Descendncia e aliana no espao tuyuka.

A noo de nexo regional no noroeste amaznico

Aloisio Cabalzar
Mestre em Antropologia Social USP e assessor do Programa
Rio Negro do ISA

RESUMO: Considerando a situao atual das pesquisas sobre organizao

social no noroeste amaznico, este ensaio prope uma interpretao de
como relaes baseadas na descendncia patrilinear e na aliana esto
articuladas e organizadas espacialmente, para o caso dos Tuyuka do alto
Tiqui (bacia do Uaups). O modelo que surge est fundamentado em
distines entre duas formas de grupo local, que compem um nexo regional
formado por centro e periferia. Este modelo permite vislumbrar um sistema
social uaupesiano com reas em que predominam valores baseados no
agnatismo, na lngua comum e na exogamia, e como estas reas esto
conectadas entre si.
PALAVRAS-CHAVE: ndios Tuyuka organizao social, ndios Tuyuka
Tukano Oriental, rio Tiqui Sistema Uaups, Pir-paran noroeste
amaznico.

O objetivo deste artigo sugerir uma interpretao da organizao social

tuyuka, privilegiando a ordenao espacial supralocal. Exploro a idia de
nexo regional para os Tuyuka do alto rio Tiqui.
Os Tuyuka so um dos 16 grupos lingsticos Tukano Oriental, famlia
lingstica localizada no noroeste amaznico, na regio da fronteira BrasilColmbia, alto rio Negro. Mantm relaes mais estreitas (matrimoniais,
rituais e comerciais) com os Tukano, Bar, Makuna e Desana. Atualmente
os Tuyuka moram no alto Tiqui (entre os Tukano jusante, os Bar

ALOSIO CABALZAR. DESCENDNCIA E ALIANA NO ESPAO TUYUKA

montante, os HupdU Maku nos igaraps da margem norte e os Makuna

nos da margem sul) e no igarap Inamb, afluente do rio Papuri. Estes dois
conjuntos de grupos locais tuyuka, embora prximos geograficamente,
mantm poucos contatos entre si, havendo algumas diferenas lingsticas
(lexicais e no ritmo da fala).
Dentre os traos comuns que caracterizam os diversos povos Tukano
Orientais, podemos destacar: a mitologia, especialmente a relativa origem
e trajetria comum da Cobra Ancestral, que concebeu todos estes povos;
os rituais de oferecimento (dabucuri) e cerimnias com os cantos dos
velhos, cantos que so semelhantes em toda a rea do Uaups; uma
perspectiva geogrfica baseada nos rios; uma subsistncia baseada na
pesca e na agricultura da mandioca brava; a maloca como moradia comum
e modelo de concepo da vida social e do cosmos; concepes e prticas
xamnicas especficas. No que diz respeito organizao social propriamente
dita, observa-se que a estrutura de cada grupo de descendncia exogmica
baseada em um conjunto de sibs nomeados, localizados ou com uma
viva idia de um passado unido pela co-residncia , e hierarquizados entre
si. Nesta rea scio-cultural dominada pelos grupos Tukano Orientais1 (os
Maku vivem nas regies de interflvio e no mantm relaes de aliana
por casamento com os TUKANO) ocorre uma coincidncia, embora no
universal, entre unidade lingstica e unidade de descendncia exogmica,
da qual vem a regra de exogamia lingstica; ou seja, a lngua uma
referncia comum na definio do grupo de descendncia exogmico.
Ocorre ainda uma forte tendncia exogamia local e virilocalidade.
Neste texto pretendo contribuir com algumas discusses relevantes
especificamente ao estudo da organizao social no noroeste amaznico,
como a relao entre espao geogrfico e hierarquia e as noes de
descendncia e de afinidade como meios de inteligibilidade do socius e
referncia na prtica das relaes sociais, sobretudo no mbito de grupos
locais prximos (nexo regional).
No noroeste amaznico, os princpios da descendncia e da afinidade
concorrem e se alternam na constituio de grupos locais2. Embora a
descendncia seja o princpio de maior valor conceitual para os Tuyuka,
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REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 2000, V. 43 n 1.

evidente a importncia das relaes de afinidade como estruturadoras de

certos arranjos locais3.
J se tornou clssica a noo de grupo de descendncia localizado,
consensual entre os estudiosos do noroeste amaznico, na qual as fronteiras
do grupo local coincidem com as de um grupo de descendncia, em geral
um sib ou segmento deste. Este ensaio pretende problematizar a organizao
social alm do grupo local, no mbito do nexo regional, investigando formas
especficas de ocupao do espao geogrfico e as concepes tuyuka
correspondentes.
O nexo regional formado por um conjunto de grupos locais conectados
por relaes polticas, rituais e de trabalho; trata-se de um ambiente em
que trocas de informaes, bens e visitas so mais intensas. Essas relaes
definem-se com base na descendncia e na aliana, ou seja, baseadas no
parentesco agntico ou na relao entre afins. So formas de relacionamento
fundamentalmente distintas, cada qual com suas prprias regras e maneiras
de agir. No caso especfico dos povos Tukano Orientais, as relaes
agnticas possuem conotaes hierrquicas (embora no reveladas em
todos os contextos) e lingsticas ntidas.
Com base em dados etnogrficos, argumento que o domnio territorial
de um grupo de descendncia exogmico sofre inflexes resultantes das
alianas, criando dois ambientes sociais (centro e periferia) marcados
geograficamente. Este dualismo territorial a sntese de gradaes que vo
do parentesco agntico s alianas prximas, da identidade lingstica ao
multilingismo, da hierarquia igualdade.

Discusso terica: sentidos do nexo regional

A proximidade espacial, algumas vezes caracterizada pela falta de fronteiras
ntidas e por reas em que se observa uma sobreposio de dois ou mais
grupos de descendncia exogmicos4, e as intensas trocas matrimoniais,
o intercmbio comercial e ritual e as afinidades culturais tornam difcil definir
uma unidade social no noroeste amaznico.
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ALOSIO CABALZAR. DESCENDNCIA E ALIANA NO ESPAO TUYUKA

Nas etnografias a respeito destes povos h sugestes de diferentes

critrios para a definio de grupos sociais. Goldman (1963) aplica a noo
de tribo unidade lingstica (formada por trs fratrias cubeo que trocam
mulheres entre si), mas a fratria que tem mais sentido social (ver nota
19). Distintamente, Sorensen (1967) chama a ateno para a associao
que fazem os ndios entre lngua e exogamia, e usa o termo tribo para
designar uma fratria de sibs que falam a mesma lngua (ou seja, um grupo
exogmico). Jackson (1983) segue o caminho aberto por Sorensen, mas
substitui o termo tribo por grupo lingstico. Christine Hugh-Jones
(1979 a) que formula o modelo mais abrangente, baseado na noo de
grupo de descendncia exogmico, abrindo mo do fator lingstico, em
razo da sua no validade a todas as situaes uaupesianas.
Embora a lngua seja um parmetro muito valorizado na categorizao
do universo social, a unidade lingstica no coincide necessariamente com
as fronteiras de um grupo de descendncia exogmico. Neste sentido,
observamos no s a exceo clssica dos Cubeo (Goldman, 1963), que
esto divididos em trs fratrias exogmicas que falam a mesma lngua e
trocam esposas entre si, mas tambm a precariedade deste critrio em
outros contextos. No caso Barasana/Taiwano (Hugh-Jones, 1979 b: 24)5,
que falam a mesma lngua, com pequenas diferenas valorizadas socialmente, a distino nativa no coincide com a do observador. Existem ainda
situaes em que ocorre a dominao de uma lngua sobre outras, como
pode ser observado na tukanizao dos Tariana e Arapao no mdio
Uaups (entre Ipanor e Iauaret), e da uniformizao dos dialetos makuna
(visvel na comparao dos dados de Koch-Grnberg (1913) com as
afirmaes recentes de rhem, 1981).
Portanto, existe um problema metodolgico na definio de um grupo
social com fronteiras bem marcadas nesta regio. A preocupao em no
empregar noes clssicas da Antropologia Social, tais como tribo e mesmo
sociedade, para design-los, justifica-se uma vez que estas noes supem
a existncia de continuidade territorial, lngua e cultura particular. Abrir mo
destes conceitos um primeiro passo, permanecendo a questo sobre quais
outros seriam mais adequados. A proposta de Christine Hugh-Jones, baseada
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na noo de grupos exogmicos compostos por sibs estreitamente ligados

pela descendncia comum e pela complementao funcional6, representa
mais um passo na busca de definies operacionais. Esta viso da estrutura
social do Uaups como um sistema formado por grupos que trocam mulheres
alternativa quela que privilegia a unidade lingstica. Apesar de nenhuma
delas estar associada a fronteiras territoriais bem demarcadas, ambas valorizam
a contigidade espacial do grupo de descendncia, necessria tanto para a
continuidade lingstica (menos provvel em grupos locais isolados da regio
de predomnio de sua lngua) como para a complementao funcional.
Mais recentemente, no apenas a noo descendncia mas tambm a
de aliana passou a ser privilegiada na anlise dos grupos sociais na regio
do Uaups e, do ponto de vista sociolgico, como princpios estruturais
organizao social. Kaj rhem, antroplogo sueco que pesquisou os
Makuna (grupo vizinho aos Tuyuka do alto Tiqui e alto igarap Castanha),
o que leva mais adiante esta proposta e toma a aliana como um problema
no entendimento dessas organizaes sociais. Por isso, importante uma
abordagem mais atenta de algumas de suas idias. O autor incorpora a
aliana em seu modelo principal da organizao social makuna; mais do
que isto, privilegia este princpio na descrio dos grupos sociais. Para tanto,
comea por demonstrar que os Makuna se casam com afins prximos
(espacialmente) na grande parte dos casos e estabelecem com eles relaes
de intensa solidariedade.
Desenvolvendo uma idia de Christine Hugh-Jones (1979 a: 97), ele
diferencia trs tipos bsicos de casamento: (1) aquele que ocorre entre
grupos prximos, entre os quais h relaes de reciprocidade generalizada
e cooperao econmica, poltica e ritual; neste caso o casamento no exige
a retribuio imediata de uma mulher para o grupo que cedeu uma; (2) a
troca de irms, que se verifica entre grupos no muito prximos e, portanto,
um dos grupos s cede uma mulher tendo em vista receber outra logo;
(3) por ltimo, o casamento por captura, caracterstico entre grupos distantes
e hostis, quando a mulher tomada ao ser raptada em uma expedio
de homens planejada com este objetivo. rhem prope as seguintes
associaes (1981: 149):
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Reciprocidade Generalizada Reciprocidade Balanceada

Reciprocidade Negativa

GIFT MARRIAGE

RAPTO DA NOIVA

aliados prximos

TROCA DIRETA

aliados distantes ou afins no relacionados

Distncia espacial e dos afins

O autor afirma que o ideal de casamento por captura (muitas vezes
colocado em prtica) incorpora uma concepo da sociedade baseada
na descendncia: It derives from the ideological opposition between
kin and affines, in which agnatic kinship is equated with friendship
and spatial proximity as opposed to affinity, which represents hostility,
distrust and spatial remoteness (rhem, 1981: 153). Porm, rhem
se desvia desta caracterizao da organizao social makuna, afirmando
que apenas uma minoria dos casamentos ocorre por captura da mulher;
sendo bem menos numerosos aqueles realizados entre pessoas prximas
espacial e genealogicamente. Assim como o rapto da noiva refora a
ideologia da descendncia, os casamentos do primeiro tipo revelam a
importncia do sistema de aliana makuna (ibid.: 180).
A formao de nexos endogmicos, constitudos por grupos residenciais
prximos espacialmente e que estabelecem relaes econmicas, polticas,
rituais e matrimoniais estreitas, favorecida pelo ideal de casamento com
primos cruzados bilaterais reais e pela preferncia efetiva em realiz-lo na
mesma linha dos pais7. A necessidade de manter tais relaes (de repetio
de alianas) tornaria secundrias questes como o equilbrio das trocas
entre os grupos (em termos do nmero de mulheres dadas e recebidas)
ou a discriminao entre diferentes primas cruzadas (patri-, matri- ou
bilateral). O nexo endogmico (chamado de grupo local) atuaria como
grupo corporado em casos de conflitos com grupos distantes e, especialmente, no controle de suas mulheres. Uma ampla reciprocidade
econmica, ritual e poltica verificada neste mbito8.
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Aqui necessrio descrever a distino que este autor faz entre grupo
residencial e grupo local. O primeiro corresponde a uma moradia (uma
maloca ou casa menor) e constitudo, em geral, por um segmento mnimo
de um sib9. Trata-se de uma estrutura agntica tipicamente superficial
(rhem, 1981: 226). Esta estrutura tende a passar por um ciclo de desenvolvimento curto, caracterizado inicialmente pela famlia nuclear (o casal
e seus filhos pequenos), depois estes crescem, casam-se, seu pai morre
e a estrutura fraternal tende a se fissionar, especialmente por causa da
ausncia da figura paterna (ibid.: 231). Observa-se entre os Makuna uma
marcada limitao do agnatismo enquanto relao capaz de manter grupos
residenciais coesos, e apenas 38% dos irmos reais convivem na mesma
casa (ibid.: 249, quadro 32).
Os grupos residenciais, tal como definidos por rhem, so distintos
dos povoados existentes hoje em grande parte da bacia do Uaups, bem
como das grandes malocas do passado, compostas de mais de dez
grupos domsticos (como descritos por fontes do final do sculo passado
e incio deste, por exemplo: Rice, 1910: 695 e Koch-Grnberg, 1967).
No caso makuna, o autor considera duas casas separadas apenas pelo
rio formando grupos residenciais distintos. So mencionados alguns grupos
residenciais de composio mais complexa, mas so poucos e pequenos,
na mdia a populao de 12,5 pessoas, ou seja, uma maloca de dois
ou trs fogos.
Por sua vez, o grupo local um nexo formado por alguns grupos
residenciais (os trs mencionados pelo autor so formados por cinco, sete
e nove grupos residenciais). Esta unidade no corresponde a uma categoria
nativa especfica, sendo definida pelo observador. Constituem unidades
polticas, com a presena de lideranas (o que se verifica para dois dos
trs grupos locais enfocados); no entanto, a rede de alianas matrimoniais
que consolida esta estrutura (rhem, 1981: 241 e 244-5).
Resumindo, no modelo final proposto por rhem, o princpio da
descendncia opera enquanto estruturador apenas no mbito dos grupos
residenciais; alm dessa esfera, as relaes inter-comunitrias so orientadas
pelas redes de aliana. Portanto, ambos os princpios so funcionais, mas
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ALOSIO CABALZAR. DESCENDNCIA E ALIANA NO ESPAO TUYUKA

em mbitos espaciais distintos. Em sua etnografia, rhem apresenta dados

objetivos (estatsticas, nmeros absolutos, genealogias e mapas detalhados), tornando mais transparentes suas opes analticas. Isto permite
a comparao com organizaes sociais de outras regies do noroeste
amaznico, como faremos mais abaixo em relao aos dados coletados
junto aos Tuyuka.
Em trabalho mais recente (1989), rhem faz uma comparao entre os
Makuna, os MAKU e as sociedades guianenses, e trata o material makuna
como uma anomalia no contexto dos grupos Tukano Orientais. De acordo
com o autor, se os MAKU10 se situam em um dos extremos do espectro de
classificao social dos TUKANO, os Makuna constituiriam uma categoria
intermediria entre estes dois plos (1989: 11). Isto se deve, primeiro, ao
fato dos Makuna no considerarem a regra da exogamia lingstica; segundo,
porque no ocorre entre eles uma exogamia ampla, em sentido territorial,
mas se restringem exogamia da maloca.
Fica patente no trabalho de rhem que o nmero de casamentos endogmicos ou exogmicos determina em quais mbitos a descendncia ou a
aliana predomina como princpio de sociabilidade. Como vimos, esse
autor chega a falar de grupos corporados formados por casas ligadas por
estreitas alianas, que ele chama de local alliance group e tm a funo
de controlar o principal recurso de produo e reproduo: as mulheres.
rhem afirma que isto significa uma contradio da estrutura social makuna,
visto que convive com uma ideologia da descendncia. Stephen HughJones, por outro lado, mostra como estes dois princpios podem ser
conciliados se analisados a partir da noo de societ maison, de LviStrauss. A abordagem unicamente estatstica, critica Hugh-Jones, empobrece
a representao da organizao social, devendo-se considerar outros
aspectos, como o ritual e o poltico. Hugh-Jones abre caminho para que a
questo colocada por rhem seja explorada mais integralmente (HughJones, 1993 e 1995)11.
Nesses artigos, o autor utiliza dados barasana, desana e tukano12 do
Tiqui e makuna. Afirma que a noo de descendncia tem seus problemas
e no se encaixa perfeitamente em certos idiomas nativos, alm de no
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REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 2000, V. 43 n 1.

gerar, nesse contexto, corporaes e uma dinmica de segmentaes como

celebrizada na literatura africanista clssica. A caracterizao que rhem
faz dos Makuna incorporada por Hugh-Jones, a de que no mbito local
(de cada maloca) verifica-se a exogamia e o agnatismo, ao passo que na
esfera regional, que abrange vrias malocas vizinhas, prevalecem a endogamia
e a aliana. Neste ponto, ele tambm prope uma aproximao com o
material guianense (1993: 100).
Por outro lado, critica o etnlogo dos Makuna em sua nfase na separao
entre categorias ideais e prtica social, sustentada a partir da constatao
de uma disparidade entre o discurso makuna orientado por uma lgica da
descendncia e os dados empricos, que demonstram a importncia da
aliana. Isto evidenciaria, para rhem (1989), uma anomalia makuna.
Segundo S. Hugh-Jones, far from being a deviation from some ideal,
close marriage, local endogamy, a stress on consanguinity13 and an
ethos of family and kinship are themselves part of an alternative ideal
(1993:105, 1995: 237).
Hugh-Jones caracteriza muito bem esses modelos, que considera diferentes, alternativos e complementares, ao associ-los aos rituais de iniciao
(Casa He) e de oferecimento de comida (food-giving house, ou dabucur),
respectivamente. One, corresponding to the anthropologists descent,
emphasises hierarchy and a general masculine ethos and is most salient
in the context of male initiation rites. The other conceptualisation is
more egalitarian, is associated with a more feminine ethos and
emphasises notions of kinship and consanguinity. Though especially
pertinent to daily life, it too is given ritual expression during intercommunity exchange feasts (1993: 97).
Nas cerimnias (dabucurs) que marcam essa associao regional de
casas aliadas, solidrias e prximas geograficamente, os visitantes trazem
e oferecem carne ou peixe moqueado e os anfitries os recebem com
grande quantidade de caxiri. O autor estabelece uma correspondncia entre
a relao convidados/anfitries nos dabucurs e a relao entre os gneros
na vida cotidiana. Os que vm de fora do alimentos que so providos
geralmente pelos homens (resultado da caa e da pesca) e os que os
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ALOSIO CABALZAR. DESCENDNCIA E ALIANA NO ESPAO TUYUKA

recebem oferecem produtos que so obtidos atravs do trabalho feminino,

isto , derivados da mandioca (caxiri e beij, este consumido na refeio
comum que feita no final do ritual, antes da partida dos convidados)
(Hugh-Jones, 1993: 101).
J o idioma da descendncia, da hierarquia entre parentes agnticos,
tem sua expresso mxima nos rituais de iniciao masculina, que diferem
muito dos dabucurs. He House is the antithesis of Food-giving House
(ibid.: 111). Na iniciao participam todos os homens do sib e uma
afirmao de sua autonomia. orientado para o ancestral do grupo, verticalmente. O ambiente outro, no de intimidade e comensalidade com os
afins, mas de restries severas: no entra caxiri, comida ou fogo, e tampouco
ocorre uma refeio comum em seu encerramento. The aftermath of
the rite is characterised by a two-month long fast during which time
the men avoid all contact with women (ibid.).
Esse antagonismo entre estes dois idiomas, que marcam as relaes
sociais e que so celebrados separadamente nos dois rituais mencionados,
fundamenta a organizao social destes grupos. Mas no tem o carter de
anomalia se for pensado atravs da noo de socit maison, proposta
por Lvi-Strauss. Segundo S. Hugh-Jones, Lvi-Strauss suggests that
the House represents a form of social organisation which might be
described as standing halfway between lineal and cognatic principles
of social organisation, conflating and transcending principles which
are normally taken to be mutually exclusive (ibid.: 98).

Sistema regional tuyuka

Essa discusso acerca da concorrncia entre os princpios da descendncia
e da aliana e sua expresso espacial foi considerada ao organizar dados
coletados em pesquisa de campo com os Tuyuka (Cabalzar, 1995). A
proporo entre afins prximos e distantes (endogamia e exogamia) foi
eleita como ponto de partida da anlise.
Sistematizando informaes referentes aos casamentos em cada grupo
local tuyuka (no sentido dos povoados atuais, e no no definido por rhem)
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REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 2000, V. 43 n 1.

quanto origem das cnjuges dos Tuyuka, procurei comparar com os

dados a respeito dos Makuna (que so os nicos disponveis, concernentes
a este aspecto em particular, na bibliografia relativa aos grupos do Uaups
e Pir-paran).
Uma questo, porm, deve ser equacionada para um melhor prosseguimento deste ensaio: a pertinncia de uma comparao entre os grupos
locais ou povoados tuyuka atuais e os grupos residenciais makuna, dadas
as diferenas assinaladas acima. A comparao se justifica pelas seguintes
razes: (1) tanto a definio de grupo local tuyuka quanto a de grupo
residencial makuna esto baseadas na noo de unidade local, separada
geograficamente; (2) a coincidncia desta unidade local com a maloca,
como assinalado por rhem, tambm era observada entre os Tuyuka. O
contato destes com os missionrios salesianos, que aplicaram um programa
sistemtico e consciente de destruio das malocas (Nimuendaj, 1950;
Bksta, 1988 e Cabalzar, 1999), levou ao seu gradual abandono a partir
da dcada de 50 e disperso dos grupos domsticos em casas separadas,
formando os povoados atuais, como chamados regionalmente; (3) embora
possa se atribuir substituio da maloca pelo povoado uma flexibilizao
das relaes sociais no mbito local, importante ressaltar que a unidade
local, de uma forma ou de outra, mantm seu valor conceitual e prtico
(como unidade fundamental de solidariedade, comensalidade, produo,
reproduo e distribuio).
Tendo feito esta considerao, segue a comparao entre os Tuyuka e
os Makuna. rhem chegou concluso de que apenas o grupo residencial
constitudo por homens relacionados agnaticamente (dificilmente os
cunhados convivem em um mesmo stio), sendo estruturado com base na
descendncia. Alm dessa esfera, porm, prevalecem as relaes de aliana.
Assim, por exemplo, se tomarmos cinco malocas vizinhas, verifica-se que
esta proximidade geogrfica se deve intensidade dos casamentos entre seus
moradores. Segundo esse autor, no mbito do grupo local (a associao
entre vrias malocas) ocorreriam 68% dos casamentos (1981:151 e 1989:
11-3). De acordo com estes dados, os Makuna se casam especialmente
com pessoas provenientes de locais prximos geograficamente.
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ALOSIO CABALZAR. DESCENDNCIA E ALIANA NO ESPAO TUYUKA

Nexo regional dos Tuyuka do alto Tiqui

Okoriya

Nabu

Boca do Umari
Bellavista
Fronteira
Caruru
Cach.
Comprida

Trinidad

Pupunha

(tk)

So Pedro

Aa

Mapa do alto Tiqui detalhe da regio de predomnio tuyuka (escala

1:100.000)

Este mapa mostra a regio onde ocorre a maior concentrao de povoados

tuyuka no rio Tiqui. jusante do povoado de Caruru est situada uma
rea de maioria tukano at Pari-Cachoeira e, da para baixo, de tukano,
desana e miriti-tapuya. A partir de Trinidad, o predomnio, nas cabeceiras
do Tiqui, dos bar; eles j esto presentes em grande nmero neste
povoado e em Bellavista. Os povoados de Boca do Umari, Nabu e
Okoriya so Maku-hupdU. A linha que divide o mapa quase ao meio
a fronteira entre Brasil e Colmbia. A rea definida pelo pontilhado corresponde abrangncia do nexo regional dos Tuyuka do alto Tiqui. O
contorno dos rios e localizao dos povoados foi feito com base em
imagem de satlite.

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REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 2000, V. 43 n 1.

No caso dos Tuyuka do Tiqui, os nmeros so diferentes. Ocorre que

aproximadamente metade dos casamentos se efetua com grupos prximos
e metade com distantes. Observando os dados povoado por povoado, a
posio geogrfica de cada um deles dentro do nexo regional tuyuka do
alto Tiqui, e a localizao dos afins em cada caso, constata-se a necessidade
de elaborar, para esta situao especfica, um modelo mais complexo,
constitudo por dois ambientes (ver Quadro 1 e Grfico 1). Organizando
assim os dados, fica clara uma maior incidncia de casamentos prximos
(com mulheres de grupos locais vizinhos ou do mesmo grupo local) entre
aqueles povoados situados mais perifericamente no nexo regional tuyuka
do alto Tiqui. Distintamente, os Tuyuka dos povoados situados na regio
central deste sistema praticavam casamentos mais diversificados e com
mulheres de grupos locais mais distantes. Os grupos perifricos se conformaram melhor ao padro makuna, com uma porcentagem alta de casamentos
prximos, e os grupos centrais se afastaram desta definio, isto ,
prevalecem a casamentos mais eclticos e distantes. Esta constatao
feita a partir do Quadro 1 e Grfico 1 (os dados makuna foram retirados
de rhem (1981: 151, quadro 10)). Os povoados de So Pedro, Bella
Vista e Aa (este ltimo dividido entre tuyuka e makuna) foram considerados
grupos locais perifricos; ao passo que Cachoeira Comprida, Fronteira e
Pupunha foram considerados centrais (ver Mapa).
afim
prximos
Makuna
Tuyuka

afins
distantes

28

13

grupos locais centrais

12

20

grupos locais perifricos

29

21

Quadro 1: Nmero de cnjuges dos Makuna e dos Tuyuka provenientes de

afins residentes prximos (ou no mesmo grupo local) e distantes (ver
porcentagens no grfico abaixo.

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ALOSIO CABALZAR. DESCENDNCIA E ALIANA NO ESPAO TUYUKA

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Makuna

Grupos perifricos
(Tuyuka)

Grupos centrais
(Tuyuka)

1234
1234
1234
1234 afins distantes

31,7

42,0

62,5

afins prximos

68,3

58,0

37,5

Grfico 1: Proporo de afins prximos e afins distantes entre os Makuna e

os Tuyuka (conforme nmeros absolutos apresentados no Quadro 1).

Ainda que estes dados possam ser considerados circunstanciais e sujeitos

a variaes, eles indicam claramente a necessidade de elaborar mais
minuciosamente o jogo que se d entre os princpios da descendncia e
da afinidade como estruturadores de diferenas dentro dos nexos regionais
(do tipo centro/periferia). Se as alianas entre malocas prximas espacialmente so to importantes, como afirma rhem, o que dizer de grupos
locais cujos moradores casam-se com mulheres de longe, como a tendncia
em alguns contextos tuyuka? Voltamos associao entre a exogamia e o
princpio da descendncia, por um lado, e a endogamia e o princpio da
aliana, por outro. Em outras palavras, grupos locais baseados em relaes
agnticas dependem menos dos afins, distantes geogrfica e socialmente,
com os quais mantm pouco contato. Distintamente da sociabilidade interna
aos grupos locais que tm seus aliados prximos ou constitudos por
relaes cognticas14.
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REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 2000, V. 43 n 1.

A anlise estatstica utilizada aqui para abrir caminho para se investigar

outras noes e prticas associadas aos idiomas da descendncia ou da
aliana. Tendo esta indicao, ainda que contingente, observa-se que vrias
outras caractersticas distinguem esses ambientes (centro e periferia) entre
si. Os grupos locais perifricos so formados por segmentos de sibs de
baixa hierarquia, ou que passam por um processo de forte disperso, ou
por segmentos de sibs de alta hierarquia mas em fases de depresso
populacional ou dispersos por questes polticas15. Trata-se de grupos
domsticos com maior mobilidade geogrfica e menos tradio genealgica.
Em geral desempenham papis rituais secundrios (como dos conhecidos
acendedores de cigarro e rezadores do cigarro para o chefe).
Os grupos locais centrais so mais estveis, sendo formados por parentes
agnticos prximos, em geral do mesmo sib; valorizam a memria
genealgica e referncias territoriais mais bem definidas, sendo, como
conseqncia, mais fixos. Em geral so grupos de mais alta hierarquia16,
possuindo prerrogativas rituais, destacando-se seus povoados como centros
rituais regionais17.
A relao entre os sibs tuyuka Ohphia e Dahsi a que melhor expressa o aspecto hierrquico dessa distino entre grupos centrais e
grupos perifricos. Os ltimos so os servos (empregados) tradicionais
dos primeiros. Os Ohphia afirmam que os Dahsi viviam por a, em
casas improvisadas ou agregados s suas malocas. A relao atual dos
Tuyuka, de um modo geral, com os MAKU tambm , neste aspecto,
reveladora, guardando muitas semelhanas com a relao entre os dois
sibs tuyuka mencionados. Os MAKU vivem em seus stios, situados em
pequenos igaraps em regies interiores, chegam ocasionalmente para
oferecer trabalho ou para trocar caa por farinha ou beij e so considerados
inferiores pelos Tuyuka.
Os casos de segmentos de sibs de mais alta hierarquia que transitam
por essas reas marginais so menos representativos. Em geral, sua localizao nesses espaos circunstancial e, quando no, decorre de rupturas
mais graves e marcantes no seio do grupo de descendncia (como acusaes
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ALOSIO CABALZAR. DESCENDNCIA E ALIANA NO ESPAO TUYUKA

de feitiaria com mortes). Enfim, trata-se de situaes atpicas ou etapa

de um processo de reestruturao de um grupo de parentes agnticos.
Outros aspectos permitem uma caracterizao mais completa desses
ambientes sociais que constituem o nexo regional tuyuka do alto Tiqui.
Um deles diz respeito aos diferentes tipos de casas existentes (ver Figura 1).
O primeiro tipo de casa (basriwi, em Tuyuka) definido por construes maiores, grandes malocas com espao interno que comporta rituais
para os quais afluem pessoas de vrios grupos locais da regio. Por exigirem
um considervel esforo coletivo na sua construo (transporte dos esteios
e do caran para a cobertura), em geral so erguidas por grupos de parentes
agnticos mais coesos e de menor mobilidade territorial. Trata-se de grupos
locais de prestgio e que realizam ciclos rituais anuais, nos quais existe a
caixa de adornos plumrios (mapotib), usados nas danas dos velhos
(bUtobas) e um cantor ou mestre de cerimnia (bay) reconhecido.
As grandes malocas so marcas dos grupos de mais alta hierarquia, aos
quais cabe promover e coordenar as grandes cerimnias, inclusive as de
iniciao masculina, nas quais se observa ampla participao dos Tuyuka
da regio e seus afins. H inmeros relatos, de viajantes e cronistas do
sculo passado e incio deste, de malocas que comportavam doze fogos
ou mais. Essas malocas ainda so erguidas pelos Tuyuka, mas atualmente
no servem como residncia de todo o grupo local, mas apenas como casa
cerimonial ou para moradia de um ou poucos grupos domsticos.
O segundo tipo de casa, chamado casa de jacar (Uswi), mais
comum. Construo menos dispendiosa que a primeira, dispe de espao
suficiente para a realizao de rituais menores e apropriada para um nico
grupo domstico ou para, no mximo, trs fogos (hearth family). Tambm
havia desaparecido no lado brasileiro do rio Tiqui, mas agora est voltando
a ser construda (em Fronteira foi erguida uma em 1995, para moradia de
um grupo domstico).
J o ltimo tipo de casa, que os Tuyuka tambm chamam de waikaniyariwi,
que poderia ser traduzido por casa de pescador (em aluso ao tipo de
casa feita nos acampamentos de pesca), muito comum hoje em dia e
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REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 2000, V. 43 n 1.

compe a maior parte das casas dos povoados atuais. Em razo do

contato, praticamente toda a populao indgena da bacia do Uaups e
Iana, especialmente do lado brasileiro, passou a morar neste tipo de casa,
em suas inmeras variantes (casas com paredes de pau-a-pique, de casca
de rvore batida ou de palha tranada, nos povoados das misses com
tijolo e telha francesa ou de zinco, e assim por diante). Antes disso, porm,
este tipo de casa, em sua verso mais simplificada, era construdo por
grupos domsticos pouco fixos, que, como dizem alguns Tuyuka, andavam
sem paradeiro fixo (warukura basuka). Eram pequenos grupos que ora
viviam com seus afins, ora em povoados de seu prprio grupo exogmico,
mas que compunham uma populao flutuante e mvel.
Figura 1: Tipos de casas tuyuka
basariwi

maloca grande, construda por chefes ou bay, onde so promovidas

cerimnias centrais

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ALOSIO CABALZAR. DESCENDNCIA E ALIANA NO ESPAO TUYUKA

uswi

casa de jacar, modelo intermedirio, para poucos fogos

waikaniyariwi

casa de pescador, termo tambm usado para casas provisrias

estabelecidas em locais transitrios

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REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 2000, V. 43 n 1.

Atualmente, no so encontradas correspondncias entre estes trs

estilos arquitetnicos e os grupos locais centrais e perifricos. Isto se deve
s transformaes da prpria funo da maloca no mbito local, que passa
de moradia coletiva de um grupo local coeso e com uma liderana capaz
de mobilizar o trabalho para sua construo a casa comunitria, utilizada
apenas nas festas e encontros comunitrios. Estas formas arquitetnicas
alternativas confirmam, no entanto, a abertura do sistema conceitual tuyuka
s distines entre grupos sociais, com claras conotaes hierrquicas, e,
como decorrncia embora no necessria , para sua configurao em
termos de grupos locais distintos.
Esta afirmao pode ser melhor compreendida levando-se em conta
outro aspecto, a forma como os Tuyuka categorizam o espao geogrfico.
Os Tuyuka tm como um modelo de classificao social, bastante usual,
as reas geogrficas onde uma pessoa ou grupo reside, que so diferenciadas.
Assim os seguintes
termos so~empregados:
~
- pairimakU ou pitmakU: morador de rio grande ou que mora para
baixo, na direo da foz;
- potrimakU: morador das cabeceiras;
- makrUkUmakU: morador de reas mais interiores, em pequenos
igaraps, no mato.
Em geral, a relao que se faz entre organizao social e espao entre
os grupos TUKANO aquela que supe que sibs de alta hierarquia estariam
localizados mais jusante no rio do que os de baixa hierarquia, os primeiros
mais prximos da foz e os ltimos na direo das cabeceiras. Esta colocao,
formulada por Christine Hugh-Jones, est apoiada em consideraes
cosmolgicas que relatam a trajetria da sucuri ancestral que d origem
aos Barasana. comum, parece-me que entre todos os povos TUKANO, a
associao entre os segmentos do corpo desta cobra e a ordem hierrquica
dos sibs, da cabea ao rabo. Janet Chernela (1993) constata, entre os
Wanana do mdio Uaups, que os sibs de mais alta hierarquia dominam
locais onde h maior disponibilidade de recursos proticos (cachoeiras e
igaps mais abundantes de peixes).
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ALOSIO CABALZAR. DESCENDNCIA E ALIANA NO ESPAO TUYUKA

No caso dos Tuyuka do alto Tiqui, o eixo do rio no influencia na

disposio espacial dos sibs e de seus segmentos. Isto no significa que
as oposies foz/cabeceiras, rio grande/igarap, rio/floresta no sejam
fundamentais ao sistema de categorizao social dos Tuyuka. Esto refletidas
nas estratgias matrimoniais, por exemplo18. Em territrios mais consolidados (reas de ocupao mais antiga), a distino foz/cabeceira pode
dar lugar quela entre rio grande/igarap, que j um parmetro para a
relao TUKANO/MAKU no espao.

Concluso
Esta proposta de interpretao da organizao scio-espacial dos Tuyuka
do alto Tiqui se inscreve no conjunto de estudos das formas de organizao
social supralocal na regio do Uaups/Pir-paran. Deve-se destacar que
na literatura etnogrfica especializada so constantes as formulaes a este
respeito. Alm das noes de grupo de descendncia simples por C.
Hugh-Jones e de grupo de aliana local por rhem, como mencionadas
acima, h ainda a formulao de fratria por Goldman. Esta ltima converge
com algumas das idias aqui expostas. Segundo o autor, a fratria o
ambiente onde se difundem mecanismos de group-binding: exogamia,
ciclos de caxiris e formas de participao cerimonial19.
A relevncia desta discusso no mbito da etnologia do noroeste
amaznico est na tentativa de entender uma situao regional especfica
do ponto de vista comparativo, manejando conceitos empregados em
outros estudos desta rea, e dando maior espao a significados polticos,
rituais, geogrficos. Trata-se de tendncia j consolidada na etnologia
amaznica, como demonstra Viveiros de Castro (1993).
Tendo em vista os dados sobre os Tuyuka descritos acima, possvel
sugerir um modelo de representao da organizao scio-espacial do alto
Tiqui, considerada a concorrncia entre os princpios da descendncia e
da aliana. Trata-se de um modelo concntrico, baseado na distino entre
grupos locais que formam um ambiente central e grupos locais situados
em sua periferia. Observam-se reas em que predominam relaes sociais
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REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 2000, V. 43 n 1.

estruturadas sobretudo no agnatismo e, medida que da nos afastamos,

encontramos situaes cognticas, nas quais ocorre a convergncia entre
vrios grupos de descendncia, em geral afins entre si20.
Neste sentido, mais adequado, em lugar da noo de territrio,
empregar o conceito de nexo regional, no intuito de evitar a idia de uma
exclusividade de determinado grupo de descendncia. Considerando que
as bacias do Uaups/Pir-paran constituem um mosaico de situaes
sociais estreitamente conectadas, sugere-se aqui que no mbito desse
extenso sistema social existam regies em que faz sentido pensar numa
organizao centro/periferia21. Os nexos regionais possuiriam ncleos
(formados por um nmero variado de grupos locais) que se caracterizam
como espaos da descendncia, onde se resguardam identidades lingsticas
particulares e prticas rituais que atualizam relaes hierrquicas. O caso
do alto Tiqui apropriado para pensar este modelo.
Nesse contexto, a noo de nexo regional procura, por um lado, dar
conta de como aliana e descendncia estruturam espaos particulares
e, por outro, evidenciar que tal sistema s possvel na medida em que
faz parte de um universo social mais amplo, com o qual est conectado
e que o engloba.

Agradecimentos
Agradeo a leitura e comentrios de Dominique Buchillet, Flora Cabalzar e
Stephen Hugh-Jones, alm das sugestes dos dois pareceristas desta
Revista, que muito contriburam para o aperfeioamento do texto.

Notas
1

Quando se trata da famlia lingstica, ser usada no texto a palavra grafada

em caixa alta, como TUKANO e MAKU. TUKANO usado para simplificar
TUKANO ORIENTAL. Tukano, distintamente, diz respeito a um grupo de
descendncia especfico.

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ALOSIO CABALZAR. DESCENDNCIA E ALIANA NO ESPAO TUYUKA

Neste ensaio, o termo grupo local empregado para designar uma unidade
social separada geograficamente, seja ela constituda por uma ou mais casas.
Algumas vezes a palavra povoado usada alternadamente, com o mesmo
sentido. Como veremos mais adiante, o termo grupo local empregado em
outro sentido por rhem (1981).

O povoado de So Pedro (ver Mapa 1), por exemplo, tem quase um quarto
de sua populao formada por afins, representados por dois grupos domsticos
makuna (yeba-mas). Alm disto, as prprias ligaes entre os Tuyuka deste
povoado, especialmente entre aqueles que so de diferentes sibs, so
fortalecidas ou mesmo viabilizadas pelas relaes com afins comuns. Tendo
em vista esta situao, supe-se que naqueles grupos locais em que a
proporo de afins sobe para 40% (como Bella Vista, Los Angeles e Belm,
povoados tuyuka do lado colombiano), a fora das alianas como fator
de coeso tambm deva ser maior.

Como o caso da regio delimitada pelo Can Abiy e pelo trecho do rio
Tiqui acima da foz deste igarap. Nesta rea convivem os Tuyuka e os
Bar, formando povoados constitudos por grupos domsticos das duas
origens, como Bella Vista e Trinidad.

The Barasana and Taiwano, who share a common language and intermarry
with other language units, also intermarry amongst themselves as distinct
patrilineal descent groups (1979: 24).

A noo de specialist role surge da definio de um grupo exogmico

simples, que um conjunto de cinco sibs ordenados hierarquicamente, cada
um dos quais associado a uma funo determinada, do mais alto para o mais
baixo nvel, como de chefe, cantor (bay), guerreiro, xam e servo (HughJones, 1979 a). Neste contexto, ocorre uma complementao funcional em
diferentes esferas do parentesco agntico.

rhem adota a idia de Kaplan (1975) a respeito da aliana diacrnica, ou

seja, a tendncia de grupos sociais perpetuarem seus laos de afinidade
por vrias geraes, como resultado da nfase em casamentos com afins
prximos genealogicamente (1981: 194).

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REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 2000, V. 43 n 1.

Neste sentido, rhem afirma: The local alliance group, in short, takes on
the corporate character and functions usually associated with the
unilineal descent group. Among the Makuna, access to and control over
local women (...) provides the basis for the formation of corporate social
groups above the level of the residence unit. The principle of symmetric
marriage alliance here serves to define rights in the corporate property,
constituted by the pool of local women as a productive and reproductive
resource (1981: 212-3).

The minimal segment corresponds to a situation in which the common

ascendant of the youngst members of the group is a father (ibid.: 226).

10 Os MAKU, embora tambm possuam um regime de descendncia patrilinear,

diferem dos grupos TUKANO por no considerarem a regra de exogamia local
ou lingstica. Deste modo, formam grupos locais baseados em parentelas
cognticas e que esto em um permanente processo de mudana em sua
constituio. Os grupos MAKU vivem nas regies de interflvio, ao passo
que os grupos TUKANO se situam nas margens dos rios maiores (a respeito
da relao entre os Tuyuka e os MAKU, ver Cabalzar, 1995: 87-90).
11 A este respeito, Viveiros de Castro (1993:158), em sua reviso dos estudos
sobre organizao social e parentesco nas terras baixas sul-americanas,
chama a ateno para as limitaes de um foco exclusivo sobre o parentesco,
afirmando que a sociologia da Amaznia no pode limitar-se a uma sociologia
do parentesco (ou sua mera sublimao cosmolgica) porque o parentesco
limitado e limitante ali.
12 Provenientes de autores nativos, como em Umsi Prkumu e Trmu Kehri
(1995 [1980]), e fontes citadas por Bksta (1988).
13 Hugh-Jones usa consanginidade no sentido de cognao, como definido
por Viveiros de Castro (1993: 166 e 198-199, nota 14), isto , no sentido
sociolgico/cultural, e no pelo terminolgico/categorial.
14 Evidentemente este tipo de associao tem suas limitaes. Embora a relao
entre distncia espacial e social seja constante, ela sofre uma srie de inflexes
(conflitos, disputas e rupturas das alianas) que limita seu uso. Outra

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ALOSIO CABALZAR. DESCENDNCIA E ALIANA NO ESPAO TUYUKA

varivel o histrico de cada relao, como casamentos que ocorreram em

momento de proximidade entre grupos domsticos que posteriormente
voltaram a se afastar.
15 No so apenas os sibs e segmentos de sibs de baixa hierarquia que ocupam
essa rea marginal; tambm so encontrados segmentos de grupos de descendncia mais prestigiados, de mais alto nvel hierrquico (Hugh-Jones,
1979 a: 25, para o caso dos Barasana, e Cabalzar, 1995: 124-8). Por ltimo,
este ambiente tambm se constitui de pequenos grupos que sobreviveram
de sibs antes maiores e que se renem formando, em alguns casos, grandes
povoados ou ao redor de um chefe importante, de prestgio poltico e ritual.
Trata-se, nesses casos, de grupos que no se referem mais a sib-centers,
tomando emprestado o termo de Goldman (1963: 27).
16 Por exemplo, dois dos grupos locais centrais (Cachoeira Comprida e Pupunha)
correspondem a segmentos do sib Ohphia, o de mais alta hierarquia dos
Tuyuka do Tiqui; e a populao do terceiro povoado (Fronteira) tambm
constituda em sua maior parte por pessoas deste sib, com a exceo de
dois grupos domsticos Mi.
17 Cachoeira Comprida e Pupunha so centros rituais de considervel
importncia, onde, periodicamente, ocorrem prestigiados rituais para os
quais afluem pessoas dos povoados vizinhos, onde h a caixa de adornos
plumrios usados nas cerimnias principais (dana dos velhos) e contam
com um mestre de cerimnia e um rezador respeitados.
Em Bella Vista e em So Pedro tambm existem caixas de adornos plumrios
e, no primeiro, mora um grande bay, reconhecido por todos os Tuyuka do
Tiqui. Em So Pedro, esto morando os dois homens de mais alta hierarquia
dentre os Tuyuka do Tiqui, mas que compem apenas dois dos 14 grupos
domsticos que formam este povoado. Porm, as excees constitudas por
estes dois grupos locais devem ser relativizadas:
1) o primeiro segmento do sib Ohphia (que detm a posse e a prerrogativa de
uso dos paramentos rituais) no reconhece So Pedro como seu local ideal,
expressando inclusive uma certa aspirao em voltar para a regio onde
viviam seus avs, compreendida entre os povoados atuais de Fronteira e
Pupunha;
2) o chefe e dono da caixa de adornos de Bella Vista tambm do sib
Ohphia, e passou a viver no interior do igarap onde est situado este
povoado depois de desavenas com seus parentes de Pupunha, at hoje
h contestaes a respeito de suas prerrogativas sobre tais adornos.

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REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 2000, V. 43 n 1.

18 Os homens dos sibs tuyuka de mais alta hierarquia dirigem sua preferncia
para mulheres tukano, principalmente aquelas de nvel hierrquico prximo,
que moram abaixo dos Tuyuka no mesmo rio Tiqui. Justamente o contrrio
ocorre com aqueles de sibs de mais baixa hierarquia, que se casam especialmente com mulheres bar e makuna, que vivem na regio das cabeceiras do
Tiqui e em afluentes menores.
Em outro trabalho em preparao, ser demonstrado, estatisticamente, a
interferncia do vis geogrfico nas relaes de casamento. Sero utilizadas
informaes sobre casamentos de quase todo o rio Tiqui, baseadas em
registros de casamentos da misso de Pari-Cachoeira.
19 Segundo Goldman (1963: 288), in the orbit of the phratry, the bonds are
more impressively substantial, based as they are upon tradition, upon the
fiction of blood kinship, and upon contiguity, hospitality, and cerimonial
participations.
20 A regio do alto Tiqui exemplar neste aspecto, para onde convergem as
cabeceiras de vrios igaraps, como o Inamb e o Komey, configurando
uma zona de interseo das periferias dos territrios de diversos grupos
de descendncia, como dos Bar do alto Tiqui e Inamb, dos Makuna do
alto Komey e igarap Castanha, dos Tukano montante de Pari-Cachoeira
e dos prprios Tuyuka.
21 Em outro trabalho em preparao (ver nota 18), ser verificada a possibilidade
de estender este modelo da morfologia tuyuka para outras situaes regionais
do mesmo rio Tiqui.

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ABSTRACT: Considering the present situation of research about the

Northwest Amazon social organisation, this paper proposes a way of
understanding how relations based on patrilineal descent and alliance are
articullated and spatially organised among the Tuyuka uf upper Tiqui River
(Uaups basin). The model drawed is fundamented on distinctions between
two forms of local groups, that constitute a regional nexus with center and
periphery. This model allows the understanding of a uaupesian social system
with areas where predominate values based on agnatism, commom language
and exogamy, and how these areas are inter-connectec.
PALAVRAS-CHAVE: Tuyuka indians social organisation, Tuyuka indians
Eastern Tukanoan, Tiqui river Uaups/Pir-paran system Northwest
Amazon.

Recebido em dezembro de 1999.

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