PSICOANLISIS, ESPIRITUALIDAD Y SABIDURA

La calidad de la palabra se decide segn de qu silencio se

parta al hablar.

SHIZUTERU UEDA



Hace algn tiempo comentbamos con Miguel Borge que el objetivo de la cura
psicoanaltica: de transformar la angustia o sufrimiento neurtico en infelicidad
cotidiana pareca una meta que exclua la posibilidad de felicidad.

Y que si ligbamos este concepto al de sabidura, tal vez sera posible pensarlo
psicoanalticamente ms all de las neurosis, ms all del sistema narcisista
deseante, ms all de la sexualidad, ms all de la pulsin de muerte , ms all
de la palabra.

Como psicoanalistas, al igual que los fsicos cunticos, debiramos atravesar
todos nuestros paradigmas cientficos y llegar a encontrarnos con el misterio, y
topando con el tener que dar un salto cualitativo, ya que nos adentraramos en
los lmites del pensar en los confines de la razn.

Nos preguntbamos si nuestra disciplina podra explorar y dar tpica a esas
zonas del psiquismo que transitan los msticos, los creadores, los visionarios.

Zonas del inconsciente freudiano que no estn determinadas por el pasado, por
las pulsiones sexuales, sino que representen potenciales de salud, de creacin,
de sabidura; zonas que hagan referencia a los poderes de la conciencia, del
pensamiento en el logro de transformaciones de la subjetividad, zonas que estn
relacionadas con lo espiritual, con el saber ms que con la verdad.

Zonas como las que explora la psicoanalista Alcira Mariam Alizade en su libro
Clnica con la muerte (Amorrortu Editores): El narcisismo terciario implica un
salto cualitativo y un movimiento de trascendencia. Expresa un retorno a la
inmensidad del narcisismo primario con su mgica ilusin de comunin con el
todo antes del corte unificador de un yo (Andreas-Salom, 1921), el retorno al
narcisismo ilimitado (Freud, 1930, Pg. 7) y, al mismo tiempo, mediado por la
organizacin psquica adquirida (madurez, dira F. Dolto), denota un alto nivel
de discriminacin en sus manifestaciones de inters por el Otro, por el mundo.
Se observa fcilmente en muchas personas en la vida cotidiana y en la praxis
analtica se evidencian las consecuencias de su funcionamiento.

2
Entonces esta psicoanalista est indagando, con su concepto de narcisismo
terciario, nada menos que la sabidura, nada menos que los procesos implicados
en la sabidura; nos habla de un retorno a la inmensidad del narcisismo primario.
Es curioso dice esta autora- lo escriba Freud en 1914:La evolucin del yo
consiste en un alejamiento del narcisismo primario y crea una tendencia a
conquistarlo de nuevo.

Pensaba que desde el punto de vista estructural, y a ttulo de broma al estilo de
Caloi, Clemente -su personaje nacido de una aceituna- podra afirmar que el
psiquismo estara constituido por: el ello, el yo, el superyo y el a-yo, o ese estado
a-yoico del que hablan los budistas.

Pensaba tambin en Saramago cuando hablaba de la sabidura de su
analfabeto abuelo que tanto le ense y que, al saber que iba a morir, se
despeda de los rboles de su finca, uno por uno, dndoles un abrazo. Dice en
otro momento del mismo libro Alcira M. Alizade: Como teln de fondo emerge
tibiamente el territorio excelso de la sabidura. Sabidura profana, la mayora de
las veces, nacida de la experiencia cotidiana, (el subrayado es mo), de
constatar una y otra vez lo finito de la vida, la inmensidad de la muerte, y la
participacin activa o pasiva que cada sujeto tiene en los movimientos de vida o
muerte, de civilizacin o barbarie cotidianas.

Hctor Fiorini, en su artculo Qu hace una buena psicoterapia psicoanaltica,
enumerando varios asuntos que los psicoanalistas no sabemos, habla tambin
de esta cuestin. Dice este autor: Hasta ahora mencion saber y no saber, y
entre saber y no saber un tercer trmino que es la verdad, la verdad entre el
saber y el no saber, hasta ahora hay un tringulo, pero ahora vale la pena
levantar otro ngulo y colocar en un rombo: saber, no saber, verdad y un cuarto
trmino; la sabidura.

La sabidura no es solamente el saber que se piensa conscientemente, es otro
modo de saber, otros modos que no estn en los libros, por ejemplo el del
abuelo de Saramago, que las captaciones intuitivas o registros inconscientes
profundos de la existencia que no todos entran en el campo del saber, pero
actan como sabidura. Bueno, en direccin a la sabidura, finalmente, otro
trmino del cual nosotros en psicologa y psicoanlisis creo que no sabemos, es
qu quiere decir espritu, porque hasta ahora, nosotros nos manejamos con una
psicologa de tres trminos, por ejemplo: cuerpo, mente, emocin, o cuerpo,
mente, mundo exterior. Pero no sabemos si lo espiritual constituye una regin
que abarca ms de lo que abarcamos diciendo emocin, mente y cuerpo. Puede
ser por ejemplo la regin de la sabidura.

Creo que esta dimensin de espiritualidad, de trascendencia, se va abriendo, en
la medida en que la vida va revelando capas ms profundas de la existencia o
del ser. Se ha llamado a esa sabidura el conocimiento silencioso.

3
Pensbamos con Miguel que el psicoanlisis nos ha ayudado a ser menos
infelices neurticos, pero que podramos ser un poco ms ambiciosos e intentar
ver cmo podramos ser y ayudar a nuestros pacientes a ser un poco ms
sabios y a desarrollar una metapsicologa que se ocupe de explorar,
conceptualizar estas zonas terciarias del psiquismo.

Es muy significativo para m, en este sentido, toda la lnea de pensamiento que
Sandor Ferenczi esboza en sus anotaciones de los aos treinta y que tan
lcidamente nos sistematiza en su ltimo libro La isla de los sueos de Sandor
Ferenczi, Jos Jimnez Avello; cuando habla Ferenczi, citado en dicho libro, del
nio clarividente: Los nios dice Ferenczi en esa nota- naceran provistos de
unos instintos vitales organizadores, cargados de un saber filogentico inclume
an: El contacto de la personalidad infantil con el universo, as como su
sensibilidad, es mucho mayor que la de los adultos, cuando la cristalizacin ha
rigidificado; en el proceso de formacin del sujeto contina Ferenczi- no slo
hay una renuncia a la omnipotencia, sino adems, prdida inevitable de
capacidades y cualidades naturales, innatas.

En los casos ms favorables sigue diciendo- persiste en el individuo, como
resto y efecto de la felicidad de la que disfrut, una parte de optimismo y un
contento sin malicia en cuanto al progreso y a la prosperidad de todo alrededor.

los adultos son relativamente idiotas, los nios son omniscientes. Por ltimo en
otra anotacin agrega:el hecho de sentirse uno mismo postula la existencia de
un no yo, el yo es una abstraccin. Antes de esta abstraccin debemos haber
sentido el todo (universo).No hay ms que ver a esos bebs-budas unos
instantes en sus cochecitos, creo que era Picasso o Mir que decan que
estuvieron toda la vida pintando para lograr pintar como un nio.

Como dice el Salmo 131,2: Sin duda es sosegado y acallado mi alma; como un
nio que abandona el pecho en el regazo de su madre, mi alma est conmigo
como un nio amamantado.

Vemos as como una evolucin hacia delante-atrs en la construccin-
desconstruccin de la subjetividad, del narcisismo primario al secundario y al
terciario, que sera otra forma de regreso al primario, esa pulsin de retorno de
la que hablaba Ferenczi que puede tener dos caminos de llegada pero que
siempre se busca, uno por el lado de la patologa por la pulsin de muerte con
todas sus variantes, y otras por la va del arte, de la meditacin, de la activacin
necesaria en todo ser humano de lo espiritual.

Alguna vez le que el ser humano es un animal quarens, esto es, un animal que
pregunta, que busca, la bsqueda es la expresin de los impulsos bsicos
humanos y revela asimismo la humana tendencia hacia verdades visionarias.

4
Le preguntaban al Dr. Fiorini en una revista de terapia gestal: qu diferencia la
relacin teraputica de la relacin educativa; responde: que la educacin
teraputica educa sobre un modo de bsqueda, no sobre los resultados que
debe ocasionar la bsqueda. Se educa acerca de que hay un potencial a
desarrollar y que es posible ir en esa direccin.

Como vemos, hablando de los objetivos de la cura en psicoterapias
psicoanalticas, aqu se va un poco ms all de hacer consciente lo inconsciente
o de trabajar en la lnea del sntoma o del phatos, sino en la lnea de un
potencial a desarrollar, lo que est implicando, desde ya, otras zonas del
inconsciente comprometidas, otros mecanismos en juego e incluso ms all de
la sublimacin. Le preguntan tambin en esa entrevista al Dr. Fiorini si la
psicoterapia tiene tambin un sentido trascendental/espiritual dentro de la
relacin teraputica, o no. Fiorini responde: Yo dira que s, porque la
profundizacin sobre la propia vida desemboca en un mundo de valores y en la
conciencia de que en un mundo sin valores la vida no es humana y, en este
sentido, la terapia tambin conduce en una direccin de espiritualidad que
tomar la forma que tome para cada uno, pero que siempre remite a un mundo
de valores, de trascendencia, de libertad y de solidaridad, que son potenciales
humanos sin los cuales la vida se experimenta como sin sentido o con un
sentido demasiado chato y demasiado limitado. Ahora, eso no es algo que me
parezca que el terapeuta se lo proponga a priori, sino que es algo que surge en
la misma lucha que el paciente tiene entre tomar o no tomar el nivel de la
espiritualidad como inherente a su propia vida.

Este autor nos habla entonces de una ampliacin de los objetivos de la cura en
psicoterapias. El psicoanlisis se ha adentrado siempre en un medio que tiene
mucho que ver con el logro de estos objetivos, el silencio, va por la que los
msticos, poetas y creadores entran en la zona de lo espiritual. Como en la
msica, el silencio es una herramienta psicoanaltica y el timing en su uso marca
muchas veces el arte y virtuosidad del terapeuta.

S. Nacht nos dice en su libro La presencia del analista: que l cree que el
indicador que seala la posible entrada en un fin de anlisis es que terapeuta y
paciente estn en muchas sesiones en un placentero silencio compartido. Nada
se dice y todo est dicho, coincidiendo silencio y palabra como expansiones de
una misma vibracin.

Dice el maestro indio Sri Ramana Maharshi: Para aqullos que viven el Atman
como belleza desprovista de pensamientos, no hay nada sobre lo que se tenga
que pensar. Lo nico que uno tiene que observar es la experiencia del silencio,
porque, en ese estado, aparte de uno mismo no hay nada ms que alcanzar. El
mouna (silencio) es el estado que est ms all del habla y del pensar.

Me resuena mucho con la idea que James Hillman expresa sobre su concepcin
de la psicologa profunda en su libro El pensamiento del corazn: llegamos a
5
la conclusin de que una psicologa profunda que exprese plenamente la
naturaleza del psique ha de ser tambin una esttica profunda. Adems si
queremos recuperar el alma perdida , que es al fin y al cabo el principal objetivo
de toda psicologa profunda, debemos recuperar antes nuestras reacciones
estticas prdidas, nuestro sentido de la belleza

Tal vez un anlisis bien logrado, no est consumado, sino que ms all de las
palabras que significaron la sexualidad, el narcisismo, el pathos, el silencio, el
cuerpo, del que el psicoanlisis tantas veces se ha olvidado, marcan el nuevo
proyecto- camino que el sujeto tiene que abordar, eso a lo que aludamos con
Miguel al principio sobre los objetivos de la cura.

Tal vez sea a travs del silencio, del cuerpo como experiencia, de la respiracin
que podamos adentrarnos en el contacto con esa zona psquica de lo espiritual,
de desnarcisiacin, de terciarizacin .

Constitucin de una subjetividad funcionando de manera terciaria, objetivo que
persiguen muchos sujetos que entran en el campo de la bsqueda espiritual a
travs de distintas tcnicas de meditacin, por cierto, no casualmente cada vez
ms comunes y buscadas en nuestra sociedad occidental desde los aos 50.

Zonas psquicas que la autora antes mencionada Alcira M. Alizade en su libro
define de la siguiente manera: Diferente operaciones psquicas dan cuenta del
proceso transformador narcisista terciario: desnarcisizacin del yo,
excentramiento del yo, organizacin de nuevas guestalts del yo, acceso a la
relacin de objeto con lo que denominar objeto lejano, trabajo de duelo y
resignificacin, principio de relatividad, reordenamiento del sistema narcisista
(delegacin narcisista), familiarizacin con la castracin, domesticacin de las
pulsiones, nueva representacin de la idea de poder, acceso a la sabidura,
sentido del humor.

Para Ferenczi equivaldra al predominio de lo que l denomina en su sistema
pulsiones de conciliacin.

Agrega la autora, por ltimo, algunos observables clnicos de ese proceso como:
sentimiento de solidaridad y responsabilidad, libertad interior y creatividad,
mayor aceptacin de la transitoriedad de la vida y de sus no siempre agradables
peripecias y control de la destructividad. Como teln de fondo, emerge
tibiamente el territorio excelso de la sabidura.

Tal vez un sujeto as inscrito llegue a una concepcin de la realidad parecido al
que sugiere la cbala, que dice que todo pecado es una rebelin, desviacin o
defecto de la realidad. El mal no es algo existente en s mismo, incluso en una
concepcin de lucha entre el bien y el mal. Es ms bien la otra cara de la
realidad, que es buena. Esta definicin negativa no supone negar el mal. Lo
6
malo es visto como algo vaco, intil, un ejercicio en el sinsentido, es caos y
vanidad (citado por Julio Trebolle Barrera en su Libro de los salmos Ed. Trotta.)

Nos adentramos as en la metapsicologa de una tpica psquica que relaciona
procesos psquicos como la sabidura, la creacin, la poesa y que
psicoanalticamente no quedan agotados con el concepto de sublimacin.

Dice Sandor Ferenczi en sus anotaciones de los aos 30, citado en el libro de
Jos Jimnez Avello: Probablemente, dos procesos intervienen en la
sublimacin!1) efectivamente, en el sentido freudiano, un cambio de direccin
de las mociones apasionadas, agresivo-egostas, pero que son irrealizables; 2)
se llega a suponer que existe an una segunda fuente de benevolencia
recproca, ms primaria, conforme a la naturaleza y no neurtica. Remarco esta
segunda fuente, ms primaria y no neurtica.

Lo que comentbamos con Miguel Borge era que ms all de la palabra, ms
all de la sexualidad, una vez finalizado el anlisis de la neurosis, el camino a
taca no ha terminado, como tampoco termina la concepcin de la sujetividad en
los conceptos del narcisismo primario y secundario. Ms all de una regresin
maligna, que destruya el psiquismo, con una patologa de bsqueda, de retorno,
estara la tendencia de naturaleza pulsional, de regresin y bsqueda benigna
de lo espiritual.

Algunos autores nos dice P.C. Horton, psicoanalista americano- piensan que
existe una capacidad innata de regresar a un estado mental-fetal, de semi-
disolucin (dira Ferenczi).

Horton expresa en este sentido a propsito de la experiencia mstica: Nuestra
comprensin del narcisismo primario, en sus formas de transformacin, vuelve
claro que la modalidad intrauterina de relacin, caracterizada por al receptividad-
pasividad, constituye una parte indeleble de la psique humana (citado por
Franco de Masi en su libro El lmite de la existencia Ed. Lumen).

El autor considera la regresin al estado mental simil-fetal como un fenmeno
transitorio reversible no debindosele confundir con la psicosis de retorno a
una condicin primitiva, y no al resultado de una destruccin, no obstante ser
aparentemente silenciosa, de esto comentaba con Miguel, saben mucho
aqullos que practican meditacin.

Si entonces la condicin humana es la de un animal quarens, que pregunta, que
busca, deberamos considerar un nivel tal vez de orden pulsional, semejante a la
pulsin de retorno de la que habla Ferenczi, que tiende a ir ms all de la
palabra, ms all de la sexualidad, de la sublimacin, que tiende a acercarse a
loa confines de la razn y a sospechar el misterio, que rompe universos
cerrados, como si tuviramos unos impulsos bsicos hacia verdades visionarias,
7
hacia lo espiritual como dimensin en los confines de lo psquico, pero en lo
psquico, otra zona, otra tpica.

Tal vez todo anlisis bien logrado, queda consumado en la palabra y contina en
el silencio, prepara para el silencio y abre otras bsquedas necesarias para la
salud, nivel de sabidura del ser humano, de nuestros pacientes.

El objetivo de esta otra cura por la meditacin, por el cuerpo, por la respiracin,
por la auto-indagacin, sea el definitivo y real atravesamiento de la dura roca de
la castracin, implica un proceso de desconstruccin, que hemos llamado hasta
aqu de narcisismo terciario, en donde el vrtigo, la finitud, no sean slo
asumidos o tomados como problema, sino como el funambulista que en palabras
de Roger Caillois: Slo logro su objetivo confiando en el vrtigo y no intentando
resistirse a l.

Tal vez el final de un anlisis exitoso sea el comienzo de un trabajo de
meditacin, tal vez la utilizacin exitosa de la palabra finita, lleve a la experiencia
de otro universo ms abierto, infinito, el del silencio, el del misterio. Tal vez ms
all de la vida, no nos espera la muerte sino -como deca Jorge Lus Borges-
otra experiencia por vivir.

Despedida y cierre con un poema de Rainer Mara Rilke, que se lo dedico a
Miguel Borge:

Tanto me atemoriza de los hombres la palabra.
Expresan tan claramente todo:
Esto se llama perro; aquello, casa, y aqu comienza y all acaba.
Todo lo sabe, lo que fue y lo que ser;
las montaas ya no admiran;
me gusta or el canto de las cosas!



Madrid, 11 de junio de 2006



Roberto Longhi Tartaglia








8
BIBLIOGRAFA


Hctor Fiorini. El Psiquismo Creador. Paids 1995.

Hctor Fiorini. Qu hace una buena psicoterapia Psicoanaltica. En:
Psicoanlisis, focos y aperturas. Psicolibros. Librera Editorial

Hctor Fiorini. Entrevista en Revista de Terapia Gestalt n 26/2006. Vitoria.
(Asociacin Espaola de Terapia Gestalt).

Franco de Masi. El lmite de la existencia. Una contribucin psicoanaltica al
problema de la transitoriedad de la vida. Lumen. Argentina 2004.

Joan-Carles Mlich. Filosofa de la finitud. Herder. Barcelona 2002.

Alcira Mariam Alizade. Clnica con la muerte. Amorrortu editores. Argentina
1996.

Vctor E. Frankl. La presencia ignorada de Dios. Psicoterapia y religin. Herder.
Barcelona 1994.

Ana-Mara Hirsuto. El nacimiento del Dios vivo. Un estudio psicoanaltico. Trotta.
2006.

Sri Ramana Maharshi. S lo que eres. Edicin de David Godman. Jos J. de
Olaeta, Editor e ndica Books. Palma de Mallorca 2005.

Rainer Funk. Erich Fromm. El amor a la vida. Paids. Barcelona 1999.

Robert M. Torrance. La bsqueda espiritual. La trascendencia en el mito, la
relacin y la ciencia. Siruela. Madrid 2006.

Charles Juliet. Encuentros con Samuel Beckett. Biblioteca de ensayo Siruela.
Madrid 2006.

Jame Hillman. El pensamiento del corazn. Biblioteca de ensayo Siruela. Madrid
1999.

S. Nacht. La presencia del analista.

Jos Jimnez Avello.La Isla de sueos de Sndor Ferenczi.Nada ms que
pulsin de vida.Ed.Biblioteca Nueva.Madrid.2006-

S.Freud. Introduccin del narcisismo.Ed.Amorrortu.T.14.