Universidad de Antioquia

Facultad de Ciencias Sociales y Humanas

Sociologa de la Juventud Departamento de Sociologa
Yuliana Osorno Vanegas C.C. 1.128.341.648
Informe de Lectura Territorios baldos: identidades juveniles indgenas y
rurales en Amrica Latina y su relacin con la pelcula Los Rebeldes del
Swing
La pelcula los Rebeldes del Swing (Swing Kids, 1993), dibuja el panorama de los
diferentes tipos de juventudes existentes en la Alemania Nazi de la dcada de
1930, tomando como eje principal de la historia a cuatro amigos pertenecientes al
club de los Chicos Swing, jvenes que se reconocan en la diferencia con el Reich
y la visin Nacional-Socialista alemana, y lo expresaban a travs de un ritmo
musical hecho principalmente por negros y judos que llegaba desde los Estados
Unidos, conocido como Swing.
La dinmica del grupo de amigos se ve alterada por la persecucin de las
juventudes hitlerianas y los hostigamientos nazis, resultando esto en la muerte de
uno de los integrantes del grupo y el reclutamiento al movimiento juvenil por parte
de otros dos de los miembros, situacin que a lo largo del tiempo termina por
destruir la amistad y casi extinguir el club; mas cuenta la historia que una joven
generacin de Chicos Swing vivi para ver la cada del imperio alemn.
La pelcula da cuenta de algunas de las definiciones que mencionan Feixa y
Gonzlez en el documento Territorios baldos: identidades juveniles indgenas y
rurales en Amrica Latina, en donde hablan de una juventud concebida desde
una perspectiva occidental y centroeuropea conformada por jvenes urbanos y
estudiantes, existiendo una leve diferencia entre el reconocimiento de juventud
slo en las elites y la clase media, pues como puede verse en el video, los jvenes
amigos provenan todos de diferentes clases sociales, abarcando todo el espectro
econmico y gozando igualmente (salvo en pequeas caractersticas,
despreciables para el anlisis) del periodo de transicin a la adultez.
Esta definicin urbana de juventud posee una serie de caractersticas que
cincuenta aos ms adelante caracterizarn a las juventudes chilenas y en
general latinoamericanas, pues a pesar de que en Latinoamrica comenz a
prestarse atencin a las juventudes desde las primeras dcadas del siglo XX,
sera apenas hasta finales del milenio que los jvenes se tornaran como actores
transformadores y generadores de una identidad propia, capaces de reconocerse
en su diferencia (incluso generacional) y comenzar a influir en el desarrollo y
cambio de las regiones que habitan.

Dentro de las caractersticas de la poblacin joven alemana, se pueden hallar

smiles en lo que Gonzlez describe como micro sociedades juveniles en Chile,
pues a pesar de que exista cierta semidependencia social, tambin haba una
amplia autonoma y una bsqueda de una identidad juvenil que permitira la
coexistencia, pacfica o no (como entre Judos, Chicos Swing y Nazis) de
diferentes culturas en espacios geogrficos especficos.
La idea de juventud en Latinoamrica se vio fuertemente influida por las visiones
estructural-funcionalista, que postulaba a las juventudes como problema por su
diversidad (comprendiendo esta diversidad a quienes los seguidores de esta visin
llamaran jvenes desviados, disfuncionales, delincuentes, hippies, revolucionarios
o rebeldes) y el marxismo sociolgico instrumental, que postulaba la
concienciacin de clase y la irrupcin de movimientos juveniles y estudiantiles.
A pesar de que no podra afirmarse que es una suerte de visin estructuralfuncionalista la que lleva a la Alemania Nazi a ver a los jvenes como problema, la
realidad s sigue esta lnea de pensamiento, lo que se ve reflejado en la
designacin de programas de socializacin de jvenes vistos como desviados,
rebeldes o traidores y la conformacin de instituciones como las Juventudes
Hitlerianas, orientadas a atender, adoctrinar y adaptar a los jvenes al proyecto de
sociedad existente, acercndose a las palabras de Feixa y Gonzlez: Estos
colectivos juveniles se perciben no como actores en s, sino como promesas
demogrficas, como futuros adultos [] que deben asegurar la reproduccin de
su sociedad y la continuidad de sus estilos de vida
Uno de los rasgos ms destacables entre la realidad centroeuropea y la
latinoamericana indgena y rural, es el periodo de moratoria o socializacin de los
jvenes, pues mientras que en la Alemania de Hitler exista este proceso para
quienes eran fieles al Tercer Reich, en Latinoamrica los estudiosos de la juventud
se preguntaran si en realidad existe juventud en las regiones rurales del
continente sureo, pues alegando Durston (citado por Feixa y Gonzlez) Si a los
15 aos un joven o una joven rural es jefe de hogar, casado y con hijos, y no
estudia, sino que trabaja para sobrevivir, parece legtimo suponer que su juventud
termin antes de comenzar.
En los pueblos indgenas, tomando como ejemplo las comunidades mexicanas
investigadas por Feixa, se pueden entrever algunas similitudes en la forma de
organizacin e incorporacin social de las nuevas generaciones a la sociedad
alemana, pues algunos pueblos de indios campesinos en Mesoamrica tenan
grados de edad como criterio de distribucin de poder poltico, los jvenes
ingresaban en las casas de juventud antes de la pubertad a hacer tareas simples,
y al finalizarla entraban a las casas de hombres en el menor rango e iban
ascendiendo conforme eran exitosos en la guerra. Durante la colonia se separaron
de la guerra y los sacrificios, pero conservaron las ceremonias y las fiestas ahora
para los santos patrones.

Esta situacin es anloga al sistema de incorporacin alemn, en donde los nios

asistan a la escuela, durante la juventud deban ser enrolados (a veces en sentido
estricto, como la militancia en las juventudes hitlerianas, que si bien significaba un
reclutamiento, era opcional entre los adolescentes) y conforme a su desempeo
reciban tareas ms elevadas de acuerdo a la forma de militancia escogida, hasta
que eran adultos y eran enlistados obligatoriamente en el ejrcito.
Es de destacar dentro de esta serie de similitudes el papel que juega la influencia
externa para la transformacin de las culturas y las formas en que la juventud se
ve a s misma en la sociedad. En los pueblos indgenas zapotecas de Mxico,
como en Santa Ana, las costumbres se vieron transformadas por la migracin que
inici en la dcada de 1970, que signific el desplazamiento de casi el 50% de los
jvenes hombres a vivir en California, pues estos se veran influenciados por la
creacin de una identidad joven que no exista, ya que los zapotecas
consideraban inmaduros o no adultos a todos los miembros de la sociedad
comprendidos entre los 5 y los 25 aos (binn un-nay). Las mujeres no podan
abandonar el pueblo hasta que regresara algn joven del norte a desposarlas, o lo
hiciera un residente del pueblo, pero algunas podran acceder a la educacin y
conforme la tendencia aumenta, estas rechazarn de forma ms tajante los roles
impuestos por sus sociedades ancestrales, tanto sus vestiduras como algunas
costumbres.
En Alemania sucede algo de forma similar con la llegada de la msica
estadounidense que aglomerara a jvenes reacios a las costumbres nacionalsocialistas, pues como bien deca uno de los miembros de los Chicos Swing
quien ame el Swing no puede ser Nazi, es decir, existira un rechazo a la
sociedad que busca incorporarlos y socializarlos. La influencia marcada de letras y
sonidos compuestos por afrodescendientes y judos, llevara a la desobediencia de
todo aquel que perteneciera a la subcultura, y a esconderse o ser contestatario
del rgimen que promova fehacientemente la cultura alemana, desde su msica,
hasta sus productos.
De los casos expuestos, quin ms vera influenciada su transformacin por
agentes externos, seran los chilenos, exponiendo Gonzlez el caso del pueblo de
Chaihun, quienes marcados por la neoliberalizacin del agro, las experiencias de
deslocalizacin (abandono temporal de las zonas rurales en que habitan las
personas) producto de actividades comerciales, la modernizacin de las
comunicaciones y el transporte y la oportunidad de conectarse ms que nunca con
otras culturas y acceder ms fcilmente a la educacin, iniciaron un proceso de
formacin identitaria capaz de jalonar el desarrollo de la regin.
Este proceso se vera un poco entorpecido porque, a diferencia de los alemanes
que lograron cubrir su necesidad de escenificar y ejercer su juventud, en Chile
existi esta carencia hasta mediados de la dcada de 1990, pues se genera una
conexin urbano-rural inimaginable impulsada por hibridacin de culturas que

permitirn ahora s el fortalecimiento de la experiencia identitaria joven formada en

la escuela y la ciudad. Esta conexin genera una nueva ruralidad, ms desde el
territorio habitado que desde el estilo de vida campesino, fortalecido por el bus
rural que los llevaba al pueblo de Corral el cual comienza a transformarse
urbanstica y arquitectnicamente para suplir la necesidad de esparcimiento,
construccin e interaccin juvenil, y crea as discotecas, pubs y salones de juego
que se convertiran en emblema del surgimiento de una identidad juvenil que
comenzara a aglomerar a adolescentes con gustos por el rock, el reggae, la
cumbia, entre otros.
Es as como a pesar de que hay similitudes significativamente grandes, se puede
notar un sesgo de alrededor de 50 aos para la ocurrencia de estas, pues las
decoraciones, identificaciones y dems expresiones propias de las juventudes a lo
largo del planeta, y que es definitivo a la hora de una creacin de una identidad
joven, slo se veran facilitados por las influencias externas, que marcadas por los
condicionamientos sociales propios de cada regin, llegaran en mayor o menor
medida y velocidad a influenciar la forma en como las juventudes se ven y actan
en sociedad, sin importar qu tan amplio o corto sea el perodo de socializacin o
cambio de nio a adulto.