Misionologa

Resultados del paradigma ecumnico

La iglesia catlica
El Concilio Vaticano II (concilio ecumnico de la Iglesia catlica convocado por el papa Juan
XXIII, dur 1962-1965) Insiste en una colaboracin caracterizada por un compromiso ms serio
con los hermanos cristianos con quienes todava no estamos unidos en una unidad perfecta. Los
proyectos de dilogo entre la Iglesia Catlica y varias otras comunidades confesionales,
incluyendo a los evanglicos, hoy son parte esencial del escenario eclesistico.
Los protestantes
La Iglesia es ella misma objeto de la missio Dei, en constante necesidad de arrepentimiento y
conversin; de hecho todas las tradiciones hoy suscriben al dicho ecclesia semper reformanda
est. La cruz que la Iglesia proclama tambin la juzga, y censura cada expresin de satisfaccin
frente a sus logros. Cada miembro de la Iglesia que la ama experimentar tambin un dolor
profundo provocado por ella. Sin embargo, esto no implica desecharla, sino reformarla y renovarla.
El nfasis evanglico en la unidad,
Los evanglicos tienden a considerar la unidad como algo casi exclusivamente espiritual y como
un atributo de la Iglesia invisible. Donde se menciona la unidad visible, se tiende a enfatizarla
nicamente por causa de una evangelizacin ms eficaz y no como una premisa teolgica
innegociable. La preocupacin es por una unidad pragmtica que involucre la planificacin, el
mutuo aliento y el intercambio de recursos y experiencias. Esta unidad est adems circunscripta
por un nfasis fuerte en la pureza doctrinal. Semejante mentalidad lleva fcilmente a una situacin
en la que, en vez de dar testimonio a personas no creyentes, uno est testificando en contra de
otros cristianos cuyas prioridades son distintas a las propias. En gran parte, entonces, el cambio
de paradigma que se evidencia dentro del movimiento ecumnico est ausente entre los
evanglicos.

La misin como missio Dei

Su influencia en el pensamiento misionero lleg a su mximo alcance en la Conferencia de
Willingen (1952). Fue aqu donde la idea (no el trmino exacto) de missio Dei sali; a flote
claramente por primera vez. Se entendi la misin como algo derivado de la misma naturaleza de
Dios. Esto la coloc en el contexto de la doctrina de la Trinidad, no de la eclesiologa o la
soteriologa. La doctrina clsica sobre la missio Dei como Dios Padre enviando al Hijo, y Dios
Padre y el Hijo enviando al Espritu Santo se ampli para incluir un movimiento ms: el Padre,
el Hijo y el Espritu Santo enviando a la Iglesia al mundo. La imagen de la misin que surgi de
Willingen fue la de la misin como una participacin en el enviar de Dios.
Se concibe la misin, entonces, como un movimiento de Dios hacia el mundo; se concibe a la
Iglesia como un instrumento para esa misin . Existe la Iglesia porque existe la misin, y no al
revs .

Una tensin entre la justicia y el amor

En el movimiento protestante ecumnico, y en menor grado en el catolicismo romano
contemporneo, el asunto proftico (la iglesia como voz proftica en la sociedad) parece ser el

predominante. En algunas manifestaciones del ecumenismo, sin embargo, parece que la tica
racional, que busca la justicia, es ms poderosa que la tica religiosa del amor.
El fundamentalismo, se rebel contra el evangelio social, parece haberse rebelado tambin contra
el imperativo social del cristianismo.
El Congreso Internacional sobre Evangelizacin Mundial que se realiz en 1974 en Lausana (Suiza) el
Pacto de Lausana afirm que los compromisos (evangelizador y sociopoltico) son parte de
nuestro deber cristiano.
Un importante segmento de evanglicos parece estar listo a revertir el mismo Gran
Retroceso y encarnar de nuevo un evangelio total de la irrupcin del reinado de Dios, no slo en
la vida de los individuos, sino tambin en la sociedad.
Nuevo concepto de evangelismo
En el protestantismo se concibi el evangelismo en general como la extensin de la Iglesia. En
aos recientes esto se ha evidenciado especialmente en el movimiento de Iglecrecimiento. (El
problema de pensar que evangelizar es sumar gente a la iglesia puede llegar a caer en el
enfermizo extremo de las estadsticas, de las asistencias o matrcula. El crecimiento numrico se
puede convertir en obesidad. Tambin es fcil caer en la trampa de buscar lo prctico a costa de
la espiritualidad y la fe bblica).
La teologa contextual de veras representa un cambio de paradigma en el pensamiento
teolgico. El contextualismo, entonces, significa universalizar la propia posicin teolgica, aplicarla
a todo el mundo y exigir que otros se sometan a ella. Si la teologa occidental no ha sido inmune a
esta tendencia, tampoco lo son las teologas contextuales del Tercer Mundo. Un nuevo
imperialismo en el mbito teolgico viene as a reemplazar simplemente el anterior.
La teologa de la liberacin es un fenmeno multifactico; se manifiesta en trminos de teologas
afroamericanas, hispanas y amerindias en Estados Unidos, de teologa latinoamericana, teologa
feminista, teologa negra surafricana y de varios movimientos teolgicos similares en otras partes
de frica, Asia y Oceana. Las teologas de liberacin, particularmente la clsica variedad
latinoamericana, evolucionaron como protesta contra la incapacidad de la Iglesia occidental y los
crculos misioneros, tanto catlicos como protestantes, para enfrentar los problemas de la
injusticia estructural.
Los pobres ya no eran meramente unos objetos de la misin: se haban convertido en sus agentes
y sus portadores.
La teologa de la liberacin ha ayudado a la Iglesia a redescubrir su antigua fe en Yahv, cuya
cualidad sobresaliente, que lo convirti en el Totalmente Otro, estaba fundamentada en su
involucramiento en la historia como el Dios de la rectitud y la justicia, defensor de la causa del
dbil y el oprimido
El descubrimiento de los pobres en los crculos catlico-romanos, especialmente como se
mostr en las segunda y tercera conferencias generales de los obispos latinoamericanos en
Medelln (CELAM II; 1968) y en Puebla (CELAM III, 1979). Fue en Puebla donde se origin la
frase opcin preferencial por los pobres.

La inculturacin
Se reconoci que una pluralidad de culturas presupone una pluralidad de teologas y, por ende, la
despedida del acercamiento eurocntrico por parte de las iglesias del Tercer Mundo. Hay que
repensar la fe cristiana, reformularla y vivirla de nuevo en cada cultura humana.