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Quelle nous rjouisse ou nous inquite, la mondialisation conduit

nos contemporains prendre davantage au srieux lidal univer-


saliste. Nous savons par exprience que les replis nationalistes ou
les intransigeances religieuses nengendrent que des conflits.
La notion de minorit qui plaait en situation infrieure un groupe
diffrent dun ensemble plus homogne, volue aujourdhui avec
la prise en compte de la diversit. Le pluralisme ajoute une
communaut ce qui est original, spcifique ou singulier.
Bien sr, lhistoire ne manque pas dexemples o des minorits
puissantes ont domin des majorits fragiles. Ce fut le cas en Afrique
du Sud au temps de lapartheid. Mais le plus souvent, nous obser-
vons que les groupes minoritaires, souvent apprhends avec
mfiance, alimentent pour des majorits en proie des difficults
conomiques ou sociales, un exutoire commode de vexations,
de stigmatisations et dexclusions. De nombreux groupes chrtiens
du Moyen Orient le subissent aujourdhui avec angoisse, comme
ailleurs dautres minorits politiques ou religieuses.
Le dfi universel est dsormais de savoir tisser un rseau dhumanit
o le respect de lautre, homme, femme ou enfant, devient la clef
de toute relation. Cest un art que le christianisme, mme minoritaire,
ne devrait pas avoir de difficult exercer.
Les expatris franais forment habituellement des minorits dans le
pays qui les accueille. Ils ont eux-mmes le souci dintgrer dans leurs
communauts des migrants francophones ns hors de France. Leur
vocation porter la culture franaise se fait sans fanfare, mais sans
seffacer non plus. Leur vocation tmoigner de leur foi chrtienne
se fait sans ostentation, mais aussi sans complexe. Comme en France,
o dautres minorits enrichissent notre socit, chacun peut
donner du sens l o il rside, et faire rayonner la fraternit, rpute
universelle. 4P. MICHEL CLMENCIN
VIE dEs communauTs
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Plong1e en terre Karen
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l5aventUre SCoUte
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COMMUNAUTS FRANCOPHONES DANS LE MONDE
avril-Mai 2012 n 73
LE BILLET
P. BEDE UKWUIJE, C.S.Sp
responsable de formation
spiritan international
school of th;olog"
attak!, eng, nigeria
!A 'E+*E )'I"E()'IE!!E DE( A"I)II( CA)H$!I&*E( F'A#HAI(E( DA#( !E "$#DE n 58 avenue de Breteuil n 75007 Paris n E-mail : a.c.f.m@free.fr
Site : www.aumoneries-francophones.cef.fr n DIRECTEUR DE LA PUBLICATION Michel Clmencin n RDACTION : Marie-Claire Debuisson, Marie-Liesse Gauvin,
Patricia Roger n ONT CONTRIBU CE NUMRO : P. Axel Isabey, P. Bede Ukwuije, Joseph Yacoub, Jean-Claude Guillebaud
n CONCEPTION-MISE EN PAGE : Service publication CEF n IMPRESSION Marnat n ISSN / N1252-1469
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LA FCONDIT PATIENTE
DES MINORITS
DIX-NEUF RELIGIEUX, PRTRES
ET VQUE AINSI QUE DE
NOMBREUX MUSULMANS
ONT PRI DANS LES ANNES
DE TERRORISME (1990-2000).
AUJOURDHUI, LA MAJORIT
DES CATHOLIQUES SONT
LES MILLIERS DTUDIANTS
BOURSIERS DAFRIQUE
SUB-SAHARIENNE QUI DONNENT
UN TMOIGNAGE COURAGEUX
ET SANS COMPLEXE DE LA FOI
CHRTIENNE.
D
e nombreux de migrants
viennent des mmes pays,
mais ont un statut vraiment pr-
caire peu propice au tmoignage
chrtien. Nombreux sont les
travailleurs expatris mais la majo-
rit quitte peu chantiers et base-
vies. Des personnes originaires du
pays font aussi partie de la com-
munaut chrtienne, nettement
plus nombreuses chez les van-
gliques que chez les catholiques.
Comment les uns et les autres
vivent-ils leur situation minoritaire?
Depuis 2006, aprs une violente
campagne de presse accusant
indistinctement les chrtiens de
proslytisme, un dcret a organis
la situation des cultes autres que
musulmans. Il rprime svrement
le proslytisme ( lgard des
musulmans) et tout ce qui sem-
blerait une entreprise de sduc-
tion (terme peu juridi que). Le
culte ne peut tre exerc que dans
les lieux affects officiellement
cet effet. Toute association reli-
gieuse doit constituer un dossier
pour tre reconnue. Les problmes
peuvent tre dbattus dans une
commission qui na toujours pas
vu le jour aprs plus de cinq
annes dapplication du dcret.
Inutile dinsister pour dire que la
pression est forte et la priode dif-
ficile. Le dfi est de ne pas cder
langoisse du petit nombre, ne
pas spuiser poursuivre de la
mme manire tout ce que faisait
l glise jusquici, poursuivre un
effort dinculturation notamment
linguistique (ne pas parler larabe
signifie de plus en plus ne plus
pouvoir parler quavec les anciens
habitant la cte), et ne pas saigrir
des durcissements et de lemprise
croissante du fondamentalisme.
Nous sommes aids en cela par
la gentillesse naturelle de la
grande majorit des Algriens.
2012 marque le cinquantime
anniversaire de lindpendance de
lAlgrie. Entre les forces contra-
dictoires douverture et de ferme-
ture qui traversent le pays, lglise
reoit sa part des tensions qui
habitent le peuple algrien, mais
sefforce de poursuivre paisible-
ment son chemin.
4TMOIGNAGE RECUEILLIS
PAR LE PRE MICHEL CLMENCIN
cHRTIEns En aLGRIE
Une minorit discrte
Impossible de trouver une bible en librairie. Des gens sont arrts sils transportent des bibles ou ne jenent pas pendant
le mois de Ramadan. Trs difficile dobtenir un visa si on est prtre, religieux ou lac dclarant venir se mettre au service de
l glise. Les chrtiens europens sont respects dans leur foi et peuvent pratiquer leur culte. La pression est dj plus forte
quand les chrtiens sont dAfrique sub-saharienne. Mais se dclarer publiquement chrtien si on est Algrien est le plus
souvent impossible.
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n gypte, o la religion est
une identit incontournable,
et parfois vritable handicap une
insertion, des parents, chrtiens
et musulmans, choisissent avec
audace de vivre ce pluralisme
culturel et spirituel en tissant, avec
leurs enfants, et dans le respect
des diffrences, des liens davenir.
Ainsi Alexandrie, lcole Vive le
soleil cre par sur Odile, Fille
de la Charit, accueille des enfants
de condition modeste, des deux
confessions. Cette petite cole,
gratuite pour tous, offre une vie
relationnelle de grande qualit,
et suscite la cration demplois
adapts, vritable miracle dans
un pays en proie aux difficiles
ralits conomiques.
galement les rencontres festives
proposes par Foi et lumire
des parents et leurs enfants
musulmans. Avec tout ce qui nous
distingue, quel levain desprance
dans la pte humaine!
Naguib Mahfouz, prix Nobel de
littrature, crivait Quand on a la
foi, le cur suffit vous guider.
Mais, trop souvent, seules les
mamans des deux confessions ont
la joie simple de venir partager
cette convivialit. En ce Moyen-
Orient o les hommes occupent
toute la scne politique, il serait
urgent quils se mettent lcole
des femmes. Ntaient-elles pas
les premires accueillir, au matin
de Pques, Celui qui franchit
toutes frontires?
4P. AXEL ISABEY
PRTRE DU DIOCSE DE BESANON,
PRSIDENT DE LASSOCIATION
ESPRANCE EN ORIENT
Contact : axelisabey@orange.fr


GYPTE
Quand le handicap
devient trait dunion
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Lun des effets de la mondialisation, surtout dans
ses dimensions culturelles et conomiques, est la
menace de disparition des minorits. Cela relance
le dbat sur le juste rapport entre universel
et particulier, global et local. En Europe, aprs la
disparition des petits commerces au profit des
grandes surfaces, on parle aujourdhui dentreprises
nationales qui risquent de disparatre au profit de
puissantes multinationales. De mme, en Afrique, en
Asie, en Amrique latine, les minorits culturelles et
linguistiques sont sommes de se plier la marche
du dveloppement et la construction de ltat-nation.
Au niveau politique, les dcisions sont dtermines
par la majorit souvent sans considration pour les
autres citoyens. Mme au sige de la dmocratie
quest lONU, cest le poids conomique et militaire
dun pays qui dtermine la pertinence de sa voix.
Cette mondialisation exagre attise des rsistances,
des nationalismes. Comment attirer lattention sur
les menaces de disparition qui psent sur les
minorits sans risquer de renforcer la marginalisation
de celles-ci ? Larticulation entre glise universelle
et glise locale peut tre
intressante dans cette
rflexion. Luniversalit
de lglise nabolit pas la
localisation. Au contraire,
tout comme le corps du
Christ est prsent dans
chaque portion de lhostie consacre dans lacte
eucharistique, lglise est pleinement prsente partout
o le peuple de Dieu est rassembl au nom du Christ
dans la force de lEsprit Saint. Par les petites com-
munauts ecclsiales de base lglise est prsente
jusque dans les lignes de fracture de lhumanit.
Et le premier Synode pour lAfrique parle de lglise
comme famille de Dieu sur terre : le signe vivant
de la solidarit universelle. Cela amne respecter
les minorits et mieux les intgrer dans
la catholica. La ralisation de ce projet nest pas
simple mais peut servir de repre pour dautres
structures, sociales, politiques et conomiques.
4le billet
P. BEDE UKWUIJE, C.S.Sp
responsable de formation
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l y a cinquante ans, trois prtres
des Missions trangres de Paris
sillonnrent les montagnes thaes
et birmanes pour atteindre des vil-
lages perdus. Aujourdhui, les pre-
miers baptiss sont grands-parents.
La foi se transmet par le sang mais
de nouvelles familles demandent
aussi le baptme et quittent les tra-
ditions animistes et bouddhistes
prdominantes. Lglise est neuve,
elle sorganise. Sur son secteur de
trente-cinq villages, le pre Nicolas
Lefbure sappuie sur les chefs
chrtiens, autorit de chaque vil-
lage, et sur quatre jeunes cat-
chistes pour faire prier les familles
et les enseigner. Nous faisons le
tour des familles avec deux dentre
eux. Lun sappuie sur son bagage
religieux familial, lautre sest form
six mois. Baki, nous passons la
nuit dans la maison du chef chr-
tien dans laquelle les sept familles
du village sont invites prier. Au
programme: prire, bndiction de
la maison, remerciements, verres
dalcool de riz partags et cigarettes
pour les hommes. Loin du faste
occidental, on est tout proche du
cur simple de la foi. Les Karens
sont tonnement fidles aux tradi-
tions qui leur ont t transmises
(Benedicite, prire en famille, cr-
monie de la parole le dimanche en
labsence du Pado (prtre)). Mae-
To, comme dans nombre de vil-
lages karens hors du temps, on est
coup de la socit thae tradi-
tionnelle. Seules les visites du pre
Nicolas assurent un lien avec
l glise du dehors. Le charisme
des MEP est dtre prsents auprs
des non-chrtiens et de mettre en
place des glises locales rappelle-
t-il. Pour cela, il fait le pari dune
grande confiance envers les acteurs
Vi E dES cOmmuNautS
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>Nous accueillons Mgr Jean-Yves Riocreux,
vque de Pontoise, membre de la Commission
piscopale pour la Mission universelle de l glise
et nouvel vque accompagnateur de lAumne-
rie gnrale des Franais ltranger.
>LAGFE remercie Mgr Dominique Rey, vque
de Frjus-Toulon, nomm au Conseil piscopal
pour la Pastorale des enfants et des jeunes.
Nous souhaitons un heureux apostolat :
>P. Franois Bousquet, ancien directeur la
recherche lInstitut catholique de Paris et ce
titre en relation avec les ACFM et lAGFE, nomm
recteur de Saint-Louis des Franais Rome.
>P. Tomas Yellus, sj, nouvel aumnier de la com-
munaut catholique francophone de Bratislava.
Nous remercions de tout cur le P. Adalberto
Zeman, sdb, pour son fidle accompagnement de
la communaut de Bratislava.
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Lassemble gnrale des ACFM sest tenue le 16
mars dernier. Nous vous remercions pour votre
participation, par votre prsence ou votre bon pour
pouvoir. Le rapport moral dactivits et les comptes
de lanne 2011 ont t vots. Au sein du conseil
dadministration, enrichi de trois nouveaux mem-
bres, le Bureau est compos du pre Michel Cl-
mencin, MM. Antoine Pichon et Bernard Marchand,
Mme Marie-Claire Debuisson.
THaLandE
Plong&e en erre Karen G./?629 12 !L=6;.B
2A C5.?92@ GB695.:<;
@<;A =.?A6@ 2; 7B6992A 2009
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FVRIER 2010, NOUS VOICI EN THALANDE, PRS DE LA FRONTIRE
BIRMANE. ICI, VIT ET PRIE UNE MINORIT ETHNIQUE CLATE
ENTRE CES DEUX PAYS : LES KARENS, PERSCUTS EN BIRMANIE
ET TRS MINORITAIRES EN THALANDE.
D
s sa cration, ce
groupe a souhait se
placer sous la bienveillante
protection du Bienheureux
Jean Paul II. Ce projet sest
avr tre une source de
grande joie et de grande
fcondit pour notre parois -
se et la communaut des
catholiques francophones
de Francfort.
Au printemps 2011, nous
avons eu la chance de trou-
ver de jeunes profession-
nels franais, dont certains
avaient fait du scoutisme,
qui ont accept la mission
de chefs et cheftaines.
L enthousiasme des enfants
et adolescents a confirm
ds la rentre que cette
proposition de scoutisme
francophone rpondait
une vritable attente des
familles, avant que le bou -
che oreille fasse gale-
ment son uvre. Aprs seu-
lement six mois dexistence,
notre groupe Bienheureux
Jean Paul II compte dj
quatre units: une meute
de louveteaux, une ronde
de jeannettes, une troupe
dclaireurs et une compa-
gnie de guides. En tout
quatre-vingt jeunes inscrits
et une grosse douzaine de
chefs et cheftaines qui
vivent laventure scoute un
dimanche ou un week-end
par mois.
Ces premiers mois pleins de
promesses, sont autant de
graines semes pour faire
rayonner lidal scout, et
travers lui la prsence de
lEsprit Saint, au sein de la
communaut francophone
(on estime plus de 8000,
le nombre de Franais rsi-
dents dans la rgion de
Francfort). Conscients de la
fragilit de ce petit difice
qui ne demande toutefois
qu grandir et senraci-
ner dans notre commu-
naut, nous confions tous
ces jeunes et ceux qui les
encadrent, aux prires des
nombreux anciens scouts
et guides prsents dans les
communauts francophones
ltranger.
4ARNAUD JUDET
ET GUILLAUME TARDY
5
FRancFoRT
de la mission, jeunes catchistes et
chefs chrtiens des villages, qui
il dlgue prche ou prparation au
mariage. La confiance accorde par
le pasteur est tombe en terre fer-
tile. Il est aim, respect.
Les jeunes catholiques bnficient
de limpulsion de lglise pour se
former et devenir acteurs de leur
socit. Dans leur rgion, des pro-
jets de dveloppement sont en
cours : ferme agricole, centre de
menuiserie, cole htelire. Quit-
tant les montagnes pour Bangkok,
nous rencontrons trois tudiantes
karen luniversit pour devenir
professeur dans leur village. Plus
au sud, nous sommes accueillis
dans un petit sminaire par un
sminariste karen.
Si lglise sengage, offre de meil-
leures conditions de vie, construit,
la mission des MEP est avant tout
un ministre de prsence auprs
des familles dans leur vie de
chaque jour, offrant des joies sim-
ples et profondes. Cest bien une
joie profonde qui mane de lin-
souciance affiche par ces no-
chrtiens. Rustiques parfois, sim-
ples en toute chose. Jusque dans
la prire, et cest dcapant!
4GABRIEL DE LPINAU
ET CHARLES GUILHAMON
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Suite aux Journes pastorales 2011, la commu-
naut a invit Mme Monique Baujard, directrice du
Service national Famille et Socit, Confrence
des vques de France, pour une rcollection
paroissiale sur la famille le 19 fvrier 2012.
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La messe de 9h45, le dimanche 15 avril prochain,
Notre-Dame-de-France sera retransmise en direct
par lmission de France2, Le Jour du Seigneur.
Les repor tages et entretiens qui suivront cette
retransmission sont une occasion de donner un
juste reflet de la ralit de la communaut, dans
toute sa riche diversit dge, de culture et doc-
cupations crit le P. Paul Walsh, sm.
n
CA)ICHY(E
Les parcours catchtiques se renouvellent profon-
dment depuis la rflexion sur la catchse (Eccle-
sia 2007). Ils sont remplacs par des banques de
modules. Parmi toutes les collections qui sortent
actuellement, les parcours Sel de vie, la rencontre
du Seigneur, Tu nous parles en chemin, proposent
des modules non articuls aux temps liturgiques uti-
lisables tout moment de lanne, sur plusieurs
sances. Il est possible darticuler, entre ces modules,
des temps de rencontre autour de lanne liturgique.
Plus de prcisions sur le Guide annuel 2011-2012
de Points de Repre et sur notre site Internet.
EN SEPTEMBRE 2011, SOUS
LIMPULSION DE DEUX PRES
DE FAMILLE ET LENCOURA-
GEMENT DE SON CUR, LE PRE SLAWEK MOLEDA, LA PAROISSE FRANCOPHONE
DE FRANCFORT A VU LA CRATION DUN GROUPE SCOUT FRANCOPHONE RATTACH
AUX SCOUTS UNITAIRES DE FRANCE.
Joie, mission
et scoutisme
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Un dfi auquel est confronte la
communaut catholique de Wuhan
en Chine. Fonctionner sans aum-
nier vivant sur place.
Wuhan, ville de neuf millions
d habitants, abrite la principale
implantation industrielle en Chine
de PSA Peugeot-Citron qui y
bnficie dune concession o
habitent les expatris. Parmi les
mille Franais, un tiers sont catho-
liques. Les enfants frquentent
l cole prive de la concession.
Limportante communaut catho-
lique se runit habituellement
sans aumnier grce lexcellente
organisation cre par le pre
Moysan.
Deux lacs, Bruno et Bertrand, ani-
ment cette communaut. L aum-
nier actuel vient de Shanghai (
mille kilomtres) chaque fois qu'il
le peut. Six groupes de catchisme
et un groupe de jeunes fonction-
nent. La communaut a grand
besoin dtre soutenue dans le
choix des outils de formation
thologique et catchtique. Elle
aimerait aussi connatre les
horaires des messes dautres com-
munauts franaises dAsie pour
pouvoir en bnficier lors dun
dplacement.
4TSINGTAO NAN
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Vi E dES cOmmuNautS
L GLISE EST UNIVERSELLE,
SAINT PAUL LE DIT IL Y A UN
SEUL PAIN ET NOUS FORMONS
UN SEUL CORPS [] LGLISE
DU CHRIST. MAIS LES AFRICAINS
FRANCOPHONES DOIVENT
FAIRE UN DOUBLE EFFORT
PAR RAPPORT LEURS FRRES
BLANCS FRANCOPHONES
POUR SE TROUVER UNE PLACE
SOUS LE SOLEIL.
L
a vie de chrtien en Angle-
terre nest pas toujours facile
encore plus dans la plus grande
mtropole quest Londres. La
diversit de religions y est trs
importante surtout dans les dno-
minations chrtiennes (anglicans,
catholiques, protestants-luth-
riens, pentectistes, vangliques,
etc.).
La communaut catholique noire
en Angleterre est minoritaire ; en
2008, elle reprsentait 2,5 % du
nombre de catholiques (source
CAFOD).
Les catholiques francophones de
Londres viennent de divers hori-
zons. Dans larchidiocse de West-
minster, il y a plusieurs aumne-
ries pour les minorits dont
lAumnerie franaise rattache
la paroisse francophone de
Londres, Notre-Dame-de-France.
La diffrence culturelle serait-elle
une barrire lannonce de lvan-
gile du Christ ? Si dans le Christ
Jsus il ny a ni juif ni paen,
ni esclave ni homme libre (Paul
aux Galates 3,28) car en lui
nous sommes tous frres alors la
LondREs
L-!ni& dans la di"ersi&
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WuHan, cHInE
Une paroisse marque
par lhistoire
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12 F?.;02
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barrire nexiste plus. En gnral,
l intgration dans une paroisse,
ou dans une communaut dpend
toujours de l individu.
Je voudrais partager avec vous
mon exprience personnelle. Je
suis arriv la paroisse Notre-
Dame-de-France fin 2007. Jai int-
gr la chorale, majoritairement
forme dAfricains, pour la plupart
de la Cte dIvoire : il fallait que
je madapte au fonctionnement
de la chorale et aux ralits
paroissiales qui ntaient pas tou-
jours ce quoi javais t habi-
tu au Cameroun.
Le plus important pour moi ntait
pas de vouloir reproduire ce que
javais dj vcu au Cameroun
mais de vivre pleinement cette
nouvelle aventure. Ainsi au bout
de trois semaines, jai t nomm
comme un des matres de chur
adjoints de la chorale et jvitais
dentrer dans la polmique Afri-
cain versus Blanc. Puis jai int-
gr lquipe liturgique au bout de
six mois. Et un an plus tard,
javais intgr le conseil pastoral.
Jai toujours essay de trouver le
juste milieu entre mes frres
Blancs et Noirs. Ce qui rend cette
intgration plus facile est que
chaque membre de cette paroisse
essaie de mettre du sien en plus
des efforts du recteur dont le slo-
gan est lunit dans la diver-
sit.
Si nous vivons limage de la
premire communaut (Actes des
Aptres 2, 42-47) lintgration
sera plus facile et la vie commu-
nautaire encore meilleure.
4SALOMON FRITZ BAKOA
CELA NE PEUT PAS TRE
UNE PAROISSE PUISQUE
VOUS NAVEZ PAS D GLISE!
INSISTAIT LE NONCE.
T
u es cur dune paroisse
de plusieurs petites
com munauts vivantes et plutt
indpendantes, me rassura le
Consul gnral des tats-Unis
Moscou. Autant danalyses pour
dcrire une fraternit, trois com-
munauts eucharistiques avec
trois points pastoraux.
Sans btiment dglise comme
point de repre et de mmoire,
nous nous rappelons que lglise
est la runion des fidles. Cette
glise est donc compose dune
premire communaut, qui se
runit dans lambassade des
tats-Unis tt le dimanche ; dune
deuxime communaut franco-
phone, majoritairement africaine ;
et dune troisime communaut,
anglophone, forme dAfricains,
dAmricains et de Philippins.
Ces derniers suivent la paroisse
corenne dans le sous-sol de
lglise de lImmacule Conception
pour une deuxime messe parois-
siale, messe conjointe en anglais
et franais.
En 2012, la paroisse continue son
parcours en mosaque joyeuse
telle que la dcrit le pre Georges
Bissonnette, assomptionniste am-
ricain, cur dans les annes 50
dans Moscou, (Ma Paroisse, Cen-
turion, Paris, 1958).
Avec cette diffrence, un demi-si-
cle plus tard, nous ne sommes plus
seuls, nous pouvons compter sur
larchidiocse catholique, sur lAu-
mnerie protestante qui bnficie,
comme nous, de la protection
diplomatique de lambassade
amricaine, et sur lAumnerie
gnrale de Paris.
4MICHAEL RYAN, SM
moscou
Paroisse Nore-Dame-
de-l-Esp&rance
"$(C$*
PAROISSE
PERSONNELLE
DANGLOPHONES
ET FRANCOPHONES
Le dfi pour une
paroisse de minorits
est de former une
fraternit de
catholiques de tous
vents au sein de
l glise locale, elle-
mme minoritaire.
Nos statistiques
seraient comparables
celles de notre
paroisse-sur
Moscou, Saint-Louis-
des-Franais, sauf
pour la catchse et
pour une statistique
effrayante : en effet
chaque anne nous
confions au Seigneur
dans lesprance
de la rsurrection
une dizaine de jeunes
Africains
Un ami suggre
que nous mritons
le Triple A pour
lAmrique, lAfrique,
et lAsie.
Cette glise est
compose dtrangers,
de citoyens russes
naturaliss, de
familles mixtes,
de diplomates,
de domestiques et
dhommes daffaires,
ainsi que de personnes
ancres dans la vie
russe et dautres
membres vivant en
grande prcarit.
4"ICHAE! '-A#
en bref
D
r
8
dcennies, en particulier depuis
1970, la configuration ethnocul-
turelle du monde et la rpartition
territoriale des populations, sous
leffet des flux migratoires, des
interconnections entre les peuples,
du processus dintgration inter-
tatique, du phnomne des dias-
poras et de la prise de conscience,
se sont considrablement modi-
fies. Le nombre d tats a net-
tement augment en un temps
historique relativement court et le
processus de rgionalisation va
en saccentuant. Les socits, de
plus en plus mtisses, sont deve-
nues multiculturelles. Ce problme
ne concerne pas seulement un
continent, il embrasse toute la pla-
nte : lEurope (Catalogne, cosse,
Pays basque, etc.) comme le reste
du monde. Des communauts
prennent conscience de leur iden-
tit, des peuples se rveillent, sor-
ganisent et sactivent dune faon
nouvelle et font ainsi irruption sur
la scne internationale.
"I#$'I)I(. No!s assisons % l-a"'nemen d! disco!rs minoriaire, son inserion
dans le droi, son inscripion dans l-espace social, son appropriaion
par les hommes, son enr&e dans l-enseignemen s!p&rie!r, accompagn&
d-!ne m!liplicaion de recherches % ce s!je. Les m&dias, q!an % e!#, abonden
d-aricles s!r les mo!"emens minoriaires e a!ochones dans le monde.
n
JOSEPH YACOUB
SPCIALISTE DES MINORITS DANS LE MONDE,
DES PEUPLES AUTOCHTONES ET DES CHRTIENS
DORIENT, JOSEPH YACOUB EST PROFESSEUR
HONORAIRE DE LUNIVERSIT CATHOLIQUE DE LYON.
dOSSi ER
D
r
dRoIT unIVERsEL
La reconnaisance internationale
des minorits
Les minorits sont devenues un
sujet de droit, cest--dire une
catgorie juridique, intgre
dsormais dans le droit interna-
tional, le droit rgional et le droit
national dun nombre important
dtats.
Voici un exemple rcent, charg
de signification. Les langues
rgionales ont fait leur entre
dans la Constitution franaise.
Le Parlement, dputs et sna-
teurs runis le lundi 21 juillet
2008 en Congrs Versailles, a
adopt une nouvelle rvision de
la Constitution franaise, qui dis-
pose que les langues rgio-
nales appartiennent au patri-
moine de la France (art. 75-1,
titre XII. Des collectivits territo-
riales). Certes, il ne sagit pas
dune reconnaissance des mino-
rits, mais la langue nest-elle
pas un vecteur dterminant
dappartenance identitaire une
communaut?
Les minorits
sont devenues
un sujet de droit,
cest--dire une
catgorie juridique,
intgre dsormais
dans le droit
international,
le droit rgional
et le droit national
dun nombre
important d tats.
Q
LA DIVERSIT DU MONDE
Les minorits, cest dabord une
histoire de biodiversit humaine,
qui en illustre la traduction. Luni-
vers est divers et ses peuples
aussi. La diversit culturelle est un
signe de beaut du monde. Elle
est dsormais une ralit fonda-
mentale de lhumanit. Le champ
minoritaire occupe dsormais le
devant de la scne partout dans
le monde, influe sur les structures
constitutionnelles et politiques des
tats et conditionne les relations
internationales. Cette diversit est
riche de plusieurs milliers de com-
munauts ethniques, linguistiques,
nationales, culturelles, religieuses
et confessionnelles, nomades, ter-
ritoriales, transterritoriales, non
territoriales, indignes, autoch-
tones, tribales.
Les mouvements minoritaires se
multiplient dune manire signi-
ficative, amplifis par la mondia-
lisation. En lespace de quelques
D
r
9
Q
LE CONTEXTE
STATO-NATIONAL
Larchologie des tats rvle par-
tout lexistence de minorits et de
peuples autochtones. Chaque for-
mation stato-nationale a laiss sur
ses marges des personnes et des
communauts minorises en mal
dassimilation. Quand on observe
les ralits sociales, on constate
que quasiment tous les tats ont
sur leur territoire des groupes de
personnes dappartenance diff-
rente, caractrises par leur
propre identit ethnique, cultu-
relle, religieuse ou linguistique.
Et tout tat qui vient au monde,
produit en quelque sorte ses
minorits. On le constate davan-
tage depuis trois dcennies avec
la multiplication des revendica-
tions lchelle plantaire.
Cela pose videmment la ques-
tion de ltat national, sa nature,
son amnagement institutionnel
et ses formes dorganisation et de
gestion (unitaire, dcentralis,
fdral, confdral, multiethnique,
plurinational, autonomique). Ces
communauts font dsormais par-
tie du paysage social lchelle
du monde. Elles bnficient de
plus en plus de visibilit, aprs
des dcennies, voire des sicles
doccultation et dassimilation.
Il existe sur notre plante plus de
7000 peuples et communauts,
plus de 6700 langues, un grand
nombre de religions et de
croyances, pour 194 tats
[1]
.
Soixante-dix tats dans le monde
ont sur leurs territoires des com-
munauts autochtones minori-
ses, ce qui reprsente plus de
370 millions de personnes. Par ail-
leurs, lintroduction du discours
autochtone est venue boulever-
ser un pan entier de notions juri-
diques et sociales, comme le droit
des peuples lautodtermination,
la notion de peuple distinct, lau-
tonomie, les finalits du dve-
loppement, luniversalit du droit,
le lien la terre, le rapport au
patrimoine et au pass, les par-
ticularits des peuples, les droits
individuels et les droits collectifs
et communautaires, le sens et le
respect des traits conclus avec
les peuples indignes, lensei-
gnement et lcriture de lhistoire.
Par ailleurs, lintrt intellectuel et
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(B? =?M@ 12 400
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10
dOSSi ER
En adoptant la Dclaration sur
les droits des personnes appar-
tenant des minorits nationales
ou ethniques, religieuses et
linguistiques, lAssemble gn-
rale de lONU a marqu ainsi un
moment capital et une date
cruciale dans les annales
onusiennes.
Dans lexpos des motifs,
confirm par le prambule de la
Dclaration, lAssemble gn-
rale insiste sur limportance
dappliquer plus efficacement
encore les instruments interna-
tionaux des droits de lhomme,
quant aux droits des personnes
appartenant des minorits.
Considrant larticle 27 du Pacte
international de lONU relatif
aux droits civils et politiques qui
reconnat les minorits
[2]
,
sinspirant de ses disposi-
tions, insistant sur les rsultats
obtenus dans les cadres
rgionaux, sous-rgionaux et
bilatraux, lAssemble onu-
sienne souligne la ncessit
dassurer tous sans discrimi-
nation la jouissance et lexercice
des droits de lhomme et
limportance de ce projet de
dclaration sur les minorits.
Compos de neuf articles, ce
document nonce les droits des
minorits et prcise les obliga-
tions des tats leur gard.
Larticle premier est de la plus
haute importance. Il stipule que
les tats protgent lexistence
et lidentit nationale ou eth-
nique, culturelle, religieuse ou
linguistique des minorits, sur
leurs territoires respectifs, et
favorisent linstauration des
conditions propres promou-
voir cette identit.
Parmi les droits principaux
octroys aux minorits, il
convient de mentionner :
- droit de jouir de leur propre cul-
ture, de professer et de pratiquer
leur propre religion et dutiliser
leur propre langue, en priv et
en public, librement et sans
ingrence ni discrimination quel-
conque (art. 2, 1).
- droit de participer la vie cul-
turelle, religieuse, sociale, co-
nomique et publique (art. 2, 2).
- droit de prendre une part
effective au niveau national, et,
le cas chant, au niveau
rgional, aux dcisions les
concernant selon des moda-
lits qui ne soient pas incom-
patibles avec la lgislation
nationale du pays (art. 2, 3).
- droit de crer et de grer leurs
propres associations (art. 2, 4).
- droit dtablir et de maintenir,
sans aucune discrimination, des
contacts libres et pacifiques
avec dautres membres de leur
groupe et avec des personnes
appartenant dautres minori-
ts, ainsi que des contacts au-
del des frontires avec des
citoyens dautres tats auxquels
elles sont lies par leur origine
nationale ou ethnique ou par leur
appartenance religieuse ou lin-
guistique (art. 2, 5).
Dans ce rgime de protection
des minorits, on prcise ga-
lement les devoirs des tats
lgard des minorits (art. 1, 1).
cet effet, les tats promettent
dadopter les mesures lgisla-
tives ou autres (art.1, 2)
qui sont ncessaires pour
prserver lexistence et lidentit
des minorits.
Il est prescrit, par ailleurs mais
sans caractre obligatoire
intrinsque que les tats
devraient, dans la mesure du
possible uvrer pour que ces
personnes aient la possibilit
dapprendre leur langue mater-
nelle ou de recevoir une ins-
truction dans cette langue et, le
cas chant , dencourager la
connaissance de leur histoire
tout en apprenant connatre la
socit dans son ensemble (art.
4, 3 et 4).
Les tats devraient aussi envi-
sager des mesures pour que les
personnes appartenant des
minorits puissent participer
au progrs et au dveloppement
conomiques de leur pays
(art. 4.5).
Qui plus est, des programmes
de coopration et dassistance
entre tats, dit le texte, devraient
tre labors et mis en uvre en
tenant compte des intrts des
personnes appartenant des
minorits (art. 5.2).
Toutefois, on prcise que rien
dans cette Dclaration ne
peut tre interprt comme auto-
risant une quelconque activit
contraire aux principes de lga-
lit souveraine, lintgrit territo-
riale et lindpendance politique
des tats (art. 8, 4).
Le dernier article sadresse aux
organes et institutions spciali-
ses des Nations Unies (comme
lOrganisation internationale du
travail (OIT), lUNESCO, lOMS,
etc.) lesquels, chacun dans son
domaine, contribueront la
pleine ralisation des droits et
des principes noncs dans la
prsente Dclaration (art. 9).
La dclaration des droits des minorits
G
Contenu de la Dclaration
G
Prambule
11
scientifique pour les questions
minoritaires et autochtones se
multiplie. Au niveau politique,
durant ces dernires dcennies,
de nombreuses rformes consti-
tutionnelles et lgislatives ont t
entreprises dans divers pays, qui
reconnaissent les minorits et les
peuples autochtones dans leurs
droits civils, politiques, cono-
miques et culturels. On peut citer,
parmi tant dautres exemples, le
Cameroun, lquateur, le Brsil, le
Guatemala, la Bolivie, la Norvge,
le Canada, lEspagne, le Royaume-
Uni. Quant lInde, cest un pr-
curseur en la matire.
De quoi sagit-il ? Comment appro-
cher ce phnomne denvergure
mondiale? Sommes-nous entrs
dans lre des minorits et des
peuples autochtones ? Quel est
leur statut ?
Q
LES PRESCRIPTIONS
DU DROIT INTERNATIONAL
DES MINORITS
La communaut internationale
(ONU, UNESCO, Conseil de lEurope,
UE, OSCE, les organisations rgio-
nales) a adopt des normes pour
la protection et la promotion des
minorits, accompagnes parfois
de mcanismes dapplication.
Le droit international prescrit aux
socits majoritaires qui ont des
minorits un ensemble de droits en
faveur de ces populations et le
devoir de protger leur existence et
leur identit. En outre, les systmes
rgionaux de promotion et de pro-
tection des droits de lhom me int-
grent dsormais dans leur corpus
juridique, certes des degrs
divers, les minorits. Cest le cas
notamment dun certain nombre de
pays dEurope et dAmrique latine.
Q
LE DROIT DES MINORITS
La Dclaration des droits des per-
sonnes appartenant des mino-
rits, a t adopte par lAssem-
ble gnrale des Nations Unies,
le 18 dcembre 1992. Elle recon-
nat les minorits dans leurs droits
individuels, comme corps et
comme identit collective. (lire
encadr p. 10)
Q
LES MINORITS ET LA
PAIX DANS LE MONDE
Comme on la constat, les mino-
rits sont dornavant inscrites
dans le paysage mondial, recon-
nues et thoriquement prot-
ges par le droit international.
Quant la socit internationale
et la socit civile, elles portent
de plus en plus une attention sou-
tenue cette question, mme si
la protection relle est en-de de
ce qui est escompt.
Attentifs au respect des minorits
et leur reconnaissance institu-
tionnelle, il sagit de mieux les
prendre en compte en vue de leur
rendre justice, denrichir la notion
Bibliographie
Joseph Yacoub est
lauteur, entre autres
publications, de :
l Les minorits
dans le monde.
Faits et analyses,
Descle de Brouwer,
Paris, 1998.
l Les droits de
lhomme sont-ils
exportables ?
Gopolitique dun
universalisme,
d. Ellipses, 2004,
Paris.
l Fivre dmocra-
tique et ferveur
fondamentaliste.
Dominantes du XXI
e
sicle, d. du Cerf,
Paris, fvrier 2008.
l paratre :
LHumanisme
rinvent,
d. du Cerf, 2012
2

P

!
(*

S

%
/

)
*
de droits de lhomme, dlargir le
champ de la diversit culturelle,
dapprofondir la notion dhuma-
nit, de rduire lune des causes
des tensions internationales et de
contribuer la solidarit interna-
tionale et au maintien de la paix.
4JOSEPH YACOUB
Notes :
[1] Voir Les minorits dans le monde. Faits
et analyses, Descle de Brouwer, 1998,
Paris.
[2] Larticle 27 du Pacte international des
droits civils et politiques, adopt par lAs-
semble gnrale de lONU le 16 dcem-
bre 1966, reconnat sans aucune ambi-
gut et pour la premire fois, les
minorits comme matire de droit inter-
national. Il stipule : Dans les tats o
il existe des minorits ethniques, reli-
gieuses ou linguistiques, les personnes
appartenant ces minorits ne peuvent
tre prives du droit davoir, en commun
avec les autres membres de leur groupe,
leur propre vie culturelle, de professer et
de pratiquer leur propre religion ou dem-
ployer leur propre langue.
(B? B;2 =<=B9.A6<; L>B.A<?62;;2 12 13 :6996<;@ 1W5./6A.;A@, 9. 0<::B;.BAL 6;164M;2 2@A 12 30 %.
!. ?LC<9A2 12@ I;162;@, =.? 9W2;A?2:6@2 12 9. C<;3L1L?.A6<; 12@ ;.A6<;.96AL@ 6;164M;2@ 1W I>B.A2B?,
. =2?:6@ 12 9.;02? 2;A?2 .BA?2@ B; .BA?2 :<1M92 12 1LC29<==2:2;A .4?.6?2.
Prenons
acte de
ce changement
et nayons
pas peur!
12
PaStORalE
unIVERsEL
La diversit du monde
est entre chez nous
L
a globalisation ne se rsume
pas la simple ouverture de
nos frontires, de nos com-
merces ou de nos curiosits. Elle
correspond une irruption du
monde et de la diffrence au
cur de nos socits et de nos
consciences. Le dedans et le
dehors se confondent : le monde
est dj l. Tout entier. Cest
dsormais chez nous que sen-
chevtrent lesdites diffrences et
les exotismes (gastronomiques,
vestimentaires, musicaux, cultu-
rels, etc.) ; cest l intrieur de
nos frontires et de nos esprits
que se nouent les contradictions
que nous affrontions jadis au-del
des mers : contradictions entre
un centre dispensateur de moder-
nit et une priphrie enchsse
dans la tradition ; contradictions
entre une mtropole inspire par
le double hritage du christia-
nisme et des Lumires et des
territoires exotiques encore
dans les tnbres et les supers-
titions ; contradiction entre un
pouvoir occidental colonisateur
et sa priphrie.
Le planisphre est aujourdhui
remodel. Lancien centre nest
plus vraiment central. Prenons
acte de ce changement, et
nayons pas peur comme sex-
clamait Jean Paul II, le 22 octobre
1978, lors de sa premire messe
aprs sa dsignation comme
pape.
Du coup, le concept mme dex-
patriation a chang. Le multicul-
turalisme, les brassages et mtis-
sages des cultures sont devenus
la rgle partout. Au-dehors com -
me au-dedans. Le dehors est
arriv chez nous. Il frappe nos
frontires et, inexorablement, les
franchit. Nulle barricade, nulle
douane, nulle gendarmerie ne
nous protgera bien longtemps
de ce rendez-vous. Que nous le
voulions ou non, nous devenons
pluriels et mtis. Quant la haine
de lautre, au sentiment de sup-
riorit qui saisissent parfois
encore nos consciences, ce sont
des ractions aussi vaines que
celles des civilisateurs qui sef-
foraient, jadis, de contenir les
peuples sous lautorit dune
mtropole arme de canons.
Les Occidentaux expatris sont
les mieux placs pour sen rendre
compte. De partout monte la
mme interrogation. Elle se for-
mule ainsi : les certitudes ga-
litaristes, laques, progressistes,
individualistes, raisonnables, cri-
tique, etc. qui nous habitent ne
seraient-elles pas le dernier ava-
tar dune arrogance occidentale
qui nest plus de saison?
Jen connais peu de questions
aussi difficiles que celle-ci. Et
daussi passionnantes. Quand
nous vivons ltranger, il sagit
en effet de souvrir la diffrence
sans renier pour autant ce que
nous sommes et ce quoi nous
croyons Il nous faut accepter de
partager pour de bon, non plus
seulement les richesses de la pla-
nte, mais la modernit elle-
mme. Au fond, cette question,
cest celle, immense et redouta-
ble, de luniversel. Depuis des si-
cles, elle hante lhistoire du
monde. Elle alimente quiproquos
et malentendus. Elle nourrit
galement des symtries simpli-
ficatrices : l universel oppos
au particulier, laspiration au
mme congdiant la singularit,
l internationalisme plantaire
substitu au chauvinisme iden-
titaire, laventure de lesprit contre
+I+'E E#(E"B!E. No!s, Occidena!#, no!s ne sommes pl!s *de"an+
le "ase monde comme no!s le f)mes pendan des si'cles. Le monde
en q!esion n-a pas se!lemen r&r&ci, a"ec la facili& des "o$ages
e des &changes. Il no!s a rejoins j!sq!-% l-in&rie!r de no!s-m(mes.
n
JEAN-CLAUDE
GUILLEBAUD
PRCRIVAIN, ESSAYISTE ET
JOURNALISTE CONNU POUR
SES REPORTAGES DANS
LE MONDE DES IDES
D
r
13
lenracinement naturaliste, la
morale mondiale et bientt le
droit mondial contre la pluralit
des valeurs, etc. Derrire ces vains
dualismes une mme interroga-
tion : existe-t-il un principe dhu-
manit, quelques valeurs des-
sence suprieure, capables de
transcender les diffrences de
races, de culture ou dexprience
historique pour dfinir notre com-
mune humanit? Ces valeurs
universelles doivent-elle lem-
porter sur les coutumes locales
et les traditions? Telle se pose
aujourdhui le problme des
droits de lhomme.
Cest avec loyaut et mesure quil
faut laffronter. Jallais ajouter :
avec modestie. En effet, il sagit
dviter deux erreurs qui sont
exactement symtriques. La pre-
mire, cest ce quon pourrait
appeler larrogance occidentale
continue ; une dmarche no-
colonialiste (consciente ou pas)
consistant juger de haut et
avec une pointe de ddain les
cultures particulires dans les-
quelles les expatris sont immer-
gs. Ou de faire talage dune
richesse en monnaie forte qui
insulte la misre ambiante. Mais
lerreur symtrique, fut-elle bien
intentionne, ne lest pas davan-
tage. Cest celle du relativisme
intgral qui, dans le souci dexal-
ter la diversit culturelle du
monde, la lgitimit des cultures
diffrentes, en vient rcuser le
concept duniversel. Et donc,
miner les droits de lhomme eux
mmes. On en vient en effet
lgitimer les tyrannies au nom de
la diffrence culturelle.
Il faut donc, tout prix, dpasser
ce dualisme sans issu qui oppose
luniversel au particulier. Certes,
une partie importante de ces
valeurs sont, pour une bonne
part, enracines dans la Bible.
Elles sont nes dans notre can-
ton du monde, celui de la Mdi-
terrane de lantiquit tardive ou
de lEurope mdivale, mais voil
bien longtemps quelles nappar-
tiennent plus exclusivement
lOccident. Ce dernier nen est
dailleurs pas toujours le meilleur
serviteur. Pire, il les a souvent
dvoyes ou instrumentalises.
Ajoutons que ces valeurs univer-
selles ont t officiellement recon-
nues par tous les pays qui ont
sign la Dclaration universelle
des droits de lhomme, en 1948.
lpoque, les initiateurs de cette
Dclaration dont Ren Cassin
ont bien veill ce que des
philosophes non-occidentaux
participent leur laboration.
Aujourdhui on est fond dire
quelles ne sont plus occiden-
tales, mais concernent tout aussi
bien un jeune tudiant de Hong
2

a
)
)
'$

D
$
#
'$
/
Kong ou de Canton, un jeune Afri-
cain de Cte dIvoire...
Et puis, contre les dogmatismes
et les intolrances contempo-
raines, nous devons nous souve-
nir que cest la singularit elle-
mme qui nous ouvre
luniversel. condition quelle ne
soit ni close, ni violente, ni assi-
gne. La plnitude de la condition
humaine consiste idalement
tenir abouts lun lautre ces
deux impratifs contraires : lobs-
cur besoin dune identit et la
ncessit de sen affranchir. Nous
avons autant besoin dapparte-
nance que de libert et mme
derrance.
Cet quilibre sans cesse recher-
ch et toujours instable, cette
reconnaissance de lautre mais
sans capitulation devant ses ven-
tuels prjugs identitaires dfi-
nissent au bout du compte le
vivre ensemble. Et au sens le plus
chrtien voire cumnique du
terme.
4JEAN-CLAUDE GUILLEBAUD
Bibliographie
J-C Guillebaud est
lauteur, entre autres
publications, de :
lLe commencement
dun monde. Vers une
modernit mtisse
d. Points, coll. Points
Essais, 2012, 484 pages.
lLa confusion des
valeurs
d. DDB, coll. La vie,
2009, 274 pages.
lLa vie vivante
d. Les Arnes, coll.
Documents, 2011, 276
pages.
lLe deuxime dluge
d. DDB, coll. Socit,
2011, 302 pages.
DLA.69 1B Q"B? 12 9. =.6ER, VBC?2 12 C9.?. H.9A2?, :6@2 2; 2@=.02 =.? 2.;-"60529 ,69:<AA2 J %.?6@.
14
cultuRE
8QU ALLONS-NOUS FAIRE DE VOUS?
MARIE ET EDOUARD DE HENNEZEL
Carnets Nord, aot 2011
362 pages, 20 euros.
Sur le thme de la dpendance des personnes ges, Marie
de Hennezel, psychologue spcialiste de laccompagne-
ment, nous propose ici une rflexion deux voix et deux
gnrations. La premire est celle de son fils douard,
trente-huit ans, qui a men une enqute auprs de trente
de ses contemporains partir de la question Que ferez-
vous de vos parents lorsquils seront trs gs et perdront
leur autonomie? La seconde est la sienne et celle de ses
amis, confronts leur propre vieillissement. Ce qui frappe,
en premier lieu, cest tout ce que cette question, pourtant
universelle, rvle de lintimit de chacun. En fonction des
rapports quentretiennent les enfants avec leurs parents,
de leur propre histoire de couple, ou selon leur culture
dorigine, les rponses divergent du tout au tout. Voici un
livre touchant et sincre qui ose parler dun sujet encore
tabou. Il peut aider soulever la question en famille et
viter que des dcisions pour le parent g soient prises
dans lurgence.
4DONATIENNE GAUVIN
8LQUATION AFRICAINE
YASMINA KHADRA
d. Julliard, 2011
327 pages, 19 euros.
Dans le prolongement des pr-
cdents romans de lauteur, ce
livre sinscrit dans lactualit
dramatique, dpassant la fic-
tion du rcit.
Pour surmonter son chagrin,
aprs un drame familial,
le docteur Kurt Krausmann
accompagne un ami aux
Comores. Leur voilier est atta-
qu par des pirates et le
voyage thrapeutique se
transforme en cauchemar. Pris
en otage, battu, humili, Kurt
va dcouvrir une Afrique de
violence et de misre insou-
tenable o les dieux nont
plus de peau sur les doigts
force de sen laver les mains.
Dans ce voyage saisissant de
ralisme qui nous transporte
de la Somalie au Soudan,
Yasmina Khadra, avec talent,
nous dcrit une Afrique orien-
tale tour tour sauvage,
irrationnelle, sage, fire, digne
et infiniment courageuse.
Il sait aussi montrer lhumanit
et la transformation de tous
les personnages, quils soient
preneurs ou otages. Un livre
bouleversant.
4JF
8CROIRE AU DIALOGUE
POUR LA PAIX
JACQUELINE ROUG
ditions franciscaines,
175 pages, 16 euros.
Tmoin majeur et acteur
du dialogue interreligieux,
Jacqueline Roug prsente ici
son action en faveur de ce
dialogue entrepris depuis plus
de vingt-cinq ans par des
croyants de diffrentes reli-
gions de par le monde. Colla-
boratrice pendant dix ans de
Robert Schuman, elle est pr-
sidente honoraire de la Conf-
rence mondiale des religions
pour la paix. En 1986, elle a
particip la premire ren-
contre interreligieuse dAssise
dcide par Jean Paul II, abou-
tissement dun processus de
mobilisation des forces spiri-
tuelles en faveur de la paix.
Cet vnement historique sans
prcdent a eu des cons-
quences essentielles et ont,
encore aujourdhui, des rper-
cussions concrtes sur le
dialogue entre les religions.
Son analyse de la vocation
mdiatrice de lglise et de
ses responsabilits dans un
monde assoiff de paix et de
justice est trs pertinente.
4ANNIE FOLLIGUET
LIVRES
Le Co!p de C,!r
8LES PRTRES AFRICAINS EN EUROPE,
MISSIONNAIRES OU MISSIONNS?
OLIVIER NKULU KABAMBA
LHarmattan, 2011,
104 pages, 11,50 euros.
L auteur, prtre du Congo, a t longtemps en mission en
Belgique et au Canada. Son exprience lui permet de parler
avec franchise et tact des raisons de la prsence des prtres
africains en Occident et de leurs difficults dadaptation.
Laccueil qui leur est rserv nest pas toujours chaleureux.
Il compare le statut du prtre missionnaire envoy en Afrique
ou ailleurs avec un objectif et des moyens et le prtre mis-
sionn africain reu pendant un temps dtermin dans un
diocse daccueil pour pallier au manque de prtres.
Ces nouvelles situations ecclsiales sont-elles une menace, une
grce ou une tche?
4MARIE-LIESSE GAUVIN
8LART FRANAIS
DE FAIRE LA GUERRE
ALEXIS JENNI
d. Gallimard, 2011,
633 pages, 21 euros.
La guerre se poursuit en rami-
fications idologiques, go-
graphiques et temporelles bien
au-del des armistices. Alexis
Jenni, enseignant dorigine
lyonnaise, le suggre travers
cette histoire dense, intelli-
gente et subtile, qui entrelace
plusieurs destins et poques
pour tenter darracher les
racines du mal contemporain
quest la guerre de vingt
ans, priode qui court de la
dbcle de 1940 lindpen-
dance de lAlgrie.
Beaucoup dhommes la
connurent, aujourdhui gs
ou disparus, limage du per-
sonnage principal, Victorien
Salagnon, ancien militaire
devenu peintre.
Ce premier roman est aussi
une mditation de lauteur
sur la France daujourdhui,
esquisse travers ses conflits
de banlieue, et sur labsurdit
de ltat guerrier. Une guerre
ravageuse qui finit par faire
oublier lhomme quil existe
ailleurs et autrement que sur
les champs de bataille.
4PATRICIA ROGER
15
8MICHELANGELO
PIET
PHOTOGRAPHIES
DE ROBERT HUPKA
d. Arstella, 2005
95 pages, 22 euros
Robert Hupka vu toute sa vie transforme par deux ren-
contres. Dorigine viennoise, ce petit-fils de compositeur
photographiera pendant plus de vingt ans Arturo Toscanini,
l homme qui incarne pour lui la musique.
La deuxime rencontre de sa vie fut la Piet de Michel Ange.
Magistralement sculpte, la fin du XV
e
sicle, dans un seul
bloc de marbre, la Piet est la seule uvre signe par lar-
tiste. Mais aujourdhui pose sur un socle, plusieurs mtres
de hauteur et derrire une vitre blinde depuis un atten-
tat perptr par un dsquilibr en 1972, la Piet ne se
laisse plus approcher.
Boulevers par lattentat, Robert Hupka a slectionn 150
parmi les plus belles de ses photos et en a compos un
magnifique livre la porte universelle, dont la premire
dition parat en 1975.
Lextraordinaire perfection des photos de Hupka nous dvoile
luvre magistrale de Michel Ange comme travers un long
voyage contemplatif, orientant notre regard tour tour sur
la tendresse ou le drame, la grce juvnile ou la nudit
dune solitude mtaphysique. Les photos de Robert Hupka
restituent la Piet au public comme nul jamais ne pourra
plus la voir. Loriginalit, la nouveaut et la diversit des
angles de vues quil a utilises, lui permettent dclairer
la Piet dun jour souvent inattendu : ainsi certaines des
photos les plus tonnantes et les plus mouvantes ont-elles
t prises dune plate-forme surleve, alors que lon embal-
lait la statue. Mais au-del de lanecdote, cest la dmarche
mme qui est ici exceptionnelle : chaque photo, partant des
points de vue les plus divers, atteint chaque fois l essen-
tiel. Car le regard du photographe tmoigne de la mme
limpidit, de la mme altitude d me que son modle.
Une admirable introduction la contemplation pour la
mystagogie du temps de Pques.
4MARIE-CALIRE DEBUISSON
LIVRES
LIVRE DART
LA BATAILLE
DE LEUTHANASIE
TUGDUAL DERVILLE
d. Salvador, 2012,
239 pages, 18,50 euros.
Voici une enqute minutieuse
et passionnante sur sept
drames de leuthanasie qui
ont eu lieu entre 1998 et
2008 avec un grand retentis-
sement politico-mdiatique.
Tugdual Derville, dlgu
dune association de dfense
de la vie, les analyse avec
rigueur et dvoile comment,
derrire les drames person-
nels, travaillent dautres
acteurs membres dassocia-
tion pro-euthanasie. Sous
couvert de soutien aux
malades gravement atteints
et au prix de mensonges et
de pression morale sur les
familles, ces acteurs cherchent
manipuler lopinion publi -
que pour faire avancer leur
cause dans le seul but dob-
tenir la lgalisation de leu-
thanasie. La justice et l im-
mense majorit des soignants
rsistent heureusement la
pression mdiatique L atti-
rance vers leuthanasie dimi-
nuerait dautant plus que les
soins palliatifs seraient plus
systmatiquement proposs.
4MARIE-LIESSE GAUVIN
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)Mgr Pierre Pican, sdb, vque mrite de Bayeux Lisieux.
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IBA# : F'76 30003 03351
00037262462 97
I
Vous avez la parole
I
JOURN*ES PASTORALES D,ATH)NES > 3 AU 8 OCTOBRE 2012
Les Communauts catholiques francophones ont reu linvitation aux Journes pastorales dAthnes. Le programme est
riche en rflexion, dcouver tes et visites. Cest un choix heureux, mais aussi solidaire quand nous connaissons les
difficults de la Grce. Aussi votre inscription sans trop tarder faciliterait lestimation des prsences et lorganisation :
corinthe2012@hotmail.fr
I
RENCONTRE DES FONDATIONS ASSOMPTIONNISTES > 11 AU 20 MAI 2012
Depuis 150 ans, la congrgation des Assomptionnistes est engage dans une mission dunit au sein de lOrient chrtien
(Europe de lEst et Proche-Orient). Cette mission sera clbre par un voyage la rencontre de leurs fondations (Blaj,
Margineni, Bucarest). Contact : michel.kubler@gmail.com
I
VACANCES D,*T* 2012
Si vous recherchez camps ou colonies pour vos enfants pour cet t, le service de lAGFE peut vous mettre en lien avec des
organismes connus. Par exemple des sjours pour des jeunes entre 8 et 17 ans au Moulin Saint-Bernard, prs de lab-
baye de Tami en Savoie. http://lesflorimontains.e-monsite.com/pages/sejours-jeunes-2012/sj-1.html
I
FORUM MONDIAL DE LA LANGUE FRAN(AISE, QU*BEC > 2 AU 6 JUILLET 2012
lheure de la mondialisation et de la standardisation commerciale, vivre et spanouir en franais relve-til de lutopie ?
http://www.forumfrancophonie2012.org/
I
LES GRANDS RENDEZ-VOUS EN 2012
I
Consultez le site de lglise catholique en France : www.catholique.fr
I
Notez les rflexions concernant les lections prsidentielles et lgislatives davril et juin 2012.
I
Lanne de la foi (2012-2013) concernant une dynamique nouvelle de lvanglisation. Elle souvrira
le 11 octobre 2012, pour le 50
e
anniversaire de louverture du concile cumnique Vatican II.
I
Les 600 ans de la naissance de Jeanne dArc.
I
Lanne jubilaire pour le 150
e
anniversaire de la mort de Pauline Jaricot (portrait ci-contre) :
loccasion de rflchir sur la place des lacs dans l glise et leur incomparable fcondit pastorale.
La mission universelle de lglise
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a.'55', 75015 p#3+4, #%%6'+--' -'4 >56&+#/54 1'/&#/5 6/ .0+4 &A>5> 06 1'/&#/5 -A#//>' 6/+7'34+5#+3'.
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#55'/&#/5 &' 53067'3 7053' -0)'.'/5 >56&+#/5. 5AA=://DDD..1C2;6.A-=.?6@.<?4
L hbergement de jeunes tudiants
Agenda
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