve planificar a largo plazo
ya que los tiempos son cambiantes y flexibles, en definitiva lquidos.
La globalizacin y su instrumento que es la Internet, han socavado la solidez de
la sociedad precedente en la que los individuos se sentan incrustados en
slidas estructuras sociales como el rgimen de produccin industrial o las
instituciones democrticas que tenan una fuerte raigambre territorial y, como
ya he sealado, los nuevos tiempos han fracturado el binomio espacio-tiempo
en eso que hemos dado en llamar la superacin de las fronteras.
Jacques Ellul, (Jacques Ellul, Technique ou l enjeu du sicle, Paris, 1954) lo
haba pronosticado en la dcada de los aos cincuenta cuando anunci que la
tecnologa era un nuevo tipo de coaccin sobre la condicin humana ya que
entenda que el cambio tecnolgico fomentaba una deshumanizacin pues
separaba a los seres humanos de la naturaleza y la tradicin, subordinando la
rica variedad de la experiencia humana a los clculos del racionalismo
instrumental. Recordemos que durante la Segunda Guerra Mundial se
realizaron experimentos inhumanos con prisioneros por las potencias del Eje
en materia de medicina y los Aliados tiraron la bomba atmica sin el menor
reparo humanitario. Despus de Hiroshima y Nagasaki, Albert Eistein dijo la
bomba atmica nos sita ante un problema de tica y no de fsica.
Como seala Carl Mitcham (Carl Mitcham, Technology and Ethics, New York,
2005), estudios posteriores han revelado experimentos mdicos inmorales no
slo llevados a cabo por los enemigos de la democracia, como los realizado
por el Tercer Reich, sino dentro de los propios regmenes democrticos, como
el caso de tratamientos mdicos reservados slo para las minoras o los
experimentos de Tuskegee con afroamericanos afectados de sfilis, o el uso
excesivo de pesticidas en los cultivos, o los casos de soldados y ciudadanos
expuestos a dosis masivas de radiacin tal como ha ocurrido en las pruebas
nucleares de Nevada y en el Pacfico Sur, y todo ello en nombre del
conocimiento tecnocientfico.
La dinmica de la globalizacin nos ha llevado a enfrascarnos en la sociedad
de la informacin con claro deterioro de lo que podramos llamar la sociedad
de la formacin en donde se ha masificado la informacin dando lugar a lo que
en palabras de Bilbeny (N. Bilbeny, La revolucin de la tica. Hbitos y
creencias en la sociedad digital, Barcelona, 1997) la explosin cognitiva ha
trado como consecuencia una primaca de la cultura informativa sobre la
valorativa.
Estos breves ejemplos nos estn dando la pauta del deterioro tico que no slo
afecta a los seres humanos corrientes sino que tambin, y esto resulta
alarmante, se encarama a los mbitos del poder poltico y utiliza a la
comunidad a su beneplcito ante el silencio cmplice de aquellos que lo han
detectado, pero como en el cuento de Andersen no se atreven a decir que el
Rey va desnudo.
En este proceso de claroscuros nos encontramos con que en el mismo
confluyen una serie de factores que se interrelacionan entre s en donde lo
privado y lo pblico se entremezclan sin tener en cuenta el mbito de lo
estrictamente personal e individual que es donde se fraguan los valores ticos.
En esta dinmica evanescente en la que se encuentra sumida la sociedad de
nuestro tiempo, como decamos lquida, frgil, altamente proteica y por ende
poco sujeta a la reflexin, resulta preocupante que los poderes pblicos no
tienen en cuenta los valores trascendentes de los seres humanos ms que en
rituales brindis al sol cargados de parafernalia, pero sin contenido y, por otro
lado, el plano de lo privado y familiar se encuentra cuestionado por rupturas
generacionales. En este panorama, cabe que nos preguntemos hacia dnde
vamos?
En el marco de esta reflexin resultan interesantes los argumentos de Hannah
Arendt (Hannah Arendt, La condicin humana, Barcelona, 1993) cuando
plantea tres niveles bsicos de la accin humana. A saber: la interioridad de
cada ser humano, su mbito domstico y el mbito colectivo.
En el primero de estos mbitos, en el que cada ser humano experimenta su
propia subjetividad, es decir, a partir de su yo interior, es desde donde se
construyen los otros dos mbitos de la existencia, ya que cualquier accin
compromete al actor en su totalidad. El segundo de los mbitos, surge cuando
la accin humana trasciende al entorno inmediato, es decir, a su hbitat
domstico y familiar y a las pequeas comunidades a las que pertenece. Un
mbito que, en cierta medida, est protegido de lo pblico, donde se escuda
del mundo. Finalmente, el tercer mbito, lo pblico, donde el individuo participa
con el conjunto del inters general. Si bien, en las sociedades totalitarias, lo
pblico invade el sector de lo privado y lacera las libertades individuales.
De esta manera, podemos colegir que si bien todos estos mbitos confluyen y
se interrelacionan entre s, el primero de ellos, el de las concepciones internas,
es el ms importante pues su influencia sobre los dems es edificante, siempre
que parta de bases justas y sabias. La influencia de lo individual en lo
domstico y del pequeo entorno en lo general determina que el desarrollo de
los valores fundamentales en los individuos es un punto de partida que no debe
despreciarse.
En qu medida un ser humano honesto, influye en su familia, y si llega a
ejercer responsabilidades superiores podr incidir en la moral y la tica
colectiva?
Sin duda, se trata de una pregunta axial, en la posibilidad de que sean seres
humanos sabiamente filsofos los que logren llegar a gobernar, pero esto ya
est en Platn, en su Repblica y en sus Leyes. En la medida en la que sean
los hombres justos los que gobiernen todo ser mejor para el Estado y para los
ciudadanos. Sin embargo, esto no ocurre en nuestros das.
Un mundo globalizado como el nuestro debera alcanzar tambin una tica
universal que estuviera ms all de las trochas angostas de cada momento
histrico o cada regin particular, unos modelos de comportamiento
generalizado que buscaran alcanzar el respeto de los derechos fundamentales
de la especie humana que con tanto sacrificio se han podido hacer encarnar en
textos ejemplares como la Declaracin Universal de los Derechos Humanos y
que con sano ejemplo se han proyectado en textos regionales europeos y
americanos, con el fin de llegar ms cerca a cada una de las necesidades
existenciales y que protegen con sus garantas la dignidad humana.
Como bien nos seala Aristteles, en tica a Nicmaco los seres humanos
buscan la felicidad, pero cabe preguntarse, entonces, cmo alcanzarla. El
maestro del Liceo nos ilustra con acertado engarce los pasos necesarios para
alcanzar su encastre. Si todo arte busca el bien, as la medicina busca la salud,
la construccin naval el navo, la estrategia la victoria y as, de entre todos los
bienes perseguidos el ms buscado por el hombre, y sobre el que reina
acuerdo casi unnime, es aquel al que los espritus selectos llaman la felicidad
e identifican el vivir bien y obrar bien con el ser feliz, aunque mucho se discute
sobre la esencia de la misma.
En este sentido el filsofo agrega que la verdadera esencia de la felicidad es la
posesin de la sabidura, si bien para otros el bien supremo es el placer, para
otros los honores, para otros la posesin de riquezas o para otros la posesin
del poder. Aunque, estos argumentos no son suficientemente slidos pues se
encuentran sometidos a los vaivenes de la vida. Por tanto, la felicidad debe se
algo autosuficiente porque el bien final deber bastarse a s mismo.
De tal modo, la felicidad debera ser la actividad de la parte mejor del hombre,
es decir la que utiliza la razn, por lo cual el acto de todo ser humano de bien
es hacer todo ello bien y bellamente y segn la perfeccin que le es propia, a
partir de una actividad del alma en consorcio con el principio racional. Por
tanto, la felicidad deber ser una actividad virtuosa y habitual, ya que de los
actos virtuosos los ms valiosos son los duraderos y aquellos que lleven al ser
humano hacia una vida dichosa y de conducta recta.
En su Libro X de la tica nicomaquea, Aristteles nos indica que si la felicidad
es la actividad conforme a la virtud, es razonable pensar que ha de serlo
conforme a la virtud ms alta, la cual ser la virtud de la parte mejor del
hombre, es decir aquella que se deriva de la actividad contemplativa de la
inteligencia. En conclusin, la felicidad consiste en la actividad de la inteligencia
segn la virtud que le es propia.
Con todo ello, quiero sealar que en estos tiempos convulsos en los cuales nos
ha tocado vivir, el acercamiento a la prctica de valores ticos permanentes no
slo nos acerca hacia la felicidad sino que tambin sirve de ejemplo y acicate a
la sociedad de nuestro entorno.
A esto me refera con el ttulo de esta disertacin en la que hablamos del
desafo de los valores ticos en un mundo globalizado y cambiante en donde a
partir de nuestro esfuerzo personal por alcanzar el ejercicio de estos valores
inmutables de la condicin humana podemos abrazar al resto de nuestros
congneres con un sentido fraternal, en el que como nos apunta Emmanuel
Levinas, yo no soy el otro, pero no puedo ser sin el otro.
INFLUENCIA DE LA ETICA EN EL MEDIO AMBIENTE
La tica juega un papel primordial en el manejo del ambiente y, por ende, debe
ser pilar fundamental en todo proceso de educacin ambiental. Incidir en la
sensibilizacin y en la concientizacin de los colectivos para que su
comportamiento genere nuevas formas de relacin con su ambiente particular y
global es uno de los propsitos ms importantes de la educacin para el
ambiente.
Las alternativas de solucin a los diversos problemas ambientales deben ser el
producto de las decisiones responsables de los individuos, las comunidades y
en ltimas de la sociedad, atendiendo a los criterios de valoracin de su
entorno, ntimamente relacionados con el sentido de pertenencia y, por ende,
con los criterios de identidad.

Fomentar una tica ambiental y desarrollar el aspecto axiolgico (conjunto de
valores) son algunos de los objetivos de la educacin ambiental. En el campo
de la tica, hay una distincin de la conducta social frente a la antisocial.

La educacin tica para el ambiente debe contribuir a la formacin de
individuos y de las sociedades en actitudes y valores para el manejo adecuado
del medio, a travs de una estructura que obedezca a una reflexin crtica y
estructurada que haga posible comprender el por qu de esos valores para
asumirlos como propios y actuar en consecuencia.

Todas estas perspectivas deben hacer posible un verdadero trabajo crtico que
reoriente la cultura cientfica para ponerla al servicio de los seres humanos, de
suerte que en su reflexin sobre el sentido de la vida y sobre su
responsabilidad social incluyan la utilizacin de la ciencia y la tcnica de
manera adecuada a las necesidades propias de un desarrollo social autnomo,
al igual que los saberes comunes y tradicionales.
La mayora de los problemas
ambientales del mundo actual son esencialmente causados por el hombre. El
papel del hombre es, por tanto, crucial, ya que es su actitud hacia el medio
ambiente humano y natural la que ha configurado el medio ambiente de hoy.
Obviamente que el cambio de su actitud y la conducta del hombre estn
relacionadas directamente con el sistema de valores de la sociedad
contempornea. Histricamente, los valores individuales y sociales no siempre
han estado en los mejores intereses de preservar un ambiente de calidad.

La crisis ambiental actual obliga al hombre a reexaminar sus valores y a
alterarlos cuando sea necesario a fin de asegurar la supervivencia humana. Se
debe formular un sistema de valores de prioridades ecolgicas para que
lleguen a ser leyes mundiales.

Se debe pensar que cada ser humano tiene derecho a vivir y satisfacer sus
necesidades bsicas. Si el hombre pudiera vivir en armona con la naturaleza y
actuar como un responsable cuidador o guardin del medio ambiente, sera
posible lograr un futuro ecolgicamente saludable para las generaciones
venideras. El hombre con su poder tecnolgico nico ejerce un profundo efecto
sobre su medio ambiente. Por eso, en cierta medida, puede controlar su propio
destino.

Para vivir en armona el hombre tiene que desarrollar una manera equilibrada
de pensar, de sentir y de actuar hacia el medio ambiente.

Una tica ambiental es bsicamente una tica basada en la justicia social para
todos sin discriminacin de casta, raza, sexo, religin, ideologa, regin o
nacin. (UNESCO, 1990, 51). Tambin es un factor relevante de todo sistema
econmico, poltico y social ya que en ste hay implcita una visin
determinada del hombre, de su ser, sus atributos, su origen y su destino.

Cada sistema econmico, poltico y social genera una visin de hombre que lo
sostiene. Esto explica la exigencia de partir no slo de nuevas estructuras socio
- econmicas sino tambin de nuevos valores; stos dependen en gran parte
del tipo de educacin vigente que a su vez est condicionada por la estructura
socio - econmica del pas.

La visin integral del hombre debe estar acorde con la transformacin
educativa, que pretenda consolidar nuevos caminos, crear actitudes y normas
de comportamiento frente a los dems y hacia la naturaleza, que haga posible
la realizacin de todo hombre en la sociedad y contribuya en forma significativa
a la formulacin de una toma de decisiones razonables en lo ambiental ya que
esto supone el anlisis cuidadoso de los aspectos ecolgicos, econmicos,
sociales y tcnicos; adems deben examinarse, antes de tomar una decisin,
diversas alternativas polticas, acciones y prcticas.

Las decisiones que afectan el medio ambiente pueden ser hechas por un
individuo, una familia, una sociedad, los consumidores, las industrias y el
gobierno.

Tales decisiones ambientales pueden adoptarse con base en la jerarqua de
valores que prevalecen sin tener ninguna consideracin ecolgica. Por ejemplo,
en el siglo actual, las sociedades tecnolgicamente avanzadas han
considerado un estndar de vida, de desarrollo industrial como su valor
colectivo Principal.

Las consideraciones ecolgicas han tenido una baja prioridad, porque las
sociedades no calcularon las consecuencias a largo plazo impuestas por su
jerarqua de valores, como consecuencia la calidad del medio ambiente del
hombre se ha degenerado.

La educacin al igual que la tica se concibe como un proceso permanente de
carcter social y personal a travs del cual se reconoce la necesidad de
reconstruir las relaciones hombre-naturaleza - sociedad; esto redunda en el
mejoramiento y conservacin del medio ambiente natural, socio - cultural,
interpersonal y creado, por lo tanto fortalece las posibilidades y permite divisar
con claridad la responsabilidad que posee el ser humano para con su entorno y
la capacidad interpretativa frente a l.

Por el slo hecho de tenerse en cuenta los valores en el proceso educativo de
un modo explcito y sistemtico, tiene que generarse, necesariamente,
importantes cambios en el medio ambiente; el slo hecho de reconocerle a las
comunidades sus derechos y de que stas reconozcan sus deberes permite
romper un silencio y preparar el terreno para profundas transformaciones en el
mismo hombre, en su relacin con los otros y con su ambiente. Una educacin
centrada en valores es una educacin centrada en el hombre, pues el hombre
est, por su mismo ser, llamado a la realizacin en valores.

La tica y la educacin para el ambiente orientadas hacia la formacin de
ciudadanos para una sociedad autnticamente humana tienen que ser
consciente de los medios que emplearn para comprometer a la mayora, de
modo que puedan surgir, los mejores, como agentes de la poltica, y todos
puedan tener actitudes de participacin y criterios para juzgar el poder.

Los criterios para ejercer el poder con justicia o para juzgar el poder con
determinados valores, como la libertad, la participacin, la paz, la concordia, la
solidaridad y otros comnmente admitidos. Pero la aplicacin de la tica y de la
educacin para el cambio no requiere solamente la formacin de unos valores
determinados relacionado con lo poltico. Es necesario pensar en valores de la
persona y de la comunidad que atiendan a los aspectos de desarrollo de la
especie humana en su generacin presente y futura conservando su medio
ambiente.

Una educacin en valores, es una educacin para el cambio, tiene que tener
como primer objetivo la superacin de los lmites y condicionamientos que
impone la cultura. Por lo tanto, el hombre debe ser capaz de descifrar el
pasado y crear el futuro, habitundose al pensamiento alternativo. Esto no es
fcil, puesto que el discernimiento de los valores es un proceso individual, y
slo cuando la persona llega a vivenciar un valor, ste existe realmente para
ella.

No es posible la valoracin personal sin una conciencia de eleccin libre y
comprometida, por tanto, es bsico y prioritario favorecer los dinamismos de la
personalidad que conducen hacia la autonoma, hacia la experiencia de ser
persona.

Cada grupo humano tiene una escala de valores que pueden provenir de
fuentes muy diversas: intereses personales, valores colectivos impuestos, por
ejemplo: normas, pautas de comportamiento, la moda, el prestigio. En una
educacin con escala de valores para el cambio se tendra que dar una
paulatina ruptura para ser sustituidas por otras reflexivamente aceptadas. Estos
cambios, para que puedan mantenerse, tienen que ser comunitarios.

El hombre como ser en permanente proceso de formacin integral, cada una
de sus dimensiones deben ser objeto de transformacin a travs de procesos
educativos concordantes y armnicos con el ambiente; desde este punto de
vista, la tica se convierte en un eje transversal en el desarrollo socio -
humanstico del hombre, por lo tanto, el fomento de una tica ambiental y el
desarrollo de lo axiolgico, conjunto de valores, son una exigencia en el mundo
actual que define la conducta social y ambiental de la especie humana.

En el hombre es importante diferenciar lo que son los deseos de lo que
denominamos aspiraciones. Los primeros provienen de su fisiologa, son
impulsos instintivos que deben ser controlados. Las aspiraciones reflejan sus
intentos por ser mejores, por trascender las imperfecciones propias de la
naturaleza humana, para instaurar lo que todava no existe en el mundo que
uno quisiera introducir en l, son las que empujan la creacin. La moral es
justamente el control que la sociedad se impone a la capacidad creadora, con
el fin de proteger el bien comn. Las aspiraciones se originan en las
profundidades del espritu, ligando al hombre al plan evolutivo, en busca de lo
santo, la sabidura y la creatividad.

En el proceso de humanizacin el hombre adquiere su plenitud que le permite
proyectarse al mundo, dotado de sensibilidad por el cual recibir los mensajes
que la realidad externa le entrega, y aquellos que provienen de su interior,
como son las aspiraciones que nacen en el inconsciente; inteligencia que hace
posible tener conciencia de los mensajes recibidos, al traducirlos en ideas
claras e inteligibles, lgicamente organizadas; y la voluntad que es la facultad
que le permite elegir libremente entre los deseos y las aspiraciones. La
combinacin de estas tres fuerzas le confieren al hombre el dominio de sus
facultades y por tanto de su libertad, patrimonio de la conciencia humana del
cual depende el futuro del hombre.
INFLUENCIA EN LA CORRUPCION EN LA ETICA
La corrupcin poltica consiste en el mal uso del poder para conseguir una
ventaja ilegtima, generalmente secreta y privada, y que suele estar muy ligada
a la falta de transparencia. El fenmeno de la corrupcin se instala en el
ejercicio del poder y tambin en la delincuencia econmica, aunque es cierto
que la mayor preocupacin se centra en el sector pblico, puesto que si bien el
poder de corromper suele estar centrado en quien puede vencer voluntades, y
para ello es necesario dinero o algo similar, no es menos cierto que frente a
ello slo se puede oponer, adems de la transparencia, un sistema de
prevencin y un modelo de justicia eficaz, y lo mejor de la naturaleza humana,
la moralidad. La famosa frase de Lord Acton, segn la cual el poder tiende a
corromper y el poder absoluto corrompe absolutamente, nos permite sostener
que un sistema no democrtico resulta esencialmente corrupto, pero la
democracia no inmuniza contra las prcticas corruptas, cuya generalizacin
suele socavar la legitimidad del sistema. Haba un viejo axioma que se vena
repitiendo que consiste en que sin democracia no hay progreso real. Hoy,
algn gigante asitico nos puede intentar demostrar lo contrario, ms no
podemos caer en el error. Slo la democracia y la transparencia pueden
asegurar un mnimo de legitimidad en el ejercicio del poder. Lo dems es mero
autoritarismo, algo corrupto por esencia. Pero adems de defendernos de la
corrupcin como fenmeno actual, debemos profundizar en las causas de la
misma para as elaborar una autntica auditora de riesgos eso que ahora se
llama compliance para identificar los procesos y prcticas donde se
producen con mayor frecuencia, con el fin de buscar soluciones eficaces contra
la misma. stas no pasan slo por establecer unos tipos penales cada vez
mas severos, hace falta algo ms. Espaa se encuentra en una escala de cero
a diez por encima del aprobado, pero lejos del 9,4 de Nueva Zelanda (ranking
de corrupcin mundial de 2010), habiendo bajado algunos puestos en los
ltimos aos. Los elementos que determinan la corrupcin son de diferente
naturaleza, y as encontramos en primer lugar causas morales, como la perdida
de las referencias ticas en los modos de comportamiento profesional y
personal; en segundo lugar, de carcter jurdico, tales como las insuficiencias
legislativas, la ineficacia de los controles, la defectuosa organizacin de la
administracin, la facilidad con la que opera la delincuencia organizada y
trasnacional, etc.; en tercer lugar, existen causas de carcter econmico, como
la excesiva concentracin del poder econmico en modo de monopolios y
posiciones de dominio, y la globalizacin de la economa sin un adecuado
sistema de control de movimientos de capitales; por ltimo, hay causas
polticas, que por lo general se producen cuando no funcionan a los
contrapesos institucionales. Cada pas debe analizar estas causas y, tras la
realizacin de esa gran auditora de riesgos en corrupcin, analizar cules son
los principales factores de riesgo y as establecer o fortalecer controles
preventivos ms eficaces, y ello sin caer en oeras y tonteras populistas. En
Espaa debemos hacer este gran esfuerzo y poner en negro sobre blanco sus
resultados, para as poder en el futuro estar ms cerca de Nueva Zelanda,
aunque sean nuestras antpodas. Nuestro sistema institucional todava lo
permite. Estamos a tiempo, porque, a pesar de algn que otro esfuerzo, los
organismos de control, en algunos casos dormidos o narcotizados, conservan
su savia para poder ser utilizados en esta lnea. Varios son los objetivos a
alcanzar y tambin varias las acciones a desarrollar. Hoy slo esbozo la
primera: se debe apostar por una educacin en valores, donde la moral, el
sentimiento de justicia, la responsabilidad, y sobre todo la honradez, sean las
mximas del modelo educativo. Ello debemos cuidarlo desde la ms tierna
infancia, puesto que quien no se examina y no asume sus errores est
condenado a la eterna infancia. Ortega calificaba al hombre sin nobleza como
la persona que siempre est en disposicin de fingir ser cualquier cosa. Tiene
slo apetitos, cree que tiene slo derechos y no cree que tiene obligaciones: el
hombre sin la nobleza que obliga sine nobilitate, esnob. Con este tipo de
ciudadanos es muy difcil prevenir la corrupcin, ocupen un puesto pblico o
privado, y contra ellos hay que luchar. De nada vale trabajar sobre la otras
causas si no superamos esta primera. No hay sistema preventivo posible frente
a una sociedad en la que este tipo de seres humanos abundan, y para ello es
necesario no confiar su educacin solamente en el temor al castigo del Cdigo
Penal, sino en la educacin que prime al honrado frente al jeta, al responsable
frente al que no lo es, al laborioso frente al vago, en suma, al que tenga
referencias ticas frente al que no las tiene. Ya est bien de listillos que
abusan de la buena fe del resto!
COMO INFLUYE LA ETICA EN LAS COSTUMBRES Y TRADICIONES
Todas las sociedades tienen sus propias costumbres y tradiciones que se han
ido transmitiendo a lo largo de los aos de generacin en generacin. Esto
tiene que ver con la moral de las personas cuyo significado es, entre otros, el
conjunto de usos y costumbres que identifican a dicha sociedad la cual las
considera como buenas y correctas.
Dichas costumbres son apropiadas para los miembros de su sociedad pero
para otras comunidades de personas algunas pueden ser consideradas como
inmorales ya que son crueles e incluso atentan contra la vida tanto de seres
humanos como de animales.
Por ejemplo, en Marruecos donde las mujeres no tienen derechos y se
consideran inferiores a los hombres, hay una ley por la cual los violadores
cumplen su condena casndose con la mujer que han violado para mostrar su
arrepentimiento. Algunas mujeres se suicidan porque no quieren casarse con
dicho hombre. He aqu un atentado contra la vida humana.
Otro ejemplo, en este caso de maltrato animal, son las corridas de toros en las
que la gente se divierte a costa del sufrimiento reiterado y finalmente, la muerte
del animal.

Por qu hemos de respetar todas las costumbres si ellas mismas infringen un
dao sobre su propia sociedad?
Es por esto que estoy en desacuerdo con algunas costumbres las cuales, bajo
mi punto de vista, son totalmente incorrectas. Pero ello no quita que existan
otras muchas que son buenas y por lo tanto, dignas de ser respetadas.










RECOMENDACIONES
Que los Estados se pongan de acuerdo y que todas las normas y principios
ticos se apliquen en todos lados e infundindolos desde pequeos para crear
un ambiente tico en todas las personas.
Deber crearse un comit de tica que se encargue de: sostener reuniones
regulares para analizar aspectos ticos, comunicar el cdigo a todos los
miembros de la organizacin, verificar posibles violaciones de ste, hacer que
se cumpla y castigar a quienes lo transgredan y revisar y actualizar el cdigo.
Para poder desarrollar un comportamiento tico debern, adems, romperse
las barreras contra la denuncia del comportamiento no tico, como son: cadena
de mando, pertenencia al grupo y prioridades ambiguas. Para eliminar estas
barreras, la alta direccin debe promover medidas como las siguientes:
establecer polticas claras que favorezcan la conducta tica, los directivos han
de asumir la responsabilidad de castigas a los transgresores, las empresas
pueden proporcionar un mecanismo de denuncia e incluirlo en sus polticas. A
pesar de estas medidas, lo deseable sera un autocontrol tico, ms que una
vigilancia burocrtica. Todos se controlan a s mismos, en dilogo con sus
colegas y se produce retroalimentacin continua que puede dar origen a
aprendizajes positivos.














CONCLUSIONES
Las creencias religiosas ensean que es lo bueno y lo malo, pero no todo el
mundo est de acuerdo con lo que est bien o con lo que est mal de ah surge
un dilema en donde acta la tica, ya que si se infunde esta desde que
estamos pequeos se podr lograr algo
La globalizacin hoy en da a acabado en gran mayora los valores ticos,
porque ya no se comparte en familia, el individuo permanecen solo, es decir la
globalizacin es un arma de doble filo y con ella est el internet donde se
cometen toda clase de principios poco ticos.
El medio ambiente juega un papel muy importante, ya que si no utilizamos de
forma adecuada los residuos slidos, nos estaremos clavando un pual porque
para el futuro puede que por descuido de nosotros y una mala enseanza se
podr acabar el planeta y ah es donde entra la tica en saber educar a los
nios desde pequeos, en las casas, colegios, es ah donde entra el Estado en
implementar pautas para que esto a futuro no decaiga.
Las naciones deberan replantearse la posibilidad de cambiar o hacer
desaparecer ciertas tradiciones consideradas como violentas.















BIBLIOGRAFIA
http://www.ehowenespanol.com/influencia-religiosa-etica-info_298144/
http://www.gestiopolis.com/administracion-estrategia/la-etica-ambiental.htm
http://www.larazon.es/detalle_hemeroteca/noticias/LA_RAZON_420784/10008-
etica-frente-a-corrupcion#.Ttt1fYphlZ2Idnn