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INDICE



UNIDAD TEMTICA I

LA PRODUCCIN MATERIAL, BASE DE LA VIDA DE LA SOCIEDAD

Pag.
Estructura de la Produccin, Fuerzas 5
Las Relaciones de Produccin 10


UNIDAD TEMTICA II

LAS FUENTES Y LAS FUERZAS PROPULSORAS DEL DESARROLLO DE LA
PRODUCCIN

La Ley de Interaccin de las Fuerzas Productivas y las Relaciones
Sociales de Produccin 15
Base y Superestructura 17


UNIDAD TEMTICA III

LEY HISTRICA UNIVERSAL DE LA SUSTITUCIN PROGRESIVA DE LAS
FORMACIONES ECONMICO-SOCIALES

Concepto y tipos de formaciones econmico-sociales 19
Esencia del Progreso Social 21
El Desarrollo Histrico de la humanidad 26


UNIDAD TEMTICA IV

SOCIOLOGA. TEORAS DE LOS AUTORES CLSICOS. DURKHEIM, MARX Y
WEBER

Introduccin 31
Emile Durkheim: Datos biogrficos 33
Puntos bsicos del Pensamiento Durkheiniano 35
Karl Marx: Datos biogrficos 39
Los Esclavos de Sudn 46
Max Weber: Datos biogrficos 47
Tipos de accin Elementos del sentido subjetivo 49
Actuante(s) sobre Receptore/s de la Accin 50


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Fascculo No. 1
















































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Unidad Temtica I


LA PRODUCCIN MATERIAL, BASE DE LA VIDA DE LA
SOCIEDAD


ESTRUCTURA DE LA PRODUCCIN. FUERZAS PRODUCTIVAS
La actividad laboral material de los hombres y la produccin de los bienes vitales
necesarios constituyen la base e la existencia y el desarrollo de la sociedad. Sin la
produccin material sera imposible la propia vida humana. Tal afirmacin es
evidente, y ha sido reconocida por los filsofos, socilogos y economistas anteriores
a Marx y Engels. Pero el mrito cientfico de Marx y Engeis consiste en haber
descubierto el papel objetivo de la produccin social en toda la vida de la sociedad.
Ellos revelaron la dependencia lgica del sistema de todas las relaciones sociales
frente a la produccin de los bienes materiales. Durante el proceso de produccin
los hombres no slo creadlos productos materiales para su propia subsistencia, sino
que simultneamente producen y reproducen sus relaciones sociales.

Entre los problemas metodolgicos de la ciencia social marxista se encuentra el
problema del lugar y el papel del modo de produccin material en la vida de la
sociedad, lo cual, indudablemente, tiene un gran significado; Un testimoni del
creciente inters hacia la problemtica del modo de produccin es dado por las
nuevas investigaciones de los marxistas latinoamericanos y tambin por las
importantes discusiones, organizadas por el Congreso Internacional de
americanistas en 1974 en Mxico. En el transcurso de las discusiones se analizaron
las cuestiones relacionadas directamente con la historia de los pueblos de Amrica
Latina: la formacin econmico-social preclasista, el modo de produccin durante el
perodo colonial, el paso de la etapa precapitalista de desarrollo a la etapa
capitalista, el problema de la multiplicidad de estructuras econmicas, el modo
asitico de produccin, y otras. Este anlisis, que ha despertado un gran inters en
todos los participantes, evidenci claramente que el anlisis marxista en forma firme
y definitiva se incorpor al arsenal de las ciencias sociales de Amrica Latina, y que
la investigacin de las relaciones de produccin existentes en los pases
latinoamericanos conduce a conclusiones tericas, que tienen un enorme
significado, para el movimiento obrero y popular en dicho continente.
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Fascculo No. 1
En una serie de trabajos de los marxistas latinoamericanos se plantea un doble
objetivo: primero, contraponer la metodologa marxista-leninista en la investigacin
social de la estructura y el funcionamiento del modo de produccin predominante en
la actualidad en los pases de Amrica Latina, a las diversas orientaciones de la
metodologa burguesa contempornea, difundidas entre los historiadores,
economistas y socilogos de esos pases; segundo, revelar la particularidad de la
correlacin de los aspectos generales y especficos en ]a base econmica de la
sociedad burguesa de los pases de Amrica Latina.

La mayora de los investigadores marxistas latinoamericanos concuerdan en afirmar
que para un estudio cientfico del referido problema y de otros correlacionados,
infaliblemente es necesario guiarse por una premisa metodolgica general, es decir
por la categora metodolgica marxista-leninista del modo de produccin. La
concepcin marxista establece que entre las fuerzas productivas y las relaciones
sociales de produccin existe una dependencia tal, que condiciona los lmites
estructurales y el carcter de estas ltimas Ms an, la misma tambin condiciona
las relaciones fundamentales de clases, las que nunca dependen cualitativamente
de las peculiaridades histricas de cada pueblo, de la economa, aldea o regin.
Esta base cientfica metodolgica, como lo subraya la ciencia dialctica (marxista),
permite analizar el modo de produccin capitalista contemporneo en el plano
general, es decir, esclarecer cules son sus fuerzas productivas y sus relaciones de
produccin, cul es su esencia y la relacin interna. Al mismo tiempo, acta como
instrumento creativo para revelar el significado de los factores especficos que
influyen sobre el estado y funcionamiento del modo de produccin. En todas las
diferencias que presenta, e mecanismo de la determinacin econmica de los
fenmenos sociales del pasado histrico y del presente de los pueblos de Amrica
Latina, por doquier se observa el papel determinante de la base econmica, sobre la
cual se erigen las superestructuras polticas, jurdicas, ideolgicas, etc.

Por eso los cientficos dialcticos consideran como norma metodolgica indefectible
de cualquier de cualquier investigacin, la aplicacin de la tesis de K. Marx, segn
la cual para el estudio de la vida social es imprescindible encontrar la esencial
relacin econmico-social, por medio de la cual se pueda revelar el secreto ms
recndito" de todo el edificio social.
Para descubrir cmo la produccin condiciona las relaciones sociales es
imprescindible analizar los conceptos de fuerzas productivas y relaciones de
produccin. Durante el proceso laboral los hombres ejercen su accin recproca, por
una parte con la naturaleza, por la otra, unos con otros. Estos dos aspectos de la
produccin social estn indisolublemente relacionados.
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La relacin de la sociedad con la naturaleza se revela a travs de las fuerzas
productivas de la sociedad, y las relaciones de los hombres entre s durante el
proceso de produccin constituyen las relaciones de produccin.
Para comprender el modo de produccin material como un sistema integral de una
estructura, es necesario, ante todo, hacer un anlisis de los nexos estables entre los
fenmenos sociales.

Las fuerzas productivas estn constituidas por los medios de produccin y por los
hombres, dotados de conocimientos necesarios y experiencia, como para ponerlos
en movimiento. Mediante las fuerzas productivas los hombres actan sobre la
naturaleza, modificndola con un propsito deliberado. Los hombres constituyen el
elemento fundamental de las fuerzas de las fuerzas productivas de la sociedad.
Es comprensible que durante el proceso laboral el hombre no acta sobre toda la
naturaleza circundante, sino sobre tal o cual objeto determinado, que l desea
modificar de una manera tal, como para adaptarlo a sus necesidades.
El objeto, proceso o fenmeno sobre los cuales el hombre acciona con su trabajo se
convierte en el objeto de trabajo.

Se denomina medio de trabajo (compuesto por los instrumentos de trabajo y la
tecnologa que los desarrolla) el elemento con el cual el hombre ejerce su accin
sobre el objeto de trabajo. Tal medio de trabajo puede ser un elemento o conjunto de
elementos que el hombre interpone entre s y el objeto de trabajo que le sirven como
medios para ejercer su accin sobre ese objeto.

Los hombres se valen de las cualidades mecnicas, fsicas y qumicas de los
objetos, con el fin de aplicarlos, en correspondencia con sus propsitos, como
instrumentos para ejercer su accin sobre otros objetos. Se llaman medios de
trabajo, entonces, a aquellos elementos, con los cuales el hombre ejerce su accin
en forma directa sobre el objeto de trabajo, como son, el hacha, la pala, las
mquinas, las computadoras, etc., que son instrumentos de trabajo. Adems de los
instrumentos, en un sentido ms amplio, se incluyen en el concepto medios de
trabajo todas las condiciones materiales, en general imprescindibles, para que el
proceso de trabajo pueda realizarse. Un ejemplo de ese gnero de medios de
trabajo pueden ser los edificios industriales, los canales, caminos, etc.

Con el fin de que se pueda realizar la produccin, es decir, para producir los
artculos necesarios, no es suficiente poseer tan slo medios de trabajo o tan slo el
objeto de trabajo. Para poder producir es necesario reunirlos. Los medios de trabajo
y los objetos de trabajo en su conjunto se denominan medios de produccin.
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Fascculo No. 1
Los medios de produccin constituyen una de las partes fundamentales de las
fuerzas productivas de la sociedad. Pero por s mismos, por ms perfeccionados que
sean, los medios de produccin nada pueden producir. Ellos constituyen objetos de
la naturaleza transformada por el hombre. nicamente si estn envueltos por el
trabajo del hombre se convierten en medios de trabajo, se incorporan al proceso
laboral y se transforman en elementos materiales de la actividad vital de la sociedad.
De este modo, las fuerzas productivas estn compuestas por los medios de trabajo y
los hombres que ponen en movimiento esos medios de trabajo, es decir, la fuerza de
trabajo.

La fuerza de trabajo o capacidad de trabajar es el conjunto de cualidades fsicas y
espirituales que el hombre posee y aplica toda vez que se pone a producir cualquier
tipo de objetos capaces de satisfacer tal o cual necesidad del hombre.

Como se ha sealado ms arriba, el trabajo siempre es colectivo y en la sociedad
siempre existe la divisin del trabajo, y cuanto ms elevado es el desarrollo de la
produccin, cuanto ms perfeccionados son los medios de produccin, tanto mayor
es la divisin del trabajo, del hombre que pone en movimiento los medios de
produccin, no se tiene en cuenta simplemente los individuos, sino los grandes
colectivos laborales, cuyos miembros en forma directa o indirecta toman parte en la
produccin.

El hombre, como fuerza productiva, debe tener ciertos hbitos de trabajo,
conocimientos de los medios de trabajo y del proceso de produccin, conocer las
cualidades de los objetos de trabajo, etc. Tales conocimientos, a medida que se
desarrolla la produccin, se tornan cada vez ms complejos y el volumen de los
mismos se acrecienta ininterrumpidamente. La acumulacin de esos conocimientos
tambin constituye un elemento importante de las fuerzas productivas de la
sociedad.

El progreso de la produccin social en medida considerable est relacionado con la
aplicacin cada vez ms amplia de sus conquistas en la actividad productiva de la
sociedad. Los logros de la ciencia contempornea permiten modificar en forma
radical la tcnica y tecnologa de la produccin, elevar hacia enormes alturas la
fuerza productiva del trabajo.

Las fuerzas productivas de la sociedad se desarrollan histricamente en forma
ininterrumpida bajo la accin de las necesidades sociales y en una interaccin
dialctica con las relaciones de produccin.
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Una etapa cualitativamente nueva en el desarrollo de las fuerzas productivas ha sido
la revolucin cientfico-tcnica (RCT). Una de las grandes conquistas de la RCT ha
sido la creacin, a mediados del siglo XX, de diversos tipos de dispositivos
automticos, a los cuales el hombre transmite sus funciones de direccin de las
mquinas y de los procesos tecnolgicos. Gracias a la automatizacin, el hombre se
retira de la participacin directa en el proceso tecnolgico y ejecuta las tareas de
control y vigilancia del proceso tecnolgico.
Las transformaciones revolucionarias contemporneas en las fuerzas productivas
estn relacionadas no solamente con los cambios en los medios de produccin y en
la tcnica, sino tambin en la ciencia.

La ciencia es la actividad social, orientada a conocer las leyes del mundo y a la
produccin de conocimientos. Su desarrollo histrico consiste en que el hombre
cada vez con mayor profundidad penetra en la esencia de los procesos naturales y
revela las relaciones cada vez ms profundas entre los fenmenos del mundo.

Las conquistas de la ciencia abren la posibilidad no solamente de utilizar tales o
cuales procesos naturales en la produccin, sino que adems permite controlarlos
en consonancia con finalidades socialmente significativas y preestablecidas. La
creacin de materiales sintticos con cualidades determinadas, la modificacin
hereditaria cientficamente fundamentada y definida de los organismos vivos,
investigaciones sobre la sntesis termonuclear dirigida, los trabajos orientados a
controlar el clima, etc., son ejemplos de las enormes posibilidades de que dispone la
ciencia moderna.

La revolucin en la tcnica y en la ciencia estn recprocamente relacionadas y por
eso la revolucin actual en las fuerzas productivas se denomina revolucin cientfico-
tcnica. Su esencia radica en que se brinda la posibilidad, mediante sistemas
automatizados, de controlar los procesos naturales de acuerdo la las necesidades
sociales, es decir; obligar a los procesos naturales a que transcurran en la direccin
deseada por el hombre, alcanzando as los resultados que necesita el ser humano.
De este modo el proceso natural en muchos sentidos se convierte en proceso
tecnolgico e industrial dirigido por el hombre.

La actual RCT transcurre en tal o cual forma y grado en todos los pases del mundo.
Su significado social y las consecuencias econmico-sociales, al igual que en
general el desarrollo de las fuerzas productivas, dependen directamente del sistema
social.

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Fascculo No. 1
La finalidad de la produccin capitalista consiste en la obtencin de ganancias, por
eso los logros de la ciencia y la tcnica van dirigidos hacia la mxima explotacin del
hombre y de la naturaleza y conducen a la destruccin del medio circundante y
natural. La moderna RCT es utilizada antes que nada, para crear armas de
aniquilacin masiva de los hombres y militarizar toda la vida social.

La finalidad de la produccin socialista y las tareas que el socialismo plantea ante el
proceso tcnico y el desarrollo de las fuerzas productivas y de toda la produccin,
consisten en satisfacer las necesidades materiales y culturales de todos los
miembros de la sociedad.
Los logros de la ciencia y la tcnica son utilizados para elevar el bienestar material y
el enriquecimiento espiritual del hombre y su desarrollo multifactico.

Cualquier medio de trabajo desde la primitiva piedra labrada hasta los dispositivos
electrnicos contemporneos e instalaciones atmicas puede ser utilizado tanto
para el bien del hombre como contra l. Ello est condicionado, ante todo, por el
sistema econmico-social de la sociedad.

En el progreso histrico de las fuerzas productivas se efecta un cambio de actitud
de los hombres hacia la naturaleza. No obstante, en el proceso de la produccin, los
seres humanos no slo desarrollan sus relaciones entre s, es decir, perfeccionan
sus relaciones de produccin.

LAS RELACIONES DE PRODUCCIN
Las relaciones de produccin son las relaciones que se establecen entre los
hombres durante el proceso de produccin. Sin embargo, tal definicin general es
insuficiente para comprender la esencia de esas relaciones. Es que en el proceso de
produccin los hombres establecen adems relaciones que no son de produccin,
segn la definicin marxista, por ejemplo: las relaciones entre los trabajadores de
todo tipo, como ejecutores directos de tales o cuales operaciones productivas, las
relaciones entre las secciones, entre las empresas especializadas, etc. Este tipo de
relaciones, en el riguroso sentido, no deben ser consideradas como relaciones
productivas, sino como relaciones tecnolgicas y las mismas estn subordinadas a
la tecnologa de la elaboracin de los productos dados y en un plano general tienen
relacin con las fuerzas productivas. Precisamente estas relaciones tecnolgicas,
con frecuencia, son citadas por los tericos de la denominada nueva sociedad
industrial , de la Sociedad posindustrial y de otras concepciones, tratando de
demostrar la existencia y el determinismo tecnolgico, segn el cual la tcnica y la
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tecnologa supuestamente condicionan en forma directa todas las relaciones
econmicas, sociales, polticas e incluso morales de los hombres en la sociedad.
Adems, con frecuencia, suelen citar a Marx, afirmando que tambin l habra
adoptado posiciones similares. Pero en realidad Marx, Engels y Lenin combatan
semejantes concepciones sociolgicas vulgares.

La relaciones sociales de produccin constituyen las relaciones entre los grandes
grupos humanos de la sociedad, es decir, las clases, capas y grupos sociales en el
proceso de la produccin social y sobre esa base, entre los individuos. El factor
determinante de las relaciones sociales es la forma de propiedad sobre los medios
de produccin. Las relaciones de produccin incluyen, ante todo ante todo, las
relaciones respecto de los medios de produccin, que se expresan en la forma de la
propiedad sobre los medios de produccin. La forma de propiedad, por su esencia,
no es la relacin respecto de las cosas, sino la relacin de una clase con otra que se
expresa en los objetos, es decir, los medios de produccin.

Las relaciones de propiedad constituyen la esencia de las relaciones de produccin
y se distinguen por su tipo. En las condiciones de la propiedad social, la sociedad en
su conjunto se relaciona con los medios de produccin (es decir, el total de los
medios, objetos y resultados del trabajo utilizados para la creacin de los bienes
materiales) como propios. En las condiciones de la propiedad privada sobre los
medios de produccin, stos pertenecen tan slo a una parte nfima de la sociedad,
a determinados grupos o incluso a determinadas personas, y la mayor parte de la
sociedad en realidad est impedida de ser propietaria de los medios de produccin.
Dicho en otros trminos, la propiedad sobre los medios de produccin puede ser
privada o social. La propiedad no constituye simplemente un derecho jurdicamente
establecido para disponer de los objetos. Es, ante todo, una relacin real entre las
personas, condicionada por la relacin de stas respecto de las cosas, de los
medios de produccin. La propiedad es la relacin de las personas, unas hacia las
otras con motivo de la apropiacin de los medios de produccin y los bienes
materiales creados con el concurso de ellos. Esta esencia econmica de la
propiedad se encuentra reflejada en el Derecho jurdico sobre la propiedad. Aqu el
Derecho es secundario y derivado y por eso no es prioritario en las relaciones entre
las personas. Las relaciones respecto de los medios de produccin condicionan las
relaciones sociales entre los hombres: la propiedad privada sobre los medios de
produccin genera las relaciones de dominacin y subordinacin, es decir,
relaciones de explotacin; la propiedad social determina las relaciones de amistad y
de fraterna ayuda mutua.

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Fascculo No. 1
En dependencia de la forma de propiedad se articula tambin un elemento tan
importante en las relaciones de produccin como son las relaciones de distribucin
de los bienes materiales producidos. La distribucin es uno de los aspectos de las
relaciones de produccin, el eslabn que hace el nexo entre la produccin y el
consumo, es la frase imprescindible del proceso de reproduccin del producto social.
La propiedad privada sobre los medios de produccin condiciona la distribucin en
forma de ganancias que percibe el propietario, y en forma de salarios, precio de la
fuerza de trabajo de los trabajadores; la propiedad social en las condiciones del
socialismo determina la distribucin de los bienes materiales, en correspondencia
con la cantidad y la calidad del trabajo socialmente til.

Los fondos sociales de consumo son destinados fundamentalmente para todos los
miembros de la sociedad, y distribuidos igualitariamente por intermedio del sistema
de instruccin, proteccin de la salud, educacin de los nios, etc., y que es llevado
a cabo por el Estado socialista y las organizaciones sociales.

Las relaciones sociales de produccin, al igual que las fuerzas productivas
pertenecen a las bases materiales de la vida social. stas existen objetiva e
independientemente de la voluntad y el deseo de los hombres. Su existencia y su
carcter no se determinan por la voluntad, el deseo, intenciones e intereses de los
hombres sino por el nivel alcanzado en el desarrollo de las fuerzas productivas,
indudablemente, en las relaciones de produccin los seres actan como seres
racionales, pero en lo que respecta al tipo de relaciones que precisamente ellos
integran, lo determina el modo de produccin, que representa la unidad de dos
facetas recprocamente condicionadas: de las fuerzas productivas y de las
relaciones sociales de produccin. El modo de produccin caracteriza el nivel
histricamente determinado de la produccin de los bienes materiales, necesarios
para los hombres, para el uso productivo y el consumo personal. El modo de
produccin de la vida material destac Marx condiciona el proceso de la vida
social, poltica y espiritual, en general.
1

Sin haber estudiado el modo de produccin predominante en una sociedad dada, no
es posible comprender la vida social, sus relaciones sociales, polticas, ideolgicas y
otras. El progreso social, el paso de la sociedad de una etapa histrica a otra, y los
cambios revolucionarios acontecen sobre la base de las modificaciones en el modo
de produccin. Por eso, para el anlisis de toda la vida social tiene un importante
significado el esclarecimiento de las fuentes y las leyes del desarrollo de la
produccin final.

1
Sic, MARX, Carlos, Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica. Obras Completas, T. 13, pg. 7.
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Unidad Temtica II

LAS FUENTES Y LAS FUERZAS PROPULSORAS DEL
DESARROLLO DE LA PRODUCCIN

El problema de las fuentes y las fuerzas propulsoras del cambio en los fenmenos
naturales, sociales y espirituales siempre ha ocupado un lugar importante en las
doctrinas filosficas y sociolgicas. La actitud hacia el problema del origen del
movimiento y su interpretacin es uno de los puntos principales que separan a dos
concepciones histrico-filosficas del desarrollo, es decir, la concepcin metafsica y
la dialctica. En un enfoque metafsico el origen del movimiento sigue
permaneciendo en la sombra o se interpreta como algo trascendente al proceso
material: Dios, el sujeto, la idea, etc. Esta concepcin es caracterstica para toda la
filosofa pre-cientfica, incluso tambin para la filosofa y la sociologa burguesa
contempornea. La segunda concepcin es la cientfica, la marxista o materialista
dialctica. sta centra su principal atencin en la revelacin del origen interno y el
anlisis del desarrollo.
En el plano ms general la fuente interna del desarrollo, es la lucha de los contrarios
(ley fundamental del desarrollo), las contradicciones inherentes al fenmeno en
desarrollo.
Para analizar los orgenes del desarrollo de la produccin social, y junto a ello,
tambin de toda la sociedad, es necesario analizar de qu manera esa tesis
filosfica general se concretiza en la vida social.
Cuando se habla sobre el origen del desarrollo, se trata de la causa ms profunda,
del hecho donde se origina propiamente el desarrollo del fenmeno, y cul es el
estmulo interno del desarrollo. Poner de manifiesto el origen del desarrollo deber
brindar los fundamentos para la comprensin de todo el fenmeno en proceso de
desarrollo.
Si se enfoca superficialmente el esclarecimiento del origen del desarrollo del trabajo,
el asunto parecera sumamente fcil, es decir: los hombres desarrollan su trabajo y
los medios de trabajo para poder satisfacer sus necesidades. Eso en general es
correcto y para determinados fines es suficiente, pero una mirada ms atenta
permite descubrir que no queda claro por qu las necesidades se modifican y se
desarrollan y cmo las mismas estimulan el desarrollo de los medios de trabajo y de
todo el trabajo. La premisa para la solucin de este problema, como de muchos
otros, radica en el trabajo y en la actividad productiva social.
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Fascculo No. 1
Es necesario, antes que nada, centrar la atencin en el hecho de que el trabajo es
un proceso colectivo y social, adems, es tal, incluso, si el hombre en la situacin
concreta dada trabaja en forma individual. An cuando el hombre est dedicado a la
actividad investigadora y otras que en muy raros casos es posible realizarlas en
relacin directa con otras personas, est dedicado tambin a la actividad social,
porque el hombre no puede existir al margen de la sociedad. El colectivo siempre
posee una mayor y ms desarrollada capacidad de trabajo que cada uno de los
miembros por separado del citado colectivo. Y esto se deriva del hecho de que cada
hombre posee determinadas capacidades, ms desarrolladas que las dems, pero
fundamentalmente porque el trabajo colectivo est dividido y especializado y cada
hombre desarrolla determinadas capacidades.

El colectivo en su totalidad crea los productos del trabajo en cantidades y calidades
tales, cuales no podra lograr ningn hombre en forma individual. El objeto producido
es la encarnacin material de la fuerza, de la inteligencia y de la capacidad del
colectivo laboral. Por eso durante el proceso laboral, cuando el hombre, por as
decirlo, se observa a s mismo en el mundo creado por l, se enriquece por efecto
de los instrumentos de trabajo, del objeto laboral y del mismo proceso de trabajo,
desarrolla sus cualidades humanas, sus capacidades y las necesidades humanas.
Cada individuo desarrolla sus capacidades y necesidades humanas durante el
proceso laboral, percibe y asimila toda la riqueza de las capacidades del colectivo de
la sociedad. Y esto acontece con cada miembro del colectivo, y en consecuencia,
con todo el colectivo en su conjunto.

De este modo se efecta el desarrollo ininterrumpido del hombre y de la sociedad
humana bajo la accin de la fuente interna de desarrollo: la interaccin de los
contrarios indivisibles, tales como el individuo y el colectivo, el hombre y la sociedad.

El hombre se desarrolla como persona y, a su vez, en el proceso laboral acumula su
experiencia colectiva, las costumbres laborales, sus capacidades, es decir,
condiciona la necesidad de que se perfeccione los medios de produccin, los medios
de trabajo y el objeto de trabajo. En el sistema de las fuerzas productivas, la parte
ms dinmica y revolucionaria es el hombre, y no los medios de trabajo, como se
afirma a veces. Precisamente, en el proceso de la produccin ante el hombre surgen
nuevas necesidades que estimulan el desarrollo sucesivo de las fuerzas productivas,
y con ello tambin las relaciones de produccin.

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El cambio histrico del modo de produccin, bajo la accin de los orgenes
analizados, est regido por la ley dialctica de interaccin de las fuerzas productivas
y las fuerzas de produccin.


LA LEY DE INTERACCIN DE LAS FUERZAS PRODUCTIVAS Y LAS
RELACIONES SOCIALES DE PRODUCCIN
Tal como ya lo hemos sealado, el colectivo laboral aparece como la condicin
imprescindible de la realizacin del trabajo. En el proceso del trabajo colectivo los
hombres de un modo determinado lo organizan y establecen determinadas
relaciones entre s. Tales relaciones se van formando no solamente en el marco de
un colectivo dado, sino tambin en toda la sociedad.
Las relaciones de produccin se desarrollan de acuerdo con el nivel y el carcter de
las fuerzas productivas. Con el cambio en el carcter de las fuerzas productivas,
gradualmente cambian tambin las relaciones de produccin, cambia el modo de
produccin, y junto con ste se modifican las relaciones econmicas que eran
propias nicamente para el modo de produccin dado e histricamente determinado.

De este modo, en la historia, en definitiva, se abre camino y ejerce su accin la ley
de la correspondencia de las relaciones de produccin con el carcter y el grado de
desarrollo de las fuerzas productivas. Pero en el proceso del desarrollo de la
sociedad antagnica, las relaciones de produccin se encuentran rezagadas del
nivel de desarrollo de las fuerzas productivas. Por qu? Se trata de que en una
sociedad de clases existen fuerzas sociales que no estn interesadas en que se
produzcan cambios en las relaciones de produccin. En ello no estn interesadas las
clases dominantes que, disponiendo de los medios de produccin, explotan a los
trabajadores y perciben la parte principal de los bienes materiales. El cambio de las
relaciones de produccin significa que se modifican las formas de propiedad y se
liquida la dominacin de una clase dada y sus respectivos privilegios. La clase
dominante, al no desear perderlos, lucha por la conservacin de su dominacin y en
consecuencia tambin por la preservacin de las relaciones de produccin dadas.

Por eso en la sociedad de clases, a medida que se desarrollan las fuerzas
productivas, surge e intensifica su no correspondencia con las relaciones de
produccin, se agudizan cada vez ms las contradicciones entre las nuevas fuerzas
productivas y las arcaicas relaciones de produccin y se reduce la eficiencia del
aprovechamiento de las tuerzas productivas.

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Fascculo No. 1
La exacerbacin de las contradicciones entre las fuerzas productivas de la sociedad
y las relaciones de produccin existentes que de forma de desarrollo de las fuerzas
productivas se transforman en su freno conduce a una revolucin social.

Tal como ya se ha destacado, la expresin jurdica de las relaciones de produccin
de la sociedad son las relaciones de propiedad, en cuyo marco se desarrollaron
aquellas relaciones de produccin. En la sociedad de clases los propietarios de los
medios de produccin tienen la posibilidad de explotar a la mayor parte de la
poblacin, carente de propiedad y obligada a vender su fuerza de trabajo para poder
adquirir los medios de subsistencia. La lucha de las clases revolucionarias contra la
explotacin y la injusticia significa objetivamente una lucha contra las viejas
relaciones de produccin, las que ya no corresponden a las nuevas tuerzas
productivas. Pero la finalidad directa de la lucha de las clases revolucionarias es la
de mejorar las condiciones de vida, conquistar la libertad, abolir la opresin de la
clase dominante y el orden social implantado por sta.

El cambio de las relaciones de propiedad sobre los medios de produccin como
resultado de la revolucin social es la modificacin del carcter de las relaciones de
produccin. Las nuevas relaciones de produccin abren un nuevo y amplio campo
para el desarrollo de las fuerzas productivas y las nuevas relaciones econmicas
estimulan el desarrollo de toda la produccin.

La ley econmica de correspondencia de las relaciones de produccin con el
carcter y el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas expresa la relacin causal
interna y la interdependencia de ambas. Como resultado de esta ley se realiza el
paso de un rgimen social al otro.

En la sociedad socialista se establece la propiedad social sobre los medios de
produccin, lo cual significa que en el socialismo no existe una clase, ni una fuerza
interesada en conservar las relaciones de produccin dadas. Y por ello, no existe
obstculo para la libre accin de la ley histrico-social de la correspondencia de las
fuerzas productivas y las relaciones de produccin. La sociedad socialista se rige en
forma consciente, en base al conocimiento y utilizacin de las leyes del desarrollo
social, incluida la ley de correspondencia de las relaciones de produccin con las
fuerzas productivas.

Por eso, al adoptar todas las medidas para el desarrollo de las fuerzas productivas,
la sociedad socialista manifiesta preocupacin por el perfeccionamiento permanente
de sus relaciones de produccin.
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BASE Y SUPERESTRUCTURA
El modo de produccin determina siempre la estructura de la formacin econmico-
social, un tipo concreto de recambio de materias entre la sociedad y la naturaleza.
El conjunto de las relaciones de produccin constituye la base de la sociedad. La
comprensin de las relaciones de produccin como la base de la sociedad tiene un
enorme significado puesto que permite revelar el criterio objetivo de cada formacin
econmico-social.

AI definir la formacin econmico-social como el conjunto o el sistema de
determinadas relaciones de produccin, V. I. Lenin caracteriz este sistema como la
"osamenta" de la formacin econmico-social, la cual siempre est revestida con
otras relaciones sociales. Las relaciones de produccin tienen un carcter objetivo, y
todo el sistema que las constituye es material. Esto significa que el sistema funciona
y se desarrolla rigindose por sus propias leyes objetivas.

El contenido de la formacin social no se reduce a su estructura econmica, aunque
s, se determina por sta. Se llama base de la formacin social al fundamento sobre
el cual se forma todo un sistema de fenmenos sociales que se denominan
superestructura. La superestructura es el conjunto de ideas, relaciones e
instituciones que surgen sobre esa base, que corresponden a su carcter y que
influyen activamente sobre ella. La superestructura es el conjunto de ideas y
relaciones polticas, jurdicas, morales, estticas, filosficas y religiosas e incluye las
instituciones y organizaciones, que otorgan una tuerza efectiva a tales ideas y
relaciones, es decir, el Estado, los partidos polticos, las organizaciones religiosas,
instituciones culturales y de instruccin, etc.
Las instituciones sociales, polticas e ideolgicas que conforman la superestructura,
tambin poseen fuerza material. En efecto, el Estado dispone de los instrumentos
materiales de poder, es decir, el ejrcito, polica, crceles, etc., con cuya ayuda
puede ejercer sus funciones y subordinar a la sociedad a los intereses y voluntad de
las clases dominantes.
En la sociedad, cuya base material est constituida por el sistema de relaciones de
propiedad privada, la base econmica genera las clases antagnicas con intereses
mutuamente excluyentes. El antagonismo de clases originado por la base
econmica se refleja en la conciencia, en las relaciones y fenmenos
superestructurales. Las clases explotadoras utilizan la superestructura para
fortalecer la base econmica de la formacin econmico-social dada y de su
posicin dominante en la sociedad. Las clases explotadas y oprimidas crean en el
mbito de la superestructura las instituciones que representan sus intereses y que
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sirven de arma en la lucha clasista de liberacin (por ejemplo, los partidos polticos,
sindicatos y otras organizaciones sociales semejantes), elaboran sus concepciones
ideolgicas, morales, jurdicas y los elementos de la cultura. Estas instituciones
superestructurales se convierten en instrumentos para la realizacin del cambio
revolucionario y para la creacin de una nueva base econmica, para la formacin
de la superestructura de una nueva formacin econmico-social. Constituyen los
elementos generados por el propio desarrollo de las formaciones sociales.

Cada formacin econmico-social representa un organismo social vivo y en
permanente desarrollo, un sistema social integral y una unidad histrico-concreta de
la base, la superestructura y otros elementos y fenmenos no superestructurales.

Cual es la interaccin de la base y la superestructura?
Ms arriba ya se ha dicho que la base dio origen a la superestructura y es el
fundamento de su existencia y que la sustitucin de la base econmica conduce a
un cambio de todo el sistema superestructura. La sustitucin de la base del rgimen
tribal-gentilicio primitivo por el rgimen esclavista despert fenmenos
superestructurales que antes no existieron: el Estada, la poltica, el Derecho y la
filosofa, y plasm una reconstruccin clasista de la moral y el arte.
La base y la superestructura experimentan tambin cambios evolutivos en el marco
de una formacin econmico-social dada, reflejando as las etapas de su desarrollo.
En efecto, la base de la formacin econmico-social capitalista pas dos etapas de
desarrollo: la premonopolista y la monopolista.
Adems, corresponde subrayar que se trata de una interaccin de la base, como
estructura econmica de la sociedad, y la superestructura, como nivel de direccin
del funcionamiento y desarrollo de la referida estructura.

Por eso es comprensible que la superestructura a su vez influya activamente sobre
la base. En aquellos perodos en que el desarrollo de la formacin se encuentra en
la etapa ascendente, la superestructura contribuye al fortalecimiento y desarrollo de
su base econmica, y durante los perodos de desintegracin de tal o cual modo de
produccin, la superestructura adquiere un carcter reaccionario e impide el
desarrollo de la base econmica, lo cual conduce al estancamiento y la crisis general
en la economa y en todas las reas de la vida social. En unas condiciones histricas
la superestructura puede contribuir al desarrollo econmico, y en otras, frenar tal
desarrollo.
Una interpretacin correcta de la interaccin de la economa y poltica ayuda a los
partidos dialcticos a hacer pronsticos cientficos y planificar su estrategia de lucha
por la realizacin de la revolucin y la edificacin del socialismo.
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Unidad Temtica III


LEY HISTRICA UNIVERSAL DE LA SUSTITUCIN
PROGRESIVA DE LAS FORMACIONES
ECONMICO-SOCIALES


CONCEPTO Y TIPOS DE FORMACIONES ECONMICO-SOCIALES
Habiendo descubierto las leyes objetivas del desarrollo de la sociedad los
fundadores del marxismo-leninismo brindaron la posibilidad de un estudio cientfico
de la sociedad como un organismo histrico concreto. "...Comenzar por indagar qu
es la sociedad y qu es el progreso, significa comenzar por el fin. De dnde sacar
usted el concepto de sociedad y de progreso en general sin haber estudiado en
particular formacin social alguna, sin haber sabido siquiera determinar, ese
concepto, sin haber sabido siquiera llegar a estudiar en serio, a analizar
objetivamente, basndose en los hechos y cualesquiera relaciones sociales?"
i

En la historia de la humanidad no se puede encontrar dos sociedades similares en
todo. Ell reino egipcio, el Estado Urartu, Atenas, Esparta, cada una de esas antiguas
sociedades posean peculiaridades que las distinguan de las dems. Tanto ms
cierto para las modernas, sociedades. Pero junto con las diferencias, en las
sociedades de una misma poca existen tambin rasgos comunes. Sin haber
descubierto las leyes generales de su surgimiento, desarrollo y perecimiento no se
puede superar el caos y la arbitrariedad en la comprensin de la historia ni crear una
autntica ciencia sociolgica sobre las leyes del desarrollo de la sociedad y su
futuro.

Cul es, pues, el rasgo principal y determinante que permite relacionar a diversas
estructuras sociales en un tipo determinado de sociedad? Son las relaciones
econmico-sociales y de produccin. Las sociedades que tienen por base el mismo
sistema de relaciones econmico-sociales y de produccin, a pesar de todas las
diferencias, pueden ser situadas en un mismo tipo de sociedad, dado que son
idnticas las leyes generales de su desarrollo; por otra parte organismos sociales
con estructuras econmicas diferentes, por ms que presenten determinados rasgos
de identidad, son profundamente diferentes por su esencia y debern ser situados
en otros tipos de sociedad.
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Fascculo No. 1
De este modo la ciencia marxista, al destacar las relaciones de produccin como
basamento de cualquier sociedad y al revelar la existencia de diferencias cualitativas
entre ellas, cre la base de una clasificacin cientfica de numerosos organismos
sociales y determin varios de sus tipos fundamentales, que recibieron la
denominacin de formaciones econmico-sociales. ... El anlisis de las relaciones
sociales materiales deca Lenin permiti en el acto observar la repeticin y la
regularidad y sintetizar los regmenes de los distintos pases en un solo concepto
fundamental de formacin social".
ii
V. I. Lenin defini el concepto formacin
econmico-social como un organismo social especial, que se rige por leyes
especiales en su nacimiento, funcionamiento y durante el paso a una forma superior
y su conversin en otro organismo social.

A partir de esto, podemos diferenciar dos aspectos del anlisis del problema de la
formacin social. Un aspecto es el tipolgico y en l se analizan las relaciones
sociales de la sociedad en una etapa dada de su desarrollo, como relaciones
estables propias de una formacin dada. En el enfoque tipolgico se establecen las
leyes generales del funcionamiento de la sociedad. Otro aspecto es el gentico, que
revela las fases del desarrollo de un determinado tipo de formacin, desde su
implantacin hasta el perecimiento. En efecto, el anlisis gentico de la formacin
econmico-social capitalista permite sacar la conclusin de que esa formacin, al
igual que cualquier otra precapitalista, atraviesa en su desarrollo una serie de
etapas, que van desde formas poco desarrolladas hacia la madurez y ms tarde a la
descomposicin y la creacin de premisas para el paso a una formacin superior.
La base de la formacin est constituida por el modo de produccin, que tiene un
significado decisivo para el surgimiento y desarrollo de cualquier formacin
econmico-social, determina los procesos sociales, polticos y espirituales
fundamentales que acontecen en la sociedad. Simultneamente al modo principal y
predominante de produccin en la sociedad pueden conservarse elementos de
relaciones econmico-sociales propias de formaciones precedentes, como tambin
formarse relaciones inherentes a una nueva formacin que no juega un papel
central, sino subordinado.

De este modo, en tal o cual sociedad pueden coexistir diversas estructuras
econmicas. Estructura econmica se denomina al tipo de economa, en cuya base
yace una forma determinada de propiedad sobre los medios de produccin y las
correspondientes relaciones de produccin. En efecto, en una serie de pases
capitalistas existen resabios de las relaciones feudales e incluso elementos de
formas esclavistas de trabajo en la economa. Los jvenes pases en desarrollo se
caracterizan por formas multiestructurales de economa (como el caso peruano), con
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una considerable gravitacin de las relaciones feudales y semifeudales, resabios de
economas de comunidades primitivas y patriarcales, y la influencia muy presente
del capitalismo extranjero.

El concepto de formacin econmico-social permite distinguir un perodo histrico de
otro, y en lugar de reflexiones acerca de la "sociedad en general", determinar las
fundamentales particularidades distintivas, los lmites de las pocas histricas y las
fuerzas motrices del desarrollo. Brinda tambin la posibilidad de estudiar las
estructuras sociales de los diversos pases, determinar cules de ellos se
encuentran en una misma etapa de desarrollo de la produccin material. A diferencia
de las teoras sociales eclcticas, en las que la sociedad es comprendida como la
agregacin mecnica de instituciones sociales, organizaciones y grupos (familia,
Estado, Iglesia, etc.), y el proceso histrico, tan slo como el resultado de la
influencia de diversos factores (medio geogrfico, caracteres nacionales,
personalidad, etc.), el concepto formacin econmico-social permite estudiar la
sociedad humana en cada perodo concreto de su desarrollo como un organismo
social integral, que incluye en s todos los fenmenos sociales en su unidad e
interaccin.

ESENCIA DEL PROGRESO SOCIAL
La concepcin del desarrollo de la sociedad humana como sucesin de formaciones
econmico-sociales, entendidas como organismos sociales integrales, de sistemas
sociales que funcionan y se desarrollan de acuerdo a sus leyes especficas propias
del modo de produccin dado, provoc una transformacin revolucionaria en la
teora de la historia de la sociedad, sobre el carcter, tendencias y direccin general
de la historia universal. Existe acaso en la historia un cierto orden o ley generales
para el desarrollo de toda la humanidad? Se puede hablar en general sobre el
desarrollo universal? O la historia es una coleccin infinita de diversos
acontecimientos, fruto del arbitrio de reyes, emperadores y caudillos? O la historia
posee mltiples orientaciones, alternativas, y cada pueblo, nacin, regin geogrfica
se desarrolla exclusivamente por su propia senda o direccin, en nada similar a la
historia de otros pueblos? Estos y similares interrogantes han estado y siguen
estando en el centro de atencin de la teora de la sociedad.
Durante el perodo premarxista, nicamente Hegel realiz el intento de demostrar
que la historia del hombre es una historia-universal y que la historia presenta etapas
determinadas. Pero Hegel consideraba que la vida social es resultado de la accin
de la idea absoluta, y la historia es el desenvolvimiento del espritu en la tierra. Por
eso Hegel no ha podido dar una solucin cientfica al problema.
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Fascculo No. 1
La sociologa burguesa contempornea a veces se remite a las leyes generales de
la historia, pero lo hace con el nico fin de tergiversis la doctrina de Marx, y crear
una concepcin contrapuesta al marxismo y que justifique el capitalismo. En la
filosofa burguesa de la historia del siglo XX se han difundido doctrinas sobre las
civilizaciones, elaboradas por O. Spengler, A. Toynbee, P. Sorokim, etc. Tales
teoras se proponen demostrar que la historia de la humanidad no tiene una
direccin nica y general de desarrollo para todos los pueblos. La humanidad, dice
A. Toynbee, est formada por numerosas civilizaciones locales que no se
encuentran vinculadas entre s: egipcia, hind, china, grecorromana, rabe, etc.,
cerca de treinta en total.

El marxismo-leninismo no niega el significado de la civilizacin, pero asignndole
una gran atencin, establece a su vez una correlacin objetiva entre civilizacin y
formacin. Marx, Engels y Lenin utilizaron el concepto civilizacin en sentido amplio
y en sentido estricto. En sentido amplio, la civilizacin, es una etapa de desarrollo
histrico-universal de la humanidad, que comienza con el trnsito del hombre de su
estado salvaje primitivo a la transformacin activa de la naturaleza y la formacin de
las relaciones socio-polticas de clases. En sentido estricto, por civilizacin se
entiende determinados perodos y particularidades especficas en la vida de los
pueblos. En este sentido los clsicos del marxismo-leninismo se referan a las
civilizaciones grecorromana, bizantina, nortegermnica, occidental, burguesa, etc.

En el concepto de civilizacin como caracterstica principal se plantea ante todo la
esencia y el nivel del progreso social, el nivel de la cultura material y espiritual,
alcanzados en una sociedad dada, su difusin entre las amplias masas, la escala de
participacin activa de las masas en la creacin histrica. El grado de desarrollo de
tal o cual civilizacin se valora en relacin con el hecho de cul es su aporte al
progreso histrico general de la humanidad. En ese sentido, en el concepto de
civilizacin adquieren un valor significativo las peculiaridades especficas del
desarrollo material y espiritual, y los singulares valores culturales, ticos, estticos y
religiosos.

El concepto de formacin econmico-social refleja la esencia y la base de aquello
que diferencia una de otra etapa del desarrollo histrico de la sociedad. La base de
tal diferencia es el modo de produccin de los bienes materiales, que condiciona lo
esencial de todas las dems relaciones sociales.


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En el proceso del desarrollo histrico en el marco de una misma formacin pueden
existir distintas civilizaciones, en dependencia de las condiciones nacionales,
psquicas, geogrficas, de las tradiciones formadas histricamente, costumbres,
hbitos, valores constituidos, etc. En relacin con la estabilidad histrica y
continuidad de los factores que caracterizan a la civilizacin, determinadas
civilizaciones, a pesar de transformaciones importantes, pueden sobrevivir varias
formaciones sociales. Esto, de modo especial, se revela en el carcter especfico de
la cultura de un pueblo dado, en el carcter de su influencia sobre otros pueblos y
las tradiciones histrico-nacionales.

De este modo en la civilizacin se fijan determinadas peculiaridades culturales,
histricas, nacionales, ticas y religiosas de tales o cuales pueblos. Esas
peculiaridades tienen un gran significado. Pero el factor propulsor principal de la
historia y la base de la vida de los hombres es el modo de produccin. El desarrollo
de la produccin, su paso de una etapa a la otra condiciona el movimiento histrico
de toda sociedad y de la humanidad en su conjunto, de una formacin a la otra.

La teora de Marx sobre las formaciones sociales cre una autntica base cientfica
para el estudio de la historia universal, no slo capaz de describir los
acontecimientos pasados, sino tambin explicar el desarrollo de la sociedad y
elaborar una tipologa cientfica del proceso histrico universal. La ciencia histrica
recibi un mtodo por el cual es posible salir del laberinto de inexplicables
casualidades y el aparente caos de hechos y acontecimientos, que puedan
presentarse en la historia. La determinacin de etapas en la historia de la humanidad
permiti asimilar la multiplicidad de direcciones, vas y tendencias en el desarrollo de
diversos pueblos en un nico lineamiento histrico de avance de la humanidad
desde los niveles inferiores hacia los superiores.

Cualesquiera sean las diversidades distinguibles en la historia de determinados
pueblos y civilizaciones y de la humanidad en su conjunto, todo esta subordinado a
una nica ley histrica universal: la sucesin progresiva de formaciones econmico-
sociales constituye una ineludible tendencia del proceso histrico-universal,
condicionado por la sucesin de modos de produccin de los bienes materiales.

El problema de las formaciones econmico-sociales se ha convertido en objeto de
profundo estudio y a. su vez en motivo de discusiones cientficas entre los marxistas
latinoamericanos. Todos coinciden en que la teora marxista-lennista de la
formacin econmico-social constituye la clave para caracterizar las pocas
histricas, la lgica interna de los acontecimientos histricos y de los cambios
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revolucionarios de la sociedad. Predomina el punto de vista de que la categora
formacin econmico-social implica el carcter de historicismo e integridad, dicho en
otros trminos, que la formacin econmico-social es un tipo histrico-concreto de
sociedad cuyo sistema social est determinado por el modo de produccin. Pero
tambin se encuentran opiniones, segn las cuales el concepto formacin refleja una
realidad histrico-concreta, en un tiempo real y en un determinado perodo de la
historia.

Una variante de tal concepcin es el punto de vista, segn el cual se establece un
enfoque diferenciado respecto de dos categoras: El "modelo ideal" del modo de
produccin capitalista y la "formacin social". En el "modelo ideal" de la sociedad
capitalista lo ms importante es la existencia de dos principales clases sociales
antagnicas, es decir, la burguesa y el proletariado. En la segunda categora se
parte del hecho de que los diversos modos de produccin existen junto a una
estructura multiclasista de la sociedad.

No podemos estar de acuerdo con tales puntos de vista puesto que contraponen el
modo de produccin como concepto abstracto, a la formacin econmico-social,
analizada como concepto histrico-concreto. No se toma en consideracin la tesis
marxista acerca de que en la base de cada formacin se encuentra un determinado
modo de produccin. Pueden modificarse los niveles y formas de desarrollo del
modo de produccin dado, pero objetivamente no pueden existir diversos modos de
produccin correspondientes a una misma formacin de determinado tipo histrico.

En numerosas exposiciones de los marxistas latinoamericanos se insiste en la tesis
de que, simultneamente al modo capitalista de produccin predominante, coexisten
restos de viejos modos de produccin en la forma de estructuras econmicas
especiales. Se deduce de aqu la necesidad de una investigacin marxista en torno
a la correlacin de dichas estructuras en el seno de la formacin econmico-social
capitalista, acerca del complejo y particular entrelazamiento de las relaciones
econmicas en cada pas de Latinoamrica.

En Amrica Latina no existen numerosas formaciones sociales. Existe slo una
formacin econmico-social, es decir, la capitalista, y simultneamente a ella los
restos de formas arcaicas de produccin, que en forma creciente pierden su
significado... Ms an, en calidad de tal, ellos estn subordinados al modo capitalista
de produccin que predomina y existe en, tal o cual pas.

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El anlisis histrico-filosfico que los marxistas latinoamericanos realizan en torno al
proceso de surgimiento, desarrollo y sucesin de las formaciones en el continente
latinoamericano, se caracteriza por el hecho de que el problema de los orgenes,
formas y orientacin del desarrollo histrico se coloca en relacin estrecha con sus
interpretaciones ideolgicas. Tal interpretacin es ms importante y actual, porque
en la literatura histrico-sociolgica burguesa se encuentran tambin concepciones,
que aunque no rechazan la idea de progreso (concepciones "progresistas" y
desarrollistas"), sin embargo, bajo tal concepto comprenden un solo aspecto o
faceta, determinada del desarrollo social, por ejemplo, el desarrollo tcnico-industrial
y su influencia socio-cultural.

Los marxistas latinoamericanoa sealan que la secuencia de formaciones sociales
configura una lnea de progreso en la historia de la humanidad. Consideran a su vez
que el desarrollo de determinados pases, pueblos y regiones se distingue por
considerables diferencias, visibles en la diversidad social de determinadas
formaciones, que poseen una serie de atributos locales, y en la variedad de formas
de sucesin de formaciones en la historia de determinados pases o grupos de
pases.

Pronuncindose contra todo intento de convertir la teora cientfica sobre las
formaciones en un esquema abstracto, los marxistas latinoamericanos demuestran
en forma convincente que la tesis sobre la unidad y diversidad del proceso histrico
no puede ser aplicado acertadamente si no se analiza toda la sociedad en su
conjunto, en la realidad de su avance objetivo y relacin reciproca de lo general y lo
particular.

Es preciso investigar la sucesin de las formaciones econmico-sociales en la
historia de cada pas latinoamericano, estudiar las formas transitorias y mixtas, y las
particularidades de las formaciones en los diversos pases latinoamericanos.
Actualmente los marxistas latinoamericanos concentran su atencin en el estudio de
los procesos internos que en la formacin precedente condujeron al surgimiento y
desarrollo de la formacin capitalista en Amrica Latina. A su vez, analizan la
influencia exterior, sin la cual no es posible comprender correctamente la gnesis y
el nivel actual de la estructura econmico-social capitalista de los pases de Amrica
Latina. No se puede dejar de tener en cuenta que, desde el momento del
descubrimiento por los europeos y hasta el momento actual, Amrica Latina se
encuentra prcticamente bajo la permanente influencia exterior.

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Fascculo No. 1
El anlisis terico del proceso histrico global presupone, ante todo, el anlisis de lo
ms general y tpico en el desarrollo de la humanidad, simultneamente al estudio
de las condiciones concretas, en las que acontece el desarrollo del pueblo dado. Las
concepciones dogmticas en general y, en particular, en teora de las formaciones
pueden causar dao a la ciencia.

Es imprescindible tambin tomar en consideracin que en la historia no existen
formaciones "puras". Cualquier formacin incluye elementos de la anterior y de la
futura formacin, por cuanto entre las formaciones no existe una divisin cronolgica
exacta. Cuando se habla del paso de una etapa histrica a otra, vale la pena
recordar que slo se trata de los rasgos ms importantes, generales y
caractersticos, porque las pocas de la historia de la sociedad, a semejanza de las
eras de la Tierra, no estn separadas en forma abstracta por lmites rigurosos. En la
historia siempre existen perodos transitorios, lo que no impide percibir las etapas
cualitativas del proceso histrico-universal.

EL DESARROLLO HISTRICO DE LA HUMANIDAD
La humanidad en su conjunto pas por cuatro formaciones: la comunidad primitiva,
el esclavismo, el feudalismo y el capitalismo. Hasta poco, la humanidad vivi una
poca de transicin hacia la quinta formacin, es decir la formacin econmico-
social socialista, fase previa del comunismo, proceso que, aunque ha sido
estratgicamente abatido, no ha cesado en su infrenable desarrollo mundial.

Lo formacin de la comunidad primitiva histricamente ha sido la primera, la forma
inferior de organizacin de los seres humanos. Las fuerzas productivas eran muy
dbiles y los objetos producidos apenas alcanzaban para el sustento del hombre.
Los grupos humanos estaban vinculados en gran medida por lazos de
consanguinidad. Los medios de trabajo eran propiedad comn, as como la tierra, los
utensilios y las viviendas. La distribucin se realizaba por igual. Las relaciones se
fundaban en la ayuda mutua y el colectivismo. La formacin de la comunidad
primitiva fue histricamente la ms prolongada. Analizando el proceso histrico de
formacin de la sociedad humana, Engels establece tres perodos fundamentales: el
salvaje, la barbarie y la civilizacin.
Durante el perodo salvaje los hombres, para poder satisfacer sus necesidades
vitales, utilizaban los objetos de la naturaleza, fundamentalmente en su forma
natural. Los diversos objetos artificialmente creados por el hombre, tales como los
rudimentarios instrumentos de trabajo servan nicamente como medios auxiliares
para tal apropiacin.
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El perodo de la barbarie es un nivel mucho ms elevado del desarrollo del hombre.
Las comunidades humanas comienzan a dedicarse a la ganadera, a la agricultura y
pasan de la simple recoleccin de los frutos de la naturaleza a la produccin de lo
que es imprescindible para satisfacer sus necesidades. Los instrumentos de trabajo
pasan a jugar un papel fundamental, tanto para la subsistencia como para el
desarrollo de la sociedad. En la ciencia, tal paso de la humanidad de la economa
recolectora a la productiva recibi la denominacin de revolucin neoltica, la que
provoc profundos cambios en toda la vida de la sociedad, puesto que se han
convertido en la base econmica, la ganadera y la agricultura, se acento el modo
de vida sedentario y comenz un aumento de poblaciones estables, recibieron
difusin los instrumentos metlicos y se produjo un rpido incremento de la
productividad, del trabajo y de la riqueza social. Comenzaron a aparecer excedentes
de productos que pudieron as ser canjeados, lo cual estimul el sucesivo desarrollo
de la produccin.

El incremento de la productividad de trabajo condujo a que resultara mucho ms
conveniente a habitar en familias. La comunidad tribal se desintegr en familias.
Apareci la propiedad privada y la familia pas a ser la propietaria de los medios de
produccin, los que, adems, se concentraron con preponderancia en manos de la
familia de la anterior cspide tribal. El surgimiento de la propiedad privada condujo a
la divisin de la sociedad primitiva en clases, se desintegr la formacin social
primitiva, y en su sustitucin advino la formacin social esclavista. Las relaciones
sociales de produccin avanzaron en correspondencia con las nuevas fuerzas
productivas que se haban desarrollado a lo largo de decenas de milenios. De este
modo la humanidad pas de la barbarie a la civilizacin, perodo de un
considerablemente mayor desarrollo de la agricultura, de la industria, de los
complejos instrumentos de trabajo, de las mquinas, del comercio, el arte, la ciencia,
y de una amplia actividad socio-poltica de las masas populares.
En el desarrollo histrico general, la civilizacin comienza con la formacin
econmico-social esclavista.

La formacin esclavista ha sido la primera sociedad de clases, las fuerzas
productivas heredadas de la formacin de la comunidad primitiva prosiguen
desarrollndose en forma rpida. Los instrumentos de madera y de piedra ceben
cada vez ms a los metlicos. Simultneamente al cultivo de los cereales
aparecieron lo jardinera y la horticultura. Se erigen obras artificiales para el riego de
las tierras y molinos para procesar los cereales. Se desarrolla la minera y la
construccin, la tcnica militar, la construccin de buques y se independizan las
diversas ramas de artesanas.
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El desarrollo de las fuerzas productivas en las condiciones del rgimen esclavista
aconteca en el marco de las correspondientes relaciones sociales de produccin. La
base de stas era la total propiedad del esclavista, tanto sobre los medios de
produccin como tambin del propio esclavo y la produccin elaborada por ste. Las
relaciones sociales de produccin esclavistas, hasta cierto perodo, contribuan al
desarrollo de las fuerzas productivas, pero ms tarde pasaron a obstaculizar el
sucesivo desarrollo de la produccin social. El desarrollo de la tcnica y la
produccin se frenaba, y la principal fuerza productiva de la sociedad, los esclavos,
degradaban fsica y mentalmente.

A medida que se desarrolla la produccin, la contradiccin entre las fuerzas
productivas y las relaciones sociales de produccin de la sociedad esclavista se
agudizaban en extremo. Su conflicto se reflej en las numerosas sublevaciones de
esclavos. La formacin social esclavista se desintegr bajo los golpes de las
sublevaciones de esclavos e invasiones de tribus forneas, dejando paso a la
formacin social feudal. Los rasgos principales de la formacin social feudal son la
posesin de grandes extensiones de tierra, la dotacin del productor directo, el
siervo, con medios de produccin y ante todo, con tierra, y la vinculacin del
campesino a la tierra. Las relaciones entre e l feudal y el siervo se fundaban de
modo tal que restaba a disposicin del campesino siervo una determinada parte (por
lo general no muy significativa) de los resultados de su trabajo. Esto gener el
inters del campesino siervo por los resultados de su trabajo, lo que estimulaba la
actividad laboral. De este modo el feudalismo ha abierto nuevas posibilidades para
el crecimiento de las fuerzas productivas. Durante la poca del feudalismo los
hombres aprendieron a producir el hierro mediante fundicin, construir buques a
velas, producir aparatos pticos simples. Cada vez ms extensamente fue utilizada
la energa del agua y el viento como fuerza motriz. Recibi una amplia difusin la
artesana el comercio y la manufactura.

En las entraas de la formacin social feudal, en forma gradual se fue constituyendo
un nuevo modo de produccin: capitalista. La burguesa, es decir, la clase portadora
de ese rgimen en formacin, exiga poder poltico, obreros libres, y un mercado
nacional. El feudalismo, con su economa natural y la vinculacin de la los
campesinos a la tierra impeda el sucesivo de las fuerzas productivas. El conflicto
entre las fuerzas productivas y las relaciones feudales de produccin que frenaban
su desarrollo, abri paso a la poca de las revoluciones burguesas, que anunciaban
el advenimiento de la formacin social capitalista.

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Las fuerzas productivas en la formacin social capitalista se caracteriza por la gran
produccin mecanizada. En sustitucin del taller artesano y la manufactura nacieron
las grandes fbricas y plantas industriales, minas y canteras. El capitalismo en unos
dos siglos de su existencia ha hecho para el desarrollo de las fuerzas productivas
mucho ms que todas las pocas precedentes de la humanidad. El rpido
crecimiento de las fuerzas productivas fue condicionado por las nuevas relaciones
capitalistas de produccin. Su base est constituida por la propiedad privada de los
medios de produccin y la libertad jurdica del trabajador directo, es decir, es decir,
el obrero, el trabajador (el proletario). Sin embargo, la dependencia personal es
sustituida aqu por la dependencia econmica aqu. El proletariado, privado de la
propiedad de los medios de produccin, se ve obligado a vender su fuerza de trabajo
que es lo nico que posee al final de cuentas.

La carrera por obtener mayor ganancia sirve de poderoso estmulo para ampliar la
produccin, perfeccionar la tcnica, mejorar la tecnologa de la produccin industrial
agrcola. Con relacin al crecimiento gigante de las fuerzas productivas, las
relaciones capitalistas de produccin dejaron de corresponderles y se convirtieron en
cadenas que frenan el sucesivo desarrollo de stas. La contradiccin entre el
carcter social del proceso de produccin y la forma capitalista privada de
apropiacin de sus resultados result ser la contradiccin ms profunda del modo
capitalista de produccin. Tal contradiccin alcanza su mayor agudizacin a fines del
siglo XIX, cuando el capitalismo se transform en imperialismo, su etapa superior y
ltima. La particularidad distintiva principal y el rasgo determinante del imperialismo
es el dominio del gran capital monopolista en las reas econmica, poltica e
ideolgica. El imperialismo impulsa las contradicciones del capitalismo hasta lmites
extremos. Se profundiza la principal contradiccin del capitalismo, es decir, la
contradiccin entre el carcter social de la produccin y la forma capitalista privada
de apropiacin de los productos del trabajo. Se agudiza la contradiccin entre el
trabajo y el capital bajo la influencia del aumento del grado de explotacin y opresin
de las masas laboriosas por parte del capital monopolista: cada vez ms se reduce
el crculo de la cspide explotadora y se incrementa la masa de poblacin sometida
a la explotacin por el gran capital, es decir, o slo la clase obrera, sino tambin el
campesinado laborioso, los amplios crculos de la intelectualidad asalariada, la
pequea-burguesa y parte de la burguesa media, tambin los pueblos de otros
pases, principalmente de las pseudos-colonias y pases dependientes. En la lucha
contra el movimiento de liberacin nacional (MLN), el imperialismo brinda su apoyo a
los regmenes reaccionados en los pases liberados y frena el avance de esos
pases por la senda del progreso social.

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Con el fin de reforzar sus posiciones en la emulacin con el sistema socialista en
permanente desarrollo, contener el avance de las masas trabajadoras en los pases
capitalistas y el incremento de los MLN para realizar su poltica agresiva, el capital
monopolista unifica su podero con las fuerzas del Estado burgus en un mecanismo
nico. Se ha constituido una forma nueva y ms desarrollada del capitalismo, es
decir, el capitalismo monopolista de estado (CME).

El CME surgi en la poca del imperialismo y la crisis general del capitalismo, poca
de la co-existencia y lucha de dos sistemas mundiales, es decir, el capitalismo
(EE.UU. y aliados) y el socialismo (URSS y aliados), de la creciente influencia del
socialismo mundial sobre la marcha de la historia, de la creciente no
correspondencia del nivel contemporneo de las fuerzas productivas y las relaciones
capitalistas de produccin, la incompatibilidad del alto grado de socializacin de la
produccin y el trabajo y la apropiacin capitalista privada, en la poca de la rpida
creacin de las premisas materiales del socialismo e intensificacin del movimiento
de los trabajadores y de liberacin.

Una de las claras manifestaciones de la incompatibilidad de las relaciones
burguesas de produccin, del CME y el nivel de estado de las fuerzas productivas es
la utilizacin por el capitalismo monopolista de Estado de los logros de la revolucin
cientfico tcnico contemporneo con el fin de incrementar sus ganancias, acentuar
la explotacin de los trabajadores, intensificar el proceso laboral, desarrollar y
fortalecer el complejo industrial militar, crear armamentos de aniquilacin masiva y
militarizar la sociedad. La revolucin cientfico tcnica (RCT) acelera el proceso de
socializacin de la economa; bajo la dominacin de los monopolios conduce a la
reproduccin de los antagonismos sociales en magnitudes mucho mayores y
agudeza ms intensa. Se profundizan no slo todas las anteriores contradicciones
del capitalismo, sino que tambin se generan nuevas. Se socavan cada vez ms las
bases del caduco rgimen social burgus. La liquidacin de las relaciones sociales
de produccin capitalistas da origen a una nueva formacin econmico-social
insoslayable: la comunista. El proceso de la afirmacin y desarrollo de la referida
formacin se realiza a travs de dos etapas que, lgicamente, se suceden una a
otra, es decir, el socialismo, fase inicial de la formacin social comunista, y el
comunismo propiamente dicho.

La sociedad socialista se desarrolla en diversas formas en dependencia de las
condiciones histricas, nacionales, geogrficas, y de otra ndole, bajo la influencia de
las tradiciones, las costumbres, los valores culturales y otros factores, que poseen
un significado social para el pueblo de tal o cual pas.
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31


Unidad Temtica IV


SOCIOLOGA. TEORAS DE LOS AUTORES CLSICOS.
DURKHEIM, MARX Y WEBER

1. Introduccin
2. Emile Durkheim
3. Karl Marx
4. Max Weber
5. Conclusiones
6. Citas y bibliografa


INTRODUCCIN
Para abordar el tema comencemos por ubicar a los autores en su entorno histrico
social.
Pues desde el punto de vista sociolgico influyeron de manera importante en cada
uno de ellos los factores culturales de las sociedades en las que se desarrollaron
como cientficos. No es casualidad que Durkheim, Marx y Weber fueran europeos
occidentales y contemporneos; lo que nos est demostrando que ellos son
producto de sociedades que vivan problemticas similares.

En su devenir prximo historicista, en Inglaterra y a partir de la 2da. mitad del
siglo XVIII haba dado comienzo La Revolucin Industrial, la que rpidamente se
expande por el resto de Europa. Este cambio de la productividad deriva en la
praxis social en un acomodamiento de las sociedades involucradas.

Como consecuencia da lugar al surgimiento de una realidad conceptualmente
diferente de la economa: El Liberalismo Econmico.

Hay un crecimiento demogrfico, y en particular urbano, el que se ubica entorno
a las nuevas instalaciones industriales. A ttulo de ejemplo basta citar los
estudios censuales de la poblacin de Inglaterra y Gales entre el 1700 al 1740
donde la misma ascenda a 6. millones de habitantes, frente al censo estatal
realizado en 1801 donde se contabilizan 9.2 millones..
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32
Fascculo No. 1
En este mismo estudio tambin se hace referencia al desequilibrio entre las tazas
de natalidad vs. mortalidad con el comparativo a la 1 mitad del siglo XVIII,
consecuencia de los adelantos generados en la medicina social y los nuevos
tratamientos de la patologa clnica.-
(1)

La revolucin cientfica de las ideas del siglo XVIII transforma las ideas
fundamentales que sern desarrolladas por la Ilustracin.

El concepto racionalista da lugar al empirismo, que dar las bases al positivismo
Comtiano.

En tal sentido tambin se ven afectadas por el mecanicismo las ideas de los
filsofos y telogos en cuanto al concepto de Dios, nace un nuevo concepto de
desmo (racionalista), donde es aceptado dentro de los crculos ms ilustres del
pensamiento la idea de un ser supremo como "El Gran Arquitecto del Universo".

Imposible dejar de mencionar hechos polticos que caracterizan al
establecimiento de las bases de los estados republicanos de la democracia
moderna, y nos estamos refiriendo a: La Revolucin Francesa (1789) y la anterior
independencia de las colonias inglesas de Amrica del Norte (la independencia
de los EE.UU. (1776).

Ya en el siglo XIX a consecuencia de la invasin napolenica de Europa
comienza a gestarse un nuevo concepto de nacionalidad. En Alemania su
principal expositor fue Herder, mientras que en Francia lo fue Jules Michelet.
En este mundo de transformaciones, la sociedad occidental en particular, se ve
afectada por todos estos cambios. La clase burguesa desplaza del poder
definitivamente a los viejos estamentos.

Esta nueva conformacin social provocada por los cambios sufridos en todas las
reas del desarrollo humano sern indiscutiblemente el germen para el
nacimiento de una nueva ciencia que estudie y analice el comportamiento
colectivo de los hombres como ser social.
Va a ser Augusto Comte, filsofo francs (1798 1857), el primero en considerar
explcitamente este tpico, entendiendo que el comportamiento social del
hombre, por su complejidad, ameritaba ser tratado dentro de una ciencia
independiente a las existentes. En su "Curso de Filosofa Positiva" comenz
denominndola "Fsica Social", para posteriormente y dentro de la misma obra,
nominarla definitivamente "Sociologa".
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33
EMILE DURKHEIM
DATOS BIOGRFICOS
Nacido en el ao 1858, en la ciudad de Epinal de la Lorena, Francia. Hijo de una
familia juda de ocho generaciones antecesoras de rabinos. En el 1870 a causa de la
ocupacin de su ciudad natal por las tropas alemanas durante la guerra franco
alemana se traslada con su familia a Pars.

A los 18 aos ingresa a la Escuela Normal Superior. En 1882 se diploma en la
ctedra de filosofa, pasa a ejercer la docencia liceal, en 1887 toma la docencia de
una ctedra en la Universidad de Burdeos y en 1902 en la de La Sorbona.

Durante su juventud fue secretario de Saint Simn (socialista utpico). Entre 1898 y
1913 fue el editor director de una prestigiosa revista de ciencias sociales: "L anne
sociologique". Durante su vida escribi una proficua obra sobre filosofa y sociologa
en particular.

Tras la prdida de su hijo durante la 1 Guerra Mundial, su desesperacin lo llev a
la muerte en noviembre de 1917.

SU OBRA
El conjunto de trabajos de su obra la podemos resumir en siete puntos bsicos:

La solidaridad social.
"La Divisin del Trabajo Social" (editada en 1893) fue su primer trabajo
importante. La misma naci como la tesis doctoral con la que se recibi: "La
Solidaridad Social".

En ella intenta explicar la sociedad moderna mediante la divisin del trabajo y el
derecho represivo por un lado, y por otro establece la crtica de la misma
estableciendo la relacin deseable entre el conocimiento positivo y el juicio
normativo.

El afincamiento de la sociologa como ciencia autnoma.
En dicho tpico sus obras fundamentales son: "Las Reglas del Mtodo
Sociolgico" (1895) y "El Suicidio" (1897).

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34
Fascculo No. 1
En la primera define los principios epistemolgicos de una ciencia positiva capaz
de abordar al conocimiento concreto de las sociedades humanas, en forma
totalmente independiente de las dems ciencias, esto es la sociologa como
ciencia autnoma; cosa que an no haban podido definir ni Comte ni Spencer.

En el segundo, realiza un estudio sociolgico donde demuestra que lo que
aparenta ser un hecho individual no es otra cosa que un hecho social, donde se
relaciona la dependencia del individuo a factores externos y colectivos como son
la religin, la economa y la familia.

Educacin y pedagoga.
Su artculo "Educacin" publicado en el Nuevo Diccionario de Pedagoga y de
Instruccin Primaria (1911), constituye un resumen de su pensamiento
pedaggico. Tambin dict cursos en su ctedra sobre educacin moral, historia
de la pedagoga, stos en las universidades de Burdeos y en la de Pars.

Teora poltica y derecho.
Parte de la filosofa econmica, jurdica y poltica del siglo XVIII y en base al
estudio que hiciera de la obra de Saint Simn toma una posicin eminentemente
crtica respecto a las corrientes socialista y comunista.

En la "Fsica de las Costumbres y del Derecho" (obra pstuma editada en 1950),
compilacin de sus cursos dictados, se divide el tema en dos partes: las
solidaridades del grupo (la moral profesional y la moral cvica) y las solidaridades
universales (donde trata sobre el respeto a la vida y al derecho de propiedad).

La moral.
Fue ste un tema recurrente en toda su obra:

"La Ciencia de la Moral en Alemania" (1887)
"La Determinacin del Hecho Moral" (1906)
"Juicios de Valor y Juicios de Realidad" (1911), fueron los avances de la obra
que no pudo editar en vida: "Introduccin a la Moral"; esta obra se canaliza en
tres grandes temas:

a) concepto de la moral
b) el papel del moralista
c) desarrollo del concepto de una ciencia moral adecuada a sus tiempos.

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La filosofa.
Dada su formacin filosfica, encara a la sociologa con este perfil. Desarrolla
una teora sociolgica de carcter ontolgico en su obra "Las Formas
Elementales de la Vida Religiosa" (1912).

La religin.
De su educacin familiar en la tradicin juda y su fe en la religin de la
humanidad, se desprende la obra citada precedentemente en el item anterior.

"La religin consiste en creencias y en prcticas relativas a las cosas
sagradas".

Su concepto bsico, en este tema, radica en comprender lo religioso en relacin
con lo sagrado sin necesidad de interponer los conceptos de la divinidad y el
mas all.

Le importa demostrar que la experiencia religiosa no es exclusividad de sociedad
alguna en particular, sino que por el contrario es un fenmeno universal.

Entiende, por ser que histricamente todas las sociedades han experimentado
un sentimiento religioso, que resulta imprescindible explicar la religin como un
hecho social. La entiende como una experiencia real y no un acto imaginativo ya
que es causa objetiva, universal y eterna de la religin de la humanidad.

En resumen la misin de la ciencia social al respecto, es la de investigar el
porqu de la causa de la religin como hecho social y no as el cuestionamiento
de la religin en s.

PUNTOS BSICOS DEL PENSAMIENTO DURKHEINIANO

Los Hechos Sociales
Sus antecesores tanto Comte como Spencer vean esta nueva ciencia con un
profundo espritu positivista, dndole cualidades meramente organicistas o
psicolgicas, en tanto Durkheim epistemolgicamente la independiz de las
restantes disciplinas cientficas existentes. Es entonces que interpreta la existencia
de fenmenos especficamente sociales a los que llam "hechos sociales", que
constituyen unidades de estudio que no pueden ser abordados con otras tcnicas
que no sean las especficamente sociales.-
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36
Fascculo No. 1
Durkheim define a los hechos sociales como: "modos de actuar, de pensar y de
sentir exteriores al individuo, y que poseen un poder de coercin en virtud del cual
se imponen".

Las caractersticas bsicas que representan a los hechos sociales son:
Exterioridad
Coercin
Colectividad

Los hechos sociales existen con anterioridad al nacimiento de un individuo en
determinada sociedad, por lo tanto son exteriores a l.
Por formar parte de la cultura de una sociedad son colectivos. Y siendo que un
individuo es educado conforme a las normas y reglas que rigen la sociedad donde
naci, son coercitivos.

Durkheim mismo ejemplifica hechos sociales genuinos diciendo: "; si existan
antes es que existen fuera de nosotros. El sistema de signos que utilizo para
expresar mi pensamiento (lengua materna), el sistema monetario que empleo para
pagar mis deudas"
(los parntesis del subrayado son propios).
Analizando estos ejemplos llegamos a la conclusin que todo rol que
desempeamos en nuestra relacin con los dems seres humanos estn
comprendidos dentro de un hecho social.
Sobre la coercin, vale hacer una lectura de lo que el mismo dice: "Estos tipos de
conducta o de pensamiento no son slo exteriores al individuo, sino que estn
dotados de un poder imperativo y coercitivo en virtud del cual se imponen a l, lo
quiera o no.- La conciencia pblica reprime todo acto que la ofende Si yo no me
someto a las convenciones del mundo, si al vestirme no tengo en cuenta los usos
vigentes dentro de mi pas y de mi clase, la risa que provoco, el alejamiento en que
se me mantiene, producen, aunque en forma mas atenuada, los mismos efectos que
un castigo propiamente dicho."
(2)
Sobre la caracterstica de la colectividad sigue diciendo: "Lo que los constituye son
las creencias, las tendencias, las prcticas del grupo considerado
colectivamente;". A ttulo de ejemplo basta citar las normas parentales del antiguo
pueblo judo que exiga ante la viudez de una cuada, que el cuado estaba
comprometido a tomarla como esposa, tambin, y la protegera; iguales ejemplos
son los diferentes conceptos actuales de diversas sociedades en torno a la relacin
marital, o bien a la primaca de un sexo sobre el otro en el contexto y
comportamiento social.
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Los hechos sociales tienen otra condicin no menos importante que las anteriores y
que es la de encarnarse en la psiquis de cada individuo de una sociedad y por tanto
transformar la forma subjetiva de sentir determinados hechos o situaciones, por esta
misma razn adquieren un carcter sui gneris, con valor en s mismo y no como
resultado de otros hechos sociales.

Esta forma de sentir cuando el hecho se presenta frente a la presencia de un grupo
puede dar lugar a otro fenmeno social, el que pasamos a describir.
Las Corrientes Sociales

En la obra anteriormente mencionada, Durkheim los describe de la siguiente
manera: "As en una asamblea, los grandes movimientos de entusiasmo, de
indignacin, de piedad que se producen, no tienen como lugar de origen ninguna
conciencia particular. Nos llegan a cada uno de nosotros desde fuera y son
susceptibles de arrastrarnos a pesar nuestro. Si un individuo intenta oponerse a
una de esas manifestaciones colectivas, los sentimientos que rechazan se vuelven
en su contra."

Estas situaciones suelen ser de carcter emocional y por tanto breves, en algunas
condiciones toman un giro racional, transformando as su permanencia, con lo que
pueden volverse duraderas. Esto se puede demostrar por las diferentes etapas
histricas por la que pasa un pas cuando es marcado por un hito particular, por
ejemplo el nacimiento de los partidos polticos tradicionales en el Uruguay.

A los efectos del anlisis crtico tanto del hecho social, y tambin vlido para el de
las corrientes sociales, los mismos han de ser estudiados como una cosa, al decir de
Durkheim, o sea como un objeto. Por tanto el estudioso deber encararlo con
objetividad, desprendindose de todos los prejuicios y preconceptos que pueda
tener antes de abordarlos.

Lo dicho anteriormente resulta ser muy difcil, si a modo de ejemplo tomamos por
punto de partida que el analista pertenece a una colectividad, sociedad, que tiene
determinado su pensamiento a travs del lenguaje que determina en s mismo una
estructura preestablecida de pensamiento lgico.

"La divisin del Trabajo Social"
Para esta obra Durkheim parte de la base del concepto de solidaridad. Opone la
organizacin de las sociedades arcaicas frente a la moderna y en relacin con el
espacio productivo que posean para su desarrollo.
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38
Fascculo No. 1
En las sociedades pequeas numricamente y con amplia extensin productiva, la
divisin del trabajo es casi imperceptible. A modo de ejemplo, en las civilizaciones
neolticas la caza era una funcin masculina, mientras que el laboreo de la tierra era
de carcter femenino.

Estas sociedades por estar constituidas por segmentos sociales iguales les da el
carcter de "segmentado" y en ellas existe un principio de "solidaridad mecnica".

Como consecuencia la solidaridad de la colectividad es muy estrecha por lo que la
conciencia colectiva prcticamente anula a la individual. En estas sociedades,
incluso la religin es unificadora.

Por el contrario en la medida que la sociedad crece numricamente se hace
imprescindible la diversificacin del trabajo para poder atender las necesidades de la
colectividad.

Esta diversificacin laboral estratifica a la sociedad acorde a sus funciones, y en este
sistema se establece lo que Durkheim da en llamar una "solidaridad orgnica".

Por el hecho que en las sociedades organizadas los individuos desarrollan diferentes
aptitudes, aquellos que se concentran en un mismo tipo de funciones desarrollan
diferentes enfoques de pensamiento, de esttica, de tica, etc., por lo que la
conciencia individual de un grupo se diferencia de los otros, y a su vez lo mismo
ocurre con el individualismo dentro de cada subgrupo social.

Ante esta situacin de crecimiento social, Durkheim, establece el concepto de
"densidad moral" o "dinmica".

Dice: "cuanto mas numerosos son (los individuos) y cuanto ms intensa es la
accin de unos sobre otros, tanto ms reaccionan con fuerza y rapidez y por
consiguiente, tanto ms intensa es la vida social".
Con lo que la diversificacin del trabajo es la solucin encontrada, por l, ante la
escasez, producto del crecimiento demogrfico en un mismo espacio. Ms adelante
profundizar: "La divisin del trabajo vara en razn directa al volumen y a la
densidad de las sociedades"

Resumiendo, Durkheim especifica nicamente, que el crecimiento demogrfico es la
causa de todos los dems cambios sociales, por lo que su teora en este tpico, ha
sido clasificada como "reduccionista".
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Sin embargo, en funcin del anlisis que l hace sobre las sociedades de China y
Rusia de su poca, dara a entender que el crecimiento demogrfico sera la causa
de una mayor "densidad dinmica".

KARL MARX
DATOS BIOGRFICOS

Naci el 5 de mayo de 1818 en Trveris, Prusia. Hijo de una familia
econmicamente acomodada y culta, de origen judo. Su padre fue abogado, judo
convertido al protestantismo. Realiz sus estudios hasta el bachillerato en su ciudad
natal, ingresando luego a la Universidad de Bonn y ms tarde a la de Berln, donde
al igual que su padre haba iniciado la carrera de Derecho, pero posteriormente se
dedica a los estudios de historia y filosofa, doctorndose en esta ltima en 1841 con
una tesis sobre Epicuro.

En su formacin filosfica es fuertemente marcado por el pensamiento hegeliano, lo
cual se mostrar luego en su concepto de la dialctica.

De joven se une, en Berln, al crculo de los "hegelianos de izquierda". Junto a su
contemporneo Bruno Bauer intentaron buscar las bases del materialismo en las
ideas de Hegel. Con el mismo Brauer en 1842 fundaron el peridico La Gaceta
Renana, del que Marx va a ser su redactor jefe por lo que se traslada, de Bonn a
Colonia. Dicho peridico acaba por cerrarse bajo censura en 1843 por disidencias
polticas con el gobierno alemn.

En 1843 Marx se casa en Kreuznach con Jenny von Westphalen, amiga desde su
infancia y con quien se haba comprometido siendo estudiante. Su esposa
perteneca a una familia de la aristocracia prusiana, habiendo llegado a ser su
cuado Ministro de la Gobernacin de Prusia.

En el mismo ao la pareja se traslada a Pars, donde Marx encontraba que las
condiciones le eran ms propicias para editar una revista de carcter poltico-radical:
"Anales francoalemanes", de la que lleg a editarse un slo nmero. En el 1844
conoce a Friedrich Engels, en ms su incondicional amigo y colaborador de su obra.

En 1845 Marx es expulsado de Pars por sus actividades polticas, comenzando a
partir de aqu una itinerante sucesin de destierros polticos por varios pases
europeos. Emigra a Blgica. En junio de 1847 se haba constituido en Londres la
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Fascculo No. 1
"Liga de los comunistas", heredera de una asociacin anterior, la "Liga de los justos",
que, abandonando su viejo lema de "Todos los hombres son hermanos", adopt el
de "Proletarios de todos los pases, unos". En esa fecha junto a Engels se afilian a
estas sociedades secretas que funcionaban a modo de logias, pero muy lejos de ser
logias regulares. Es en la "Liga de los comunistas" que a Marx se le confa la
redaccin del Manifiesto del Partido Socialista editado en 1848. En el mismo ao es
expulsado de Blgica, trasladndose nuevamente a Pars y posteriormente a
Alemania. En 1849 Marx comparece ante los tribunales de justicia alemanes, si bien
es absuelto de los cargos elevados en su contra es expulsado del pas. Entonces
regresa a Pars, de donde vuelve a ser expulsado, radicndose en Londres hasta su
muerte.

Las condiciones de vida que llev junto a su familia durante sus sucesivos exilios, lo
llevaron a una situacin econmica muy comprometida. Engels quien trabajaba en
una editorial de Londres fue su respaldo econmico en tales circunstancias.

En 1864 presidi la I Internacional ("Asociacin Internacional de los Trabajadores"),
siendo el autor del primer "Manifiesto", -que luego pasar a llamarse "Manifiesto del
partido comunista". Su intento fue la de unificar las diferentes corrientes socialistas
independientes, pero sus enfrentamientos con Mijail Bakunn dieron por tierra en
1876 con la organizacin.

Posterior al Congreso de la Haya, Marx logra trasladar a la ciudad de Nueva York el
Consejo General de la Internacional.

En sus ltimos aos de vida se consagr de lleno a trabajar en su mayor obra
terica: "El Capital".
En diciembre de 1881 falleci su esposa y el 14 de marzo de 1883, dos aos
despus, fallece l en Londres.

SU OBRA
Su obra terica se compone adems de las editadas, de una proficua obra epistolar
y de ensayos ditos que fueron posteriormente corregidos y editados por Engels.

De su produccin se destacan:
TESIS DOCTORAL "DIFERENCIA ENTRE LA FILOSOFA DE LA NATURALEZA
DE DEMCRITO Y LA DE EPICURO" 1841
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CONTRIBUCIN A LA CRTICA DE LA FILOSOFA DEL DERECHO DE HEGEL
1844
LA CUESTIN JUDA 1844
ECONOMA POLTICA Y FILOSOFA 1844
LA SITUACIN DE LA CLASE OBRERA EN INGLATERRA 1845
LA IDEOLOGA ALEMANA 1845
TESIS SOBRE FEUERBACH 1845
LA MISERIA DE LA FILOSOFA 1847
TRABAJO ASALARIADO Y CAPITAL 1847
MANIFIESTO COMUNISTA 1847
LUCHA DE CLASES EN FRANCIA 1850
EL XVIII BRUMARIO DE LUIS BONAPARTE 1850
CRTICA DE LA ECONOMA POLTICA 1859
EL CAPITAL - TOMO I - 1867
EL CAPITAL TOMO II (ENGELS) 1885
EL CAPITAL TOMO III (ENGELS) 1894
EL CAPITAL TOMO IV (KAUSTKY) 1905/1910 (este tomo es ms conocido
como "TEORA DE LA PLUSVALA")

Para comprender mejor a este autor es menester partir del axioma que su
comprensin filosfica del universo se fundamenta en la teora materialista por la
que se niega a la metafsica.

"Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo,
pero lo que se trata es de transformarlo. .."
(3)
"Es en la prctica donde el hombre
tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el podero, la terrenalidad de su
pensamiento. "
(3)

"Todos los misterios que descarran la teora hacia el misticismo, encuentran su
solucin racional en la prctica humana y en la comprensin de esa prctica. "
(3)

Y para finalizar "Por eso, en la esencia del cristianismo slo considera
(Feuerbach) la actitud terica como la autnticamente humana, mientras que
concibe y fija la prctica slo en su forma suciamente judaica de manifestarse. "
(3)
Si bien admito mi ignorancia respecto a un conocimiento profundo de su obra,
entend pertinente puntualizar su pensamiento dogmtico, materialista y antisemita;
lo que enrarece la comprensin de su concepcin de sociedad ideal, "la dictadura
del proletariado", tal cual lo plantea como un hecho universal y sin exclusiones.
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42
Fascculo No. 1
Su pensamiento est basado en un conjunto de teoras econmicas, polticas y
filosficas.
Su obra estuvo marcada por Hegel en su concepcin filosfica, en lo poltico por el
socialismo francs y por los economistas clsicos britnicos en lo referente a
economa.

El mtodo dialctico de Hegel
Si bien Marx tuvo su propia interpretacin al respecto, por lo que es ms
considerable comprender su sentido dialctico como que la realidad es un
proceso de transformacin que se da en base al conflicto de los hechos, y por
cuanto el proceso es inestable e insuficiente para mantener un equilibrio
perfecto, dando lugar a sucesivas transformaciones sociales.

Una etapa social dada es la negacin de la anterior pero no la eliminacin total
de la primera, el pasado se conserva de manera superada, pero latente, en un
estado social presente que a su vez habr de volver a ser superado.

Marx y Engels ven la dialctica como un hecho de la praxis social, a diferencia
de Hegel que la entiende como la continua lucha de las ideas; por el contrario
para Marx las ideas son consecuencia de la accin, inversamente al
pensamiento de Hegel que la idea produce la accin.

El socialismo francs
Sus precursores fueron desde Babeuf (1796), pasando por Saint Simon, Blanc,
Blanqui y Proudhon. Si bien Marx se inicia dentro de estas corrientes,
cientficamente definidas hoy como pre-socialistas, posteriormente se emancipa
de ellas y l mismo las nominaliza como "utpicas", mientras pasaba a calificar
sus propios trabajos como "socialismo cientfico".
"Esta clasificacin, aunque no fue creada por Marx, fue popularizada a partir
de su utilizacin por Marx y Engels. Por ser adjetiva, es inaceptable. No estn
totalmente desprovistas de algn estudio o propuestas interesantes las obras de
los primeros socialistas; ni es enteramente cientfico el estudio y el pronstico
realizado por Marx. "
(4)

Escuela clsica de economistas britnicos
Marx elabora su teora en particular a partir del anlisis de Adam Smith y David
Ricardo. Adam Smith sostiene que el trabajo, que lleva incorporado la
produccin de un bien o servicio, es una medida exacta para cuantificar su valor,
pero no necesariamente es el factor determinante de su valor final.
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43
David Ricardo entiende que el costo de produccin de un bien o servicio es el
costo laboral que lleva incorporado.

Del anlisis de las premisas de estos autores, Marx sostiene que slo el factor
trabajo da valor a un bien o servicio.
En su concepto de "plusvala" sostiene que todo bien o servicio contiene un plus
de valor adicional de trabajo que excede el lmite de la satisfaccin de las
necesidades bsicas, o como l define "produccin socialmente necesaria".
Esa plusvala contenida en el valor del producto final no retorna ntegramente al
trabajador y la misma es desviada a incrementar el capital econmico de la
empresa.

La plusvala se comporta entonces, como una variante econmica que puede
incrementarse con la combinacin de modificaciones que se puedan establecer
entre "las relaciones tcnicas de produccin" y/o con "las relaciones sociales de
produccin".

Marx y su concepcin socia
Marx entiende que lo prioritario en el hombre como parte del reino animal es su
reproduccin y mantenimiento, para lo cual, obviamente, ha de valerse de su
interaccin con el medio natural.

La singularidad del hombre es que puede administrar la produccin necesaria
para su subsistencia; es capaz de producir instrumentos con los que puede
modificar el desarrollo normal de la naturaleza. "En la medida en que el
hombre se sita de antemano como propietario frente a la naturaleza, primera
fuente de todos los medios y objetos de trabajo, y la trata como posesin suya,
su trabajo se convierte en fuente de valores de uso, y, por tanto, en fuente de
riqueza."
(5)
Con esto Marx llega a la conclusin que lo bsico de la actividad humana es el
trabajo colectivo con el que puede construir su espacio vital, definindolo como:
el carcter histrico de la existencia humana.

Marx entiende que de la organizacin social que el hombre cree, sern sus
condiciones de subsistencia. Como ya se dijo anteriormente, al hablar del tpico
ideasaccin, l establece que la conciencia social es producto de la accin
social y antepone a stas el lenguaje como nico vehculo capaz de colectivizar
la accin social. Es decir, el lenguaje es la herramienta esencial de la humanidad
capaz de coordinar al trabajo colectivo.
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44
Fascculo No. 1
Entonces, el proceso histrico pasa a ser una consecuencia del trabajo
modificador de la naturaleza. De esto se desprende la concepcin del
materialismo histrico.

Marx concibe a la sociedad humana establecindola en distintos niveles:

"Fuerzas de produccin"
El trabajo como sinnimo de conocimiento se transmite generacionalmente. La
voluntad humana del trabajo se aplica sobre los medios de produccin, stos
representados por los insumos materiales y las herramientas.
La fuerza de produccin son los conocimientos y la tcnica con que cuenta una
sociedad para producir modificando la naturaleza.

Las relaciones de produccin
Son relaciones sociales que los individuos crean, pero que a su vez le son
impuestas por la colectividad sin que dependan de su voluntad, terminan por ser
una imposicin de la misma sociedad.
Dentro de las relaciones de produccin encontramos a las relaciones tcnicas de
produccin (tcnicas de produccin y divisin del trabajo) y las relaciones
sociales de produccin (derecho y obligaciones con que los hombres participan
en el usufructo del producto).

A las relaciones de produccin, Marx las determina en funcin de la propiedad.
Partiendo de esta idea l establece preponderantemente dos clases sociales:
poseedores y no poseedores de la propiedad. Las fuerzas productivas de una
sociedad condicionan a las relaciones de produccin. Es decir, el trabajo, la
materia prima, las herramientas y los conocimientos, condicionan a: la divisin
del trabajo y al usufructo del producto.
Las relaciones de produccin (participacin del usufructo) forman lo que l llama
la estructura econmica de la sociedad.

Infraestructura y supraestructura
Comprendido el Estado como el regulador del derecho, la administracin, y las
normas sociales (tica, esttica y filosofa) conforma la Supraestructura de la
sociedad. Mientras que la Infraestructura son las relaciones de produccin, la
estructura econmica de una sociedad.
Para Marx, la supraestructura depende de la infraestructura, la produccin
determina las relaciones en una sociedad.

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45
El Materialismo Histrico
Donde Marx incursiona ms directamente en el tpico de la historia es en la
"Contribucin a la crtica de la economa poltica" (1859).

Su concepcin historicista de la humanidad, es tomada en cuenta nicamente
desde el punto de vista del anlisis de las economas de las sociedades. Para l
todos los dems componentes de cada cultura devienen de este tema.

"el modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida
social, poltica y espiritual en general, "
(6)

Dentro de este modelo histrico Marx entiende que en un principio existe un
conflicto bsico entre el hombre y la naturaleza, a la que trata de dominar. La
organizacin del trabajo en una sociedad, los conocimientos y su tecnificacin
(fuerza de produccin) estn en un continuo desarrollo. Pero, la divisin del
trabajo, los derechos y obligaciones en la participacin de la produccin
(relaciones de produccin), no acompasan el crecimiento de la primera.

"; este antagonismo entre las fuerzas productivas y las relaciones sociales de
nuestra poca es un hecho palpable, abrumador e incontrovertible."
(7)


Entonces la clase social que maneja la supraestructura se contrapone a las
aspiraciones y necesidades de la clase social que integra la infraestructura.

"El derecho no puede ser nunca superior a la estructura econmica ni al
desarrollo cultural de la sociedad por ella condicionado."
(8)
Esto produce lo que Marx da en llamar la lucha de clases. Da a los cambios
sociales un carcter revolucionario, donde la clase trabajadora suplanta a la clase
propietaria; por consecuencia se radicaliza un cambio en la supraestructura, pero
sin que sta cambie totalmente los valores de la anterior, habiendo s, una
transformacin de los mismos.

"pues precisamente del hecho de que el trabajo esta condicionado por la
naturaleza se deduce que el hombre que no dispone de ms propiedad que su
fuerza de trabajo, tiene que ser, necesariamente, en todo estado social y de
civilizacin, esclavo de otros hombres, quienes se han adueado de las
condiciones materiales de trabajo."
(9)

Entonces establece en la historia, la existencia de cuatro tipos de sociedades:
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Fascculo No. 1
El comunismo primitivo, corresponde a las sociedades prehistricas, cazadoras y
recolectoras.

La sociedad antigua, corresponde a las sociedades sedentarias, productoras,
donde aparecen las fuerzas de produccin y las relaciones de produccin y el
predominio de unas clases sociales sobre otras. Se diversifica el trabajo manual
del intelectual y se normaliza el derecho de propiedad.

l destaca aqu, el sistema de esclavitud como forma de diferenciarla con el
prximo tipo de sociedad (sociedad feudal), pero olvida que ese sistema an hoy
Siglo XXI persiste en la praxis de algunas sociedades, a pesar que en el derecho
de esos estados, dicha prctica est abolida legalmente.

"Advirtiendo, sin embargo, que la esclavitud, la trata de esclavos y las instituciones
y prcticas anlogas a la esclavitud no han sido an suprimidas en todas las
partes del mundo "
(10)


LOS ESCLAVOS DEL SUDN
"Segn el Departamento de Estado norteamericano, hay ms de 90.000 personas
esclavas de alguna de las tribus rabes del pas."
(11)

En funcin de las citas, se puede cuestionar que el anlisis histrico que realiza
Marx ya era inconsistente en su poca.

La sociedad feudal (occidental)
Donde la estratificacin social de la clase antigua se jerarquiza an ms y se
define claramente en tres estamentos: aristocracia, clero y vulgo. Aqu el manejo
de la supraestructura estaba en manos de las dos primeras clases, mientras que
la ms amplia proporcin de la infraestructura la conformaba el vulgo.

A su vez, es de destacar, que dentro de estas tres clases exista una sub -
estratificacin dentro de cada una de ellas.

La sociedad capitalista
Marx la comprende como el ltimo sistema social con diferenciacin de clases.
Esto se explica solamente con lo que Marx entiende por esencia del hombre.
"No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario,
el ser social es lo que determina su conciencia."
(12)
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MAX WEBER
DATOS BIOGRFICOS
Naci en Erfurt, Prusia, el 21 de abril de 1864. Era hijo de un importante industrial.
Estudi en las Universidades de Heidelberg, Munich y Gotinga. En 1895 se
desempe como profesor de la ctedra de economa poltica en la Universidad de
Friburgo y en 1896 en la de Heidelberg. Por razones de enfermedad debi
abandonar la enseanza.
En 1904 funda junto a Jaff y Sombart la revista "Archiy fur sozialwissenchaft und
sozialpolitik". En 1910 junto a Simmel y Tonniers funda la Sociedad Alemana de
Sociologa. En 1918 vuelve a la enseanza en las Universidades de Viena y de
Munich.
En 1920 fue uno de los integrantes de la delegacin negociadora en el Tratado de
Paz de Versalles y participa en la comisin redactora de la Constitucin de Weimar.
Muri el 14 de Junio de 1920 en Munich.
Entre sus obras se destacan:
Historia agraria romana (1891)
Historia econmica general (1923)
El poltico y el cientfico (1918)
Ensayos de sociologa contempornea (1911-1918)
Escritos Polticos (1906-1918)
Sobre las teoras de las ciencias sociales (1904 y 1917)
Sociologa de la religin (1904-1918)
Ensayos de metodologa sociolgica (1904 y 1917).
Economa y Sociedad (publicada pstumamente en 1921)
Estudios de Metodologa (publicada pstumamente en 1922)
Economa y Sociedad (publicada pstumamente en 1922)
Estudios de Sociologa y poltica de la historia social y econmica (publicada
pstumamente en 1924)

SU PENSAMIENTO
El concepto de la sociologa de Weber se diferencia del que mantienen tanto los
positivistas, como as tambin el marxismo. Por un lado establece una distincin
concreta entre las ciencias naturales y las sociales. Dado el objeto de estudio que le
confiere a las ciencias sociales, entiende que no es pertinente hacerlo con los
mismos mtodos que se utilizan para investigar a las ciencias naturales. Pues son
carcter de estudio de las ciencias naturales las causas de dichos fenmenos, sin
importar su significacin o finalidad.
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Fascculo No. 1
A diferencia, en las ciencias sociales sus objetos de estudio son de carcter
intencional e interesa la significacin que stos contienen. No dejando de ser el
estudio social, de carcter objetivo; de lo que sirven a ttulo de ejemplo tanto la
historia como as tambin la antropologa que realizan sus estudios a travs de
mtodos concretos.

Weber destaca la infinitud de los hechos sociales en las relaciones del hombre en el
devenir histrico de la humanidad, por lo que entiende que es imposible establecer
axiomas que puedan explicar en forma homognea y universal el comportamiento
humano. Estos comportamientos deben segmentarse para ser objeto de estudio a
eleccin del cientfico.

Y como consecuencia de lo antes dicho se desprende que en la eleccin del objeto
de estudio, realizada por el investigador, hay implcita una actitud arbitraria; por algo
elige uno y otro tema para la investigacin.

A diferencia de la corriente hegeliana, como la comprende Marx, Weber entiende
que la historia de la humanidad no es precisamente racional y previsible por lo que
no ha de investigrsela como un todo. Y en funcin a su razonamiento kantiano,
Weber entiende que el cientfico ha de realizar su investigacin libre de juicios de
valor.

La accin social
Weber entiende que el objeto de estudio de la sociologa es la accin social, y a sta
la define como "una conducta humana con sentido y dirigida a la accin de otro."
Esta definicin destaca las particularidades de la accin humana, tiene sentido
racional o afectivo, y a su vez est condicionada a actuar sobre otra(s) persona(s), lo
cual le imprime el sentido social.

Las personas pueden an estando en conjunto realizar acciones individuales. Si bien
Weber establece cuatro tipos de acciones sociales bsicas, no necesariamente est
estableciendo una segmentacin rgida de las mismas, sino que en cada una de
ellas prepondera una de estas condiciones.

La accin racional de acuerdo a fines.
La accin racional de acuerdo a valores.
La accin afectiva.
La accin tradicional.

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Para acceder a una mejor comprensin del planteo weberiano debemos tener en
cuenta determinadas premisas planteadas por l. En el pensamiento y la accin de
los hombres pesan valores adquiridos. Los hombres persiguen fines. Llegan a los
fines a travs de diversos medios.

Las consecuencias de una accin social estn en relacin directa con los medios
utilizados y los fines perseguidos. En el siguiente esquema se grafica lo antes dicho:

TIPOS DE ACCIN ELEMENTOS DEL SENTIDO SUBJETIVO


medios fines valores consecuencias
Racional
segn fines
+ + + +
Racional
segn
valores
+ + + -
Afectivos + + - -
Tradicionales + - - -


Del esquema se desprende que:
La accin racional acorde a fines es fundamentalmente de caractersticas
racionales.
La accin racional de acuerdo a valores son aquellas acciones que su mvil
principal son los valores de los sujetos sin considerar las consecuencias.

La accin afectiva se confunde con reaccin frente a un estmulo pues responde
a sentimientos (afectos positivos o negativos), sin que infiera lo racional.

La accin tradicional son las que se realizan acorde a valores adquiridos de la
sociedad, equivalen a los ritos, a las normas de comportamiento social.


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Fascculo No. 1
La relacin social
La relacin social es una conducta plural donde existe una interaccin entre los
sujetos. La relacin social determina la existencia de quien realiza una accin y
otro, receptor de la misma, a su vez en esta relacin entendamos que ambas
partes se componen o de un sujeto (individual) o un grupo de sujetos (colectivo).


ACTUANTE(S) SOBRE RECEPTORE/S DE LA ACCIN


INDIVIDUO INDIVIDUO
INDIVIDUO GRUPO
GRUPO GRUPO
GRUPO INDIVIDUO

Es importante destacar aqu que la accin social (ya sea realizada por un individuo o
un grupo) , puede haber sido influda a realizarse (por un individuo o un grupo).

Cuando mayor es la multiplicidad de los actuantes, ms compleja y dinmica resulta
su trama. Weber ve que la sociedad en s es una enorme y numerosa trama de
relaciones sociales.
Las relaciones sociales tienen determinadas caractersticas:

- La pluralidad.
- Siempre trata de un sentido emprico entre las partes.
- El sentido de reciprocidad puede sentirse de forma diferente entre los actuantes
- La duracin de una relacin social puede ser permanente o de tiempo definido.
- Su durabilidad es directamente proporcional a la racionalidad.
- Los fines contenidos en una relacin social pueden variar con el tiempo.
- El sentido de relacin puede pactarse entre las partes.

En su mtodo instituye la sociologa comprensiva que busca comprender la
intencionalidad del hombre en el mvil de su accin.

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Para la comprensin de las sociedades en determinados momentos de la historia,
como puede ser el caso de la sociedad capitalista o la burcrata, Weber entiende
necesario la construccin de conceptos diseados especialmente a tales efectos; a
stos les llama: "los tipos ideales". Estos conceptos conforman los rasgos esenciales
con que un investigador se encuentra al analizar determinadas sociedades.

Son ideales en el sentido de ser modelos ideados para abordar temas puntuales,
sirven a los efectos de tomar estos conceptos como ejemplo para compararlo a otro
"tipo ideal" diferente, y ubicarlo ms lejano o cercano a patrones testigo.

Conclusiones
En principio debo puntualizar que desde la civilizacin griega (desde donde se
conocen registros), existen dos macro paradigmas para concebir la realidad:
El espiritualismo
El materialismo

En funcin a stos debo diferenciar por un lado, que responden al primer paradigma:
Durkheim y Weber. mientras que al segundo: Marx. Destaco esta puntualizacin que
la concepcin filosfica desde donde comenzarn a elaborar sus teoras cientficas
parten de opuestos. Por otro lado es menester destacar que en sus perfiles
formacionales de hecho hay diferencias de enfoques para el abordaje al tema social:
a) Durkehim procede de una formacin en la disciplina de filosofa, pero con un
fuerte acervo en la investigacin pedaggica.
b) Marx con igual formacin catedrtica, pero bsicamente su autoformacin en
economa, desde donde enfoca su investigacin. Influye en su obra, tambin
fuertemente, su militancia poltica, la que ejerci durante toda su vida.
c) Weber, con formacin catedrtica en economa, su investigacin sociolgica fue
de un enfoque pragmtico, con fuerte bases religiosas y una orientacin a las
relaciones sociales como consecuencia del desarrollo de una nueva sociedad
industrializada.

Salvadas estas aclaraciones, intentar realizar un parangn entre estos tres autores
clsicos.

Divisin del trabajo
Si bien sobre Durkheim, ya nos hemos referido al tema pginas arriba de este
trabajo, trataremos de abundar en sus conceptos a ttulo de resumen. "Durkheim
sostiene que la divisin del trabajo desplaza a la religin como ncleo central de la
cohesin social"
(13)
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Fascculo No. 1
"...La divisin del trabajo vara en razn directa al volumen y a la densidad de las
sociedades, y si progresa de una manera continua en el desarrollo social, es por que
las sociedades se vuelven ms densas y de una manera muy general, ms
voluminosas.-"
(14)

En la medida que se diversifica el trabajo el individuo se vuelve ms dependiente de
los dems (de la sociedad), consecuentemente, en l, se producen un cambio de
valores que lo llevan a la anomia (ausencia de objetivos sustanciosos de vida). En
este anlisis fundamenta su investigacin de "El suicidio", como un hecho social y no
individual.

Marx entiende que la divisin del trabajo desiguala cualitativa y cuantitativamente a
la relacin entre el trabajo y su producto, por lo que lleva consigo la contradiccin
entre el inters del individuo y el inters comn de todos los individuos. A su vez
expresa el grado de desarrollo de las fuerzas productivas (tecnologa y medios de
produccin) de una sociedad.

"...Ya hemos visto que es tendencia constante y ley de desarrollo del rgimen
capitalista de produccin al establecer un divorcio cada vez ms profundo entre los
medios de produccin y el trabajo y el ir concentrando los medios de produccin
desperdigados en grupos cada vez mayores; es decir, el convertir el trabajo en
trabajo asalariado y los medios de produccin en capital. Y a esta tendencia
corresponde, de otra parte, el divorcio de la propiedad territorial para formar una
potencia aparte frente al capital y al trabajo, o sea, la transformacin de toda
propiedad del suelo para adoptar la forma de la propiedad territorial que corresponde
al rgimen capitalista de produccin.-"
(15)

l sostiene que divisin de trabajo y propiedad privada son trminos idnticos.

El cambio social
Durkheim dice: "...cuanto ms numerosos son (los individuos) y cuanto ms intensa
es la accin de unos sobre otros, tanto ms reaccionan con fuerza y rapidez y por
consiguiente, tanto ms intensa es la vida social".
(16)

En gran medida l explica al cambio social como consecuencia de la "densidad
dinmica".

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Marx en funcin a lo expresado en su teora del "materialismo histrico", la dinmica
depende del desarrollo de las fuerzas productivas, lo que explica que las
transformaciones sociales estn en relacin directa con el dominio de la naturaleza.

El desarrollo de las fuerzas productivas condicionan la complejidad de las relaciones
de produccin; cuando stas se desequilibran la clase propietaria intenta reafirmarse
en la supraestructura. Esta incapacidad de adaptacin al cambio la autodestruye al
comienzo por un principio de economa de sobreproduccin y subconsumo.

Entonces, en el distanciamiento de la clase propietaria y la clase trabajadora se
rompe el punto de equilibrio, radicalizndose la lucha de clases. Es as que en la
teora marxista se llegara desde la sociedad de modelo capitalista a la dictadura del
proletariado.

Weber, mantiene una posicin diferente a Durkheim y Marx, entiende que no se
debe aplicar un axioma para el estudio de los cambios sociales.

Adems entiende que no necesariamente lo ideolgico sea siempre consecuencia
de lo econmico, puede darse en sentido inverso. La visin del mundo, en el
individuo puede estar condicionada, ms all de lo econmico, por sus creencias y
religin, y stas pueden ser causal de cambios.

Por debajo de una economa subyace una cosmovisin del mundo que lleva con ella
determinados valores, cuando cambian estos valores, es entonces que el hombre
cambia la sociedad y a las estructuras econmicas. Esta es la explicacin que el da
en su obra " La tica protestante y el espritu del capitalismo".

Su pensamiento no niega que la causa de cambio en determinados momentos
histricos pueda ser consecuencia de economas, pero arguye que tambin puedan
ser cambios de pensamiento.

En lo personal entiendo que la economa pesa mucho (por no usar el superlativo,
muchsimo) en el destino de la humanidad, pero tampoco dejo de lado que la ciencia
de la economa, como todas las dems, son producto del pensamiento (cualidad
inherente nicamente al gnero humano). A travs de la razn se puede cambiar
una visin y con ello una manera de sentir. Si el sentimiento puede llegar a cambiar
la historia de un individuo, la sumatoria de individualidades cambian la historia de
una sociedad.

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Fascculo No. 1
Sera muy simplista explicar las actuales confrontaciones blicas desde un solo
punto de vista, ya sea desde el econmico o como "guerra santa", tanto de uno
como desde otro bando beligerante.

Los procesos de cambio propulsados por hombres como Giordano Bruno
contenan siquiera un efmero carcter econmico?

Como contrapartida, se podr considerar la cada de los gobiernos del bloque del
este en el siglo XX, fueron causados nicamente por razones econmicas?

Estructura social
Para Marx el individuo est enajenado a la sociedad en que naci, responde a
infraestructura y supraestructura.

Weber individualiza el anlisis en el concepto de accin social, pero reconoce que la
sociedad contiene sub-grupos que actan con caractersticas similares y permiten un
margen en la prediccin de sus actos.

Si bien para l la sociedad es una estructura compleja y dinmica.

Estratificacin social
Para Marx las clases sociales tienen carcter histrico a partir de la sociedad
antigua, son consecuencia del excedente de produccin.

Su carcter generalizante de dicotoma lo fundamenta en relacin con los medios de
produccin, clasificndolas en: "dominante" o "explotadora" y en "proletariado" o
"clase de los trabajadores" (no hay en su obra un trabajo puntual que individualice el
concepto estricto de clases).

Cuando se refiere a la propiedad habla de "poseedores" y "no poseedores". Apuesta
a la existencia de una sociedad sin clases en el sistema poltico que l plantea: "el
comunismo", que segn su concepcin resultara de la lucha de clases planteada
dentro de la sociedad capitalista. Establece fuera de las clases sociales a los
sectores sociales como el caso del "sector burcrata" que respondera a los
intereses de la "clase dominante", o las "masas desocupadas" como consecuencia
de la acumulacin de capitales por "la clase dominante".

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Weber fundamenta la divisin de clases en la economa. Pero en su caso interpone
el concepto de mercado, por lo que en la oferta y demanda los bienes y servicios
equilibran naturalmente sus valores con los salarios.
Las transacciones se realizan en base a la medida de un sistema monetario que las
hace fijas y objetivas.

Si bien el mercado flucta acorde a macro variantes como la produccin y el
consumo, stos determinan un equilibrio natural ante posibles distorsiones.

En situaciones de equilibrio normal la sociedad en su conjunto tiene una
determinada capacidad de ahorro, lo que permite que los individuos flucten
libremente dentro de los parmetros econmicos de la sociedad.

Esto hace que el sujeto tenga menor condicionamiento social y no est sujeto a un
estatismo ni totalmente condicionado por la sociedad.

Weber entonces plantea que una clase social est conformada por un conjunto de
individuos que comparten una igual situacin en el mercado.

Siendo que con este concepto la amplitud es muy extensa ya que el mercado integra
a toda la sociedad, luego considera ciertamente como clases a categoras de
individuos con ocupaciones afines que se distinguen de otros por ciertos criterios
(quienes poseen el control sobre los medios de produccin y los que no lo poseen).

Weber termina identificando cuatro clases dentro de la sociedad capitalista:

La alta clase dominante (grandes propietarios o empresarios)
Los trabajadores "de cuello blanco" (profesionales, tcnicos y burcratas)
La pequea burguesa (pequeos propietarios, comerciantes, etc.)
Los obreros manuales (a su vez diferenciados por su grado de capacitacin)

Pero adems de lo econmico, Weber tambin mide el prestigio social ligado a los
estamentos, y el poder poltico ligado a los partidos.

El estamento se asocia a la idea de "honor social" y sta puede servir de base para
"el poder social" que caracteriza a los partidos.



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Fascculo No. 1





1 - W. B. Borrie "Historia y Estructura de la Poblacin Mundial" Col.
Fundamentos 19. Ed. Istmo Madrid 1970.

2 Emile Durkheim "Las Reglas del Mtodo Sociolgico" Ed. Fondo de Cultura
Econmica, Mxico 1997.

3 Marx "Tesis sobre Feuerbach" 1845, Ed. 1888.

4 - Alfredo Traversoni "El pensamiento poltico y social en el siglo XIX" Ed.
Kapelusz. Montevideo 1990.

5 Marx - (CRITICA AL PROGRAMA DE GOTHA).

6 - MARX -"DAES VOLK" SEMANARIO PUBLICADO EN LONDRES 1859).

7 - Marx - (DISCURSO PRONUNCIADO EN EL ANIVERSARIO DEL PEOPLES
PAPER.

8 Marx - (CRITICA AL PROGRAMA DE GOTHA).

9 - Marx - (CRITICA AL PROGRAMA DE GOTHA).

10- CONVENCIN SUPLEMENTARIA SOBRE LA ABOLICIN DE LA
ESCLAVITUD, LA TRATA DE ESCLAVOS Y LAS INSTITUCIONES Y
PRCTICAS ANLOGAS A LA ESCLAVITUD ADOPTADA POR UNA
CONFERENCIA DE PLENIPOTENCIARIOS CONVOCADA POR EL CONSEJO
ECONMICO Y SOCIAL EN SU RESOLUCIN 608 (XXI), DE 30 DE ABRIL
DE 1956 HECHA EN GINEBRA EL 7 DE SEPTIEMBRE DE 1956 ENTRADA
EN VIGOR: 30 DE ABRIL DE 1957, DE CONFORMIDAD CON EL ARTCULO
13 (O.N.U.)

11 - ALFA Y OMEGA - Edicin para pgina web y correo electrnico:
Dpto. de Internet. Arzobispado de Madrid
Director: Juan Pedro Ortuo Morente
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Composicin: Irene Pozo Hernndez, Angel Luis Lpez Jimnez
Secretaria: Blanca Jimnez Hernndez
C/La Pasa, 3. Madrid. Tlf: 913644050. E-mail: archinet@planalfa.es
http://www.archimadrid.es

12 - Marx - (CRITICA AL PROGRAMA DE GOTHA).

13 CECSO Cap. 22 de "El desarrollo de la teora sociolgica"

14 Durkheim "De la divisin del trabajo social" Ed. Shapire, Bs. As. 1967

15 Marx "El Capital" Libro III, Cap. LII)

16 Durkheim Idem. (14).