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r e v is ta d e filo s o fa

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Eikasia Revista de Filosofia
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Patricio Pealver (Catedrtico Filosofa, Universidad de Murcia), Dr. Alberto Hidalgo Tun
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ISSN 1885-5679

Eikasia. Revista de Filosofa, ao VI, 36 (enero 2011). http://www.revistadefilosofia.com


INDICE

Nmero 36

1.-Dr. Adolfo Vsquez Rocca. Universidad Andrs Bello Universidad Complutense de Madrid
Sloterdijk; psicopoltica, de las memorias del subsuelo a la posthistoria, pp.7-22.
Resumen/Abstract

2.-Juan Sebastin Balln Rodrguez. Universidad Santo Toms (Colombia).


Aproximacin a la antropologa fenomenolgica en Max Scheler, pp.23-61.
Resumen/Abstract

3.-Juan Carlos Orejudo Pedrosa. Universidad Autnoma de Zacatecas.


Cassirer y el Humanismo: La Ilustracin franco-kantiana en cuestin, pp. 63-88.
Resumen/Abstract

4.-M Carmen Lpez Senz. UNED Espaa.


Sedimentacin del sentido y tradicin (berlieferung). Fenomenologa y hermenutica filosfica, pp. 89120.

5.-Fernando-M. Prez Herranz.


Lenguaje e intuicin espacial, pp. 121-396.

6.-Rafael Blanco Menndez y Enrique Vera de la Puente ().


Una disociacin doble en procesos de pensamiento lgico, pp. 397-409.
Resumen/Abstract

II.- Crtica de libros


lvarez Falcn, Luis: REALIDAD, ARTE Y CONOCIMIENTO. La deriva esttica tras el pensamiento
contemporneo. Prlogo de Ricardo Snchez Ortiz de Urbina. Editorial HORSORI, Barcelona, 2010.
ONTOLOGIA Y GNOSEOLOGIA: una mirada fenomenolgica. Por Pelayo Prez, pp. 413-417.

III.- Noticias

SAF. Sociedad de Filosofa


Sociedad Asturiana de Filosofa

Congreso 2011: III Congreso de ontologa: Esencia y existencia de los Derechos Humanos
http://www.sociedaddefilosofia.org/
I CONGRESO INTERNACIONAL: "EL FONDO DE LA HISTORIA. IDEALISMO,
ROMANTICISMO Y SUS REPERCUSIONES."
22 - 24 noviembre 2010, Univ. Carlos III, Madrid
Plazo para comunicaciones: 1 de septiembre de 2010 +Informacin
CONGRESO INTERNACIONAL DE LA SAF: "RAZN, CRISIS Y UTOPA"
2 - 4 febrero 2011, La Laguna
+Informacin
LINKS DE INTERS
Revista Cubana de Filosofa
Teoria rivista di filosofia
Revista de filosofa La lmpara de Digenes
Revista Observaciones Filosficas

Sloterdijk; psicopoltica, de las memorias del subsuelo a la


posthistoria 1
Dr. Adolfo Vsquez Rocca
Universidad Andrs Bello Universidad Complutense de Madrid

I.- Palacio de Cristal: Capitalismo Posmoderno2 y Memorias del subsuelo.

A partir de la metfora del Palacio de Cristal3 Sloterdijk desarrolla un anlisis


filosfico-arquitectnico de cmo el capitalismo liberal encarna una particular voluntad
de excluir el mundo exterior, de retirarse en un interior absoluto, confortable, decorado,
suficientemente grande como para que no se perciba el encierro. La transparencia del
Palacio genera la ilusin en los habitantes de los mrgenes de poder participar de su
confort y seguridad. El palacio se hace desear, se propone como ideal de desarrollo para
los "perdedores de la Historia" ocultando las fronteras que los dividen, invisibilizando
sus rigurosas medidas de control4.

1 Este Artculo forma parte del Proyecto de Investigacin N DI-10-09/JM UNAB, Ontologa de las
distancias en Sloterdijk, hacia una teora antropotcnica de las comunicaciones. Direccin de
Investigacin, Universidad Andrs Bello Fondo Jorge Millas 2009- 2010, Facultad de Humanidades y
Educacin UNAB. Investigador Responsable: Prof. Dr. Adolfo Vsquez Rocca.
2 Este apartado constituye una versin ampliada del Artculo "Peter Sloterdijk y Walter Benjamin; Air
Conditioning en el Mundo interior del Capital", (Adolfo Vsquez Rocca), publicado originalmente en
EIKASIA, Revista de Filosofa, N 25 - 2009, ISSN 1885-5679 - Oviedo, Espaa, pp. 25-38
http://revistadefilosofia.com/25-04.pdf
3 SLOTERDIJK, Peter, El Palacio de Cristal, Conferencia pronunciada en el marco del debate
"Traumas urbanos. La ciudad y los desastres". Centro de Cultura Contempornea de Barcelona , 7-11
julio 2004. Y publicado -con ms detalles en El Mundo Interior Del Capital: Para Una Teora Filosfica
de la Globalizacin, Editorial Siruela, Madrid, 2007, Segunda Parte, pp. 203 211 [ Sloterdijk, Peter,
Sphren III: Schume, Suhrkamp, Frankfurt 2004]. Los ecos
literarios de la estancia de Dostoievski en Londres se encuentran en su suplemento literario de viajes
Anotaciones de invierno sobre impresiones de verano, 1863, un texto en el que el autor se burla, entre
otras cosas, de los sargentos primeros de la civilizacin de Occidente, de los progresistas de
invernadero, y expresa su angustia acerca del triunfalismo balico del palacio de la Exposicin
Universal. Dostoievski
reconoce ya en la burguesa francesa la equiparacin europea occidental y posthistrica entre seres
humanos y poder adquisitivo: La posesin de dinero [es] la ms elevada virtud y deber del ser humano.
4 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Sloterdijk y el imaginario de la Globalizacin; mundo sincrnico y
conciertos de transferencia, En AISTHESIS, N 45, 2009, INSTITUTO DE ESTTICA, Pontificia
Universidad Catlica de Chile, PUC, pp. 167 180. Revista SciELO.
http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0718-71812009000100011&script=sci_arttext
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Vsquez Rocca, Adolfo: Sloterdijk; psicopoltica, de las memorias del subsuelo a la posthistoria

En Memorias del subsuelo5 que no constituye tan slo el documento fundacional


de la moderna psicologa del resentimiento, sino tambin la primera manifestacin
hostil contra la globalizacin (si es que el empleo de dicho trmino no es anacrnico en
este contexto), se halla una expresin que resume, con una fuerza metafrica an no
igualada, el hacerse mundo del mundo en el principio del fin de la era de la
globalizacin: la caracterizacin de la civilizacin de Occidente como un palacio de
cristal.
La afortunada metfora del Palacio de Cristal6 que Sloterdijk retoma de las
Memorias del subsuelo7 de Dostoievski (a quien considera un precursor de la crtica a
la globalizacin), resulta til para que el lector acostumbrado a las desgastadas visiones
de las industrias culturales en la era del neoliberalismo, aterrice en el espacio interior
del capital para comprenderlo como expresin socio-topolgica, que se introduce aqu
para la fuerza creadora de interior de los medios contemporneos de trfico y
comunicacin: circunscribe el horizonte de las oportunidades, que abre el dinero, de
acceso a lugares, personas, mercancas y datosla forma determinante de subjetividad
dentro de la Gran Instalacin est determinada por la disponibilidad de capacidad
adquisitiva8.
Las redes telefnicas, los sistemas de radio y la proporcin a chorro en la
aviacin han convertido en dos generaciones en algo natural una medida tal en la
superacin de la distancia que el espacio se percibe hoy como una magnitud casi
desdeable. Todo lo extenso y que exige espacio es comprimido hasta formar un bloque
5 DOSTOIEVSKI, Fedor, Memorias del Subsuelo. Traduccin de Jessica Schlegel. (Prologo de George
Steiner) Editorial Quadrata, Retrolecturas, Buenos Aires, 2004.
Conviene saber que este relato, cuyo ttulo se puede traducir de diversas formas (Apuntes o
Memorias, o Notas del o desde el subsuelo o stano, o subterrneo), se public en la revista Epoja
[poca], la Primera parte en enero - febrero, en un nmero doble que apareci en abril, y la Segunda parte
en abril, en nmero que tambin se distribuy con retraso, en junio de 1864. El manuscrito sufri cortes
de censura, pero Dostoievski no lo revis cuando lo volvi a publicar en la edicin de sus obras. La fama
que lo acompaa comenz dcadas despus de la muerte del escritor, como si hubiera sido un escrito
pstumo, una bomba de efecto retardado.
6 SLOTERDIJK, Peter, El Palacio de Cristal, Conferencia, Centro de Cultura Contempornea de
Barcelona, 2004.
7 DOSTOIEVSKI, Fedor, Memorias del Subsuelo. Traduccin de Jessica Schlegel. (Prologo de George
Steiner) Editorial Quadrata, Retrolecturas, Buenos Aires, 2004.
8 SLOTERDIJK, Peter, En El Mundo Interior Del Capital: Para Una Teora Filosfica de la
Globalizacin, Editorial Siruela, Madrid, 2007, p. 236
8

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Vsquez Rocca, Adolfo: Sloterdijk; psicopoltica, de las memorias del subsuelo a la posthistoria

mnimo e inerte. La ms patente manifestacin de ello es el telefoneo intercontinental.


Quien quiera haber confirmado el mito de la desaparicin del espacio solo necesita
levantar el telfono o realizar algunos mouse-clicks9.
La historia de la globalizacin la superacin de las distancias es la historia de
una doble conquista, la conquista de la tierra por va martima y la conquista de la
subjetividad. Segn Sloterdijk, ha llegado el momento en que ambas expansiones se
han encontrado y se han fusionado en un gran espacio denominado mercado. Despus
de la toma del medio metafsico y del medio terrestre la tercera globalizacin se nos
aparece como la colonizacin del territorio interior.

Lo que antes era historia de

expediciones, aventuras e intrusiones, ahora es descubrimiento de las facultades ajenas


y desacoplamiento de los flujos generados en las dos globalizaciones anteriores. Hemos
pasado de un reino de la necesidad a un reino de la libertad donde la tele-comunicacin
ya no es una herramienta sino un constitutivo ontolgico de las relaciones sociales, un
medio de descarga generalizada sobre la base del bienestar en un parlamento ficticio
que sustituye el monotesmo por el pluritesmo.
El espacio interior de mundo del capital abarca, demogrficamente apenas un
tercio de la humanidad actual, geogrficamente apenas un dcimo de las superficies
continentales. Sin considerar aqu el mundo acutico, porque todos los cruceros y yates
habitables sumados juntos slo cubriran un millonsima parte de las superficies
marinas10. Slo el nuevo Queen Mary 2, el transatlntico ms grande, ms lujoso y caro
construido en la historia martima destinado a cruceros vacacionales, que zarp en enero
del 2004 hacia Nueva York con unos 2600 pasajeros abordo para su viaje inaugural,
merece quiz una mencin especial, ya que, como Palacio de Cristal11 flotante, hace
una ostentacin particular provocadora del capitalismo postmodernista12.

9 SLOTERDIJK, Peter, En El Mundo Interior Del Capital: Para Una Teora Filosfica de la
Globalizacin, Cap. Lo incomprimible o el redescubrimiento de lo extenso, Editorial Siruela, Madrid,
2007, p. 296
10 SLOTERDIJK, Peter, En El Mundo Interior Del Capital: Para Una Teora Filosfica de la
Globalizacin, Editorial Siruela, Madrid, 2007, pp. 234 235.
11 SLOTERDIJK, Peter, El Palacio de Cristal, Conferencia, Centro de Cultura Contempornea de
Barcelona, 2004.
12 Si la posmodernidad es la estacin de llegada, la globalizacin representa el camino recorrido. Quien
dice globalizacin, habla, pues, de un continente artificial dinamizado y animado por el confort.
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Vsquez Rocca, Adolfo: Sloterdijk; psicopoltica, de las memorias del subsuelo a la posthistoria

El capitalismo es, como lo hace ver Sloterdijk, algo ms que un modo de


produccin; apunta ms lejos, como se expresa con la figura de pensamiento "mercado
mundial". Implica el proyecto de transportar todo el contexto vital de los seres humanos
que se hallan en su radio de accin a la inmanencia del poder de compra.
Consecuentemente, la expresin mundo globalizado vale exclusivamente para
la instalacin dinmica que sirve como envoltura de mundo de vida a la fraccin de la
humanidad de los poseedores de capacidad adquisitiva. En su interior siempre se
alcanzan nuevas alturas de improbabilidad estabilizada, como si el juego de beneficios
de las minoras intensamente consumidoras contra la entropa pudiera seguir de forma
indefinida.
As que no es casualidad que el debate sobre la globalizacin se lleve casi
exclusivamente como monologo de las zonas de bienestar; la mayora de las dems
regiones del mundo, por regla general, apenas conoce la palabra y menos an el
asunto, a no ser por sus efectos colaterales desfavorables. De todos modos, las
dimensiones colosales de la instalacin impulsan un cierto romanticismo cosmopolita; a
cuyos medios ms caractersticos pertenecen las revistas de abordo de las grandes lneas
areas, por no hablar aqu de otros productos de la prensa masculina internacional. El
cosmopolitismo, se puede decir, es el provincialismo de los mimados13.

13 SLOTERDIJK, Peter, En El Mundo Interior Del Capital: Para Una Teora Filosfica de la
Globalizacin, Editorial Siruela, Madrid, 2007.
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Vsquez Rocca, Adolfo: Sloterdijk; psicopoltica, de las memorias del subsuelo a la posthistoria

II.- Posthistorie, mimo y el devenir inmunolgico del mundo.

Tras la cada del muro de Berln, las torres gemelas de Nueva York y las
explosiones de los subterrneos de Madrid y Londres, los protegidos, sujetos de estas
relaciones, son movilizados tanto por el Estado moderador posmoderno como por los
medios masivos de comunicacin a travs de las estrategias inmediatistas del mimo.
A la atmsfera psicopoltica de occidente, desde comienzos de los aos ochenta
hasta hoy, se suman las precipitaciones, climticamente efectivas, del 11 de septiembre
de 2001 para producir un giro neo-autoritario del capitalismo ante el fondo liberalbelicista14. Es precisamente a partir del ao 1979 donde cabe fijar la entrada en la
situacin pos-comunista: con el comienzo del fin de la Unin Sovitica despus de la
marcha de su ejrcito de Afganistn, con la subida al gobierno de Margaret Thatcher y
con la consolidacin de la revolucin islmica en Irn bajo el Ayatollah Jomeini.
Despus del mimo constitutivo, sin el cual los nios no sobreviven ms all de
su infancia, entramos en ese ncleo trgico que el psicoanlisis denomin "el principio
de realidad". La aventura del siglo XX es, precisamente, haber puesto fin a ese reinado
del principio de realidad, al menos para la mayora de quienes habitan esta vasta esfera
de comodidad, este Palacio de Cristal que llamamos Occidente.
Mimo, como trmino de la antropologa histrica, designa los reflejos
psicofsicos y semnticos del proceso de alivio o descarga que resulta inherente al
desarrollo de la civilizacin desde su origen, pero que slo en la poca de la radical desescasez de bienes pudo aparecer a plena luz. Las fuerzas efectivas de mimo constituyen
un espacio de inmersin que sensibiliza a sus habitantes con las ventajas atmosfricas
de un aseguramiento de la existencia ya producido fundamentalmente de antemano.
En otras palabras, han desertado del mundo exterior para cultivarse a s mismos
e introducirse al invernadero del confort convertido hoy en el gran tero de la felicidad
14 SLOTERDIJK, Peter, Ira y Tiempo, Editorial Siruela, Madrid, 2010, p. 260
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Vsquez Rocca, Adolfo: Sloterdijk; psicopoltica, de las memorias del subsuelo a la posthistoria

paradjica. Tal constreimiento tiende a no dejar nada fuera, ni siquiera las lejanas
fantasas de los novelistas de ciencia ficcin, quienes a estas alturas se han vuelto
cronistas de la Gran Instalacin El Palacio de Cristal15 como gusta definir tambin
Sloterdijk al ambiente planetario.
Nace lo que Sloterdijk denomina la posthistorie, conjunto de relatos que matizan
la absorcin interna que nos permite la climatizacin artificial la del Palacio de
Cristal en el que la inmanencia del poder adquisitivo atrae a la vida en todas sus
manifestaciones. El ciudadano poshistrico se encuentra as en una permanente deslimitacin de sus facultades, en un constante viaje interior hacia la conciencia de poder
obtener siempre ms beneficio. El ciudadano poshistrico habita un continente artificial
dinamizado y animado por el confort.
Sloterdijk viene describiendo la Posthistoria desde El mundo interior del capital.
Desde 1945 est claro que se ha extinguido el poder creador de la historia de los sujetos
europeos de la expansin. El Viejo Mundo ha gastado su capacidad de iniciativa en la
colonizacin del planeta y ha apagado sus energas excedentes en dos grandes guerras.
Para la proyeccin del futuro del mundo, visto en su conjunto, la mirada al pasado de
Europa no tiene importancia alguna. Por el contrario, el presente europeo se ha hecho
modlico de otro modo, ya que le es inherente un concepto casi maduro de poltica postimperial: un concepto que comienza a seducir tambin a americanos cansados de
Amrica.
Mimo y aburrimiento vienen a ser dos momentos de la constitucin del sujeto
poshistrico. Por ejemplo, al sujeto exttico joven sus padres filiales lo miman
inhibindole toda posibilidad de sufrimiento; Que ellos no sufran las carencias que tuve
cuando fui joven! suelen decir los padres cincuentones. Adems, al soberano
consumidor le brindan mltiples opciones de confort, incluida la rebelin que puede
manifestarse al tomar un caf orgnico, portando una playera con algn estampado
revolucionario e incluso soando despierto con algn documental de crtica social. A
ello podemos sumar las facilidades que dan al soberano las instituciones financieras a
15 SLOTERDIJK, Peter, El Palacio de Cristal, Conferencia, Centro de Cultura Contempornea de
Barcelona, 2004.
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Vsquez Rocca, Adolfo: Sloterdijk; psicopoltica, de las memorias del subsuelo a la posthistoria

travs de tarjetas de crdito, las becas de instituciones estatales para estudiar, los
programas sociales de entretenimiento y los proyectos de capacitacin para que las
nuevas generaciones puedan aprender saberes para el mundo laboral del
entretenimiento. Mimo por doquier para suavizar la omnipresencia difusa del
aburrimiento. Si hasta en la modernidad de la dcada del sesenta el aburrimiento
provocaba revoluciones segn rezaban las viejas consignas situacionistas, en los
actuales tiempos de la Gran Instalacin, el aburrimiento se alivia consumiendo la
inmensidad del inacabable mundo ofrecido por las empresas de la descarga emocional.
Y es que los fenmenos del estrs aparecen debido a que el soberano
consumidor da a da se autoasesora, se autopersuade, se autodesinhibe para lograr el
xito, al mismo tiempo que busca herramientas para descargar su estrs. Para ello, un
ejrcito de orientadores mediticos le brindan soluciones cuando no logra el triunfo:
puede adquirir un best seller para tomar las cosas con calma, tomar un diplomado para
hablar en pblico, un spa para desestresarse, el gimnasio o algn complemento
alimenticio.
Con ello, el sujeto arquetpico del Palacio de Cristal consigue ejercitarse hasta
llegar a ser dueo y propietario de sus propios padecimientos y pasiones, nadie ms que
l es el constructor de su fama o mediocridad.
Occidente ha reemplazado el mundo de los metafsicos por un gran espacio
interior organizado por el poder adquisitivo. El capitalismo liberal encarna la voluntad
de excluir el mundo exterior, de retirarse en un interior absoluto, confortable, decorado,
suficientemente grande como para que no nos sintamos encerrados.
Para decirlo en tono sociolgico, los individuos, autnticas molculas
gasificadas, pasean ansiosamente en las atmsferas maternales de los centros
comerciales para calmar sus depresiones adquiriendo algn producto efmero; asisten a
los festivales de entretenimiento para saciar el aburrimiento impuesto por la vida
domstica; festejan a la menor provocacin cualquier suceso con tal de no interrumpir la
infantil fiesta intermitente. Es ms, hasta en las conmemoraciones por los derechos

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Vsquez Rocca, Adolfo: Sloterdijk; psicopoltica, de las memorias del subsuelo a la posthistoria

humanos sienten la emocin de la conversin de la memoria histrica social en parque


temtico.
A contracorriente del sedentarismo mental de los catedrticos vitalicios,
Sloterdijk pone en movimiento palabras clave como aburrimiento, existencia de
invernadero y reconstruccin psicopoltica de la fraccin de la humanidad como poder
adquisitivo con el propsito de conectar relato histrico y filosofa, y as desenmascarar
el aburrimiento del existente sin retos que hace de la cultura de masas, el humanismo
y el biologicismo el ancla de su narcisismo primario poshistrico.
La reflexin acerca del impacto que producen los influjos inhibitorios y los
influjos desinhibitorios en el funcionamiento de nuestra sociedad presente es
desarrollada por Sloterdijk en su conferencia El Palacio de Cristal, pronunciada en el
marco del debate Traumas urbanos16 La ciudad y los desastres, la cual tuvo lugar en
Barcelona, en el ao 2004. En esta conferencia, Sloterdijk establece una articulacin
entre ambos tipos de influjo y otros temas que forman parte de la meditacin
contempornea como el capitalismo, la globalizacin y el terrorismo17.
Con la intensificacin del imperativo de seguridad, hasta convertirse en un
motivo que todo lo domina en las actuales democracias de medios, el espritu de la
poca del 11 de septiembre se ha adaptado a un nuevo ecosistema de amenazas y de
medidas de defensa en el que esta vez se interpretan sumariamente las tendencias de
amenaza del terror islamista desde la perspectiva del capitalismo radicalizado en la
direccin correcta18. Sentirse amenazado desde las fuentes, mientras tanto bien
conocidas, de oriente prximo significa ahora ver los motivos por los que
eventualmente ya se podra estar dispuesto a conformarse con la deriva de la cultura
poltica occidental hacia la situacin pos-democrtica. La guerra contra el terror posee
la propiedad ideal de no poder ganarse nunca y de no tener que acabarse nunca. Estas
16 Los traumas urbanos corresponden no slo a la destruccin fsica, sino tambin a las consecuencias
psicolgicas de los desastres.
17 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Peter Sloterdijk: Temblores de aire, atmoterrorismo y crepsculo de la
inmunidad", En NMADAS, Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas - Universidad Complutense
de Madrid, | N 17 | Enero-Junio 2008 -1 / 1 | pp. 159-168.
http://www.ucm.es/info/nomadas/17/avrocca_sloterdijk3.pdf
18 SLOTERDIJK, Peter, Ira y Tiempo, Editorial Siruela, Madrid, 2010, p. 263.
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Vsquez Rocca, Adolfo: Sloterdijk; psicopoltica, de las memorias del subsuelo a la posthistoria

perspectivas prometen a las tendencias pos-democrticas una larga vida en la que


estadistas democrticamente elegidos podran ostentar el mando supremo.
Ahora bien, Sloterdijk utiliza el concepto de densidad para definir el estado
esencial que caracteriza la convivencia en el mundo globalizado. Con la globalizacin el
camino hacia las sociedades de paredes finas parece inevitable.

Los lugares se

entrelazan a la vez que confunden su propia identidad mientras las identidades se


desplazan perdiendo su lugar natural. Nace, lo que Sloterdijk denomina, la posthistorie,
conjunto de relatos que matizan la absorcin interna que nos permite la climatizacin
artificial.
El mundo ha perdido la noche porque la luna y el sol ya no son los vectores del
tiempo. En el mundo interior del capital siempre es de da. La energa fsil ha sido
intercambiada por la energa intelectual y la sntesis de minerales por la transferencia de
conocimiento.
Esta idea es expresada en el libro a travs de la imagen del Palacio de cristal,
acuada por Dostoievski en Memorias del subsuelo19 refirindose al famoso recinto de
la Exposicin Universal de Londres de 1851. Metfora voyeurista de la absorcin de
realidad desde unas condiciones inmunolgicas perfectamente estudiadas
Sloterdijk se ha dedicado sistemticamente a describir el devenir inmunolgico
del mundo en que vivimos. Percibe la filosofa como una teora narrativa de la gnesis
del universo, como una meditacin sobre el ser-en-situaciones, como el estar-en-el
mundo. A ello le da el nombre de teora de la inmersin, o teora del estar juntos.
Vivir es crear esferas. Las historias amorosas y las comunidades solidarias no son sino
19 DOSTOIEVSKI, Fedor, Memorias del Subsuelo. Traduccin de Jessica Schlegel. (Prologo de George
Steiner);
Editorial Quadrata, Retrolecturas,125 pgs. / Ms detalles al respecto en: SLOTERDIJK, Peter, Sphren
III: Schume, Suhrkamp, Frankfurt 2004. Los ecos literarios de la estancia de Dostoievsky en Londres se
encuentran en su suplemento literario de viajes Anotaciones de invierno sobre impresiones de verano,
1863, un texto en el que el autor se burla, entre otras cosas, de los sargentos primeros de la civilizacin
de Occidente, de los progresistas de invernadero, y expresa su angustia acerca del triunfalismo balico
del palacio de la Exposicin Universal. Dostoievsky reconoce ya en la burguesa francesa la equiparacin
europea occidental y posthistrica entre seres humanos y poder adquisitivo: La posesin de dinero [es] la
ms elevada virtud y deber del ser humano.
Eikasia. Revista de Filosofa, ao VI, 35 (noviembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com

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Vsquez Rocca, Adolfo: Sloterdijk; psicopoltica, de las memorias del subsuelo a la posthistoria

la creacin de espacios interiores para las emociones escindidas20, un sistema


inmunitario simblico que construye una pelcula protectora en torno del ser humano.
El rasgo distintivo de la globalidad establecida es la situacin de proximidad
forzosa con todo tipo de elementos. Creemos que lo ms adecuado es designarla con el
trmino topolgico densidad. Este trmino designa el grado de presin para la
coexistencia entre un nmero indefinidamente grande de partculas y centros de accin.
Mediante el concepto de densidad, se puede superar el romanticismo de la cercana con
el que los moralistas modernos han querido explicar la abertura del sujeto hacia el
Otro21.
En El Palacio de Cristal22 Sloterdijk desarrolla una metfora que permite
describir el estado actual de la evolucin econmica y social, especialmente en los
pases desarrollados de Occidente, cuestin que profundizar en el reciente En El
Mundo Interior Del Capital: Para Una Teora Filosfica de la Globalizacin23. El
mundo que l denomina capitalismo integral, donde el espacio exterior es absorbido y
extrapolado hacia un espacio interior completamente delineado y esquematizado. Este
Palacio de Cristal desempea el rol de cpsula que separa y protege a sus miembros de
las amenazas del mundo exterior; en l, los consumidores pueden acceder a distintos
tipos de productos provenientes de todas partes del globo sin tener que abandonar su
burbuja de privilegio.
Los habitantes contemporneos del Palacio de Cristal llevan a cabo una vida
marcada por el bienestar social, esto influye en el modo en que se interrelacionan, ya no
20 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Peter Sloterdijk: Esferas, flujos, sistemas metafsicos de inmunidad y
complejidad extrahumana" En NMADAS Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas.
UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, | N 17 | Enero-Junio 2008 | 1 / 1 pp. 145-149,
http://www.ucm.es/info/nomadas/17/avrocca_sloterdijk.pdf
21 SLOTERDIJK, Peter, El Palacio de Cristal, Conferencia pronunciada en el marco del debate
"Traumas urbanos. La ciudad y los desastres". Centro de Cultura Contempornea de Barcelona , 7-11
julio 2004. Y publicado en En El Mundo Interior Del Capital: Para Una Teora Filosfica de la
Globalizacin, Editorial Siruela, Madrid, 2007, Segunda Parte, pp. 203 211.
22 SLOTERDIJK, Peter, El Palacio de Cristal, Conferencia pronunciada en el marco del debate
"Traumas urbanos. La ciudad y los desastres". Centro de Cultura Contempornea de Barcelona , 7-11
julio 2004. Y publicado en En El Mundo Interior Del Capital: Para Una Teora Filosfica de la
Globalizacin, Editorial Siruela, Madrid, 2007, Segunda Parte, pp. 203 211.
23 SLOTERDIJK, Peter, En El Mundo Interior Del Capital: Para Una Teora Filosfica de la
Globalizacin, Editorial Siruela, Madrid, 2007.
16

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Vsquez Rocca, Adolfo: Sloterdijk; psicopoltica, de las memorias del subsuelo a la posthistoria

se consideran unos a otros competidores en la batalla por la supervivencia, ni tampoco


existen acentuados antagonismos entre las clases sociales que puedan dar pie a
revoluciones o golpes de estado, manifestaciones unilaterales de la agresin24.
En Espumas, el ltimo volumen de su triloga, Esferas III25, Sloterdijk se ocupa
de pensar el espacio contemporneo, para ello ofrece una teora filosfica que destaca el
carcter multifocal con que la vida se desarrolla, esto bajo un nuevo rgimen de
complejidad donde la tensin se produce entre el fenmeno de apartamento de la
burbuja-tipo de la vida individual y los nuevos conectores o espacios
interrelacionales.
Como forma elemental egosfrica, el apartamento es el lugar en el que la
simbiosis de los miembros de la familia, que desde tiempos inmemoriales constituyen
las comunidades habitacionales primarias, se supera en favor de la simbiosis del
individuo que vive solo consigo mismo y con su entorno. Es particularmente interesante
que en las teoras ticas ms recientes: efectivamente, el otro solo puede ser
descubierto como otro real motivo central de la filosofa moral contempornea en una
poca en la que se han vuelto epidmicos el autodesdoblamiento del uno en s mismo y
la multiplicidad de los otros interiores virtuales. Slo ahora se hace patente, de modo
general y pblico, el abismo que hay entre el otro narcisista de la reflexin en s mismo
y el otro trascendente del encuentro o desencuentro real. Todo el conglomerado de
mecanismos vitales por recordar la formulacin de Hermann Broch26, que evoca
24 Actualmente existe un conflicto de carcter tnico en muchos de los pases desarrollados. Una cantidad
elevada de inmigrantes, provenientes principalmente de frica, Medio-Oriente y Amrica Latina, tanto
legales como ilegales, ingresa diariamente a Europa y Estados Unidos. Esto produce serias alteraciones en
el orden social. Una parte de la poblacin residente no ve con buenos ojos la llegada de extranjeros, lo
consideran una invasin al Palacio de cristal. Los ciudadanos de menos recursos afrontan este hecho con
mayor malestar, en tanto son los principales afectados, ya que los inmigrantes constituyen una mano de
obra ms econmica que compite con ellos en forma ventajosa, en la carrera por conseguir empleos de
baja calificacin.
Adicionalmente, este problema tnico produce otro tipo de repercusiones. El incremento progresivo de
extranjeros provoca que stos vayan adquiriendo mayor poder e influencia en la construccin de la
sociedad. Los extranjeros introducen sus costumbres y su religin en el contexto general, modificando a
travs de procesos de hibridacin el panorama cultural de cada pas.
25 SLOTERDIJK, Peter, Esferas III , Espumas, Editorial Siruela, Barcelona, 2005.
26 Escritor austriaco cuya reputacin descansa en varias novelas formalmente inventivas e
intelectualmente ambiciosas. El tema de su obra maestra, Der Tod des Vergil (1945, la muerte de Virgilio)
es el dilema del artista en un periodo de crisis histrica. El intento de Broch de reconciliar la visin
cientfica del mundo con una concepcin mstica de la experiencia es a veces prxima a la de su
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Vsquez Rocca, Adolfo: Sloterdijk; psicopoltica, de las memorias del subsuelo a la posthistoria

situaciones globales esfricas de coexistencia familiar desarrolladas tradicionalmente, y


totalidades indistintas en estado de asociacin sonamblica y seminarcosis simbitica
cae durante el siglo XX dentro de una fuerza centrfuga que dispersa a los individuos,
separndolos en clulas de mundo propias y micrototalidades activo-pasivas. Desde este
punto de vista, el socioanlisis por disgregacin y aislamiento corre paralelo al
psicoanlisis por autoexploracin en una situacin didica artificial.

contemporneo austriaco Robert Musil (El hombre sin atributos). A la edad de 45 aos Broch public su
primera novela, la triloga Die Schlafwandler (Los sonmbulos), que refleja la conviccin spengleriana
del autor de que la historia progresa en ciclos de desintegracin y reintegracin de sistemas de valores. Su
tema central era la desintegracin de los valores culturales en la Alemania del periodo entre 1880 y 1920.
Los personajes de la novela experimentan los problemas sociales, polticos y econmicos como periodos
de dificultades personales y de transicin. Paserow, un aristcrata prusiano y oficial del ejrcito, rompe
con las opresivas convenciones para relacionarse con la prostituta bohemia Ruzena, pero termina en un
feliz matrimonio con Elisabeth, su vecina y socialmente igual. Esch, el impetuoso contable, es una figura
de transicin. Su mundo se viene abajo cuando es despedido de su trabajo. Al final de un periodo de
vagabundeo, se casa con la propietaria de un restaurante. Huguenau es la persona carente de valores,
quien estafa y asesina en su camino al xito social y financiero. l resume un sistema social de valores
tradicionales devaluados. Huguenau deserta del ejrcito, asesina a Esch, viola a Frau Esch y se convierte
en un respetado hombre de negocios. La estructura de la novela consta de fragmentos de ensayos
filosficos, artculos periodsticos, dilogos y fantasas una tras otra.
18

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Vsquez Rocca, Adolfo: Sloterdijk; psicopoltica, de las memorias del subsuelo a la posthistoria

III.- Espumas: poliesferologia o ciencia ampliada de invernaderos27.


La esfera una ha implosionado, ahora bien,
las espumas viven (Esferas III -Espumas)
Peter Sloterdijk
La imagen de la espuma es funcional para describir el actual estado de cosas,
marcado por el pluralismo de las invenciones del mundo, por la multiplicidad de microrelatos que interactan de modo agitado, as como para formular una interpretacin
antropolgico-filosfica del individualismo moderno. Con ello Espumas responde a la
pregunta de cul es la naturaleza del vnculo que rene a los individuos, formando lo
que la tradicin sociolgica llama sociedad, el espacio interrelacional del mundo
contemporneo.
En Espumas se da cuenta de los crculos de expansin y movimiento de las
mltiples esferas en las que al modo de celdillas de enclaustramiento los sujetos se
trasladan y aglomeran hasta formar espumas evanescentes donde establecen complejas
interrelaciones.
Espumas es as definida por Sloterdijk como el ensayo de una poliesferologia o
ciencia ampliada de invernaderos; [una] teora tecnolgica de los espacios
humanamente y simblicamente habitados, como una instruccin cientfico-ingeniera y
poltica para la construccin y mantenimiento de unidades civilizatorias.28
Espumas29 cierra el ciclo del ambicioso proyecto de Sloterdijk de comprender la
ontognesis del ser humano y su historia como conformador de esferas. Estar en el
mundo, nos recuerda Sloterdijk30, es vivir en esferas, espacios de relacin, climas o
atmsferas, cuyo anlisis dice ms de la vida humana que la consideracin del individuo
27 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Espumas, mundo poliesfrico y ciencia ampliada de invernaderos, En
NMADAS, Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas - Universidad Complutense de Madrid, |N
18 | Enero-Junio.2008 (II), [315-322] http://www.ucm.es/info/nomadas/18/avrocca.pdf
28 SLOTERDIJK, Peter, Esferas III, Espumas, Editorial Siruela, Madrid, 2005, p. 35
29 SLOTERDIJK, Peter, Esferas III , Espumas, Editorial Siruela, Barcelona, 2005
30 SLOTERDIJK, Peter, Esferas I Burbujas, Ediciones Siruela, Madrid, 2003
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Vsquez Rocca, Adolfo: Sloterdijk; psicopoltica, de las memorias del subsuelo a la posthistoria

autnomo o de las diversas posiciones que la ciencia y la metafsica le han asignado.


Ahora bien, si Esferas I haba desarrollado un sugestivo esfuerzo por mostrar que la
esfera humana primaria -burbuja- era esencialmente relacional, bipolar, y Esferas II
haba llevado a cabo una narracin completa de las tensiones inherentes a la
constitucin de las macroesferas -globos-, donde se narraba de qu forma el
pensamiento metafsico clsico, como contemplacin del todo redondo, se propaga por
el mundo, el globo, y pone en marcha formas diversas de globalizacin31, fundando
lugares absolutos que daban vida a la idea del Todo; Esferas III tena asignado proponer
una teora que se hiciera cargo del nuevo espacio interrelacional del mundo
contemporneo, un mundo que, a pesar del generalizado discurso de la globalizacin,
est marcado por el fin de la imagen centralizada del globo omnicomprensivo y
unitario32. A diferencia de la red, la metfora inevitable desde la abrumadora expansin
de Internet, la espuma subraya el aislamiento conectado, la diversidad de las
conexiones, la constante movilidad de los puntos conectados y la irregularidad de la
estructura total. Esferas III representa as el intento de comprender la situacin actual
como la conexin entre s de burbujas, pequeos ambientes que revisten mltiples
formas (individuos, parejas, asociaciones de todo orden, consumidores, partidos, etc.),
en ausencia de toda visin panptica, de toda metfora integradora33. All donde todo
es centro no puede existir un verdadero centro. All donde todo emite, el supuesto
centro emisor se pierde entre los mensajes imbricados.
Esta situacin es lo que Sloterdijk quiere describir con la metafrica de la
Espuma, un agregado de mltiples celdillas, frgiles, desiguales, aisladas, permeables,
pero sin efectiva comunicacin. La esfera deja as de ser la imagen morfolgica del
mundo poliesfrico que habitamos para dar paso a la espuma. Fragilidad, ausencia de
centro y movilidad expansiva o decreciente son las caractersticas esta nueva estructura
que mantiene una estabilidad por liquidez, divisa posmoderna que refleja la ntima
conformacin de la espuma.
31 VSQUEZ ROCCA, Liliana, Sloterdijk; De la ontologa de las distancias al surgimiento del
'provincianismo global', En Psikeba, Revista de Psicoanlisis y Estudios Culturales, N 5, 2007, Buenos
Aires, http://www.psikeba.com.ar/articulos/LVR_Sloterdijk_Ontologia_de_las_distancias.htm
32 RODRGUEZ, Ramn, Sloterdijk en la era de la levitacin, Sobre Esferas III. Espumas, de Peter
Sloterdijk. Originalmente en abc.es, 2006.
33 Ibid.
20

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Vsquez Rocca, Adolfo: Sloterdijk; psicopoltica, de las memorias del subsuelo a la posthistoria

Tenemos formas dispares de articular el espacio interrelacional, el que se ve


curiosamente polarizado en las ciudades donde las "miradas impersonales" desde el
afuera de nuestra tribu particular, ms all de nuestra esfera de cercana, se tornan
huidizas.
Ahora bien, la interseccin telecomunicativa entre las burbujas individuales a
travs de sus particulares modos de interconexin, la conformacin de audiencias y
pblicos, sustrados a la "micro"-exterioridad-social de los gestos, requiere de
cualquier manera

un movimiento de ampliacin de burbujas, all tiene lugar la

espuma34, que -a su vez- se ver apremiada a conformar certeras separaciones y


diferenciaciones, lo que el lenguaje telecomunicativo llamar segmentos.
Este espacio telecomunicativo no es -sin embargo- un a priori diferenciable de
"la poltica" solidificada en nuestras sociedades "facilitadoras" y masificantes. Tampoco
se puede diferenciar del espacio que nos creamos en la gestin del entretenimiento o
nuestras demandas ms o menos exigentes de cuidados en la sociedad del confort,
demandas de atencin a nuevos intereses asociados al prestigio y al lujo.
Ahora bien, estos individuos mimados no se ocupan de cultivar la "amistad", su
principal

inters

es

la

autoconstruccin

de

infraestructuras

espaciales

ultraindividualistas airosas. Todo es en principio un contener y ser contenido en la


compleja interseccin de burbujas insospechadas. Los otros aparecen difusos en el
horizonte proto-social en el momento de entrada en el mundo hipercomplejo, en el
espacio fetal donde los otros -los menos prximos- son slo objetos difusos que
excitan la curiosidad y el interrogar intuitivo.
La problemtica configuracin de la esfera social obedece al hecho que las
burbujas son ante todo un invernadero, un mbito acondicionado y cerrado a un exterior
txico, formado cada vez ms por toda suerte de prtesis auditivas y visuales. Sloterdijk

34 SLOTERDIJK, Peter, Esferas III , Espumas, Editorial Siruela, Barcelona, 2005


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Vsquez Rocca, Adolfo: Sloterdijk; psicopoltica, de las memorias del subsuelo a la posthistoria

ve este fenmeno de explicitacin creciente, mediante la tcnica, de todos los elementos


ocultos del cuerpo y del medio ambiente el rasgo ms decisivo de la modernidad.
De aqu surge una extraordinaria preocupacin por las condiciones de vida y la
produccin del bienestar, cuestin indisociable de nuestro modo de pensar y disear la
vida en el momento post-histrico. Sloterdijk en esta ltima parte de su proyecto
despliega su capacidad provocativa para denunciar la disparidad entre el Primer Mundo
y las zonas menos desarrolladas, entre la sociedad del bienestar y la psicosemntica de
la necesidad.
De acuerdo a las perspectivas propuestas, en el Primer Mundo se abre la
posibilidad de una conducta no marcada por la necesidad,

por la carga de la

subsistencia y su tica de la sobrevivencia, sino por la abundancia y el derroche, una


sociedad mimada por el confort, marcada por la levitacin.

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Aproximacin a la antropologa fenomenolgica en


Max Scheler
Juan Sebastin Balln Rodrguez

juanballen@usantotomas.edu.co
Departamento de Humanidades de la Universidad Santo Toms (Colombia)
A Eudoro Rodrguez Albarracn,
Maestro y amigo
Soy cuerpo y nada ms; alma es slo una palabra para
designar algo del cuerpo.
Friedrich Nietzsche: As habl Zarathustra
Pero aunque la vida y el espritu son esencialmente
distintos, ambos principios estn en el hombre en relacin
mutua: el espritu idea la vida; y la vida es la nica que puede
poner en actividad y realizar el espritu, desde el ms simple
de sus actos hasta la ejecucin de una de esas obras a que
atribuimos valor y sentido espiritual.
Max Scheler: El puesto del hombre en el cosmos
INTRODUCCIN A LA PROBLEMTICA
Asistimos hoy da a la objetivacin del cuerpo. Este fenmeno se entiende como
la exteriorizacin y posterior cosificacin del mundo de la corporalidad. El cuerpo
objetivado, es justamente el cuerpo sir rganos internos, esto es, la ausencia de una
relacin armnica que d cuenta de la vida interior que la anima. En la actualidad son
diversas la formas de objetivacin del cuerpo, tales como la manipulacin mdica en
donde se pone en evidencia la capacidad de disponer del mismo instrumentalmente,
para valerse del mismo a la manera de un simple medio que se deja moldear,
transformar, lucir y explotar. Al tiempo que se pierde el carcter nico y compartido del
1

Licenciado en Filosofa y Lengua Castellana. Magister en Filosofa. Docente del


Departamento de Humanidades de la Universidad Santo Toms. Texto elaborado en el
marco del Coloquio La antropologa de Max Scheler: la propuesta del filsofo de
Mnich, celebrado los das 16 y 17 de octubre de 2008, en la sede central (Bogot) de la
Universidad Santo Toms. Apartes de este escrito pertenecen a la investigacin La
propuesta fenomenolgica de Michel Henry: la subjetividad a flor de piel que dirige el
profesor Guillermo Hoyos Vsquez. Miembro ordinario del Crculo Latinoamericano de
Fenomenologa (CLAFEN)

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Balln Rodrguez, Juan Sebastin: Aproximacin a la antropologa fenomenolgica en Max Scheler

cuerpo2, se lleva a cabo un proceso de prdida de la identidad de la subjetividad, en


donde el cuerpo ya no es la puerta de entrada al mundo de lo humano sino la va por la
cual se produce el mensaje publicitario, la venta de un producto, la comunicacin de una
noticia, incluso la promesa de que una intervencin mdica hace posible el sueo de
tener un cuerpo perfecto, segn los cnones estticos de los modelos que se muestran
esbeltos y voluptuosos en las pantallas. La estandarizacin del cuerpo ideal por obra de
la sociedad de consumo, ha hecho que el carcter nico del cuerpo pierda su sentido y
se abandone a la pura exterioridad, esto es, a la inercia de la cosificacin:
[] La exterioridad humana nunca debera reducirse a la materialidad
contable de las relaciones inmanentes propias de los artefactos fsicos y
qumicos, sino que siempre tendra que ser la expresin de una trascendencia
que sobrepasa infinitamente cualquier cuantificacin o reduccin al
esquematismo oferta-demanda y que tan slo puede ser expresada por
aproximacin y siempre provisionalmente. (Lluis Duch y Mlich Joan-Carles
237)
El reduccionismo en el cual ha cado la percepcin del cuerpo en nuestros das
tiene diversas causas. Bien sea por la necesidad de reivindicar el xito social, o por la
exigencia meditica de comunicar que el cuerpo es un mecanismo para la obtencin de
fuerza y empoderamiento individual desde los mbitos econmico, poltico y deportivo.
Otros ejemplos que responden a esta misma lgica reduccionista se muestran en los
cuerpos de las mujeres y de los infantes humillados y sometidos por el secuestro, la
trata de blancas, el maltrato fsico, la explotacin laboral, etc., todo ello hace parte del
crculo de las mediaciones instrumentales que tiende a desdibujar su carcter intangible
y sagrado. Aparentemente en el contexto de la masificacin y la comercializacin,
formarse un punto de vista integral sobre la condicin corporal de la subjetividad resulta
una banalidad.
Ahora bien, la reflexin fenomenolgica se ofrece como una alternativa
filosfica que da lugar a explorar nuevas y diversas maneras de entender la relacin
2

Cuando nos referimos al carcter nico del cuerpo entendemos que se trata de una realidad fenomnica
diferente. Ello supone que su naturaleza no puede ser estandarizada, masificada y en general convertida
en un producto que se exhibe dentro de las lgicas del mercado. De otra parte, asumimos que el cuerpo en
tanto que experiencia compartida del mundo, es la apertura hacia las relaciones intersubjetivas, en donde
el yo se abre al otro desde diversas modalidades fenomenolgicas como lo son el amor, la amistad, la
afectividad, etc.

24

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Balln Rodrguez, Juan Sebastin: Aproximacin a la antropologa fenomenolgica en Max Scheler

entre el cuerpo, la subjetividad y el mundo. Siendo as, nos acercaremos en un primer


momento a las bases del pensamiento fenomenolgico, que han asumido el problema de
la egoidad desde la subjetividad encarnada en el cuerpo. Partiendo de la correlacin
hombre-mundo, que se plantea en

las investigaciones emprendidas por

Edmund

Husserl en su Crisis de las ciencias europeas (1937), se abre el espectro filosfico para
indagar acerca de la condicin del Yo-cuerpo en la fenomenologa. La continuacin y
radicalizacin de esta empresa filosfica se muestra en la obra antropolgica de Max
Scheler. Desde Scheler descubrimos que la unin entre alma y cuerpo es el retorno a
una comprensin que lleva a cabo la correlacin sustancial-espiritual del hombre, es
decir, que asume la constitucin ontolgica del yo. Esto es, el giro hacia una concepcin
antropolgica donde cuerpo y alma se corresponden mutuamente: el proceso de la vida
fisiolgica y el de la vida psquica son rigurosamente idnticos desde el punto de vista
ontolgico.(SMK 111). Ambos procesos, segn Scheler, son mecnicos y teleoklinos.
Esto quiere decir, que la vida fisiolgica como la psquica, responden mutuamente al
funcionamiento mecnico (causal) y a la vez teleolgico (finalidad) que comprende la
dinmica de la naturaleza humana, y en donde la va corporal se integra a la va
psquica. Por ello sostenemos que en

Scheler se propone una antropologa

fenomenolgica, que se explica a partir de una comprensin dinmica de la naturaleza


humana, en donde se incluyen los procesos fisiolgicos y psquicos de manera paralela.
No es extrao entonces, que en nuestro filsofo identifiquemos estudios en donde se
analizan desde las estructuras ms elementales del sistema nervioso, hasta llegar a
considerar los procesos puramente psicolgicos, incluyendo en su desarrollo todas las
estructuras orgnicas, partiendo de las ms primitivas y llegando a las ms complejas.
La propuesta scheleriana busca comprender al hombre como una entidad en
permanente cambio: desde la estructura biopsquica de los cuerpos inorgnicos, pasando
por las plantas, hasta llegar a las formas animales ms complejas. En este sentido,
sostenemos que el problema de la subjetividad-corporal en Scheler, no se resuelve a
partir de la sola naturaleza espiritual, -la cual abstrae la condicin material de la
existencia del hombre-, sino asumiendo la transformacin, o gradacin, biolgica y

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Balln Rodrguez, Juan Sebastin: Aproximacin a la antropologa fenomenolgica en Max Scheler

psquica3. Tal movimiento se comprende en el encuentro entre el cuerpo y el alma, la


vida y el espritu, la conciencia trascendental y la corporalidad. Por ello la descripcin
fenomenolgica de la naturaleza mecnica y teleolgica del ego, deviene, segn el
mismo Scheler, en una ontologa de la existencia humana. Esta gradacin es la que
pretendemos poner de presente en nuestra reflexin sobre El puesto del hombre en el
cosmos (Stellung des Menschen im Kosmos)4. Pero, en primer lugar, es necesario
mostrar las bases metodolgicas, que sirven de base a la antropologa fenomenolgica
de Max Scheler.
1. EL

PROBLEMA DEL

YO-CUERPO

EN LA FENOMENOLOGA DE

HUSSERL

Y SUS

IMPLICACIONES EN LA ANTROPOLOGA FENOMENOLGICA DE SCHELER

Antes de examinar el lugar que ocupa el Yo-cuerpo en la fenomenologa de


Husserl, conviene tener en cuenta, de manera muy breve, el movimiento del pensar del
filsofo alemn hacia el mundo de la vida, y en especial en direccin a la correlacin
hombre-mundo que es explorada en su obra Crisis de las ciencias europeas, publicada
pstumamente en el ao de1937.
El arribo al mundo de la vida (lebenswelt) en el pensamiento husserliano tiene
lugar en las producciones finales de su obra. Hablamos concretamente de Crisis de las
3

En este sentido nos apartamos de la lectura que propone Danilo Cruz Vlez en sus ensayos sobre el
hombre y la cultura. Para el filsofo colombiano, la postura de Scheler convierte a la antropologa
filosfica, en la disciplina que explica todo fenmeno humano a partir del espritu, cayendo
inevitablemente en el antropologismo que afirma la superioridad del hombre respecto de cualquier otro
organismo viviente. Nuestra interpretacin parte justamente del giro que acaece en el pensamiento
filosfico de comienzos del s. XX, con la irrupcin de la fenomenologa, que rompe con la historia de los
racionalismos que surgen con Descartes, y en general, con los objetivismos de las ciencias exactas que se
desprenden del ya consolidado positivismo, extendido en la prctica por las teoras evolucionistas. La
antropologa de Scheler contina, por un lado, la crtica que desde la fenomenologa de Husserl se hace a
la filosofa moderna, que entrona a la razn como eje sobre el cual gravita toda comprensin de la
realidad, y, por otra parte, asume un debate abierto sobre las pretensiones epistmicas de las teoras
biolgicas, que para la poca tienden a reducir desde el evolucionismo darwiniano, un problema que
desde antao la filosofa viene preguntndose: el de la dificultad metafsica que implica responder a la
pregunta de qu es el hombre? La influencia de la preocupacin fenomenolgica en la antropologa de
Scheler atiende a esta doble crtica, de tal manera que su propuesta no deviene necesariamente en un
antropologismo, como usualmente se la ha reconocido.
4
Esta obra, que da a luz en 1927, hace parte del tercer grupo de investigaciones fenomenolgicas
inconclusas, realizadas durante los aos de 1921 a 1928. Con la muerte prematura del filsofo, estos
ensayos preparatorios dejaron esbozos de un trabajo ms profundo sobre metafsica, y, en el caso que nos
concierne la anticipacin de una serie de grandes problemas que asumira la antropologa filosfica. Nos
referiremos a dicha obra con la abreviatura cannica SMK.
26

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Balln Rodrguez, Juan Sebastin: Aproximacin a la antropologa fenomenolgica en Max Scheler

ciencias europeas, obra en la que a juicio de Daniel Herrera, Husserl da a conocer la


intuicin creadora, de la que ya tena noticia el filsofo alemn en 1898, segn la cual la
correlacin entre hombre y mundo se hace patente (cf. Herrera 1999). La lectura que
propone Daniel Herrera tiene por objeto profundizar en la reflexin o intuicin
originaria que propicia Husserl en el marco de la correlacin entre el sentido del hombre
y el sentido del mundo. Es tambin su intencin explorar los caminos conciliadores y
no optar, por un lado, por la versin realista de la fenomenologa que se desarrolla en
las Investigaciones lgicas (1900-1901) husserlianas, o por otro lado, por la lectura
idealista de la fenomenologa de la que se tiene noticia en su obra Ideas. El giro que
acaece en el pensamiento de Husserl a partir de Crisis, es una continua explicitacin de
esta correlacin. Pues al mismo tiempo va superando problemas gnoseolgicos que de
manera unvoca dio respuesta la tradicin filosfica, como ocurre en la teora de la
adecuacin de pensamiento y realidad desde el realismo ontolgico, o

la que

fundamenta la asimilacin notica de la realidad por obra del espritu, segn el


idealismo trascendental.
La inversin radical llevada a cabo por Husserl plantea que el principio
gnoseolgico por excelencia es la vida: conocer es vivir. La fenomenologa se abre paso
en el lmite de esta correlacin, al describir las diferentes maneras en las que se da al
sujeto un mundo vivido. Mundo que se experimenta en la inmanencia de la
cotidianidad, y donde predominan las autoevidencias relativas al punto de vistas del
observador5.

El cometido metdico de la descripcin fenomenolgica es la

explicitacin de las diferentes estructuras vivenciales que atraviesa la subjetividad, al


momento de desplegarse la correlacin hombre-mundo, produciendo el sentido
fenomenolgico de las cosas. El objetivo de ste mtodo del pensar, se encuentra ms
all de pretender constituir a la misma fenomenologa en un cuerpo de doctrina
sistemtico. Al respecto, el profesor Daniel Herrera esgrime lo siguiente

Tal es el sentido que tiene para Husserl el descubrimiento del mundo de la vida en Crisis. Se trata pues
de [] el mundo espacio-temporal de las cosas tal y como las experimentamos en nuestra vida pre- y
extracientfica y tal y como las sabemos cmo experimentables [] (Husserl. 145-146). El mundo de la
vida se presenta as como el horizonte de significado que vara segn la experiencia que tiene cada quien.
El reconocimiento subjetivo-relativo que tiene para un indio de la selva amaznica el agua con relacin al
ro amazonas, vara de la visin que tiene un mongol de este mismo recurso natural en medio de una tierra
rida como la estepa tibetana.
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Balln Rodrguez, Juan Sebastin: Aproximacin a la antropologa fenomenolgica en Max Scheler

Conocer es vivir. A travs de cada una de sus vivencias el hombre capta el


sentido de la realidad vivenciada. La reflexin al volver sobre lo vivido, reconoce
el cmo (la constitucin) del surgimiento de este sentido, pudiendo describir este
sentido en lo que es esencial y la vivencia en la cual ella se hizo presente. La
intuicin de esta correlacin hombre-mundo le permiti a Husserl, igualmente,
superar la tentacin inicial de hacer de la filosofa un sistema. Al trmino de su
desarrollo intelectual, la filosofa se revela fundamentalmente como un mtodo
que se identifica con la vida de la conciencia y con la visin de conjunto de las
relaciones de la conciencia y su mundo. (Herrera 15)
Sin embargo, en Crisis afloran diversos planteamientos que si bien se proponen
efectivamente hacer una aproximacin que esclarezca el sentido de

la intuicin

originaria, es de anotar que como intuicin se cierne todo un manto de oscuridad. En


ciertos momentos la intuicin parece inclinarse al polo objetivo de la correlacin, siendo
en este caso el mundo la ltima conquista de la fenomenologa. En otros es el sujeto y la
experiencia reflexiva o actitud filosfica, la que permite apresar el sentido
fenomenolgico del mundo. Al respecto el profesor Daniel Herrera ha sealado el
carcter ambiguo que comporta el anlisis del ego en Crisis, en razn del predominio
que tiene por momentos el mundo de la contingencia mundano-vital que determina a la
subjetividad, y, en otros, donde la subjetividad dota de sentido al carcter natural que
gobierna al mundo de la vida:
Captar con una sola mirada todo el significado de la correlacin no es, sin
embargo, empresa fcil. Inclusive, creo que es imposible: la experiencia humana
no se deja plenamente explicitar ni mucho menos racionalizar. Ella nunca entrega
toda la verdad de su sentido. La correlacin se revela a veces como mundo vivido
ocultando la vida que vive este mundo. Otras veces se nos revela como la vida que
experimenta este mundo, ocultando todo el sentido del mundo vivido. Husserl
padeci conscientemente hasta el final de sus das ante esta dialctica de una
realidad que simultneamente se revela y se oculta. (Id.17)
El rostro jnico6 que sobreviene en la correlacin hombre-mundo ya es un indicio
para leer el lugar que ocupa el ego en la construccin de una fenomenologa del
encuentro entre el mundo de la subjetividad y el mundo de la facticidad. La paradoja
nsita en el rostro jnico de la correlacin, da cuenta, desde una mitad de su apariencia,
de la disposicin afirmativa que adquiere la determinacin mundano vital de la
6

En la mitologa romana Jano es el Dios de las dos caras, que custodia las puertas en su final y su
comienzo. Esta imagen nos permite pensar la ambivalencia en la cual se debate el ego husserliano.

28

Eikasia. Revista de Filosofa, ao VI, 36 (enero 2011). http://www.revistadefilosofia.com

Balln Rodrguez, Juan Sebastin: Aproximacin a la antropologa fenomenolgica en Max Scheler

existencia humana a travs de la actitud natural, y, en la otra mitad del rostro, muestra
su movimiento negativo al cobrar sentido para la subjetividad reflexiva, provista de
intencionalidad y de determinacin objetiva, es decir, de la actitud filosfica.
En el lmite que separa y a la vez rene al mundo objetivo y al subjetivo se
plantean las diversas maneras que tiene el Yo para darse como una entidad
antropolgica de sentido. Al respecto J. Wild, en Les Cahiers de Royaumont (coloquio
de filosofa celebrado en 1957 cuyo tema fue Husserl), plantea que, en Crisis, Husserl
no hablaba propiamente de una antropologa filosfica, sino que se refera al problema
del hombre bajo diferentes ttulos, ya fuera con el trmino de psicologa descriptiva, el
de psicologa fenomenolgica, o incluso, bajo el rtulo de psicologa pura. Husserl
encar el problema metodolgico que implicaba el estudio del hombre en medio del
debate librado entre la psicologa natural o racional, que por medio de una actitud
objetiva reduce el estudio del hombre a los hechos verificables, esto es, a los datos
cuantificables registrados en la experiencia emprica, y, una psicologa fenomenolgica
que atiende la regin subjetiva de los deseos, las querencias, las frustraciones, los
motivos, las intenciones, etc., y que tiene por cometido fundamental: () describir y,
en lo posible, de aclarar esas estructuras necesarias que se encuentran en todo y que
siempre caracterizan la existencia humana en el mundo. (Wild 246)
Este mismo debate, pero con la psicologa clsica, lo encontramos en MerleauPonty en la obra cumbre la Fenomenologa de la percepcin y del mismo modo en
Michel Henry, quien valindose de las tesis ontolgicas de la afectividad y de carne7,
7

La propuesta fenomenolgica del filsofo francs Michel Henry (1992-2002) arroja luces acerca de la
reconstruccin de la gramtica de la afectividad y en general del mundo de la corporeidad encarnada en
las modalidades ms primitivas de la experiencia humana como lo son el sufrimiento, el dolor, el gozo
etc. Se trata de un proyecto que busca descifrar el lenguaje de la materialidad en el cual se est definiendo
la egoidad, desde los horizontes del cuerpo y de la afectividad. As como en su momento Scheler plantea
que la codificacin que hace la filosofa moral de las pasiones y de los deberes, ha de ser complementada
por una primera reconstruccin del lenguaje de los sentimientos, las motivaciones y en general de las
emociones que se disponen como mviles reales en las decisiones y los juicios de tipo moral (Scheler, M.
2003), Henry sugiere que el anlisis eidtico de la conciencia trascendental, que hace parte de la
gramtica que construye la fenomenologa husserliana, no es suficiente para descifrar el sentido de la
subjetividad hecha carne, la cual se erige a partir de la inmanencia y de la condicin ontolgica en la cual
se funda la existencia humana. Condicin humana que se debate entre el ser y la nada, los significados y
los significantes que se condensan alrededor de una descripcin fenomenolgica del lenguaje del cuerpo y
de la afectividad. Desde La esencia de la manifestacin (Henry 1963) donde se establecen los
presupuestos fenomenolgicos fundamentales de la inmanencia y la afectividad del ego, pasando por el
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Balln Rodrguez, Juan Sebastin: Aproximacin a la antropologa fenomenolgica en Max Scheler

expone en una de sus obras programticas titulada Filosofa y fenomenologa del


cuerpo. Ensayo sobre la ontologa de Maine de Biran, el olvido en el que incurre la
filosofa moderna: la corporalidad. En Scheler el debate entre psicologismo y psicologa
fenomenolgica es integrado bajo un tercer elemento que los rene: nos referimos a la
antropologa, la cual recoge elementos de la psicologa (en tanto que el problema del
hombre es ledo como el estudio trascendental sobre las formas de la interioridad
psquica) y de la biologa (en tanto que el problema del hombre es asumido como la
indagacin por el movimiento y la transformacin de las formas de vida exteriores). Sin
embargo, desde la misma preocupacin husserliana por los sentidos que cohabitan en el
mundo de la vida, ya viene sugerido el debate entre el psicologismo emprico y el
fenomenolgico.
En Crisis se asume como un presupuesto antropolgico indubitable el hecho de
que el hombre se define en funcin de las diversas maneras de vivenciar el mundo de la
vida (lebenswelt). La pregunta que surge, entonces es, la siguiente: cmo se da a la
conciencia inmanente, que es la misma conciencia fenomenolgica que dirige su mirada
hacia las cosas mismas, las diversas maneras en las que el Yo habita vitalmente el
mundo de la vida? Una antropologa filosfica de corte fenomenolgico se encargara
de mostrar mediante la descripcin, las diferentes estructuras mundano vitales que
experimenta el Yo en su correlacin con el mundo. Hacer comprensible la obviedad de
que el hombre se encuentra en relacin con el mundo de la vida, es el sentido que
adquiere en Crisis el realismo radical que propone Husserl para la fenomenologa: []
no puede haber un realismo ms fuerte, si es que esta palabra no indica ms que lo
siguiente: estoy seguro de ser un hombre que vive en este mundo, etc., y acerca de esto
no abrigo la menor duda. Pero el gran problema consiste precisamente en comprender
esta autoevidencia. (Krisis 197)
estudio Encarnacin. Una filosofa de la carne (2000), obra en la que se exponen de manera sistemtica
los presupuestos fenomenolgicos que gravitan alrededor del fenmeno teolgico de la encarnacin. En
estos ltimos estudios la afectividad deviene como fundamento de una experiencia radical de letre-Soi.
Jean Greisch (2009) sostiene que toda investigacin fenomenolgica tendr que vrselas con tres
interrogantes fundamentales. El primero pretender determinar la idea de lo que es la fenomenologa. El
segundo apunta hacia el fenmeno originario sobre el cual se emprender la investigacin filosfica (el
archifenmeno). Y el tercero es la identificacin de la crisis o la lectura de la historia de la filosofa
moderna comenzando desde Descartes. Henry, como lo hace Husserl, responde indistintamente a estos
tres planteamientos. Con la salvedad de que ambos coinciden de manera definitiva en un cuarto problema
que subsume a los tres anteriores. Rememorando la antropologa kantiana, se sostiene que la cuestin
fenomenolgica fundamental es una aproximacin radical a la pregunta de Qu somos nosotros?
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La tarea consiste, entonces, en explicitar aquellas estructuras que ataen a la


realidad mundano-vital y que constituyen el conjunto de las vivencias en las cuales el
hombre establece su relacin con el mundo de la vida. De ah que la primer estructura
que define el carcter inmanente de la relacin mundano-vital experimentada por el
hombre sea el Yo cuerpo. Previo a la consideracin corporal de la experiencia
mundano-vital del hombre, conviene tener en cuenta que el yo de la fenomenologa
husserliana no consiste en ser un receptculo espiritual que se encuentra atrapado en la
materia extensa que es el cuerpo. Tampoco se erige desde el dualismo, donde el alma
racional se distingue de manera radical de los sentidos y del cuerpo en general. En esta
medida Daniel Herrera argumenta lo siguiente:
El hombre es para Husserl una totalidad estructurada dinmica, intencional y
teleolgicamente; gracias a lo cual puede experimentar el mundo
significativamente. Si hay una denominacin que exprese el ser del hombre y,
por consiguiente, su sentido, es el de vida que experimenta el mundo
(Welterfahrendes Leben) (Herrera 16)
Evidentemente, como lo seala el profesor Daniel Herrera- en Husserl no
solamente tenemos noticia de un Yo-cuerpo, tambin es posible hablar de un Yoinstinto (Id. 16), de un Yo-persona (Id. 17) y de un Yo-Trascendental (Id. 18). No hay,
entonces, un carcter unvoco que defina la naturaleza del ego en la fenomenologa de
Husserl, sino ms bien un movimiento exploratorio por las distintas experiencias
mundano-vitales que atraviesa la subjetividad en la correlacin con el mundo de la vida.
Movimiento exploratorio que se afianza con la propuesta de Max Scheler, quien,
adems, prepara el camino de lo que har la fenomenologa francesa, que durante el
siglo XX, desde mltiples miradas ha explorado las diversas maneras en las que la vida
anmica del hombre experimenta el mundo (Pintor Ramos 129). Bien sea desde la
inmanencia radical del yo arrojado al mundo en Sartre, pasando por la experiencia
subjetiva del absurdo en Camus, llegando con Levinas a la experiencia del otro, hasta
arribar a Michel Henry, quien influenciado de manera poderosa por la fenomenologa de
la percepcin de Maurice Merleau Ponty, nos plantea una fenomenologa del yo desde
la triple relacin entre afectividad, corporalidad y sensibilidad. Si en Husserl se asume
que el conjunto de las potencias intencionales define la naturaleza del yo, en Scheler,
tal supuesto lo lleva a situar el problema de la egoidad, ms all del asociacionismo de

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la psicologa emprica y del solipsismo en el que incurre la pura descripcin eidtica de


la vida consciente. En esta medida nuestro filsofo entiende que:
El yo no es nunca el producto de una asociacin de elementos sueltos y
aislados, asociacin que necesitara como medidora de la sensibilidad corprea.
La consideracin fenomenolgica lleva a ver el yo como una unidad originaria
que implica una inclusin mutua de sus componentes. (Pintor Ramos 141)
La tesis scheleriana asume que el fundamento antropolgico del ego, est en la
unidad ontolgica originaria, desde la cual se despliegan simultneamente las funciones
psquicas y corporales. Tal planteamiento presupone la crtica que desde la
fenomenologa se hace al epgono de la filosofa moderna. Efectivamente, las rplicas a
Descartes resuenan igualmente en la postura scheleriana. La reduccin de todo lo
anmico a la regin psquica del cerebro, y la consecuente escisin entre la vida material
y la consciente, que produce la tesis mecanicista del cuerpo, es superada por los
avances de la fisiologa de comienzos del siglo XX (SMK 109). Los resultados de estas
investigaciones8 indican que las actividades puramente psquicas, no dependen del
cerebro sino de estructuras vitales mucho ms primarias como las afectivas, las cuales,
se hallan en las glndulas del sistema endocrino. stas, dependiendo de su estado,
inciden directamente en la vida impulsiva y afectiva de los seres humanos; y su estudio
puede explicar tambin el desarrollo de la altura, la anchura, las caractersticas tnicas e,
incluso, las patologas (gigantismo, enanismo, etc.) en los seres humanos. A partir de
los trabajos de Braus y Tschermack en los campos de la anatoma y la fisiologa,
Scheler concluye que la divisin cartesiana entre res extensa y res cogitans deja de
explicar la funcionalidad que genera la unidad entre pisque y cuerpo:
El campo fisiolgico paralelo a los procesos psquicos vuelve a ser hoy el
cuerpo entero y no slo el cerebro. Por ende, no cabe seguir hablando
seriamente de un nexo entre la sustancia psquica y la sustancia corporal, tan
externo como el supuesto por Descartes. Es una y la misma vida la que posee,
en su ser ntimo, forma psquica y, en su ser para los dems, forma
corporal.(SMK 109-110)

Scheler menciona las investigaciones del anatomista de Heidelberg Braus y de la fisiologa de


Tschermack. (SMK 112.)

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La tarea, entonces, de la antropologa fenomenolgica de Scheler consistir en


explicitar la correlacin existente entre los movimientos fisiolgicos y las formas de la
vida consciente; de ah que para explicar la condicin vital del puesto que ocupa el ser
humano en el cosmos, tenga que valerse de la gradacin psicofsica9. Esta forma de
abordar el problema, le permite al filsofo escapar del solipsismo antropolgico en el
que incurre Descartes con la duda metdica: mtodo que termina por dividir la
naturaleza humana en dos polos contrapuestos. Para Scheler el dualismo cartesiano
pierde de vista la unidad ontolgica en la cual se compenetran ambos procesos. Que la
percepcin de un manjar sea una imagen psquica que activa un estmulo, para luego
originar un movimiento, antes, claro, de que el cerebro genere un proceso de
deliberacin sobre la conveniencia o inconveniencia de probar un bocado, resulta del
todo una ficcin, si se considera que el impulso del cuerpo por saciar su hambre
responde a los jugos gstricos que actan sobre el estmago y que exigen eventualmente
el alimento (SMK 113-114). No menos es la accin de la conciencia, que estimula al
deseo y abre el apetito.
2. LA GRADACIN PSICOFSICA Y EL PUESTO METAFSICO DEL HOMBRE EN EL COSMOS
En El puesto del hombre en el cosmos, Max Scheler se propone estudiar la
esencia del hombre con relacin a los diferentes organismos de vida que habitan el
mundo, como lo son los cuerpos inorgnicos, la planta, el animal, y, finalmente el
mismo hombre. El puesto metafsico que le corresponde a la esencia del hombre, lejos
de ubicarse ms all de los otros miembros que habitan el mundo de la naturaleza, est
directamente relacionada con estos: La palabra hombre indica en primer lugar los
caracteres morfolgicos distintivos que posee el hombre como subgrupo de los
vertebrados y de los mamferos.(Id. 27)
La familiaridad esencial que hay entre las plantas, los animales y los hombres
hace parte del estudio sistemtico natural de la antropologa que propone Scheler. Sin
embargo, su exposicin, por lo menos en la obra sealada, no descarta la indagacin por
la legitimidad que tenga esta sistemtica cuando se refiera al hombre en un sentido
9

La gradacin psicofsica de los organismos vivos, es el hilo conductor que orienta nuestro estudio
dedicado a la obra de Scheler El puesto del hombre en el cosmos.

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singular, pues, de lo contrario, no estaramos hablando de antropologa en un sentido


filosfico sino de ciencia natural. Se trata, entonces, de una presentacin que se esfuerza
por identificar los grados psicofsicos que son propios de los reinos vegetal y animal,
pero perfectamente anlogos al ser del hombre, y que busca, al mismo tiempo, las notas
distintivas que hacen a la especie humana nica en su gnero. Esta gradacin de los
diferentes estados ontolgicos que atraviesan los organismos vivos se presenta, a su vez,
no como una lectura naturalista-evolucionista de los seres vivos, que se propone
identificar los estratos orgnicos superiores avanzando progresivamente hacia el ser
vivo mejor dotado, ni tampoco como una antropologa eidtica donde finalmente las
cualidades espirituales superiores terminan por anular las formas naturales ms
primitivas. Hablamos, ms bien, de una fenomenologa de la gradacin de los seres
vivos en donde la antropologa filosfica recurre a la ciencia natural para explicar su
devenir biopsquico. La gradacin responde a la dinmica interna y externa de la vida.
No hay superaciones radicales entre un estado inferior a otro superior, sino, ms bien,
cambio y conservacin entre los diferentes grados de la vida (Pintor Ramos 92.)
3. LOS GRADOS DEL SER PSICOFSICO
La relacin entre los diferentes mundos, el animal, el vegetal y el humano
comienza con la categorizacin que emplea Scheler, al momento de hablar de una
gradacin biopsquica que atraviesa a todos los seres vivos (Pintor Ramos 92). Hablar
de gradacin, en lugar de evolucin, presupone que las diferentes etapas de la
transformacin de los seres vivos, no son superadas radicalmente por la ley natural de la
reproductibilidad, en donde los organismos ms fuertes y mejor adaptados (segn la
premisa evolucionista de la seleccin natural), prolongarn su estructura gentica a las
generaciones futuras, asegurando al mismo tiempo la supervivencia de la especie. El
concepto de materia en Scheler est mediado por la lgica- teleolgica, que es una
forma de explicacin no causal del movimiento de los organismos vivos, los cules,
segn la idea de telos (finalidad), responden tendencialmente hacia la realizacin de un
fin especfico (Pintor Ramos 90-94). La teora de la gradacin se enmarca en la
teleologa de los organismos vivos, en la medida en que da cuenta de que los cambios
acaecidos entre los seres vivos, no son superados por formas superiores, sino, que, ms

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bien los va incorporando10, como partes estructurantes de un todo que no las rechaza
completamente, sino que las incluye en su propia estructura ontolgica:
Dijrase, pues, que hay una gradacin, en la cual un ser primigenio se va
inclinando cada vez ms sobre s mismo, en la arquitectura del universo, e
intimando consigo mismo por grados cada vez ms altos y dimensiones
siempre nuevas, hasta comprenderse y poseerse ntegramente en el hombre.
(SMK 70-71)
As, Scheler sostiene que la sustancia del hombre participa gradualmente de la
sustancia vegetal y animal y viceversa. Por esto, lo que se trata es identificar,
previamente a la taxonoma y a la clasificacin natural de los seres vivos que los hacen
diferentes unos de otros, la ms estrecha comunidad ontolgica con aquellos
fenmenos objetivos de la vida.(SMK 30). A continuacin pasaremos revista de los
diferentes grados que hacen parte de la teleologa de los organismos vivos, y que
explican gradualmente la estructura ontolgica del ser humano como un organismos
psicofsico.
3.1 IMPULSO AFECTIVO
El impulso afectivo se presenta como un grado inferior en la objetivacin
gradual de los seres vivos. El impulso no es una fuerza propia de la sensacin, de la
conciencia o de la representacin. A diferencia del instinto o del sentimiento, los cuales,
usualmente son potencias que van dirigidas hacia la obtencin de algo, el impulso
afectivo es un movimiento que carece de la intencionalidad para apresar un objeto
determinado; ya que se trata de un placer sin objeto. Esta primera estructura en la
gradacin biopsquica corresponde a las plantas. El movimiento de las plantas responde
al impulso afectado, que, careciendo por completo de una fuerza que provenga desde
dentro del organismo, depende totalmente de la fuerza externa de la luz y de la tierra,
siendo su nica direccin el ir hacia arriba o hacia abajo. Justamente, el sentido que le
da Scheler a la palabra de afecto tiene que ver con la situacin de plena afectacin en la
cual se encuentra la planta, al no ser ella misma la que produce su propio movimiento,
10

Un ejemplo de la inclusin de las partes dentro de una totalidad es propiamente el hombre, pues en l
podemos identificar elementos del impulso afectivo, la memoria asociativa, etc.
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sino que ste es efectuado debido a la fuerza que ejercen los factores externos como la
luz, el agua y la tierra (SMK 30-31).
Ahora bien, el impulso afectivo no se presenta propiamente como una sensacin,
pues sta ltima presupone dos momentos: primero, el organismo produce un anuncio
interno en donde el ser vivo identifica el tipo de movimiento que genera la sensacin; y
segundo, una modificacin inmediata de los movimientos del organismo en respuesta al
anuncio interno. La planta no logra responder al movimiento de la sensacin porque
carece de una memoria asociativa que enlace tanto la accin de sentir como la reaccin
o movimiento que surge en respuesta. La existencia biopsquica de las plantas se explica
como una pasividad afectiva, en donde ellas no producen el impulso, sino que, antes
bien, le sirven de medio enlazando los procesos de transformacin de la energa solar e
hdrica, que generan factores energticos externos:
La planta suministra, por tanto, la prueba, ms clara de que la vida no es
esencialmente voluntad de podero (Nietzsche), puesto que ni busca
espontneamente su sustento, ni en la reproduccin elige de un modo activo su
pareja. Es fecundada pasivamente por el viento, las aves y los insectos; y,
puesto que ella misma se prepara en general el alimento que necesita, con
materias inorgnicas, que existen en cierta medida por todas partes, no ha
menester como el animal dirigirse a determinados lugares para encontrar su
sustento. (SMK 33)
La estructura ontolgica que domina a la planta no tiene que ver con el
sentimiento, con el instinto, con la memoria asociativa, ni con un sistema nervioso
cerebral o la voluntad de poder nietzscheana, sino del arrojo total de su ser al entorno
que lo circunda. Como bien lo precisa nuestro autor, la nota esencial de la vida vegetal
es el impulso de todo el organismo dirigido hacia afuera. En tal situacin, decimos que
el modo de ser de las plantas es exttico11, y que el impulso afectivo es la ausencia de
reflexin de la planta, esto es, que su condicin vital consiste en revertir la situacin de
los organismos superiores y dirigir su movimiento desde adentro hacia afuera. La
existencia de la planta se reduce al cumplimiento exttico de un movimiento propio de
11

La condicin exttica de las plantas explica el carcter de exteriorizacin en el que se halla su


movimiento siembre dirigido hacia fuera. Carece por completo de un centro vital, que le permita el
recogimiento y la reflexin desde s misma. (Pintor Ramos 96).

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la vida, y que se hace patente en las funciones biolgicas de la nutricin, el crecimiento,


la reproduccin y la muerte.
Si bien a las plantas las caracteriza su estado de mera pasividad, lo que las hace
nicas es la expresin, pues lo que admiramos justamente de las plantas es su estructura
fisionmica que nos da noticia de su talante externo como el estar lozano, marchito,
exuberante, pobre, radiante, etc. Se trata, pues, de la expresin particular de la planta y
no solamente de una manera especfica que ha tenido el organismo al adaptarse a su
medio, como lo sostiene Darwin (Pintor Ramos 96).
No es propio de las plantas el negar su situacin existencial primigenia, pues
difcilmente encontraremos en el mundo vegetal la emancipacin de los organismos, o,
siquiera la decisin de las rosas de desplazarse hacia otro lugar en razn de que las
condiciones del medio natural en el que viven no son del todo favorables. Uno de los
postulados tericos del evolucionismo, determina que dos son las pautas definitorias en
la evolucin de las especies: el uso y la utilidad. Tales criterios, explican el desarrollo
de ciertos organismos superiores a diferencia de otros inferiores. Las

estructuras

orgnicas, de manera autnoma, van incorporndose a la dinmica evolutiva, asumiendo


nuevas estructuras y abandonado otras. Sin embargo, en este proceso que vara entre la
prdida y la ganancia, no se explica la evolucin en las plantas, pues justamente la
dinmica entre el uso y la utilidad est mediada, en principio, por el movimiento de los
organismos, que responde indistintamente, o a los cambios en su estructura interna, o a
la competencia que se desata en la lucha entre las especies. La supervivencia de las
plantas depende del movimiento que se produce en el mundo externo (ya sea el del aire,
el agua, la luz, la intervencin humana, etc.). Ellas mismas no producen un movimiento
direccionado hacia el uso o la utilidad. De ah que las plantas, sean una excepcin a
sta dinmica de la evolucin, pues lo que se admira en ellas no es tanto la utilidad que
proporciona, como la belleza que produce su propia expresin, que en principio, es de
carcter pasivo. Ellas mismas irradian la belleza o eventualmente la fealdad, segn las
condiciones naturales del medio que las afecta o el uso que se hace de ellas. Las plantas
que generan el gusto y el encanto resultan no ser las ms aptas para determinados
ambientes o ciertos usos, pero si las ms admiradas. Al no responder a los criterios del

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uso y de la utilidad, Scheler considera que la pasividad, que genera la afectacin externa
sobre la planta, produce su expresin, y en general, su admiracin. Ahora bien, la
presencia del impulso afectivo se identifica, de manera anloga, en la estructura
ontolgica del hombre. El encuentro entre el hombre y la planta es la vida afectiva. En
el sentido de que la vida humana tambin puede ser entendida como una afectacin que
se produce en el afuera. La vida de la planta, como la del hombre, es entendida como el
impulso inicial de todo organismo de ir hacia afuera. Scheler sita el impulso afectivo
en medio del sueo y la vigilia, en el que permanecen en unidad todos los instintos
(SMK 37-38). El estado vegetativo en el hombre se encuentra ms en el sueo que en la
vigilia.
3.2 INSTINTO ANIMAL
El instinto es la segunda gradacin en la comunidad ontolgica de los seres
vivos. Segn Scheler, el instinto es () La conducta del ser vivo (SMK 38). En la
observacin de esta conducta instintiva, sobresale, antes que el estmulo y la respuesta,
la orientacin de la accin hacia algn objeto. No se trata de una mera respuesta
motivada por una influencia externa en donde el cuerpo orgnico responde de manera
inmediata. Ms bien, es el resultado de una experiencia mediada, que la identificacin
de un instinto. En el estudio fenomenolgico del comportamiento animal, Scheler
descubre que la conducta externa que apreciamos en la accin instintiva corresponde
paralelamente a un movimiento interno. Puesta la mirada en la interioridad de la
conducta instintiva, Scheler sostiene que su existencia comienza con la relacin de
sentido (SMK 39). Entiende Scheler por relacin de sentido, el movimiento al cual va
dirigido el comportamiento instintivo del animal. Determinado el objeto que se pretende
obtener, el cuerpo procede en la ejecucin de una serie de movimientos, los cuales son
el resultado de una combinacin de reflejos. A esto lo denomina nuestro autor ritmo
(SMK 39). Tanto la relacin de sentido como el ritmo son momentos que producen el
movimiento del cuerpo y que estn al servicio de una cierta prevencin instintiva frente
a los acontecimientos que ocurran en el futuro. Una tercera variable que identifica
nuestro autor es la vida de la especie. Antes que los individuos tomen conciencia
particular del comportamiento instintivo, o que se adapten a un determinado mecanismo

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de estimulo y respuesta mediante el ensayo y el error, lo que particulariza el


comportamiento animal es justamente la estructura gentica hereditaria. Un ejemplo,
para explicar estas variables, es la observacin de toda la serie de movimientos que
realiza un felino al momento de cazar una presa. En el estar agazapados entre el follaje,
con el movimiento de sigilo de todas sus extremidades, las orejas inclinas hacia atrs,
etc., todo ello hace parte del ritmo y del objetivo, o la relacin de sentido, que persigue
el instinto de caza, caracterstico en estos animales. Este mismo instinto es legado a las
generaciones futuras, de tal manera que la vida de la especie contina sin que ningn
tipo de modificacin de conducta externa, altere este orden natural.
Conviene aclarar

que el instinto, tal y como lo plantea Scheler, no es

modificable. Mejor dicho, su estudio fenomenolgico puro, descubre que la descripcin


del instinto animal, no puede ser entendida de manera objetiva, si se parte del supuesto
de que a partir de un nmero de ensayos dirigidos por un agente externo, se podr
modificar el comportamiento del animal. El instinto no se desenvuelve de manera
programtica y mecanizada sino libre. Es recurrente observar a animales de presa
puestos en cautiverio que pierden el instinto de la caza al encontrarse en un espacio
abarrotado y estrecho. La estructura innata de los instintos reacciona de manera distinta
dependiendo de la circunstancia especfica en la cual se encuentra el animal en su
medio. De ah que el comportamiento animal responda ontolgicamente al lugar natural
y a la manera de ser del instinto, que se pone en movimiento de acuerdo a la situacin
de caza, de cortejo, etc. En esta medida, el instinto es fruto, particularmente, de un
proceso de adaptacin de los organismos al medio natural, y no el resultado de una
respuesta deliberada y venida de afuera bajo la orden de otro ser vivo. Por ello enfatiza
nuestro autor que el instinto no es una facultad de asociacin ni de aprendizaje, sino
[] una forma del ser y del acontecer psquicos ms primitiva [] (SMK 42)
Ahora bien, mientras que las formas ms evolucionadas del instinto, como la
inteligencia en los mamferos superiores, se caracteriza por la produccin biopsquica de
asociaciones entre dos cosas diferentes, el instinto, en tanto que forma biopsquica
primitiva, es una potencia creadora, que se caracteriza por disociar lo que el
entendimiento une. Esta fractura lejos de ser destructiva es creadora, en tanto que

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garantiza la perpetuacin hereditaria del instinto a los futuros miembros de la especie.


Scheler complementa esta fenomenologa del instinto animal, desde una perspectiva
eidtica (psquica). Esta forma de proceder, consiste en entender el modus operandi del
instinto, justamente en medio de la disociacin existente entre la preciencia y la accin.
Con lo anterior se indica, que el instinto no es un saber que ordena inmediatamente la
accin. El instinto no es una saber de la representacin ni de las imgenes sino un []
sentir resistencias con matices de valor, diferenciadas segn impresiones de valor,
resistencias que seran atrayentes y repelentes.(SMK 45). El instinto opera bajo el
esquema de la resistencia que valora el objeto segn la atraccin o la repulsin.
3.3 MEMORIA ASOCIATIVA
No solamente los organismos vivos poseen el instinto como una forma primitiva
de comportamiento, tambin los caracteriza la conducta habitual, en donde tiene lugar la
memoria asociativa. La memoria, es una potencia biopsquica que modifica la conducta
de manera progresiva, con la intencin de darle mayor sentido y utilidad a los
comportamientos. Esta modificacin da por entendido de que el organismo vivo es un
ser dispuesto al aprendizaje, y, sobre todo, a aquel en donde tienen lugar el aprendizaje
a travs del ensayo y el error. Solamente tenemos una modificacin positiva de la
conducta cuando el animal retiene los movimientos que generaron un mayor xito en la
prueba. Este fenmeno es nico y se da de manera diferente al de la vida vegetativa, ya
que en sta se desconoce completamente los comportamientos habituales que permiten
el adiestramiento de los organismos, y, en un grado superior, el autoadiestramiento
(SMK 47). La mecanizacin de la vida que se obtiene mediante el aprendizaje por
asociacin, define la existencia habitual de los organismos vivos en un sentido corporal
y psquico:
As como el organismo corporal va produciendo en el curso de la vida cada
vez ms un conjunto relativamente mecnico, hasta hundirse por completo en
mecanismo cuando llega el momento de la muerte, as nuestra vida psquica va
produciendo cada da enlaces ms puramente habituales de representaciones y
de formas de la conducta y el hombre va tornndose en la vejez el esclavo del
hbito.(SMK 48)

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En ciertos mamferos y vertebrados cuyo sistema nervioso posee una mayor


complejidad (pensemos en los primates y homnidos en general) (SMK 49), ocurre que
la memoria asociativa es perfeccionada por la imitacin en el movimiento de las
acciones que ejecutan los individuos de una misma especie. La imitacin segn
Scheler- no es una copia sino una repeticin de un comportamiento que se ha presentado
til en la supervivencia de la especie (SMK 50). De esta forma la imitacin llega a
configurar la costumbre en el comportamiento biolgico de los animales. De manera
anloga, el hbito que sedimenta las costumbres dentro de una cultura en el gnero
humano, se hace presente en las formas de vida animal en donde prevalece el
aprendizaje a travs del legado que deja la horda o la manada a sus individuos.
Pensemos en este caso en los elefantes, que hacen un recorrido de miles de kilmetros
en busca de alimento, agua y lugares propicios para la reproduccin, legando este
mismo comportamiento a las nuevas generaciones de elefantes, constituyendo as una
costumbre basada en la imitacin, y que se propone determinar la conducta ms all del
mero instinto o la codificacin gentica. La presencia de un comportamiento habitual, es
anlogo al aprendizaje mecanizado que adoptan los grupos humanos para movilizarse
eficazmente en el mundo, tal y como ocurre con el fenmeno del lenguaje:
Los contenidos tradicionales nos son dados siempre como presentes; no
tienen fecha y se muestran eficaces para nuestra accin presente, sin llega a ser
objetivos en una determinada distancia del tiempo. En la tradicin, el
pasado nos sugiere ms de lo que sabemos de l.(SMK 51)
Si en los animales el comportamiento habitual determina eficazmente la
supervivencia, convirtindose en una costumbre mecnica que complementa al instinto,
en el mundo humanizado por la razn, la costumbre se objetiva en hechos culturales
cuyo propsito es constituir el tiempo en un memoria (objetos artsticos, prendas de
vestir, documentos, etc.), de tal maneta que los cambios y las nuevas formas de
objetivar el pasado, superan le pura mecnica del comportamiento animal por
asociacin, y apuntan directamente a la invencin de una tradicin, de una cultura:
Es obra de la ratio, que en un mismo acto objetiva un contenido tradicional y
al hacerlo lo lanza de nuevo, por decirlo as, al pasado, a que pertenece,
dejando as libre el camino para nuevas invenciones y descubrimientos.(SMK
51-52)
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En sntesis, para Scheler lo que hace diferente la memoria asociativa del instinto
es la adopcin de un hbito mecanizado en el comportamiento, que permite la liberacin
del individuo de su relacin biolgica con la especie, justamente porque la memoria
tiene como funcin la adaptacin del organismo vivo a nuevas situaciones de
supervivencia.
3.4 LA INTELIGENCIA PRCTICA EN LOS ANIMALES SUPERIORES
La cuarta forma de la vida biopsquica tiene que ver con la inteligencia prctica.
Esta inteligencia tiene por funcin resolver las dificultades inmediatas que surgen en la
accin que implica el alimento, la proteccin e incluso la reproduccin.
A diferencia de la memoria asociativa, la conducta inteligente posee un sentido
de lucidez que la hace distinta al mero ensayo y error, en tanto que cada situacin se le
presenta como un nuevo reto para su solucin. La forma psquica de la inteligencia
prctica se caracteriza por generar un pensamiento anticipatorio que prev un hecho que
no ha ocurrido y, por tanto, no se ha vivido. Se trata de un saber prudente y sagaz que se
prepara ante lo nuevo. En la inteligencia prctica es el individuo quien termina por
perfeccionar su condicin natural en tanto que es miembro de una especie.
A propsito del significado de la inteligencia prctica en los animales, Scheler
encara la discusin desatada por los bilogos de la poca (principalmente por el bilogo
Khler) sobre si los antropoides superiores y chimpancs poseen realmente inteligencia
prctica. Para nuestro filsofo la inteligencia prctica no es una facultad exclusiva de los
hombres, sino que se muestra igualmente entre los seres vivos superiores. Ello lo afirma
partiendo de la observacin de un chimpanc, quien tiene delante de s un objeto
comestible en un recipiente, y dirige su atencin a las maneras que le permiten alcanzar
el objeto deseado (SMK 58-59). Se trata de un tanteo progresivo del mundo en donde el
animal explora causalmente los medios que le permiten obtener el alimento dentro del
recipiente. Si bien los animales pueden emplear medios para la obtencin de algn
objeto que genera placer, no estn propiamente facultados para valorar los objetos

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segn la utilidad o el agrado, sino es partiendo de la impresin concreta de los bienes


particulares que satisfacen de manera inmediata su deseo.
4. LO HUMANO COMO NEGATIVIDAD DIRIGIDA HACIA

Y LA TEORA DE LA PERSONA

El segundo captulo de El Puesto del hombre en el cosmos se propone encarar la


diferencia sustancial, esto es, metafsica, que permite comprender el lugar ontolgico
que le corresponde al hombre. Desde los trabajos de Lamarck, Darwin, Khler, y
Schwalke, entre otros, los lazos de vecindad biolgica entre el hombre y el animal, y
que se estudian en las teoras evolucionistas, parten de la premisa antropolgica del
homo faber. Esta tesis, entiende que la naturaleza humana es una estructura biolgica
que hace cosas; a partir de este presupuesto las cercanas entre el animal y el hombre,
resultan del todo ms evidentes a la luz de la biologa, que desde la misma antropologa
filosfica, la cual, ha posicionado al hombre, desde el mundo griego, bajo el aspecto
diferenciador que caracteriza su condicin espiritual (Beorlegui 2004). Scheler propone
un giro que se aparta de la tendencia de la poca, buscando con ello no equiparar el
modo de explicacin biolgico con el antropolgico. Y ello lo hace partiendo de un
presupuesto histrico y no metafsico espiritual. Es decir, para nuestro filsofo, la
existencia humana se ha caracterizado, a lo largo de la historia, por deshacer
permanentemente los vnculos de continuidad que lo atan a la vida orgnica. Esta
fractura, que abandona el estado de existencia natural, se configura

a partir del

principio de negacin12. La negatividad de la existencia humana, tiene que ver con la


oposicin que generan las diversas objetivaciones culturales que realizan los hombres
en la historia (arte, tcnica, filosofa, ciencia, religin, lenguaje, etc.), y las cuales se
levantan en contra del curso habitual de las cosas. Desde esta crtica a las teoras de la
evolucin, resuenan los ecos de la fenomenologa, que apunta al estudio gentico de las
estructuras que componen la vida del espritu (Pintor Ramos 92). El cambio que
propone Scheler de historiar lo humano ya no desde la ciencia natural sino desde la
12

Es pertinente distinguir que la dialctica de la negatividad hegeliana no tiene relacin con la que
propone Scheler. Mientras que el primero asume el movimiento como una asuncin (aufhebung) de algo
posterior que superando a lo anterior, se niega a s mismo para devenir en algo diferente, el segundo,
sostiene que el cambio es producto de un proceso gradual, en donde un estado anterior muta, y, sin
embargo, algo se conserva y permanece. Del mismo modo no hay absoluta negatividad, sino es partiendo
de un hacia donde, es decir, de una direccin, que vendra a ser la finalidad a la cual tienden los
estados de vida de los organismos (Pintor Ramos 93).
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ciencia antropolgica, tendr igualmente repercusiones en su propuesta tica y


axiolgica y, particularmente, en la teora de la persona (Migalln 12). El fondo que
nutre esta negatividad, y que explica el devenir de un estado anterior a otro superior, va
ntimamente ligado con la teleologa de la vida, y

que se propone desde la

fenomenologa:
Se puede entender la teleologa vital significando que el reino de la vida se
dirige o est dirigido hacia un fin prefijado de antemano, de tal modo que la
dinmica vital desde el principio hacia ese fin, que, de este modo, se convierte
en principio director de la evolucin. Entendido as, el principio de finalidad se
convertira en el equivalente dentro de las ciencias de la vida a lo que dentro
de la naturaleza inorgnica representa la causalidad mecnica. (Pintor Ramos
93)
A partir de la teleologa13, la negatividad no es propiamente la anulacin de algo
anterior respecto de algo posterior, sino ms bien su inclusin dentro de una totalidad
que resume la historia del hombre; historia que parte de la premisa de un mundo
humanizado a travs de cultura. Este mundo escrito por medio de las grafas de la
13

La teleologa que formula Scheler tiene antecedentes en la fenomenologa de Husserl. El fundador de


la fenomenologa se refiere a la teleologa de la razn en la serie de conferencias que llevan por ttulo La
crisis de las ciencias europeas y la psicologa (1911). La hiptesis que plantea Husserl consiste en
afirmar que la crisis de las ciencias europeas se debe a la ausencia de un concepto general de humanidad
que asuma realmente la realizacin del hombre, en tanto que sujeto de proyeccin y de transformacin. El
contexto en el cual se inscribe esta crtica es el positivismo del s. XIX. La respuesta que propone Husserl
ante la crisis consiste en recuperar la teleologa, como una forma idnea de entender las tareas prcticas y
tericas que debe asumir una ciencia de la vida (fenomenologa). Con la teleologa, Husserl determina dos
objetivos: primero, recuperar un concepto original de razn, acorde con la idea de una filosofa de tareas
infinitas, la cual, se muestra atenta a las necesidades prcticas de la humanidad. Segundo, al tiempo que
se lleva a cabo este giro en direccin hacia los orgenes de la razn, lugar desde el cual se asume que la
filosofa es una tendencia hacia la comprensin de los fines que verdaderamente ataen a los asuntos
humanos, se est desmontando la fractura histrica, que produjo la divisin entre las ciencias naturales y
las ciencias del espritu en el s. XIX, con la consecuente objetivacin de estas ltimas en el plano
metodolgico, por obra del positivismo. El resultado de este movimiento teleolgico de la razn (que
explora, adems, un concepto nuevo de filosofa que deconstruye los supuestos metafsicos de la ciencia
objetiva), es un tercer elemento, que vendra a ser la propuesta de una fenomenologa trascendental de
las intenciones. Fenomenologa que tiene sus antecedentes tericos desde la lnea de Brentano, pero que
ya se vena explorando con la filosofa del espritu de Dilthey. De esta manera, la fenomenologa est
llamada a continuar la entelequia de la estructura espiritual de Europa, inspirada por la gran
transformacin cultural que se da en occidente a partir de la aparicin de la filosofa en el mundo griego.
Ahora bien, la reconstruccin de la crisis de la ciencia europea es un asunto cientfico espiritual de
carcter histrico y no meramente cientfico espiritual. Esto quiere decir, que la superacin a la crisis que
vive la ciencia europea en el s. XIX, depende de una comprensin teleolgica de la historia de la filosofa
que nace en el mundo griego. En este contexto se entiende la teleologa, como una apuesta terica por
esclarecer las razones que expliquen en su devenir el origen del naturalismo (que es equivalente al
dualismo moderno), y de los enfoques cientficos que han sido los causantes de una crisis, que tiene que
ver con la carencia de humanidad en el modo de proceder o afn metodolgico en el que se han
embarcado las ciencias (Husserl 140).
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cultura y no desde la dinmica de la evolucin natural de los organismos vivos, es la


nota caracterstica de la idea de telos. Ahora bien, la gnesis del principio de negacin
de lo humano, comprende desde la capacidad de razonar y construir proposiciones
(logos), hasta la actividad de los centros anmicos que comprometen las dimensiones
emotivas, intuitivas y volitivas. En otras palabras, las objetivaciones que realiza la vida
espiritual, segn la idea de negacin, se despliegan igualmente en el mundo de la razn
como en el de los afectos. De ah que desde la antropologa scheleriana entendamos que
la naturaleza humana se define como aquella totalidad de las potencias racionales y
emocionales, interactuando sobre el centro activo que es la persona humana. En este
planteamiento se aprecia el influjo de la fenomenologa en la comprensin del espritu
humano, y que Scheler incorpora a la antropologa, entendiendo por esta categora la
apertura del hombre hacia el mundo. El abrirse al mundo responde al ejercicio de la
libertad, entendida como la liberacin e independencia de la especie humana ante el
devenir ininterrumpido de la naturaleza (Pintor Ramos 280). De esta manera, se erige
desde la indagacin antropolgica una fenomenologa de la persona humana, que hace
una historia ya no solamente natural de los fenmenos humanos, sino en relacin directa
con los estados de nimo (angustia, dolor, sufrimiento, vergenza, etc.) las intuiciones
(en el orden moral, esttico y gnoseolgico) y la naturaleza volente (deseos, y pasiones).
La negacin del curso natural de la vida, a la que responde la capacidad propositiva del
hombre para pronunciar un no, es una clave que le permite a Scheler mantener
distancia de la concepcin evolucionista de la existencia humana. Si bien Darwin sent
las bases de los postulados biolgicos de la teora de la evolucin, sus continuadores
incorporaron el modelo de explicacin para entender los fenmenos demogrficos, en el
caso de Malthus, o histricos, en el caso de Spencer (Pintor Ramos 155). Empero, este
modelo de explicacin que responde a la descripcin del movimiento de los organismos
vivos a partir de esquema mecanicista14, genera una serie de implicaciones
14

En este punto conviene reconocer la distincin que Kant ya estableca entre la causalidad mecanicista
y la causalidad teleolgica, pues, justamente Scheler comprende la diferencia entre la vida como
potencia dirigida hacia un fin (teleologa) y la que la define como un cuerpo que acta bajo el estimulo y
la respuesta (mecanicismo). Esta diferencia, ya haba sido pensada la Crtica del Juicio (1790). Kant
distingue entre el conocimiento discursivo y el intuitivo; mientras que el primero lleva a cabo un tanteo de
las partes para llegar a un todo, el segundo procede de manera espontnea, es decir, que intuye el todo sin
ms (KU 77). A diferencia del entendimiento discursivo, que atravesado por la contingencia de los
sentidos, parte del ordenamiento de las diferencias captadas empricamente hacia los conceptos comunes,
el conocimiento intuitivo se dirige exclusivamente hacia lo individual, y lo entiende como la unidad
total que abarca en su conjunto las diferentes partes. Mientras que en el primer caso es necesaria la
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metodolgicas que inciden seriamente en una comprensin metafsica del fenmeno


humano:
La biologa mecanicista, piensa Scheler, se caracteriza por cuatro tesis ().
En primer lugar, el organismo viviente es visto como una mera agregacin de
partes, cuya asociacin dara por resultado la vida; en realidad, la unidad vital
sera algo accidental puesto por el sujeto pensante. As, en segundo lugar, cada
rgano concreto sera un instrumento que se mide por la utilidad que aporta al
conjunto del organismo; se trata de la aplicacin al mundo de la vida de una
categora tpica del mundo inorgnico como es la de instrumento. La
consecuencia, en tercer lugar, es que todos los fenmenos humanos son
explicables como epifenmenos del proceso de adaptacin al medio, el cual, a
su vez, es reductible a la tendencia a la conservacin que tiene todo ser vivo.
As, por ltimo, la vida no es un fenmeno originario, sino una propiedad que
depende de esa mera agregacin de partes que es el organismo. (Pintor Ramos
154)
El principio de causalidad mecanicista explica el devenir de los organismos a
partir del proceso de adaptacin y posterior desaparicin de unas estructuras primitivas
ya intiles, hacia otras ms complejas y tiles, instrumentos indispensables para
sobrevivir a la lucha por la existencia (Pintor Ramos 103). Las implicaciones sociales
de este postulado antropolgico se hacen visibles en el darwinismo social, en tanto
que el mecanicismo biolgico da razn de la evolucin a la manera de un incansable
trabajo fabril, en donde el hombre moderno se halla condenado a una produccin
incansable y la mayor de las veces, carente de sentido para la entelequia de la vida
(Pintor Ramos 154-155).
La conexin lgica de la negacin dentro de una proposicin (v. g. no debes agredir al
prjimo), es solamente el resultado de la adaptacin humana a las condiciones adversas
que produce un ambiente hostil, donde otros miembros de la misma especie tambin
contingencia para comprender el procedimiento de enlace de las percepciones sensibles a la facultad de
los conceptos, en el conocimiento intuitivo tal contingencia ya no es necesaria, pues la actividad cognitiva
inmediatamente percibe lo comn prescindiendo de las partes constituyentes, que predominan durante el
proceso de enlace que se da con el razonamiento objetivo. (KU 77). Si en el entendimiento discursivo,
el todo es dependiente del correcto enlace entre las partes, en el entendimiento intuitivo o intuicin
intelectual, son las partes las que se encuentran en estado de dependencia al todo. Esta ltima forma de
inteligencia, en donde las partes no son posibles sin antes haber una intuicin del todo, se denomina
prototpico o arquetpico (KU 77). Ahora bien, el principio de causalidad teleolgica opera a la
manera del conocimiento intuitivo que percibe las cosas a partir de arquetipos. Es decir, que se trata de
un tipo de conocimiento que subsume las partes en una totalidad-simblica. De otra parte, el principio de
causalidad mecanicista, opera bajo el aspecto del entendimiento discursivo, es decir, que parte de los
datos sensibles para llegar a un concepto que los ordena, los clasifica, etc.
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desean perpetuar su gens. As, en la lucha que se libra entre familias de una misma
especie, la comunicacin se convierte en un instrumento a la mano, muy til para no
desaparecer del ciclo de la vida natural. Segn Scheler, entre la graduacin ascendente
de las facultades mentales y fsicas y el principio negador de la naturaleza humana a
todo lo que se refiere adaptacin al orden natural de la vida, se extiende un gran no:
Pero tambin sera un error representarse ese quid nuevo, que hace del
hombre un hombre, simplemente como otro grado esencial de las funciones y
facultades pertenecientes a la esfera vital, otro grado que se superpondra a los
grados psquicos ya recorridos impulso afectivo, instinto, memoria
asociativa, inteligencia y elecciny cuyo estudio pertenecera a la
competencia de la psicologa. No. El nuevo principio que hace del hombre un
hombre, es ajeno a todo lo que podemos llamar vida, en el ms amplio sentido,
ya en el psquico interno o en el vital externo. Lo que hace del hombre un
hombre es un principio que se opone a toda vida en general; un principio que,
como tal, no puede reducirse a la "evolucin natural de la vida", sino que, si
ha de ser reducido a algo, slo puede serlo al fundamento supremo de las
cosas, o sea, al mismo fundamento de que tambin la "vida" es una
manifestacin parcial. Ya los griegos sostuvieron la existencia de tal principio
y lo llamaron razn (SMK 63)
El principio negador por excelencia que afirma de manera rotunda la diferencia
entre el hombre y el animal es la razn (SMK 63): slo los seres humanos tenemos la
posibilidad de decir no, porque poseemos la facultad de razonar. La decisin
fundamental que lleva a cabo el hombre al negar la injusticia natural de las cosas, es al
mismo tiempo una protesta ante el devenir de las guerras y las violencias ms salvajes.
Este acto de toma de posicin consiste en atreverse a decir no. Ten el valor de decir
no, es equivalente a sostener ten el valor de servirte de tu propio entendimiento; es
decir, que la negacin es un esfuerzo del espritu que busca dar cuenta de los
fenmenos, ms all de su realidad sensible y evidente. La negacin fundamental que
caracteriza al no, hace patente que el hombre en tanto que es un ser capaz de
estructurar un decir razonado (logos), no es simplemente homo faber. La negacin es
ya una toma de posicin, o mejor, una decisin disidente que se inclina por la diferencia
y que manifiesta su oposicin al continuum natural y normal de la vida orgnica.
Para Scheler, si bien el logos caracteriza la negatividad de la naturaleza humana,
ste no es la nica facultad que da cuenta de su espritu. Nuestro filsofo emplea la

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categora de centros anmicos o espritu para referirse a otras dimensiones que


definen lo humano ms all de la razn. Intuiciones, emociones, sentimientos y deseos
constituyen, en trminos generales, el espritu humano en su negatividad. Como se
estudiar en las investigaciones fenomenolgicas sobre la tica y la axiologa15, la
persona humana ser una categora que desde la antropologa es entendida como el
centro activo del espritu sobre el cual gravitan el conjunto de las dimensiones
intelectuales, intuitivas, afectivas, emocionales y volitivas:
Nosotros preferimos emplear, para designar esta X, una palabra ms
comprensiva, una palabra que comprende el concepto de la razn, pero que,
junto al pensar ideas, comprende tambin una determinada especie de
intuicin, la intuicin de los fenmenos primarios o esencias, y adems una
determinada clase de actos emocionales y volitivos que an hemos de
caracterizar: por ejemplo, la bondad, el amor, el arrepentimiento, la
veneracin, etc. Esa palabra es espritu. Y denominaremos persona al centro
activo en que el espritu se manifiesta dentro de las esferas del ser finito, a
rigurosa diferencia de todos los centros funcionales de vida, que,
considerados por dentro, se llaman tambin centros anmicos.(SMK 63)
(Cul es en concreto la dificultad de la cita?)
4.1 LA LIBERTAD
La libertad se entiende como un proceso de negacin de la vida natural, en el
sentido de que la existencia biolgica de los animales, caracterizada por Scheler como
una continuidad evolutiva, no es la misma que la historia de los hombres, donde se
ponen de manifiesto rupturas, retrocesos, e involuciones. De ah que la primera
objetivacin de la conciencia humana sea la libertad, que se presenta bajo el aspecto
del rechazo (SMK 66-67). Scheler define la actividad espiritual como un acto de
objetividad, es decir, en donde lo humano, a diferencia de la animalidad, tiene la
posibilidad de determinar de un modo peculiar el ser de los objetos:
Yo dira que el animal est esencialmente incrustado y sumido en la
realidad vital correspondiente a sus estados orgnicos, sin aprehender nunca
objetivamente. La objetividad es, por tanto, la categora ms formal del lado
lgico del espritu. (SMK 67)
15

Por ejemplo, estas son las investigaciones que se condensan en diversas obras de su propuesta tica. Por
citar algunas, mencionamos la Esencia y formas de la simpata o La gramtica de los sentimientos: lo
emocional como fundamento de la tica
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Scheler plantea que desde la categora de la libertad, la antropologa filosfica


asume que la humanidad se despliega histricamente como un movimiento de
aprehensin objetiva, que busca ir ms all de las cadenas que lo atan al esquema
funcional que se muestra en la existencia natural de los seres orgnicos, donde
predomina el ciclo vital del nacimiento, la reproduccin y la muerte. Desde la
categorizacin formal de la idea de libertad, se ingresa a un nuevo mundo de la vida
donde la persona es el centro activo, de un conjunto abierto de posibilidades:
Pero, qu es este espritu, este nuevo principio tan decisivo? Pocas veces
se han cometido tantos desafueros con una palabra -una palabra bajo la cual
slo pocos piensan algo preciso. Si colocamos en el pice del concepto de
espritu una funcin particular de conocimiento, una clase de saber, que slo el
espritu puede dar, entonces la propiedad fundamental de un ser espiritual es
su independencia, libertad o autonoma existencial o la del centro de su
existencia frente a los lazos y a la presin de lo orgnico, de la vida, de
todo lo que pertenece a la vida y por ende tambin de la inteligencia
impulsiva propia de sta. Semejante ser espiritual ya no est vinculado a sus
impulsos, ni al mundo circundante, sino que es libre frente al mundo
circundante, est abierto al mundo.(SMK 64.)
Bajo la idea de la libertad, el vnculo entre el sujeto con el mundo de las cosas,
deja de ser una relacin instintiva o de asociacin y pasa a ser una relacin de tipo
objetivo, en el sentido de que el espritu, en su absoluta libertad, puede modificar el ser
de las cosas. Esta objetividad eleva el estatus de la cosa que est en el mundo y la
convierte en un objeto a la mano del hombre. De una simple piel abandonada el espritu
la eleva a objeto cuando la transforma en una manta, por ejemplo. Por ello nuestro autor
sostiene que el espritu en su plena libertad deviene en objetividad, es decir, que se
materializa en objetos de uso, de adorno, de caza, etc. (SMK 67).
Si el espritu se objetiva en un mundo hecho a su medida, el animal permanece
atado al medio, ya que se encuentra en una situacin exttica, esto es, dependiente del
ambiente natural que le provee de alimento y seguridad. De otro lado, el hombre se
encuentra encadenado al mundo. El estar encadenado al mundo, no es una metfora
que se refiera al proceso de adaptacin del animal-hombre al ambiente natural, sino,
que, ms bien, alude al aplazamiento de los impulsos sensibles inmediatos que procuran

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el alimento y el asentamiento, hacia la bsqueda de un objeto que modifique el sentido


de la existencia. A ello lo denomina Scheler hallarse abierto al mundo (SMK 67). El
hombre, a diferencia del animal, convierte su medio en un mundo habitable. Lo
sustantiviza, es decir que le otorga sentido a los objetos, segn sus propios intereses
subjetivos. Darle sustancia al mundo de los objetos, implica realizar un acto de
alejamiento respecto de las condiciones que determina el propio medio natural (SMK
67).
Adems de la libertad, que tiene por cometido la objetivacin de las cosas y la
transformacin del medio en un mundo humanizado, el segundo elemento es la
conciencia de s (SMK 68). A partir de este concepto, Scheler entiende que el
hombre es el nico ser que logra poseerse a s mismo. Ello lo hace mediante un acto
de recogimiento, que el animal no logra alcanzar, justamente por permanecer en un
estado de absoluta exteriorizacin. El abandono al mundo exterior, no le permite
retornar a su propio centro de gravedad, que es el mundo de la interioridad. Es palpable
el hecho de que el hombre por segunda vez (bajo el aspecto de la reflexin) es
consciente de lo que ve y de lo que oye. El animal difcilmente logra percibir esta
segunda percepcin que proviene de la capacidad para realizar una () nueva
reflexin y concentracin de su existencia. (SMK 68)
En este punto, nuestro filsofo resume la gradacin objetiva de un organismo
vivo. Sucesivamente Scheler establece como partes estructurales en la gradacin de las
entidades biopsquicas: 1) las cosas inorgnicas, 2) las plantas, 3) los animales y los 4)
hombres (SMK 70). Integran el grupo de las cosas inorgnicas las molculas, los
tomos y los electrones. Son entidades que carecen de un centro interior y que
percibimos cuando aplicamos la divisin mental de los cuerpos. Ahora bien,
reconocemos la posicin ontolgica de un organismo vivo cuando ocupa un lugar en el
espacio y no tenemos que recurrir a la abstraccin para saber de su existencia, como
ocurre en las cosas inorgnicas. Los cuerpos existen con independencia a nuestra
percepcin. Aquello que no percibimos inmediatamente lo imaginamos como si
estuvieran en un espacio en el que recprocamente van intercambiando fuerzas. En
cambio, en el caso de los cuerpos de plantas, animales y hombres, decimos que

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efectivamente ocupan un lugar en el espacio, y se encuentran en movimiento


particularmente por unas potencias que las animan; ya sea en las plantas el impulso
afectivo, en los animales el instinto, la memoria asociativa y, en algunos mamferos
superiores la inteligencia prctica, o, en los hombres, la libertad, la objetivacin y la
conciencia de s.
4.2 LAS CATEGORAS DEL MUNDO ESPIRITUAL DE LA PERSONA HUMANA: SUSTANCIA,
ESPACIO TIEMPO Y EL CONOCIMIENTO IDEATORIO DE LAS ESENCIAS (LA REDUCCIN
FENOMENOLGICA)

La historia de la gradacin ontolgica de los seres vivos, o la fenomenologa


antropolgica, incluye en el estudio de la persona humana las modalidades del mundo
biopsquico. En este sentido, se habla de mundo espiritual como si se tratara de la punta
de un iceberg, el cual puede apreciarse desde la superficie, pero no as su parte ms
grande, que est cubierta y no puede verse a simple vista, pues sus orgenes, como ya lo
hemos dicho, comprenden desde las estructuras moleculares ms primitivas hasta las
funciones fenomnicas de todos los organismos vivos. El mundo humanizado por la
persona tiene que vrselas con la sustancia, el espacio-tiempo y el conocimiento
ideatorio de las esencias, sta ltima bajo la modalidad de la reduccin fenomenolgica.
La categora de cosa o sustancia, slo es explicable desde la percepcin humana. Como
ya lo sostuvo Aristteles en la Metafsica, la sustancia es un compuesto entre forma y
materia, que en la realidad percibida empricamente se da manera compacta. Un
ejemplo de esto lo da la silla, pues la percibimos no en sus partes aisladas
(efectivamente no nos referimos a ella solamente como el espaldar o las patas, sino en
su conjunto) ni tampoco en su idea como si la tuviramos de un modo innato en la
mente. Vemos la silla, y de ella afirmamos tanto la materialidad que la hace visible
como la expresin ideal o lingstica que la dota de sentido. Los animales, en cambio
perciben un objeto no en su consistencia sino en tanto que es otra cosa distinta. Cuando
el mono se percibe en un espejo busca en la parte de atrs si efectivamente es otro mono
el que se encuentra tras lo reflejado. Por lo tanto no percibe una cosa consistente en s
misma sino otro cuerpo. La sustancia es lo que le da el centro de consistencia a las cosas
y es propiamente lo que percibimos.

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Balln Rodrguez, Juan Sebastin: Aproximacin a la antropologa fenomenolgica en Max Scheler

La segunda categora propia del espritu es el espacio nico. El ciego reconoce el


lugar de sus tratamientos porque percibe con el tacto y el odo las caractersticas del
lugar que frecuenta, distinguiendo las diferencias entre ciertos lugares y otros. Este
fenmeno se entiende como la sntesis de la percepcin que identifica el espacio nico.
Para el animal el espacio siempre ser el mismo, sin poder reunirlos en una sntesis
simblica que le permita objetivar el espacio de manera definida, como si lo hace el
hombre cuando denomina el espacio de descanso (habitacin) de manera diferente al
espacio del estudio (la biblioteca). Las intuiciones del espacio y del tiempo son
igualmente propiedades humanas, porque obedecen a la serie de sensaciones que le
permiten ejecutar movimientos bajo un cierto orden secuencial.
Sin embargo, no siempre el espacio y el tiempo son asumidos como una sntesis
de la percepcin objetiva del mundo. Scheler hace referencia a dos modos de
experiencia del vaco del espacio-tiempo. Una de ellas tiene que ver la insatisfaccin de
los impulsos, que asume cierta familiaridad con el espacio. Esto se puede explicar a
partir del fenmeno de la enfermedad. Efectivamente, el cuerpo que padece, a pesar de
no establecer una relacin de precisin con el espacio, experimenta una leve sensacin
en el movimiento del cuerpo que le permite reconocer el lugar que habita. Por ejemplo,
una persona en estado de coma reconoce la familiaridad del lugar en el que se
encuentra. Cuando Scheler nos habla de la sensacin de espacialidad como una forma
vaca donde los impulsos no estn en la plenitud de la satisfaccin, se refiere - eso
considera el expositor- a la sensacin del cuerpo de no encontrarse en la posesin de sus
sentidos (enfermos terminales, estado de muerte cerebral, etc.), y a pesar de vivir en esta
situacin, logra distinguir la familiaridad que posee el espacio nico para su
existencia.
Empero, Scheler nos habla de una segunda modalidad del vaco del espacio que
es an ms primitivo: el del propio corazn. Este espacio, segn parece, es la sensacin
de la ausencia y en general de vaciedad de las cosas en la propia intimidad del sujeto se
tratar de la experiencia de la nada?, muy posiblemente nuestro filsofo se refiere a
aquel estado de absoluta infinitud que experimenta el corazn cuando descubre la total

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Balln Rodrguez, Juan Sebastin: Aproximacin a la antropologa fenomenolgica en Max Scheler

soledad. El espacio vaco del corazn, como lo denomina el propio Scheler, es una
experiencia de ausencia que genera un retorno al mundo interioridad ante () el
incumplimiento de las esperanzas que nuestro impulso abriga.(SMK 72).
Las formas vacas del espacio-tiempo, no son llanas percepciones del mundo,
sino variables fundamentales de la experiencia del hombre donde aflora a flor de piel
las sensaciones del dolor, la angustia y la desesperanza. Las formas vacas del espaciotiempo exploran el mundo de la interioridad, que para la antropologa filosfica es un
campo frtil de indagaciones fenomenolgicas. El otro mundo, el de la exterioridad, es
abordado por nuestro filsofo de la siguiente manera.
El mundo espiritual de la persona humana est relacionado con unos espacios
que pueden ser nominados, habitados o no experimentados, y en este sentido hablamos
de la ausencia del espacio-tiempo en la insatisfaccin de los impulsos y en el vaco
del corazn. En el mundo animal predominan los espacios ambientes (SMK 75), es
decir, que la relacin del animal con el medio no producir un proceso de objetivacin,
nominacin o particularizacin. El mundo objetivo que construye el hombre de su
propio cuerpo, es una conquista de la ciencia humana ya que la cuantificacin, la
numeracin, la clasificacin, etc., son actividades que relacionan al mismo hombre
dentro de un mundo extrao de relaciones causales, donde se suspende de manera
inmediata la relacin del cuerpo con los sentidos y con las necesidades (SMK 75)
Efectivamente, el animal difcilmente logra particularizar los espacios nicos
dado que [] vive completamente sumido en la realidad concreta de su actual
presente.(SMK 74). El espacio para los animales es una extensin donde se
desenvuelve libremente su cuerpo. No establece una mirada nica y particular de un
espacio, por ejemplo, distinguiendo la zona de las rosas y de los tulipanes de modo
diferentes al lugar de la fuente, y an as, enlazarlos en una percepcin general. La
percepcin general del hombre abstrae de la situacin particular de los objetos en el
espacio y se organiza a travs del diseo de esquemas, formas numricas y en general la
aplicacin de un conocimiento cientfico que permite comprender de manera
independiente las contingencias del entorno.

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Desde la perspectiva fenomenolgica, la elevacin que caracteriza a la


percepcin del espacio, al determinar el sentido de las cosas y de su ubicacin en el
mismo, es un movimiento de la relacin conciencia-mundo de la vida, que trasciende a
la mera actitud natural que domina en el mundo animal. El mundo habitado por el
hombre se caracteriza por la nominalizacin y la ubicacin. Sin embargo, no solamente
la esquematizacin de los lugares es una forma que tiene el hombre para habitar el
mundo de la vida; igualmente lo hace con irona y humor, actividades en las que
desatendiendo el inters inmediato por determinar objetivamente el mundo, logra
situarse en una posicin superior (ms all de la contingencia), que le permite
caricaturizar su situacin en el mundo (SMK 74).
En este sentido, Scheler reconoce que la organizacin de un espacio en trminos
cuantitativos y la objetivacin del cuerpo en dichos espacios ordenadores, si bien hace
parte de la grandeza de la ciencia humana (SMK 75), no agotan las modalidades
antropolgicas de sentido, donde lo humano retorna a s mismo, no precisamente a
travs de la ciencia, que atiende con precisin a la objetivacin de las cosas y del cuerpo
humano, sino asumiendo una perspectiva superior, que tiene que ver con la gracia y el
chiste, modalidades de la percepcin que ya no se sobreponen a la actitud natural, sino
que reflexionan sobre el sentido de la existencia humana:
El hombre-en cuanto persona- es el nico que puede elevarse por encima
de s mismo- como ser vivo- y partiendo de un centro situado, por decirlo
as, allende al mundo tiempo-espacial, convertir todas las cosas, y entre
ellas tambin a s mismo, en objeto de su conocimiento. () este centro, a
partir del cual el hombre realiza los actos conque objetiva el mundo, ni
puede estar localizado en un lugar ni momento determinado. Este centro
slo puede residir en el fundamento supremo del ser mismo. El hombre es,
por tanto, el ser superior a s mismo y al mundo. Como tal ser, es capaz de
irona y de humor-que implica siempre una elevacin sobre la propia
existencia. (SMK 75-76)
El centro anmico de la persona humana, que se encuentra ms all de la
percepcin del espacio-tiempo, incluso, ms all de la unidad de la percepcin unitaria
del conocimiento cientfico, es el conjunto de experiencias subjetivas e intersubjetivas,
que como la irona y el humor, muestran una nueva perspectiva en el estudio que hace
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Balln Rodrguez, Juan Sebastin: Aproximacin a la antropologa fenomenolgica en Max Scheler

esta antropologa fenomenolgica, al descubrir nuevas modalidades de la existencia


humana, que ya no obedecen al reino de la causalidad, que predomina en las
modalidades espirituales de la sustancia y del espacio-tiempo, sino que hacen referencia
a una lgica de talante vital y teleolgico. En el escenario de un mundo espiritual, que
no es susceptible de objetivacin biolgica ni fisiolgica, el yo deja de ser visto como
una entidad psquica y comienza a ser mirado desde la categora de persona (Pintor
Ramos 144).
En la obra que nos ocupa, Scheler plantea en clave fenomenolgica, que el
mbito antropolgico que estudia el centro anmico de la persona humana, es el
conocimiento ideatorio de las esencias (SMK 79). Scheler afirma que el conocimiento
de las esencias no es particular ni accidental. No es un conocimiento inductivo o
casustico. El proceso de ideacin, subsume lo particular en una generalidad esencial. El
saber de las esencias sobrepasando la contingencia, se abre hacia el infinito, y, por ello,
rebasando el saber sensible se extiende hacia el absoluto (SMK 81). La esencia no es
propiamente el saber o la razn, sino que se despliega histricamente, siendo ms bien
una actividad que se adquiere, que una realizacin definitiva de la esencia del hombre.
Con esta salvedad, Scheler sugiere que el conocimiento ideatorio de las esencias, no
procede bajo la lgica-dialctica que desarrollo Hegel en su filosofa de la historia, que
conclua en un movimiento del espritu que se erige por encima del plano de la realidad
histrica, contemplando en su consumacin

un

modelo de hombre racional-

emancipado. El conocimiento de las esencias son constantes tras-histricas que revelan


() formas siempre nuevas del pensamiento y de la intuicin, del amor y de la
valoracin () (SMK 82)
La tcnica que permite asumir las esencias como modalidades histricas siempre
nuevas, y no de manera esttica o bajo la hipstasis de un espritu exterior, es la
reduccin fenomenolgica. Efectivamente, nuestro autor retoma el planteamiento
husserliano de una actitud de conocimiento que pone entre parntesis el mundo predado, o suspende el juicio ante el devenir de una realidad que se impone
implacablemente (SMK 82). Scheler entiende que la reduccin es la resistencia ante el
ser normal de las cosas, y desde la cual emerge el impulso vital, o la vivencia de un

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Balln Rodrguez, Juan Sebastin: Aproximacin a la antropologa fenomenolgica en Max Scheler

mundo que antecede a cualquier modulacin de la conciencia. La reduccin


fenomenolgica que formula Scheler, no es propiamente una forma de asumir una
nueva teora del conocimiento acerca de la representacin del mundo (SMK 84). Es,
ms bien, una tcnica del sujeto. en donde las experiencias mundano-vitales se
constituyen en esencias que muestran la presentacin de la relacin que se establece
entre la conciencia y el mundo de la vida. Las vivencias, que son esencias eidticas,
pueden ser de aprobacin (apetencia, deseo, placer, etc.) o de rechazo (repugnancia,
dolor, sufrimiento, etc.) (SMK 84). El reducto de la suspensin del juicio son las formas
puras que persigue una ciencia eidtica de la conciencia (SMK 84-85). Las esencias, a
travs de la prctica subjetiva de reduccin del mundo, devienen en vivencias puras de
conocimiento, donde el impulso vital es aplacado, y el espritu se impone como una
voluntad de crear mundos posibles. La creacin de mundos posibles (Scheler emplea
los trminos de reino ideal de pensamieto, energa y sublimacin) tiene que ver
con la definicin scheleriana del hombre como un asceta de la vida (SMK 85-86), un
protestante ante la realidad que no ha sido sometida al juicio de la reduccin
fenomenolgica.
4.2.1 EL ESPRITU DE LA PERSONA HUMANA COMO ACTUALIDAD PURA
La libertad es la condicin de posibilidad para que el hombre alcance la plenitud
de su existencia, en el sentido de que se trata de un ejercicio del conocimiento general
del mundo, que se materializa en el arte, la ciencia, la religin y la cultura. Tal
planteamiento no concluye en una antropo-gnesis de la historia humana. Antes bien, la
continuidad de este poder objetivador que explica a la libertad slo se hace presente si
es asumida como la permanente actualizacin del espritu16. no es que sustancialmente
16

Esta idea es igualmente desarrollada por el neokantiano Ernst Cassirer en su


Antropologa filosfica. La actualizacin del espritu que formula Scheler, es anloga a
la funcionalidad que le otorga Cassirer a la tesis que define al hombre como un animal
simblico. Para Cassirer uno de los rasgos distintivos de una antropologa filosfica es la
identificacin entre los lenguajes que construye simblicamente el hombre y la posibilidad de una cultura
desde los mbitos artsticos, religiosos, cientficos y filosficos. Desde la perspectiva simblica, Cassirer
cuestiona a las antropologas que definen lo humano en trminos metafsicos o fsicos, pues no explican la
relacin entre los lenguajes simblicos y el mundo de la cultura: La caracterstica sobresaliente y

distintiva del hombre no es la naturaleza metafsica o fsica sino su obra. Es esta obra, el
sistema de actividades humanas, lo que define y determina el crculo de la humanidad.
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Balln Rodrguez, Juan Sebastin: Aproximacin a la antropologa fenomenolgica en Max Scheler

sea racional sino que funcionalmente despliega su ser en el conjunto de actividades en


donde se objetiva su libertad. El propio ser personal del hombre no se puede objetivar,
porque permanentemente est actualizando su proceso de objetivacin. El otro, que se
nos presente como un ser que actualiza su ser, no puede ser del mismo modo una
objetivacin de mis propios intereses particulares, si de por medio no persiste una
actualizacin psquica y corporal de la voluntad a travs de las potencias de la ayuda y
del amor. En la medida en que se objetiva el espritu del yo, de manera paralela se da
la corealizacin del t. Lo mismo ocurre en la corealizacin entre el sujeto que
conoce y la cosa conocida. Pues no es este el caso de una idea innata que explica la
necesidad de autoafirmacin del yo mediante la prctica de un conocimiento claro y
distinto. Es precisamente [] una verdadera coparticipacin en la produccin, en la
generacin de las ideas y de los valores coordinados al amor eterno, partiendo del
origen mismo de las cosas.(SMK 78)
5 Conclusin
La indagacin fenomenolgica del hombre en Max Scheler reconoce el carcter
dialgico de la relacin conciencia- cuerpo. Al mismo tiempo describe el proceso de
gradacin que nace de las estructuras biolgicas ms primitivas y se desarrolla en las
ms complejas hasta llegar a la genrica, que es la humana. En esta medida, sostenemos
que la investigacin antropolgica en Scheler nace a partir de un dialogo entre la
biologa, la sicologa, la fisiologa, sin por ello perder de vista el hilo conductor que
proporciona la indagacin filosfica. Su propuesta antropolgica, en esta medida, no se
presenta per se como una cosmovisin filosfica del hombre, sino, ms bien, como una
disciplina lmite que se sita en el umbral que relaciona las diversas ciencias a partir de
la posibilidad de que la filosofa abandere una reflexin desde la situacin metafsica
del ser humano. En este orden de ideas, la condicin metafsica que se desprende de la
pregunta qu es el hombre?, lejos de indagar sobre la esencia universal del ser-hombre,
El lenguaje, el mito, la religin, el arte, la ciencia y la historia son otros tantos
constituyentes, los diversos sectores de este crculo. (). El lenguaje, el arte, el mito y
la religin no son creaciones aisladas o fortuitas, se hallan entrelazadas por un vnculo
comn; no se trata de un vnculo sustancial, como el concebido y descrito por el
pensamiento escolstico, sino ms bien, un vnculo funcional (Cassirer 47-48)

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Balln Rodrguez, Juan Sebastin: Aproximacin a la antropologa fenomenolgica en Max Scheler

se propone hacer una fenomenologa sobre el cmo se hace explicita la condicin


psicofsica del hombre en la morada del cosmos. Una primera tesis que se vislumbra a
partir de la lectura fenomenolgica sobre la pregunta del ser del hombre, consiste en
afirmar que la habitabilidad de la persona humana en el cosmos se muestra en la
relacin vital-espiritual con el universo de los seres vivos.
Ahora bien, qu implicaciones tiene para la historia de la antropologa el
nfasis filosfico que le imprime Scheler? Inicialmente, promueve la discusin sobre la
posibilidad de reivindicar una necesidad metafsica que pregunte por la situacin del
hombre en el cosmos de ah el ttulo de la obra que hemos analizado- , ms all de las
tendencias epistmicas (positivismo y especializacin de las ciencias) que durante el s.
XIX desataron la emergencia de los discursos antropolgicos de corte biolgico,
cultural, etnolgico, psicolgico, conductista y estructuralista. La antropolgica
fenomenolgica, nombre con el cual hemos querido presentar la antropologa
scheleriana, propone, justamente, que no se trata de una investigacin que corrige los
errores de las dems ciencias al omitir stas una regin olvidada como la metafsica. No
compete a su campo de estudio determinar las condiciones de posibilidad que tienen las
dems ciencias para estudiar el fenmeno humano. Esto hace parte de la historia de la
epistemologa pero no de la antropologa.
La lanza a favor de la filosofa que rompe Scheler es la de reconocer el carcter
inconcluso de la pregunta por el ser del hombre, reivindicando as su estatuto
metafsico, pero sin omitir los avances de las antropologas positivas. No hay una
respuesta definitiva respecto de lo que sea la esencia del hombre. Esta indefinicin
viene motivada por la lectura que hace la fenomenologa de la relacin entre la
conciencia y el mundo de la vida, donde las posibilidades de ser son infinitas. Scheler le
da un marco natural al carcter inconcluso de la pregunta acerca del ser del hombre,
que, en prinicpio, implica las mltiples maneras de llegar a ser, y plantea que el
estudio del fenmeno humano se lleva a cabo dentro del conjunto de las gradaciones
ontolgicas de los organismos vivos que habitan el cosmos. Tal planteamiento genera
serios cuestionamientos al excesivo afn metodolgico de las llamadas ciencias
antropolgicas: mientras que, para stas, la objetividad est garantizada por la

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Balln Rodrguez, Juan Sebastin: Aproximacin a la antropologa fenomenolgica en Max Scheler

clasificacin, la estadstica, las taxonomas, y, en general, el estudio especializado de los


organismos, entre ellos el hombre, renuncian, sin embargo, a explicar la relacin directa
del fenmeno humano con la comunidad ontolgica de los seres vivos. Y en la
explicitacin de esta relacin, o, mejor, en la preocupacin metafsica y fenomenolgica
por entender las mltiples relaciones que se desatan biopsquicamente entre los seres
vivos, se encuentra gran parte de la novedad de la antropologa de Scheler. Mientras
que la cosmovisin filosfica del fenmeno humano tiende a entender su relacin desde
la integralidad que presupone el habitar del hombre en vecindad con otros organismos
vivos, la excesiva especializacin metodolgica de las antropologas, disuelve la
relacin sustancial que implica la comunidad ontolgica de los organismos vivos, y,
asume, un atomismo metdico o de procedimiento, en donde se presta atencin
detallada al comportamiento, el lenguaje, la costumbre, etc., estructuras particulares que
desdibujan la gradacin ontolgica que explicita Scheler en su antropologa.
Pero, ms all de discutir la exigencia de objetividad que reclaman las ciencias
duras, las antropologas de corte biolgico y estructural, las cuales, finalmente, reducen
el espectro de estudio de lo humano, la apuesta filosfica que asume Scheler en su
antropologa filosfica, consiste en pensar desde la tradicin fenomenolgica la
categora hombre como un universal. La apuesta por la universalidad del discurso
filosfico que indaga sobre el puesto del hombre en el cosmos, es una alternativa terica
ante la crisis de las ciencias europeas durante el s. XIX. La identificacin de la crisis de
las ciencias europeas es una crtica que resuena poderosamente desde la fenomenologa
de Husserl. Scheler reconoce que la crisis epistmica, es el fruto de una segunda crisis
que permea las estructuras ms cotidianas de la vida del hombre durante el s. XIX y que
determinarn las condiciones materiales de existencia de las sociedades en el s. XX
hasta nuestros das, y son las dinmicas sociales que se originaron en los tiempos de la
poca fabril, y que hoy se denomina como globalizacin de los mercados, que en la
prctica impone formas de vida que terminan por fragmentar en partes aisladas
(atomismo social e individualismo) aquella uni-totalidad que en principio da cuenta, por
un lado, de la contingencia ontolgica del ser humano (la cual tiene que ver con la
fragilidad del cuerpo y la significacin espiritual de la vivencia de los diversos estados
de nimo) y, por otro, del talante teleolgico de proyeccin que implica el movimiento

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Balln Rodrguez, Juan Sebastin: Aproximacin a la antropologa fenomenolgica en Max Scheler

trascendental de una conciencia que se universaliza en las mltiples objetivaciones


espirituales (ello alude a las proyecciones genuinamente humanas como el arte, la
religin, la ciencia y la misma filosofa). En otras palabras, la objetivacin de las
ciencias antropolgicas obedece a los proyectos colonizadores que permearon a
occidente durante el proceso de consolidacin del capitalismo moderno. La antropologa
de Scheler hace parte del humus que caracteriz en gran medida al pensamiento
filosfico del s. XIX, parte del cual, a travs de las plumas de Nietzsche, Marx y Freud,
dirigi una crtica generalizada a la sociedad industrial. La diferencia con estos
pensadores decimonnicos estriba en que la apuesta humanista de Scheler, en lugar de
disolver el estatuto metafsico del hombre desde la voluntad de poder (Nietzsche), la
libido sexual (Freud) o las relaciones econmicas (Marx), lo posiciona en direccin al
personalismo axiolgico, una versin humanista de la antropologa filosfica que
caracteriz a las diversas propuestas existencialistas durante el s. XX. Este es el caso de
las filosofas de autores tales como Immanuel Mounier o Michel Henry,
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Cassirer y el Humanismo: La Ilustracin franco-kantiana


en cuestin.
Juan Carlos Orejudo Pedrosa.
Universidad Autnoma de Zacatecas

En este ensayo analizar el concepto de Humanismo, junto con el de


Civilizacin, en el contexto de la filosofa francesa. Estos dos conceptos confluyen en el
pensamiento moderno, y adquieren en la poca de la Ilustracin un sentido humano
(histrico) y a la vez de gran trascendencia (universal), que los filsofos dieciochescos y
pensadores racionalistas promulgaron a travs de unos principios sagrados (los
Derechos del Hombre) los cuales remiten a unas verdades eternas y universales. Por otra
parte, el hombre Ilustrado descubre el mbito de la sensibilidad que abrir nuevos
espacios de reflexin sobre el hombre y su mundo. El hombre ilustrado se convierte en
un observador de la vida cotidiana y de las afecciones humanas, de las mltiples facetas
humanas que no concuerdan exactamente con el espritu de Sistema (con carcter
deductivo) del siglo XVII que surge a partir de Descartes: En su Filosofa de la
Ilustracin, Cassirer ha visto muy bien, al menos en lo principal, lo que separaba la
esttica del siglo XVIII de la del siglo XVII: La mutacin interna que pone fin al reino
de la doctrina clsica en el dominio de la esttica corresponde exactamente a lo que se
llev a cabo en el pensamiento fsico mediante el paso de Descartes a NewtonSe
trataba de liberarse del despotismo absoluto de la deduccin, se trataba de hacer un
lugar, a su lado y no absolutamente en contra de ella, a los simples hechos, a los
fenmenos y a continuacin otorgar un mayor espacio a la sensibilidad.1

Ferry, Luc, Homo Aestheticus, Linvention du got lge dmocratique, 1991, p. 59. (Vase tambin en la obra del mismo autor,
Le Sens du Beau, Aux Origines de la culture contemporaine, Livre de Poche, 2002, p. 66) Luc Ferry advierte en la obra de Cassirer
algunos errores mnimos que no destruyen en lo esencial la tesis de este autor: Cassirer comete algunos errores: declara, por
ejemplo, que la obra de Bouhours no est separado del Arte Potico de Boileau sino por un siglo o ms, mientras que estos autores
son contemporneos (Bouhours muere en 1702, Boileau en 1711). A decir verdad, el conflicto que opone la esttica clsica a la del
sentimiento tiene sus races en el siglo XVII. Si contina en el siglo XVIII bajo una forma un poco diferente- y sobre este punto
tiene razn Cassirer: el siglo XVIII privilegia la observacin sobre la deduccin-, no sufre modificacin significativa, como lo
atestigua la obra del discpulo de Boileau, Charles Batteux, Las Bellas Artes reducidas a un mismo principio (1746). Se trata
ciertamente de introducir en la reflexin sobre lo Bello la observacin de la experiencia concreta en vez de fiarse nicamente de las
virtudes de la deduccin cartesiana: Imitemos los verdaderos fsicos que amontonan las experiencias y fundan sobre ellas un
sistema que los reduzca en principio () Si el principio de gusto es la razn, se hace tambin claro que el verdadero genio no
inventa sino que descubre () en lo esencial, se limita a presentar en un material sensible- el mrmol, los colores, los sonidos, etc.

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Orejudo Pedrosa, Juan Carlos: Cassirer y el Humanismo: La Ilustracin franco-kantiana en cuestin

Destacamos este aspecto de la Ilustracin, la prdida de referencia de la


divinidad, de la trascendencia divina como fundamento del conocimiento, de la moral,
de la esttica, y de la historia humana. El hombre Ilustrado busca a travs de la
Naturaleza paliar la distancia infinita que existe entre el Hombre y Dios, de tal manera
que la Ilustracin implica una vuelta a la idea de Naturaleza2, es decir, un naturalismo
que se opone a la metafsica de carcter teolgico de San Agustn y de los defensores
del dogma del pecado original: La idea del pecado original es el enemigo comn para
combatir al cual confluyen las diversas corrientes fundamentales de la filosofa
Ilustrada.3 Incluso, Rousseau, el filsofo Ilustrado que asumi las ideas pesimistas de
Blaise Pascal4 sobre el hombre, no admite la doctrina del Pecado Original que destruye
completamente cualquier idea de progreso o de perfectibilidad humana, toda nocin de
humanidad basada en la idea de libertad y de autonoma, la nocin de un poder innato
en el hombre para mejorar su propia condicin, su propia naturaleza y la de su entorno.
La idea que se opone a la idea ilustrada de progreso y de Autonoma de la
Razn, lo constituye la doctrina del pecado original, segn la cual el hombre no puede
por s mismo alcanzar su verdadero bien. La doctrina del pecado original fue defendida
en el siglo XVII por Blaise Pascal: este demuestra la impotencia de la razn (humana)
para alcanzar la verdad y la certeza por s misma. Esta doctrina de San Agustn contra la
idea de que el hombre puede por s mismo alcanzar el paraso sin la aprobacin o la
gracia de Dios fue retomada por Pascal. Pero a diferencia de San Agustn, Pascal
demuestra esta tesis mediante el mtodo de la demostracin analtica que haba
estudiado siguiendo el modelo cartesiano. Pascal aborda el problema de la fe como un
La idea natural que desea expresar. La diferencia con la tesis clsica del siglo XVII sigue siendo ms fina de lo que supone
Cassirer. (Ferry, Luc, Homo Aestheticus, op. cit., p. 59-60)
2
Ernst Cassirer, La Filosofa de la Ilustracin, FCE., 1997, p. 157: Es intil, o Supersticioso!- as hace hablar Diderot a la
naturaleza, que se dirige a los hombres-, que busques tu felicidad ms all de las fronteras del mundo en que te he colocado. Osa
liberarte del yugo de la Religin, mi orgullosa competidora, que desconoce mis derechos; renuncia a los dioses, que se han arrogado
mi poder, y torna a mis leyes. Vuelve otra vez a la naturaleza, de la que has huido; te consolar, espantar de tu corazn todas las
angustias que te oprimen y todas las inquietudes que te desazonan. Entrgate a la naturaleza, entrgate a la humanidad, entrgate a ti
mismo, y encontrars, por doquier, flores en el sendero de tu vida (Diderot, Supplment au voyage de Bougainville , 1771) Segn
Thomas L. Hankings, en su obra Ciencia e Ilustracin, los dos conceptos claves de la Ilustracin son la Razn y la Naturaleza.
La razn y la naturaleza se convierten en dos caras de una misma moneda, de modo que las leyes de la razn se hicieron idnticas
a las leyes de la naturaleza. Los destas como Lord Shafterbury o Voltaire se basaron en esta correspondencia entre razn y
naturaleza para afirmar la existencia de Dios. Otros, como Spinoza y Jhon Toland identificaron directamente a Dios con la
naturaleza. Sin embargo, Diderot, La Mettrie o el barn DHolbach niegan, por el contrario, la existencia de un Dios espiritual
basndose precisamente en esta correlacin entre razn y naturaleza. (Hankins, T., L., Ciencia e Ilustracin, Siglo XXI, 1988, p. 35)
3
Cassirer, Ernst, La Filosofa de la Ilustracin, op. cit., p. 163-164.
4
Ibid., p. 164: El problema del pecado original fue planteado en la filosofa francesa del siglo XVII por uno de sus pensadores ms
profundos; con una pasin y una fuerza intelectuales no conocidas hasta entonces, y con una claridad mxima de exposicin, se nos
presenta el problema en las Penses de Pascal.

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problema geomtrico.5 La filosofa cristiana de Pascal, segn Cassirer, plantea el


problema ms espinoso y profundo de la filosofa francesa del siglo XVIII: la
impotencia de la razn humana para conocer la verdad revelada y por tanto, la
imposibilidad de la Razn para guiar a la humanidad hacia el Bien y la Felicidad.
La doctrina de San Agustn nos insta a superar la fascinacin por la belleza
externa para volver a la experiencia del yo interior, a la visin interior del sujeto que
corta totalmente sus vnculos naturales con el mundo que percibimos a travs de los
sentidos6, lo cual nos da a entender que el hombre no puede ser juzgado por el hombre,
sino slo por Dios que tiene el poder de desvelar la verdadera esencia del hombre: Qui
dmlera cet embrouillement. La nature confond les pyrrhoniens et la raison confond
les dogmatiques. Que deviendrez-vous donc, homme, qui cherchez quelle est votre
vritable condition par votre raison naturelle ?..Connaissez donc, superbe, quel
paradoxe vous tes vous-mme. Humiliez-vous, raison impuissante ; taisez-vous,
nature imbcile : apprenez que lhomme passe infiniment lhomme et entendez de votre
matre notre condition vritable, que vous ignorez. coutez Dieu ! 7 Rousseau se hace
eco de esta frase de Pascal que condena la soberbia de la razn humana que pretende
poder desvelar todos los misterios de la humanidad, empezando por la cuestin Qu es
el hombre? Aunque para Rousseau lo que trasciende el hombre no est fuera de la
humanidad sino que hace referencia a la vida social, a la vida colectiva que supera al
hombre como ser individual, el yo encerrado en s mismo que debe ser superadotrascendido- por el sujeto moral que descubre en su interior su frgil felicidad8 que
5
Ibid. : lo que separa a Pascal de San Agustn y le seala como pensador de una nueva poca, es la forma y el mtodo de su
demostracin, que disciplinado por el cartesianismo trata de llevar su ideal lgico, el de las ideas claras y distintas, hasta los ltimos
misterios de la fe.
6
Petrarca en la cima del Mont Ventoux lee al azar unas lneas de Las Confesiones de San Agustn que le hacen tomar conciencia de
la vanidad de todas las bellezas del mundo exterior, denunciando o condenando los placeres de los sentidos y la curiosidad por la
naturaleza externa como pecado de la carne que nos aleja de la salvacin del alma: Tomemos, en primer lugar, la visin que
Petrarca tiene en el Mont Ventoux, antes de abrir los Confessiones de San Agustn que llevaba consigo. () La primera reaccin no
es de satisfaccin por la empresa lograda ni de asombro por lo nunca visto, que se presenta ahora ante los ojos, sino un aturdimiento
de los sentidos. () En ese momento su mirada se detiene en la edicin de San Agustn, para dar-providencialmente-con el famoso
fragmento del libro X: Los hombres van y ven, asombrados, las cimas de las montaas, el oleaje de los mares infinitos, los
inmensos ros, los mrgenes del ocano y las rbitas de los astros, y, as, se desatienden de s mismos. () la mirada hacia afuera
en los recin abiertos horizontes de la experiencia sensorial tiene que servir, a su vez, para regresar hacia el interior: el camino tan
osadamente emprendido hacia la cima de la arrogancia (cacumen insolentiae) no era sino un atajo hacia la altitudo
contemplationis humanae, hacia la experiencia espiritual del verdadero yo (Jauss, Hans Robert, Experiencia Esttica de la
modernidad y hermenutica literaria, Taurus, 1992, p. 133-134.
7
Pascal, Blaise, Penses, art. VII, Lugar citado Cassirer, po. cit., p. 166-167: Quin deshar este embrollo? La naturaleza
confunde a los pirrnicos y la razn confunde a los dogmticos. En qu os convertiris, por tanto, oh hombres, que buscis cul es
vuestra verdadera condicin por medio de vuestra razn natural?...Conoced por tanto, soberbio, qu paradoja sois para vosotros
mismos. Humillaos, razn impotente; callad, naturaleza imbcil; aprended que el hombre supera infinitamente al hombre y escuchad
de vuestro seor nuestra condicin verdadera, que ignoris. Escuchad a Dios.
8
Vase la obra de Tzvetan Todorov, Frle Bonheur, Essais sur Rousseau, Hachette, 1985. La expresin Frle bonheur (Frgil
Felicidad) aparece en la obra de Rousseau titulada Emilio: Si cada uno de nosotros no tuviera necesidad de los dems, no pensara

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le permite reconocer su propia Autonoma9 que no slo significa libertad para el


sujeto, sino tambin la sociabilidad que vincula al sujeto con sus congneres por unos
vnculos ms fuertes que la propia naturaleza: Notre plus douce existence est relative et
collective, et notre vrai moi nest pas tout entier en nous. Enfin telle est la constitution
de lhomme en cette vie quon ny parvient jamais bien jouir de soi sans le concours
dautrui.10
Durante la Ilustracin surgen paralelamente dos conceptos opuestos entre s que
segn Rousseau representan un conflicto o una contradiccin insuperable dentro del
pensamiento poltico moderno: por una parte, el Individuo, por otra, el ciudadano.11
(Por una parte, el hombre natural, por otra parte, el hombre civilizado, le citoyen). El
hombre es un ser dividido entre sus inclinaciones egostas y naturales, por una parte, sus
aspiraciones espirituales y universales por otra parte. Este dualismo que se instala en el
corazn del hombre moderno debe ser superado por medio de la Razn (Universal) y de
la Libertad (Autonoma), pues de lo contrario, el hombre estara atrapado en una
contradiccin insuperable que lo desgarrara continuamente, sumindole en la desgracia
y la infelicidad: Ce qui fait la misre humaine est la contradiction () entre la nature
et les institutions sociales, entre lhomme et le citoyen () Donnez-le tout entier
ltat ou laissez-le tout entier lui-mme, mais si vous partagez son cur vous le
dchirez.12
La sociedad corrompe al hombre, sin embargo, ste slo alcanza su plena
humanidad en contacto con los dems hombres, es decir, a travs de su condicin social
apenas en unirse a ellos. De este modo, de nuestra imperfeccin misma nace nuestra frgil felicidad. (Rousseau, J.J., uvres
Compltes, IV, mile, Gallimard-Pliade, 1959-1995, p. 503, Lugar citado Todorov, Tzvetan, Le Jardin imparfait, La pense
humaniste en France,, Grasset, 1998, p. 295)
9
Todorov, Tzvetan, Le Jardin Imparfait, op. cit., p. 130-131 : La libertad civil es un concepto con dos caras, afirmando a la vez la
autonoma de la voluntad y la necesidad de un vida social; pero es ya el sentido primero de la palabra autonoma que contiene
tanto la referencia a la voluntad del sujeto (auto) como la de la comunidad provista de leyes (nomia). Jams se trata de la
libertad natural, o independencia, que consiste en hacer todo lo que seamos capaces, sin ninguna consideracin por el marco en el
cual uno se sita. La ley como el lenguaje presuponen la vida en comn.
10
Rousseau, J.J., Dialogues (1772-1776), uvres Compltes, t. III, III, 1 ; II, 6, Lugar citado Todorov, Tzvetan, LEsprit des
Lumires, Robert Laffont, 2006, p. 41 : Nuestra ms dulce existencia es relativa y colectiva, y nuestro verdadero yo no est
enteramente en nosotros. Finalmente, tal es la constitucin del hombre en esta vida, que jams llegamos a disfrutar plenamente de
nosotros mismos sin el concurso de otro.
11
Por una parte, el hombre no es plenamente hombre si no abandona su individualismo y autosuficiencia natural para entrar en
sociedad. Por otra parte, el hombre no es plenamente hombre si no busca perfeccionarse ms all de los determinismos naturales,
con el fin de alcanzar la autonoma y la universalidad. Dedido a esta capacidad de no estar prisionero de las determinaciones
naturales, slo el hombre se enfrenta con el temible problema de la historia individual (educacin) y de la historia colectiva
(poltica) (Ferry, Luc, Renaut, Alain, Heidegger et les Modernes, Grasset, 1988, p. 207).
12
Rousseau, Jean-Jacques, Fragments politiques, VI, 510, Lugar citado Todorov, Tzvetan, Le Jardin Imparfait, op. cit, p. 259 : Lo
que hace la miseria humana es la contradiccin (..) entre la naturaleza y las instituciones sociales, entre el hombre y el ciudadano (..)
Entregadle todo entero al Estado o dejadlo completamente a s mismo, pero si comparts su corazn lo desgarris.

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que constituye al mismo tiempo una vocacin y una perdicin13: Cuanto ms aumenta
sus apegos, ms multiplica sus penas.14 Rousseau a diferencia de Pascal no trata de
evadir las ataduras con otros seres humanos ni descarta crear apegos afectivos con otros
seres humanos; por el contrario, Rousseau trata de fundar un poder humano que sea
capaz de unificar a toda la humanidad a travs del amor por la vida en comn (el
ciudadano) que se expresa a travs de la voluntad general15, el ideal democrtico (o
republicano) de una sociedad de hombres libres e iguales: Cada uno unindose a todos
slo se obedece a s mismo y permanece tan libre como antes.16
Es Rousseau el pensador que establece en el siglo XVIII la filiacin entre el
humanismo y el cristianismo, en la medida en que para el autor del Contrato Social, la
razn ilustrada no puede dar la espalda completamente a las pasiones o al corazn
humano; La sabidura humana, segn el cristianismo, comienza por el olvido de uno
mismo.17 Sin embargo, el humanismo de Rousseau no concuerda con el teocentrismo
cristiano: el cristianismo afirma que el amor hacia Dios es ms importante que el amor
al prjimo como persona individual.18 Rousseau afirma que existe un conflicto interior
entre la reflexin racional (universal) y el reino de la sensibilidad (individual), lo cual
pone en cuestin la unidad ilustrada entre razn y naturaleza. En el siglo XVII, ya se
haban desarrollado estas dos visiones de la subjetividad que se oponen entre s: la
cartesiana y la pascaliana, las cuales inauguran la querella moderna entre la razn y el
corazn.19 Para Pascal, existe junto a la esttica clsica (la razn geomtrica cartesiana
la cual sostiene la analoga entre el arte y la ciencia) una esttica de la delicadeza o
13

Todorov, Tzvetan, Le Jardin Imparfait, op. cit., p. 261.


Lugar Citado, Todorov, Tzvetan, Lesprit des Lumires, op. cit., p. 86.
15
Vase, Renaut, Alain, Sadivan Patrick, Les lumires critiques : Rousseau, Kant et Fichte, en Histoire de la Philosophie
politique, III, Lumires et Romantisme, Calmann-Lvy, 1999, p. 166-168 : Lo que dificulta la interpretacin de la teora
rouseauniana de la voluntad general concierne la distincin que realiza Rousseau en el clebre pasaje del Contrato Social (libro II,
Capt. III) entre la voluntad general y la voluntad de todos. () la voluntad general no es ni la unanimidad () ni la mayora (..).
Rousseau conoce bien- tal es uno de los puntos sobre los cuales reposa la interpretacin propuesta por A. Philonenko- las
matemticas de su tiempo y, en particular, el clculo infinitesimal inventado por Leibniz. Luego, es este clculo infinitesimal lo que
le va a servir como modelo para pensar la voluntad general. () Los diferentes puntos de vista particulares se acuerdan, se
armonizan segn una frmula que bien podemos designar matemticamente como una integral. Vase tambin, Renaut, Alain,
Ferry, Luc, Filosofa Poltica, De los Derechos del hombre a la idea Republicana, FCE., 1990, p. 59 y ss.; Philonenko, Alexis,
Jean- Jacques Rousseau et la Pens du Malheur, Vrin, 1984.
16
Rousseau, J.J., uvres Compltes, I, 6, p. 360, Lugar citado Todorov, Tzvetan, Le Jardin imparfait, La pense humaniste en
France,, Grasset, 1998, p. 130.
17
Todorov, Tzvetan, Le Jardin imparfait, op. cit, p. 273.
18
Ibid., p. 186: Podemos recordar la conminacin de Pascal el ms grande sin duda de los anti-humanistas en Francia- que
llevaba en l el da de su muerte: debo impedir los apegos, los mos por otro como los de otro por m, pues el ser individual no debe
convertirse en el fin de nadie. Para los cristianos no menos que para Platn, por tanto, la adoracin de la persona humana particular
es una muestra de idolatra. El amor cristiano es sin razn, ciertamente, pero no sin un fin. La justificacin del amor no es necesaria,
a fin de cuentas, porque yo amo a este individuo no en cuanto tal, sino en tanto que es un hijo de Dios entre otros, y todos lo son en
el mismo plano
19
Ferry, Luc, Homo Aestheticus, op. cit,, p. 43.
14

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del sentimiento.20 Rousseau plantea en el siglo XVIII la cuestin del dualismo


humano, lo cual pone en tela de juicio la definicin del hombre como ser
exclusivamente racional. El hombre no es nicamente razn sino tambin y sobre todo
sensibilidad.
El hombre como ser racional slo se preocupa por los medios necesarios para
preservar su vida, es decir, los medios para su propia auto-conservacin, mientras que
como ser sensible y pasional Rousseau considera que el hombre se deja llevar por las
opiniones de los dems y se compara con los dems hombres creando una situacin de
dependencia social y afectiva. En base a estos dos aspectos del hombre, como ser
individual (autosuficiente) y como ser social (interdependiente), Rousseau distingue dos
tipos de amor: el amor natural a uno mismo y el amor propio corrompido por la
sociedad. El primero se denomina Amor a uno mismo y el segundo Amor propio.
El amor a uno mismo surge de forma natural en relacin con las cosas que
sirven para la conservacin de la nuestra existencia mientras que el amor propio fruto
del artificio surge en relacin con los dems hombres. El contacto social es lo que
destruye la vida solitaria del hombre autosuficiente. El amor a uno mismo consiste en la
complacencia en la propia existencia sin tener en cuenta la existencia de los dems. El
amor propio, por el contrario, surge de la necesidad de compararse con otros hombres. Y
esta necesidad no es natural pues no puede ser satisfecha: El amor a uno mismo, que
slo nos concierne a nosotros, est contento cuando nuestras verdaderas necesidades
estn satisfechas; pero el amor propio, que se compara, no est nunca contento y no
sabra estarlo, porque este sentimiento, al preferirnos a los otros, exige tambin que los
otros nos prefieran a ellos, lo cual es imposible.21 Rousseau no acepta el mito del
pecado original, sin embargo, no hay duda de que para l existe una cada, el hombre
era bueno por naturaleza, y al entrar en contacto con los otros hombres en sociedad, se
corrompe. La sociabilidad humana segn Rousseau es el origen del mal, es decir,
desencadena la destruccin de la unidad entre el hombre y la naturaleza. Sin embargo,
slo gracias a la sociabilidad el hombre adquiere el sentido de la moralidad, es decir, el
poder de distincin entre el bien y el mal.
20
21

Ibid., p. 42.
Rousseau, J., J., Oeuvres complte, IV, mile., p. 493.

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Kant, en algunos aspectos muy prximo a Rousseau, tambin reivindica el


dualismo humano: el hombre aparece tanto como ser natural y como ser moral.
Rousseau haba puesto de relieve la contradiccin del hombre moderno desgarrado entre
el hombre natural, autosuficiente, y el hombre moral, dependiente de los dems
hombres, es decir, socializado. Kant, defensor de la Ilustracin, al igual que Rousseau y
Fichte, introduce en el interior de la filosofa de las Luces la cuestin de la historia.22 La
historicidad de la humanidad es el presupuesto de la Ilustracin que podemos analizar
desde estos tres autores (Rousseau, Kant y Fichte), lo cual nos conduce a dos puntos
fundamentales de la pensamiento o espritu ilustrado: 1) la aplicacin prctica del
conocimiento, es decir, la libertad humana debe auto-determinarse en el tiempo y en un
espacio concreto, es decir, tiene que revelarse en el mundo fenomnico y, por tanto,
realizarse en la Historia.2) Por otra parte, la Historia como manifestacin de la libertad
humana implica la posibilidad del hombre de sustraerse a las leyes inexorables de la
naturaleza, y al mismo, de manifestar su libertad en el mundo de los fenmenos: Esta
inscripcin de la libertad en la naturaleza define o circunscribe el dominio de la historia.
El acontecimiento de la historia interviene ciertamente en el campo de los fenmenos,
sometido como est a las condiciones del espacio y del tiempo (desde este punto de
vista, se revela como parte de la naturaleza); sin embargo, en tanto que se trata de un
acto que puede juzgarse moralmente () este fenmeno remite tambin a la Idea de
libertad.23 Con el fin de preservar la distincin entre fenmeno y noumeno, la cual
constituye el pilar fundamental del criticismo kantiano, no puede hablarse en
consecuencia de un progreso moral de la humanidad.24 La libertad humana se realiza en
la historia, para Kant, de manera imperfecta, es decir, dejando siempre abierta la
posibilidad de nuevos comienzos en la historia de la humanidad. La libertad humana en
la historia slo nos permite referirnos a un progreso legal de la humanidad, es decir, a
un progreso hacia la realizacin del derecho en la historia: Es por esta razn que el
humanismo critico se afirma, por tanto, intrnsecamente, tanto en Fichte como en Kant,

22

Renaut, Alain, Les humanismes modernes, en Histoire de la Philosophie politique, op. cit., p. 31.
Renaut, Alain, Ibid., p. 33 : Dilthey retomar estos problemas al final del siglo XIX, el hecho histrico, en tanto que acto, tiene la
particularidad de poder ser explicado como todos los fenmenos, por tanto, de poder ser inscrito bajo la idea del determinismo, pero
tambin de poder ser comprendido en referencia a un proyecto o a una eleccin, por tanto, de poder ser inscrito bajo la idea de la
libertad.
24
Ibid., p. 34.
23

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como un humanismo jurdico.25


La concepcin fenomenolgica o existencialista del humanismo, tal como lo
desarrolla Sartre en sus obras donde puede apreciarse la influencia de Husserl, (El Ser y
la Nada, 1943; El Existencialismo es un humanismo, 1945) es deudora de las
principales tesis de Kant o de Fichte sobre la humanidad entendida y definida en
relacin con la historicidad, tesis que se hace eco del pensamiento de Rousseau sobre la
perfectibilidad del hombre, tal como aparece definida en su obra Discurso sobre el
Origen y los Fundamentos de la Desigualdad entre los Hombres: la libertad humana se
manifiesta por la capacidad de liberarse o de sustraerse a la naturaleza: Ce qui fait que
la bte ne peut scarter de la rgle qui lui est prescrite, mme quand il lui serait
avantageux de le faire, et lhomme sen carte souvent son prjudice.26 Debido a que
el hombre es originariamente nada, en trminos sartrianos, no es nada determinado
por naturaleza, por lo cual est destinado a una historia que es la de la libertad. La
perfectibilidad de la que habla Rousseau se desarrollar en dos planos: La educacin
entendida como historia del individuo y la poltica como historia de la especie () se
trata de saber cmo un ser cuya esencia es la de trascender toda determinacin particular
puede construirse al filo del tiempo sin convertirse en algo y perderse en la reificacin
(lo que Sartre denominaba tambin la mala fe.27 La capacidad de separarse y
trascender la necesidad natural constituye para Sartre, y el humanismo crtico
(Rousseau, Kant, y Fichte)28 el rasgo que define al hombre distinguindolo de los dems
seres que estn determinados por una leyes fijas de la naturaleza.
Desde Pico de la Mirandola, el hombre se caracteriza por carecer de naturaleza:
su naturaleza consiste en no poseer una naturaleza determinada, sino en poder formarse
y construirse de manera artificial: Como ha escrito Ernst Cassirer, comentando a los
filsofos del Renacimiento: En vez de recibir su existencia totalmente dispuesta de la
25

Ibid., p. 37.
Lugar citado, Ibid., p. 39 : lo que hace que el animal no pueda separarse de la regla que se le prescribe, incluso cuando fuera para
l ventajoso el hacerlo, y que el hombre se separa a menudo de la regla en su prejuicio.
27
Ferry, Luc, Le Nouvel Ordre cologique, larbre, lanimal et lhomme, Grasset, 1992, p. 44.
28
Vase la distincin entre humanismo esencialista y humanismo crtico en Renaut, Alain, Mesure, Sylvie, Alter ego: les paradoxe
de lidentit dmocratique, Aubier, 1999, p. 18-31 : un primer humanismo moderno, segn el cual la humanidad es una naturaleza
o una esencia. En la lgica de este humanismo que llamaremos esencialista (tal como se ha desarrollado desde Grocio o Pufendorf
hasta la filosofa de la Ilustracin, la humanidad se define por la posesin de una identidad especfica o genrica (por ejemplo la que
hace del hombre un animal racional) () humanismo abstracto, universalista y democrtico, tal como es concebido por la
afirmacin de que existe una naturaleza comn a todos los hombres () Histricamente, podemos considerar que la Ilustracin
misma ha sido el momento de un giro conduciendo desde el primer humanismo esencialista (..) hacia un humanismo crtico que
concibe al contrario, en Rousseau, Kant y Fichte, a la humanidad como irreductible a cualquier naturaleza.
26

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naturaleza como los otros seres y recibirla de ella como feudo, por as decirlo,
definitivamente, se encuentra en la necesidad de adquirirla, de darle forma mediante la
virtud y el arte. El fenmeno humano ya no es sustancia, sino libertad, y la voluntad de
artificialidad prima sobre la propensin a configurarse con un modelo determinado o
con una autoridad normativa.29 No obstante, sin negar la importancia de las relaciones
que se han establecido entre la Ilustracin francesa, y concretamente, entre el
pensamiento de Rousseau y la filosofa kantiana, y el existencialismo de Sartre (Como
han puesto de relieve Luc Ferry y Alain Renaut30), el siglo XVIII francs no se
desembaraza de la idea de naturaleza, ni tampoco de la idea de naturaleza humana. 31 La
tesis segn la cual, la modernidad se constituye como un humanismo que destruye la
idea de naturaleza y que se erige como superacin del determinismo natural con el fin
de afirmar el reino de la libertad humana32, choca en principio con el espritu ilustrado
que trata de conciliar Razn y Naturaleza.33 Para Rousseau, por ejemplo, la soledad
radical es contraria no al Estado de Naturaleza (al hombre de la naturaleza), sino a la
naturaleza humana.34 La naturaleza no pierde su fuerza espiritual en el siglo XVIII.
Incluso Kant otorga un lugar privilegiado a la naturaleza en su tercera crtica La Crtica
del juicio, aunque no niega la superioridad de la razn (prctica) sobre la naturaleza.35

29

Finkielkraut, Alain, Nosotros, los Modernos, Ediciones Encuentro, 2006, p. 26.


Vase Ferry, Luc, Renaut, Alain, Heidegger et les Modernes, Grasset, 1988, p. 206 : Lo que se ignora demasiado a menudo por
otra parte, es que esta concepcin fenomenolgica o existencialista del humanismo, lejos de romper con la filosofa de la
Ilustracin, se vuelve a juntar por el contrario-ms all del romanticismo- con las principales tesis de Rousseau, de Kant y de
Fichte sobre la humanidad del hombre. Luc Ferry y Alain Renaut sitan a Rousseau, a Kant, a Fichte, a la fenomenologa de
Husserl y el existencialismo Sartre, en la corriente (ilustrada) que afirma la desnaturalizacin del hombre, la capacidad del hombre
de trascender (sarracher) a la naturaleza como condicin de la libertad humana.
31
Clment Rosset sita el pensamiento de Rousseau dentro del pensamiento naturalista, lo cual pone de manifiesto la persistencia de
la idea de naturaleza en la modernidad: de aqu el carcter excepcionalmente naturalista del pensamiento rousseaniano: no por
haber credo en la naturaleza, sino por haber rechazado absolutamente el artificio. Pues el naturalismo no consiste en adorar a la
naturaleza, sino en poner en duda el artificio. () lo propio del pensamiento naturalista no es conceder algn sentido a la idea de
naturaleza, sino apoyarse en la idea de naturaleza para negar todo lo que existe artificialmente, es decir, para poner en cuestin todo
lo que existe. (Rosset, Clment, La Antinaturaleza, Taurus, 1974, p. 280)
32
Clment Rosset incluso advierte la persistencia del naturalismo en la filosofa contempornea, incluso en el existencialismo de
Sartre: un naturalismo como el de Rousseau que se constituye como rechazo del artificio, de la facticidad y de la contingencia de lo
real: Entre los diversos sntomas que testimonian el vigor del naturalismo contemporneo es probablemente la innegable actualidad
del pensamiento de J.J. Rousseau. () La naturaleza existe (es incluso la que, en la Nusea, define la existencia), pero est privada
de todos los atributos naturales que contribuyen a hacerla necesaria. De ah procede la nostalgia naturalista, inherente al
existencialismo Sartriano (nostalgia de la necesidad): se pretenda una naturaleza necesaria en vez de una naturaleza contingentepero se sigue persuadido de que hay una naturaleza que existe. (Rosset, Clment, op. cit., p. 287-291.)
33
Cassirer, Ernst, La Filosofa de la Ilustracin, op, cit., p. 21-113: La Ilustracin no recoge el ideal de este estilo de pensar en las
enseanzas filosficas de pasado, sino que lo forma ella misma segn el modelo que le ofrece la ciencia natural de su tiempo. Se
trata de resolver la cuestin central del mtodo de la filosofa, no ya volviendo al Discurso del Mtodo de Descartes, sino, a las
Regulae Philosophandi de Newton. () Entre los rasgos caractersticos del siglo XVIII se halla la estrecha relacin que guardan en
su pensamiento el problema de la naturaleza y el del conocimiento hasta presentarlos en unin indisoluble. El pensamiento no
puede dirigirse al mundo de los objetos externos sin volver al mismo tiempo sobre s mismo y tratar de buscar en un mismo acto la
verdad de la naturaleza y su propia verdad.
34
Todorov, Tzvetan, Le Jardin Imparfait, op. cit., p. 263.
35
Luc Ferry y Alain Renaut citan un prrafo de la Crtica del Juicio de Kant en la cual se expresa, segn estos autores, el antinaturalismo: En la bsqueda de la felicidad, el hombre permanece sometido al ciclo de la vida, y es, como lo muestra el prrafo 83
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El concepto de humanismo a partir de la Ilustracin introduce el concepto de


civilizacin que refleja el proyecto de crear por medio del artificio una nueva
humanidad, moldear al hombre para su propio bien, de crear una nueva forma de
humanidad que hace tabula rasa del pasado, dando lugar a una imagen del hombre como
anti-naturaleza; no obstante, Rousseau no rompe totalmente con la idea de naturaleza la
cual pervive a pesar del triunfo del artificio: Il faut employer beaucoup dart pour
empcher lhomme social dtre tout fait artificiel.36 La Ilustracin asume la
necesidad del artificio como un remedio contra el mal que surge de la imperfeccin y de
la deficiencia del hombre. La expresin el Remedio en el mal, tal como lo analiza tan
brillantemente Jean Starobinski en su obra El Remedio en el mal, Crtica y legitimacin
del Artificio en la Edad de la Ilustracin

37

, nos permite ahondar en el espritu de la

Ilustracin, la cual no es tan ciega como se pretende frente al mal irremediable que
anida en el corazn de la civilizacin: Jams vivi un moralista ms riguroso que
Immanuel Kant; sin embargo, incluso l escribi en un momento de iluminacin: de una
madera tan torcida como de la que estn hechos los hombres, jams se lograr nada
que sea bien recto.38
Los anti-humanistas, desde Pascal a Heidegger, niegan que el hombre pueda
escapar a la naturaleza o a la historicidad, que el hombre pueda superar o ir ms all de
sus determinaciones naturales o histricas. El romanticismo, como primera crtica a la
Ilustracin, denuncia la pretensin de la subjetividad entendida como conciencia y
voluntad de reconstruir el mundo haciendo tabula rasa de la tradicin.39 La ilustracin,
como pone de relieve Robert Legros en su obra La Idea de Humanidad40, implica la
desnaturalizacin del hombre, es decir, la implantacin de un mundo artificial que
de la Crtica del Juicio, slo en tanto que trasciende el mundo de la vida que el hombre puede ser considerado como un fin en s.
(Ferry, Luc, Renaut, Alain, Heidegger et les modernes, op. cit., p. 211.
36
Rousseau, uvre Compltes, VI, mile, p. 640, Lugar citado Todorov, Tzvetan, Ibidem.
37
Starobinski, Jean, Le Remde dans le mal, Critique et Lgitimation de lArtifice lge des Lumires, Paris, Gallimard, 1989, p.
9 : Buscando el remedio en el mal mismo : la expresin es de Rousseau, en el primer libro de Las Confesiones. Volvemos a
encontrar la misma expresin en Baudelaire. Uno de los narradores puesto en escena en el poema en prosa Retratos de Amantes
narra las circunstancias escabrosas en la que l despide a una amante idealista y sabia que quera siempre hacer el hombre: Dios
() puso el remedio en el mal. Baudelaire, en este texto misgino, quera quizs parodiar a Rousseau, como lo hizo en muchas otras
ocasiones. De hecho, El remedio en el mal es una expresin proverbial que ha recorrido los siglos.
38
Berlin, Isaiah, Le bois tordu de lhumanit, Romantisme, nationalisme et totalitarisme, Albin Michel, 1992, p. 32.
39
Ferry, Luc, Renaut, Alain, Heidegger et les Modernes, op. cit., p. 193.
40
Vase, Legros, Robert, Lide dHumanit, Grasset, 1990, p.7: El hombre no es nada por naturaleza: tal como surge en el curso
del siglo XVIII, esta idea significa que el hombre en tanto que hombre (la humanidad del hombre) no se define ni por una naturaleza
ideal (un modelo natural) ni por una naturaleza inmediata (una sensibilidad natural). La tesis de Robert Legros, de una gran
sutileza, consiste en afirmar que tanto la desnaturalizacin ilustrada como la naturalizacin romntica, si bien se oponen totalmente
entre s, ambas parten de una misma definicin del hombre como nada. Para el hombre ilustrado, el hombre no es nada (por
naturaleza) y por ello debe construirse a s mismo como ser libre y autnomo. Para el hombre Romntico el hombre no es nada (en
abstracto) por ello debe insertarse en una tradicin o comunidad.

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destruye los vnculos antiguos entre el hombre y la naturaleza. La ilustracin ha sido


interpretada como un olvido de la idea de naturaleza, y por esta misma razn, el
humanismo moderno ha sido considerado, quizs de manera tajante, como un antinaturalismo.
La filosofa francesa de la segunda mitad del siglo XX ha sido descrita como
anti-humanista, claramente opuesta a los valores de la Ilustracin, como la libertad o la
universalidad, totalmente opuesta a los valores del humanismo como la autonoma y la
idea de progreso de la razn que tiene como fin mejorar o perfeccionar a la humanidad:
La filosofa francesa de los aos 68, ha elegido resueltamente el partido del antihumanismo. De la proclamacin foucaultiana de la muerte del hombre tal como
aparece en la conclusin de Las Palabras y las Cosas, a la afirmacin lacaniana del
carcter radicalmente anti-humanista del psicoanlisis despus del descubrimiento de
Freud segn la cual el centro verdadero del ser humano ya no est desde entonces en
el mismo lugar que le asignaba toda una tradicin humanista, - es la misma conviccin
la que se afirma: la autonoma del sujeto es una ilusin, por lo cual, como lo subraya
an hoy J.Fr. Lyotard, pertenece al pensamiento contemporneo el arriesgarse ms all
de los lmites de la antropologa y del humanismo, sin concesin al espritu de los
tiempos.41 Frente al auge del anti-humanismo desde Heidegger al pensamiento del 68,
se eleva la figura de Cassirer, como defensor solitario de las ideas y del espritu de la
Ilustracin, de un pensamiento de alcance universal que hizo posible pensar al hombre
con el poder de dirigir las riendas de su destino, y de guiarse por su propia razn, en un
sentido profundamente kantiano.
Cassirer y el anti-humanismo.

Cassirer se convirti en el gran defensor del espritu ilustrado en una poca poco
favorable para ello, en un momento pesimista y anti-moderno, marcado por los
diferentes acontecimientos del siglo XX, como los totalitarismos y los colonialismo, que
pusieron en gran crisis los valores fundamentales de la Ilustracin, su optimismo en el
hombre y en la razn, su defensa de la libertad y de los poderes espirituales del hombre.
41

Ferry, Luc, Renaut, Alain, La pense 68, Essais sur lanti-humanisme contemporain, Gallimard, 1985, p. 18-19.

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Cassirer, uno de los pocos defensores de la Aufklrung en la poca de


entreguerras del siglo XX, tiene que emigrar fuera de Alemania como tantos otros
intelectuales judos que sufren la persecucin del nazismo desde 1933: para Cassirer, la
cada es brutal. Profesor reputado, rector de la universidad de Hamburgo, debe dimitir
inmediatamente de todas sus funciones. Despus de haber sido, entre los liberales, uno
de los intelectuales ms respetados de la Repblica de Weimar, parte para Oxford, y
desde all, llega a Suecia. En 1941, se instala en Nueva York, donde muere (1945)
algunos das antes del final de la guerra. Ensombrecido por las informaciones que llegan
a Estados Unidos sobre el genocidio-en la cual una parte de su familia desaparece-, sus
ltimos aos estn marcados por una reflexin sobre el fin trgico del idealismo alemn,
as como el porvenir incierto de la humanidad (Essais sur lhomme, 1944).42
Cassirer, kantiano y judo a la vez, le toca vivir en una poca que se caracteriza
por ser anti-ilustrada y que se abandona a las corrientes irracionalistas que exaltan los
poderes destructores del hombre. En 1929, Cassirer y Heidegger se enfrentan en el
famoso y controvertido debate en Davos. El encuentro que se desarrolla en Davos
(Suiza) del 17 de marzo al 6 de abril de 1929 estaba consagrada a la cuestin Qu es
el hombre?43. Heidegger aprovecha esa ocasin para declarar la guerra contra la
Aufklrung que circunstancialmente en ese momento se encarnada en la figura del
filsofo judo neokantiano Cassirer.44 Heidegger retoma la posicin que haba defendido
en su obra Ser y Tiempo, afirmando brutalmente la necesitad de una destruccin (el
trmino alemn, esta vez, es Zerstrung) de lo que hasta aqu han sido los fundamentos
de la metafsica occidental (El Espritu, el Logos, la Razn).45 Mientras Cassirer
reclama el criticismo kantiano, Heidegger simplemente da la espalda al racionalismo,
prefigurando las crticas que se realizarn contra la modernidad, contra el mundo
moderno, en definitiva, contra los valores de la Ilustracin como la libertad, la razn y
la igualdad fundamental entre todos los hombres que hace posible la referencia a unos
42

Delacampagne, Christian, Histoire de la philosophie au XX Sicle, Seuil, 1995, p. 174-175.


El opsculo de 1784 Qu es la Ilustracin? de Kant constituye uno de los ms importantes textos en defensa de la Ilustracin. La
pregunta qu es el hombre? aparece en la obra de Kant, Cursos de Lgica, in Oeuvres, d, Cassirer, VIII, p. 343-344 (Lugar citado
Renaut, Alain, Les humanisme modernes, en Histoire de la Philosophie politique, op. cit., p. 35): El campo de la filosofa en el
sentido cosmopolita puede reducirse a las siguientes cuestiones: 1) Qu puedo saber?, 2) Qu debo hacer?, 3) Qu me cabe
esperar?, 4) Qu es el hombre? la primera cuestin corresponde a la metafsica, la segunda a la moral, la tercera a la religin y la
cuarta a la antropologa. Pero podramos reducirlas todas a la antropologa, pues las tres primeras cuestiones se relacionan con la
ltima.
44
Delacampagne, Christian op. cit., p. 105.
45
Ernst Cassirer, Martin Heidegger, Dbat sur le kantisme et la philosophie (Davos, mars 1929) et autres textes prsent par Pierre
Aubenque, Paris, Beauchesne, 1972, p. 24, Lugar citado Delacampagne, Christian, op. cit., p. 105.
43

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valores universales vlidos para todos los hombres. Frente a Heidegger, Cassirer se
convierte en el defensor del racionalismo y de los valores universales.
La oposicin de Heidegger a la Ilustracin en realidad es un ataque contra el
humanismo moderno que provoc el desencantamiento del mundo, o des-divinizacin o
muerte de Dios, lo cual desemboca en una figura del hombre (o del sujeto) que adquiere
los poderes de Dios, a travs de la racionalidad instrumental, es decir, la omnisciencia y
la omnipotencia.46 El humanismo moderno es la instalacin filosfica del hombre
como sujeto47, y la idea de lo moderno es esta relacin con el mundo en la que el
hombre se coloca como poder de fundacin (fundacin de sus actos y de sus
representaciones, fundacin de la historia, fundacin de la verdad, fundacin de la ley):
es un tal poder de fundacin lo que define la subjetividad.48 Heidegger, por tanto,
define el mundo moderno en relacin con la emergencia de la subjetividad como poder
de fundamentacin subjetiva y racional de todo lo real. En otras palabras, Heidegger
relaciona la modernidad con el despliegue de la metafsica de la subjetividad, es decir
tambin con el proceso, que define el humanismo, por el cual el hombre se sita en el
centro del ente.49
El humanismo en el fondo, es la concepcin y la valorizacin de la humanidad
como capacidad de Autonoma () El hombre del humanismo es el que no pretende
recibir sus normas y sus leyes ni de la naturaleza de las cosas (Aristteles) ni de Dios,
sino que las funda l mismo a partir de su razn y de su voluntad. De este modo el
Derecho natural moderno ser un derecho subjetivo, puesto y definido por la razn
humana (Racionalismo jurdico) o por la voluntad humana (voluntarismo jurdico).50
La emergencia de la modernidad, visto de este modo, consiste en valorar al hombre en
la doble capacidad de ser consciente de s mismo (auto-reflexin) y de fundar su propio
destino (la libertad como auto-fundacin), () la idea clsica de la subjetividad
concebida como la aptitud, ah se situara la humanidad del hombre, de ser el autor

46

Renaut, Alain, Lre de lIndividu, Contribution une histoire de la subjectivit, Gallimard, 1989, p. 28-29.
Ibid.
48
Ibid., p. 27-28.
49
Ibid., p. 30.
50
Ibid., p. 53.
47

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consciente y responsable de sus pensamientos y de sus actos, en suma: su fundamento,


su sub-jectum.51
Esta caracterizacin del humanismo, en trminos cartesianos, como dominio por
parte del hombre de la naturaleza, de s mismo, y de todo lo real, nos conduce a una
figura del sujeto que somete el mundo como totalidad a su voluntad y racionalidad. El
hombre se convierte en soberano absoluto e indiscutible del mundo sometido a la
subjetividad; Frente a la ambicin atribuida a Descartes de convertir al sujeto humano
en seor y dueo de la naturaleza, contra la pretensin de la razn hegeliana de acceder
al Saber Absoluto, el pensamiento contemporneo.(notablemente despus de
Heidegger) se origina () en el gesto de un reconocimiento intrnsecamente antimetafsico de la finitud radical, insuperable, de nuestro saber y de nuestro poder en
relacin a lo real.52 Esta temtica de la finitud radical del hombre no es totalmente
nueva, sino que incluso antes de Heidegger, son muchos los autores, incluso ilustrados,
que no podan creer que la razn pudiera crear un mundo perfecto para el hombre, un
mundo que fuera el reflejo perfecto del pensamiento humano, como pretenda el
racionalismo y el idealismo alemn: El espritu de la Ilustracin hace el elogio del
conocimiento que libera a los seres humanos de las tutelas exteriores opresoras. Pero no
consiste en decir que, estando todo determinado y por tanto, siendo todo cognoscible,
los hombres puedan lograr controlar ntegramente el mundo y moldearlo segn sus
deseos () El conocimiento de las sociedades humanas choca con la imposibilidad de
prever y de controlar todas las voluntades; la voluntad del individuo, a su vez, se topa
con su incapacidad de conocer las razones de sus propios actos.53
La temtica de la finitud, y del inconsciente, rompen con la idea del sujeto como
transparente a s mismo, que dirige de manera inequvoca su vida hacia un fin elegido,
sin temor a equivocarse o de perder el objetivo propuesto: opaco a su propia mirada,
lanzado en un mundo que l no constituye, lo que pretenda ser el fundamento de s
mismo y de lo real se quiebra, y con l se quebrarn los valores del humanismo
(conciencia, dominio, voluntad, autofundacin, autonoma, etc..).54 El tema de la
51

Ibid., p. 14.
Ibid., p. 15.
53
Todorov, Tzvetan, LEsprit des Lumires, op. cit., p. 23.
54
Renaut, Alain, op. cit., p. 15-16.
52

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voluntad humana que termina siendo vctima de su propia accin, la cual termina
obteniendo lo contrario- o algo diferente a lo que buscaba- es un argumento que
utilizaron los pensadores reaccionarios como Burke y De Maistre, en contra de los
proyectos humanos (La Revolucin Francesa) que siempre han fracasado o realizan lo
opuesto a lo deseado: Todo paso hacia la libertad conduce a la esclavitud, la voluntad
de democratizacin prepara el lecho a la oligarqua y a la tirana, y finalmente, en vez de
hacer retroceder la pobreza, las medidas de proteccin social sirven para extenderla.
Todo tiene un efecto contrario al buscado. () Es el encadenamiento clsico HubrisNmesis. La arrogancia del hombre y su ambicin desmesurada son castigadas por los
dioses, sea que lo envidian, sea que actan en calidad de guardianes del orden existente
y de sus misterios sagrados.55 La Ilustracin que empieza siendo un humanismo
expresado a travs de los Derechos Humanos, por su arrogancia, termina desencadenado
La Revolucin Francesa que produjo el terror y la desintegracin social. Edmund
Burke, un conservador ingls del siglo XVIII, pone de relieve los desastres que implica
tratar de imponer los ideales de la Razn en la Historia humana, denunciando el carcter
abstracto de los Derechos Humanos y sus efectos perversos en la Historia.
En el siglo XX, Horkheimer y Adorno, siendo testigos de la Segunda Mundial y
del antisemitismo tan devastador durante el nazismo en Alemania, dan a conocer sus
crticas a la Ilustracin, concretamente, su dialctica de la Ilustracin, que pone en
entredicho las consecuencias benficas del progreso, de la ciencia, en el sentido de un
verdadero avance de la Humanidad hacia el bien: La Aufklarung tena por objetivo
liberar a los hombres del temor y convertirlos en soberanos; pero hoy en da la tierra,
completamente ilustrada, resplandece bajo el signo de las calamidades que triunfan
por todas partes.56 En la tradicin que parte de Heidegger, y que ser continuada por
Arendt y Lefort, se analiza el fenmeno totalitario en relacin con la emergencia de la
55

Hirschman, Albert, Deux Sicles de Rhtorique Ractionnaire, Fayard, 1991, p. 28-66 : Es a continuacin de la Revolucin de
1789, que muchos ingredientes esenciales de la retrica reaccionaria, el efecto perverso adquiere el status de principio fundamental:
Burke lo hace efectivo en sus Reflexiones sobre la Revolucin Francesa. (..) Evoca tambin el espectculo de las intervenciones
armadas en ciertos desrdenes populares y exclama: Masacres, torturas, horcas! He aqu vuestros Derechos del hombre!. ()
Burke estaba imbuido de las enseanzas de los filsofos escoceses del siglo XVIII- que ponan el acento sobre el rol de los efectos
no deseados de la accin. sta idea haba encontrado su aplicacin ms conocida en la doctrina de la mano invisible de Adam Smith,
cuyas visiones econmicas deca Burke compartir sin reservas. () una de las grandes enseanzas que debemos a la ciencia del
mundo social- se encuentra ya en Vico y en Mandeville, pero son los maestros de la Ilustracin escocesa los que supieron extraer
todas las consecuencias- es que en razn de la imperfeccin de su espritu, el hombre no puede preverlo todo, de tal manera que sus
actos son susceptibles de tener unos efectos no queridos de una amplitud considerable.
56
Horkheimer y Adorno, Dialectique de la Raison, Gallimard, 1967, p. 13. (Edicin en Cast. Dialctica el Iluminismo, Sur, 1971)
Lugar Citado en El fundamento universal de los derechos del hombre, en Cruce de Culturas y Mestizaje Cultural, Ed. Jucar, 1988,
p. 41.

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subjetividad moderna que se desarrolla plenamente en la Ilustracin: El totalitarismo se


define claramente como la tentativa de una poltica de dominacin total; luego, un tal
proyecto no puede ser concebido sino all donde se representa el campo socio-histrico
como susceptible de ser ntegramente controlado por un poder que se hace transparente,
al racionalizar todos los aspectos, convirtindose l en dueo y seor de todo. En este
sentido, el fantasma de la dominacin total no sera sino el ltimo y el ms monstruoso
rostro de la promocin moderna (cartesiana) de la subjetividad, y los bellos ideales
del humanismo y de la Ilustracin, que crean liberar al hombre al afirmar su soberana
sobre lo real y al disipar las tinieblas del no-saber, se abran convertido en su contrario:
el humanismo tendra por verdad el desencadenamiento de lo inhumano, la Aufklrung
se realizara, a travs del objetivo de una sociedad enteramente esclarecida,
enteramente transparente a la mirada de la razn, en el universo totalitario como
sociedad enteramente administrada.57 Heidegger, considera el liberalismo y el
comunismo como las dos caras posibles, uno individualista, el otro colectivista, de un
mismo universo de la tcnica (..): Rusia y Amrica son ambas, desde el punto de vista
metafsico, la misma cosa; el mismo frenes siniestro de la tcnica desatada, y de la
organizacin sin races del hombre normalizado.58 Tal crtica de la modernidad a
travs de la Tcnica, en tanto devenir-mundo de un pensamiento del hombre como
conciencia y voluntad implica, como bien advierten Luc Ferry y Alain Renaut, una
deconstruccin de la razn democrtica, y por esto mismo, tambin del humanismo.59
Desde otra perspectiva, Max Weber profundiza en el problema de la
racionalizacin del mundo moderno, y concretamente, la burocracia moderna. Desde
una perspectiva kantiana, atestigua el abismo que separa la razn terica (la ciencia) y
la razn prctica (la tica), no obstante, desde una perspectiva nietzscheana afirma el
politesmo de los valores que destruye la unidad de los ideales de la razn ilustrada.60
No solamente la razn humana no puede controlar y aduearse de todo los real, sino que
incluso, la razn misma est atravesada por una multiplicidad de ideales incompatibles
entre s, lo cual hace totalmente imposible cualquier tipo armona y de reconciliacin
57

Renaut, Alain, Lre de lIndividu, op. cit., p. 16.


Ferry, Luc, Renaut, Alain, Heidegger et les Modernes, Grasset, 1988, p. 182.
59
Ibid., p. 186-187.
60
Vase, Raynaud, Philippe, Max Weber et les Dilemmes de la Raison Moderne, PUF, 1987, p. 9 : Como veremos, la concepcin
que se hace Weber del problema de la racionalidad prctica (el conflicto de los valores como horizonte inseparable de la existencia
humana) introduce en su obra unas tensiones significativas entre la orientacin racionalista de su obra cientfica y su profundo
escepticismo sobre la capacidad de la Razn para responder a los dilemas fundamentales de la accin humana.
58

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entre ellos: El principio de un conflicto entre los diversos sistemas de valores: para
retomar la bella expresin de Max Weber, el riesgo se perfilara como una especie de
guerra de los dioses generalizada, en el sentido de un enfrentamiento entre los
diferentes sistemas de normas y de ideales- normas e ideales que los pueblos de otras
pocas encarnaban en los dioses de sus panteones.61 Lo que distingue a Weber de
Heidegger es que el primero no busca explcitamente destruir todos los valores, ni
extinguir todos los rastros de la subjetividad: Heidegger, quien, ms (y mejor) que
ningn otro, hace del reconocimiento de la finitud el punto de partida de la filosofa,
crey poder estimar que la consideracin resuelta de una tal finitud impona, al mismo
tiempo que el proyecto de una superacin de la metafsica, el programa de pensar
contra el humanismo y contra la subjetividad.62
Weber por el contrario, no renuncia a los valores ni a la relacin con los
valores63 , aunque reconoce que no existe un fundamento racional para la eleccin de
los valores64 y para la gua prctica en la vida: El proceso de racionalizacin creciente,
que conlleva el desencantamiento del mundo, le parece a Max Weber algo inevitable,
pero ello no significa su justificacin absoluta ni liquida por insensatas las objeciones
que se le plantea. La imposibilidad de demostrar racionalmente la universalidad de un
valor no elimina la necesidad del individuo de buscar un valor universal. La dominacin
de la naturaleza y el desarrollo social determinan una prdida progresiva del sentido de
la vida y de toda autenticidad existencial, y es intil creer que se pueda contrarrestar o
impedir este proceso mediante el recurso a los sentimientos. Como observa Weber,
dicho proceso, que tiende a hacer que los hombres dejen incluso de cuestionar el
significado de la vida y la muerte, no por ello convierte en vacuas y obsoletas estas
61

Mesure, Sylvie, Renaut, Alain, La guerre des dieux, Essais sur la Querrelle des Valeurs, Grasset, 1996, p. 16.
Renaut, Alain, Lre de lIndividu, op. cit., p. 15.
63
Max Weber distingue entre juicio de valor y relacin con los valores. Vase Mesure, Sylvie ,Renaut, Alain, La Guerre des
Dieux, op. cit., p. 101 y ss. Vase tambin Todorov, Tzvetan, Le Dbat des Valeurs, en Les Morales de lhistoire, Grasset, 1991,
p. 264: (la relacin con los valores) es una caracterstica del objeto de las ciencias sociales, que sera absurdo querer eliminar; los
actos polticos, los comportamientos psicolgicos, las obras estticas se constituyen todas en relacin con los valores, que hacen
parte de su identidad. El juicio de valor, pertenece al trabajo mismo del sabio (al sujeto, ya no al objeto, del conocimiento) y es ste
el que deber prohibirse () estos juicios sern suspendidas durante la fase central y propiamente cognitiva del trabajo. Vase la
introduccin de R. Aron al libro de Max Weber, El Poltico y el Cientfico, Alianza, 1987, p. 9-77.
64
Mesure, Sylvie ,Renaut, Alain, , La Guerre des Dieux, op. cit., p. 90-92 : En Weber ( y un poco ms tarde, en Kelsen), emerge un
cientificismo nuevo, sin tanta ingenuidad, y francamente pesimista, que no cree ya en el carcter ilimitado del progreso de las
ciencias y que admite que la racionalidad cientfica no puede, ni de hecho ni en derecho, resolver todas las cuestiones que se plantea
el espritu humano: las que escapan por principio a la racionalizacin cientfica deben en consecuencia ser abandonadas a la
irracionalidad de la eleccin o de decisiones imposibles para siempre de reducir a un saber cualquiera. () Doble actitud en relacin
a la objetividad cientfica (reconocimiento de su validez y de sus lmites) que expresa, como lo ha destacado con claridad Philippe
Raynaud, una inspiracin en s doble, kantiana y nietzscheana, y que engendra esta conviccin desencantada en relacin con la
razn prctica.
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cuestiones, no disuelve ni relega a la categora de problemas superados la exigencia de


sentido y de valor.65
Cassirer escribe su obra Filosofa de la Ilustracin, de 1932, bajo la influencia
de Kant y siguiendo los pasos de Weber, concretamente, retomando el ideal-tipo
weberiano: Para Weber () el ideal-tipo es un esquema de pensamiento que el
historiador no encontrar en ninguna parte empricamente en su pureza conceptual ()
De Tocqueville a Aron, estos grandes historiadores de las ideas eran capaces de ir a lo
esencial y de extraer las grandes lneas de un fenmeno, an sabiendo que no captan
todas las particularidades, todos los componente exactos de una situacin histrica
dada.66 Desde este punto de vista, tenemos a la vista un pensamiento moderno que an
reconociendo la fractura entre la razn y lo real, no renuncia a mantener por un lado, la
objetividad de la racionalidad cientfica, y por otra parte, la bsqueda de sentido y de
inteligibilidad en la esfera de la historia y de acontecimientos humanos.
Cassirer, al igual que otros estudiosos de la Ilustracin (E. Troeltsch, P. Hazard,
P. Gay) se consagra a un trabajo de sntesis histrica.67 El Romanticismo se haba
opuesto a varios aspectos de la Ilustracin: su intelectualismo, su atesmo y su
indiferencia a la dimensin histrica.68 Esta visin romntica de la Ilustracin ha sido
desmentida, en tanto que la Ilustracin no da la espalda a la sensibilidad, ni a la religin
ni a la historia de los hombres. Para los crticos de la dialctica de la Ilustracin,
Horkheimer en particular, el progreso de las Luces ha supuesto la destruccin de la
Razn objetiva, y por tanto, la hegemona de la razn instrumental que deja a un lado
la cuestin de los fines ltimos del hombre para solamente centrarse en la cuestin de
los medios.69 Cassirer se opone tanto a la lectura romntica como a la lectura dialctica
(Hegeliana) de la Ilustracin, con el fin de ofrecer una sntesis de las manifestaciones
sensibles e histricas dentro de la unidad espiritual de las fuentes intelectuales de la
Ilustracin: En este sentido, la metodologa del tipo ideal (que utiliza Cassirer
siguiendo a Weber) se opone a la vez al positivismo que pretende registrar los
65

Magris, Claudio, El Anillo de Clarisse, Tradicin y nihilismo en la literature moderna, Pennsula, 1993, p. 411-412.
Sternhell, Zeev, Les Anti-Lumires, du XVIII sicle la guerre froide, Fayard, 2006, p. 34.
Renaut, Alain, Tavoillot, Pierre Henri, La Pense Politique des Lumires, en Histoire de la Philosophie Politique, III, op. cit., p.
52.
68
Ibid., p. 54.
69
Vase Horkheimer, Max, Lclipse de la Raison, Payot, 1974, Lugar citado, Ibidem, p. 55-56.
66
67

80

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acontecimientos tal como han ocurrido realmente, y al historicismo que trata de borrar
las singularidades en las leyes inmutables de la historia.70
Otro defensor de la Ilustracin en la poca de Ernst Cassirer es Carl Becker, con
su obra La ciudad celestial de los Filsofos del siglo XVIII71, en el cual se defiende una
tesis sobre la Ilustracin que rompe con el mito de una razn ilustrada antirreligiosa que
destruye todas las bases para las creencias en valores universales y eternas: Becker
rechaza la idea , largamente aceptada en su tiempo, segn la cual el siglo XVIII,
fundamentalmente moderno, sera la verdadera fuente del clima de opinin del siglo
XX. Segn l, el siglo XVIII est infinitamente ms cerca del siglo XIII creyente que
del siglo XX liberal, pues Los filsofos estaban menos emancipados del pensamiento
cristiano de la Edad Media que lo que ellos mismos pensaban o piensa la posteridad.
Segn Becker, ellos no demolieron la ciudad celestial de San Agustn sino para
reconstruirla con unos materiales ms modernos.72 Cassirer afirma el carcter religioso
de la filosofa de las luces, caracterizndola como una poca de fe que no concuerda con
la incredulidad que se le suele asignar: es dudoso que pueda considerarse al siglo de las
luces como fundamentalmente irreligioso y enemigo de la fe () Domina en l un
profundo sentimiento de autntica creacin, una confianza absoluta en la renovacin del
mundo. Semejante renovacin se espera y se reclama de la religin. Por eso, la gran
enemistad contra la religin con que tropezamos en esta poca no debe enturbiar nuestra
mirada al punto de no darnos cuenta de que tambin en ella toda su problemtica
espiritual se halla fundida en una problemtica religiosa y constituye su acicate ms
energtico y constante.73 No obstante, Cassirer se opone a la tesis sobre la ciudad
celestial del siglo de las Luces de Becker en la medida en que para Cassirer la
Ilustracin rompe con el cristianismo medieval abriendo las puertas de manera
significativa a la modernidad: El filsofo alemn (Cassirer) pone el acento sobre la
novedad y la originalidad de la Ilustracin, sobre la falla que se abre en un mundo en
ruptura con los grandes sistemas metafsicos del siglo XVII, sobre la diferencia capital
70

Ibid., p. 56.
Carl L. Becker, The Heavenly City of the Eighteenth Century Philosophers, New Haven&London, Yale University Press, 1966,
Lugar citado Sternhell, Zeev, Les Anti-Lumires, du XVIII sicle la guerre froide, Fayard, 2006, p. 558.
72
Sternhell, Zeev, op. cit., p. 559.
73
Cassirer, Ernst, La Filosofa de la Ilustracin, op, cit., p. 158. Vase tambin, Rosset, Clment, La Antinaturaleza, Taurus, 1974,
p. 42-43: La ideologa dominante en el siglo XVIII, que abre el proceso de la religin cristiana en nombre de un cierto nmero de
intuiciones naturalistas, constituye de hecho el reencuentro con la fuente viva de toda religin y seala una ruptura con un siglo de
irreligiosidad radical como lo fue el siglo XVII, al menos en su primera mitad.
71

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entre la ley de la naturaleza medieval y la concepcin moderna, individualista de los


derechos naturales. En un captulo penetrante sobre La conquista del mundo histrico,
Cassirer muestra cmo la filosofa de la historia de la Ilustracin nace de la revuelta
contra la concepcin cristiana tradicional de la Historia.74
Ernst Cassirer en su obra La Filosofa de la Ilustracin trata de recuperar el
carcter unitario (ideal-tipo) del espritu ilustrado, su esencia ms primordial a pesar de
las fragmentaciones histricas que tuvieron lugar en este gran periodo para la filosofa,
en la cual el Hombre se convierte para s mismo en el centro de inters y en la fuente
primordial del saber, unido a la naturaleza y a los misterios de la vida por medio de su
propia pasin por el conocimiento. En palabras de Cassirer: (La Ilustracin) constituye
un acto y una fase en aquel total acontecimiento espiritual en cuya virtud el pensamiento
filosfico moderno ha conquistado la certidumbre de s mismo, su seguridad y
conciencia especficas () Cuando el siglo XVIII se designa soberbiamente a s mismo
como siglo filosfico, la pretensin resulta justificada en la medida en que, de hecho,
a la filosofa se la restaura en su derecho primordial y se la comprende en su sentido
original, Clsico.75
El hombre ilustrado adquiere en este periodo una mayor conciencia de los
procesos histricos y sociales de su propio autodesarrollo, una mayor conciencia de la
responsabilidad moral de sus acciones individuales y de sus determinaciones sociales.
El hombre se piensa a s mismo como parte de una Historia Universal en la cual su
papel va a ser crucial, dentro de una historia cuyo sentido se le revela a travs de su
propia razn, a travs de sus propias facultades naturales, sin recurrir a ninguna
trascendencia divina.

74
75

Sternhell, Zeev, op. cit., p. 562.


Cassirer, op. cit.,p. 10-11.

82

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Cassirer: La Educacin Moral en Kant y Rousseau (La unidad de la Ilustracin).


En Yale, en 1944-1945, Cassirer se pone escribir la ser su ltima obra titulada
El Mito del Estado, la cual en muchos aspectos ha sido interpretada como un apndice
de su obra La Filosofa de la Ilustracin.76 Para Cassirer, as como para todos los
herederos de la filosofa franco-kantiana del siglo XVIII, la Ilustracin significa la
entrada en la modernidad.77 Cassirer considera que el principio de Autonoma en el
sentido kantiano estaba siendo discutido, concretamente, por uno de los pensadores ms
influyentes del siglo XX: Heidegger.78 En el debate que Cassirer tuvo con Heidegger en
Davos en 1929, Heidegger sostena la preeminencia de la razn terica en la cual se
afirmaba de manera tajante la finitud radical del hombre: El 30 de Kant y el problema
de la Metafsica se esfuerza por suministrar una interpretacin de la Crtica de la Razn
Prctica que sea compatible con el proyecto que Heidegger descubre por otra parte en
la Crtica de la Razn Pura: el de un pensamiento de la finitud radical derrumbando, al
menos en la primera edicin, la metafsica de la subjetividad.79 Cassirer, por el
contrario, no comparte esta interpretacin de Heidegger de la finitud radical aplicado a
la Crtica de la Razn Prctica. En otras palabras, Cassirer se opone a la interpretacin
heideggeriana de Kant segn la cual La Crtica de la Razn Prctica no implicara en
realidad ninguna ruptura con La Crtica de la Razn Pura, de tal modo que ambas
Crticas (segn Heidegger) desembocaran en la teora de la finitud radical como
estructura de la subjetividad cuya perfecta exposicin se encuentra en la primera
crtica: Es el momento que, en lo esencial, se compone, en la primera Crtica, de la
Esttica trascendental y que se prolonga ante todo en el captulo sobre el
esquematismo. Al definir la sensibilidad como receptividad, como capacidad de ser
afectado, por oposicin a la espontaneidad de entendimiento, la Esttica incluye en la
subjetividad una dimensin de apertura () El trayecto kantiano pone primero la
finitud, como una estructura del conocimiento (el concepto, sin intuicin, est vaco),
como condicin de posibilidad de la representacin. () Es en tal perspectiva, en la
76

Sternhell, Zeev, op. cit., p. 561.


Ibid.
78
Luc Ferry y Alain Renaut exponen de manera detallada el debate entre Heidegger y Cassirer en el captulo VII, Retour au sujet,
de su obra La Pense 68, op. cit., p. 270 y ss.
79
Renaut, Alain, Lre de lIndividu, op. cit., p.267. (Segn Ferry y Alain Renaut, en la Pense 68, op. cit, p.275- 277: Heidegger se
apoya en el sujeto del esquematismo (de Kant): Le Dasein () es simplemente el hombre del esquematismo, en tanto que este
ltimo realiza precisamente una mediacin entre el sujeto trascendental y el sujeto emprico () de modo que evita efectivamente
la acusacin de psicologismo que le lanzaban Cassirer y Husserl)
77

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cual la finitud no es relativa a un absoluto puesto como lo en-s en relacin al cual nos
mediramos, es de hecho la finitud la que, por as decir, se convierte en absoluto: en
resumen, la finitud se convierte en finitud radical.80 Algunos autores ven en esta
finitud radical de Kant una primera retirada de Dios, o muerte de Dios.81 Para Heidegger
adems, implica el final del humanismo, y por tanto, la destruccin de la idea del
hombre como sujeto autnomo y libre.
Cassirer, por otra parte, defiende en contra de Heidegger la autonoma del sujeto
tal como aparece expuesto en la Crtica de la Razn Prctica, la cual rompe totalmente
con la idea de finitud radical de la Crtica de la Razn Pura: Del sujeto terico al
sujeto prctico, del sujeto de la apertura de la Esttica Trascendental al sujeto
autnomo, no hay una superacin de la finitud o, para retomar un expresin de Cassirer,
una abertura hacia el infinito?82 En este punto crucial, Kant reconoce apoyarse en
Rousseau al descubrir que el hombre no se define nicamente a partir del conocimiento
(Razn terica), que la humanidad del hombre no se reduce al progreso de la ciencia y
de las artes, sino en la posibilidad de encontrar la ley de su voluntad (moral), en
descubrirse como sujeto libre. Dicha libertad le pertenece enteramente y no puede
reducirse al mbito del conocimiento terico. Rousseau, en su Discurso sobre las
Ciencias y las Artes haba proclamado que la naturaleza quera preservar al hombre del
saber- cual una madre atenta arranca un arma peligrosa de las manos de su hijo.83 Una
de las ideas con mayor repercusin en la Ilustracin, desde Condorcet y los
enciclopedistas (Diderot, Voltaire y DAlembert) consista en afirmar que el progreso de
las ciencias y de las artes conducira a un mejoramiento de la humanidad: La difusin
de los conocimientos, desde la alfabetizacin y la adopcin de las tcnicas modernas
hasta la familiarizacin con las grandes obras de arte y las adquisiciones ms recientes
de la ciencia, deba mejorar la especie humana: tal era uno de los sueos de la
Ilustracin. ste era el rol de lo que se denominaba Civilizacin. Cuanto ms se
extienda la civilizacin sobre la tierra, dice Condorcet en una frase a menudo citada de
1787, ms veremos desaparecer las guerras y las conquistas, como la esclavitud y la
80

Renaut, Alain, Lre de lIndividu, op. cit., p. 260.


Ibid., p. 261.
82
Ibid., p. 267.
83
Rousseau, J.J., Discours sur les Sciences et les Arts, Lettre DAlembert, Gallimard, 1987, p. 57: Peubles, sachez donc une fois
que la nature a voulu vous prserver de la science, comme une mre arrache une arme dangereuse des mains de son enfants, (Lugar
citado, Casirrer, Lunit dans luvre de Rousseau, en Pense de Rousseau, Seuil, 1984, p. 47.)
81

84

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miseria.84 Rousseau, se separa de los enciclopedistas al sostener, incluso en su obra tan


crucial como El Emilio o sobre la Educacin, que el hombre no se define por su saber o
su inteligencia sino por la libertad, y por tanto, por la moral.85 Kant extraer una gran
leccin de esta frase tan decisiva y precisa de Rousseau que aparece en el Emilio: Nous
pouvons tre hommes sans tre savants.86 Por esta razn, Rousseau, en contra de los
enciclopedistas evita el concepto de progreso y prefiere hablar de perfeccionamiento:
Lessing adhiere a la idea de progreso en su Educacin del gnero humano (1780).
Condorcet, escribiendo su testamento espiritual en el fondo de escondrijo, durante las
persecuciones por el Terror (1793), le dar por ttulo Esbozo de un cuadro histrico de
los progresos del Espritu Humano. Todos estos autores creen que, a pesar de sus
retrasos y lentitudes, la humanidad podr acceder a su madurez gracias a la difusin de
la cultura y del saber. Esta visin de la Historia como designio ser retomado y
reforzado por Hegel, despus Marx y pasar gracias a ste ltimo en la doctrina
comunista () Es el ms profundo pensador de la Ilustracin, Jean Jacques Rousseau,
quien se opondr a esta concepcin de manera frontal. Para l, el rasgo distintivo de la
especie humana no es la marcha hacia el progreso, sino la sola perfectibilidad, es decir,
una capacidad de hacerse mejor, como mejorar el mundo, pero cuyos efectos no estn
garantizados ni son irreversibles.87 El pensamiento de Rousseau no cae en el total
pesimismo de San Agustn y de Pascal, para quienes el hombre no puede lograr su
propio bien ni puede hacer nada por s mismo sin la ayuda o la gracia de Dios. Ni
tampoco en el optimismo arrogante y desmesurado de los que piensan, como Descartes,
que la razn humana es omnipotente y que puede lograr sin miedo a equivocarse todos
sus objetivos.
Rousseau, quizs ms que ningn autor de la Ilustracin refleja este rechazo de
los sistemas filosficos (del siglo XVII) con el fin de alcanzar la unidad, no slo
respecto a su obra y su poca, sino incluso respecto a la vida interior del sujeto moral. A
diferencia de Engels, Kant y Cassirer no consideran que el ncleo central de la obra y la

84

Todorov, Tzvetan, Un rve des Lumires, en La Peur des Barbares, Au-del du choc des civilisations, Robert Laffont, 2008, p.
72-73.
85
Todorov, Tzvetan, Le Jardin Imparfait, op. cit., p. 258.
86
Rousseau, J.J., uvre Compltes, mile, IV, p. 601, lugar citado Ibidem: Podemos ser hombres sin ser sabios. Todorov subraya
que Rousseau en este punto sigue fiel al espritu del cristianismo.
87
Todorov, Tzvetan, LEsprit des Lumires, op. cit., p. 20.

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vida de Rousseau sea la idea de Revolucin, sino la idea de Educacin.88 Kant fue
el primero en afirmar que el pensamiento de Rousseau sigue un plan racional: aquellos
que le acusan de contradecirse no lo comprenden.89 Cassirer sostiene al igual que Kant,
la unidad del pensamiento de Rousseau, apoyndose en las obras sobre la educacin
de Rousseau, principalmente El Emilio.90 La educacin que plantea Rousseau no est
especialmente pensada para la sociedad corrompida en la cual l mismo se sita, sino
quizs para una sociedad por llegar, aunque como afirma Cassirer, El plan de
educacin de Rousseau no rechaza en absoluto el poder hacer de Emilio un ciudadano
(..) nicamente la sociedad actual no est a la altura de este plan educativo.91 Desde
este punto de vista, Rousseau no reduce la educacin a un adoctrinamiento, o a la
tendencia a inculcar al nio unas verdades morales abstractas, ya sea a travs de fbulas
que pueda entender.92 Rousseau, por tanto distingue dos fases de la educacin: La
primera fase, que Rousseau denomina (..) Educacin negativa, y que podramos
designar tambin como educacin individual, va desde el nacimiento hasta la edad
de razn- en torno a los quince aos. La segunda fase, la de la educacin social ( o
positiva), comienza en este momento, para terminar con nuestra muerte. El fin de la
primera es la de favorecer el desarrollo del hombre natural en nosotros; el de la
segunda, la de adaptarnos a la vida con los otros seres humanos. En el curso de la
primera fase Emilio aprender todo lo concerniente a l mismo; durante la segunda,
conocer las relaciones y adquirir las virtudes sociales.93 Esta divisin en dos fases
de la Educacin de Emilio responde segn Cassirer a dos exigencias del pensamiento de

88
Starobinski, Jean, Jean-Jacques Rousseau: la transparence et lobstacle, Gallimard, 1971, p. 46-47: Revolucin o educacin: es
el punto capital sobre el cual se oponen esta lectura marxista y esta lectura idealista de Rousseau, una vez establecido el acuerdo
sobre la necesidad de un interpretacin global del pensamiento de Rousseau. Starobinski se inclina por una lectura existencialista
de la obra de Rousseau: Si los intrpretes se contradicen, es porque Rouseau no hace sino esbozar la posibilidad de una sntesis que
restablecera la unidad perdida. () pero para pensar pacientemente las condiciones histricas de un retorno a la unidad, hubiera
hecho falta que Rousseau fuera capaz de olvidarse de s mismo. Y un Rousseau capaz de desprenderse de s mismo ya no sera JeanJacques Rousseau. Tiene demasiada prisa por alcanzar esta felicidad que la historia no puede asegurarle desde el presente. ()
Despus de haber planteado los problemas en la dimensin histrica, Rousseau termina por vivirlos en la dimensin de la existencia
individual. Esta obra que comienza como una filosofa de la historia concluye en una experiencia existencial. Anuncia a la vez a
Hegel y a su contradictor Kierkeggard. Dos vertientes del pensamiento moderno: la marcha de la razn en la historia, lo trgico de
una bsqueda de la salud individual. (Starobinski, Jean, op. cit., p. 49-50)
89
Ibid., p. 47: Rousseau se esforz en pensar las condiciones de un progreso de la cultura que permitiera a la humanidad
desarrollar sus disposiciones (Anlagen) en tanto que especie moral () Volvemos a encontrar la naturaleza en el momento en el que
el arte y la cultura llegan a su punto ms alto de perfeccin: el arte realizado de convierte de nuevo en naturaleza. Lo que Kant
denomina arte, es la institucin jurdica, el orden libre y razonable en el cual el hombre decide conformar su existencia. La funcin
suprema de la educacin y del derecho, ambos fundados en la libertad humana, consiste en permitir a la naturaleza desarrollarse
plenamente en la cultura.
90
Cassirer, Lunit chez Rousseau, en op. cit., p. 58: El mismo Rousseau ha visto en este libro (Emilio) el verdadero
coronamiento de su pensamiento y de su obra literaria. En varias ocasiones, observa que era el trmino ltimo hacia el cual
convergan las diversas tendencias de su pensamiento y en la cual todas ellas encontraban su unidad.
91
Ibid., p. 60.
92
Ibid., p. 61-62.
93
Todorov, Tzvetan, Le Jardin Imparfait, op. cit., p. 265-266.

86

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Rousseau: la primera, que el nio sea capaz de descubrir por s mismo la verdad sin que
le sea impuesta desde el exterior, o dicho de otro modo, la educacin que propone
Rousseau implica que el nio no nace sabiendo todas las verdades sino que las va
descubriendo por s mismo a su debido tiempo. sta sera la funcin de la Educacin
negativa, por una parte, la de impedir el contacto con los dems que obstaculizaran el
desarrollo del hombre como ser autnomo. La educacin negativa por tanto tiene como
fin la autonoma del individuo: El educador no puede acelerar el desarrollo de la
razn; slo puede prepararle la va apartando todos los obstculos que se interponen a
ella (...) El resto slo puede y debe ser la obra del alumno solo.94 Por otra parte, la
educacin negativa tiene como funcin refutar, segn Cassirer, la doctrina de Grocio
que funda la sociedad en un instinto natural o biolgico, as como la teora de
Shaftesbury quien habla de una simpata innata que impulsara al hombre hacia sus
semejantes.95 Rousseau se opone a todas las teoras que fundamentan la sociedad
humana en un instinto natural o biolgico (esta doctrina del politikon zon), y
defiende en cambio que la sociedad se funda en un ideal moral.96 Tanto Kant como
Fichte sern deudores, desde este punto de vista, de Rousseau. Aqu tenemos resumido
el programa de la Ilustracin que Cassirer trata de recuperar: la Autonoma y la Cultura
como dos pilares fundamentales de la humanidad. Todo lo que el hombre es (o quiere
ser) debe llegar a serlo por s mismo, por su propio esfuerzo, lo cual preconiza el mundo
de la voluntad kantiana. En el mundo de la voluntad, el adagio segn el cual cada quien
slo es lo que consigue llegar a ser por sus propias fuerzas es una ley.97 Por esta razn,
la cultura tiene tanto peso en la educacin de Rousseau, fruto de la Autonoma, de la
voluntad del hombre de vivir segn su propia ley. sta sera la unidad de la obra de
Rousseau que ejerci tanta influencia en Alemania, en Kant y Lessing.98 Podemos
apreciar una Unidad orgnica en el pensamiento de Rousseau que no corresponde a
un sistema filosfico cerrado, tal es la conclusin de Cassirer.99 En cierto modo,
Cassirer no disculpa al Romanticismo por haber destruido el gran logro de la
Ilustracin, su unidad de pensamiento terico y prctico, su ideal de cultura basada en la
libertad y la autonoma.
94

Cassirer, LUnit chez Rousseau, en op. cit., p. 62.


Ibid.
Ibid.
97
Ibid.
98
Ibid., p. 64
99
Ibid., p. 65.
95
96

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Cassirer destaca de la filosofa de La Ilustracin el papel preeminente del


pensamiento prctico sobre el pensamiento terico, y por tanto, una primaca de la
Razn Prctica en el corazn del pensamiento de la Ilustracin. En su ltima obra El
Mito del Estado expresa su admiracin por la unidad cultural que slo la Ilustracin
supo legarnos: El espritu del siglo XVIII ha sido generalmente descrito como
intelectual. Si Intelectual significa abstraccin, desapego y reserva respecto a la
vida prctica, social y poltica, nada es ms errneo ni ms engaoso. Los pensadores de
la Ilustracin sern perfectamente extranjeros a una tal actitud. Todos aceptarn el
principio de la primaca de la razn prctica que ser formulada a continuacin por
Kant. No admitirn nunca ninguna distincin tajante entre la razn terica y la razn
prctica. Jams separarn la especulacin de la vida. Quizs jams existi armona ms
completa entre teora y prctica as como entre pensamiento y vida que en siglo XVIII.
Todos los pensamientos eran inmediatamente transformados en actos y todas las
acciones, subordinados a unos principios generales y juzgados conformemente a unos
criterios tericos. Este es el rasgo que le ha dado su fuerza y su unidad interna a la
cultura del siglo XVIII. Literatura y arte, ciencia y filosofa tendrn su centro comn y
cooperarn juntos en el mismo fin. Es por esta razn que los grandes acontecimientos de
la poca sern saludados con un tal entusiasmo.100 Cassirer, se pregunta admirado (y
desilusionado) cmo pudo una cultura tan unida por unos principios tan slidos y
universales (los derechos humanos) y que expresaban tantos anhelos del hombre, de
conocimiento y de accin, derrumbarse despus de la Revolucin Francesa, y derruirse
totalmente durante los totalitarismos que asolaron Europa, y en las corrientes antiilustradas de los siglos XIX y XX.101

100

Cassirer, Ernst, Le Mythe de ltat, Gallimard, 1993, p. 243-244.


Cito completo el texto de Cassirer donde expresa de una manera trgica su asombro por el fracaso histrico de la Ilustracin, que
tan hondamente penetra en todo su pensamiento: No es suficiente, escribir Condorcet, que ellos (los derechos fundamentales e
imprescriptibles) vivan en los escritos de los filsofos y en el corazn de todos los hombres justos. Los ignorantes y los dbiles
deben poder leerlas en el ejemplo de una gran nacin. Amrica nos ha dado este ejemplo. La Declaracin de Independencia
americana es una expresin simple y sublime de los derechos sagrados que han sido olvidados desde hace mucho tiempo. Cmo
pudo ser que desde entonces todas estas realizaciones se hayan puesto en cuestin- y que el siglo XIX empiece atacando y
desafiando abiertamente todos los ideales filosficos y polticos de las generaciones precedentes? ( Cassirer, Ernst, Le Mythe de
ltat, op. cit., p. 244)
101

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Sedimentacin del sentido y tradicin (berlieferung).


Fenomenologa y hermenutica filosfica.
Profa. M Carmen Lpez Senz
(UNED. Madrid. Spain)*

1.- El inters fenomenolgico por la tradicin (Tradition y berlieferung)


La tradicin est formada por una serie de actos de transmisin y apropiacin. No
es algo que se elabore, reproduzca y herede por s mismo; slo los seres humanos pueden
reactivarla, modificarla y hacer que se deteriore y sea sustituida.
A diferencia de la moda, destinada a pasar, la tradicin tiende a permanecer y a
sedimentarse. Poner algo de moda implica sacarlo del olvido, mientras que extraer algo
de la tradicin es aprovechar una de las posibilidades de respuesta que ella ofrece. Estas
potencialidades mltiples se deben a que la tradicin no es una sustancia, ni un conjunto
de hechos conclusos, sino el depsito de un largo proceso de acumulacin de argumentos
y hechos que nunca agotan sus posibilidades de donacin de sentido y/o de
interpretacin. Esto se debe a que los elementos de los que se nutre una tradicin todava
viva deben recibir sentido de sus adeptos dando respuesta a lo que les interpela de ella.
Hasta cuando la rechazamos, estamos dndole un sentido. De ah que incluso las
revoluciones se nutran del pasado y fundamenten sus momentos de una nueva manera.
Una tradicin no es slo una posesin de algo pretrito, sino tambin un punto de
partida para llevar a cabo nuevas acciones. A decir verdad, la tradicin heredada no es tal
hasta que aprendemos a alterarla mediante nuestro estilo individual y colectivo. As, por
ejemplo, la tradicin familiar es asumida pasivamente por el nio, pero poco a poco ella
le permitir integrarse socioculturalmente; el nio se ir identificando, no slo con las
exigencias de dicha tradicin, sino tambin con sus premisas. Entonces, la continuar,

Este trabajo se ha realizado en el marco del proyecto de investigacin subvencionado por el MCI espaol,
Interpretacin y verdad en la hermenutica fenomenolgica. 2010-2012. FFI2009-11921. CIF Q2818014I.
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Lpez Senz, M Carmen: Sedimentacin del sentido y tradicin (berlieferung)

aunque sometindola a crtica, dando as expresin a su particular estilizacin de lo


sedimentado. En resumen, retomando dialcticamente su tradicin cultural, el individuo o
el grupo toman conciencia de la misma a la vez que maduran y van formando su
identidad en el marco de las relaciones que entablan con el mundo y con los otros. La
sedimentacin de estos procesos har que permanezcan en un estado de latencia inactiva,
fruto de la conciencia pre-reflexiva, que determinar pasivamente su posterior
reactivacin.
La fenomenologa y la hermenutica filosfica describirn este proceso unido al de
la conciencia de nuestra pertenencia a una tradicin de la que somos co-autores, porque le
damos nuevos sentidos reactivando los que ya posea, estilizando lo ya adquirido desde
su fundacin (Stiftung) y contribuyendo activamente a re-institucionarlo.
El iniciador de la fenomenologa, E. Husserl (1859-1938), en su ensayo sobre El
origen de la geometra, declara que la geometra, entendida como conjunto de formas
transmitidas a partir del cual opera la Rckfrage por su sentido originario es ya una
tradicin (Tradition) y que nuestra existencia humana se mueve en medio de un nmero
infinito de tradiciones1. La tradicin no es una determinacin causal, sino el inicio de un
movimiento que es interrogado desde el presente. Una tradicin no viene dada, sino que
es engendrada a partir de actividades humanas cuyos resultados se sedimentan y se
continan en una sntesis en la que todas las adquisiciones valiosas persisten, forman
una totalidad, de modo que, en cada presente, se podra decir que lo aprovechado es
premisa total para las adquisiciones de la etapa siguiente2. As pues, la tradicin es
recepcin de algo pasiva y progresivamente dado, pero que exige que lo reevaluemos y
elaboremos sintticamente para aplicarlo a nuestra situacin.
ste ser tambin el inters de la hermenutica filosfica de H-G. Gadamer (19002002). Su paso por la escuela de la fenomenologa (no slo de Heidegger, sino tambin
de Husserl), ha dejado huella en su crtica radical del objetivismo y del psicologismo, as
como en su aplicacin de la Lebenswelt, de la intencionalidad, de la mxima a las cosas

Husserl, E. Beilage III zu 9a, en Die Krisis der Europischen Wissenschaften und die
transzendentale Phnomenologie. Husserliana VI. M. Nijhoff, Haag, 1976, pp. 365-387, p. 366.
2
Husserl, E. op. Cit. p., 267.
90

Eikasia. Revista de Filosofa, ao VI, 36 (enero 2011). http://www.revistadefilosofia.com

Lpez Senz, M Carmen: Sedimentacin del sentido y tradicin (berlieferung)

mismas y tambin en el tema que aqu nos ocupa: la tradicin3. En la lnea de la


fenomenologa, Gadamer entiende la tradicin como un fenmeno de sentido que tiene
valor porque es transmisin (berlieferung) y procedencia4; posee connotaciones activas,
ya que no es slo lo transmitido, sino tambin lo que nos impele a apropiarnos de ello.
2.-Tradicin como reactivacin del significado sedimentado. La escritura
La tradicin es, pues, eso que se ha sedimentado histricamente y que podemos o
no reactivar. Reactivar es reanudar el movimiento de lo que permaneca inactivo o se
encontraba en un estado inactual, pero cuya pasividad resulta imprescindible para el
desencadenamiento de la accin.
Husserl denomina Niederschlag a la sedimentacin del sentido (Sinn)5 y
Sinnbildung a la formacin del mismo que define a una tradicin viviente6. La dinmica
de esta Sinnbildung en la reciprocidad es la historia intencional que somos: El
movimiento vivo de la solidaridad y de la implicacin mutua de la formacin de sentido
(Sinnbildung) es, justamente, la historia (Geschichte)7.
Todas las ciencias parten de tradiciones sedimentadas que operan sin cesar una
actividad de transmisin produciendo nuevas formaciones de sentido. La sedimentacin

Un desarrollo ms amplio, en Lpez Senz, M C. E. Husserl y H-G. Gadamer: distancia en la


proximidad, en Rizo-Patrn, R-M. (edra.) Interpretando la experiencia de la Tolerancia, Universidad
Pontificia de Lima, 2006, pp. 368-293. De la misma autora, El alcance hermenutico de la evidencia
husserliana, en Moreno, C. de Mingo, A. (edrs.) Signo, intencionalidad y verdad. Estudios de
fenomenologa. Secretariado de Publicaciones de la Universidad de Sevilla. 2005, pp. 261-275.
4
Cfr. Gadamer, H-G. Gesammelte Werke I. Hermeneutik I. Mohr, Tbingen, 1990, p. 285. Gadamer
emplea la palabra Tradicin, junto a la de berlieferung para referirse a la tradicin. Sin embargo, lo
hace con mucha menos frecuencia, como puede observarse en el Register (Cfr. Gadamer, H-G.
Gesammelte Werke II. Hermeneutik II. Mohr, Tbingen, 1993, p. 522). Desde nuestra perspectiva, esto es
as, porque su propia concepcin de la tradicin coincide con la recepcin crtica y la aplicacin de lo que
ha sido transmitido. De ah el escaso empleo del trmino Tradition que, adems, se asocia con la
interpretacin de Lutero de las Sagradas Escrituras (Vase, por ejemplo, Gadamer, H-G., Gesammelte
Werke I, p. 178)
5
El sentido se funda sobre el sentido, el sentido anterior libera algo, en la dimensin del valor, a un
sentido ulterior, e incluso se integra en l de cierto modo; tampoco, en el interior de la arquitectura
espiritual es independiente ninguna pieza, ni, en consecuencia, inmediatamente reactivable.. (Husserl, E.
Beilage III zu 9a, en Die Krisis der Europischen Wissenschaften und die transzendentale
Phnomenologie. Husserliana VI, p. 373).
6
Husserl, E., op. Cit. p. 376.
7
Husserl, E., op. Cit. p. 380. Como veremos ms adelante, tambin Gadamer convierte la tradicin en
paradigma de la historicidad en la que la distancia histrica se combina con la comprensin del presente.
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siempre es ambigua: ocasiona asentamiento, pero tambin abandono del sentido


originario de la fundacin de dicha tradicin. Un ejemplo de ello es la tcnica, que
contribuye al buen funcionamiento y releva de pensar a la ciencia. El clculo mecnico
sin reactivacin completa de lo que est en su base abre un gran abanico de posibilidades
de avance, pero es el modelo de ese pensar irreflexivo que ha conducido a la crisis de las
ciencias europeas y a la reivindicacin husserliana de una fenomenologa transcendental.
El caso de sedimentacin de la tradicin ms determinante es el del significado
lingstico, porque el lenguaje es el medio que permite que el surgimiento originario e
intra-personal de la formacin ideal que es la ciencia alcance objetividad8. El lenguaje es
la carne lingstica (Sprachleib) de las idealidades; gracias a l es posible la
comunicacin virtualmente infinita de la humanidad, as como la transmisin y
transformacin de una tradicin. sta se basa en la comunicacin de significados que
quedan preservados y, gracias en gran medida a la escritura, puestos a disposicin de un
nmero potencialmente infinito de receptores. Sin embargo, la escritura tambin puede
tener consecuencias negativas cuando encubre su sentido intencional originario9.
H-G. Gadamer detecta la misma ambigedad. En la escritura queda fijada la
idealidad del sentido que se hace comunicable a cualquiera que sepa leer, porque, en
ella se engendra la liberacin del lenguaje respecto a su realizacin10 y todo lo
transmitido se hace contemporneo. La idealidad de la palabra eleva todo lo que ha sido
transmitido lingsticamente por encima de la finitud de lo que ya ha pasado11. Gadamer
reconoce la superioridad metodolgica de la tradicin escrita: ella permite presentificar
el sentido de lo que ya pas, supera la finitud del habla, libera a la expresin de sus
momentos emocionales y de los factores

psicolgicos y se abre a una infinidad

potencial de interlocutores. Esta preeminencia no es ms que el reverso del autoextraamiento de la Sprache que es la escritura y que se supera con la lectura
comprensiva, con la participacin en un sentido presente12. Dicha superacin es
fundamental porque las ventajas de la escritura son, al mismo tiempo, la expresin de
8

Cfr. Husserl, E., op. Cit. P. 369.


Esta es la ambivalencia que Husserl detecta en la virtualidad de la transmisin escrita (cfr. Husserl, E.,
op. Cit. P. 371).
10
Gadamer, H-G. Gesammelte Werke I, p. 393.
11
Cfr. Gadamer, H-G. Op. Cit. p. 394.
12
Gadamer, H-G. Op. Cit. p. 396.
9

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una debilidad especfica13, ya detectada por Platn y que Gadamer resuelve con la
hermenutica, con la reconduccin de lo escrito al sentido que la letra adquiere despus
de su interpretacin.
Husserl y Gadamer consideran que entre escritura y habla slo hay diferencia de
grado: aqulla transmite algo que permanece en el tiempo y se incorpora a la tradicin.
Tambin existe tradicin oral, entendiendo por tradicin no slo la literaria, sino toda
inscripcin de actos (individuales y colectivos) en la historia que puede reactivarse,
logrando as una fusin productiva del horizonte del pasado y del presente de cara al
futuro. Ciertamente, la escritura es ms eficaz que el habla para cumplir este objetivo,
ya que lo que realiza la tradicin propiamente literaria es una coexistencia nica del
pasado y del presente que permite a la conciencia ampliar su horizonte14.
Sin embargo, Gadamer tambin insiste en no olvidar el origen de la escritura: el
dilogo vivo. La dialctica pregunta-respuesta se erige sobre la objetivacin o fijacin
material de la palabra escrita que la aliena y slo vuelve a s planteando la pregunta que
la motiv, resucitando artsticamente despus de haber plasmado su verdad:
La letra muerta de la escritura no puede ser atribuida al ser de la obra de arte, sino
slo la palabra resucitada (hablada o leda). Pero slo el paso por su cada en la
escritura le da a la palabra su transfiguracin que puede llamarse su verdad15.

La escritura est llamada a ser leda y recuperar su origen dialogal haciendo hablar
al texto, insertando el sentido del lector en la direccin semntica de ste; sin embargo,
slo la fijacin de ese dilogo que es la Sprache hace de sta una verdad16.
Husserl comparte esta idea: la escritura objetiviza y, por tanto, universaliza el
sentido; sin embargo, corre el riesgo de alejarse de la evidencia primera y hacer que el
sentido de la palabra se de pasivamente. Para evitarlo, cada ser humano debe reactivar los
signos escritos; no basta la comprensin pasiva de la expresin, sino que es preciso

13

Ibidem.
Dastur, F. criture, Mort et transmisin, Studia Phaenomenologica vol II, n 1-2 (2002), pp. 199215, en p. 211.
15
Gadamer, H-G. Gesammelte Werke 8. Mohr, Tbingen, 1993, p. 46.
16
Gadamer, H-G. Gesammelte Werke II, p. 19.
14

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realizar su evidencia originaria. Sin sta, la escritura es recepcin que slo opera con
significaciones pasivamente comprendidas y asumidas17.
La hermenutica gadameriana compartira esta necesidad de reactivacin, ya que
entiende la comprensin como interpretacin y aplicacin; reactivar sera comprender
de otra manera (Andersverstehen) lo escrito, hacerle hablar, pues, como puso de
manifiesto Schleiermacher, comprensin e interpretacin slo difieren como el habla
interior y el habla en voz alta, respectivamente18.
Por esta razn, la escritura es esa mediacin por la que el significado es expresado y
mantenido, pero tambin por la que el significado se pierde. Esto ltimo ocurre cuando
no hay una verdadera reactivacin del sentido, sino repeticin de signos petrificados.
Merleau-Ponty est de acuerdo con Gadamer y Husserl: la escritura fija el sentido y
la sedimentacin es el nico modo de ser de la idealidad19. El origen de sta es
histrico y hasta carnal20, pero no desaparece cuando el sentido se sedimenta, sino que su
Niederschlag constituye el horizonte de pasividad desde el que se destaca toda
actividad21. El lado negativo de la sedimentacin, ya sealado por Husserl, no es sino la
otra cara de su lado positivo:
La sedimentacin que hace que vayamos ms lejos hace tambin que estemos
amenazados por pensamientos huecos, y que el sentido de los orgenes se vace. Lo
verdadero no es definible fuera de la posibilidad de lo falso22.

As lo pone de manifiesto la teora merleau-pontiana de la expresin, que tiene su


origen en el gesto, se contina en la parole 23 y culmina en la expresin cultural y artstica.
17

Cfr. Husserl, E. Beilage III zu 9a, en Die Krisis der Europischen Wissenschaften und die
transzendentale Phnomenologie. Husserliana VI., pp. 371-372.
18
Gadamer, H-G. Gesammelte Werke II, p. 19.
19
Merleau-Ponty, M. Le Visible et lInvisible. Gallimard, Paris, 1964, p. 288.
20
He desarrollado este aspecto en De la sensibilidad a la inteligibilidad. Rehabilitacin del sentir en M.
Merleau-Ponty, en Investigaciones Fenomenolgicas 6 (2008), pp. 217-246 y en La verdad de las ideas
sensibles, en San Martn, J. Moratalla, D. La imagen del ser humano: Historia, literatura y hermenutica.
Biblioteca Nueva, Madrid, (en prensa)
21
Esto es as porque las ideas son lo invisible de lo visible, advienen como un pliegue en la pasividad y no
como produccin pura.
22
Merleau-Ponty, M. Rsumes de Cours. Collge de France (1952-1960), Gallimard, Paris, 1968., p. 167.
23
Sobre dicha teora, vase mi trabajo, La Parole as a Gesture of the Originating Differentiation, en
Penas, B. Lpez Senz, M C. (eds.) Interculturalism. Between Identity and Diversity. Peter Lang, Nueva
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Esta teora muestra que la sedimentacin alcanza cotas insospechadas en el lenguaje


especialmente en el escrito-. Sin embargo, no slo la escritura sedimenta, sino tambin el
habla de la que proviene, y ello, por su poder de reiteracin indefinida que nos capacita
para pensar e incluso para hablar acerca del lenguaje. En realidad, la parole, ya sea
hablada (instituida) o hablante (instituyente)24, es la que reactiva a aqulla y, por tanto,
cumple la verdad de las significaciones.
Siguiendo a Husserl, Merleau-Ponty declara: Habra pues un movimiento por el
cual la existencia ideal desciende en la localidad y la temporalidad, y un movimiento
inverso por el cual el acto del habla aqu y ahora funda la idealidad de lo verdadero25. Si
podemos hablar e interpretar es porque hay algo ah, porque hay mundo pre-donado, pero
este mundo slo alcanza la idealidad gracias a la parole.
La valoracin merleau-pontiana de la pasividad es, sin embargo, ms positiva que la
de Husserl, ya que en opinin de ste, la inevitable sedimentacin de los productos
espirituales bajo la forma de adquisiciones lingsticas persistentes, que pueden ser
retomadas y reasumidas por cualquiera de una manera puramente pasiva primero26, es un
peligro para la reactivacin efectiva de los significados. Slo hay reactivacin si, a partir de
una forma de sentido que ha sido recibida pasivamente, en una produccin activa, aparece
una forma en formacin. Esta actividad es tambin una evidencia intersubjetiva. Husserl
reconoce, por tanto, la funcin de las sntesis pasivas, pero tambin el peligro de las
mismas: que los contenidos queden fijados nicamente de modo pasivo, sin conciencia
crtica ni reactivacin singular y colectiva-; en este caso, ya no habra donacin de
sentido, sino ocultamiento y hasta imposicin autoritaria del mismo.

York/ Berna, 2006, pp. 27-46. Una continuacin del mismo en De la expresividad al habla. Un modelo
diacrtico de interculturalidad, en Lpez Senz, M C. Penas, B. (eds.) Paradojas de la Interculturalidad.
Filosofa, lenguaje y discurso. Biblioteca Nueva, Madrid, 2008, pp. 31-61.
24
Cfr. Merleau-Ponty, M. Signes. Gallimard, Paris, 1960, p. 229.
25
Merleau-Ponty, M. Op. Cit., p. 120.
26
Husserl, E. Beilage III zu 9a, en Die Krisis der Europischen Wissenschaften und die transzendentale
Phnomenologie. Husserliana VI. , p. 372.
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3.-Sedimentacin como pasividad secundaria en la fenomenologa gentica.


Husserl descubri la capacidad sintetizadora de estas pasividades y la estudi en
su fenomenologa gentica, la cual se centra en la continuidad de la subjetividad y en su
relacin con el mundo pre-dado por la que se genera la constitucin de los objetos ante
la conciencia. Esa fenomenologa descubre, por ejemplo, que cualquier experiencia
presupone una estructura de horizonte o se interroga por las condiciones de posibilidad
de la subjetividad27.
La fenomenologa gentica opera mediante dos tipos de gnesis: activa o referida a
la produccin egica de objetos y la sntesis pasiva, que tambin da lugar a articulaciones
de significados, aunque stos no resulten de la actividad de ego. ste es afectado por las
unidades de significado generadas por las estructuras que actan ya en la hyle sensible y
que forman parte de la experiencia. El contenido de sta es interpretado por ego, gracias a
que dispone de un conjunto de significados latentes que provienen, o bien de la
sedimentacin de actos previos, o bien del horizonte perceptivo. A esos contenidos
pasivamente dados y conservados pertenecen los que nos llegan de las tradiciones. Las
comunidades los heredan como reservas desactivadas provisionalmente de sentido, que
puede despertarse pasivamente por asociacin o apropiarse activamente.
Aunque la constitucin fenomenolgica del significado se debe a las sntesis activas
complejas (juicios, evaluaciones, inferencias, etc.), todas ellas son motivadas por sntesis
pasivas (asociaciones, impulsos, sentimientos, etc.). Segn Husserl, las primeras
pertenecen a un nivel de conciencia ms elevado que las segundas, pero stas fundan la
experiencia pre-temtica y pre-lingstica que precede a la actividad de ego. Estas sntesis
pasivas, entre las que se incluyen la auto-temporalizacin, la institucin de la estructura
asociativa de campos y la formacin de unidades de sentido a travs de las sensaciones
cinestsicas, pertenecen a la pasividad primordial, cuya funcin es incitar a la actividad
mediante asociaciones de pre-donaciones; su dominio es el de los datos hyleticos que
impactan en ego. stos se transformarn en estmulos dados pasivamente que
determinarn la percepcin, aunque el ego slo sea pre-reflexivamente consciente de
27

Cfr. Husserl, E. Analysen zur passiven Sntesis (1918-1926). Husserliana XI. M. Nijhoff, Den Haag, 1966,
p. 124.

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ellos. Cuando la inteligencia se apropia de las sntesis y conexiones constituidas


pasivamente, se vuelve intencionalmente hacia el objeto. Esto implica que hay
continuidad entre actos perceptivos y deliberativos. Los juicios son formas supremas de
tematizacin explcita de lo que hemos adquirido pasivamente y constituido en nuestra
receptividad.
De la pasividad primera, deriva la segunda, la cual ya contiene algn sedimento de
razn. Por ella, los actos se conservan en un estado inactual del que tenemos una
conciencia pasiva y permite que la actividad se contine teleolgicamente. La pasividad
secundaria instituye, as, un fondo sensible que no necesita al yo activo para subsistir y
ampla la conciencia a la pasividad asociativa. Dicha pasividad est formada por las
modificaciones que proceden de los cumplimientos sintticos pasivos que actan por
detrs de los correspondientes actos egicos. Los fenmenos ms importantes de esta
esfera son: la sedimentacin, los hbitos y las asociaciones reproductivas. Los tres
remiten al yo puedo, el cual alberga contenidos inactuales que permanecen latentes como
estratos necesarios para la actividad sinttica.
Gracias a ellos, incorporndolos a su habitus, el ego puro se auto-constituye de
alguna manera en la unidad de una historia (Geschichte)28. Su permanencia permite que
el mundo real no se reduzca a una suma de objetos percibidos y perceptibles, que sea
vivida como una estructura trascendental29 de familiaridad, en tanto nivel de
sedimentaciones que condiciona los posicionamientos histricos. As, en efecto, lo que se
ha convertido en un hbito, queda a disposicin de la vida intencional hasta conformar un
estilo (Stil) ms constante que las tomas de postura y con una unidad de identidad
continua, un carcter personal30.
El estilo convertido de esta manera en habitus es lo que ha hecho que incluso la
tarea infinita de la humanidad hacia el telos de la racionalidad, esa tarea que tiene su
28

Cfr. Husserl, E., Cartesianische Meditationen. Husserliana I. M. Nijhoff , Den Haag: M. Nijhoff, 1963,
p. 109.
29
D. Zahavi ha visto en sus ltimos escritos de Husserl, debido a su profundizacin en la
intersubjetividad y a la dependencia de sta del mundo objetivo, un replanteamiento de la relacin entre lo
transcendental y lo mundano que llevar a dar a la tradicin un significado transcendental (Cfr. Zahavi, D.
Transcendental Subjectivity and Metaphysics, en Human Studies 25 (2002), pp. 103-116, p. 109).
30
Husserl, E. Op. Cit., p. 101.
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origen histrico en los Griegos, se haya convertido en la actitud propia de la filosofa, en


un
Estilo establecido con firmeza por el hbito en la vida de la voluntad, con las orientaciones
voluntarias o los intereses que se encuentran prescritos en ella, as como los objetivos
finales, las prestaciones culturales, cuyo estilo de conjunto se encuentra al mismo tiempo.
La vida, como vida cada vez determinada, se desarrolla en la permanencia de este estilo, en
tanto forma normativa31.

A Husserl no le pasa desapercibida la ambigedad del habitus: puede incrementar


el poder de accin de ego, pero tambin puede ocultar la actividad original de la que ha
surgido. Con l ocurre lo mismo que con la sedimentacin, la cual no slo es una forma
de conservacin, sino tambin de olvido y una fuente de errores de reconocimiento.
Cuando los significados sedimentados se heredan sin reactivar la configuracin de
sentido (Sinnbildung) que los origin y se reproducen sin auto-reflexin, el proceso de
sedimentacin puede petrificar las tradiciones vivientes y los logros cientficos. Entonces
prospera la irracionalidad.
Tomada en este sentido, la pasividad secundaria sera la principal barrera que debe
franquear la filosofa que pretende ser cientfica y contribuir a la renovacin tica, porque
las experiencias pasivas reflejan heteronoma y dependencia, contrarias ambas a la vida
tica. Desde nuestra perspectiva, esto no tiene por qu ser siempre as, pues la tica no es
nicamente autonoma y control, sino tambin apertura a lo otro, escucha y cuidado,
desapropiacin y reconocimiento de los propios lmites.
Ciertamente, esta actitud responsiva hacia lo otro debera completarse con la
autonoma reflexiva, de la misma manera que los efectos perversos de las
habitualizaciones y sedimentaciones podran evitarse reeducando y socializando de otro
modo y con otros fines. Como veremos seguidamente, la concepcin merleau-pontiana de
la institucin es consciente de esta posibilidad transformadora, cuyo mejor ejemplo es

31

Husserl, E. Die Krisis der Europischen Wissenschaften und die transzendentale Phnomenologie.
Husserliana VI, p. 326.

98

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el aprendizaje de otras lenguas sobre la base del idioma materno e incluso de la


institucin del habla en el mundo32 y de la lengua sedimentada.
Las conformaciones culturales no se adquieren de una vez para siempre, sino que
pueden cambiar, precisamente porque son institucionalizaciones en las que los
individuos intervienen activamente sobre los sentidos sedimentados. Desde esta
comprensin dialctica de la institucin, la pasividad no interfiere con la libertad y la
responsabilidad, sino que puede contribuir a generalizarlas a toda la sociedad33.
Husserl no llega a estas conclusiones. Reconoce el habitus y la sedimentacin como
consolidaciones de los horizontes culturales necesarios para que los miembros de un
mundo comn adquirieran su identidad personal y cultural y como capacidades de
mantener contenidos objetivos en reserva para futuras sntesis, pero tambin considera
que las sedimentaciones confunden las cadenas asociativas y siembran el error. Esto se
debe a que su nocin de sedimentacin, es demasiado deudora de la nocin tradicional
de pasividad como inercia y ocultacin, opuesta a la actividad, entendida como despertar
y evidencia auto-explcita lograda por la conciencia constituyente.
Husserl, no obstante, tuvo el mrito de estudiar la estructura de estas pasividades y
proponer la subordinacin de las mismas a la actividad mediante la relativizacin de su
oposicin. Comprendi el papel que la pasividad juega en la percepcin, en nuestra vida
y en la realidad, la cual no se compone slo de objetos fsicos, sino tambin construidos,
relativos a los sujetos, dependientes de actos sociales, de intereses, motivaciones,
orientaciones e ideas. En definitiva, Husserl se dio cuenta de que actividad necesita la
pasividad, y a la inversa, de que el ego es pasivo al mismo tiempo que toma posicin, ya
que, para posicionarse debe ser afectado. Pasividad y actividad integran, pues la relacin
de fundacin (Fundierung), entendida como una dialctica en la que lo fundante no es
nada sin lo fundado y ste se encuentra ya en germen en aqul.

32

Merleau-Ponty, M. Signes, p. 50.


Nos sumamos a esta estrategia defendida por Biceaga, V. The Concept of Passivity in Husserls
Phenomenology. Springer, Dordrecht, 2010, p. XXI.

33

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4. Tradicin como Stiftung (fundacin) y como institucin


Acabamos de ver que Husserl considera la sedimentacin como un caso de
pasividad secundaria, como Urstiftung (proto-fundacin) de un punto del tiempo y del
espacio cuya evidencia debe ser mantenida en su reactivacin34. De esta fundacin
originaria deriva la fecundidad de la cultura y de la tradicin, cuyo valor contina tras
sus apariciones histricas. Para ello, es preciso que la Urstiftung se reactive como
Nachstiftung. En realidad, toda Stiftung es Urstiftung que anticipa una continuacin
(Nachstiftung), ya sea en el mismo sentido o en otro diferente.
Siguiendo las huellas de Husserl, Gadamer y Merleau-Ponty entienden que lo
originario no es aprehensible mediante una regresin hacia l, sino a travs de una
Rckfrage por su sentido. ste no consiste en una mera repeticin de lo que fue, sino en
una refundacin o una participacin en el presente. Por este motivo, Merleau-Ponty
traduce el concepto husserliano de Urstiftung como institucin originaria. Lo
entiende como campo de presencia del que arrancan las vivencias y en el que se produce
la sedimentacin35. Con l ilustra que la pasividad interviene en cualquier actividad, que
la sedimentacin es la otra cara de la trascendencia, porque
Toda Stiftung es Urstiftung al mismo tiempo que Endstiftung. La sedimentacin es esto:
huella de lo olvidado y, por ello, apelacin a un pensamiento que cuenta con l y va ms
lejos. La evidencia (das Erlebnis der Wahrheit) es la experiencia de esta doble
relacin36.

Esta productividad de lo adquirido en la experiencia que se sedimenta, posibilita


nuevas adquisiciones sin necesidad de aprenderlas nuevamente y da sentido a otras
experiencias. Eso es justamente lo que Husserl designaba como Stiftung y Merleau-Ponty
traduce como Institution: la fecundidad ilimitada de cada presente que, precisamente por
ser singular y pasar, nunca podr dejar de haber sido y, por tanto, de ser
universalmente37. Ese presente inaugura un orden, funda una institucin y lo hace desde

34

Cfr. Husserl, E. Die Krisis der Europischen Wissenschaften und die transzendentale Phnomenologie.
Husserliana VI, p. 372.
35
Cfr. Merleau-Ponty, M. Le Visible et lInvisible. p. 275.
36
Cfr. Merleau-Ponty, M. Linstitution. La passivit. Paris: Belin, 2003., p. 99.
37
Merleau-Ponty, M. Signes, pp. 73-74.
100

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la dialctica entre lo sedimentado y las reactivaciones individuales de las que deriva la


cultura, entendida como expresin de lo interno en lo externo.
Mientras que la fenomenologa esttica presenta la correlacin noesis-noema como
una forma esencial de la conciencia, la fenomenologa gentica se interroga por la fuente
de esta correlacin y la encuentra en las Urstiftungen de significado, en la gnesis
histrica de la relacin que el ego mantiene con el mundo.
Ya hemos visto que Husserl entiende la historia viviente como recuperacin del
sentido activo de su Stiftung. Merleau-Ponty asegura que dicho sentido ha de reestablecer
su relacin de Fundierung, la misma que define a la tradicin: La tradicin es olvido de
los orgenes deca el ltimo Husserl-38 con objeto de dar al pasado, no una falsa
supervivencia que es la forma hipcrita del olvido, sino una nueva vida que es la forma
noble de la memoria39. Esa novedad que aporta la Stiftung implica la obligacin de
reactivar de una nueva manera el pasado, como tradicin histricamente viva, hecha de
institucionalizaciones, de olvidos40, que son posedos primero y luego sedimentados.
No slo Merleau-Ponty, sino el propio Gadamer, siguiendo a Heidegger, constata
que el pasado existe en el olvido y que, gracias a ello, podemos recordar algo41. El
recuerdo es esencial para la continuidad de la historia, pero no consiste en la capacidad de
un sujeto cognoscente, sino en la realizacin vital de la tradicin misma (Lebensvollzug
der berlieferung selber42, es decir, en la interrogacin y en la bsqueda de respuestas
para nuestro futuro.
En inters del futuro y del presente que se dirige a l, Merleau-Ponty hace suya la
distincin husserliana entre la historia externa (ignorante, fragmentada) y la historia
interna y la consideracin de la historia intencional como verdadera historicidad y
condicin de posibilidad de aqulla, como tradicin viva, como historia
38

Con esta frase abre Merleau-Ponty su trabajo sobre Husserl, Le Philosophe et son ombre, en Signes,
p. 201.
39
Merleau-Ponty, M. Signes., p. 74.
40
El olvido est, en Merleau-Ponty, directamente ligado a la memoria, y no como lo opuesto al recuerdo, sino
como algo posedo. Vase, mi trabajo todava en prensa, Rehabilitacin de la memoria en el concepcin del
tiempo de Merleau-Ponty, en Ramrez, M.T., (coord.) Merleau-Ponty viviente (aparecer en 2010).
41
Cfr. Gadamer, H-G. Gesammelte Werke II, p. 145.
42
Ibidem.
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constituida y reconstituida progresivamente por el inters que nos lleva hacia lo que no
somos, por esta vida que, el pasado, en un intercambio continuo, nos aporta y encuentra
en nosotros y que contina llevando 43

Esta vida no es ni la conciencia transcendental, ni un encadenamiento de sucesos,


sino la historia que se funda en nosotros a la vez que funda, el verdadero transcendental,
esa que Merleau-Ponty denomina
Historia intencional o vertical, con Stiftungen, olvido que es tradicin, reactivaciones,
interioridad en la exterioridad, -Ineinander del presente y del pasado. En tanto no
hayamos reencontrado este transcendental, la racionalidad estar en crisis44.

Merleau-Ponty es tan consciente de la ambigedad de la Stiftung como Husserl;


aunque la institucionalizacin ya no sea la tarea de una conciencia constituyente; sigue
siendo ambigua, porque reactiva omitiendo episodios y olvida otros transformndolos en
tradicin. Est de acuerdo con Husserl en que la Stiftung es sedimentacin, pero no la
entiende como una inmanencia opuesta a la trascendencia, como un estrato inmvil, sino
como la vida de sta, ya que, gracias a la sedimentacin, el ser humano se expresa, crea
algo nuevo, a la vez que lo sedimentado se instituye como una bisagra entre lo propio y lo
ajeno, garantizando la pertenencia a un mundo comn. Por eso, la tradicin verdadera es
la que se sedimenta en este sentido, es decir, no la que se constituye como verdad en-s,
sino la que acta como centro de la historicidad45.
En las ltimas lneas de esta cita, Merleau-Ponty parafrasea al Husserl de La Crisis
de la racionalidad de las ciencias europeas que han dejado de preguntarse por su
relacin de Fundierung, es decir, por la reactivacin perpetua del hecho y del azar por
una razn que no exista antes de tal relacin y mucho menos sin ella46 Augura que si no
somos capaces de comprender que la razn es relacin y no tomamos conciencia de su

43

Merleau-Ponty, M. Signes, p. 75.


Merleau-Ponty, M. Notes des Cours au Collge de France. 1958-1959 et 1960-1961. Paris, Gallimard,
1996, p. 83.
45
Cfr. Merleau-Ponty, M., Linstitution. La passivit, p. 90.
46
Merleau-Ponty, M. Phnomnologie de la perception. Paris, Gallimard, 1945, p. 148.
44

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historicidad vertical, de la buena ambigedad47 de la tradicin, la racionalidad continuar


en crisis.
Del mismo modo que la razn no es la imposicin de una conciencia, la Stiftung no
es el resultado de un acto puntual, sino interrelacin entre el nuevo significado instituido
y el que ya estaba sedimentado: aqul no deriva simplemente de ste, sino que lo
explicita. Por su parte, el sentido establecido slo se manifiesta a travs de su
reactivacin. As podemos entender la institucionalizacin de la sociedad en los seres
particulares. Ellos reanudarn la Stiftung del sentido48. Sin sus reactivaciones, las
instituciones pasadas slo estarn disponibles como un conjunto de intuiciones
indiferenciadas afectivamente; para que originen una institucin viviente (Lebendige
Stiftung), es preciso que se establezca como un proceso institucionalizante, como una
historia interna abierta a la historia externa, como fundacin de significados que retoman
lo heredado desde una situacin concreta para construir una experiencia ampliada,
accesible, en principio, a todos los seres humanos, sea cual sea su poca y su lugar en el
mundo.
Esta es la historia vertical verdaderamente trascendental. No puede abordarse
horizontalmente como un objeto, porque nos hace al mismo tiempo que tomamos
conciencia de ella; esa conciencia histrica no es una ilusin, sino el fruto de la historia
que, adems, tiene efectos en la misma49. Esto ha sido subrayado asimismo por Gadamer

47

No es lo mismo ambigedad que ambivalencia. La ambigedad a la que se refiere Merleau-Ponty es


constitutiva de nuestra relacin con el mundo y la buena ambigedad es la que toma conciencia de la misma,
por eso, no hay que elegir entre el inacabamiento del mundo y su existencia, entre el compromiso y la
ubicuidad de la conciencia, entre la trascendencia y la inmanencia, ya que cada uno de estos trminos, cuando
se afirma por separado, hace aparecer su contrario. Lo que hay que entender es que la misma razn me hace
presente aqu y en todas partes y siempre, ausente aqu y ahora y de cualquier lugar y tiempo. Esta
ambigedad no es una imperfeccin de la conciencia o de la existencia, es la definicin (Merleau-Ponty, M.
Phnomnologie de la Perception, p. 383).
48
Esto explica que el universalismo de la institucin sea, al mismo tiempo particularizante: el triunfo de la
universalidad es justamente hacerme capaz de comprender diferencias (Cfr. Merleau-Ponty, M. LInstitution.
La passivit. Notes de cours au Collge de France (1954-1955), p. 46). Sobre la dialctica entre identidad y
diferencias, vase Lpez, M C. De la expresividad al habla. Un modelo diacrtico de interculturalidad, en,
Lpez, M C y Penas, B., Paradojas de la interculturalidad. Filosofa, lenguaje y discurso. Madrid: Biblioteca
Nueva, 2008, pp. 31-60, especialmente, pp. 51-58).
49
La concepcin dialctica merleau-pontiana de la conciencia de la historia est resumida en Les aventures de
la dialctique, Gallimard, Paris, p. 48.
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con su concepto de Wirkungsgeschichtliches Bewusstein, que nosotros interpretamos,


como conciencia determinada por la historia y como pertenencia activa a la misma50.
Este trmino es perfectamente aplicable a la conciencia de la tradicin que se
mantiene viva en virtud de la interpretacin. El intrprete no puede acceder a la tradicin
como si sta fuera un objeto, porque forma parte de la misma; su experiencia est
mediatizada por la tradicin en dos direcciones: la tradicin es obra de la voluntad
humana de transformacin y, al mismo tiempo, nos determina. La tradicin nos pertenece
en tanto formamos parte de esas pre-concepciones que nos enlazan con la Sache
transmitida y nos capacitan para enjuiciarla; en eso consiste el sentido de la pertenencia,
esto es, el momento de la tradicin en el comportamiento histrico-hermenutico, en
virtud de la comunidad de unos prejuicios fundamentales 51. La tradicin constituye el
horizonte fundamental de pre-comprensin, pero tambin la fuerza que nos vincula.
Tambin Husserl es consciente de los efectos de la historia en el ser humano y de
ste en aqulla, aunque, a diferencia de Merleau-Ponty y de Gadamer, cifra lo
transcendental en la subjetividad:
Nosotros mismos somos un producto de la historia; en tanto historiadores, producimos
la historia del mundo y la ciencia del mundo, sea cual sea su sentido, producimos una
formacin cultural histrica en la motivacin de la historia europea, en la que nos
hallamos. El mundo que es para nosotros es una formacin histrica Cul es en una
tal relatividad el no-relativo presupuesto por ella? La subjetividad en tanto que
transcendental52.

La subjetividad transcendental no sucumbe al relativismo, porque es necesaria para


todas las conformaciones histricas. Acta como a priori histrico53 concreto que
determina a todo ente en su ser esencial de tradicin y de actividad de transmisin. Estas
ltimas no son contingentes, sino componentes del ser de la humanidad y de su mundo
50

Un estudio de la Wirkungsgeschichtliches Bewusstein en mi contribucin, La determinacin histrica en la


hermenutica de H-G. Gadamer, en M C. Lpez y J. M. Daz. Fenomenologa e Historia. Madrid, UNED,
2003, pp. 167-183, especialmente 174 y ss.
51
Gadamer, H-G. Gesammelte Werke II, p. 62.
52
Husserl, E. Die Krisis der Europischen Wissenschaften und die transzendentale Phnomenologie.
Husserliana VI, p.313
53
Sobre este a priori, vase Daz, J. Hacia la dimensin prctica de la fenomenologa: Historia y filosofa
de la historia en la fenomenologa husserliana, en Daz, J. Lpez, M C. Fenomenologa e historia. UNED,
Madrid, 2003, pp.35- 47, pp. 44-47. Un mayor desarrollo en Daz, J., Husserl y la historia. Hacia la funcin
prctica de la fenomenologa. UNED, Madrid, 2003.
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cultural. Dicho a priori hace posible la historia (Historie) comprehensiva, es decir, el


saber histrico que reactiva la fundacin originaria de una tradicin. Husserl llega a
preguntarse si esto no ser, en realidad, un hecho infinito54, como lo es la bsqueda
filosfica de racionalidad.
Gadamer todava va ms lejos; considera que la hermenutica histrica, supera la
oposicin entre la Geschichte y la Historie, entre la historia y el conocimiento de la
misma, entre tradicin y estudio del pasado; ambos conforman la historicidad
(Geschichtlichkeit), que tiene efectos en una y otra. Por un lado, el comportamiento y el
saber histricos estn mediados por la transmisin; por otro, la investigacin debe
dilucidar la productividad hermenutica de la tradicin55. Sin embargo, a diferencia de
Husserl, Gadamer no recurre a la subjetividad transcendental para superar el relativismo.
Su concepto de la Wirkungsgeschichtliches Bewusstein es ms ser histrico que
conciencia y saber, ms sustancia que subjetividad, porque somos nosotros los que
pertenecemos a la historia y no ella a nosotros56. Con este concepto Gadamer ha puesto
lmites a la subjetividad moderna sin que esto haya supuesto su recada en el objetivismo.
Desde su fenomenologa de la existencia, la posicin merleau-pontiana todava es
ms concreta. La Stiftung no es institucin inerte, sino relacin humana entre lo
histrico y lo inmediato, dialctica entre lo universal compartido y lo re-significado por
cada subjetividad. Toda institucin recibe resultados sedimentados, pero carecen de
sentido si los individuos no los instituyen con su pensamiento y su accin. MerleauPonty intenta recordarnos, as, que las distintas organizaciones son modos de relaciones
humanas subjetivo-objetivas, en las que lo inmediato y lo histrico se encuentran. Este
encuentro, y no el sujeto, es el verdadero transcendental que, como vimos, inaugura la
historia vertical. En ella, los sentidos sedimentados no son posesiones adquiridas de una
vez para siempre, sino posibilidades de reactivacin incluso crticas cuya finalidad es
la reorganizacin del campo cultural. Pero, no todas las instituciones lo consiguen. Slo
las que dotan de dimensiones duraderas a nuestras experiencias permitiendo que otras
tengan sentido en relacin con ellas, es decir, posibilitando la historia. Una serie de
54

Husserl, E. Op. Cit., p. 362.


Cfr. Gadamer, H-G. Gesammelte Werke I, p. 287.
56
Cfr. Gadamer, H-G. Gesammelte Werke II, p. 444.
55

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acontecimientos matrices depositan significado en cada ser-en-el-mundo invitndole a


seguir experimentado y a dar sentido; tales acontecimientos son los que reconfiguran el
campo perceptivo y perduran. La institucin tiene ese sentido de campo ontolgico. No
depende de la capacidad constituyente de la conciencia, sino de la posibilidad de
continuar el movimiento en el que instituye a la vez que es instituida. La conciencia
instituyente no constituyente- forma parte de ese movimiento, pero no convierte en
objeto aquello a lo que se dirige; ni siquiera absorbe al particular en el universal del
concepto, sino que instituye el sentido de la historia colectiva alrededor de esas
matrices simblicas, que ni pre-existen, ni son eternas. Ellas nos suministran
smbolos cuyo significado nunca terminaremos de desarrollar, pero que sern retomados
por nuestros sucesores para crear otros y seguir traduciendo el sentido latente. A
diferencia de la constitucin, la institucin en sentido fuerte es esta matriz simblica
que hace que haya apertura de un campo, un futuro segn dimensiones, posibilidad de
una aventura comn y de una historia como conciencia57. Tales matrices simblicas
cristalizan en torno a ciertos ncleos inteligibles que configuran la carne de la
historia58, esa raz que permanece transmitiendo su sabia, aunque cambien las
instituciones.
He aqu el nico irrelativo que Merleau-Ponty es capaz de admitir. En virtud del
mismo, slo podemos decir que hay sedimentacin si una nueva intencin significativa se
incorpora a la cultura, dinamizando las significaciones disponibles y fundando de este
modo una tradicin susceptible de ser indefinidamente retomada y transformada. Lo que
queda sedimentado no es automticamente, por tanto, un efecto del orden, sino la causa
del mismo59. De esto se sigue que la revolucin no es lo contrario de la institucin, ya
que, si produce sentidos, tambin puede originar otros rdenes de realidad:
A travs del tiempo las revoluciones se reencuentran y las instituciones se
asemejan, toda revolucin es la primera y toda institucin, an revolucionaria, se
siente tentada por los precedentes histricos60.

57

Merleau-Ponty, M. Linstitution. La passivit, p. 45.


Merleau-Ponty, M. Signes, p. 28.
59
Cfr. Merleau-Ponty, M. Linstitution. La passivit, p. 93.
60
Merleau-Ponty, M. Les aventures de la dialectique, p. 322.
58

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Los antecedentes son el fondo desde el que la revolucin se destaca. Aunque


derroque a la institucin precursora, la revolucin es re-instituyente, porque anticipa el
futuro en la intencin originaria y en sus horizontes no esclarecidos61.
Hemos visto que, para Husserl, sta slo era una de las posibilidades de la
sedimentacin. Su otra cara amenazaba con osificar las tradiciones vivas y con convertir
los logros cientficos en obras de museo. Si esto ltimo se cumple, la ciencia pierde su
capacidad de auto-reflexin y de re-configuracin de su significado para la existencia
humana. El efecto de estas tendencias pasivas es la asuncin a-crtica de significados
heredados sin reactivar las formaciones originales de significado (Sinnbildungen) que los
producen.
5.- Reactivacin de la tradicin como renovacin de su significado.
Reactivar es sacar a la luz el significado y hacerlo con evidencia originaria. Este es
el lado positivo de la sedimentacin e incluso la verdadera motivacin de las personas: la
toma de conciencia de aquello que vale directamente para sus vidas62.
Frente al ego emprico, la persona es el sujeto de los actos que hay que juzgar
desde el punto de vista de la razn, el sujeto que es responsable de s mismo63 y, por
tanto, el yo libre, el yo con su sentido especfico que crece con la constitucin de la
comunidad64. Ese crecimiento, se prolonga con la adquisicin de la tradicin en la cofundacin a travs de los modos de la voluntad65 cuyo telos es la racionalidad. Esto
significa que slo la vida resuelta y activa puede convertir lo pasivamente sedimentado en
la nica tradicin operante, esa que ha optado por la vida consciente de la humanidad que
se comprende racionalmente,

61

La institucin no es lo contrario de la revolucin: la revolucin es otra Stiftung. Por ello el doble aspecto
de la institucin: 1) universalizante 2) particularizante (Merleau-Ponty, M. Linstitution. La passivit, p.
44).
62
Husserl, E. Die Krisis der Europischen Wissenschaften und die transzendentale Phnomenologie.
Husserliana VI., p. 297
63
Husserl, E. Ideen II. Husserliana IV. M. Nijhoff, Den Haag, 1952, p. 257.
64
Husserl, E. Zur Phnomenologie der Intersubjectivitt. Texte aus dem Nachlass. Dritter Teil; 1929-1935.
Husserliana XV. M. Nijhoff, Den Haag. 1973, p. 19.
65
Husserl, E. Op. Cit., p. 511.
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comprendiendo que es racional en el querer-ser-racional, que esto indica y quiere decir


una infinitud de la vida y de la tensin hacia la razn, que Razn justamente significa lo
que el hombre en tanto que hombre desea en lo ms ntimo, lo que puede satisfacerle,
hacerle feliz..66.

La razn husserliana no se limita a tematizar la vida, sino que designa la unidad


terico-prctica del ser humano. No es algo que le venga impuesto, sino un telos
apodctico que, gracias a la filosofa, revierte en auto-comprensin.
Este telos es el que debe reactivar la Rckfrage por el sentido originario de una
tradicin y la fundacin de la filosofa es el paradigma de la reactivacin de la finalidad
ltima de la racionalidad universal. La crisis de la razn se debe a la prdida del sentido
instituyente e instituido de la filosofa. Husserl confa tanto en la restauracin de ese telos
orientador de las traciones para el futuro, que no tiene en cuenta sus determinaciones
situacionales, inconscientes, etc. Sin embargo, nunca pierde de vista que el tema de las
ciencias del espritu es el hombre globalmente considerado y los hombres en comunidad,
el hombre entero en la unidad de su vida en tanto vida personal, el hombre en tanto Yo,
en tanto Nosotros, en la accin y en la pasin67. Esta unidad vital est implcita en la
tarea propiamente filosfica, que es la responsabilidad infinita por la humanidad y el telos
de la racionalidad. Dicha tarea se realiza en cada presente dentro del horizonte de la
tradicin fundadora de la fenomenologa, y traducida a un compromiso con la renovacin
de la cultura que forma parte de dicho presente. Este compromiso se plasma en acciones
individuales, pero la orientacin de las voluntades hacia l no viene de la simple suma de
voluntades individuales, sino de la voluntad de la comunidad de la que se saben
funcionarios libres (Funktionren, no Beamten; es decir, no meros burcratas, sino
funcionarios conscientes de que han de velar por el funcionamiento de esa voluntad
comunitaria):
Hay una voluntad central en la que todas las voluntades se integran, a la que todas las
voluntades se someten y de la que se saben funcionarias (Podramos tambin hablar, frente
a la unidad imperialista, de una unidad comunista de voluntades). Hay la conciencia
de un fin colectivo, de un bien comn que promover, de una voluntad universal y colectiva

66

Husserl, E. Die Krisis der Europischen Wissenschaften und die transzendentale Phnomenologie.
Husserliana VI., p. 275.
67
Husserl, E. Op. Cit., p. 301.
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de la que todos se saben funcionarios, si bien como funcionarios libres, no como


funcionarios sbditos, con una libertad de la que no les cabe siquiera abdicar68

Esto es as porque los fines perseguidos por esta colectividad son universales;
queridos por todos sus integrantes. Los individuos tienen conciencia de colectividad e
intercambian sus trabajos persiguiendo este fin compartido. Se establece as un vnculo
universal de las voluntades que genera una unidad en el querer. De este modo, la
comunidad de co-existentes se convierte en comunidad de personas constituida
ticamente que desea la bondad para fundarse como comunidad de hombres de bien69 y
practica la filosofa como reflexin acerca del sentido tico de una sociedad.
La tradicin fundadora cuya fuerza Husserl pretende renovar, es la de un ideal
universal, la de la persecucin colectiva del bien supremo como trabajo comn para
construir el orden moral del mundo del que gozar la colectividad. El valor de sta no
consiste en sumar voluntades, sino en compartir valores fundados en el trabajo tericopractico de los individuos que, a su vez, confieren a stos un valor superior,
incomparablemente superior70. La vala de los individuos est en relacin con la de la
comunidad concreta y los modos de vida de sta han de poseer significacin axiolgica y
concretarse en normas que establezcan las condiciones de posibilidad de una colectividad
valiosa y que eo ipso incluyen el valor relativo de los individuos71. stos valdrn lo
que valga su comunidad.
Cuando se ha desarrollado el espritu tico comn, gana fuerza el telos de la
colectividad y los funcionarios reciben autoridad72 de la comunidad as constituida,
porque representan a la filosofa73, a esa actividad creadora de valores ideales objetivos
68

Husserl, E. Fnf Aufstze ber Erneuerung, Aufstze und Vortrge (1922-1937), Husserliana XXVII,
2002, pp. 3-94. (Trad. Cast. RENOVACIN del hombre y de la cultura. Anthropos, Barcelona, 2002, p. 58.
69
Husserl, E.Op. cit., p. 50.
70
Husserl, E. Op. Cit. p. 52.
71
Ibdem.
72
En nuestro trabajo, Reconocimiento y crtica de la tradicin en H-G., Gadamer, en Acero, J.J. Nicols
J.A. Tapias, J.A.P. Sez, L. Ziga, J.F, (eds.) El legado de Gadamer. Universidad de Granada, 2004, pp.
349-361, hemos basado la Autoritt que Gadamer concede a la tradicin en el reconocimiento racional, en la
lnea de lo que aqu est proponiendo Husserl. Asimismo, en dicho trabajo, distinguimos el valor horizntico
de la sedimentacin de la tradicin del autoritarismo. Como dice Merleau-Ponty, Lo instituido posee
autoridad regulativa de los acontecimientos, en tanto que los orienta hacia un futuro (Merleau-Ponty, M.
Signes, p. 154).
73
Los filsofos estn llamados a ser los representantes del espritu de la razn, el rgano espiritual por el
que la colectividad accede originaria y duraderamente a la conciencia de su verdadero destino (de su
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necesarios para la constitucin de una comunidad racional, para la revalorizacin del ser
humano que los gesta y para la filosofa misma, entendida como depsito objetivo del
saber terico-prctico de una comunidad dirigida a fines y valores.
Puede parecer paradjico que siendo el telos de la fenomenologa esta idea eterna
de la humanidad, la epoch marque su comienzo solitario. La paradoja desaparece cuando
entendemos que la epoch es el nico modo de alcanzar esa idea universal de manera
autntica, ya que, primero, es preciso desestimar hbitos de pensamiento transmitidos de
manera puramente pasiva. Puede decirse, por consiguiente, que la fenomenologa
ingresa sin tradicin a crear una tradicin74 que no slo es terica, sino tambin
prctica y transformadora. La fenomenologa se presenta as porque renuncia a ser un
acontecimiento que pueda yuxtaponerse otros; por el contrario, ella es el origen de la
Stiftung cuya evidencia debe cumplir cualquier institucin que busque una salida a la
crisis de la racionalidad. La misma evidencia debe ser realizada por cada ser humano en
favor de la vida de la humanidad o de la tradicin renovada: La verdadera humanidad
exige la lucha eterna contra la inmersin en el lecho perezoso de lo convencional o, lo
que es en esencia lo mismo, la vida en la razn perezosa en vez de la vida en autntica
originariedad75. A pesar de su discontinuidad y hasta de su ruptura con las tradiciones
precedentes, la fenomenologa funda en su curso y necesariamente una nueva tradicin,
que no se limita a recopilar lo transmitido, sino que siempre reflexiona sobre lo adquirido
y puede ser justificada siempre de nuevo mediante libre reactivacin76.
Por tanto, Husserl entiende la renovacin tica y teleolgicamente, porque no slo
depende de los movimientos sociales, sino del inters reflexivo y crtico de las personas,
de la capacidad de stas para asumir y reactivar lo sedimentado, as como para innovar.
Esto significa que una tradicin viva no slo es la que ha merecido ser reactivada porque
ha perdurado, ha sido reconocida por otros y ha hecho surgir nuevos sentidos, sino
tambin la que ha apuntado a esa renovacin.

verdadera identidad) y el rgano cuya vocacin es la propagacin de esta conciencia en los crculos
profanos (Husserl, E. Op. Cit. P. 59).
74
Husserl, E. Erste Philosophie II. Husserliana VIII. Den Haag, M. Nijhoff, 1959, p. 320.
75
Husserl, E. Zur Phnomenologie der Intersubjektivitt II. Husserliana XIV. Den Haag, M. Nijhoff, 1973,
p. 231.
76
Ibidem. p. 231.
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Todos estos factores excluyen que la tradicin pueda aceptarse a-crticamente.


Husserl piensa que fue la tradicin que conservaba rgidamente su herencia la que
impidi a las comunidades primitivas hacer alguna contribucin a la teleologa universal
de la razn77; esa tradicin es caracterstica del pasivismo de las comunidades en las
que los individuos nacen sin haberlo decidido y de las que reciben determinaciones de
manera autoritaria. La fenomenologa se opone a este concepto de tradicin, pero no a
la reactivacin consciente y renovadora de la misma. Considera que la aceptacin ciega
del pasado debe sustituirse por su resignificacin para la realizacin del telos de la
humanidad (Husserl), por la institucin de nuevos significados desde cada situacin
(Merleau-Ponty), por la interpretacin constante (Gadamer). Desde esta recepcin activa
del pasado, la tradicin puede aplicarse a problemticas actuales y dotar a los que
participan de ella de contextos culturales, de una lengua, de conceptos, creencias y
valores desde los que orientarse. Sin ellos, los individuos no podran dar sentido a lo que
les rodea ni conformar sus identidades.
Cuanto ms ricas y diversificadas sean las tradiciones de las que parte el mundo
propio, ms difcil resultar aprender todas las conexiones de los fenmenos culturales
pasados y presentes, pero tambin sern ms las culturas propias que se auto-generarn
partiendo de l y ms firmes sern los lazos que los individuos tejern con los horizontes
de ese mundo multicultural al que no slo pertenecen, sino del que se sienten co-autores.
Esta es la enseanza de la fenomenologa de la tradicin viva. Las filosofas que
asumen como propia la tradicin fenomenolgica han sabido sacar partido de esa leccin.
Veamos cmo lo ha hecho la hermenutica filosfica de Gadamer.
6.- Fenomenologa y hermenutica filosfica de la tradicin
Gadamer y Husserl estn de acuerdo en que tradicin y razn no se excluyen78.
Entienden la razn de manera terico-prctica79 y no la reducen ni a una capacidad

77

Cfr.Husserl, E. K III 3, pp. 78-79. Cit. Por Toulemont, R. Lessence de la societ selon Husserl. PUF,
Paris, 1962, p. 198.
78
Cfr. Gadamer, H-G. Gesammelte Werke I, p. 286.
79
Sobre la concepcin de la razn en Gadamer, Lpez Senz, M C. La aplicacin gadameriana de la
phronesis a la praxis, Contrastes. Revista Internacional de Filosofa. Vol. VI (2001), pp.79-98.
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psicolgica, ni a un capital innato. As, Gadamer considera que la razonabilidad


(Vernnftigkeit) es una tarea inacabada que se forma, se ejercita y, gracias a su potencial
crtico, conforma un nuevo orden edificado sobre normas comunes80. De ello se sigue que
slo merece la pena mantener la tradicin que se muestre razonable; su perduracin
depender de los actos productivos del pensar actual y de la praxis significativa.
Si, como hemos visto, Gadamer ha subrayado ms el poder transmisor de la
tradicin (berlieferung) que su capacidad de sedimentacin, lo ha hecho de modo
fenomenolgico, es decir, concibiendo la transmisin como fuerza reactivadora y
generadora de lo que se nos ha transmitido en base a su autoridad reconocida:
Lo consagrado por la tradicin (Tradition) y por el pasado posee una autoridad que
se ha hecho annima, y nuestro ser histrico y finito est determinado por el hecho de
que la autoridad de lo transmitido (Autoritt des berkommenen), y no slo lo que se
acepta razonadamente, tiene poder sobre nuestra accin y sobre nuestro
comportamiento81.

Ha insistido en que la tradicin es conservacin (Bewahrung)82, pero no


conservadurismo, sino un acto de razn dialgica y prospectiva. La tradicin no es una
determinacin que venga del pasado, sino una especie de habitus que nos ensea a
cuestionar y a ampliar lo transmitido despus de habernos acercado comprensivamente a
lo otro. En esto consiste, justamente, la esencia de la autoridad, en presuponer en el otro
un conocimiento superior que rebasa el propio juicio. Obedecer a la autoridad significa
entender que el otro -tambin la voz que resuena desde la tradicin y la autoridad- puede
percibir algo mejor que uno mismo83. El dilogo con la tradicin que ha demostrado su
racionalidad y cuya autoridad ha sido reconocida no slo nos enriquece, sino que hasta
nos ensea a no considerarnos los nicos garantes de la razn.
Como en Husserl, una tradicin todava vigente es aqulla cuya Sinnbildung ha sido
activamente reconocida. Precisemos que, en Gadamer, Bildung84 es el proceso continuo
80

Cfr. Gadamer, H-G. Gesammelte Werke IV. , p. 49.


Gadamer, H-G. Gesammelte Werke I. p. 285.
82
Cfr. Gadamer, H-G. Gesammelte Werke I, p. 286.
83
Gadamer, H-G. Gesammelte Werke II, pp. 39-40.
84
Vase nuestro trabajo, La importancia de la Bildung para la cultura, Llinares, J. B. Snchez, N. (eds.)
Filosofa de la Cultura. Actas del Congreso internacional de Antropologa filosfica. Universidad de
Valencia, 2001, pp. 743-749.
81

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de la conformacin del sentido del ser humano. No es una techn, sino la autoconciencia
del presente, incluido el modo en el que ste se ha configurado85. Bildung es, adems, la
elevacin a una generalidad por la va del reconocimiento de las limitaciones particulares.
La tradicin coadyuva a esa superacin si no se reduce a transmitirse pasivamente
de una generacin a otra, si deviene ella misma transmisora y activa, si no se limita a unir
causalidades externas, se interroga por su fundacin originaria y comprende el
movimiento que la produjo.
Husserl reconoce la importancia de esta comprensin activa de la tradicin para
alcanzar el entendimiento (Verstndnis) del pasado y su determinacin del presente con
cierta originariedad86. En eso consiste la historicidad viva: desde el presente nos
remontamos al pasado, igual que desde lo propio nos abrimos a lo ajeno, para lograr una
comprensin ampliada del ahora y de nosotros mismos.
No estamos de acuerdo, por tanto, con la valoracin gadameriana de la
comprensin husserliana como exclusivamente metodolgica de la vida humana87. Si
bien es cierto que Gadamer insiste, a diferencia del fundador de la fenomenologa, en el
carcter ontolgico de la comprensin, cuando la aplica a la tradicin, no la entiende
como la manifestacin vital de un t, sino como la de un contenido de sentido, que no es
cognoscible por la experiencia (Erfahrung), sino que ha de ser llevado a ella88 por la
mediacin hermenutica.
Tampoco Husserl presta atencin a las expresiones particularizantes de la tradicin,
sino que se concentra en su sentido, pero ste puede reactivarse cumpliendo la fundacin
que le dio origen.
Esto es factible para los que comparten una tradicin o una cultura y experimentan las
otras como distantes, como accesibles inaccesibilidades, en definitiva, como
modalidades de reconocimiento del alter ego. Esta paradjica aprehensin respeta la
85

Cfr. Gadamer, H-G. Gesammelte Werke IV. Neure Philosophie II. Mohr, Tbingen, 1987, p. 319.
Husserl, E. Cartesianische Meditationen. Husserliana I., pp. 160-161.
87
Cfr. Gadamer, H-G. Gesammelte Werke I, p. 264.
88
Cfr. Gadamer, H-G. Op. Cit. pp. 363-364.
86

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Lpez Senz, M Carmen: Sedimentacin del sentido y tradicin (berlieferung)

alteridad ajena, mientras se aproxima a lo que tiene de semejante. Con esta frmula,
Husserl evita las unilateralidades, aunque hubiera necesitado tambin aplicarla al mundo
propio, es decir, explicitar que ste no es algo que se posea de una vez por todas, sino que
es preciso abrirse a l desde lo ajeno para evaluarlo y modificarlo desde la
responsabilidad forjada conjuntamente.
Merleau-Ponty designa a este procedimiento legado por Husserl, distancia en la
proximidad por la que el ser ms ntimo se proyecta fuera de s; aade que la carne
(Chair) se propaga tanto en el yo, como en el otro sin borrar sus diferencias; entonces
desaparece el problema del alter ego, porque el que ve no soy yo ni el otro, sino que nos
habita a ambos una visibilidad annima, en virtud de esta caracterstica primordial que
pertenece a la carne: su dehiscencia, por la cual, siendo aqu y ahora es capaz de
89
irradiarse por todo y para siempre, siendo individual es tambin dimensin universal .

Merleau-Ponty comprendi que la tradicin sedimentada, para ser verdaderamente


comn, tena que consistir en un movimiento doble de desapropiacin y reapropiacin:
ser otro para ser lo mismo, olvidar para conservar, producir para recibir, mirar hacia
adelante para recibir todo el impulso del pasado90. Justamente as conceba Gadamer la
Bildung necesaria para ascender de lo particular a lo universal, como la exigencia de
reconocer en lo extrao lo propio y hacerlo familiar, es el movimiento fundamental del
espritu cuyo ser no es sino retorno a s mismo desde el ser otro91.
Desde ambas filosofas podemos inferir que la comprensin cultural se enriquece
cuando otras culturas se proyectan sobre la nuestra. Ahora bien, como Husserl nos
recuerda, es preciso tener en cuenta ciertos invariantes que subyacen a las diferencias
culturales, porque si una cultura mira al mundo desde una sola perspectiva, comprenderla
implicar asumir esa perspectiva92 y, por consiguiente, confundir la validez con la
adopcin del punto de vista ajeno y caer en el relativismo.

89

Merleau-Ponty, M., Le Visible et LInvisible, pp. 187-188.


Merleau-Ponty, M. Notes de Cours sur Lorigine de la gomtrie de Husserl. Barbaras, E. (dir.). PUF,
Paris, 1998, p. 37.
91
Gadamer, H-G. Gesammelte Werke I, pp. 19-20.
92
Cfr. Husserl, E. Zur Phnomenologie der Intersubjectivitt. Texte aus dem Nachlass. Dritter Teil; 19291935, p. 631.
90

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Adoptar la perspectiva del otro, de la tradicin, es tan contraproducente como


absolutizar la propia. Lo nico cierto es que el mundo propio no es auto-suficiente, no
est completamente constituido ni puede estarlo si no contacta con otros que lo
modularn y hasta permitirn descubrir los invariantes de ambos, su estructura
generadora irrenunciable, el verdadero ncleo de una tradicin heredada y aceptada
crticamente ms all del cual no se puede retroceder.
Husserl y Gadamer constatan la participacin en la tradicin, pero tambin la
necesidad de reactivarla, de recuperar la fuerza y el movimiento que le dio origen y
responder a ella desde el presente. La reactivacin puede dar lugar a una apropiacin de
la misma si nos es ajena, o a una desapropiacin crtica de esa tradicin que nos
orientaba, pero que ya no nos interpela. Esta necesidad de reavivar el sentido revela el
carcter dinmico de la tradicin, la cual no es un objeto frente a un sujeto. La tradicin
viva, dira Gadamer, es la que se cumple por la va de la interpelacin desde el presente y
la de nuestra propia transformacin:
Nos encontramos siempre en tradiciones, y ste nuestro estar dentro de ellas no es un
comportamiento objetivador que pensara como extrao o ajeno lo que dice la tradicin
(berlieferung); sta -es siempre ms bien algo propio, ejemplar o aborrecible, es un
reconocerse, en el que para nuestro posterior juicio apenas se aprecia reconocimiento,
93
sino un imperceptible ir transformndose al paso de la misma tradicin .

Como en Merleau-Ponty, la tradicin deja de entenderse como una capa esttica de


sedimentaciones para transformarse en la operatividad del pasado y del futuro desde el
presente intersubjetivo. Es ms, la tradicin no slo acta sedimentando sentidos, sino
tambin como horizonte para establecerlos, articularlos y orientarnos en el mundo.
Siguiendo a Husserl, en Gadamer el horizonte primordial es la Lebenswelt, el todo
en el que vivimos histricamente y en el que el horizonte del pasado se fusiona con el del
presente. Para ambos filsofos, la historia no es, pues, un objeto independiente del sujeto;
desde la posicin gadameriana, este ltimo no es el que dona sentido y se destaca desde el
fondo horizntico, sino que es la tradicin la que abre y delimita nuestro horizonte
histrico y no el acontecer opaco de la historia que se realiza en s94. La fusin
93
94

Gadamer, H-G. Gesammelte Werke I, pp. 286-287.


Gadamer, H-G. Gesammelte Werke II, p. 76.

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gadameriana de horizontes acta como el inter entre la familiaridad y la extraeza que es


para nosotros la tradicin. La intencin reactivadora tiene un objetivo anlogo.
Gadamer ha declarado que la esencia de la tradicin es su lingisticidad
(Sprachlichkeit)95. Esto que a primera vista puede parecer extrao en Husserl, no lo es, si
pensamos que la lingisticidad no se reduce al lenguaje, sino que es un rasgo ontolgico.
Lo transmitido, lo sedimentado y lo reactivado por los seres humanos tiene naturaleza
lingstica, porque no se reduce a lo dicho, sino que tambin afecta a lo que queremos
decir, al sentido intencionado y, en definitiva, a la experiencia vivida conscientemente y
sta, tal y como es comprendida por la fenomenologa, es apertura al mundo y a los otros
que se prolonga con la comunicacin.
A diferencia de Husserl, que comienza por la epoch de los prejuicios transmitidos,
Gadamer considera que la relacin fundamental que establecemos con la historia es la
pertenencia a la tradicin; ahora bien, Gadamer considera que algo es perteneciente
(Zugehrig) cuando es alcanzado por la interpelacin de la tradicin96; para ello, hay
que escucharla e interpretarla, ejercitar la relacin dialgica que mantenemos con ella;
slo entonces estaremos en disposicin de apropirnosla o rechazarla. Ambas decisiones
no se excluyen cuando se ha tomado conciencia de los efectos de la tradicin en nosotros
y de nosotros en ella; de que una apropiacin verdadera no es reproductiva y a-crtica,
sino constructiva; anlogamente, un extraamiento absoluto de la tradicin no es
distanciamiento crtico, sino indiferencia, porque hasta la crtica exige un esfuerzo
comprensivo.
La fenomenologa le ensea a Gadamer que pertenencia es familiaridad, pero
tambin extraeza debida a la distancia que es necesario tomar para ir a las cosas
mismas y para que ellas nos digan algo. La tradicin habla sobre esas Sachen que los
interlocutores pretenden comprender y a las que tienden con sus actos. Ahora
comprendemos el verdadero sentido de la tradicin (berlieferung) gadameriana: el
95

Gadamer, H-G. Op. Cit., p. 393. En mi trabajo, La universalidad del lenguaje en la filosofa
hermenutica, ndoxa. Series Filosficas filosofa en el fin de siglo. Series Filosficas n 12 (2000), pp.
229-256, he sostenido que la universalidad de la hermenutica gadameriana est basada en dicha
lingisticidad.
96
Gadamer, H-G. Op. Cit. , p. 467. El termino Gehren incluye la escucha (Hren) de lo otro.
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permanente dilogo con la transmisin que somos. sta no es reducible, por tanto, ni a un
objeto, ni a un hipersujeto. Gadamer siempre se refiere al dilogo que mantenemos con
ella, idntico al que entablamos con el texto, lato sensu97. Lo que nos liga a la tradicin
es, pues, algo subjetivo-objetivo, como la verdad hermenutica misma. Por su parte, la
tradicin aplicable a nuestro presente es aqulla que todava habla para el intrprete, esa
situacin que posee un lado activo o interpretativo y otro pasivo o abierto a la recepcin.
7.- A modo de conclusin
Merleau-Ponty ha insistido en la reciprocidad de ambas dimensiones; aleccionado
por la fenomenologa gentica, sus ltimos cursos denotan un inters creciente por la
pasividad en su relacin con la actividad. Tanto l, como Gadamer, aprendieron de
Husserl que la tradicin pasivamente asumida es tan inautntica como la que se gua por
el voluntarismo de la accin sin reflexin. Pertenecer a una tradicin incluye actividad y
pasividad, reflexin crtica y recepcin.
Los tres se dieron cuenta de que la sedimentacin y la tradicin adolecen de la
misma ambigedad: suponen un debilitamiento del sentido, una transicin de la actividad
que lo origin a la pasividad de su disponibilidad; siempre cabe, sin embargo, la
posibilidad de reactivarlo de un modo nuevo o de distanciarse crticamente de lo
sedimentado creando otros significados.
Para que el valor positivo de la tradicin se imponga sobre el negativo es preciso
tener presente, como nos ense Merleau-Ponty, que hay una ambigedad que no es
perniciosa, la que da cuenta de que la realidad no es oposicin de contrarios, sino
coexistencia de verdad y error. Por eso, consideramos que es preciso practicar una
hermenutica de la confianza unida a la de la sospecha, una reactivacin del sentido
originario de la tradicin a la que pertenecemos y una renovacin crtica del mismo para
aplicarlo a nuevas situaciones.

97

Gadamer, H-G. Gesammelte Werke II, p. 370.

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Lpez Senz, M Carmen: Sedimentacin del sentido y tradicin (berlieferung)

Como la labor del historiador, que interpreta los datos de la tradicin para llegar al
verdadero sentido que a un tiempo se expresa y oculta en ellos98, toda tradicin viva
implica olvido y prdida de significado actuante, pero sin ella no habra horizonte ni telos
de sentido. Idntica relacin define al yo pasado y al yo presente que se proyecta, a la
lengua y al habla o, en trminos merleau-pontianos, a la palabra ya hablada y a la palabra
hablante. Es tarea de la filosofa desvelar la palabra hablante que subyace a la palabra
hablada, es decir, averiguar cmo nos sigue hablando la tradicin sedimentada y evaluar
su legado en orden a la renovacin de la conciencia y a la superacin de la crisis de esa
racionalidad filosfica que define a los seres humanos y que no se contenta con su
reduccin a la razn del mercado. Todos los seres que se saben responsables de la
humanidad estn llamados a este cometido, especialmente los que conscientemente
actan como sus funcionarios y hacen filosofa, porque hacer filosofa significa seguir
intereses tericos, llevar una vida que formula preguntas por la verdad y el bien de un
modo que no refleja el beneficio propio99, la acumulacin de poder en uno mismo, sino
el engrandecimiento de la humanidad. La coincidencia con Husserl es manifiesta. Como
hemos visto, el iniciador de la fenomenologa insiste en la ruptura que marca la filosofa
con las tradiciones y la fundacin fenomenolgica de la tradicin autntica, porque,
aunque el origen de la filosofa ha de buscarse en Tales y otras personalidades aisladas,
sus proyectos tericos tenan una clara orientacin comunitaria:
Este movimiento se desarrolla desde sus inicios comunicativamente, despierta un nuevo
estilo de existencia personal en su crculo de vida, en la comprensin de un devenir nuevo
en correspondencia con l. Se ampla en l (y en lo sucesivo tambin ms all de l) una
100
humanidad peculiar que, viviendo en la finitud vive orientada hacia la infinitud .

Para que una tradicin viva, debe proyectarse al futuro; ha de ser una tradicin
consciente de sus limitaciones, pero abierta a la trascendencia de las mismas. Una
tradicin ser vivida si los que a ella pertenecen estn implicados en su formacin de
sentido, vinculados con sus ideas, pero no simplemente sirvindolas, sino hacindolas
propias. Esta confianza husserliana puede parecer voluntarista por carecer de estrategias
de implementacin, pero es imprescindible si la tradicin que se reivindica es la de la
98

Gadamer, H-G. Op. Cit. , p. 342.


Gadamer, H-G., Das Erbe Europas. Suhrkamp, Frankfurt a. m. 1989, p. 23.
100
Husserl, E. Die Krisis der Europischen Wissenschaften und die transzendentale Phnomenologie.
Husserliana VI, p. 322.
99

118

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Lpez Senz, M Carmen: Sedimentacin del sentido y tradicin (berlieferung)

autenticidad y la autonoma, la nica tradicin que puede defender la filosofa, porque es


su fundacin originaria. Por ello, Gadamer la hace suya. Una tradicin viva es, para l, la
que puede ser apropiada y transformada libremente. No se trata de un objeto que perviva
por la inercia de lo que ha sido, sino de una formacin de sentido activa y creativa; por
eso, la autntica participacin en la tradicin es la apropiacin crtica de la misma.
Gracias a esta tradicin todava viva, hay un proceso hermenutico sin fin. En trminos
husserlianos, diramos que la experiencia vivida (Erlebnis) de la tradicin permite la
reflexin sobre la historia que verdaderamente nos importa.
Merleau-Ponty descubre que no slo vivimos conscientemente, sino carnalmente,
que en la experiencia hay sentido y contingencia. Para comprender la unin de ambos
trminos en la historia, necesitamos una lgica vivida, una auto-constitucin101, una
filosofa que se sabe histrica, pero que posee un modo especfico de estilizar su
tradicin, es decir, de hacer que se manifieste el sentido tcito:
No se contenta con sufrir su entorno histrico (como ste no se contenta con sufrir su
pasado), lo transforma revelndolo a s mismo y dndole, as, la oportunidad de entablar
102
con otros tiempos, otros medios, una relacin en la que aparece su verdad .

Esa verdad integral buscada por la filosofa posibilita que se vaya haciendo una
sola historia y un solo mundo. Cada ser humano contribuye a ella; la nica diferencia que
le separa del filsofo es la conciencia vigilante y la palabra de ste. De ah que el filsofo
nunca deba callar; cuando no le guste la realidad, est obligado a decir por qu no quiere
tomar partido103.
Sus razones proceden de su reflexin y han de expresarse para enriquecer la vida.
Aunque no sean suficientes para eliminar la ambigedad constitutiva de la misma, son
imprescindibles para la renovacin en esa continuidad histrico-vital que nos hace
detenernos en lo que ms importa. Esa es la miseria y la grandeza de la tradicin a la que
pertenecemos los seres que filosofamos:

101

Cfr. Merleau-Ponty, M. (1960). Eloge de la philosophie et autres essais. Gallimard, Paris, 1966, p. 64.
Merleau-Ponty, M. Op. Cit., p. 66.
103
Cfr. Merleau-Ponty, M. Op. Cit., p. 71.
102

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Lpez Senz, M Carmen: Sedimentacin del sentido y tradicin (berlieferung)

Al final de una reflexin que lo sustrae primero, pero para hacerle experimentar mejor
los lazos de la verdad que lo atan al mundo y a la historia, el filsofo encuentra, no el
abismo del s mismo o del saber absoluto, sino la imagen renovada del mundo, y a s
mismo implantado en ella, entre los otros. Su dialctica o su ambigedad no es ms que
una manera de poner en palabras lo que cada hombre sabe bien: el valor de los momentos
en los que, en efecto, su vida se renueva continundose, se reaprende y se comprende
104
yendo ms all, donde su mundo privado deviene mundo comn.

104

Merleau-Ponty, M. Op. Cit., pp. 72-73.

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Lenguaje e intuicin espacial1


Fernando-M. Prez Herranz

Jacques-Alain Miller: ... Notre langage est une biologie.


Rene Thom: - En fin, une mlange d'algbre et de biologie.
"Se si tiene cont del fatto che il problema posto
clall'implicazione reciproca fra la lingua e l'intuizione
spaziale uno dei pi antichi problemi filosofici,
appare di estremo interesse capire perch e come
la geometrie associate all'opposizione lcale/globale
possano sfociare in problemi di semntica e di grammatica".
Jean Petitot.

PRLOGO
Los pitagricos legaron al pensamiento humano una regla de racionalidad -la regla
matemtica- que ha dado lugar a las cuestiones ms intrincadas de la Ciencia y la Filosofa.
Entre ellas hay una que nos interesa especialmente: es posible, cmo y desde qu
presupuestos, aplicar con sentido los Lenguajes Formales a los Lenguajes Naturales? La
Lgica Moderna, que conceptualiz Frege y divulgaron Russell y Whitehead a principios
de este siglo XX a punto de concluir, fue recibida bajo el signo de una interrogacin
maximalista: sera un Lenguaje Formal lo suficientemente poderoso como para ayudar a
resolver los problemas filosficos que se formulan habitualmente en Lenguaje Natural?
Sera posible zanjar nuestras disputas nicamente dndose a calcular, como quera Leibniz?
Muchos pensadores tildaron esta pretensin de desmesurada y de temeraria, incluso de
ridcula. Sin embargo, y por razones concretas, histricas, la Lgica pudo ser recibida de
manera ms sorprendente aun si cabe: sera capaz de dilucidar problemas polticos de
legitimacin? El recuerdo de aquel dursimo debate ideolgico en el que se identificaba la
1

Instituto de Cultura Juan Gil-Albert


Generalitat Valenciana, Conselleria d'Educaci i Ciencia
ISBN: 84-7784-260-4
Depsito legal: A-1 50-1997

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Prez Herranz, Fernando-M.: Lenguaje e intuicin espacial

Lgica Analtica con la defensa del Capitalismo, y la Lgica Dialctica con la defensa del
Comunismo, es sntoma de que la Lgica no se entenda como algo neutral o inocente.
Tampoco lo fue entre nosotros, aunque aqu tom su particular sesgo, que ya es posible
contemplar con serenidad desde la distancia. Porque la Lgica jug un papel beligerante
contra las maneras escolsticas de la argumentacin, que, desde sus presupuestos
ontolgicos, gnoseolgicos y morales, parecan defender un Rgimen que reprima las
libertades culturales, polticas e intelectuales del pas. La Lgica fue, dentro de los mbitos
escolar y universitario, un arma ms enfrentada a aquella escolstica que atentaba a un
mismo tiempo contra "el sentido comn, la lgica de los Principia Mathematica, el
principio de verificabilidad, la sintaxis, la semntica y la pragmtica, el habla corriente,
nuestro esquema conceptual y cualquier otra actividad pensante por la que deseemos
reemplazarlo", segn el mordaz comentario de Javier Muguerza.
Y, mientras se iban suavizando y olvidando estas cuestiones y cada buho o mochuelo
anclaba ocupado en encontrar su olivo, la Lgica se estaba transformando en un saber
fundamentalmente vinculado al mundo tecnolgico de la Computacin. Y, en stas, se
consum lo que hoy llamamos Sociedad Informtica, que nos cogi, presumiblemente,
pensando en otras cosas. Todava hoy, algunos intelectuales se niegan a ver la TV o a
usar un ordenador personal: y eso por principio.
Y, como suele ocurrir con las situaciones a las que se califica de paradjicas, los
escolsticos tenan su pequea racioncita de razn al atentar contra los Principia
Mathematica por echar en falta en ellos lo que hoy llamaramos cuestiones semnticas.
Pero ni el escepticismo ni el criticismo desplegados por la Escolstica eran necesarios
contra los formalismos; la resolucin del problema ya se haba consumado dentro de los
marcos internos de la investigacin y del desarrollo de la Lgica. Muy pronto se
comprendi que supona demasiada exigencia para cualquier lenguaje su traducibilidad
al lenguaje lgico e imposible la demostrabilidad de todos los enunciados verdaderos. El
Teorema de Codel pona las cosas en su sitio: fueron abandonadas las creencias en el
mtodo axiomtico como una suerte de panacea universal y se inici una serie de
valiossimos intentos de recuperacin de la Semntica por parte de los lgicos: La Teora
de Modelos, las Lgicas Intensionales y hasta la Lgica Borrosa se dispusieron y se

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Prez Herranz, Fernando-M.: Lenguaje e intuicin espacial

disponen a la reconstruccin lgica de la Semntica. Ms aun: se empieza a comprender la


importancia de la conceptualizacin de los axiomas vinculados al momento intuitivo en el
que se extraen los conceptos fundamentales del Sistema Formal. Pero el resultado no
acaba de ser del todo satisfactorio debido, seguramente, a que en todos estos estudios el
componente extensional-distributivo es ms poderoso que el intensional-atributivo, lo que
los hace parecerse ms a los formalismos algebraico-sintcticos que a los conceptualessemnticos.
Pero el fracaso de la Lgica lleg por donde tena que llegar: No tanto por falta de
Semntica -como hubieran querido los antilgicos-, sino por falta de Economa. La
Lgica fracas en el intento por hacerse con el mercado de los ordenadores, servicio ste
que cumplieron y cumplen sobradamente matemticos e ingenieros. La Lgica hubo de
volver donde sola: junto a los Lenguajes Naturales. Ayuda de cmara, clarificadora de
oscuridades lingsticas, sierva del sentido comn, ancilla quotidianae vitae. Los
Lenguajes Naturales, en todo caso, no pueden resistir mucho tiempo sin apelar a la
Semntica y, dado que la Lgica viene a identificarse extensionalmente con la Sintaxis, sta
permite que se cuelen de rondn todos los nacionalismos al uso, para gozo de quienes
ven en la Filosofa destellos divinos y goces inefables.
Pero la Razn -hecha a toda clase de asaltos- contina su trabajosa andadura y se esfuerza
tanto en plantear cuestiones como en hallar soluciones, siquiera valgan por algn tiempo.
As se cre la Lgica, cuando Aristteles busc en la Geometra un modelo, una
estructura, con la que enfrentarse al problema socrtico de la pregunta por el qu de las
cosas: por su Definicin. Tras las dos ltimas dcadas, parece que es posible ya
enfrentarse al problema de las limitaciones internas de los Sistemas Axiomticos a partir
de una disciplina, cercana a la Geometra, de la que se ha destacado el elemento
intensional-atributivo -en vez del elemento distributivo-extensional que seleccion
Aristteles-. Este saber de referencia es la Topologa.
***
Pues bien: lo que pretenden las pginas que siguen es la presentacin de este nuevo
Lenguaje Formal Topolgico de una manera intuitiva, en el sentido en que se habla de
una Teora Intuitiva de Conjuntos. Como toda investigacin incipiente y ensaystica,

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Prez Herranz, Fernando-M.: Lenguaje e intuicin espacial

necesita incorporarse a los saberes normalizados, lo que no suele ser tarea sencilla. Existe
ya, sin duda, una bibliografa abundante y riqusima sobre la aplicacin de la Topologa a
la Semntica en artculos esparcidos por revistas francesas, inglesas, alemanas, alguna
espaola, no siempre de fcil acceso. Y, adems, como es natural, los artculos se remiten
unos a otros, suponiendo muchos conceptos de la teora, lo que dificulta su comprensin
a los no especialistas, que acceden a ellos por vez primera o asistemticamente o de
manera aislada.
El objeto de este trabajo, por tanto, es facilitar la tarea a quienes estn interesados en
comprender las lneas ms gruesas de la Semntica tratada desde la teora topolgica
conocida a travs del equvoco nombre de Teora de las Catstrofes. Expuesta por Rene
Thom en la dcada de los sesenta, nace de dos teoras ms generales: la Teora de las
Singularidades, desarrollada por M. Morse, H. Whitney, S. Smale, I.V. Arnolcl... y la
Teora de la Bifurcacin, investigada por H. Poincar, A.M. Lyapunov, A.A. Andronov,
L.S. Pontriaguin..., que ha sido aplicada tanto a las ciencias fsicas como a las biolgicas
y sociales. Petitot y Wildgen la han aplicado a la Lingstica, y son nuestras referencias
principales.
Debo sealar al virtual lector -para evitar cualquier confusin o malentendido-, que
hay dos momentos en los que se encontrar con aportaciones cuya responsabilidad
conceptual atae en exclusiva a quien esto escribe:
En primer lugar, he destacado las relaciones entre Lgica y Topologa. Se
cometera un grave error suponiendo -como queran aquellos escolsticos- que la Lgica
ha sido superada, que se puede prescindir de ella, o que ya no hay Lgica. Me parece
fundamental establecer un modelo conceptual en el que la Lgica y la Topologa
manifiesten sus relaciones internas, lo que trato de demostrar en el captulo 3.
En segundo lugar, el anlisis de algunos poemas al final del captulo 7. Aunque
est basado en el cuarto principio de interpretacin o de la inferencia dinmica -debido a
Wildgen- y que nos permite suponer una jerarqua entre los verbos, hasta donde yo s no se
ha realizado una interpretacin de esta ndole. La jerarquizacin verbal se justifica en un

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Prez Herranz, Fernando-M.: Lenguaje e intuicin espacial

Lema de Limitacin Semntica intuido por Petitot, que, debidamente formalizado, me


parece habr de convertirse en un teorema paralelo a, y no menos frtil que, el Teorema
de Limitacin Sintctica de Gclel.
Este prlogo no puede cerrarse sin dejar constancia de mi agradecimiento a
Antonio J. Lpez Cruces, doctor en Filologa Romnica, por mltiples motivos: por las
horas compartidas en las que hemos comentado la Literatura desde la perspectiva que en
este trabajo se ensaya; por el entusiasmo que ha puesto en la acogida de esta teora, lo que
nos ha llevado a colaborar en algunos trabajos -que se citan en la bibliografa- y en
donde hemos avanzado las posibilidades del anlisis topolgico ce textos literarios; por
el trabajo realizado en la seleccin de textos que, por sus abundantsimas lecturas, le ha
permitido acceder al justo lugar, procurndome una rpida informacin, sin la cual las
dificultades con las que me hubiera encontrado habran sido suficientes como para
hacerme desistir de la idea de escribir este libro.

Alicante, 1995

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Prez Herranz, Fernando-M.: Lenguaje e intuicin espacial

CAPTULO 1. TEORA DE CONJUNTOS: LA CONCEPTUALIZACIN


CONJUNTISTA
Es un lugar comn que la visin conjuntista de las matemticas se ha
extendido a buena parte de las ciencias -sobre todo por las exigencias de formalizacin
y de consistencia-, e incluso al lenguaje ordinario -a partir de su institucionalizacin en
la escuela primaria-. Este captulo pretende presentar conceptualmente los axiomas de la
Teora de Conjuntos y el consiguiente acogimiento por parte de los Sistemas Formales
de todo el edificio conjuntista creado por Dedekind (1831-1916) y Cantor (1845-1918)
y mostrar cmo los teoremas de limitacin de los formalismos (incompletud e
indecibilidad) han permitido acceder a un resultado realmente interesante: la
imposibilidad de decidir si en un segmento rectilneo existe algn conjunto infinito ele
puntos que no sea equivalente ni al segmento entero ni al conjunto de los nmeros
naturales. sta es la llamada Hiptesis del Continuo.
La Teora de Conjuntos es el resultado de las investigaciones que tratan de salvar
las insuficiencias de la Intuicin, esencialmente en la forma en que Kant (1724-1804) la
define en la Crtica de la Razn Pura, impotente -al menos segn una crtica que se ha
hecho ya secular desde Gauss (1777-1855) hasta Carnap (1891-1970)-, para hacer frente
a las Geometras no-euclcleas y a la nocin de infinito. Lo Infinito es, por definicin, lo
que no puede ser captado por la Intuicin, porque no slo la engloba sino que la
sobrepasa. El Infinito habr de ser aprehendido de otra manera. Dedekind y Cantor
dieron un giro a la inteligibilidad de los conceptos en matemticas: en vez de entenderlos al modo kantiano como construcciones, como sntesis de la intuicin y el concepto,
partieron del Infinito como conjunto, que, desde entonces, se presenta como la nocin
mediante la cual se da la objetividad matemtica. Frente a la tradicin, que define lo
Infinito a partir de lo Finito (principio de induccin), ahora lo Finito se definir como
lo que no es Infinito, mientras que lo Infinito se define con una dureza conceptual
extrema, casi rayana en lo milagroso: un conjunto infinito es aquel que puede ponerse
en correspondencia biunvoca con una de sus partes. Quienes as lo insinuaron
anteriormente fueron tachados -como era inevitable- de metafsicos: Anaxgoras (s.
V a.n.e.), Leibniz (1646-1716) o Hegel (1770-1831).

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Si aceptamos con Hilbert (1862-1943) que ya nadie podr expulsarnos del


paraso cantnanos, no nos queda ms remedio que recorrer ese Infinito y encontrar, en
sus propios lmites internos, el punto de ruptura de las dos graneles orientaciones que
siguen las matemticas en nuestro tiempo:
A) La orientacin Conjuntista, algebrista y generativa, que combina, vincula y
compone elementos y cuyo punto de partida es la pertenencia.
B)

La orientacin Topolgica, que trata de percibir vecindades, entornos,

aproximaciones y cuyo punto de partida es el subconjunto, la paite, la inclusin.


Comenzaremos analizando algunos constituyentes de la primera de estas
opciones.
1.1. DEFINICIN DE CONJUNTO
La definicin de conjunto apela a las ms variopintas justificaciones. Cantor
se dirige directamente a la intuicin: "Un conjunto es la reunin en un todo de objetos
de nuestra intuicin o de nuestro pensar, bien determinados y diferenciabas los unos de
los otros". Mos-towski se apoya en el uso ordinario del lenguaje: "Este uso de las palabras est plenamente sancionado por el lenguaje codidiano y no existe la menor
dificultad para entenderlo". La definicin de conjunto como reunin de objetos en
un todo, que hace referencia a la intuicin o al pensar como criterios ltimos, es,
obviamente, nada rigurosa y, sin embargo, desde esta evidencia se construye un
edificio de considerables magnitudes. En el inicio mismo de nuestro recorrido nos
topamos con una dificultad, ya que, aparentemente, un conjunto no es nada al margen
de una conciencia-que-rena-los-objetos-en-un-todo, la conciencia conjuntista. Mas,
por definicin, un conjunto infinito se escapa a esa conciencia intuitiva que podemos
identificar, en este contexto, con el lenguaje ordinario. Para evitar estas aporas,
Bourbaki apela a un criterio ms objetual-estructural: "Un conjunto est formado por
elementos susceptibles de poseer ciertas propiedades y de.mantener, entre ellos o con
elementos de otros conjuntos, ciertas relaciones". Esta ambigedad en la definicin hace
obligatoria una aclaracin epistemolgica.

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El proceso de matematizacin de un campo de objetos (cualidades) se inicia


integrando stos en conjuntos tales que incluyan un criterio indicador de las diferencias
entre ellos. A continuacin, se renen de todos los modos posibles esos objetos en
subconjuntos y se establecen correspondencias entre los objetos de dos conjuntos asocindolos en pares hasta agotar al menos uno de ellos: a este tipo de correspondencia se
la denomina funcin. Ms tarde se definen las operaciones, que ponen en
correspondencia un par de elementos (que se puede generalizar a n elementos) del
conjunto inicial de los operan-dos, con un elemento del conjunto final de los resultados
de las operaciones. Un conjunto con, al menos, dos elementos (pues con uno solo nada
puede construirse) y una operacin definida en l constituyen una Estructura, que dota a
los elementos componentes de propiedades estructurales.
Se definir, portante, el concepto de conjunto por sus propiedades, y no a
partir de sus elementos. El simbolismo habitual es el siguiente: los conjuntos se
representan por letras maysculas: A, B, C...; los elementos de un Conjunto, por letras
minsculas: a, b, c...; la Pertenencia (o no pertenencia) de un Elemento a un Conjunto o
de un Conjunto a otro Conjunto por (O ). V. gr.: a A significa que el
elemento a pertenece a A, y a A significa que a no pertenece a A. Para determinar
plenamente un Conjunto, pueden seguirse dos procedimientos: a) Extensional,
enumerando todos y cada uno de los elementos. Si A es un conjunto y a,b, sus
elementos, el conjunto A queda definido como: A = (a,b). Procedimiento slo til para
conjuntos finitos y de pocos elementos, b) Intensional, enunciando una propiedad
comn cumplida por todos y cada uno de los elementos. Si A es un conjunto y P la
propiedad comn, entonces A = [x P(x)], y se lee: A es el conjunto de los elementos
x tales que cumplen la propiedad P. Procedimiento preferible para conjuntos de
muchos elementos e imprescindible para conjuntos infinitos. Todo el edificio
conjuntista se construye a partir de una definicin:
Definicin 1.1. Se denomina conjunto a una serie de elementos cualesquiera
susceptibles de poseer ciertas propiedades y de mantener entre ellos o con elementos de
otros conjuntos, ciertas relaciones. Queda, por tanto, definido un conjunto, cuando,
dado un objeto, se puede decidir si pertenece o no al conjunto.

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Como con un nico conjunto poco podra hacerse, podemos definir varios
conjuntos y compararlos entre s. Por ejemplo, cabra construir los conjuntos de los
antepasados de un individuo x y de un individuo y. Si estos conjuntos tienen los mismos
elementos, diremos que son iguales, lo cual puede significar que tienen los mismos
derechos sucesorios, que son herederos de una misma familia, y muchas otras cosas
ms. Formalicmoslo:
Axioma 1.1. (o de EXTENSIONALIDAD): Dos conjuntos son iguales cuando
tienen los mismos elementos. Se escribe A = B. Si no tienen los mismos elementos,
escribiremos AB. [A = B] =def. (x | x A si y slo si (si) x B]2
Mas, qu ocurre si dos conjuntos no son iguales? Supongamos, por ahora,
que todos los elementos de uno de los conjuntos de antepasados, A, son iguales a los de
otro conjunto, B, pero que ste posee, adems, elementos que no pertenecen al primer
conjunto. Diremos entonces que A es un Subconjunto propio de B y lo simbolizaremos
as: A B. Si, adems, suponemos que esos conjuntos poseen las propiedades P y Q,
respectivamente, entonces todo elemento que posea la propiedad P posee la propiedad
Q, o, lo que es lo mismo, es suficiente que un elemento posea la propiedad P para
asegurar que se cumple la propiedad Q; y, al contrario, es necesario que se cumpla la
propiedad Q para que se cumpla la propiedad P. Si el conjunto A tiene la propiedad ser
conde, entonces es suficiente para saber que el conjunto B ha de poseer la propiedad
ser aristcrata. Pero es necesario que el conjunto B posea la propiedad ser
aristcrata para que el conjunto A posea la propiedad ser conde.
No se trata solamente de comparar conjuntos, sino de formar otros nuevos a
partir de conjuntos dados. Por ejemplo, podemos atribuir propiedades diferentes a los
distintos elementos del conjunto y hablar del (sub)conjunto de hombres y del
(sub)conjunto de mujeres de los antepasados, pero tambin del (sub)conjunto de los
retratados por un pintor de cmara, el (sub)conjunto de los que padecieron enfermedades venreas, y tantos y tantos otros. Esta idea la formaliza el siguiente axioma:

.- El signo = def. puede leerse: igual por definicin.

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Axioma 1.2. (o de ABSTRACCIN): A todo conjunto Aya toda propiedad P(x)


corresponde un conjunto B, cuyos elementos son precisamente aquellos elementos x de
A para los cuales se cumple la propiedad P(x). B =def [x e A | P(x)]
Pero cuidado! El uso de este axioma requiere tomar precauciones. Slo vale
definir un subconjunto segn qu propiedad elijamos. Imaginemos que alguien quisiera
formar un subconjunto del conjunto A a partir de la siguiente propiedad: mi familia
reniega de s misma, que viene a equivaler formalmente a no es cierto que x pertenece
a x: x g x. Entonces, si reemplazamos en el axioma 1.2 la propiedad P(x) por su valor,
obtenemos:
B = [x A | x x]
Supongamos un subconjunto de B, como y B. Entonces: y B = (y A | y
A). La cuestin es: realmente B pertenece a A? O hay conjuntos como el B que no
pertenecen a A? Pero ocurre que la afirmacin B pertenece a A es paradjica,
conduce a un crculo vicioso, a una situacin sin salida. Pues, si B pertenece a A, puede
ocurrir:
O bien que B B, y entonces B B, puesto que: B G B = (B G A I B i B) segn
el axioma 1.2.
O bien que B B, y entonces B B, puesto que es el conjunto B el que posee
la propiedad B B.
Hay que tener mucho cuidado con las propiedades que definen los subconjuntos
con el fin de no caer en paradojas. Frege (1848-1925), el padre de la lgica
contempornea, qued apenado el resto de su vida tras descubrir estas trampas en su
sistema, y Russell (1872-1970), su mejor mentor, se dedic compulsivamente a tratar de
impedir que el sistema formal que estaba construyendo pudiera provocarlas. En cualquier caso, el matemtico y el no matemtico aprendern una excelente leccin: que no
es posible obtener algo a partir de nada; que no es dado construir objetos pronunciando
palabras; que no cabe crear mgicamente un mundo de la nada; que los conjuros no
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poseen fuerza creativa. Nadie puede tener como ancestro ay! a D. Quijote, a pesar del
premio Cervantes.
Tras la formacin de las paradojas, podramos preguntarnos: De qu estamos
hablando? Estamos especulando en y sobre la nada? Lo ms sensato sera abandonar
aqu el recorrido, a no ser que estemos seguros de tener, como mnimo, un conjunto.
Utilizaremos una argucia debida al propio Frege. Sea un conjunto A y la propiedad
falsa x x. Por el axioma de abstraccin, tenemos: A = (xl x / x). Este conjunto,
evidentemente, no tiene elementos y, por consiguiente, existe un conjunto sin
elementos que se denomina conjunto vaco: 0.
Axioma 1.3. (o del CONJUNTO VACO). Un conjunto que no posee elementos
se llama conjunto vaco y se simboliza por . =def. [x | x x ]
La propiedad ms importante es la de que todo conjunto vaco es un
subconjunto de todo conjunto (vase axioma 1.7). Se dice que es un subconjunto
trivial de todo conjunto. A. Hasta aqu es notoriamente grande la pobreza de
nuestro lenguaje. Pero ahora vamos a comenzar a ampliar los conjuntos de tal manera
que dentro de muy poco nos toparemos con el mismsimo infinito. Dados dos conjuntos,
existir un nuevo conjunto al que pertenezcan los dos? Sean dos conjuntos
cualesquiera A y B, podemos remitirnos a otro conjunto C, cuyos miembros sean A y B.
Imaginemos que A es el conjunto de antepasados mos y B el conjunto de antepasados
de mi mujer. C ser el conjunto de antepasados de nuestros hijos.
Axioma 1.4. (o del PAR NO ORDENADO): Dados dos conjuntos cualesquiera,
existe un conjunto que los contiene como elementos, y slo a ellos.
C = def ((x,y)| x A o bien x B)
Este axioma nos permite formar conjuntos singulares, cuyo nico elemento sea
el elemento a. As el conjunto y el conjunto {} son dos conjuntos diferentes. Es
importante distinguir entre un elemento a del conjunto y un elemento {a} (esto quiere
decir que a (a|), porque esta posibilidad abre la puerta a una cantidad enorme de
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conjuntos. Se puede proseguir con el conjunto que tiene como elemento el conjunto
(), y luego con el conjunto que tiene como elemento el conjunto anterior {{}}, etc.,
etc., Ahora podemos considerar cualesquiera parejas formadas a partir de estos
conjuntos: {(), {{})}, y ya nada puede detenernos en la formacin de nuevos
conjuntos.
Los axiomas 1.1. -1.4. se utilizan como Axiomas de Conjuntos Elementales.
Tambin podemos realizar operaciones entre los conjuntos A y B y obtener otro
conjunto que posee todos, alguno o ninguno de los elementos de los conjuntos de
partida. Hasta aqu hemos clasificado los conjuntos segn los elementos que contienen.
Pero podran construirse nuevos conjuntos a partir de todos o algunos elementos de los
conjuntos de partida. Intuitivamente diremos que una operacin es una relacin de
dos elementos con un tercero. Si los tres elementos pertenecen a un mismo conjunto,
diremos que la operacin es interna. Si no pertenece al mismo conjunto, la operacin
es externa y, en todo caso, el resultado ha de ser nico. Dos familias se unen cuando
se casan algunos de sus componentes; pero la interseccin slo afecta a los unidos por el
matrimonio.
Axioma 1.5a. Dados dos conjuntos A y B, se llama unin de A B, y se
simboliza por A B, a un tercer conjunto que es nico y cuyos elementos pertenecen o
bien a A o bien a B o bien a ambos. A B =def. (x | x A x B)
Axioma 1.5b. Dados dos conjuntos A y B, se llama interseccin de A y B, y se
simboliza por A B, a un tercer conjunto que es nico y cuyos elementos son los
comunes a A y B. A B = def. (x | x A y x B)
Cuando A B = , los conjuntos A y B se llaman disjuntos. Entre las
propiedades que estas operaciones poseen destacamos: la asociativa: (A B) C = A
(B C); la conmutativa: (A B) = (B A); la absorcin: (A B) A = A; la
idempotencia: A A = A; la distributividacl de la una respecto de la otra: A (B C)
= (A B) (A C). (Valen las mismas leyes intercambiando y ).

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Pero no queda ah la cosa. Supongamos dos conjuntos A y B formando un tercer


conjunto U (a veces llamado Conjunto Referencia o Conjunto Universo) que slo tiene
como subconjuntos A y B. Sea U el conjunto de todos los humanos. Si un joven que
vive con sus amigos y colegas se casa un cierto da, ocurre que si antes perteneca al
conjunto A de los solteros, ahora pertenecer al conjunto no A, o conjunto B de los
casados, i.e., de quienes no son solteros. Si A es el conjunto de todos mis antepasados,
el conjunto B sera el conjunto de todos los hombres que no son mis antepasados
Axioma 1.6. 5ea A un subconjunto propio de B. Entonces hay elementos de B
que no son elementos de A. Estos elementos pueden formar otro conjunto que se
llamar

complementario

del

subconjunto

en

B.

Se

denota

por

. Supongamos que un elemento x pertenece al


conjunto A o a su complementario

. Llamemos U al conjunto universal U = A A.

Entonces, la interseccin de cualquier conjunto con U ha de ser vaca y la unin de


cualquier conjunto con U ha de concluir con el mismo conjunto U. Esto permite
establecer una serie de propiedades a partir de las tres operaciones que componen una
estructura algebraica llamada lgebra de Boole.

El lgebra de Boole se transforma en la llamada Lgica Proposicio-nal,


mediante un cambio de notacin. Mantenemos las letras de clases: A, B, C...; utilicemos
el smbolo negacin para el complementario -; el smbolo conjuncin A para
la interseccin n; el smbolo disyuncin v para la unin U . El condicional: ->
-el smbolo especfico de la lgica- se define en trminos de negacin, conjuncin y
disyuncin:

Si reemplazamos el conjunto universal U, por el valor 1, y el conjunto vaco por


0 siguen siendo vlidas las propiedades:

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Como estamos tratando con subconjuntos, podemos preguntarnos si podemos


construir un conjunto a partir de todos los subconjuntos de ese conjunto. Utilizaremos
una estrategia muy simple: decir si tal o cual elemento se encuentra o no en cada uno de
los subconjuntos. As, dado el conjunto A={a,b,c}, y un subconjunto suyo, {a,b}, podemos definirlo como el conjunto en el que a est, b est y c no est. Como hay
dos posibles situaciones por combinatoria (permutaciones con repeticin) obtenemos la
frmula 2n, que nos da el conjunto-potencia del conjunto: P(A). Es obvio para conjuntos
finitos que P(A) no puede ponerse en correspondencia uno a uno [vase infra] con A,
por lo que el conjunto potencia 2'1 ser mayor que el conjunto mismo.
Axioma 1.7. (o del CONJUNTO-POTENCIA): Dado un conjunto A, se llama
conjunto de las partes de A al conjunto cuyos elementos son todas las partes de A. En
smbolos: P(A). P(A) =def {x I x A], donde x son los subconjuntos de A.
1.2. RELACIONES Y FUNCIONES
Hasta aqu podramos decir que estamos usando el sentido comn. Pero ahora
vamos a adentrarnos por vericuetos muy diferentes. El concepto de funcin es un
concepto muy refinado. Si, como suele aceptarse, fue Leibniz quien configur el
trmino funcin, necesit rebasar no slo toda la tradicin antigua fundamentada en el
silogismo de Aristteles (384 a.n.e.-322 a.n.e), sino tambin la tradicin moderna de
Descartes (1596-1650), quien, por su temor al infinito (= lo que no puede someterse a
ley), confundi el lgebra de lo finito (prcticamente lo que hemos tratado hasta aqu en
el lenguaje de la Teora de Conjuntos) con la mathesis universalis. Leibniz desarroll el
Anlisis desde la teora de las ecuaciones cartesianas, que eliminan las incgnitas x o y,
de suerte que queda un polinomio en x11 o yn; despus se iguala a cero y se hallan sus
races, es decir, los puntos en donde la ecuacin se corta con los ejes de coordenadas; y,
finalmente, se pregunta por la continuidad de la ecuacin. Quedan resueltas, as,
cuestiones resistentes a la investigacin lgico-matemtica: las relaciones uno a uno -de
las que no daba cuenta la teora aristotlica- y el principio de continuidad -del que no
daba cuenta el mtodo cartesiano-. (Hemos de recordar, sin entrar en anlisis, las

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relaciones ntimas entre el clculo diferencial e integral de Leibniz y su teora filosfica


de las Mnadas y la Armona Preestablecida).
No es extrao, por tanto, que la tradicin leibniziana coloque en el clculo de
relaciones el fundamento ltimo de la lgica, de las matemticas y de todo pensar
normal: Razn es relacin. Acaso pensar es otra cosa que relacionar? Acaso los
objetos fsicos no guardan relaciones espaciales y gravitacionales? Acaso los seres
humanos no estn relacionados de numerosas maneras: por parentesco, enemistad, amistad, orden de precedencia, etc.?
Para acceder a este concepto necesitamos el axioma del par ordenado. En
muchas ocasiones conviene distinguir el orden que se mantiene entre los elementos de
un conjunto: no es lo mismo que x sea el padre de y, que y sea el padre de x.
Comenzaremos con un conjunto de dos elementos (a, b} (que puede generalizarse a
terna= {a, b, c), cuaterna = (a, b, c, d); n-tupla = {a1,a2,a3,...an}).
Axioma 1.8. (o del PAR ORDENADO). Dados dos elementos cualesquiera, a y
b, llamamos par ordenado al conjunto binario (a,b) = ({a}, (a,bj. El par ordenado
(a,bj posee dos componentes: a y b. Al objeto a se le llama Primera Proyeccin del
par, y al objeto b, Segunda Proyeccin del par, tal que si z = (x,y), x = proy1 z, e y
= proy2 z. (x,y) =def {{x}, {x,y}}
De esta manera podemos dibujar las relaciones en las clsicas coordenadas
cartesianas. Sean dos conjuntos cualesquiera A y B, el Producto de A y B, simbolizado
por A x B, es otro conjunto al que pertenecen todas las parejas ordenadas que se pueden
formar con los elementos de A y B y cuya primera componente pertenece a A y la
segunda componente a B: si A tiene m elementos y B, n elementos, A x B tendr m x n
elementos. Hablamos del grafo de un conjunto, G, cuando todos sus elementos son
pares ordenados.
Sean los conjuntos A = |a,b,c) y el conjunto B = (1,2). El producto A x B tendr
3x2 = 6 elementos, a saber: A x B = ((a,1), (a,2), (b,1), (b,2), (c,1), (c,2)). El producto se
puede representar grficamente en coordenadas cartesianas. Cada par ordenado ser el

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punto de interseccin del eje x de las abasas con el eje y de las ordenadas. Las relaciones binarias tienen dos importantes propiedades:
i) Relaciones Uno-a-Uno entre conjuntos diferentes. R A x B: Propiedades
fundamentales para el concepto de Funcin.
Definicin 1.2. Una relacin se dice que es Total por la izquierda/ Total por la
derecha, si: {(x1,x2) | (x1,x2) E R{ /(x2,x1) | (x1,x2) E R}
Definicin 1.3. Una relacin se dice Unvoca por la izquierda / Unvoca por la
derecha si: | (x,y,z) | si (x,y) e R y si (z,y) e R, entonces x=z) / | (x,y,z) | si (x,y) e R y si
(x,z) e R, entonces y=z)
ii) Relaciones entre dos conjuntos idnticos. R c A x A: Propiedades
fundamentales para las estructuras de orden y equivalencia -ordenar y clasificar-, que
son herramientas bsicas tanto para la vida cotidiana como para la ciencia.
Definicin 1.4. Una relacin R en un conjunto A es reflexiva, si todo elemento
de A est relacionado consigo mismo segn R. R es Reflexiva si {xl (x,x) E R}
La relacin reflexiva impide las relaciones de parentesco. Por eso slo al hablar
de Dios o de sus sucedneos se puede, con rigor, hablar de reflexividad: Yaveh deca
Yo soy el que soy; el dios de Aristteles era pensamiento de pensamiento, noesis
noeseos.
Formalmente se dir que para un conjunto dado A = {a,b,c,d}, la relacin R =
j(a,a), (a,b), (b,b), (b,c), (c,c), (d,d)) es reflexiva porque contiene todos los pares:
(a,a), (b,b), (c,c), (d,d) [Fig. 1.1].

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Definicin 1.5a. Una relacin R definida en un conjunto A es simtrica


cuando para todo par de elementos x e y de A se cumple que, si x sostiene la relacin R
con y, entonces y sostiene la relacin R con x. R es Simtrica si l(x,y)l (x,y) R y (y,x)
R).
Si Fulano es hermano de Mengano, Mengano ha de ser hermano de Fulano. Sea
el Conjunto A = {a,b,c,d} y la relacin R= ((a,b), (a,c), (b,a), (a,d), (d,a), (c,a), (a,a)|).
R es Simtrica porque contiene los pares ordenados: (a,b) y (b,a), (a,c) y (c,a), (a,d) y
(d,a) [Fig. 1.2].

Definicin 1.5b. Decimos que una relacin R definida en un Conjunto A posee


la propiedad asimtrica cuando no posee la propiedad simtrica.
Definicin 1.6. Decimos que una relacin R definida en A es antisimtrica
cuando para cualesquiera elementos x,y que pertenecen a A, vale que si (x,y) R y
(y,x) R, entonces x = y. De otra manera: una relacin que no sea simtrica para

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ningn par de elementos excepto si ambos son el mismo. Adems, no se requiere que
(x,x) o (y,y) pertenezca a la relacin. R es Antisimtrica si:)
{(x,y) | (x,y) R y (y,x) R, entonces x = y}.
El hijo nico. Sea el Conjunto A = (a,b,c,d) y la relacin R'" = ((a,a), (a,el),
(b,a), (b,c), (d,c)). Esta relacin es antisimtrica porque R1" no contiene ninguna
pareja tal como (a,c) y (c,a)... pero s (a,a) [Fig. 1.3].

Definicin 1.7. Una relacin R en A es transitiva cuando para cualquier


elemento x,y,z, que pertenece a A, se verifica que si (x,y) R y (y,z) R, entonces (x,z)
R. R es transitiva Fig. 1.3 Antisimtrica si l(x,y,z)l (x,y) R y (y,z) R, entonces
(x,z) R).
Al fin encontramos la relacin que nos est sirviendo de ejemplo: Ser
antepasado de. Sea el conjunto A = (a,b,c) y la relacin Riv= {(a,a), (a,b), (a,c), (b,b),
(b,a), (b,c), (c,a), (c,b), (c,c)}. Esta relacin es Transitiva porque si contiene (a,b) y
(b,c), entonces contiene (a,c), etc.
[Fig. 1.4].

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Definicin 1.8. Una relacin R definida en A es conexa si para cualquier par


de elementos diferentes de A, o bien (x,y) c R, o bien (y,x) R, o bien ambos pertenecen
a R. R es Conexa si ((x,y) | (x,y) R o bien (y,x) R, o ambos pertenecen a R}.
Esto quiere decir que todos los elementos de un conjunto estn conectados
segn la Relacin dada. Acaso la conectividad entre todos los seres humanos no se
fundaba en el pecado, herencia de nuestros antepasados, quienes, a su vez, lo heredaron
de Adn y Eva? Para mantener la unidad de todos los hombres ha habido que usar
relaciones conexas. Por ejemplo: Todos somos hijos de Dios; Todos descendemos
de una madre africana, Lucy, Todos formamos una sola raza, etc.
El tipo de relacin que ha permitido desplegar la ciencia moderna es el de
funcin. "Lo caracterstico -escribe Ortega- del por qu en la ciencia moderna no es
ningn valor y entidad mstica que se conceda a supuestos poderes ocultos, sino, ms
sencillamente, consiste en la frmula de una conexin necesaria entre series de
variaciones fenomnicas. Esta conexin es necesaria cuando es exacta, ni ms ni
menos; cuando a cada elemento de una serie corresponde en la otra serie uno y slo
uno; cuando, en una palabra, se puede establecer entre los hechos una funcin de
expresin matemtica ms o menos conclusa. Cuando esto es imposible, la ciencia se
contenta con ser descriptiva".2 Las correspondencias no imponen restriccin alguna a la
relacin R. Un elemento de A puede poseer ninguno, uno, o varios consecuentes en B.
Pero se puede introducir una restriccin: que para todo elemento x que pertenezca al
dominio de R, x A, exista como mximo un nico objeto y que est relacionado con
l. Esta relacin se denomina: Funcin Uniforme, Relacin Funcional o, simplemente,
Funcin.

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Prez Herranz, Fernando-M.: Lenguaje e intuicin espacial

Definicin 1.9. Dados dos conjuntos A y B, R es una relacin funcional o


funcin si (x,y) R y (x,z) R, entonces y = z.
En general se simboliza por A -> B y se lee: f es una funcin de A en B.
Cuando la funcin acta sobre elementos, asociando a un elemento de x A, un valor y
slo uno y B, entonces usamos esta notacin: f: x > f(x), que significa: la imagen
f(x) de fes el subconjunto (f(x) | x A) de B.
Una funcin se caracteriza como la terna ordenada (G, A,B) donde G es el
grafo funcional y G A x B. Al conjunto A se le llama el conjunto inicial y al
conjunto B, el conjunto final. Al conjunto original se le llama dominio de la
funcin y al conjunto de las imgenes, imagen, rango o recorrido de f.
Para Thom, la funcin tiene un origen propiamente filosfico. Como el mundo
exterior se presenta entremezclado de deterninismo e indeterminismo, hay una parte que
depende de nosotros, la variable o el argumento de la funcin; y otra que no depende de
nosotros: una vez elegida la variable, queda determinado el valor de la funcin.
Supongamos que elegimos, de entre todas las parejas posibles, aquellas que
relacionan distintos elementos de A con distintos elementos de B, v. gr., Rv = ((a,1),
(b,2)}. Diremos que esa relacin Rv es una funcin f1: A -> B que se llama inyectiva
si para todo elemento y e B es a lo sumo una imagen de un elemento x X. Si elegimos
de entre los pares, aquellos en los que todo elemento de B est en correspondencia con,
al menos, un elemento de A, v. gr., Rvi = {(a,1), (b,1), (b,2), (c,2)) la relacin Rvi es una
funcin f2: A -> B y se llama sobreyeetiva. Si es a la vez inyectiva y
sobreyectiva, diremos que es biyectiva. (La relacin padre-hijo no es una funcin;
pero la relacin hijo-padre s lo es.)
Definicin 1.10. Dada una funcin f entre dos conjuntos A y B, se llama
funcin inversa de f y se representa por f1 , a la relacin funcional entre B y A que se
obtiene al invertir las parejas de f.

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Prez Herranz, Fernando-M.: Lenguaje e intuicin espacial

Consideremos las funciones de la Figura 1.5. La correspondencia inversa g"1 no


es una funcin porque:

Fig. 1.5 Funcin inversa

a) El elemento 2 est relacionado con dos elementos b y c.


b) Y, adems, el elemento 3 no posee imagen.
Se puede sacar la conclusin, por tanto, de que slo si se cumple que la funcin f
es biyectiva la inversa de una aplicacin ser una aplicacin. Si f no es inyectiva, f-1 no
es aplicacin y si f no es suprayectiva, f-1 tampoco. Para hallar la aplicacin inversa de
una aplicacin biyectiva, es conveniente utilizar la siguiente regla:
i) Se despeja la variable x. i i) Se sustituye y por x y x por y. As:
y = 3x; x=y/3; y=x/3.
No hay que confundir la aplicacin inversa con la inversa de una aplicacin1.
Si, en el caso anterior, tenemos que y=x/3 es la aplicacin inversa, la inversa de una
aplicacin es y=1/3x.

1.3. EL INFINITO DE CANTOR


Nuestros antepasados nos han permitido llegar hasta aqu. Pero supongamos
con Lvi-Strauss que la formacin de la humanidad tuvo que ver con la regla del tab
del incesto. Entonces, como ha puesto de relieve Ribeyro, cada uno de nosotros, en vez
de descender de Adn y Eva, proviene de miles, de millones... de cuasi-infinitos

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Prez Herranz, Fernando-M.: Lenguaje e intuicin espacial

antepasados! Pues sea! Cada uno de nosotros ha de tener dos padres, cuatro abuelos,
ocho bisabuelos y diecisis tatarabuelos. Si seguimos hacia atrs, en el ao 1.050
tendramos 1.069.645.824 ancestros. Ribeyro no contina por penetrar en los terrenos
del absurdo, de la ms grande falsedad histrica: simplemente porque en el ao 1.060 la
poblacin del mundo no llegaba a dos mil millones de habitantes. Nosotros, en cambio,
carecemos de tales remilgos y multiplicamos ahora ese nmero por los 6.000 millones
de individuos que habitamos el planeta azul: 6.000 millones x 1.069.645.824 ancestros
cada uno, da una cifra absolutamente fantstica; 6,42 x 1018 Cmo manejar cantidades
semejantes?
Por una parte, es fcil comparar los nmeros: unos son mayores, otros menores y
otros iguales. Se dice que dos conjuntos son guales si hay correspondencia uno a uno.
Pero si existe alguna idea extraa sta es la de infinito. Nadie hasta Cantor -el
verdadero fundador del pensamiento contemporneo del nmero- se haba atrevido, si
no a construir el infinito, s a distinguir partes en l y a afirmar que una parte del infinito
es equivalente al infinito global, que ya no es potencial, como haba venido siendo
contemplado desde Aristteles, sino actual. Pero cmo introducir un orden en la
indeterminacin que es, por antonomasia, el infinito?
Esbocemos el esqueleto del argumento de Cantor estudiando tres aplicaciones:

i) Comencemos por la aplicacin U: N -> R. La cuestin que trata de resolver es


el papel que juegan los nmeros irracionales para cerrar los agujeros que los nmeros
racionales dejan sin cubrir en la recta. A lo largo de la historia, se han ido ampliando
cada vez ms los tipos de nmero. Primero fueron los naturales, N, luego los enteros
positivos, Z+, y ms tarde los nmeros racionales, Q, y los nmeros algebraicos o
races. Con la introduccin del cero se manejaron los enteros negativos, Z-, los
trascendentes, y los complejos, C. Cantor se pregunta: Cunto ms rico es el continuo
de la recta real que el conjunto, tambin infinito, de los nmeros racionales? El
principio inductivo de generacin de los nmeros (primer principio de generacin) utiliza la operacin sucesor sin alcanzar nunca el mximo: 1,2,3...n... Por qu no
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imaginarse -se dir genialmente Cantor- un nuevo nmero que exprese el orden natural
del conjunto completo? Si establecemos una regla de sucesin de enteros, n', obteniendo
la serie: 1, 2, 3 ... n, n+1..., entonces podemos imaginar: a) un nuevo nmero

, el

primer conjunto bien ordenado, que sea el primer nmero que sigue a la sucesin de
nmeros naturales, v ; b) adems, el conjunto ms grande de todos los nmeros, el
primer transfinito,

0,

que sirve de lmite: el primer entero mayor que cualquier

entero situado a continuacin de la sucesin completa de los nmeros ordinales


ordinarios y que se convierte en matriz de todos los otros nmeros; c) puede definirse el
nmero

como la sucesin completa de los nmeros naturales, N o lmite al que

tienden los nmeros naturales. Ahora cabe ir generando nuevos ordinales transfinitos
sucesivos si asociamos el nmero co a las unidades primitivas: (
+

+1,(

+2...

... Al carecer esta serie de elemento mximo, puede imaginarse otro nmero

ordinal, 2

, que ser el primero despus de los nmeros hasta ahora obtenidos v y

+v, y as sucesivamente. Esta regla, que denomina segundo principio de formacin,


permite la definicin de un nuevo nmero que se considera lmite de los primeros,
inmediatamente superior a ellos. Aplicando ambos principios, se puede definir una
jerarqua de nmeros ordinales transfinitos progresivamente mayores:

La formacin de nuevos nmeros carece de final y entonces no habra diferencia


entre estos dos modos de generacin de nmeros. Pero Cantor introduce un principio de
detencin o de corte, que permite una reordenacin de estos nmeros, pues un conjunto
transfinito co, que posee una cardinalidad co, puede ordenarse de diferentes maneras, y
cada una de ellas da lugar a un transfinito diferente:

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143

Prez Herranz, Fernando-M.: Lenguaje e intuicin espacial

Curioso no? El nmero cardinal es el mismo, pero el nmero ordinal no. Cantor
se encuentra con las manos libres para exponer el siguiente axioma:
Axioma 1.9 (o del CONJUNTO FINITO): Si coinciden el cardinal y el ordinal,
entonces es un nmero finito.
Pero si un conjunto como el de los nmeros naturales es infinito, contiene todos
los elementos que se esperan de l? La manera de averiguarlo puede ser poniendo en
correspondencia determinados conjuntos. Tal es el famoso mtodo de la diagonal de
Cantor. Intuitivamente, el mtodo diagonal significa que dado un conjunto, ste no
contiene todos los elementos que se esperan de l. Tomemos como base este mismo
libro en el que escribimos. Si cada lnea contuviese una frase, podramos escribir un
libro distinto tomando una letra de cada lnea, en forma diagonal, de tal modo que se
diferenciase del primero en la primera palabra, del segundo en la segunda, del tercero en
la tercera y as sucesivamente. Podemos aadir este libro a la lista, pero, inmediatamente, podramos escribir otro libro que se diferenciase de este ltimo en la ltima
palabra. Por tanto, nunca podramos obtener el conjunto de todos los libros escritos.
Cantor demuestra el siguiente teorema:
Teorema 1.1. El conjunto R de todos los nmeros reales no puede ponerse en
correspondencia biunvoca con el conjunto N de todos los nmeros naturales, i.e., el
conjunto R de todos los nmeros reales no es numerable".
No todos los conjuntos tienen la misma cardinal dad. El continuo, asociado a la
recta real, no es numerable, ya que existen conjuntos ms numerosos que N, conjuntos
que no pueden ser numerados, y habremos de suponer un conjunto complementario -i N
para llenar R. La cuestin que queda abierta es: Existe un conjunto infinito intermedio
entre los conjuntos del tipo N y los conjuntos infinitos del tipo R, o son sucesivos?
Hemos de advertir, en todo caso, que el camino que nos conduce a la definicin de
conjunto infinito parte de la existencia de los nmeros naturales. Se necesita de ellos
para establecer la correspondencia de partida, f: N -> R.

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i) En segundo lugar, Cantor se pregunta por la aplicacin: f2: R -> Rn (n2).


Introduce entonces un concepto llamado a jugar un papel bsico en la nueva
matemtica: la potencia o cardinalidad de un nmero. Todos los nmeros que
tengan la potencia de los nmeros naturales N (como los nmeros enteros Z, los
nmeros

algebraicos...)

se

llaman

numerables y su cardinalidad es

conjuntos

enumerables,

contables

. Los conjuntos que tienen la potencia de los

nmeros reales, R, se denominan conjuntos no-enumerables y su cardinalidad es c.


Cantor encuentra, por consiguiente, dos tipos de cardinalidad y demuestra el teorema
fundamental de la Teora de Conjuntos:
Teorema 1.2. Un conjunto infinito M tiene un subconjunto finito enumerable.
Este teorema da paso a un importante corolario, que se utiliza a veces como un
axioma:
Axioma 1.10 (o del CONJUNTO INFINITO): "Un conjunto infinito M es
equivalente a un subconjunto propio suyo".
Este axioma no presupone, como en el caso anterior, la existencia de los
nmeros naturales. La cuestin ontolgica se hace ineludible: Existen tales conjuntos
infinitos? Si no presuponemos N, no es necesario que existan conjuntos infinitos. Por
tanto, hay que garantizar su existencia y para ello hemos de suponer que existe N, que
es, a la vez, no-finito e infinito. Coincidentes ambos conceptos de infinitud, se hace
preciso introducir el axioma de eleccin. ste establece que, dada una particin de un
conjunto, existe otro conjunto selectivo formado justamente por un nico elemento de
cada una de las partes de la particin. Pero el axioma no dice cmo se eligen los
elementos. La importancia del axioma radica en que si no lo aceptamos entonces habr
distintos tipos de infinitud y, consiguientemente, de finitud. Habr conjuntos mayores
que cualquier conjunto finito, pero que no sern infinitos, pongamos por caso.
Axioma 1.11 (o de ELECCIN). Para todo conjunto A no vaco existe un
conjunto B tal que tiene justamente un elemento en comn con cada miembro de A.

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Cantor encuentra un mtodo para comparar los tamaos de los nmeros


cardinales y demuestra que

< c. La pregunta que poda hacerse a continuacin era:

Existirn nmeros mayores que c?


iii) Pero Cantor va ms lejos y estudia la aplicacin f3: - R. Puede pensarse siquiera
en la relacin entre un plano (b/'-dimensio-nal) y la recta (un/'-dimensional)? As que la
posibilidad de una respuesta afirmativa era ya tremebunda: la dimensin del espacio no
est delimitada por el nmero de coordenadas! Nada de extrao tiene que alguno de
aquellos matemticos (Krnecker (1823-1891), por ejemplo) se resistiese a entrar en
este paraso. (Dedekind vio que esta correspondencia, si bien es biunvoca, no es
continua). Nos podemos preguntar ahora por la relacin que hay entre los conjuntos
infinitos y sus subconjuntos. Dado un conjunto finito, si queremos hallar sus subconjuntos podemos utilizar el axioma del Conjunto-potencia. La cuestin que habr de
discutirse es si esta propiedad permanece para conjuntos infinitos.
Teorema 1.3. El conjunto-potencia de un conjunto dado cualquiera (el conjunto
formado por tocios sus subconjuntos) tiene mayor potencia que el mismo conjunto de
partida:
A < P(A).
Para un conjunto infinito de cardinalidad
como cardinalidad 2

. Por el teorema 1.3, 2

,
>

SU

conjunto potencia P(

. El cardinal de P(

) tiene

) denotado

por c, es el conjunto de los conjuntos de los nmeros naturales, que pueden escribirse en
un sistema de base 2, como secuencias infinitas de 1s y Os. Cantor demuestra que el
nmero mayor que podemos obtener ser 2

, que tiene precisamente la potencia del

continuo. Pero, c sigue inmediatamente a la potencia del conjunto N? Parece, en un


primer acercamiento, que ambos conjuntos, los numerables,
continuo), c, se relacionan a travs de la ecuacin: 2

, y los no-numerables (el

= c.

Puede existir en un segmento rectilneo algn conjunto infinito de puntos que


no sea equivalente al segmento entero y tampoco al conjunto de los nmeros naturales?
Cantor haba demostrado que Ng era el primer nmero cardinal de todos los conjuntos
posibles con cardinal finito; que 2

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era el conjunto de todos lo nmeros reales o, dicho

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de otro modo, tena el cardinal del continuo; que exista una sucesin de alefs tal que:
,

1,

2,,

. Dnde se acomoda 2

conjunto potencia de

? Segn el teorema 1.3 de Cantor, 2

es el

, luego ha de ser mayor que l. La conjetura -que Cantor no

pudo demostrar- de que no hay ningn conjunto intermedio es la Hiptesis del


Continuo: en el conjunto R de los nmeros reales, cualquier subconjunto infinito es o
bien numerable o equipotente con R. Esto puede formalizarse as: 2

=X1

O dicho de otro modo: Debe cualquier subconjunto infinito de nmeros reales


ser numerable (equipotentes a N) o continuo (equipolentes a R)? Existe algn conjunto
intermedio? Coincide c con

2,

2,,

1.4. LA HIPTESIS DEL CONTINUO


Fue el programa formalista el que permiti vislumbrar la solucin, que se
produjo al darse la mano los Lenguajes Formales (nos remitimos a cualquier libro de
Lgica simblica o Anlisis Formal) y la teora cantoriana del Infinito: "En primer
lugar -comenta De Lorenzo- la introduccin de la teora de conjuntos en la matemtica
y de la teora de funciones proposicionales en la lgica, puso de nuevo estos dos temas
en estrecho contacto. Para Frege y para Russell la conexin entre ellos era tan
estrecha que se adhirieron a la teora, llamada logi-cismo, de que la matemtica
(para Frege solamente la aritmtica) era una rama de la lgica y que, por tanto, a la
teora de conjuntos transfinita se le podra dar una fundamentacin rigurosa,
completamente aceptable matemticamente".
Desde un punto de vista formal, lo importante era que el sistema no encubriese
contradiccin alguna. Y esto slo poda garantizarlo, para conjuntos infinitos, un
sistema perfectamente definido y controlable. Si se acepta que los axiomas de la teora
de los conjuntos, los medios lgicos de deduccin y una teora de modelos agotan de
hecho el aparato demostrativo de las matemticas actuales, se puede decir que el
problema del continuo representa en s un ejemplo de un problema absolutamente
indecidible. El canon de este tipo de problemas es el Teorema de Gdel, que, no
obstante, permite la decibilidad con tal de colocarse en un sistema superior. La
ndecibilidad de la hiptesis del continuo, sin embargo, no se deja solucionar tan fcilEikasia. Revista de Filosofa, ao VI, 35 (noviembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com

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mente. Pues Cohn demostr que no es imposible suponer decenas, centenas, millares...
de conjuntos intermedios. En apretada demostracin:
Supongamos que nuestro Sistema Formal posee un modelo. Un modelo es un
conjunto X de n elementos que se encuentran en correspondencia con los componentes
del sistema formal. Aadmosle un. objeto a con todas las consecuencias que l
provoque en el conjunto. Entonces se obtiene otro modelo N tal que:
M a = N ==> a) N es un modelo para Z; b) a no es construible en N; c) a es
numerable. Cmo especificar a? Pues a tiene propiedades singulares y propiedades
generales que comparte con los dems conjuntos. Aadamos, en vez de a, una infinidad
de objetos de cardinalidad w2.
M
N*; c)

= N*, que a) N* sigue siendo un modelo; b) w2 no es construible en

es numerable. La condicin de numerabilidad puede formalizarse como el

producto cartesiano

. Pero esto significa que todo conjunto A de nuestro

universo de conjuntos ordenados pertenece a alguno de los subconjuntos cuyo primer


elemento pertenece a cog. Por consiguiente, el conjunto potencia de
que es la negacin misma de la hiptesis del continuo: que P(

0) =

, P(

0)

>

1,

Los nmeros han quedado clasificados, por tanto, en dos grandes apartados: los
finitos, que se rigen por el principio de induccin, y los infinitos, que establecen
relaciones entre la totalidad de la clase y alguna de sus partes. La totalidad de la clase se
refleja en una parte de ella. La cuestin que nos plantearamos de inmediato es: Cules
son los criterios ontolgico-gnoseolgicos de esta divisin? Es una clasificacin
gnoseolgicamente fundada o meramente ad hoc para salvar una situacin? Existen
cosas tales como el infinito actual?
Si podemos hablar de tres grandes pensamientos filosficos en nuestro siglo analtico, fenomenolgico y dialctico-, podemos decir que cada uno de ellos ha
intentado una solucin a la cuestin del continuo.

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1) El pensamiento analtico-pragmtico -desde el esperanzador optimismo de la


construccin de los lenguajes formales hasta el pesimismo de los teoremas de
limitacin- ha optado por abandonar estas investigaciones, tachadas de ontolgicas, y se
dedica a la aplicacin de la lgica a las tcnicas -hardware y software de los
ordenadores- o a problemas del lenguaje ordinario -lgicas modales, temporales, etc.-.
2) La fenomenologa -inspirndose en la tercera de las Investigaciones Lgicas
de Husserl (1859-1938), que se ocupa de una teora de los Todos, ha tratado de estudiar
las relaciones de parte a todo. V. gr., la mereologa de Lesniewski.
3) La dialctica, que reconoce a Zenn (s. V a.n.e.), Anaxgoras, Leibniz o
Hegel como sus antecesores destaca un tipo de pensamiento enemigo de la actitud
finitista, atomista, reduccionista y reivindica un pensamiento infinitista, holista y
organolgico.
Es el momento de reorientar todo lo dicho hasta aqu. Los formalismos, desde
Zermelo (1871-1953) o Russell, han estado vinculados a la teora de conjuntos. Pero
este proyecto, desde un punto de vista cientfico, comete aquella falta que los griegos
clsicos llamaban hybris: la ambicin desmesurada. Slo como tarea filosfica esta
investigacin es legtima y llega a un resultado de un valor intelectual sin paliativos, que
muestra la dignidad del hombre, como gusta decir Vctor Gmez Pin. Ahora ya
sabemos que los hechos de limitacin han surgido en el esfuerzo radical de aclaracin a
partir de la propia experiencia de la matemtica. Pero, al tratar de fijar las condiciones a
que est sometido, este pensamiento ha elaborado un sistema que contiene la gnesis de
su propio sentido y esto desborda la capacidad de la ciencia. Y as lo ha visto -y nos lo
ha enseado- Rene Thom, quien comenta: "Aparte de un cierto inters filosfico innegable-, estos resultados [Tarski, Gdel, Cohn] demuestran tan slo que es intil
trabajar en determinadas direcciones. sta es, y perdonen el juego de palabras, su
utilidad. Son como guardacantones que nos indican que no hay que salirse de la
carretera''.^ Sera absurdo intentar formalizarlo todo. Entonces, por qu la matemtica
habra de poder basarse en s misma? Por qu habra de ser la nica ciencia que
encontrara sus fundamentos en s misma o en la lgica?

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Pero ocurre que, adems de esta falta de medida, el proyecto metodolgico


formalista se compromete con una ontologa de lo discreto, vinculada a una
epistemologa reduccionista. El reduccionismo defiende que el mundo es explicable a
partir de las partculas elementales (quarks), de las fuerzas atmicas, electromagnticas,
etc. Thom, desde una posicin estructuralista se interroga sobre cmo se explicara la
posibilidad misma de configuraciones cerradas, Le., de organismos que son estructuras
de estructuras de estructuras.... de partculas. La previsible respuesta -la emergencia
ortolgica de estructuras que van acumulndose desde las partculas atmicas hasta las
sociedades ms complejas suponen una suerte de creacionismo totalmente arbitrarioes combatida por Thom encuadrado en el equipo de los dinami-cistas: De unas partes
pueden surgir otras partes y esto es incomprensible si no se supone ya dado el Todo (v.
gr., el modelo de Speman versus el modelo mendeliano). El organismo ser una
estructura metafinita, un sistema equilibrado de partes regido por un centro organizador
que recuerda aquel concepto neoaristotlico de alma en cuanto presente toda en todo y
toda en cada una de sus partes. Dice Thom: "Es la dinmica del estallido del centro
del cuerpo (el alma), que, siendo nico en potencia, se fragmenta en una pluralidad de
almas parciales en acto. En un modelo de tipo catastrfico [Cap. 4], se trata de una
dinmica de despliegue. Si toda parte tiene una definicin funcional, debera ser
posible asociar a cada parte un cuestionario catastrfico, de suerte que la paite
considerada fuera la especie ltima definida por la respuesta s a todas las preguntas
del cuestionario".7
La oposicin al reduccionismo metodolgico y epistemolgico y al
emergentsimo ontolgico invita a un cambio de lenguaje matemtico. No se tratar
ahora de una combinatoria algebraica, sino de un des-pliegue morfolgico. La
oposicin a la ontologa reduccionista exige una ontologa de lo continuo por relacin a
la ontologa de lo discreto, de lo numerable. Pues, en definitiva, los conjuntos que
definen el Infinito y el Continuo se definen a partir de los nmeros naturales y Thom,
sorprendentemente para muchos, afirma todo lo contrario: es el Infinito Numerable el
que queda inmerso en el Continuo, como se pone de manifiesto desde el momento en
que la operacin sucesor n' ha de desarrollarse en el Tiempo, que es una entidad
continua. As, el continuo exige un espacio-sustrato de una riqueza enorme, un espacio-

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sustrato que Thom aborda con puntos localizados. Los problemas del transfinito
cantoriano se deben -dir Thom- a su falta de localizacin espacial.8 Ahora bien, esta
ontologa necesita de una herramienta matemtica de cuo distinto al conjuntista: unas
matemticas que comprendan los puntos dados en el espacio. Este ser el territorio propio de la Topologa.
EJERCICIOS
Es muy comn interpretar los formalismos de la Lgica clsica y de la Teora de
Conjuntos como idealizaciones del lenguaje natural. Histricamente podramos
encontrar su razn en la compleja estructura algebraica de los lenguajes indoeuropeos,
en los que se ha gestado la escritura simblica. A veces se ha extrapolado la tesis del
origen con la afirmacin estructural de que los lenguajes lgico-formales son el
esqueleto al que han de plegarse las frases con sentido, los enunciados. Los ejercicios
que siguen pueden servir para recordar al lector esta interpretacin del lenguaje natural
en los trminos del lenguaje formal.
1) Traducir al lenguaje de conjuntos:
a) "Esta reflexin sirvi para mostrar que la teora del conocimiento, fundada
en la nocin de que las matemticas, la teologa o la ciencia o las tres unidas
bastaban para agotar los problemas del conocimiento en general, no era satisfactoria.
El pensamiento histrico postula un objeto dotado de peculiaridades propias".
COLLINGWO-OD,R.C: Idea de la historia, Mxico, 1986, p. 15.
b)

"El surgimiento del lenguaje, por ejemplo -uno de los atributos ms

caractersticos del hombre- parece un fenmeno Inexplicable, ya que no puede existir


sin la sociedad, la cual, a su vez, no puede existir sin el lenguaje". GRIMSLEY,R.: La
filosofa de Rousseau, Madrid, 1977, p.50
c) "P. Qu es una ciudad en llamas? M. Un tren enloquecido. La respuesta
da a entender que una ciudad que no arde es como un tren cuerdo, es decir, una

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mquina que funciona con precisin segn leyes fsicas y mecnicas". RAMREZJ.A.:
Edificios y sueos, Barcelona, 1983, p. 339.
2) Qu propiedades lgicas caracterizan los siguientes textos?
a)"Muy vivo ha de ser el que pueda decir si Marx primero se eligi
revolucionario y despus filsofo, o primero filsofo y despus revolucionario. Es
filsofo y revolucionario. Es un conjunto. Se ha elegido primero revolucionario qu
quiere decir eso?". SARTREJ.P.: El existencialismo es un humanismo, Buenos Aires,
1985, p. 46.
b) "No soy francs, ni alemn, ni ingls, ni espaol; soy habitante del mundo y
no estoy al servicio del emperador, ni del Rey de Francia, sino al exclusivo de la
verdad". Fierre BAYLE.
3) Compltense los textos escribiendo en los puntos suspensivos el tipo de relacin
pertinente: Reflexiva, Simtrica, Asimtrica, Antisimtrica, Transitiva, Intransitiva,
Conexa:
a) "Esta estrategia o apuesta, dio resultado, pues la fusin de los dos estados
sigui siendo manifiestamente......... : la aristocratizacin o ennoblecimiento de la
burguesa dcil fue mucho ms penetrante que el aburguesamiento de la nobleza
imperiosa". MAYER,A.: La persistencia del Antiguo Rgimen, Madrid, 1984, p. 84.
b) "La.........del crimen se inscribe aqu en el horizonte de la constitucin de la
autoconsciencia. Al matar al otro me mato a m mismo, en tanto el otro es el lugar
donde me reconozco". TRIAS,E.: El lenguaje del perdn, Barcelona, 1981, p. 110.
c) "En cuanto uno se propone escribir la historia de la Revolucin Francesa
sabe (o debera saber) que no podr ser simultneamente y a igual ttulo, la del
aristcrata. Por hiptesis sus totalidades respectivas (cada una de las cuales es.........
respecto de la otra) son igualmente verdaderas". LEVI-STRAUSS,CL: El pensamiento
salvaje, Buenos Aires, 1970, p. 374.

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d) "Hay una ......... en el crecimiento del conocimiento cientfico entre errores y


verdades aceptadas: las primeras se rechazan con firmeza y definitivamente; las
segundas se aceptan slo provisionalmente. De modo semejante, hay.......en el proceso
de aprendizaje moral: se aprende o se acaba aprendiendo, a rechazar con firmeza
monstruosidades o aberraciones morales; en cambio, las experiencias que no llegan a
ese lmite permiten mantener un margen de discusin, interpretacin y experimentacin
abierto". PREZ DIAZ,V.: Marx, Madrid, 1984, p. 113.
e) "Construido por los individuos corpreos (tomos econmicos) capaces de
mantener relaciones........., lo que significa, en trminos econmicos: capaces de
mantener consigo mismos, de algn modo, relaciones clculos, anlogas a las que se
puedan mantener con los dems trminos". G.BUENO: Ensayo sobre las categoras de
la Economa Poltica, Barcelona, 1972, p. 49.
4) Qu tipo de relaciones se dan en los siguientes textos:
a) "La consorte es siempre fiel al marido, como el marido a su consorte". J.
SWIFT 3a, VI.
b)

"No hay duda de que el marxismo contiene ms ideologa que el

psicoanlisis; que el psicoanlisis contiene mas ideologa que la fsica atmica, y que
la

fsica

atmica

contiene

mas

ideologa

que

la

topologa

algebraica".

WAGENSBERGJ.: Proceso al azar, Barcelona, 1986, p. 16.


c) "Cuando el cuerpo est enfermo, el alma puede reconocerlo, saberlo y
juzgarlo, pero cuando el alma est enferma, el cuerpo no podr decirnos nada sobre
ella". CICERN: Tusculanas, III, 1,1.
d) "Los jansenistas estaban contra la razn, pero la razn estaba de su parte;
los jesuitas, en cambio, defendan la razn, pero la razn no los defenda".
KOLAKOWSKI,L: Vigencia y caducidad de las tradiciones cristianas, Buenos Aires,
1971, p. SO.

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5) Qu tipo de aplicacin se establece en el siguiente texto? Trtese de representarla


mediante una grfica:
"Sabes que hay necesariamente tantas especies de caracteres humanos como
de regmenes polticos? O acaso piensas que los regmenes polticos nacen de una
encina o de piedras, y no del comportamiento de aquellos ciudadanos que, al inclinarse
hacia un lado, arrastran all a todos los dems? (...) Por consiguiente, si las clases de
Estados son cinco, tambin han de ser cinco las modalidades de las almas de los
individuos (...) Ahora bien, al hombre similar a la aristocracia ya lo hemos descrito, y
dijimos que era bueno y justo (...) Despus de l hemos de pasar revista a los hombres
inferiores, al amante del triunfo y del honor, conforme a la constitucin espartana,
luego al oligrquico, al democrtico y al tirnico?". PLATN: La Repblica, 544e545a.
6) Formalcese la reflexin que MANDELBROT hace de su vida: "A menudo, al or la
lista de mis pasadas ocupaciones, llego a dudar de mi existencia. La interseccin de
tales conjuntos est indudablemente vaca", cf. en GLEICK: Caos, 1988, p. 94.
7) Dados los conjuntos: A = {x,y,z} y B = {X,Y,Z}, y la relacin R = {(x,X), (y, Y), (z,Z)}
en el conjunto A x B:
i) Especificar el dominio y el recorrido de R. ii) Especificar R-1. iii) Interpretar R y R-1,
si x=Scrates, y = Aristteles y z = Sartre; X = Xanti-pa, Y = Pitia y Z = Simone de
Beauvoir.
8) Qu propiedad lgica contiene el siguiente comentario? "Si un individuo se define
como algo nico, de suerte que nadie puede ser como l, y todos los individuos se
definen como algo nico, entonces ya hay algo que no es nico, sino comn a todos:
que cada uno es nico". De conversaciones con Lara, mi hija.

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CAPITULO 2. CONCEPTOS DE TOPOLOGA: LA VISIN TOPOLGICA


Thom ha rechazado la va formalista -que tan slo nos ensea lo intil que es
investigar en ciertas direcciones- y ha dado la vuelta al programa de investigacin
conjuntista. En vez de partir de lo numerable y, mediante un proceso de formalizacin,
acceder al continuo, se tomar como entidad ontolgica primitiva el continuo, y lo
Infinito Numerable se habr de justificar por su inmersin en el continuo. Thom
demuestra que los nmeros reales se definen como nmeros de rotacin sobre el toro
[cf. infra] sin necesidad de partir de los naturales, que parece el camino seguido no slo
por el sentido comn, sino por la mismsima divinidad, si hacemos caso de la mxima
del algebrista Kronecker: Dios cre los nmeros; el resto es obra de los hombres.
Este cambio conceptual exige la familiarizacin con una herramienta diferente de la
Lgica Formal como lo es la Topologa, que trata de las configuracin de las formas con
independencia de la mtrica. Un anlisis topolgico tiene, por tanto, un contenido
cualitativo. No queremos decir, en cualquier caso, que la Topologa sea la disciplina
ms avanzada de la Geometra, ni que sea la ms abstracta, incluida la Lgica, y que,
por tanto, en ella deban apoyarse todas las dems ramas de las matemticas, dadas su
simplicidad y generalidad. La Topologa, simplemente, es una manera distinta de
enfrentarse con la fundamentacin matemtica.
Este captulo puede parecer, y seguramente lo es, muy pretencioso. Pero no lo es
ms que el uso tradicional de la Lgica como fundamento de otros saberes. La Lgica
ha venido presentndose no tanto como un saber, en el sentido estoico, sino como una
introduccin, un organon en el sentido aristotlico. La hiptesis que se empieza a intuir
es la de que, as como el siglo XX comenz con la construccin de la Lgica y los
Sistemas Formales y desarroll gran parte de sus posibilidades, el siglo XXI se va a
iniciar utilizando la Topologa como organon, desplegando virtualidades que se
encuentran en Aristteles -y luego en Leibniz!-, quien inaugur tanto la va de la racionalidad lgica como la va de la racionalidad morfolgica de lo real -la realidad para
Aristteles era, fundamentalmente, cuerpos en movimiento- aunque por razones
histricas -contingentes, s, pero singulares y plenas de necesidad interna- slo se
continuaron las primeras, ya por falta de herramientas matemticas adecuadas, ya por
una represin deliberada del momento morfolgico a expensas de la Retrica.
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El espacio topolgico estudia los entornos y esto exige dotar a los conjuntos de
un espacio-sustrato del que carecen en la presentacin del captulo 1. Hay que
acostumbrarse a las entidades matemticas inmersas en espacios de muchas
dimensiones, y cuyo aparecer se lleva a cabo mediante proyecciones, secciones,
cortes, etc. Habremos de habituarnos, pues, a la transformacin de objetos y a las
aplicaciones de espacios n-dimensionales en esferas, superficies o rectas.
2.1. CONCEPTOS de TOPOLOGA:
Se entiende por Configuraciones Geomtricas diferentes sub-conjuntos de la
recta, plano o espacio eucldeos organizados en un sistema de referencia que, en
principio, es definido segn el sistema de coordenadas cartesianas: R=R1 o recta
numrica; R2 o plano; R3 o espacio tridimensional, que pueden generalizarse a espacios
de n dimensiones, Rn. Estos subconjuntos pueden conectarse por medio de funciones
[Cap. 1], Adems de poner en correspondencia nmeros, o puntos de la recta real, se
pueden relacionar superficies, cuerpos, etc. Por ejemplo, se puede establecer una
funcin -llamada traslacin- de un plano, f: R2 > R2, de tal forma que los puntos de la
superficie realicen un movimiento rgido y uniforme. Junto a la rotacin, que mueve un
punto bajo un ngulo 8, y junto a la simetra, que, dada una recta, refleja los puntos del
plano como si se hubiera situado un espejo a lo largo de la recta, constituye el grupo de
transformaciones llamadas isomeras, que dejan invariantes las distancias entre dos
puntos cualesquiera. La semejanza (contracciones y separaciones) o la proyeccin son
otras tantas transformaciones. Pero las funciones no siempre han de dar cuenta de las
configuraciones geomtricas, ya que stas son generalmente: a) Rgidas; pero nos
interesan tambin cuerpos deformados, incluidos aquellos que se deforman an ms
cuando alteran su posicin, b) Dadas como un todo: tringulos, crculos, etc. Claro est
que podemos interesarnos por alguna parte de la figura geomtrica; por ejemplo,
queremos saber qu ocurre alrededor de un punto; es un conocimiento, en consecuencia,
local; c) En ocasiones, nuestra intencin puede ir ms all, y se admitirn cortes,
siempre y cuando se vuelvan a unir los bordes del cuerpo despus de la deformacin.
Esto nos obliga a dirigirnos a la Topologa, que habr de ensearnos a
comprender las formas geomtricas a las que hemos eliminado propiedades tan
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naturales como tamao, longitud, rea y volumen. Entonces qu queda? La respuesta


no puede ser demasiado precisa: lo permanente de lo que no es permanente. Y cmo se
accede a lo que permanece? La respuesta ahora s es precisa: mediante transformaciones
continuas. Habremos de explicitar las propiedades de las transformaciones topolgicas:
i) La Biunivocidacl: En una transformacin topolgica no hay rupturas, ni
fusiones (se dice que la topologa es la geometra de la plastilina, de las deformaciones
elsticas) y sus correspondencias son de uno a uno (unvocas). Las operaciones a las que
los cuerpos son sometidos pueden ser muy complicadas: estiramientos, contracciones,
retorcimientos, etc, pero se nos prohibe rotundamente unir dos puntos en uno: si dos
puntos estn prximos, tras la funcin han de quedar prximos; si internos,
internos; si fronterizos, fronterizos; etc.
ii) La Continuidad: Toda transformacin que se realice sobre una forma no
puede destruir la adyacencia o contigidad de las distintas partes de una figura. De ah
que uno de los conceptos claves sea el de continuidad: una funcin continua conserva
todas las adyacencias y no crea otras nuevas.

iii) Las Invariantes topolgicas: En consecuencia, tras mltiples deformaciones


continuas se conservan determinadas propiedades que, tcnicamente, se llaman
invariantes topolgicas u homeomorfismos. Cuando dos o ms objetos poseen las
mismas propiedades se llaman homeomorfos. Por ejemplo, una esfera y una barra de
pan. Siempre se podra decir que una barra de pan tiene burbujas de aire y no es ya, por
tanto, homeomorfa a la esfera. Ciertamente; entonces nuestra topologa se va haciendo
ms fina: para unos casos sera suficiente considerarla como una esfera; para otros
como una variedad de n agujeros. Otro ejemplo: un toro o neumtico es homeomorfo a
una taza, pero tambin, lo que puede ser ms sorprendente, al cuerpo animal y humano
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si lo vemos como un largo tubo con un nmero pequeo de deformaciones donde


tienen lugar las funciones vitales: digestin, respiracin, circulacin, etc. [Fig. 2.1.]
Las propiedades que estudia la topologa no son las mismas que estudia la
geometra eucldea, porque se pierden las propiedades mtricas y proyectivas; slo las
propiedades topolgicas permanecen inalterables. Para un toplogo, una curva y una
recta son equivalentes, as como un crculo y un tringulo. A qu tipo de propiedades
invariantes nos referimos? Pongamos algunos ejemplos:
a) Poseer uno, dos, tres... agujeros. Por ms distorsiones que se realicen, el/los
agujero/s persisten. Esta propiedad es tan importante que caracteriza el gnero de una
superficie: cada dos agujeros pueden unirse mediante un asa y se hablar de
superficies de una, dos, tres... asas,
b) Poseer una, dos, tres... aristas, etc.
c) Mantener la orientabilidad.
d) La dimensin de un conjunto, e) El caso paradigmtico es el de la
caracterstica de Euler: dado un poliedro cualquiera, el nmero de vrtices V, menos el
nmero de aristas A y caras C, segn la ecuacin: V-A+C, permanece constante, etc.
El Espacio Topolgico es una especie de figura geomtrica que posee una
estructura llamada topologa, la cual permite estudiar la dea de continuidad. Los
espacios topolgicos son equivalentes si se puede pasar de uno a otro, y volver al
primero, de manera continua. Los Espacios topolgicos de la figura 2.2 nos pueden
servir de modelos.

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Definiremos una transformacin topolgica, f: U -> V si:


1) f es una biyeccin uno a uno; 2) f es continua; 3) la funcin inversa f"1 es
continua. Por ejemplo: si reunimos dos medias naranjas, la funcin es continua, porque
los puntos prximos siguen estando prximos. Pero su inversa no lo es, porque si
cortamos ahora la naranja en dos mitades los puntos dejan de estar prximos. Otros
espacios topolgicos ms complicados son: la banda de Mbius, la botella de Klein, la
Esfera con cofia, etc.1
Para tratar los invariantes topolgicos vamos a establecer las definiciones de:
entorno, conjuntos abierto y cerrado, puntos adherentes y las propiedades topolgicas
de los intervalos cerrados: i) densidad, ii) compacidad y iii) conexin.
Una Estructura topolgica se define en un espacio E ^conjunto de puntos)
asignando a cada punto x de E una coleccin de partes de E -llamada entornos de x-,
que cumple determinados requisitos.
Entorno
Es el concepto bsico; imaginemos un punto en un espacio E. Acostumbrados a
la definicin eucldea de que un punto no tiene dimensin y al concepto newtoniano del
espacio homogneo e istropo, parece poco interesante. Un punto es... como cualquier
otro punto e indiscernible de cualquier otro. Si ni siquiera posee dimensin! Pero,
acercndonos al punto de otra manera, descubriremos que ste puede ser un cajn de
sorpresas. Porque habr puntos, sin duda, poco interesantes, pero habr otros sorprendentes. Tambin las chozas de los pastores de la Sierra de Gredos son todas ms o

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menos guales. Pero qu habramos de decir de aquella choza de pastores de la


montaa con un tejado que vierte aguas, las unas al Duero y las otras al Tajo?

Definicin 2.1. Un entorno de x en U y de radio r es el conjunto de todos los


puntos de U cuya distancia a U es menor de r. Se simboliza por: C(x,r,U).
Ejemplos: En R1, el entorno C(x,r, R1) es el intervalo abierto (x-r, x+r) de punto
medio x y longitud r. En R2, el entorno C(x,r, R2) es el crculo con centro x y radio r. En
R3, el entorno C(x,r, R3) es la esfera con centro en x y radio r. El conjunto U(x, C) se
denomina bola abierta [Fig. 2.3]
La caracterstica de una deformacin elstica puede entenderse, entonces, como
el entorno o proximidad de un punto en el que tienen lugar modificaciones no
esenciales.
Conjuntos Abierto y Cerrado
Con la ayuda de entorno se llega al concepto central de conjunto abierto.
Definicin 2.2. Un subconjunto V c U se denomina abierto de x, si para cada
punto x de V existe algn entorno de x en U, contenido en V. La condicin es, por tanto,
que para cada x V, exista un nmero r>0 tal que C(z,r, U) V.
Ejemplos de conjuntos abiertos: a) Cualquier entorno, b) La recta real R, ya que
todo intervalo es un subconjunto de R. c) Un crculo sin circunferencia exterior, c) El
espacio entero. La propiedad de ser abierto es relativa al espacio en el que se considera
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incluido. V. gr., el caso c) es abierto si se considera perteneciente a R2, pero no sera


abierto en R3.
Los conjuntos abiertos son, por as decir, muy delicados y, para lo que aqu
nos concierne, esto significa que pueden dejar de serlo mediante una alteracin muy
pequea. Por ejemplo, un polgono es un abierto; pero un punto en su exterior o en su
interior hace que el polgono deje de serlo.
Definicin 2.3. Un subconjunto V se llama cerrado si su complementario en
U es un conjunto abierto de U. Si V es cerrado, entonces U-Ves abierto.
Dado un conjunto U, el ms pequeo de los conjuntos cerrados que lo contiene
se llama clausura de U y se denota por

. Por tanto, U es cerrado, si U= .

Un intervalo abierto se denota por medio de parntesis y uno cerrado por


corchetes. As, el intervalo (a,b) de la recta real, R, es un abierto y [a,b], un cerrado. No
todos los conjuntos han de ser abiertos o cerrados. Hay conjuntos que no son ni lo uno
ni lo otro. V. gr.: el intervalo semiabierto (a,b] no es ni abierto ni cerrado, porque cualquier punto x de (a,b] distinto de b existe algn entorno de x contenido en el intervalo,
pero todo entorno de b contiene puntos que ya no son de (a,b]. Otros ejemplos: el
conjunto de los nmeros racionales; un crculo cuya primera mitad contenga la
circunferencia y cuya segunda mitad no la contenga.
Puntos adherentes y exteriores
1. Se denomina puntos adherentes (adU) a U, a aquellos puntos del espacio tales
que todo entorno suyo contiene al menos un punto de U, i.e., que pertenecen a la
clausura de A.
Los puntos adherentes se dividen en:
1.1.

Puntos interiores (intU), aquellos en que existe un entorno

contenido enteramente en U.

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1.2.

Puntos frontera, (o borde) (frU) aquellos xcuyo entorno tiene

puntos de U y de su complementario U. Estos, a pueden ser:

1.2.1.

Puntos

aislados (aiU), aquellos que poseen un entorno en que ningn

punto -salvo ellos mismos- pertenece a U.


1.2.2. Puntos de acumulacin (acU): Son puntos adherentes no aislados, pues
todo conjunto abierto que contenga al punto x contiene un punto diferente de x.
2. Los puntos que no son adherentes se llaman exteriores (extU).
Por lo tanto, un espacio topolgico E se puede expresar como la unin de los
subespacios disyuntas: interior, exterior y frontera. E = adU extU intU [Fig. 2.4].
Puede ocurrir que alguna de estas componentes sea vaca dependiendo de la topologa
ele E. Es interesante observar que los puntos interiores y exteriores forman conjuntos
abiertos, por lo que el conjunto frontera es cerrado.
Propiedades topolgicas de los intervalos cerrados
i) Densidad: Ya hemos considerado la pregunta de cuntos nmeros reales, R,
existen y los problemas a que ha dado lugar [Cap. 1]. La ampliacin de las clases de
nmeros se realiz por los problemas que iban planteando. Por ejemplo, el
descubrimiento de los Irracionales fue uno de esos momentos singulares de nuestra
historia occidental. Los pitagricos descubrieron que existan puntos en la recta que no
eran racionales. Como puede observarse en la figura 2.5, la raz cuadrada de 2, que es

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un nmero irreductible a una proporcin m/n, pertenece a la recta, por construccin:


trazando mediante comps un arco que va desde el extremo de la diagonal del cuadrado
hasta cruzar el eje OX. Pues bien, se dice que los nmeros racionales estn densamente
distribuidos a lo largo de R1 porque entre dos puntos cualesquiera hay infinitos nmeros
distribuidos uniformemente y, sin embargo, quedan agujeros por rellenar.
Precisamente los nmeros como V2 permitieron conocer cules podan ser esos
nmeros. Esto plantea cuestiones muy espinosas. Por ejemplo, cul es la dimensin de
Q? Es de dimensin cero como los puntos o segmentos finitos?

O unidimensional como la recta? La resolucin de estas cuestiones ha


conducido a la Teora de Fractales de Manclelbrot, que, en cierto modo, es una investigacin paralela a la Teora de las Catstrofes de Thom, pero con una diferencia
esencial: los fractales se desenvuelven en el plano bidimensional, ms propio de los
minerales y los vegetales, y la TC, en el mundo tridimensional, ms propio de los
animales.2
Definicin 2.4. En general, diremos que si E es un espacio topolgico y U y V
subespacios de E, entonces V es denso respecto de U si todo punto de V es adherente
respecto a U, es decir, si V U. Si V = E, entonces se dice que V es denso en todas
partes y E=adV.
ii) Compacidad: Si un subconjunto U de RN est contenido en algn entorno
suficientemente grande, se dice que est acotado. O de otra manera: se dice que un
conjunto est estrictamente acotado cuando es posible definir un entorno en U cuyo
centro sea el origen y cuyo radio finito contenga a U. Cuando un conjunto es a la vez
cerrado y acotado se dice que es compacto. Una de las consecuencias de inters para
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nosotros es que la hiptesis de compacidad tiene la funcin de eliminar la posibilidad de


acumulacin de los puntos crticos [Vase cap. 4]. Daremos una definicin acorde con
ese objetivo:
Definicin 2.5. De cualquier coleccin infinita de conjuntos de X cuya unin es
U, podemos seleccionar una subcoleccin finita cuya unin tambin es U.

iii) Conexin: Se dice que un conjunto V de E es conexo si dos puntos de V


pueden unirse mediante un arco (o a lo

largo de una trayectoria poligonal) com-

pletamente contenido en V. a) Si esta trayectoria puede reducirse a un punto, se dir


simplemente conexo, b) Si no se puede reducir a un punto, se dir mltiplemente conexo.
Podr pasarse de b) a a) por medio de cortes [Fig. 2.6]. El orden de conexin ser el
mayor nmero de curvas cerradas que pueden trazarse sobre una superficie sin que sta
quede dividida. Para la superficie esfrica el orden de conexin es cero; para un toro
ser dos, porque dos son las nicas curvas que no forman una diseccin [Fig. 2.6a].
Ejemplos: a) Una recta R1 es un conjunto conexo, b) El complementario de cada
punto de R1 en R1 no es conexo, es decir, una recta se convierte en no conexa por
exclusin de cualquiera de sus puntos. c) Un plano es conexo, pero no es compacto.

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Aplicaciones continuas
Una consecuencia de la propiedad de compacidad es que si los subespacios X de
Rm que son compactos en Rm, para cualquier aplicacin continua f: X -> Rm, el conjunto
imagen es cerrado y acotado. La conjuncin de ambos teoremas nos conduce a un
tercero que expresa la propiedad fundamental de la topologa, los homeomorfismos:
Teorema 2.1: Un conjunto U Rm y otro conjunto V Rm son topolgicamente
equivalentes u homeomorfos, si existe una funcin uno a uno h:U -> V tal que h y h-1:
V-> U son continuas. La funcin h se denomina homeomorfismo.
Esto significa, pues, que los puntos vecinos, tras la transformacin, permanecen
vecinos y, por ende,.que dos figuras son topolgicamente equivalentes si existe un
movimiento no-rgido que hace coincidir una de las figuras en la otra. V. gr., una esfera,
un esferoide y un cubo son homeomorfos [Fig. 2.7].

Si el homeomorfismo se puede llevar a cabo sin producir pliegues o alisarlos, la


funcin h se llamar difeomorfismo. Sean aplicaciones del tipo f:U H> Rm, donde U es
un abierto en Rn. Para hacer esto trabajamos localmente. Supongamos adems que
f(U)=V. Entonces la aplicacin f ser un difeomorfismo, siempre que: i) f sea suave, i)
f tenga una funcin inversa tal que g:V -> Rn y tal que f*g=1v y g*f=1u. iii) g sea
suave. As por ejemplo, f=x2 sera difeomorfa slo para R+,pero no para R", puesto que
su inversa, g=
inversa, g=3

x no tiene valores para R". O bien f= x3 no es difeomorfa porque su


no es suave. V. gr , una esfera y un esferoide son difeomorfos, pero no lo

son a un cubo. Intuitivamente el homeomorfismo nos ha de permitir transformaciones


como las de la figura 2.8.

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El concepto de Derivada
Para el estudio de una funcin el conocimiento de la derivada es muy
importante. Consideremos funciones que se pueden representar como trayectorias en el
plano de coordenadas (x, y). Las grficas pueden ser muy diferentes. Imaginemos una
funcin uniforme, de tal modo que a iguales incrementos de x correspondan guales
incrementos de y. La trayectoria es una lnea recta. Pero si los incrementos son
disformes, entonces a ciertos incrementos de x pueden corresponder pequeos,
medianos o grandes incrementos de y. Pues bien, podemos calcular la inclinacin de la
trayectoria en cada punto, la cual corresponde a su tangente [Fig. 2.9a]. As que conocer
la inclinacin de la curva se identifica con conocer la tangente en ese punto. Ahora bien,
la derivada no tiene por qu ser una recta. Puede ser una curva que a su vez posea
derivada y as sucesivamente [Fig. 2.9b].

Variedades diferenciables
Las variedades generalizan las nociones de curva y superficie. Para obtener la
descripcin global de una variedad la recubrimos con una familia de conjuntos abiertos,
cada uno de ellos asociado a un mapa, es decir, a un par (U,h), donde U es el
subconjunto abierto y h un homeomorfismo. Este permite definir la parte de la variedad
segn coordenadas; stas tienen la propiedad de ser, local-mente, eucldeas [Fig. 2.10].

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Definicin 2.6. Un subconjunto M de Rn se denomina variedad k-dimensional


si para cada punto x E M se cumple la condicin:
Existe un conjunto abierto U que contiene x, otro conjunto abierto V Rn y un
difeomorfismo h:U -> V tal que UM es simplemente Rk * {0}. Por tanto, un punto en
Rn es una variedad cero-dimensional y el toro, una variedad bi-dimensional. Lo
interesante de las variedades es que son estructuras estrictamente locales. Local-mente,
una variedad es un difeomorfismo en Rn, pero no tiene por qu serlo en general,
globalmente considerada. Decimos que una variedad es suave si es infinitamente
diferenciable (Le., que admite derivadas hasta el infinito), y difeomorfa si es
homeomorfa suave, con inversa suave. Para que dos funciones f y g sean difeomorfas
han de ser tales que permitan la simetra: f y g son del mismo tipo diferencial y g y f
son del mismo tipo diferencial. Esto exige que sean inversibles, i. e., que existan
funciones f-1 y g-1 que satisfagan f-1 O f = f O f-1 = /R (siendo / = aplicacin identidad).
De ah la importancia del Teorema de la Funcin Inversa [Cap. 4], que permite realizar
un cambio de coordenadas en el que la informacin no es destruida. Los cambios son
suaves y reversibles, i.e., difeomorfos. Pero la inversa exige que la funcin tenga
derivadas de orden n. Esta ltima exigencia nos obliga a tratar con variedades denominadas analticas, que son indefinidamente diferenciables, es decir, que admiten
derivadas en todos los rdenes.
Topologas en el espacio funcional
Si la funcin es continua en V, se dice que f pertenece a la clase C. Si todas las
derivadas primeras respecto de una base de E son continuas en V, se dice que pertenece
a la clase C1 en V. Cn significa que las funciones admiten derivadas hasta el orden n y

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son continuas y C, que son indefinidamente diferenciables. Sobre el espacio funcional


F podemos aplicar varias Topologas [Fig. 2.11].

Topologas C: diremos que dos puntos son vecinos si sus valores en cada punto
tambin son vecinos. (Relacin dbil de vecindad, pues, aunque los valores de las
funciones sean idnticos, las primeras derivadas pueden diferir enormemente).
Topologas C1: si adems de ser vecinos en cada punto lo son tambin sus
derivadas primeras: pero las derivadas segundas pueden desviarse fuertemente.
Topologas C: los valores de f y de g son vecinos as como sus derivadas de
orden .
Este nivel diferenciable es intermedio entre el nivel topolgico de las funciones
continuas, que pueden ser muy patolgicas, y el nivel algebraico de las funciones
polinmicas. Petitot ha mostrado3 que este nivel diferenciable es perceptualmente
pertinente, esto es, pertinente para el reconocimiento de formas.
Esto nos conduce a una reflexin de gran importancia para lo que sigue, sobre la
propia herramienta matemtica y su carcter escritural y/o geomtrico. Podemos decir
que esta opcin es la decisiva: para la validez del conocimiento, es precisa una
fundamentacin lgica o topolgico-geomtrica? Se trata de la diferencia bsica entre el
ser-en-tanto-que-escritural y el ser-en-tanto-que-espacial. Su pertinencia entronca con
todo el problema del logocentrsmo occidental y la prioridad -no slo lgica, sino
ontolgica y epistemolgica- concedida a la palabra escrita. [Vase Cap. 3].
Las funciones f:R -> R pueden ser entendidas desde dos puntos de vista:

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a) Como Polinomios, de acuerdo con el ser-en-tanto-que-escrito: Funciones


calculables explcitamente a partir de operaciones del lgebra: adicin, multiplicacin...
Son funciones enteras, sumas de series convergentes de raz de convergencia infinita.
La propiedad caracterstica de los polinomios es la de que, por medio de la Serie
de Taylor [vase infra], podemos calcular sus derivadas en el punto 0, que determinan
la funcin globalmente. Una propiedad adherente al ser-escritural es que el
conocimiento local de la funcin en un nico punto basta para determinarla
globalmente.
b) Como Funciones Continuas, de acuerdo con el ser-en-tanto-que-espacial
(geomtrico-topolgico): Bsicamente son las funciones diferenciables. Al contrario
que los polinomios, la determinacin local no implica la determinacin global. La
cuestin es determinar si hay alguna manera de salvar esta escisin entre polinomios y
funciones continuas, entre lo global y lo local. Pasemos a estudiar la herramienta
matemtica que permitir dar este paso.
El Polinomio de Taylor
Hemos de elegir un nivel pertinente de anlisis. ste ser el nivel diferenciable,
pues a las funciones diferenciables se les puede asociar en cada punto un polinomio.
Ahora bien, esta escisin entre las funciones enteras, en las que son posibles la
construccin de algoritmos -ya que se constituyen como series convergentes-, y el
lgebra de las funciones diferenciables, en las que no existe, en general, algoritmo
alguno que permita calcular explcitamente el valor f(x) de la funcin, puede hacerse
menos profunda si se analiza por mediacin de las Series de Taylor, Le., si a las
funciones suaves que pertenecen a C se les asocia en cada punto x R, una serie
formal Tf(x) llamada su serie de Taylor en x, que es la mejor manera de aproximaciones locales de f en x por polinomios de grado creciente.
Las funciones polinmicas pueden evaluarse por simples operaciones
algebraicas.

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Pero muchas otras funciones, incluso funciones elementales como f(x) = sinx o
g(x)Lnx, no permiten estrategias tan fciles. La estrategia usual es utilizar polinomios
especiales para calcular aproximadamente tales funciones. Para hallar el polinomio de
Taylor, P(x) que aproxima su valor a una funcin f, se exige que en punto determinado
a, tanto P como f coincidan en sus valores.
P(a) = f(a)
Geomtricamente esto significa que la grfica de P pase por (a,f(a)). Pero se
pretende que el polinomio se parezca (pertinencia perceptual) a la funcin. Para ello se
puede imponer que las pendientes del polinomio (su derivada) y de la funcin
coincidan. As:
P'(a) = f'(a),
Pn(a) = P(a).

P"(a) = f"(a),

P'"(a) = "'(a),...

(2.1)

Parece plausible sostener que ese polinomio Pn se asemeja a la funcin.


Escribimos el polinomio en la forma usual por comodidad:
Pn(x) = C0 + C-i(x-a) + C2(x-a)2 + C3(x-a)3 +...+ Cn(x-a)n
Hallemos las derivadas del polinomio segn (1):
P'n(x) = C1+ 2C2(x-a) + 3C3(x-a)2 + ...+ nC(x-a)"-1
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P"n(x) = 2C2 + 3C3(x-a) + ... + n(n-1)Cn(x-a)n-2


Pnn(x) =

n!Cn

Si sustituimos el valor de x por el valor de a, se obtiene:


i) por una parte, a-a=0;
i) y segn (2.1) f(x) por P(x), entonces el valor de las derivadas se deduce de:
f'n(x) = C1,

f'n(x) = 2C2,

... f2n(x)=- n!Cn, resultando que:

C0 = f(a),

C1=f'(a),

C2 = (1/2!) f'"(a),

C3 =1/(3!) f'"(a), Cn = (1/n!)f"(a).


As se obtiene el polinomio buscado:
Pn(x) = f(a)+ f(a){x-a) + f"(a)(x-a)7l -2 + ... + fn(a)(x-a) 3/n!
La figura 2.12 muestra con un ejemplo la aproximacin a una funcin por el
polinomio de Taylor.
Polinomios truncados o JET orden k
Tradicionalmente, el polinomio de Taylor se ha utilizado para tratar series que
convergen en alguna vecindad de un punto. Entonces se dice que la funcin es analtica
en ese punto xg. Estas series pueden ser diferenciables trmino a trmino en una
vecindad y cada coeficiente -C0, Q...C,.- viene dado por la derivada rsima de la funcin
dividida por r! Pero la funcin no tiene por qu ser analtica. La analiticidad no es
condicin suficiente, ni necesaria, para que las aproximaciones a un punto sean vlidas.
Por ejemplo: la serie de Taylor para la funcin f(x) = e-1/x2 cerca del origen tiene la serie
de Taylor: 0 + Ox + Ox2 + Ox3 + ... Aunque no es convergente, sin embargo es una

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aproximacin cualitativa excelente para entender cmo se comporta esa funcin cerca
del origen. Se ve que en ese punto es muy plana.
Esta posibilidad permite utilizar la serie de Taylor de una manera muy distinta.
Lo que se ha ideado ha sido truncar la serie de Taylor y entonces -segn la bella
metfora de Zeeman- la cola no mueve al perro. La clave de esta cuestin es que la
funcin f es equivalente a una de sus partes, llamada jet, aunque la serie sea divergente,
o no se sepa si lo es o no. Sea la funcin f tal que: Tn = f(0) + hf'(O) + h2f"(0/2!) + ... +
hkfk(0/n!)
A Tn se le llama jet de orden k de f. Si dos funciones poseen el mismo
desarrollo de Taylor, podemos estar seguros de su equivalencia, pues es independiente
de las coordenadas elegidas; es una propiedad intrnseca.4 Se dice que el polinomio P(n)
est truncado en el orden k o que es un jet y se escribe jk(Px). Sea el polinomio P(n) =
3x-2y+7xy-9x3+4x7y2; este polinomio equivale al jeten el orden tres a: j-k (Px) = 3x2y+7xy-9x3.
2.2. TOPOLOGA Y SISTEMAS DINMICOS
Una de las grandes aportaciones de la ciencia del siglo XX ha sido la aplicacin
de la Topologa a los Sistemas Fsicos.
Retrato de Fases
Supongamos un sistema mecnico muy simple como un pndulo. La posicin
viene dada por el ngulo o por un punto del crculo S1 de radio 1. Su velocidad angular
est representada por un nmero real. Entonces el par: posicin, velocidad (x,y),
constituye el espacio de fases del pndulo que es el producto del crculo S1 por una
recta r, lo que da lugar a un cilindro, segn la figura 2.13a-d. Cada movimiento est
representado por una curva orientada (si est inmvil ser un punto) trazada sobre el
cilindro y parametrizado por el tiempo. Se dice que el retrato de fases es el conjunto de
rbitas o curvas integrales cuya representacin se obtiene al mover el cilindro como si
fuera un rodillo sobre una superficie [Fig. 2.13d].

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Si el sistema mecnico aumenta su grado de libertad, es decir, el nmero de


coordenadas que nos permiten enunciar la posicin de un punto, entonces el nmero de
dimensiones del espacio de fases aumenta hasta hacerse inmanejable por los mtodos
ususales. Pues bien, muchas de las caractersticas de un sistema mecnico se pueden
expresar en trminos de las propiedades topolgicas de su espacio de fases.
Un Sistema Dinmico en Mecnica clsica (Newton-Lagrange-Hamilton) se
describe mediante un sistema de ecuaciones diferenciales. Sea, por ejemplo, la ecuacin
de Newton: d2x/dt2= (F, x, dx/dt,t), que significa que la tasa con que vara un objeto (la
segunda derivada o aceleracin) depende de la tasa de variacin del objeto (primera
derivada o velocidad). Un Sistema Dinmico puede representarse de dos maneras
equivalentes: diferencial (vectorial) o integral.
i) Desde un punto de vista geomtrico y diferencial, tratar esta ecuacin significa
que cada punto de la variedad M se define por un vector que tiene una direccin;
entonces se obtiene un conjunto de vectores tangentes a la superficie o direcciones que
describe la variedad [Fig. 2.14a].

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i) Desde un punto de vista integral, la variedad M se divide en un conjunto de


curvas integrales que no pueden cortarse dos a dos y que llenan el espacio de fases
dado, de forma que en cada punto de la variedad hay una nica curva integral que pasa
por ese punto y representa posibles movimientos del sistema [Fig. 2.14b].
Entonces ocurre que por cada punto de la variedad (x, y) pasa una sola curva...
excepto en algunos puntos. Fue Poincar (1854-1912) quien inici el estudio
sistemtico del nmero, carcter y posicin
relativos a estos puntos, que llamaremos singulares, como un apartado de la
teora cualitativa de ecuaciones diferenciales, la cual tiene por objeto la Topologa del
campo de direcciones y el sistema de curvas integrales de la ecuacin diferencial dada.
Demostr que solamente hay unos pocos tipos genricos de puntos singulares. Sea el
sistema:
dx/dt = a1X + b1y
dy/dt = a2X + b2y

1)

y busquemos sus puntos singulares. Entre los diversos criterios de clasificacin


de los puntos singulares uno de ellos es el de buscar simplemente los distintos tipos de
races de la ecuacin (1). Si las soluciones del sistema son:
x = Aemt; y = Bemt
sustituyendo en (1) se obtiene la ecuacin caracterstica:
m2 - (a1+b2)m + (a1 b2 - a1 b1)=0
Se demuestra que las propiedades del punto crtico (0,0) del sistema (1) se
determina por los nmeros m-) y m2 de la ecuacin. Entonces habr que considerar la
naturaleza de las races: si son reales positivas o negativas, complejas o imaginarias. El
nico caso des-cartable es el m = 0, pues entonces a1 b2 = a2 b1.

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1 .a. Si las races son reales, desiguales y negativas, nos indican que todas las
trayectorias tienden hacia el punto crtico y a ste lo denominamos Nodo sumidero.
1 ,b. Races reales, desiguales y positivas nos indican que todas las trayectorias
se alejan de ese punto crtico, al que se denomina Nodo fuente.
2. Si las races reales son de signo opuesto, las trayectorias sobre el eje x se
aproximan al punto crtico, mientras que el resto de trayectorias se alejan al infinito. A
este punto lo conocemos como Punto-Silla.
3. Si las races son complejas y la parte real de la solucin:

es menor

que cero, el movimiento de las trayectorias tiende al punto crtico y se llama PuntoEspiral (sumidero); si es menor que cero, se aleja de l y se llama Punto-Espiral
(fuente); si =0, entonces el movimiento es peridico en el tiempo y las trayectorias
son curvas cerradas sobre el punto crtico, que se llamar Punto-Centro.
Autovalores
Una clase de transformaciones especialmente notable es aquella en la que con
motivo de una transformacin los vectores quedan multiplicados por los nmeros
llamados autovalores 1,..., m, y que escribimos en una matriz diagonal:

Un vector X (O) que se transforma en un vector X recibe el nombre de eigenvector


o autovector de la transformacin. Un auto-vector X es una transformacin lineal A si
y slo si AX= X6 El conocimiento de los autovalores se hace fundamental para la
consideracin de los sistemas dinmicos. Un ejemplo muy curioso, que nos puede hacer
intuitivo este concepto, es el del paso de un grupo de soldados por un puente. El jefe
que los manda interrumpe el paso militar para continuar normalmente; esto se debe a
que puede ocurrir que marchen con frecuencia igual a uno de los autovalores del puente
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y esto producira oscilaciones que podran llegar incluso a romperlo. Cualquier


ingeniero intentar que la frecuencia natural de su puente est muy lejos, pongamos por
caso, de la del viento en la zona donde se est construyendo. La interpretacin
geomtrica de los autovalores es muy interesante: si todas las soluciones son positivas,
pueden interpretarse como una dilatacin. Si alguna es negativa, entonces el espacio se
deforma a la par que hay un cambio de direccin. Si algn X es cero, hay deformaciones
en esa direccin. Pues bien, para el caso que nos ocupa tendremos en cuenta la siguiente
correspondencia:
1 .a. Nodo sumidero: los autovalores, , del sistema son negativos.
1 .b. Nodo fuente: los autovalores, , del sistema son positivos.
2. Punto-Silla: un autovalor es positivo y otro negativo.
3.a. Punto-Espiral (sumidero): los autovalores son complejos conjugados con la
parte real negativa
3.b. Punto-Espiral (fuente): los autovalores son complejos conjugados con la
parte real positiva.
4. Punto-Centro: los autovalores son imaginarios puros.
Podemos hablar, por consiguiente, de la estabilidad de un sistema, por relacin a
los puntos crticos. Si las trayectorias tienden al origen, al punto (0,0) se dice que el
sistema posee una estabilidad asinttica (nodo-sumidero, espiral-sumidero, silla). Si
no se acercan al punto crtico, ni se alejan de l, el sistema es estable (centr). Si las
trayectorias tienden al infinito, inestable (nodo-fuente, espiral-fuente, silla) [Fig.
2.15].

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Se trata, por consiguiente, de estudiar la topologa del campo de direcciones del


Sistema Dinmico.
***
El vnculo entre los puntos singulares y la estabilidad fue utilizado muy
eficazmente por Poincar al tratar de resolver el problema de la estabilidad del sistema
solar. Para acometer esta cuestin y distinguir trayectorias, Poincar ofreci un
sorprendente y eficaz mtodo, a la par que muy distinto a los usuales en la poca.
Supongamos un sistema con dos grados de libertad que en un momento determinado se
encuentra en un estado y que en otro vuelve al mismo lugar del que ha partido. En vez
de estudiar esa trayectoria -persiguindola por todos los puntos por los que pasa-,
podemos construir un plano , llamado Seccin de Poincar (con lo que se reduce en
una unidad la dimensin necesaria para su representacin), por un punto dado
transversal a l y esperamos a ver qu ocurre en los siguientes momentos en los que
pase por ah. Si siempre pasa por el mismo punto se dir que la rbita tiene soluciones
T-peridicas; por ejemplo, la rbita de la tierra respecto dei sol es peridica con un
perodo T de un ao. Si no coincide exactamente pero se mantiene en el interior de un
toro, se llaman cuasi-peridicas. Si las trayectorias llenan el plano (o salen de l y
luego vuelven, de manera aleatoria), se dir que son caticas. De este modo, en vez
de estudiarse una trayectoria en tres dimensiones, se estudia un plano bi-dimensional, en
el que se recogen los impactos que las trayectorias marcan sobre el plano cada vez que
lo atraviesan [Fig. 2.16].

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Este regressus condujo a Poincar desde los mtodos cuantitativos a los mtodos
cualitativos, con lo que puso a la investigacin en otro camino, que, sin duda, ms sutil
y menos radical, comienza a ver sus frutos a partir de la dcada de los sesenta. Como
dice Ekeland: "El lmite de lo Cuantificable no es el lmite de las matemticas: por
mtodos nuevos, cualitativos ms que cuantitativos, se buscar no tanto hacer
predicciones exactas, como dar una idea general de las posibles".
2.3. EL TEOREMA DE TRANSVERSALIDAD DE THOM
Estos mtodos inaugurados por Poincar nos ponen en el camino de la TC de
Thom, que ha proseguido la investigacin de estos cortes, de estas intersecciones, de
estos choques, pero generalizando la superficie de Poincar a variedades ndimensionales. La dea es la siguiente: los sistemas inestables pueden ser estabilizados
mediante una pequea deformacin. Esto es lo que ocurre cuando utilizarnos un
medicamento para eliminar la fiebre, pongamos por caso, y hacer que vuelva al
organismo a su estado anterior. Pues bien, la estabilidad se asocia a un concepto
geomtrico y topolgico que ha sido utilizado por Thom muy eficazmente: la
transversalidad, que, como dice Chenciner9, es un generador de estabilidad estructural.
(Ello exige un conocimiento matemtico muy profundo y precisamente las dificultades
matemticas de la TC proceden de este concepto. Como es obvio, no tratamos aqu de
dilucidarlo, sino de exponerlo en sus componentes intuitivos).
i) Comencemos por su definicin conceptual: las curvas y las superficies,
pongamos por caso, son soluciones de sistemas de ecuaciones. Desde Descartes
conocemos las correspondencias entre el lgebra y la geometra. Se sabe que: Un
nmero mayor de ecuaciones que incgnitas significa, generalmente, que no existe

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solucin. Y como un corolario del anterior teorema: n ecuaciones con n incgnitas,


generalmente, tiene soluciones aisladas. Teorema y corolario son verdaderos, en
general, pero no siempre. Existen casos excepcionales que ocurren bajo condiciones
especficas. Thom ha introducido el concepto topolgico de genrico para reemplazar
el ambiguo y ms intuitivo generalmente o casi todo.
ii) Ahora expondremos este concepto geomtricamente para el caso en que una
variedad atraviese otra variedad10: Sean U V dos variedades de dimensiones s y t
respectivamente. Entonces UVse intersectan transversamente si:
1) O bien la interseccin U V es nula, i.e., no ntersectan en absoluto: U y V
son disyuntas, U V = 0. Esto significa que no se puede llenar el espacio ambiente
sumando las subvariedades U y V. Se dice que U y V se evitan.
2) O bien s intersectan, y se encuentran en un subespacio cuya dimensin es tan
pequea como sea posible. La dimensin mnima viene dada por la frmula: el mximo
del par (max): (0, s+tn).

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Ejemplos:
a) En R3, dos curvas son transversales si no se intersectan; supongamos que lo
hacen: entonces segn la condicin (0, s+t-n), habr max{0, 1+1-3) y, por tanto,
tendran que encontrarse en un punto. Pero se vulnera porque la interseccin UV = 0,
y, sin embargo, U nV s 1 +1 -3 = -1. En R2, por el contrario, seran transversales, ya
que UV = 1+1-2 = 0. O, dicho de otra manera; si s+t<n, las variedades U y V slo son
transversales si son disyuntas. [Fig. 2.17a].
b) En R3 una curva y una superficie son transversales si no son tangentes en
ningn punto. I.e., si s+t=n, entonces son transversales si sus lugares de interseccin son
puntos aislados. [Fig. 2.17b].
c) Dos superficies esfricas son transversales si la dimensin de la interseccin
es igual al exceso s+t-n = 2+2-3 = 1. Por tanto, se ntersec-tan en una curva [Fig. 2.17c].
iii) La transversalidad tambin se define para funciones. A veces resulta de
inters no solamente tener en cuenta cmo son transversales las variedades, sino
conocer la velocidad a la que se ntersectan esas variedades. Si consideramos que una
curva C est parametrizada en el plano, tal que C: R -> R2, podemos pensar en el tiempo
como un parmetro y en la curva como un punto movindose. Entonces, cuando C se
intersecta con C, para que sea transversal no puede ser cero. Por qu?
Si C es el eje de ordenadas y C(t) el punto (t3,0), entonces la imagen de C es
justamente el eje x, que es transversal a C Perturbando un poco C, tal como (t3 - x),
para e positivo, obtenemos un trazo que cruza C tres veces en vez de una, y esto es
cualitativamente diferente. Esto ocurre cuando la velocidad (d/dt t3l0,0) de C al cruzar C
es cero. Diremos que en R2 dos curvas son transversales si no tienen la misma tangente
en un punto. Las curvas y=0, y=x3 en R2, tienen las dos tangentes coincidentes.
Supongamos C y C, que son tangentes en x. Por pequeas deformaciones se puede
hacer explotar el punto de tangente en un cierto nmero de intersecciones transversales
[Fig. 2.18].

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En general, diremos que si f: Rm -> Rn es una aplicacin de clase C1 (con m<n) y


si W es una subvariedad de dimensin s de Rn, se dice que f es transversal en x Rm a
la subvariedad:
En general, diremos que si f: Rm -> Rn es una aplicacin de clase C1 (con m<n) y
si W es una subvariedad de dimensin s de Rn, se dice que f es transversal en x e Rm a la
subvariedad:
1) O bien y=f(x) W;
2) O bien, y=f(x) W, y la imagen para la derivada de df(x) de Rm de N
(espacio tangente en y a la imagen f(Rm)) es de rango mximo, es decir, engendra con el
plano tangente en y a W, el espacio Rn todo entero. Por ejemplo:
Sea U una recta R1 y sea W el eje x en el plano R2. Se define una aplicacin f tal
que:
t E R1-> (f1(t),(f2(t))=(t+1, (t-1)4) R2
Hay entonces un punto de contacto en x0=(2,0). El espacio tangente a W en (2,0)
tiene el vector base (1,0). El espacio tangente a W a f(R1) en x0 tiene un vector tangente
en:
d/dt((f1 (t), (f2() lt=1 = (1,4(1-1)3) lt=1 = (1,0)

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Los dos vectores tangentes son paralelos, por lo que no llenan el plano R2 en
(2,0). Una pequea perturbacin de la aplicacin f har a la aplicacin transversal al
cruzar el eje x en cuatro, dos o ningn punto [Fig. 2.19],

Propiedades de la Transversalidad
i) Es estable: constituye un generador de estabilidad estructural. Una
perturbacin arbitraria no afecta a las propiedades cualitativas; por eso la inestabilidad
puede definirse como falta de transversalidad.
i) Es genrica: toda inestabilidad puede eliminarse por pequea deformacin.
Un elemento del sistema puede ser aproximado arbitrariamente mediante elementos que
poseen esa propiedad.
iii) Es tpica: esto significa que si tomamos dos variedades al azar, es
infinitamente improbable que se intersecten no transversalmente.
iv) Adems, preserva la imagen recproca de la estructura de variedad de las
subvariedades del objeto de una aplicacin, as como su codimensin [Vase infra].
El Lenguaje topolgico de la transversalidad
Para las variedades, el lenguaje que hay que usar es topolgico, pues no basta el
geomtrico. Como estamos trabajando con familias de funciones, y de perturbaciones
(locales) de funciones, tenemos que saber lo que ocurre en la vecindad de un punto.

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Todas las trayectorias de esa vecindad -podemos preguntarnos- son equivalentes o


alguna no lo es? En este ltimo caso, puede hacerse equivalente, mediante algn
cambio de coordenadas, de tal manera que se estabilice y no perturbe al estado de la
familia en ese punto? Puede, por consiguiente, una funcin inestable ser estabilizada?
El lenguaje de la topologa, al desvincular los objetos genricos de la mtrica,
permite asignar a cada punto u de un conjunto U un sistema de entornos. Como los
puntos varan segn parmetros, es fundamental conocer su comportamiento cualitativo
de esos puntos. Sea un conjunto abierto U -cuyos puntos poseen un entorno- y el
cerrado U -su complementario- e interesmonos por los puntos frontera. Para
encontrarlos se buscan conjuntos abiertos que adems sean densos, esto es, aquellos
cuyo complemento contenga un entorno que intersecte con l. Thom demuestra que la
propiedad de Estabilidad Estructural es genrica, esto es, abierta y densa a la vez en el
espacio de las aplicaciones cliferenciables propias de una variedad en otra. Por ser
abierta, si se perturba ligeramente uno de sus elementos se obtiene un elemento del
espacio en el que se trabaja. Por ser densa, todo elemento de ese espacio est
arbitrariamente prximo a otro elemento de ese espacio. Esto significa que toda
inestabilidad es eliminable por pequeas deformaciones. Es en este lenguaje topolgico donde se ha demostrado el
denominado Teorema de Thomu:
Teorema 2.2: Sea M una variedad compacta y X una subvariedad cerrada del
espacio de los jets j-(M,R); entonces, el conjunto f eFtal que jkf sea transversal a J, es
un abierto denso de F.
Los elementos transversales a la estratificacin de N forman un abierto, denso.
V. gr., sea una superficie S en un toro T en R3. Definimos una relacin de equivalencia,
R, [cap. 1] sobre aplicaciones f: R2 -> R3, y la representamos por xRy si existe un
difeomorfismo de x_1(S) sobre y"1. Se demuestra que si xU es transversal a S en todo
punto de R2 es estructuralmente estable en U para la relacin de equivalencia R. Las x
estructuralmente estables forman un abierto denso en U. La inestabilidad se produce por
falta de transversalidad.
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As que la transversalidad puede interpretarse como una sntesis de los lenguajes


geomtrico -por su relacin con la dimensin- y topolgico -por su relacin con los
tipos de interseccin-. En el nivel intuitivo de nuestra presentacin seguimos el camino
predominantemente geomtrico, lo que nos lleva a ese juego de las dimensiones y los
defectos o excesos dimensionales: la codimensin. (Podra seguirse el camino
topolgico demostrando que las familias forman una interseccin denumerable de
abiertos densos en el espacio de todas las familias coparamtricas lo que exige un
nmero denumerable de condiciones de transversalidad).
La Codimensin
En la prctica, los fsicos o los ingenieros utilizan de forma implcita el concepto
de transversalidad tpica. Supongamos que M es una subvariedad definida por m
ecuaciones y M' otra subvariedad definida por m' ecuaciones. Si m+m'= n, el sistema
combinado m+m' est sobredeterminado y no tiene soluciones o son soluciones
inestables bajo condiciones especiales. El nmero de ecuaciones que se necesitan para
describir una variedad en Rn no aumenta necesariamente al pasar de las curvas a una
superficie o de sta a los volmenes, etc., sino que, pongamos por caso, una sola
ecuacin puede representar una curva, una superficie o una hipersuperficie
tridimensional. Diremos que, en general, ese nmero ser igual a la diferencia entre la
dimensin del objeto y el espacio en el que est sumergido: el nmero n-dim M es la
codimensin de M en Rn y equivale al nmero de ecuaciones que se necesitan para
especificar la subvariedad. As:
a) En R3 una curva necesita ser especificada por dos ecuaciones (segn la
condicin: n - dim M > 3-1 =2).
b)

Pero en R4 una superficie necesitara ser especificada tambin por dos

ecuaciones, as como en R5 lo sera una esfera.


La importancia de este concepto es enorme cuando se trata de reducir las
dimensiones de un problema cuyas dimensiones reales son desconocidas.

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T. Poston y I. Stewart lustran esta propiedad muy intuitivamente. Sea X un


mapa usual de Gran Bretaa en el que, por comodidad, se omiten las islas; X es, en este
caso, bidimensional; la frontera entre Inglaterra y Escocia es unidimensional. Si ahora
trazamos un camino entre Londres y Glasgow, el lugar por el que se atraviesa la frontera
es de dimensin cero. Supongamos que vamos en avin. X ser ahora tridimensional y
la frontera, un plano bidimensional. Pues bien, y esto es lo interesante: tanto en el mapa
bidimensional como en el viaje tridimensional la codimensin de la frontera permanece
invariante [Fig. 2.20].
Veamos:

En el mapa bidimensional, la codimensin de la frontera, que es una recta de


dimensin 1, es:
codrecta = n-dim M = 2 - 1 = 1.
En el viaje tridimensional, la codimensin de la frontera, que ahora es un plano
de dimensin dos, es:
codp|ano = n-clim M, 3 - 2 = 1.
La codimensin permanece idntica!
***
Este corto pero intenso recorrido, no ha pretendido formar toplogos a la carrera,
sino abrir los ojos e indicar por dnde parece que se encamina la investigacin de

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fundamentos y el lugar en donde se han de buscar los mtodos y las ideas para el
pensamiento riguroso. Lo que ante todo hemos querido mostrar es que el pensamiento
matemtico y fsico de los Sistemas Dinmicos coincide con el pensamiento ms
humanista de las diferencias, en el que no todos los puntos del universo son
homogneos, sino que aquello que ocurre en entornos de puntos puede generar gran
cantidad de sorpresas. No todos los puntos son iguales; por tanto, producen
comportamientos muy diferentes. Pero esta riqueza est sometida a reglas y leyes;
existen semejanzas, analogas, modelos que se repiten. Por ejemplo, la importancia de la
transversalidad es la de preservar, por imagen recproca, la estructura de la variedad del
objeto de una aplicacin y su codimensin, independientemente de las dimensiones -que
pueden ser enormes e inmanejables- de las entidades del estudio en cuestin.

EJERCICIOS
En la literatura al uso, la interpretacin lgica del lenguaje natural es muy
comn. No lo es, sin embargo, la interpretacin topolgica, que se utiliza
fundamentalmente para los clculos cientficos y tcnicos. Podramos tratar de hacer un
ejercicio anlogo al del captulo 1, pero por mediacin de la teora topolgica.
1) Formalizar desde un punto de vista topolgico la definicin de muerte en el
siguiente texto:
"La muerte, pues, no me concierne. Pero observemos que este lugar puntual que
no tiene bordes ni adherencias es exactamente el lugar contrario a aquel en el que vive
el sabio. Este ltimo habita en el paraje abierto en el que el vector diferencial de la
declinacin seala un borde, la singularidad del punto inicial en el que nace la
naturaleza. La muerte, que se define en rigor como un corte, es todo lo contrario: como
un tomo sin clinamen. Lugar sin partes, ni proximidades, del que ha desaparecido
toda inclinacin. Que la muerte es lo contraro del nacimiento es simplemente evidente
o banal. Que la muerte est fuera de la naturaleza puede demostrarse". SERRES,M.: El
nacimiento de la fsica en el texto de Lucrecio, Valencia, 1994, p. 217.

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2) Estudiar topolgicamente el siguiente texto:


"En sentido estricto, el ser humano es un tubo de carne impulsado por un
mecanismo elctrico. Esta especie de cilindro tiene algunos agujeros superiores e
inferiores, unas alargaderas con pinzas en los flancos y todo eso va montado sobre un
comps que sirve para desplazarlo en cualquier direccin, siempre detrs de un deseo.
La alta misin de este tubo en la tierra consiste en arramblar cosas de alrededor
generalmente vivas, en sacrificarlas, trocearlas, introducirlas en la ranura de arriba y
expulsarlas por el escape o sumidero de abajo, despus de haberlas transformado en
abono". VICENT,M.: "El cilindro", El Pas.
3) Los vientos alisios que se describen a continuacin, a qu tipo de sistema en
equilibrio pertenecen?
"Los vientos alisios desplazan el agua marina de la superficie, recalentada al
contacto con el aire, las fras aguas profundas remontan a la superficie y enfran la
atmsfera, las bajas temperaturas engendran las bajas presiones, las cuales dan
nacimiento a los vientos, el ciclo est cerrado y vuelve a empezar" CANGUILLHEM,C:
El conocimiento de la vida, Barcelona, 1976, p. 166.
4) Dibujar una figura topolgica que simbolice los siguientes textos:
a)

"Hasta que regresamos a nuestro mundo objetivo, estrecho, rgido,

encorsetado por los principios de una lgica tridimensional. (...) Le hicieron saber que
cada figura espacial no es ms que el resultado de la interseccin, en un plano, de una
figura correspondiente que posee adems otra dimensin, como el cuadrado resulta de
la seccin de un cubo, o el crculo de la de una esfera. El cubo y la esfera, con sus tres
dimensiones, corresponden a su vez a la seccin de otras figuras de cuatro
dimensiones, que los hombres conocen slo por sueos y conjeturas; y stas, a su vez,
son seccin de otras figuras de cinco dimensiones y as sucesivamente, hasta
remontarse a la inalcanzable infinitud arquetpica. El mundo de los hombres y de los
dioses humanos es tan slo una fase infinitesimal de un ser infinitsimo: la fase
tridimensional de la pequea totalidad que termina en la Primera Puerta, donde 'Umr

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at-Tawil dicta sus sueos a los Primigenios. Aunque los hombres la proclamen como
nica y autntica realidad, y tachen de irreal todo pensamiento sobre la existencia de
un universo original de dimensiones mltiples, la verdad consiste en todo lo contrario.
Lo que llamamos sustancia y realidad es sombra e ilusin, y lo que llamamos sombra e
ilusin es sustancia y realidad". O.E. HOFFMANN PRICE, H.P. LOVECRAFT.: Viajes
al otro mundo, Madrid, 1980, pp. 68-69.
b) "Delante de m se halla el retrato de un hombre que lo representa a la edad
de ocho aos. Tengo a la vista otro retrato del mismo personaje a los quince aos, otro
a los diecisiete, y uno ms a los veintids. Todas estas fotografas evidentemente no son
ms que cortes tridimensionales de su existencia tetradimensional, que es un objeto
firme e invariable". H.G. WELLS: La mquina del tiempo, cap. 1.
5) Por qu podramos hablar de un uso topolgico de la pala-braen Gabriel Mir?
Estudense los siguientes pasajes de sus obras:
"La palabra, creada para cada hervor de conceptos y emociones, la palabra que
no lo dice todo, sino que lo contiene todo: "[Flix] volvi a su corazn el suave
recuerdo de la despedida (...) 'Y yo qu poco te he visto!' Y vio las palabras, hechas de
rasgos de luz, en toda la tarde: sobre el cielo, sobre los montes, dentro de la arboleda,
conmovindose de contento y gratitud"; "No tenemos prisa! -lo pens y dijo Sigen-za
para que se oyese, creyendo que objetivaba la realidad de su jbilo, porque vea sus
palabras desnudas en el silencio, silencio desde su boca hasta las cumbres"; "Hablaba
Jess; y sus palabras se vean cinceladas en la excelsidad del paisaje".
6) Cmo podra formalizarse topolgicamente la expresin coloquial: Cuando algo
dicen, algo hay?
7) Formalizar los siguientes textos orteguianos desde una perspectiva topolgica:
a) "Nos hemos preguntado alguna vez dnde estn los lmites del objeto?
Estn en l mismo? Evidentemente, no. Si no existiera ms que un objeto aislado y
seero, sera ilimitado. Un objeto acaba donde otro empieza. Ocurrir, entonces, que

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el lmite de una cosa est en la otra? Tampoco, porque esta otra necesita, a su vez, ser
limitada por la primera. Dnde, pues?
Hegel escribe que donde est el lmite de una cosa no est esta cosa. Segn esto,
los lmites son como nuevas cosas virtuales que se interpolan e interyectan entre las
materiales, naturalezas esquemticas cuya misin consiste en marcar los confines de
los seres, aproximarlos para que convivan y a la vez distanciarlos para que no se confundan y aniquilen. Esto es el concepto: no ms, pero tampoco menos. Merced a l las
cosas se respetan mutuamente y pueden venir a unin sin invadirse las unas a las
otras". ORTEGA y GASSETJ.: O.C, t. 1, p. 352.
b) "Sola Leonardo de Vinci poner a sus alumnos frente a una tapia, con el fin
de que se acostumbraran a intuir en las formas de las piedras, en las lneas de sus
junturas, en los juegos de sombra y claridad, multitud de formas imaginarias. Platnico
en el fondo de su ser, buscaba en la realidad Leonardo slo el paracleto, el despertador
del espritu." Ib., t. 1, p. 386.
c) "El impresionismo nacido de una antipata hacia las cosas atomiza las
formas en puros reflejos: de una jarra, de una faz, de un edificio, pintar slo la masa
cromtica amorfa. El primitivo, entusiasta del mundo que le rodea, sigue un camino
opuesto: har abstraccin de los reflejos que deforman el cuerpo de cada objeto, y
como si la pupila fuera una mano, la deslizar sobre la superficie, no admitiendo
confusin ni vaguedad en los contornos". Ib., t. 2, pp. 269-270.

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CAPITULO 3. UNI- Y N-DIMENSIONAL

El captulo 1 ha querido mostrar la manera conjuntista de pensar. Desde el


punto de vista de la coherencia, incluso de la elegancia, el planteamiento es perfecto: se
comienza con la definicin de conjunto mediante el axioma de extensin y, una vez
introducido el concepto de funcin, se termina asegurando la existencia de algn
conjunto, segn el axioma de eleccin. Se parte del conjunto vaco y se alcanza la
hiptesis del continuo como resultado.
El captulo 2 ha pretendido acercarse a la manera de pensar topo-lgica, que
sugiere una direccin diferente al modo de pensar conjuntista. La topologa considera
los objetos matemticos desde una perspectiva bastante grosera si, como dice la
leyenda, el toplogo es el matemtico que no puede dar razn de la diferencia entre
una rosquilla y una taza de caf. Claro que si recordamos la definicin que un
formalista como Russell hace de las matemticas (conjuntistas) -la ciencia en la que no
sabemos de lo que estamos hablando ni si lo que decimos es verdad-, entonces, mejor
olvidarse de las matemticas! Pero cmo olvidarlas, cuando ya Platn prohiba la
entrada en la Academia a quienes no saben geometra?
La cuestin es: Por qu el toplogo rechaza al conjuntista? De dnde su
enfrentamiento? Para el conjuntista, las matemticas del continuo son un
empobrecimiento de las matemticas de lo discreto. Para el toplogo, el continuo es una
realidad operacional y la existencia de modelos enumerables significa pobreza del
lenguaje formal como medio de imitacin de los razonamientos no formales. Mas la
pobreza del lenguaje formal no puede hacernos olvidar que toda proposicin, incluso
las aserciones del toplogo, se hace en un lenguaje de carcter discreto, lineal, un/'dimensional. Nuestro saber tiene una estructura proposicional: nuestras opiniones,
nuestras creencias, nuestros valores... se explicitan en forma de enunciado. Por eso es
necesario codificar las morfologas intuitivas (tridimensionales) por medio de lgebras,
de smbolos unidimensionales, lo que nos obliga a tener en cuenta las herramientas de
anlisis de lo discreto que se aplican tambin al lenguaje. De ah que necesitemos un

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criterio gnoseolgico sobre la legitimizacin de los sistemas lgico-formalistas y


topolgico-intuicionistas. Defenderemos la tesis siguiente: Las operaciones que realizan
los sistemas unidimensionales y discretos son de carcter autoformante, mientras que
las operaciones que realizan los sistemas pluridimensiones (topolgico-geomtricos)
son de carcter heterofor-mante. La autoformacin es el carcter lmite y degenerativo
de la heteroformacin.
3.1. GEOMETRA versus LGICA
Lo que Thom critica no es tanto la teora de conjuntos en s misma -que vale lo
que vale-, sino el uso que de ella se hace como justificacin lgico-formal de foria la
matemtica. La formalizacin tiene la ventaja de permitir la comunicacin entre los
matemticos y, como los modos de comunicacin -ya escritos ya orales- recurren a una
morfologa unidimensional, se hace necesario codificar las morfologas n-dimensionales
en smbolos un/-dimensionales. Por ejemplo, el teorema de Gdel asigna nmeros a los
smbolos, a las series de smbolos y a las series de series de smbolos que ocurren en el
lenguaje formalizado; en paralelo con la geometra de coordenadas cartesianas, que
asigna pares de nmeros a los puntos de la superficie euclidiana, Gdel invent lo que
podra denominarse la metamatemtica de coordenadas. Si la primera usa pares de
nmeros reales (a,b) para la geometra bidimensional, tradas de nmeros (a,b, c) para la
geometra tridimensional, y as sucesivamente (a,b, c.n...), la metamatemtica de coordenadas es t/n/-dimensional y utiliza slo nmeros enteros.
Pero este paralelismo Descartes// Gdel no es meramente retrico, sino muy
profundo. Pues los lenguajes lgicos difieren de los lenguajes topolgicos desde un
punto de vista operacional-gnoseolgico.

Fenomenolgicamente,

el

dualismo

metodolgico -Formalizacin / Topologa- parece claro. As lo ha visto, por ejemplo,


Levi-Leblond. Para este gran fsico y gran crtico de la sociedad ambos movimientos
constituyen respuestas alternativas a la misma cuestin de fundamentacin de las
matemticas. Ahora bien, cmo unas teoras que apuntan a una tal globalidad podrn
evitar la trivialidad? Pero nosotros consideramos que la relacin no es slo
fenomenolgica, sino dialctica, lo que supone que una de las dos metodologas ha de
incorporar a la otra como un momento suyo. As interpretamos un famoso quiasmo de
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Thom: En lugar de fundar lgicamente la geometra, tratemos de fundar lo lgico en


la geometra)).
Crtica de los Sistemas Formales
La crtica de Thom a los Sistemas Formales y a la Lgica es, preferentemente,
gnoseolgica y alcanza a los tres ejes que vertebran una ciencia:
i) Al aspecto pragmtico: la teora de conjuntos carece de espacio-sustrato. Los
ejemplos de la teora de conjuntos son muy pobres, lo que se pone de manifiesto por su
carente -adems de confuso- valor pedaggico. "La lgica no tiene, en principio, nada
que ver con la representacin del espacio" ?
ii) Al aspecto semntico: la Geometra es menos gratuita y ms rica en
significacin -por su referencia a la intuicin- que los sistemas formales, ms ricos
desde un punto de vista sintctico.2
iii) Al aspecto sintctico. Distincin Generatividad / Operatividad: la crtica
de Thom va dirigida, sobre todo, contra la generatividad libre de los lenguajes formales,
pues "es la autolimitacin de las capacidades generativas de la sintaxis lo que pide
explicacin"? As que las lenguas naturales no son axiomatizables, puesto que su
fundamento ha de encontrarse en la (auto)-regulacin biolgica y fsica, i. e., en la
estabilidad de los organismos. Hay que distinguir, entonces, entre generatividad y
operatividad. La Generatividad, por una parte, nos permite construir frmulas tan largas
y complejas que hacen imposible su interpretacin intuitiva, y, por otra, limita los
resultados, que no pueden ir ms all de una geometra un o biclimensional. As, tanto
los trminos como los resultados generados mediante el uso de las reglas de
transformacin permanecen en el mismo plano espacial. Pero la Operatividad, que se
lleva a cabo, por lo general, en el espacio tri- o fefra-dimensional, se ha de proyectar en
un plano cuando queremos controlar mejor las relaciones entre sus partes. En este
contexto nos parece excepcional el pensamiento de Bacon: "Toda la industria del
hombre estriba en aproximar las sustancias naturales unas a otras o ensepararlas; el
resto es una operacin secreta de la Naturaleza".4 Si leemos aproximar por espacio

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unidimensional y operacin secreta por tridimensional, este aforismo de Bacon nos


puede ayudar a imaginar los conceptos de Generatividad, con sus reglas de ampliacin y
de reduccin, y de Operatividad, con sus reglas de sntesis.
3.2. SMBOLOS AUTOGRICOS Y OPERACIONES AUTOFORMANTES
Un smbolo puede ser: o bien vaco (es decir, sustitutivo, que puede reemplazar a
otra cosa); o bien pleno de contenido de una vez para siempre (un arquetipo en el
sentido de Jung); o bien causado por la actividad humana. En este ltimo caso, al
destacar el carcter tecnolgico del smbolo, se pone de relieve su diferencia con la
imagen, porque no ha de mantener una semejanza o una contigidad con los objetos,
sino que stos pueden quedar indeterminados respecto de los smbolos. Los objetos a
los que se refiere el smbolo no son cualesquiera (indiferencia de la vacuidad), ni son los
que han de ser (originarios, ursprung), sino que se determinan en el mismo acto de
significar, es decir, en contextos reales, vivenciales; son los signos definidos segn la
teora del estmulo-respuesta o teora conductista, que es la que explica la va de acceso
a la realidad (una realidad que suponemos infinita).
Los signos matemticos desplegados en un espacio un/-dimensional
constituyen el contenido material de ese espacio y llevan incluidas, como cualquier
materialidad, estructuras lgicas particulares. El anlisis gnoseolgico de estas
entidades materiales que son los signos ha sido aclarado en el artculo de Gustavo
Bueno "Operaciones autoformantes y heteroformantes"5, que enriquece la distincin de
Kant (1763) entre signos in concreto -que expresan los pensamientos y sus relaciones- y
signos in abstracto -carentes de toda conexin interna con su significado-.
Descartamos aqu la Lgica como un reflejo mental del Mundo o como la trama
a priori del universo y nos situamos en el plano tecnolgico: la Lgica no es sino "un
artefacto construido en el plano bidimensional del papel o de la pizarra", es decir, la
construccin de un campo cerrado, en un espacio de dos dimensiones, que escribe las
leyes y las reglas en la direccin izquierda-derecha, y se mantiene dentro de unos
mrgenes de temperatura precisos ms all o ms ac de los cuales los signos lgicos y

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su combinatoria desapareceran. As la conmutatividad: (a / b) = (b / a), tiene sentido en


el cuaderno del cientfico nuclear, pero no en el interior del reactor nuclear.
Se requiere, por tanto, de una Teora del Smbolo diferente a la empirista, en la
que un nombre sustituye a una entidad ya fsica ya ideal. Diremos que un smbolo es
autonmico o autnimo si el significado es causa del significante, aunque de tal manera
que el significante sea parte del significado; es la caracterstica de los trminos
autorreferentes que son nombres de s mismos. Un smbolo es tautogrico si el
significante es causa del significado y no se requiere la condicin de semejanza; es la
caracterstica de los slgnum sui, de los signos religiosos o mticos, que causan un
efecto: la imposicin de manos del milagrero o el S, quiero de los contrayentes
matrimoniales. Los Smbolos que son a la vez autonmicos y tautogricos se denominan
autogricos.
Los Smbolos autogricos se definirn, pues, como aquellos smbolos en los
que, a la vez, el significante causa el significado (tautogricos) y el significado causa el
significante (autonmicos): Se forma un crculo en el que el significante regenera el
significado. Por ejemplo, la flecha del tiempo, que si logra representar al tiempo lo
consigue en virtud del movimiento de quien traza la flecha. El trazo > no elimina
su referencia semntica, sino que la tiene incorporada en el propio significante al ser
dibujado.
Pues bien, los smbolos de la lgica, diremos, son signos autogricos.
Recuperamos, de esta forma, la dimensin fsica, tipogrfica de los smbolos
lgicos, que dejan de ser aplicables a cualquier materia. Interpretar los smbolos como
autogricos es aqu lo decisivo. Los smbolos no son algo puramente formal (vaco),
sino que en ellos se reconoce toda la estructura geomtrica (ordenaciones,
permutaciones, derecha, izquierda) que en su propia realidad de significantes debe ir
implicada. V. gr., el nmero (1+1+1) se representa por una trada; las letras variables
A, 8, G>... son ya clases, etc.

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Las operaciones autoormantes


A estos smbolos hay que tratarlos como al resto de las ciencias y estudiar cmo
se configuran las verdades de la lgica y de las matemticas. Defendemos que el
momento esencial de cualquier ciencia es el de sus operaciones: la reconstruccin del
fenmeno, la experimentacin, el laboratorio... Asimismo el momento esencial de la
lgica es el de sus operaciones, en virtud del carcter autogrico de los signos:
cmo los signos producen otros signos, sin referencia ms que a s mismos.
Cuando se estudia la lgica desde la naturaleza de sus operaciones, aparecen
caractersticas que pasan desapercibidas en la perspectiva analtica.
Una operacin se refiere a los trminos operados (factores) y al resultado de la
operacin [Cap. 1]. En una operacin hay que distinguir, por una parte, los trminos
componentes y los nombres de los trminos componentes y, por otra, los trminos
resultantes y los nombres de los trminos resultantes. As, en la operacin a+b=c,
hay que destacar que c no es el nombre de un objeto construido por a+b -pudiera
tener otro nombre-, sino el propio objeto construido a travs del objeto designado por
a+b. Sea la suma 7+5=12. La conjetura de que esta suma es analtica, en el sentido
de que 12, el predicado, no aade nada al sujeto, 7+5, supone que 12 no es ms
que el nombre de 7+5, es decir, una abreviatura de 7+5. Esta formulacin es
inaceptable gnoseolgicamente porque el predicado no es 12, sino el relator: =, as
como los sujetos son: 7+5 y 12. Y esto por dos razones:
a) Porque el resultado 12 es autnomo, puede segregarse, separarse, hasta el
punto de que puede recomponerse con alguno o todos los factores; v. gr., 12-5.
b) El resultado puede nombrarse mediante otro smbolo. Por ejemplo V 144,
3x4, 1100, etc. 12 es el resultado de un algoritmo operatorio y no se puede entender
como una abreviatura de, pongamos por caso, la suma de doce trazos:
l + l + l + l + l + l + l + l + l + l + l + l.

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Hemos de entender los smbolos 1,2,3.../?, como smbolos aritmticos,


resultados de operaciones y no meros nombres. Dicho de otro modo: 1,2,3...n, no
designan smbolos matemticos, sino que son entes matemticos que proceden de otros
entes matemticos y, por tanto, vinculados entre s. De lo contrario, 7+5, por ejemplo,
no nos conducira a un objeto nuevo, 12, sino a un nombre que denota un objeto
previamente dado y esto supone la reduplicacin del mundo: que la esencia 12 existe
con anterioridad a su construccin, tesis con la que no podemos comprometernos desde
una ontologa que considera los signos algebraicos en su materialidad.
Contextos de los nombres resultantes
Los nombres del trmino resultante de una operacin pueden entenderse bajo
dos criterios: o bien el nombre est asociado a la operacin, o bien el nombre est
disociado de la operacin. En el primer caso, el trmino resultante se define como un
nombre, en el sentido de analtico. Por ejemplo, 12 es el nombre de 7+5. Si, por
ejemplo, I,I,I,I,I,I,I,I,I,I,I,I resulta de I,I,I,I,I,I,I y de I,I,I,I,I, 12 sera el nombre
asociado a 5+7. En el segundo caso, el trmino resultante estara entendido
sintticamente. Ahora, 12 es definido como resultado de operaciones diferentes entre
s, v. gr., 7+5, V 144, 3 x 4, etc.
Pero si en el ejemplo aritmtico hay cierta ambigedad, no ocurre lo mismo,
creemos, en el caso algebraico. Por ejemplo, si a x a'=, es imposible deducir de a x
a'; si a + a'= b + b, es imposible deducir a + a' de b + b', porque en a + a no se contiene
analticamente b + b.
Caractersticas de una operacin formal
Segn lo anterior, las operaciones pueden caracterizarse como:
A) Propiedades de las operaciones: Se tiene en cuenta no el trmino resultante
de la oracin (que queda segregada), sino la disposicin de los componentes. Esto es, se
expresan al margen del valor resultante, como si fuesen oraciones puramente sintcticas.

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Por ejemplo, en la propiedad asociativa: a + (b + c) = (a + b) + c, los elementos que


resultan de la oracin: (a + b) + c, son elementos de los trminos operados: a + {b + c).
B) Aspectos de las operaciones: Se tiene en cuenta el trmino resultante de la
operacin en cuanto disociado y se sealan las conexiones de los factores con el
trmino-referencia resultante, como si fuesen oraciones puramente semnticas. Por
ejemplo: a+a=1. Aqu, los elementos resultantes son distintos de los trminos operados.
Por ejemplo, dadas las siguientes caractersticas (leyes) del lgebra:
a + b = b + a => b + a = a + b, ya + b = c=>ca, diremos que:
a + b=b+a,y a + b> a, son propiedades;
a + b= c y c> a, son aspectos.
C) Aspecto modular de las operaciones: Cuando una propiedad es a la vez
aspecto, esto es, cuando el trmino resultante disociado es uno de los componentes, la
caracterstica adquiere una modalidad trascendental. Esto quiere decir que es la misma
sintaxis (propiedad) la que incluye su propia semntica (aspecto) y recprocamente.
Veamos algunos ejemplos:
1) Supongamos dos operaciones cuyos trminos resultantes son disociados: a x a=c (si
ac)ya + a= a. Las caractersticas de a x a = c y de a + a = a son distintas:
ax a= c nos remite a un aspecto de la operacin. Sin embargo a + a = a, no slo
no nos remite a un aspecto, sino que nos devuelve a los factores como una propiedad.
2) Supongamos la operacin: a + = a. Suponemos, adems, que es una
operacin disociable. Entonces, a + = a es una propiedad, puesto que a es el nombre
de uno de los componentes. Pero a + = a es un aspecto tambin, puesto que nos
remite al nombre del resultante que es disociado.
Ahora podemos hablar, justificadamente, de la diferencia entre:

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I) Propiedades de las operaciones: En este caso nos desligamos de los objetos


resultantes y nos mantenemos en el plano de los factores: las propiedades pueden
abstraer los resultados; as: a x b= bx a.
II)

Propiedades de los trminos privilegiados (aspectos): En este caso nos

vinculamos a los resultados necesariamente. De ah su carcter ms semntico: a x1 =a


y a x 0 = 0. Estos trminos son los utilizados en el lgebra como elementos neutros,
absorbentes...
Los aspectos reiterantes de las operaciones
Como ya saba Aristteles, as como las cosas son en nmero infinito, los
trminos para nombrarlas son en nmero finito: "En efecto, los nombres y la cantidad
de enunciados son limitados, mientras que los objetos son numricamente infinitos. Es,
pues, necesario que un mismo enunciado y un nico nombre signifiquen varias cosas".b
El nmero de smbolos es muy limitado, del orden de 100. De donde se hace inevitable
que mltiples cosas sean significadas por una sola definicin y un nico nombre. Es
necesaria, por tanto, la reiteracin de los signos. Pero cuando tratamos de los signos
autogricos, la repeticin de los signos nos conduce a un modo especial de reiteracin,
no slo genrico, en virtud del postulado aristotlico de la homonimia de los nombres
(es decir, de los mltiples significados de un trmino). Este modo especial ser llamado
aspecto reiterante, porque el trmino que se repite es un parmetro o ncleo de los
factores de la operacin. Sea una operacin cuyo resultado contiene repeticiones
respecto de los parmetros o ncleos (aspectos de las operaciones).
Puede ocurrir que los trminos repetidos, aun cuando se trate de una repeticin
sistemtica, no reproduzcan ningn trmino de los componentes. As, 20:3 = 6,666666,
se denominar reiteracin dbil. O puede ocurrir que la repeticin afecte a los
factores de la operacin. As: a) 20 : 9 = 2'222222; b) 20 x 1 = 20.
Hay una diferencia entre los dos casos. En a) la repeticin no es esencial, porque
no reitera ningn ncleo. En el segundo la repeticin es esencial, porque reitera un
parmetro o ncleo [Fig. 3.11]

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Prez Herranz, Fernando-M.: Lenguaje e intuicin espacial

Totalidades atributivas y distributivas


Los smbolos repetidos en una operacin reiterante fuerte pueden formar una
totalidad, ya sea Atributiva, ya sea Distributiva.
A) Una totalidad (3) de tipo distributivo agrupa a sus partes de tal manera que
lo que se dice del todo se dice de cada una, esto es, la propiedad a que hace referencia la
totalidad se distribuye en cada uno de sus miembros. Puede ilustrarse mediante el
ejemplo del papel-moneda. Los billetes de curso legal lo son porque en ellos se ha
distribuido el todo que se encuentra en el Banco de Espaa. Si A es el Banco y B,C,D,...
los billetes, entonces: Ax (B + C + D+) = (A x B) + (A + C) + (A+ D) + ... quiere
decir que A se distribuye en cada uno de los B, C, D...
B) Una totalidad (7) de tipo atributivo se constituye por acumulacin de partes,
existiendo indiferencia en las composicin de las partes. La unidad que forman est
vinculada por contigidad o copresencia: las partes de oro acumuladas en un lingote de
oro.
Por ejemplo: A) Sea la operacin dividir por 2 en un conjunto R de nmeros.
Esta operacin es reiterante (se repite el nmero 2), de tipo distributivo (de cada nmero
se dice que es dividido por 2),

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B) Sea el polinomio algebraico: f(x) = a 0 (x- a) 0 + a1 (x- a) 1 + ...+an - n)n; es de


tipo atributivo, porque es indiferente el termino que se repite (x - a) en cada parte de la
frmula
Operaciones autoformantes
Pues bien, se definir la Lgica como aquella disciplina cuyas frmulas son
construidas a partir de operaciones autoformantes.
"Llamaremos operaciones autoformantes (o aspectos autoformantes de una
operacin o funcin dada) a aquellas que incluyen la reproduccin (o reiteracin total)
de al menos uno de los ncleos o trminos nucleares componentes (sin excluir el funtor)
en el trmino resultante (...) de suerte que la relacin entre el trmino reproducido y el
trmino parmetro sea de identidad isolgica distributiva, es decir, cuando los trminos
se mantienen entre s como partes de un todo de tipo (identidad esencial) y, en el caso
eminente, como la misma parte (identidad numrica o sustancial)".7
Ejemplos de operaciones autoformantes: a x 1 = a; a + 0 = a; a + a = a; a x 0 =
0; 1' = 0; 0' = 1; 1 + 0 = 1; 1 x 0 = 0; 1x1=1;; 0 + 0 = 0; 1+1=1; 0x0 = 0 Como ejemplos
de diversos cursos operatorios autoformantes, podemos sealar:
A)

Modo de autoformacin Reiterante o Modular: Cuando la operacin

reproduce uno o todos los factores nucleares, desapareciendo el operador como trmino:
a x a =a; a + 0 = a (a x a es el factor nuclear y 1, el operador, etc.)
B) Modo de autoformacin Absorbente: Cuando la operador elimina el trmino
al que se aplica la operacin, reapareciendo como resultante el trmino absorbente: a x
0=0; a + 1 =1 (a x 0 es el trmino absorbente y 0, el operador). Si por el aspecto
modular los trminos dados son reconstruidos, por el aspecto absorbente son destruidos.
C) Modo de autoformacin Involutiva: La operacin nos conduce, tras una serie
de pasos, al punto de partida: x = x x x = x x x + 0 = x xX + X X X' = X X (X X xO = X
X 1 = X.

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La involutividad tiene que ver con la reversibilidad de las operaciones en el


sentido de Piaget. Pero hay que destacar que no toda operacin autoformante es
reversible, aunque s toda reversibilidad sea una autoformacin. Por otra parte, no toda
operacin involutiva es una autoformacin: para ello se requerira que el todo fuera
distributivo. Por ejemplo, las funciones peridicas como seno, coseno, etc. producen el
mismo valor tras un perodo 6. Pero la totalidad que fundan es atributiva: la
acumulacin de los arcos 0, /2, , 3 /2, etc. Ahora bien, estos arcos no estn
determinados por la operacin, sino por la serie sobre la que se aplica la operacin.
Las operaciones no-autoformantes se denominarn heterofor-mantes y
caracterizan el tipo de actividad matemtica. Las operaciones matemticas, desde una
perspectiva gnoseolgica, se caracterizan por construir totalidades atributivas; por
ejemplo: a3 = a x a x a; 15 -10 = 5,...
En este sentido decimos que un lgebra booleana es autoformante, as como
otras muchas estructuras que habitualmente consideramos como lgicas: tautologas y
contradicciones, lgica de las relaciones, deduccin, cuantificacin lgica, teorema de
Lovenheim,

silogismo

formal,

verdades

lgicas,

funciones

recursivas,

etc.

Detengmonos un momento en este ltimo punto. Una funcin recursiva primitiva


aparece en unos contextos como una operacin autoformante, i.e., la regla se repite
indefinidamente de tal manera que cada resultado recibe una interpretacin distributiva;
y en otros, como una operacin heteroformante, puesto que envuelve la operacin de
sucesor de en sentido acumulativo, teniendo en cuenta el resultado total de la
operacin anterior; as, en las iteraciones y en las recurrencias.
En los procesos de induccin lgica y matemtica puede ejemplificarse esta
distincin: la induccin matemtica conforma un todo que es una serie. La propiedad de
la serie no es vlida para algunos nmeros, sino para el resultado final. Pero como la
propiedad de la induccin matemtica se va distribuyendo paso a paso, se exige la
induccin lgica que recorra la serie resultado por resultado. Es lo que ocurre en
pedagoga cuando se le pide a un alumno que demuestre el resultado del problema.
Ese resultado puede acertarse por intuicin, por casualidad (en general por intensin),
atributivamente, por contigidad. Pero despus se le pide que vaya paso por paso, i.e.,
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que demuestre el resultado. Es tras la confluencia de ambos procesos cuando se dice que
el problema est comprendido: el resultado es el adecuado y los pasos los correctos.
En la historia de las matemticas hay muchos casos de esta confluencia. El ms
celebrado quiz sea el de Gauss nio cuando resuelve un problema de series (de carcter
atributivo) mediante el recurso a una ley (de carcter distributivo): "...el maestro tuvo la
idea de hacer sumar a sus alumnos todos los nmeros del 1 al 100, ordenndoles
adems que, segn fuera terminando esa tarea, debera colocar cada uno su pizarra
sobre la mesa del maestro. Casi inmediatamente coloc Cari su pizarra sobre la mesa
diciendo: Ya est; [carcter atributivo}... El muchachito de diez aos haba hecho
evidentemente el clculo mental de sumar la progresin aritmtica 1+2 + 3 +...+ 98 +
99 + 100 asociando parejas de trminos igualmente alejados de los extremos, es decir,
esencialmente utilizando la frmula (m+1 )m/2 [carcter distributivo]"8. Tras lo dicho,
podemos extraer una conclusin que necesitamos para acotar y matizar la crtica de
Thom a la generatividad.
La generatividad infinita o indefinida a la que se refiere Thom es -dicho en los
trminos de este captulo- la recursividad atributiva, ms que la distributiva. Pero
justamente es este tipo de recursividad el que caracteriza a las matemticas y no a la
lgica. La generatividad que se encuentra en el ojo del huracn de Thom es, por
consiguiente, ms matemtica que lgica.
3.3. EL CRITERIO GNOSEOLGICO DE BOOLE
Boole estableci un criterio de diferenciacin entre la lgica y las matemticas,
precisamente en su nivel operatorio: mientras que en las operaciones lgicas caba la
dempotencia: a + a = ay axa=a, ello no era posible en la operatividad matemtica (salvo
en las evidentes excepciones: 0 + 0 = 1 y 1 x 1 =1). Ahora podemos comprender, de
manera interna, por qu el anlisis de Boole iba bien encaminado: la idempotencia es
aspectual, porque su concepto incluye referencia al trmino resultante a + a = a y, a la
vez, trascendental.

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Aplicamos un modelo de la lgica segn la hiptesis gnoseolgica siguiente: la


lgica ha sido cerrada categorialmente por Boole. Lo que hace ste es precisamente
fijar las frmulas para los valores 1 y 0, negando los conceptos geomtrico-topolgicos
esenciales de continuidad y acumulacin.
Suponemos que los smbolos del lgebra de Boole [cap. 1] son puramente
lgicos, distributivos: los x tales que poseen la propiedad P; los y tales que poseen la
propiedad Q; etc. De entre todas las propiedades de los operadores, aquella que
discrimina a la lgica es la extraa propiedad llamada ley del ndice: x2 = x. El
mtodo de Boole permite transformar las formas lgicas en otras formas lgicas en virtud de la funcin (que l llama electiva) de x. Su inters radica en que se trabaja
algebraicamente dejando a un lado la interpretacin de los smbolos para restituir, al
final de las operaciones, la interpretacin lgica. Slo tenemos que traducir entonces las
proposiciones de la lgica tradicional a este lenguaje algebraico.
Ahora bien, encontramos una disonancia en el mtodo de Boole. Decimos que
las proposiciones son ecuaciones. Una ecuacin no es una funcin, porque no tiene
incorporado el concepto de continuidad [cap. 1]. Pero Boole, que est tratando con
ecuaciones para encontrar las soluciones o races, introduce, sbitamente, el concepto de
{uncin: "Puesto que los smbolos electivos se combinan segn leyes de cantidad,
podemos desarrollar una funcin dada (|)(x)..."9. Alcanza entonces la frmula
fundamental: Ax) = /U)x + /(0)(1-x). Por qu se produce este salto? Qu regla o
principio lo autoriza? Dicho en nuestros trminos: Cmo se pasa del razonamiento
lgico-distributivo de los smbolos electivos al funcional-acumulativo?
La estrategia de Boole es sorprendente: utiliza la frmula matemtica de
McLaurin, que le permite eliminar, por as decir, lo que pertenece a la funcin y retener
lo que pertenece a la ecuacin: Para construir la frmula lgica: ftx) = ax + (1-x)
recurre a una frmula matemtica por antonomasia. La frmula de Me Laurin, que es el
caso en el que la frmula de Taylor toma el valor cero en el punto a.
Frmula de Taylor: f(x) = f(a) + (x-a)1 f(a)/1! +...+ (x-a)n fn(a)/n! +Tn(x)

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Frmula de Me Laurin: f(x) = f(0) + (x)1 f(0)/1! +...+ (x)n fn(0)/n! +Tn(x)
Como los valores de las variables de Boole son dos, 1 y 0, y teniendo en cuenta
la restriccin de la ley del ndice x= x", la frmula de Me Laurin toma esta forma:
f(x) = f(0) + x{ f(0)/1 ! +...+ (x)n fn(0)/n! + Tn(x)!

[1 ]

Si x= 1, entonces:
f(1) = f(0) + f(0)/1 ! +...+ (x)n fn(0)/n! + Tn(x)!

[2]

De donde:
f(1) - f(0) + f(0)/1 ! +...+ (x)n fn(0)/n! + Tn(x)!

[3]

Y sustituyendo todo el parntesis de [1] por el valor que recibe en [3]:


f(x) = f(0) + x{ f(1)- f(0)},luego:
f(x) = f(0) + f(1)x - f(0)x = f(1)x + f(0)(1-x)

[QED]

La cuestin gnoseolgica de Boole hay que localizarla en que la suma de los


distintos factores en la frmula de Me Laurin se refiere a una acumulacin de partes al
modo atributivo. Y es esta acumulacin la que se impide al introducir el criterio de
x=x2. Esta totalidad se anula y queda exclusivamente la totalidad distributiva. La
estructura de funcin se reduce a la de ecuacin y sta, a la de coordinar
(distributivamente) la variable o bien al valor 1 o bien al valor 0, que deja de ser una
operacin acumulativa para convertirse en una operacin de alternancia entre dos
valores, i. e., la frmula de McLaurin, matemtica, queda transformada en la frmula de
Boole, lgica.
El razonamiento de Boole podra resumirse de esta manera: se parte de la
definicin de lgica, que es una operacin distributiva; se apoya en una frmula
matemtica, que es atributiva, y reduce sta a aqulla, eliminando los momentos
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atributivos hasta dejar aislado el momento distributivo caracterstico de la lgica, segn


la ley de contradiccin: x(1 - x), lo que significa que no se puede coordinar una variable,
a la vez, con 1 y con 0.
Thom realiza algunos comentarios que, nos parece, sitan la lgica booleana en
el contexto que acabamos de realizar: "En la actividad matemtica, y sobre todo
algebraica, hay, pues, un acento puesto en la periodicidad, en el carcter iterativo de
las acciones de regulacin en detrimento de la permanencia del sujeto". Y un poco ms
tarde: "En Occidente, la influencia dominante de la lengua hablada determin una
codificacin silbica o alfabtica; el significante se impuso brutalmente a lo
significado.
3.4. EL CRITERIO GNOSEOLGICO DE LA TC
La operatividad, en cualquier caso, exige un supuesto: el espacio (geomtrico)
en el que se llevan a cabo esas operaciones. Fuera del espacio, las operaciones no tienen
sentido. Durante mucho tiempo ha quedado oculto este carcter, debido al uso
indiscriminado de los diagramas de Euler-Venn. En la lectura extensional del
razonamiento se tiende a la confusin entre los elementos algebraicos -A pertenece a
B, etc.-, y con los elementos geomtricos y topolgicos. Esta confusin procede tanto
de identificar ambas estructuras como de negarlas. Citaremos un texto del nada
sospechoso Gardner -quien considera la TC muy negativamente-, que recoge
perfectamente la cuestin tratada: "Entonces surge un problema: las leyes topolgicas
aqu implicadas sirven de fundamento a la lgica de la inclusin de clases o, al contrario, son la leyes de inclusin de clases las que sirven de fundamento a las leyes
topolgicas? Pero se trata obviamente de una cuestin verbal. En rigor, ni las leyes de
la lgica de clases sirven de fundamento a las leyes topolgicas, ni stas son el
fundamento de aqullas. Lo que sucede es que en los crculos de Venn y en la sintaxis
de un silogismo tenemos dos maneras diferentes de simbolizar la misma estructura; la
primera manera es geomtrica y la segunda es gramatical".
La entrada en liza de Thom es clarificadora. As como el paso de un plano fa/'dimensional a un cuerpo tri-dimensional -paso de lo local a lo global- es muy complejo

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y se necesitan conceptos difciles -series de Taylor y espacios de Riemann12-, el


recproco no lo es tanto; el paso de un espacio tri- o n-dimensional a uno uni- o bidimensional, se justifica sencillamente por proyeccin. Esto quiere decir que la operatividad en un sistema n-dimensional, con n>2, ha de desbordar los cursos o procesos
autoformantes. Sin embargo, este proceso autoformante queda siempre incorporado
como la proyeccin mnima en un espacio 1 -dimensional.
Coordinando ahora el espacio uni- o fa/'-dimensional y las operaciones
autoformantes, la TC de Thom permite -tal es nuestra hiptesis-dar una solucin muy
original a las controvertidas relaciones no slo entre la lgica y las matemticas, sino
tambin a las relaciones fenotipo-genotipo, neurologa-inmunologa,... y todos los
contextos en donde se relacionen estructuras de distintas dimensiones que mantengan
proyecciones entre ellas. Al contrario que Boole, que desarrolla la frmula de Taylor al
modo autoformante, desarrollmosla al modo hete-roformante, va geomtricotopolgica, utilizando el concepto de espacio-jet [Cap. 2]. Semejante estrategia seguir
los siguientes pasos:
1) Se tratar de establecer lo que ocurre localmente, no a lo largo del tiempo que es la caracterstica propia de la fsica-, sino a lo largo de la variedad U, direccin
medida por la codimensin. Consideraremos, adems, que estamos trabajando en un
tiempo s = t [Cap. 2].
2) Por tanto, en vez de hallar la derivada respecto del tiempo para saber si es
transversal o no, se puede hallar la derivada respecto a la variedad U, esto es, la
direccin de los despliegues [Cap. 4].
3) Se demostrar, en definitiva, que la lgica pertenece a un despliegue de
codimensin cero.
Tenemos dos superficies, xf y 0, que se encuentran transversal-mente en C. (Su
dimensin es igual a (n+1)+(n+1)-(2n+1)=1, que es una curva). Tpicamente, hay tres
tipos de lugares [Fig. 3.2):

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a) xf(.x,t)0, donde f es regular. Este resultado es la consecuencia de que no


exista parametrizacin en esta zona.
b) Lugares donde dxf encuentra a 0 transversalmente. Son singularidades Morse,
puntos crticos no degenerados
c) Lugares como P.
Cmo acercarnos a este punto? Podemos utilizar la formulacin tayloriana.
Hablaremos entonces de C como el conjunto de puntos en que la expansin de Taylor
no posee trmino lineal (obviamos el trmino constante, poique lo que nos interesa son
las formas y no los valores) [Fig. 3.2].
Estudiemos el trmino cuadrtico. Alrededor de P(x,y) escribimos la funcin en
su desarrollo de Taylor hasta el trmino cuadrtico:
f(x,y) = p + ax2 + bxy + cy2 + d
donde p es constante y a,b,c, se hallan en trminos de las segundas derivadas
parciales:

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Cul es el tipo de la forma cuadrtica? Es relativa al cono discriminante, pues la


forma cuadrtica b2 = ac puede, mediante un cambio de coordenadas (por ejemplo,
haciendo que u={a+c)/

2; v=(a-c)

2; w=b

2), transformarse en el cono: v2 + w2

= u2. Ahora la curva puede estar dentro, fuera, o en la superficie del cono.
Lo interesante es que, excepto en casos aislados, para valores de s tales como
s=0 donde C(s) = P, la parte cuadrtica es no degenerada. Dnde es degenerada la
curva? Ser en aquellos lugares donde el hessiano de la frmula cuadrtica sea 0, pues
es evidente que habr funciones f en su vecindad en la que f>0 f<0. Pero el hessiano
se anula en ac = b2 y, entonces, por el teorema de Splitting, que permite separar en el
potencial la parte regular de la parte no-regular, degenera slo en la direccin u. Por
tanto: f(u,v,c) = f(t,u)v2. As puede ignorarse la variable v, pues se encuentra fuera del
camino en que se halla la curva.
Analicemos esta funcin y hagamos que u sea x. Nos fijamos en / con mayor
detalle, restringidos en la vecindad de 0 por lo que *=x-xs, siendo s el tiempo en
relacin con la U-direccin, y recurrimos a la expresin de Taylor en un orden, v. gr., 4.
f(x) = k + px2 + qx3 + rx4 + Tayl
Los coeficientes se hallan calculando las derivadas. Esto nos da una curva en el
espacio tri-dimensional cuyas coordenadas son: p, q, r, tal que C= (p, q, r).
El polinomio P(x) queda estratificado en este orden:
- El estrato ms singular es el origen: polinomio nulo.
- El estrato formado por el eje r, menos el origen. Polinomios rx4
- El estrato formado por el plano (q, r). Polinomios qx3 + rx4.
- El estrato de los polinomios: px2 + qx3 + rx4 [Fig. 3.3].

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Si el trmino p se anula, i.e., si la forma cuadrtica es igual a cero, habr puntos


degenerados. Estos tienen que encontrarse en el plano de coordenadas (q, r). Si p se
anula, tpicamente q no se anula. Esto significa que la curva C y el eje r no se encuentran tpicamente, pues dos curvas unidimensionales no se encuentran tpicamente, son
transversales. As pues, Fig" 33 Estratificacin polinomial cuando f no tiene la forma px2
+ Tayl, esto es, como u2, entonces puede reparametrizarse como qx3 + Tayl. Por el
teorema de Morse, puede reducirse a la forma u3. En una familia un/-paramtrica, en
consecuencia, encontramos puntos no singulares, u, puntos regulares, u2, y puntos
aislados (A Lo interesante es, entonces, que para polinomios de grado n (y no solamente
de grado 4), una curva tpica no se encontrar con el conjunto de polinomios para el que
p = q = 0, porque la codimensin en todos los casos es 2. Podemos decir, entonces, que
las funciones cuyas expansiones comienzan por una forma cuyo germen es x4 (cspide)
definen un conjunto de dimensin 2. Si el germen es x3, definen un conjunto de
codimensin 1. Y si la funcin es reducible a formas cuadrticas, x2, definen un
conjunto de dimensin O14. Se ha llevado a cabo una ordenacin: cada estrato pertenece
al cierre de un estrato de codimensin inferior. Adems, los elementos estructural-mente
estables se colocan unos en relacin con los otros. Ahora podemos introducir el
concepto Espacio-yef, vinculando la frmula de Taylor y la Geometra. Nos interesa en
especial el espacio /|4 de los polinomios P(A') = px2+qx3+rx4, cuya figura se representa
en la figura 3.4. Estos polinomios pueden reducirse a:

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Pues bien, lo que nos importa sealar es que podemos, mediante cambio de
coordenadas, detectar cmo se mueven los puntos cuyas coordenadas son (p, q, r), esto
es, las direcciones mediante las cuales podemos perturbar la funcin coinciden con las
que obtenemos mediante cambio de coordenadas. (Aunque su significado fundamental
es el teorema de preparacin de Malgrange, nos permite comprender la conexin
Lgica-Morfologa que perseguimos).
Sea el cambio de coordenadas siguiente:

Apliquemos un difeomorfismo local al polinomio P(x) (si a#-1) tal como:

siendo:

Podemos, entonces, inducir una aplicacin lineal cuya estructura matricial queda
como sigue:

Si ahora hallamos las derivadas de la matriz A como funciones de a,B,Y, nos


dar la direccin en que se mueve un punto (p, q, r). La matriz queda reducida a:

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y nos dice en qu direccin se mueve el punto (p, q, r) en J14 por un cambio de


variables. Aqu juega un papel central la k-determinacin. Decimos que una funcin
est k-determinada, en general, por su primera derivada no nula. Pero nos interesa una
k-determinacin en particular: cuando mediante un cambio de coordenadas en 0 nos da
la matriz identidad, l:

ocurre, entonces, que las direcciones de sus curvas se preservan. En el caso en que a=0,
y para un punto que est en el eje r, en el plano (q, r) o en el espacio (p, q, r) podemos
preguntarnos: En qu direccin se mueve?
i) Para un punto sobre el eje r, no se mueve en ninguna direccin. Pues:

as que queda como est.


ii) Para un punto sobre el plano (q, r), siendo la matriz identidad /,
tenemos:

luego se mueve hacia arriba o hacia abajo en paralelo al eje r.


i i i) Para un punto en el espacio: (p, q, r), entonces:

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las direcciones son ahora paralelas al plano (q, r) [Fig. 3.5]. Considerando el teorema de
Boole, que desarrolla la frmula de Taylor bajo la ley del ndice x=x2, se demuestra,
por tanto, que la lgica pertenece a un despliegue de codimensin cero y que, por
consiguiente, no se mueve en ninguna direccin.

Qu conclusin podemos obtener de este planteamiento? Lo que nos ensea es


la capacidad de la TC para discriminar, genricamente, las dos disciplinas: lgica y
geometra, cuyas relaciones han sido tan confusas, desde Aristteles y Euclides hasta
los intentos de reduccin logicista de Russel. La gnoseologa de la TC nos permite
considerar ahora la lgica como un caso lmite, aquel en que coinciden todas las
proyecciones de un espacio n-dimensional. Un caso lmite que exige un anlisis
gnoseolgico diferente. Por eso dir Petitot, con razn, que estos puntos de codimensin
cero, son puntos fijos, ms que estables. El verbo ser sera el concepto fundamental
de la lgica; una suerte de nada semntica, el equivalente del estrato cero en el
espacio de bifurcacin de las funciones.
Hemos partido de la diferencia que hay entre distintos espacios un y p/undimensionales desde la definicin matemtica de variedad continuamente diferenciable.
Nuestra tesis queda formulada en una condicional cuya prtasis es, ella misma, una
hiptesis sobre el surgimiento de la lgica:

212

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"Si la Lgica como teora formal de las demostraciones arranca en Aristteles


de un contexto biolgico, pretendiendo simular los procesos de generacin y
corrupcin, pero fracasa en este objetivo, entonces:
Entendemos -la TC mediante-, que la lgica paraliza las degeneraciones
sucesivas de los despliegues universales, desconectando los signos lgicos
(unidimensionales) del espacio-sustrato (tridimensional) y, en consecuencia, la lgica
es de codimensin cero y universal.
Ciertamente que en muchos intelectuales, lingistas y poetas se tiene el
sentimiento de que la lgica es insuficiente. Recordemos a Borges: "Si la literatura no
fuera ms que un lgebra verbal, cualquiera podra producir cualquier libro, a fuerza
de ensayar variaciones. La lapidaria frmula Todo fluye abrevia en dos palabras la
filosofa de Herclito. Raimuno Lulio nos dira que, dada la primera, basta ensayar los
verbos intransitivos para descubrir la segunda y obtener, gracias al metdico azar, esa
filosofa, y otras muchsimas. Cabra responder que la frmula obtenida por
eliminacin, carecera de valor y hasta de sentido; para que tenga alguna virtud
debemos concebirla en funcin de Herclito..."19
Pero dejarlo todo al sentido comn, a la intuicin... nos conduce a un
subjetivismo incontrolado, al que no tenemos ms remedio que oponernos. El anlisis
de este captulo, sin excluir -y mucho menos, despreciar- la lgica, nos permite
proseguir con el uso de formalismos.
EJERCICIOS
Las ambigedades a que dan lugar los smbolos, utilizados desde el punto de
vista autoformante o heteroformante, son una constante en la literatura: no podemos
decir lo que sentimos, pues el lenguaje nos traiciona; intuimos algo, pero decimos otra
cosa... Toda la hermenutica externa -interpretacin de los sueos, psicoanlisis, etc.tiene su origen en la dificultad de pasar de los espacios n-dimensionales al espacio unidimensional de nuestro lenguaje. Los ejercicios que proponemos pueden ayudar a
clarificar algunos conceptos que hacen referencia a esa ambigedad.

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Prez Herranz, Fernando-M.: Lenguaje e intuicin espacial

1)

Teniendo en cuenta la diferencia de los smbolos en sus sentidos uni- y n-

dimensional, qu papel estar atribuyendo la protagonista del siguiente texto a la


Universidad?:
"Estoy fatigada. He reledo lo que he escrito hasta ahora con cierta ansiedad.
Comprenders algo? Muchas cosas se agolpan en mi cabeza, para salir se dan
empellones entre s, como las seoras frente a los saldos de temporada. Cuando razono
nunca consigo mantener un mtodo, un hilo conductor que con sentido lgico lleve
desde el principio hasta el final. Quin sabe, a veces pienso que se debe al hecho de que
nunca fui a la universidad". TAMARO,S.: Donde el corazn te lleve, Barcelona, 1994.
p. 52.
2) En los siguientes textos se est utilizando la distincin entre totalidades atributivas y
distributivas. Qu tipo de totalidad sern la virtud, el rostro, la barra de oro,
los principios, el ejrcito, la epidemia o la filiacin?
a) "-Fcil resulta, Scrates, responder a esto: Al ser la virtud una, son partes
las que mencionabas.
- Son partes a la manera en que la boca, la nariz, los ojos, los odos, son partes
del rostro, o a la manera en que lo son las partes del oro, que en nada difieren entre s
y cada una con respecto al todo, excepto en la grandeza o la pequenez?". PLATN:
Protgoras, 329d.
b) "Por tanto, estos conocimientos de los principios no estn en nosotros
completamente determinados; no proceden tampoco de otros conocimientos ms
notorios que ellos; vienen nicamente de la sensacin. En la guerra, en medio de una
derrota, cuando uno de los que huyen se detiene, otro se detiene tambin, y despus
otro y otro, hasta que se rehace el estado primitivo del ejrcito; pues el alma est
constituida de manera que puede experimentar una cosa semejante (...) Desde el
momento en que una de estas ideas, entre las que no hay ninguna diferencia, se detiene
en el alma, enseguida sta concibe lo universal; hay sensacin de ser particular, pero
la sensibilidad se eleva hasta o general". ARISTTELES: Segundos analticos, 100a.

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Prez Herranz, Fernando-M.: Lenguaje e intuicin espacial

c) "Cmo concebir un poblamiento, una propagacin, un devenir, sin filiacin


ni produccin hereditaria? Una multiplicidad sin la unidad de un ancestro? Es muy
simple y todo el mundo lo sabe, aunque slo se hable de ello en secreto. Nosotros
oponemos la epidemia a la filiacin, el contagio a la herencia, el poblamiento por
contagio a la reproduccin sexuada, a la produccin sexual... La diferencia es que el
contagio, la epidemia, pone en juego trminos completamente heterogneos: por
ejemplo, un hombre, un animal y una bacteria, un virus, una molcula, un
microorganismo". DELEUZE,G y GUATTARI,F.: Mil mesetas, Valencia, 1988, p. 247.
3) Qu tipo de smbolo sera la palabra Pepe en la siguiente ancdota?
"Pregunta el capitn a un recluta: Y usted, cmo se llama? -YO? responde ste con aplomo- Pues PEPE! Cmo habra de llamarme si no?"
4)

En la siguiente charada, de qu modo estn tomadas las palabras todo,

finaliza, poner, y cambiar?


"Todo comienza por t y finaliza por f; slo hay una p en poner y una c en
cambiar". Represe en esta otra charada popular: "CUATRO son SEIS, y SEIS son
CUATRO". Cmo usamos aqu los smbolos lingsticos?
5) Estudiar la definicin de Acto Perlocucionario de Austin en Cmo hacer cosas con
palabras y verificar su carcter de Tautogora:
"En tercer lugar, tambin realizamos actos perlocucionarios; los que
producimos o logramos porque decimos algo, tales como convencer, persuadir,
disuadir, e, incluso, sorprender y confundir (...) El acto perlocucionario que consiste en
lograr ciertos efectos por (el hecho de) decir algo) (...) Al decir que le pegara un tiro
lo estaba amenazando (...) Porque dije que le iba a pegar un tiro lo alarm".
6) Estudiar la siguiente definicin de smbolo formal y destacar su componentes
sintctico y semntico:

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Prez Herranz, Fernando-M.: Lenguaje e intuicin espacial

"Insistimos en que las interpretaciones son ajenas a la descripcin del sistema


formal en cuanto tal. Debe ser posible proceder considerando los smbolos formales
como meras marcas y no como smbolos en el sentido de smbolos ele alguna cosa a lo
que ellos simbolizan o significan. Slo se supone que estemos capacitados para
reconocer cada smbolo formal como siendo l mismo en cada caso una de sus
ocurrencias y como distinto de otros smbolos formales". KLEENE,S.: Introduccin a la
metamatemtica, Madrid, 1976, p. 71.
7) Boole escribe:
"El lgebra lgica compondra sus trminos por operaciones de suma y
producto idempotentes, mientras que las operaciones matemticas no son
idempotentes".
En dnde radicara la pertinencia del criterio de Boole para distinguir las
matemticas de la lgica:
(Sugerencia: la idempotencia es aspectual).
8) De qu lgica se hablara en un mundo en el que la suma de dos esferas (v. gr., de
cera) ms dos esferas diese como resultado tres esferas (si dos de ellas se fundiesen o
la cera de una de ellas se distribuyese por las restantes? Intentar construir una lgica
en la que a + a + a = 2a.
9) A la luz de los conceptos aqu expuestos, analizar esta reflexin de Ortega:
"Por racional o lgico entiendo ahora lo que siempre se ha entendido, a saber:
el intelecto en su interno y propio funcionamiento, lo que l es por s mismo o por su
cuenta o por su lado, por tanto, el puro intelecto o razn pura. La lgica, ciencia del
concepto, ser, entonces, estrictamente racional. Pero ya el ser nmero contiene
irracionalidades, esto es, contradicciones. Precisamente, en la matemtica se descubri
lo irracional como tal, y se invent el nombre de nmero irracional, que, como decan
los griegos, era un escndalo de la naturaleza. El ser de las figuras espaciales -por

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tanto, la geometra- contiene todava ms irracionalidades, todava ms faltas de


lgica, ya que la geometra es mucho menos lgica, puesto que el espacio mismo es por
esencia irracional, porque es continuidad". ORTEGA y GASSETJ.: O.C. t. 12, p. 228.

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CAPITULO 4 TOPOLOGA Y TEORA DE LAS CATSTROFES

La Topologa nos conduce de manera natural al tratamiento de los Sistemas


Dinmicos y al estudio de las Singularidades. El paso a la Teora de las Catstrofes se
hace sin ningn tipo de violencia, puesto que la Teora Elemental de las Catstrofes
(TCE) tiene por objeto la clasificacin de las singularidades que aparecen en los
sistemas de ecuaciones diferenciales, en el sentido ya mencionado de Poincar [Cap. 2].
La TCE se despliega en un conjunto de conceptos matemticos cuyos nudos
categoriales podran ser los siguientes:
1) Sistemas Dinmicos.
2) Grmenes y Singularidades.
3) Despliegues y Estabilidad Estructural.
4) Clasificacin de las Catstrofes.
5) Geometra de los espacios de control.
Las aplicaciones rigurosas a la Fsica no se cuestionan. Multitud de fenmenos
fsicos pueden ser estudiados desde sus infraestructuras catastrficas: las custicas en
ptica, la teora de transiciones de fases en Termodinmica, las bifurcaciones en los
Sistemas Diferenciales no lineales, etc.
Pero es en sus aplicaciones hermenuticas a la Biologa y a la Lingstica donde
las expectativas provocadas por la TCE han sido ms polmicas, porque sta ha
invertido la ontologa del mtodo cientfico reduccionista que, constituido casi como un
dogma, pretende dar cuenta de los seres del universo a partir de las diversas partculas
elementales (quarks, neutrinos...) y de sus interacciones mediante fuerzas bsicas que
determinan las apariencias, las formas de esos seres. Rene Thom propone, desde la TC,

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el mtodo estructuralista, el cual parte de las apariencias, de los contornos aparentes de


las formas, de los fenmenos, de las perspectivas de las cosas sensibles, etc., que, a
pesar de su condicin de entidades fenomnicas, se considerarn como determinantes
para la constitucin de los seres.
4.1. EL LENGUAJE Y LOS SISTEMAS DINMICOS (SSDD)
En el captulo 2 fueron expuestos algunos elementos topolgicos con una doble
finalidad. En primer lugar, para familiarizarnos con conceptos cargados de intuicin por seguir la terminologa kantiana- frente al formalismo logicista de las escuelas
hilbertiana o bour-bakista. (Todava hoy, en el mejor estilo lagrangiano1, cabe encontrar
libros de geometra en los que no hay ni una figura!) Y en segundo lugar, para construir
con su ayuda los lemas y las definiciones de algunos teoremas y corolarios -en cuya
demostracin no entraremos, por estar fuera de los objetivos de este libro-, los cuales
vamos a tener que utilizar necesariamente si queremos exponer siquiera someramenete
la teora en la exposicin de la Teora de las Singularidades, de la cual la Teora
Elemental de las Catstrofes es la parte que se ocupa de la clasificacin topolgica de
los sistemas de gradiente y sus diagramas de bifurcacin. Este captulo se escribe con el
fin de exponer la teora en sus elementos ms abstractos y, en los siguientes, sta se
aplicar al estudio e interpretacin del Lenguaje.
Los recorridos tradicionales para la comprensin del Lenguaje son de sobra
conocidos. En breve esquema:
i) El estudio del lenguaje desde alguna lengua que se entienda como primigenia:
el hebreo (creado por Dios e interpretado por el Talmud...), el griego (los analogistas del
lenguaje como Platn o Aristteles)...
ii) El estudio del lenguaje como siervo de la intuicin (Descartes) o de las
representaciones psicolgicas de nuestra mente (Locke).
iii) El estudio del lenguaje por relacin a un lenguaje bien hecho (Leibniz,
Condillac, Boole...) o a un lenguaje formalizado (Frege, Wittgenstein, Russell...).

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iv) El estudio del lenguaje como pragmtica, como expresiones de muy diversas
formas de vida (Wittgenstein, Austin, Searle...).
v) A estos mtodos aadiremos el semntico-topolgico que estamos estudiando
en este libro: el estudio del lenguaje entendido como un proceso morfogentico cuyos
componentes son rupturas, bifurcaciones, despliegues, etc. (Thom, Petitot, Wildgen...).
Geometrizacin de la Termodinmica
La literatura cientfica de los ltimos aos ha desarrollado una nueva lnea de
investigacin, la Teora de los Sistemas Dinmicos, que se suma a las dos grandes
aportaciones del siglo XX a la Fsica: la Teora de la Relatividad y la Mecnica
Cuntica. La complejidad de los Sistemas Dinmicos Generales los haba relegado a
problemas difciles o irresolubles debido a las limitaciones del investigador -subjetivas
o tcnicas- para hacerse con todas las variables, pues slo podan ser dominados a travs
de estudios termodinmicos cuyos parmetros -temperatura, presin, etc.- son muy
groseros por no tenerse en cuenta la estructura ms fina de la topologa de los
atractores del sistema. Es esta investigacin, que comenz a desarrollarse a partir de
Poincar [Cap. 2], la que aclara la frase tan sorprendente de Thom: Hay que
reemplazar la Termodinmica por la Geometra. Lo que en realidad pretende Thom es
Geometrizar la Termodinmica, eliminar de las consideraciones termodinmicas
aquellos aspectos de carcter medible y estocstico, y caracterizar geomtricamente los
atractores, su estabilidad o su inestabilidad. Nos iremos acercando poco a poco a esta
concepcin.
Sistemas Expansivos y de Gradiente
En general, se puede hablar de dos grandes modelos en la teora de los Sistemas
Dinmicos: i) aquellos que han recibido el nombre de Fsica del Caos -o, con mejor
tino, de Sistemas Expansivos-, y se caracterizan por la presencia de atractores
dotados de una topologa muy compleja, los llamados atractores extraos [Cf. infra].
Estos modelos, abiertos a grandes expectativas y resultados, estudian los sistemas en los
que trayectorias que se inician en puntos muy cercanos se alejan de tal manera del

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punto-origen, que su previsin se hace imposible, aunque, paradjicamente, sean


sistemas deterministas. Una causa muy pequea puede producir un efecto muy grande.
Se ha hecho ya tpico mencionar aqu el efecto mariposa, debido al meteorlogo
Lorenz: el aleteo de una mariposa en Brasil puede provocar un tornado en Texas.
ii) Hay, no obstante, otros modelos cuyos atractores estn dotados de una
topologa simple: son puntos o mnimos de un potencial de gradiente ms asequible a la
investigacin cientfica, que se conecta aqu con el pensamiento aristotlico cuando
trataba de demostrar cmo de pequeas alteraciones y en virtud de ciertos principios,
pequeos en magnitud pero grandes en potencia, se pueden seguir incluso los
contrarios, como el macho y la hembra.5 Dado que un potencial puede describirse
mediante lneas de pendiente y variedades de nivel, se nos permite intuir el concepto de
Estabilidad Estructural como la propiedad que caracteriza un sistema que tiende a un
estado de minimizacin de la energa, al menos localmente. Un potencial con estas
caractersticas se llama de gradiente y puede imaginarse como un conjunto de
riachuelos que bajan por la colina hasta el valle, en donde desembocan a una laguna. De
este tipo de sistemas se ocupa la Teora Elemental de las Catstrofes, por lo que, desde
este punto de vista, la Fsica del Caos o de los Sistemas Expansivos vendra a ser una
Teora de las Catstrofes Generalizada (TCC). Thom mismo distingue entre los modelos
esttico para la TCE y metablico para la TCG.

Atractores
Un atractor, topolgicamente, es un cerrado, X-invariante e indescomponible,
que atrapa o captura asintticamente todas las trayectorias de su vecindad. O, dicho de
otra manera, no es ms que la solucin de una funcin diferenciable (o un sistema de

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funciones diferenciables), en la cual todas las trayectorias convergen. A medida que


transcurre el tiempo, las trayectorias pueden alcanzar un punto de equilibrio, o un ciclo
(solucin peridica), o una solucin catica {atractor extrao) [Fig. 4.1]. No es difcil
imaginar, entonces, una situacin en la que estos atractores entren en competicin y
provoquen conflictos entre s: saltos bruscos o repentinos, bifurcaciones, transiciones
de fase... -en una palabra: catstrofes-, que afectan internamente al sistema. Estas
situaciones exigen la definicin de Sistema Dinmico.
Sistemas Dinmicos (SSDD)
Un Sistema Dinmico puede analizarse a partir de los siguientes conceptos:
i) Un proceso interno, X, en general nobservable, se formula como un sistema
dinmico de ecuaciones diferenciales sobre un espacio M o variedad compacta, provisto
de una mtrica riemanniana de parmetros internos (x1,...,xn) del SD, tal que: d(x-i)/dt =
f i (x1.xn), donde fes un parmetro temporal y fias funciones diferenciables. El espacio
interno de un sistema cualquiera con suficiente complejidad es multi-dimensional,
puesto que cada punto est determinado por n coordenadas. A cada punto x de M se le
asocia un vector tangente (vector velocidad) X(x) de M en x, vector que vara
diferenciablemente con x. Dado un campo de vectores diferenciables sobre M, integrarlo
consiste en hallar en M todas las curvas diferenciables parametreadas por el tiempo f.
Los estados internos X entran en competicin (Herclito) segn una instancia de
seleccin I, que acta de dos maneras diferentes: /1) Algunos sistemas permanecen en
equilibrio tanto como pueden, hasta el mismo momento en que desaparecen. El
estado del sistema depende del estado anterior y podra decirse que recuerda de dnde
procede, que tiene memoria. Es por esto por lo que se asocian a esta regla -que es
denominada Regla de retardo- los fenmenos de Histresis y conviene elegirla para las
interpretaciones biolgicas del SD.
I2) Otros sistemas se caracterizan porque evolucionan hacia el estado de ms
baja energa -segn el proceso de minimizacin energtica de los sistemas de gradiente-,
independientemente de si el potencial va de izquierda a derecha o viceversa. Es conve-

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niente usar esta regla -que se conoce con el nombre de Regla de Maxwell- en las
interpretaciones fsicas de los SSDD. En este caso no hay efecto de memoria;
simplemente el atractor dominante deja de serlo y se puede decir que conoce la
situacin globalmente [Fig. 4.2].

ii) Este proceso est controlado por un cierto nmero de parmetros exteriores,
el espacio de control Wque determina (aunque no unvocamente, porque el espacio M
no es lineal) las variables internas y la localizacin de los mnimos. As que el proceso
Xdepende del valor wdel espacio de control Ww.
Las Dinmicas internas se rigen por el principio de la competicin de estados y los
cambios cualitativos que esta competicin provocan en el comportamiento de un
sistema se explicitan por medio del concepto de bifurcacin, que se utiliza
habitualmente en el estudio de la Dinmica No-Lineal para describir un cambio
repentino en la conducta de cualquier sistema cuando vara algn parmetro. La
Bifurcacin descompone la conducta del sistema en dos regiones: una por encima y otra
por debajo del valor del parmetro que toma, all donde se produce el cambio. A estos
sistemas se les llama no lineales porque, dicho abruptamente, el resultado es mucho ms
(o mucho menos) que la suma de sus partes; sus resultados son sorprendentes o
complicados o caticos. Un ejemplo muy sencillo lo aclara. Sea la ecuacin f(x;w)=x3wx. Para w0 tiene una solucin; para w>0 posee tres soluciones. En la vecindad de
(0,0) un pequeo cambio de w hacia el eje positivo, digamos +0,0001 o hacia el
negativo, digamos -0,0001, hace cambiar el sistema radicalmente.
iii) Un SD se definir, ahora, como un campo continuo en donde se establece
una aplicacin entre el espacio de control externo y el espacio de control interno,

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s: W->X, que asocia a cada punto wde Wun punto Xw en el espacio M. Esto
supone que al cambiar el valor de los parmetros w de W, cambia el estado interno X del
SD. Por ejemplo:
SD = Sistema termodinmico considerado: agua calentndose en una cacerola.
X= Las fases termodinmicas: gas, lquido, slido.
l= Principio de minimizacin de la energa libre de Gibbs.
W= Presin, temperatura...
Cuando en estos sistemas los parmetros de control alcanzan ciertos valores,
aparecen discontinuidades. Estos valores se denominan crticos y producen saltos
bruscos o transformaciones rpidas, las llamadas catstrofes, lo que da una idea de la
mala eleccin de la palabra catstrofe. Los saltos catastrficos, en efecto, no tienen
por qu ser destructivos, como sugiere el trmino en cuestin en su sentido ordinario,7
sino que pueden ser constructivos, creativos o, si queremos, indiferentes a todo valor,
como las transiciones de fases que se producen en los Sistemas Dinmicos. Estos saltos,
cambios,

rupturas,

etc.

tienen

como

consecuencia

final

la

transformacin

fenomenolgica del sistema: el sistema aparece, se manifiesta de otra manera; sus contornos y siluetas cambian, etc., etc.
Es necesario entender, por tanto, cmo algunos sistemas que interiormente son
caticos -por el gran nmero de partculas que contienen- pueden ser exteriormente
estables y ordenados; cmo de lo indescriptible emerge lo descriptible; cmo es posible
la relativa simplicidad de las morfologas observables a partir de la complejidad de los
estados complejos inobservables.
4.2. ELEMENTOS DE LA TEORA DE LAS CATSTROFES (TC)
Qu pretende explicar la TCE entendida como una parte de la Teora de los
Sistemas Dinmicos? La cuestin central es la de dar cuenta de los objetos

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comprendidos como formas

o morfologas

La Mecnica clsica

rechaz el estudio de las formas, al despreciarlas como puras cualidades subjetivas, e


introdujo un postulado epistemolgico que distingua entre cualidades primarias y
secundarias. El inters se limitaba a los fenmenos continuos como las rbitas de los
planetas, las trayectorias de las balas de can, etc, y relegaba al resto de los
fenmenos, como el desarrollo de un embrin, la formacin de un embrin, etc. a meros
fenmenos subjetivos o teleo-lgicos, a simples nombres: "Habiendo ya visto -escriba
Galileo-cmo muchas sensaciones que son consideradas como cualidades residentes en
os sujetos externos no tienen realmente ms existencia que en nosotros, ya que fuera
de nosotros no son sino nombres...". La TCE pretende, por contra, recuperar la
investigacin de la gnesis de los objetos y sus fines. "Por mi parte considero -confiesa
Thom- que la forma, entendida en una acepcin extremadamente general, es un
concepto infinitamente ms rico y sutil que el de fuerza, un concepto bastante
antropocntrico que reduce prcticamente un ser a un vector"
Singularidades y Grmenes
El concepto matemtico asociado al objeto morfolgico y alrededor del cual se
realiza esta investigacin es el de Forma, Estructura o Carcter Geomtrico-topolgico
de los objetos. As que el reto estriba en arrancarlo de los componentes subjetivos y
darle un estatuto de objetividad, como se ha conseguido ya, pongamos por caso, para las
rbitas planetarias, que, a travs de las ecuaciones de Newton, han dejado de ser esferas
movidas por ngeles; las trayectorias de las lanzas que han dejado de estar manejadas
por diosas y dioses segn sus preferencias por este o aquel guerrero, etc. Aqu encuentra
un lugar pertinente el concepto de difeomorfismo [Cap. 2]: dos objetos geomtricos son
topolgicamente equivalentes si pueden transformarse el uno en el otro de manera
continua sin romper ni pegar parte alguna ni producir pliegues ni alisarlos. Nos
proveemos as de un criterio para comparar formas: dos morfologas poseern el mismo
tipo topolgico si son difeomorfos.
Pero si la clave no puede ser ms sencilla -las distintas formas se caracterizan
por sus lmites, sus fronteras, sus fracturas-, la herramienta matemtica -la topologa

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diferencial- no puede ser ms compleja. Aqu trataremos de hacerla intuitiva y, a la


manera de la aceptada Teora Intuitiva de Conjuntos, podramos hablar de una
Teora Intuitiva de la Teora de las Catstrofes.
Estos lmites, fronteras, fracturas... tienen asimismo un asociado en matemticas:
las singularidades. Una forma se distingue de otra por los distintos puntos singulares.
Por ejemplo, una nariz exige tres puntos singulares: dos mnimos y un mximo: ). Da
igual que la nariz sea roma, puntiaguda, carnosa, etc, etc. Si no tuviese ninguna
singularidad no sera una nariz: ) ; y si tuviese, por ejemplo, dos mximos y tres
mnimos, podra ser una nariz con un grano:}. As que, grosso modo, tenemos dos
grandes clases de puntos: unos regulares y otros singulares. Cmo distinguir unos de
otros y cul es su naturaleza? Topolgicamente diremos que los puntos regulares son
abiertos Rw de W, el abierto de la estabilidad de las cualidades observables. Un punto
regular de Wtiene un valor w del control tal que las cualidades observables qw' varan
suave y continuamente, pero son cualitativamente invariantes, i. e., estables. Los puntos
crticos, por el contrario, son topolgicamente cerrados Kw de los valores w del control,
tales que, al menos, una cualidad observable sufre una discontinuidad. Ese cerrado Kw
se llama conjunto catastrfico del SD, o bien Morfologa externa.
Las matemticas tradicionales han desarrollado la teora de las funciones
diferenciables de los mnimos y de los mximos. El criterio que se utiliza para funciones
de una variable es el de hallar su derivada en un punto [Cap. 3], Si la derivada de la
funcin es diferente de cero, el punto se llama regular. Si es cero, el punto se denomina
singular, porque en esos lugares cambia la direccin de la funcin. As que los puntos
regulares se reparten entre los puntos singulares que han de ser aislados (por la hiptesis
de compacidad [Cap. 2]). Para funciones de ms de una variable, conviene utilizar el
criterio del hessiano de fen t/, que se define como la matriz formada por las derivadas
parciales de la funcin: si el hessiano de /'en u es de rango maximal, o su determinante
es no-nulo, el punto crtico es no-degenerado y se escribe:
Hfl

x,y0.

Si su determinante es cero, Hflx,y=0, el punto se llama degenerado

[Fig. 4.3].

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Pero las matemticas han desarrollado tambin otra teora de una fertilidad
impresionante: las propiedades de un potencial en un punto estn gobernadas por el
trmino de la expansin de Taylor en ese punto [Ver cap. 3]. Cuando la funcin est
gobernada por parmetros tambin depende de ellos en los coeficientes de la serie. Para
ciertos valores de los parmetros de control, estos trminos se anulan y cambian las
propiedades cualitativas de la funcin. As que los trminos de la serie que permanecen
determinan las propiedades de la funcin en un punto.
Se llamar germen de la funcin el trmino de la serie de Taylor que permanezca
una vez hayan desaparecido los trminos que se eliminan por transformacin de
coordenadas; por ejemplo, el trmino constante que slo sirve para subir o bajar la
grfica y aquellos otros que desaparecen al anularse los parmetros externos o de control. Esto es lo mismo que que decir que el germen est por los coeficientes de la serie
de Taylor. El germen podr ser, entonces, lineal x, cuadrtico x2, o superior xn (n3).
Este concepto nos permite el estudio de las funciones consideradas local-mente, en la
vecindad de cualesquiera puntos, y las situaciones locales son mucho ms manejables
que las globales. Local, en este terreno, significa asociado a una singularidad. Por
ejemplo, una cuerda, local-mente, puede ser una recta o una curva, pero nada ms. Si
consideramos las funciones f= x3 - 3x y g = x2, globalmente son diferentes, pero en los
puntos {f; 1, -2) y (g; 0, 0) son equivalentes [Figura 4.4].

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Podremos ahora asociar las singularidades a los grmenes y a los potenciales de


gradiente. Para acercarnos al mundo particular de las morfologas de nuestra experiencia
terrena, podramos reformular y acotar la definicin de potencial de gradiente como: la
derivada de la energa potencial respecto de la distancia a la superficie de la tierray.
Tenemos as tres posibilidades que podemos estudiar aparte.
1a. Que el sistema de gradiente sea distinto de cero en un punto x.

: puntos

regulares y germen lineal.


2a. Que el sistema de gradiente sea igual a cero en un punto:
hessiana diferente de cero:

y la matriz

puntos singulares no degenerados y germen

cuadrtico.
3a. Que el sistema de gradiente sea igual a cero:
igual a cero,

y la matriz hessiana

puntos singulares degenerados y germen superior.

1. Puntos regulares. Si el gradiente del potencial es distinto de cero,

,y

la fuerza correspondiente en un punto UQ tiene un componente no nulo, se permite realizar un cambio de coordenadas en la vecindad de ese punto tal que la fuerza no se
anule. O, dicho en lenguaje ms intuitivo, que la informacin no se destruya. Estos
puntos

UOen

matemticas se llaman no-crticos y en fsica, inestables. Es posible elegir

un nuevo sistema de coordenadas tales que en la vecindad de un punto la fuerza del


potencial tenga un componente que no se anule. Este cambio de variables lo
garantiza el Teorema de la Funcin implcita. Se dice que una funcin f(x,y) define
implcitamente las funciones g(x) y g'(x), si f(x, g(x)) y ftx, g'(x))=0. Supongamos que la
funcin f(x,y) es la funcin circunferencia f(x,y) = x2+y -r=0. Se ver que no es una
funcin en su sentido estricto, i.e., que cada argumento del dominio tenga solamente
una imagen, pues todo punto del eje de las x posee dos imgenes. De tal manera que, v.
gr., una calculadora no es capaz de dibujarlo a la vez; entonces lo que se hace es
dibujarlo por partes: primero g =

(x2-r) y luego g'= -

(x2-r); se dice entonces que

la funcin contiene implcitamente a g(x) y g'(x). Pero, adems, se observar que hay
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dos puntos: A = r y B = -r, en los que no es posible encontrar tal funcin. Pues bien, el
Teorema de la Funcin Implcita nos permite utilizar un criterio para hallar una funcin
que no produce cambios cualitativos en la naturaleza de f(x) en la vecindad del punto
regular o no-crtico; esto significa que las funciones pueden estabilizarse [Fig. 4.5].

2a. Puntos Morse. Pero si el sistema se encuentra localmente en equilibrio, entonces


habr puntos

UQ

en los que el gradiente se anule,

. La condicin necesaria para

que exista un punto estacionario es que las primeras derivadas se anulen y para ello hay
que tener en cuenta el trmino lineal; el trmino constante no interviene en la respuesta,
pues, como ya sealamos, ellos slo suben o bajan la grfica; los trminos decisivos son
los cuadrticos, ya que los trminos de orden superior no tienen efecto en la cuestin del
mnimo local, aun cuando pueden impedir que ese mnimo sea global. V. gr., x3 empujar siempre a la funcin hacia , independientemente de lo que suceda en x=y=0.
Sabemos que un punto es genrico o no-degenerado o Morse, si la derivada segunda se
anula en el punto U0, y degenerados] no se anula.
Para aproximarnos localmente a un punto, venimos diciendo que la herramienta
ms potente es la Serie de Taylor. Podemos saber qu ocurre alrededor de un punto
crtico aproximndonos a l mediante un desarrollo tayloriano. Si u es un punto crtico
no degenerado de f, su serie de Taylor puede escribirse como:
Tf(U) = f(u) + hf(u)+...hnf(u)/n! +...
donde fn es la n-sima derivada de f.
La serie puede troncarse en el orden jkf(u) = f(u) + hf(u)+ hk fk(u)/k!

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A esta serie truncada se la denomina y'etde orden k, lo que ha permitido obtener


un resultado fundamental. Morse ha demostrado que si el hessiano de una funcin /dada
en una variedad suave y compacta M en un punto u es maximal, entonces la funcin est
determinada en el orden 2, i.e., es equivalente a su jet de orden 2. Alrededor de ese
punto existe un sistema local de coordenadas curvilneas, en las que el potencial viene
expresado por la forma cuadrtica: V = x2, y podemos olvidar lo dems. Los tres
puntos Morse en dos variables son:
mximo (f=-x2-y2), el mnimo (f= x2 + y2) y el punto silla (f= x2-y2). Estos
puntos matemticamente se llaman crticos y fsicamente, puntos de equilibrio.Miremos
ms detenidamente al germen de la funcin y = x3, que tiene un punto degenerado en el
origen. Podemos perturbarlo mediante la adicin de un monomio tal que: y = x3+ E x.
Para x<0 ocurre que cambia el tipo cualitativo, pues ahora la funcin posee un mnimo
y un mximo. Esto qu significa? Pues que la funcin tiene singularidades que no son
puntos crticos degenerados -como ocurre con el germen-, sino puntos tipo Morse.
Podemos intuir, entonces, que un germen con una singularidad degenerada puede
resolverse en una funcin con singularidades no-degeneradas o Morse, lo que equivale a
decir que no se producen cambios cualitativos en la naturaleza de Ax) en la vecindad del
punto regular o no-crtico [Fig. 4.6].

3a. Puntos degenerados. Ahora bien, si el hessiano es nulo, entonces,


necesitamos otra frmula cannica para expresarlo. El Teorema de Descomposicin
(Splitting) separa la parte estable de la parte inestable.

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El inters de este teorema es mostrar que se puede separar -en caso de


degeneracin-una parte cuadrtica estable y una parte que concentra toda la
inestabilidad:
V = Parte Catstrofe + x2,aunque nada dice sobre la determinacin de esa
parte inestable o germen. Este teorema nos permite conocer solamente el nmero de
direcciones en que degenera un punto crtico. Este nmero se denomina corrango, y
viene a ser la contrapartida matemtica de la clusula latina ceteris paribus, que
significa: del resto de variables se puede prescindir [Fig. 4.7].

Despliegues y Estabilidad Estructural


Los Teoremas de Morse-Splitting indican y justifican la fuente de inestabilidad
de una familia de funciones: i) Por la degeneracin de los puntos crticos (catstrofe de
bifurcacin regida por la instancia de seleccin l1). ii) Por la igualdad de los valores
crticos (catstrofe de conflicto regida por la instancia de seleccin l2 o de Maxwell).
Podemos medir, computar, la inestabilidad de una funcin f, estructuralmente inestable:
i*) Definiendo su grado de degeneracin, ii*) Estableciendo sus valores crticos. Esta
medicin est determinada por el nmero de variables de estado de la funcin. Si la
funcin es de una variable, f(x), entonces el comportamiento de los puntos crticos
depende del primer jet no nulo de su desarrollo tayloriano; si es de dos variables f(x,y),
depender de su corrango.
Pero lo realmente fundamental para cualquier organismo animal o humano tanto que en ello nos va la sobrevivencia de la especie, la vida individual e incluso la
tranquilidad de nimo de los humildes- es el reconocimiento estable de las formas, de
los contornos, de las siluetas..., y que seamos capaces de interpretar las formas

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exteriores como alimento, como enemigo, como protector... A la pregunta prctica de:
Qu forma es esa que se me aparece? el organismo ha de responder segn la
situacin vivida. A la misma pregunta, desde la teora, hay que responder mediante los
conceptos topolgicos de despliegue y de estabilidad estructural. (ste es el bolo que
hay que pagar por alcanzar la inteligibilidad; para la sobrevivencia son suficientes los
impuestos).
Si es perturbado convenientemente, un germen inestable alcanzar la estabilidad.
Volvemos al Teorema de Thom[Cap. 2] en su nocin clave de despliegue. El germen
es inestable porque hay funciones muy cercanas a l que no poseen el mismo nmero de
singularidades. Pero si le vamos aadiendo trminos, el germen inestable se convierte
en estable; este despliegue es universal si el nmero de parmetros utilizados en el
despliegue es mnimo y, en cualquier otro caso, versa/. El teorema clave es, entonces, el
de que todos los despliegues de la misma singularidad son equivalentes. La sombra de
Aristteles vuelve a hacerse patente en el contexto de la TC. "Esta idea -seala Thomrehabilita y puntualiza en cierto modo el par aristotlico potenca/acto". La potencia
une diversas formas de ser y anuncia y prepara la realizacin de morfologas diversas.
El germen de la singularidad -que ahora llamaremos centro organizador- es, por su
interna inestabilidad, inobservable, excepto cuando con la introduccin de los
parmetros de control -despliegue universal- se convierte en estructuralmente estable,
nocin que definimos escuetamente: Un elemento de una funcin es estructuralmente
estable si resiste pequeas deformaciones a las que se ve sometida la funcin.
La Estabilidad Estructural es un principio de razn: un fenmeno existe slo si
es estructuralmente estable; lo que asegura la estabilidad estructural es su logos, como
gusta decir Thom. No hay que tener miedo a las palabras. Ese logos no es un mero
nombre, sino una entidad algebraico-geomtrica que nos disponemos a determinar
matemticamente. Podramos entenderla como una condicin de existencia en el sentido
kantiano, una condicin sin la cual no es posible pensar siquiera los objetos
morfolgicos.

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4.3. CLASIFICACIN DE LAS SINGULARIDADES SEGN LA TC


El teorema de Splitting nada nos dice de la estructura interna o naturaleza de la
parte degenerada. Aqu es donde interviene la genialidad de Thom: el Teorema de Thom
clasifica la parte catastrofista del teorema de Splitting. Definimos entonces el conjunto
catstrofe, K, como aquellos puntos en el espacio control, RK para los que la funcin fw
tiene un germen degenerado que puede sufrir catstrofe. La pregunta, entonces, es
inmediata: Qu tipos de catstrofes pueden ocurrir? El resultado se halla a partir ele los
grmenes degenerados y despliegues de esos grmenes de manera completa. La
estrategia es como sigue:
1-. Se buscan todos los grmenes con valores reales, es decir clases de
equivalencia tal que posean las propiedades de ser difeomorfos y de preservar la misma
orientacin.
2. Se eliminan los grmenes no-simples. El teorema de Splitting nos da el
concepto de corrango, que mide el nmero de direcciones independientes que
degeneran en un punto crtico.
3. Se trazan todos los posibles despliegues del germen degenerado simple. La
dimensin W del despliegue universal viene dada por la Codimensin [Cap. 2], que es el
nmero de dimensiones que le falta a una subvariedad para llenar la familia en la
vecindad de un punto. La codimensin mide el grado de inestabilidad de un punto.
Combinando el Corrango y la Codimensin, los dos invariantes de la teora,
obtenemos las siete Catstrofes Elementales. Ya sabemos que para estabilizarse un
sistema de familias co-paramtricas es obligatorio que haya una relacin entre las
variables de estado y las variables de control. Dibujamos, entonces, un cuadro
combinatorio de este tipo:

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Si limitamos las variables de control, la Codimensin, a un nmero manejable en


el mundo de la ontologa especial, por ejemplo a 4 -puesto que todos los sucesos del
mundo fsico estn controlados por cuatro variables: 3 del espacio y 1 del tiempo-, y si,
adems, nos interesamos por las aplicaciones fsicas, no se pierde nada restringiendo el
estudio de los fenmenos morfolgicos a cuatro dimensiones. De esta manera, las
variables no pueden ser un nmero mayor de dos. Con lo que el cuadro combinatorio
queda reducido a:

Al vincular los grmenes con los despliegues, las catstrofes elementales quedan
as:

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Los despliegues de corrango 1 forman la clase A, llamada de las cuspoides; A2 es


denominada pliegue; A3, cspide y su dual; A4, cola de milano; A5, mariposa y su
dual. Los despliegues de corrango 2 forman la clase D o de las umblicas. D+4 es
denominada umblica hiperblica; D-4, umblica elptica; D5, umblica parablica.
Estas formas limitan, constrien fuertemente las posibles morfologas.
A las singularidades mencionadas habra que aadirles algunas otras llamadas de
transicin, que no se corresponden con esta combinatoria simple. Por ejemplo, la
catstrofe llamada bec {pico), que comprende un punto de inflexin simple (una
catstrofe pliegue), cuyo valor crtico es igual al valor de un punto crtico cuadrtico.
4.4. LA GEOMETRA DE LOS ESPACIOS DE CONTROL
El aspecto ms interesante de la TC es su capacidad para hallar el conjunto de
puntos crticos degenerados que organizan las propiedades cualitativas globales de la
familia de funciones. Determinaremos las separatrices o campos de bifurcacin y
visualizaremos los espacios de control. Conociendo los puntos crticos aislados de un
potencial, conoceremos la direccin de las fuerzas de potencial y, a continuacin, sus
propiedades cualitativas. Los seis apartados en que dividiremos el anlisis de cada una
de las catstrofes elementales son: i) el potencial y su espacio de fases; i) la superficie
de equilibrio; iii) el conjunto de singularidades; iv) el conjunto de bifurcacin o
separatriz; v) el tipo cualitativo de conducta; vi) La estratificacin del espacio de
control.

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A2: LA SINGULARIDAD PLIEGUE


Es la singularidad ms simple de todas. La constituyen funciones cuyo potencial
es del tipo V(a;x), esto es, funciones de corrango 1 y de codimensin 1 (parmetro a).
i) La variedad estndar, potencial o catstrofe A2 corresponde a la ecuacin:
V(a;x) = 1/3 x3 + ax El espacio de fases es bidimensional, R2, y sus coordenadas
son: (x,a) [Fig. 4.8 V],
ii) La superficie de equilibrio, M, de los puntos crticos, es la variedad de R2,
formada por todos los puntos crticos del potencial, que son aquellos cuya derivada se
anula:
M = 0 = d/dx V(a;x) = x2 + a. Los valores de V"(a;x) en los puntos crticos, esto
es, en x2+a=0; sern, por tanto, x=lal1/2
La parbola obtenida, M = {(x,a)Ix2 + a}, se llama tambin variedad catstrofe.
Para representar M, simplemente se dibujan las coordenadas (x,a). Sobre el eje x se
representa el punto general de M, segn la igualdad (X,a) = (x, -x2), puesto que si x2 + a
= 0, entonces a = -x2 [Fig. 4.8 M].
iii) El conjunto de las singularidades es el subconjunto de la superficie de
equilibrio, /VI, se halla resolviendo la segunda derivada del potencial: = 0 = d2/dx2
V(a;x) = 2x y, por tanto, el nico punto singular es aquel donde se cumple x = 0.
iv) El conjunto de Bifurcacin K es la proyeccin (difeomorfismo) de la
superficie ele equilibrio, /VI, sobre el espacio de control (x,a). Como ste slo contiene
un parmetro, se representa por una lnea recta a. Ahora bien, como la variedad de
catstrofe M = x2 + a es una cuadrtica, posee dos races reales con un coeficiente o
bien positivo o bien negativo: por tanto, K puede dibujarse como una recta dividida por
un punto: el punto pliegue [Fig. 4.8 K].

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En resumen, la variedad catstrofe es una parbola; el conjunto de bifurcacin o


separatriz de los dos tipos cualitativos, un punto simple, a. A la izquierda de este punto
hay dos estados: un mximo y un mnimo; a la derecha no hay ninguno. La catstrofe
ocurre cuando el punto cruza el eje de control a.

v) Tipo Cualitativo de Conducta: Esta catstrofe no es demasiado interesante,


porque cuando el potencial alcanza un mnimo es estable; si el factor de control hace
que el potencial llegue al punto crtico, entonces se hace inestable y se destruye el
sistema. Si V(a,

x)

se interpreta como la energa potencial de un sistema, entonces los

mnimos ofrecen los equilibrios estables. Los restantes puntos representan los
equilibrios inestables. El nico punto estable es lal1/2 para a negativo. Al aproximarse a
a=0, desaparece. Esto representa una transicin rpida de un estado de equilibrio a otro
de no equilibrio, resultado de un cambio continuo de parmetro: una catstrofe. Como
ejemplos podemos imaginar una goma elstica o un globo que se hincha hasta alcanzar
sendos puntos crticos, ms all de los cuales goma o globo se rompen y ya no queda
ninguna tensin que medir.
A3: LA SINGULARIDAD CSPIDE
Pasemos a las funciones de tipo V(a,b; x) , organizadas por una singularidad x4, un
punto crtico degenerado, de corrango 1 y de codimensin 2.
i) La familia de funciones o potencial viene dada por la ecuacin:

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V(a,b;

x)

= 1/4 x4 + 1/2 ax2 + bx que es el potencial del sistema (1/4 y 1/2 se

utilizan para facilitar los clculos).


El espacio de fases es tridimensional, R3, de coordenadas (x,a,b) [Fig. 4.9].12
ii) La superficie de equilibrio o variedad crtica, M, ser aquella variedad
(superficie regular) de R3, formada por todos los puntos crticos del potencial V, esto es,
todos los puntos en los que M = 0:
V(a,b;x) = d/dx (1/4 x4 + ax2 + bx) = x3 + ax + b = 0 La superficie obtenida se
define as: M = {(x, a, b)\ x3 + ax + b] Cmo podemos representar M en una grfica?
Realmente lo que se pretende es dibujar la ecuacin x3+ax+b=0. Se fija un valor para a;
entonces un punto (x,a,b) pertenecer a la ecuacin si: x3 + ax + b = 0, esto es, si b = ax - x3 En la figura 4.9 /VI se dibuja esta superficie, indicando las coordenadas.
iii) Dada M, hemos de encontrar los puntos crticos degenerados del potencial, el
subconjunto de M en el que se anula la segunda derivada:
0 = d2-/dx2 V(a;x) = 3x2 + 2a que es el conjunto de singularidades E; de donde x =

-a /3, y hay dos puntos pliegues de equilibrio que forman una parbola. Para

recuperar A4, se define el difeomorfismo, : > M, que va de la singularidad a la


variedad [Fig. 4.9 I]

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iv) Queremos proyectar, ahora, el conjunto M sobre el espacio de control (a, ti)
para obtener el conjunto de bifurcacin, K, que, sin duda, es el punto ms interesante
del anlisis geomtrico. La variedad de catstrofe es M = x3 + ax + b y el subconjunto
de los puntos crticos es = 3x2 + 2a. La forma ms directa de relacionar los
parmetros a y b, es eliminar la variable x del sistema {M,}:
M = x3 + ax + b = 0

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= 3x2 + a = 0
Se obtiene la famosa ecuacin paramtrica: 27b2 + 4a3 = 0
La proyeccin del conjunto crtico sobre el espacio de control revela la
separatriz, que se puede representar como una curva con un punto de retroceso, que
consta: de un punto (a,b) = (0,0) -la parte Kn del conjunto catstrofe de bifurcacin K-,
y de una curva pliegue, segn la ecuacin: 27b2 + 4a3 = 0 -las partes K1 y K2, que,
unidas por el punto (0,0) adquieren la forma de una cspide y de ah el nombre que ha
recibido la singularidad- [Fig. 4.9 II].
v) Tipo de conducta. Para establecer las propiedades cualitativas del potencial
V(a, b;x) , estudiamos los puntos crticos o soluciones de la ecuacin. El numero de races
est determinado por el discriminante = 27b2 + 4a3 del sistema {W,}:
Si < 0, entonces hay tres races reales diferentes. Si A > 0, entonces hay una
raz real y otra conjugada. Si = 0, entonces hay tres races reales que coinciden. Se
indican los puntos tanto en el plano de control (a,b) [Fig. 4.9 II] como en el plano (x,b)
[Fig. 4.9 III].
Si se proyecta este plano (x,b) sobre diferentes planos 1,...,n de acuerdo con la
aplicacin,
R2 -> M: (x,b) -> (x, a-ax-x3)
podemos desplegar todas esas singularidades de la siguiente manera: para cada
eleccin de a se define una curva en el espacio (x,b) en uno de los planos y,
apilando todas esas curvas (segn tcnicas de la geometra algebraica), se obtendr la
superficie o variedad catstrofe M de partida [Fig. 4.9. IV].
El nmero de races y el espacio de control estn vinculados, ya que los puntos
singulares de la variedad M se corresponden con las zonas que divide la separatriz [Ver
el difeomorfismo de la figura]:

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segn los valores que tomen los parmetros (a,b), as ser el estado del potencial en
relacin a la curva discriminante del conjunto de bifurcacin. En la figura 4.9 V puede
comprobarse cmo la curva-separatriz divide al plano en cinco partes: a) Los puntos
que caen en el interior de la curva, /. b) Los puntos en el exterior de /. c) y d) Los
puntos de las ramas K(1) y K(2) El punto de origen O. Si el plano de control (a,b)
pertenece a E, entonces hay una sola raz real. Si (a,) pertenece a /, entonces hay tres
races distintas. Si (a,b) pertenecen a K(1) o K(2) , hay tres races reales, pero dos
coinciden. Si (a,b) pertenece al punto 0, hay tres races reales, pero dos coinciden. Por
consiguiente, para el potencial V(a,

b;x)

sabemos que existen ciertas clases de

equivalencia en una vecindad suya.


vi) El despliegue universal expresa todas las maneras que existen de estabilizar
el potencial por pequeas deformaciones. Es natural pensar que esa estabilizacin puede
llevarse a cabo por etapas sucesivas haciendo decrecer en cada uno de ellas el grado de
inestabilidad en una unidad y, en consecuencia, se puede asociar a V(a, b;x) un grafo tal
que describa todos los pasos inestables intermedios entre V y todas sus estabilizaciones.
Para llevar a cabo la estratificacin, hay que medir el grado de inestabilidad y ya
hemos indicado que ste es medido por la codimensin. As que la estabilidad se
alcanzar aadiendo las dimensiones necesarias para llenar el espacio total. El espacio
de control quedara estratificado de la siguiente manera:
- En E hay un mnimo estable y de codimensin 0.
- Dentro de / en el estrato de conflicto /C3 hay dos mnimos guales y un
mximo inestable de codimensin 2.
- La parbola semicbica, o estrato de bifurcacin, est compuesta de tres
estratos. Por una parte, en cada una de las ramas K1 o K2 hay un mnimo y un punto de
inflexin inestables y de codimensin 1. Por otra, en el origen, O, que corresponde al
centro organizador, hay un mnimo inestable de codimensin 2.

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Los mnimos, dinmicamente, corresponden a estados de equilibrio. Los


mximos y los puntos de inflexin, a estados de inestabilidad. Por lo tanto, en E hay un
nico equilibrio estable, mientras que en / hay dos estados de equilibrio estable y uno
inestable [Fig. 4.9 VI].
Ahora podemos enumerar los tres tipos de estabilidad que corresponden a las
siguientes singularidades:

as como los tipos intermedios:

***
El tipo de conducta caracterizado por la catstrofe en cspide es el ms valioso
para el mundo real y el ms usado, como se ver en el captulo 6, donde se la
interpretar en trminos de significado lingstico. En cierta manera, las crticas a la
teora de las catstrofes provienen de identificarla casi absolutamente con este modelo.
As, entre los pecados cientficos (sic) que Bunge predica de Thom se encuentra el
"empleo repetido y casi exclusivo de un nico modelo para representar (sin explicar)
multitud de procesos diferentes, a saber, la catstrofe cuspidal".
A4: LA SINGULARIDAD COLA DE MILANO
La singularidad x5, un punto de inflexin degenerado, organiza la catstrofe
llamada cola de milano, cuyo potencial es de tipo V(a, b, c ;x) funciones de corrango 1 y
codimensin 3.

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i) El potencial de A4 corresponde a la ecuacin:


V(a, b, c ;x) = 1/5 x5 + 1/3 ax3 + bx2 + cx
El espacio de fase es tetradimensional (x,a,b,c), por lo que slo puede ser
representado a travs de proyecciones, secciones, cortes, etc. [Fig. 4.10]
ii) Los puntos crticos se hallan en M = 0. De donde:
V(a, b, c ;x) = d/dx = x4 + ax2 + bx + c = 0

(4.1)

Dada la imposibilidad de representar la superficie de equilibrio,M, dibujamos


una seccin particular de ella que sea interesante. Por ejemplo, fijando las coordenadas
(x,b,a) para c> 0 [Fig. 4.10 M].
Si proyectamos el plano (x,a) sobre distintos planos 1...n de acuerdo con la
aplicacin R2 -> M: (x,c) -> (x, bx -ax2 - x4) se despliegan las singularidades como en el
caso anterior y al apilar las curvas obtenemos la variedad catstrofe. Los apilamientos
geomtricos tienen una lectura fsica como propagacin de fuente de ondas13,
considerando el parmetro a como el tiempo sobre el plano-espacio; al propagarse, el
frente barre una superficie en el espacio-tiempo [Fig. 4.10 11].
iii) Una vez obtenida M, buscamos los puntos degenerados del potencial. El
conjunto de singularidades es el subconjunto de M que satisface la ecuacin:
V(a, b, ;x) = 4x3 + 2ax + b =0
Entonces b = 4x3 + 2ax. Si hacemos que b=0 y derivamos, obtenemos: 12x2-2a.
As que si a<0 el conjunto de singularidades consta de puntos pliegues; si a>0, habr
dos cspides A3 en los puntos

a/6 [Fig. 4.9 I].

iv) El conjunto de bifurcacin viene dado por el sistema de ecuaciones que se


forma derivando tantas veces como parmetros universales tiene el despliegue:

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K(a,b,c)=

x4 + ax2 + bx+c=0

K(a,b)=

4x3 + 2ax + b = 0

K(a)=

12x2 + 2a = 0

de donde la representacin paramtrica de la curva C: a = -6x2; b = 8x3; c = -3x4

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Si se trazan tres secciones para los valores a<0, a=0, a>0, entonces la separatriz
en el espacio de control se puede representar como una arista de rebotadura con dos
puntos de retroceso, que permiten imaginar -para a negativo- una cola de milano o de
golondrina, de donde procede su nombre. Hallando los puntos de bifurcacin sobre el
plano (b,c), se obtiene la figura 4.10 II, formada por todas las tangentes a la curva
(a,b,c). Divide a R3 en tres regiones abiertas. Si se unen ahora esos planos,
apilndolos en una figura tridimensional, se obtiene el conjunto de bifurcacin
tridimensional de la figura 4.10 VI.
v) Tipos de conducta: Las propiedades cualitativas del potencial cambian al ir
atravesando la superficie de control. Para determinar los tipos de conducta de estas
regiones conviene buscar los puntos singulares convenientes. Consideraremos el caso
ms interesante, cuando b=0 y a < 0. Entonces la ecuacin (4.1) toma la forma:

(x2)2 + ax2 + c, que tiene por soluciones: x2 = -a

(a/b)2-c; asf que:

- Para a>0 y c>O, y para a>0 y c>(a/b)2 no hay soluciones reales.


- Para c<0 hay dos soluciones reales, pero una es negativa, luego hay un mximo
y un mnimo.
- Para 0<c<(a/b)2 hay cuatro soluciones reales, esto es, cuatro puntos crticos:
dos mximos y dos mnimos [Fig. 4.10 III].
Por pequeas deformaciones el punto singular, x5, puede explotar sea en cuatro
puntos cuadrticos -dos mnimos y dos mximos- sea en dos puntos cuadrticos -un
mnimo y un mximo-. Estos puntos pueden emerger de la singularidad x5, en donde
se hallan virtualmente colapsados y desde donde se despliegan todas las relaciones
posibles entre sus valores crticos.
Los puntos estables corresponden, pues, a:

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245

Prez Herranz, Fernando-M.: Lenguaje e intuicin espacial

En la figura 4.10 V se dibujan los puntos estables en negrita. La separatriz


consta de un punto cero-dimensional que describe una funcin con un punto crtico
degenerado cudruple. Puede explotar: en dos curvas con puntos crticos degenerados
triples; en una curva con puntos degenerados dobles; y en tres superficies con puntos
degenerados dobles.
vi) Los conflictos de rgimen se darn all donde se presenten dos mnimos.
Esto ocurre en el interior del tringulo curvilneo de la cola de milano, cuando c<0. Se
produce as una estratificacin del plano de control con las siguientes clases de
equivalencia:
a) Los estratos de codimensin 0. Localizamos o ninguno o dos o cuatro puntos
crticos no degenerados.
b) Los estratos de codimensin 1:

246

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d) Los estratos de codimensin 3. Hay Una singularidad de tipo x5.


Ahora podemos completar la figura 4.10 V al incorporar los pasos que conducen
de unos puntos estables a otros y la figura 4.10 VI al sealar los lugares en los que se
configura la estratificacin de la separatriz.
***
Es una singularidad muy inestable, por lo que se utiliza para interpretar aquellos
procesos que desaparecen tras realizar alguna manifestacin que, en consecuencia,
resulta efmera. Si en los modelos biolgicos, incluso fsicos, la cola de milano tiene
poca significacin, en lingstica son muy relevantes. En el captulo 7 estudiaremos esta
catstrofe en relacin al problema del No-ser.

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247

Prez Herranz, Fernando-M.: Lenguaje e intuicin espacial

A5: LA SINGULARIDAD MARIPOSA


El centro organizador de la mariposa x6 es un mnimo degenerado donde la
tangente corta la curva en seis puntos confundidos y cuyo potencial es de tipo V(a, b, c, d;x)
de corrango 1 y de codimensin 4.
i) El potencial A$ corresponde a la ecuacin: V(a, b, c, d;x) = 1/6 x6 + 1/4 ax4 + 1/3
bx3 + 1/2 cx2 + dx
El espacio de fases es R5 y el espacio externo de despliegue universal es de
dimensin cuatro (de acuerdo con los parmetros a, b, c, d), que no se puede dibujar.
Buscamos, pues, alguna seccin (o secciones) nteresante(s).
ii) La superficie de equilibrio est formada por los puntos crticos del potencial
en donde se anula la primera derivada
M = 0 = d/dx V(a, b, c, d;x)= x5 + a x3 + bx2 + cx+ d Como no podemos representar
M directamente, se dibuja una superficie de coordenadas (x,c, d) para 6=0 y a>0, que
ofrece el aspecto de la figura 4.11 M.
iii) Buscamos ahora los puntos degenerados por derivacin y hallamos el
conjunto de las singularidades que satisface la ecuacin:
V(a, b, c ;x)= 5x4 + 3ax2 + bx+ c y que se representa bajo la proyeccin al plano
(x,c) para valores a >0, a = 0; a<0 [Fig. 4.11I].

248

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iv)
Para visualizar el conjunto de bifurcacin, K, vamos buscando las proyecciones
sobre los distintos planos de control que pueden aislarse: (a,b), {a,c), (b,c). Para ello se
deriva sucesivamente de acuerdo con la capacidad de despliegue de la singularidad:
k(a b c) =

V' = x5 + a x3 + bx2 + cx+ d

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249

Prez Herranz, Fernando-M.: Lenguaje e intuicin espacial

V'' = 5x4 + 3ax2 + 2bx + c


V''' = 20 x3 + 6ax + 2b
de donde la representacin paramtrica:
b = -1Ox3 - 3ax; c = 15X4 + 3ax2; d = -6x5 -ax3
Si ahora damos valores respetando el convenio anterior por el que a< 0 y o=0, y
dibujamos su proyeccin sobre el plano (c,d), se obtiene la figura 4.11 II, que se puede
representar corno dos cspides que se cruzan unindose por uno de sus dos pliegues
dando lugar a una especie de mariposa, de donde esta singularidad toma su nombre.
v) Tipos de conducta: Estudiemos los puntos crticos o soluciones de la
ecuacin. Los conflictos de rgimen asociados a esta singularidad se encuentran en el
interior de la curva mariposa, donde la variedad catstrofe V(a, b, c, d;x) tiene cinco races
reales. Puede haber, pues, conflicto ntrelos fres mnimos.
Sea la seccin transversal del conjunto de bifurcacin para b= d = 0. Entonces la
superficie de equilibrio toma esta forma: M = x5 + ax3 + ex, con una raz x = 0 y cuatro
races para x2 = -a/2

(a2 - 4c)

Si a > 0 y c < 0, x2 es real y hay tres equilibrios estables, dos estables y uno
inestable.
Si a < 0, pueden ocurrir tres casos:
- Que c < 0. Entonces hay tres equilibrios, dos estables y uno inestable.
- Que 0 < c < a2/4. Entonces hay cinco equilibrios, tres estables.y dos inestables.
- Que c a2/4. Hay un solo equilibrio estable. [Fig. 4.11 IVb],

250

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El germen x6 presenta en el origen un mnimo degenerado obtenido por colapso


de 5 puntos crticos, 3 mnimos y 2 mximos. El despliegue es el resultado de hacer
variar la altura de los mximos y mnimos de todas las maneras posibles. Los tipos
estables son, por consiguiente:

vi) La complejidad de los pasos intermedios entre las formas estables e


inestables puede servir como ejercicio para el lector, a semejanza del realizado con la
singularidad Cola de milano. Solamente ofrecemos algunas transformaciones del
espacio de control en la figura 4.11 VI.
***
El espacio de control de la singularidad mariposa es muy rico y, por
consiguiente, acoge situaciones muy diversas. Los parmetros de control son cuatro, lo
que produce una estratificacin muy compleja de tres capas o secciones; de ah que la
seccin intermedia represente una especie de compromiso entre las otras dos, y sirva de
modelo para situaciones en las que aparece un compromiso entre estados de conflicto o
en las que las secciones exteriores se ponen en contacto a travs de la seccin
intermedia.
Las Umblicas
En el caso de las cuspoides se prescinda de la variable y, puesto que el
subespacio y = 0. Pero en el caso de las umblicas hay que tener en cuenta esta segunda
variable. Para evitar hacer nuestra exposicin sobre las umblicas ms prolija de lo
necesario, nos atendremos a ciertos elementos que nos parecen decisivos para su
comprensin, eludiendo los clculos en la medida de lo posible.14

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251

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D+4: UMBLICA HIPERBLICA


Funciones cuyo potencial es de tipo V(a,b,c;x,y) con dos variables internas y tres
parmetros de control:
i) El potencial de D+4 corresponde a la ecuacin:
V

(a,b,c;x,y) = x2y + 1/3 y3 + a(y2 - x2) + bx + cy

El espacio de fases de las umblicas es ms complejo que el de las cuspoides. Si


a stas las podemos imaginar como una estructura de tipo canal,

a la que se va dotando de pliegues cada vez ms complejos [La parte superior de las
figuras 4.12, 4.13. y 4.14], las umblicas pueden imaginarse segn la umbrella de
Whitney: el canal queda unido a una lnea trazada perpendicularmente al lecho del
canal:

Si la curvatura es para todo el lecho o bien mayor o menor de 1809, o bien menor
en una parte y mayor en otra, estas deformaciones de la umblica cannica toman el
nombre de a) hiperblica, b) elptica y c) parablica respectivamente. Por ejemplo:

252

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A fin de visualizar la figura, debemos dar cortes, trazar secciones, proyectar


puntos singulares, etc. de la variedad dada. Puede servir como ejemplo de la umblica
hiperblica la superficie de la figura 4.12 I.
ii) Los puntos crticos de la superficie de equilibrio, M, vienen determinados por
las derivadas parciales:

(4.1)
iii) El conjunto de singularidades, , o matriz de estabilidad se obtiene hallando
las segundas derivadas y el determinante del hessia-no igualado a cero:

Encontramos as un punto cudruple en el caso en que la matriz de estabilidad se


anula. Por tanto, el potencial Ven el punto de coordenadas (0,0,0), esto es, V(0,0,0,x,y) =
x2y + 1/3 y3, tiene un punto crtico cudruple degenerado.'Los doble y triple puntos
crticos degenerados se establecen hallando uno de los autovalores de la matriz de
estabilidad. Cuando se anula el determinante de V:
det Vij= 4(y2 - x2 - a2) = 0

(4.2)

se obtiene el conjunto crtico, que, en este caso, es la hiprbola: y2


- x2 = a2 .
Esto significa que siempre que un punto crtico se encuentre sobre la hiprbola
es doble o triple degenerado [Fig. 4. 12 II]. Para hacer ms intuitivos los cortes, estamos
interesados en la representacin paramtrica para las coordenadas {a;x,y) en el plano de
control (b,c):

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253

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-b = 2xy- 2ax
-c = x2 + y2 + 2a2

(4.3)

iv) Para trazar el conjunto de bifurcacin o separatriz, podemos tratar de hallar


las proyecciones en el espacio de control (b,c). Es suficiente determinar algunas
secciones de (b, c) de la separatriz en distintos planos, v. gr., en a=+1, a=0, a=-1.
Resolviendo la ecuacin (4.3), podemos representarla como en la figura 4.12 III. Si
unimos ahora estos tres planos por apilamientos, se obtiene la figura global 4.12 IV.
v) Para determinar las propiedades cualitativas de la u. parablica,
investigamos las propiedades de funciones parametrizadas a lo largo de la lnea a=+1 y
b-Q, haciendo variar c. A lo largo de la lnea, las ecuaciones del potencial y la superficie
catstrofe que determinan los puntos crticos (4.3) son ahora (para: a=+1, b=0):
2xy-2x=0
x2 + y2 + 2y+c = 0

(4.4)

De (4.3) se sigue que los puntos crticos han de coordinarse, o bien con x=0, o
bien con y = +1.

- Si lo hace con x=0, entonces y = -1 +

1 -c, por (4.4)

Esto significa que hay una parte real de puntos crticos para c <+1.

254

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- Si lo hace con y=+1, tenemos x =

-(3+c), segn (4.4)

La parte real de los puntos crticos existe para c < -3. En el resto de los valores
de c, i.e., c > 1, no hay puntos crticos.
Una vez que hemos localizado los puntos crticos, las propiedades de estabilidad
(tipo Morse) pueden ser determinadas por mediacin de la matriz de estabilidad.

a) En los puntos crticos: x=0 e y = -1

l-c la matriz es:

Hallamos sus autovalores y obtenemos: 1 = 2(y-1) y 2 = 2(y+1)


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255

Prez Herranz, Fernando-M.: Lenguaje e intuicin espacial

As, pues, los ejes x e y son las direcciones principales, con los autovalores en
las direcciones principales xe y, igual a 2(y-1) y 2(y+1), respectivamente.

b) Para los puntos crticos y=+1, x =

-(3+c) la matriz de estabilidad es:

y sus autovalores:

Lo que interesa ahora es

averiguar cmo cambian los signos de los autovalores al pasar por ciertos lugares. Por
ejemplo, el autovalor 4 se anula en el punto (x,y) = (0,1) cuando c = -3. Este tipo de
lugares, crticos (4.1), cruzan la superficie de equilibrio, en donde esperamos que
sucedan las cosas ms interesantes. Si dibujamos las propiedades de estabilizacin,
obtenemos los siguientes puntos atractores:
i) Si c > 1, no hay puntos crticos, segn hemos indicado.

ii) Si -3 < c < +1, slo hay dos puntos crticos: (0,= -1 +

- En el punto (0,= -1 +

l -c) y (0,= -1-

l-c).

1 -c), los autovalores son:

1 = 2(y-1). Reemplazando y por su valor en funcin de c, tenemos:

2((-1 +

1 -c)-1) y, por tanto, '1 = -4+2

1 -c.

2 = 2(y+1). Reemplazando y por su valor en funcin de c, tenemos:

2((-1+

l-c)+1) y, por tanto, '2 = +2

distinto signo [Cap. 2], entonces en (0,= -1+

256

l -c. Como los autovalores son de

l-c) hay un punto silla.

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- Haciendo el mismo tipo de clculo para el punto (0,= -1 -Vi -c), se obtiene:

1 =-4-2

2 = -2

1-c

l-c.

Para el valor considerado de c, ambos autovalores son negativos y, en


consecuencia, el punto (0,= -1-

l-c) es un mximo.

En resumen: en la regin comprendida en -3<c<+1 existen, por consiguiente, un


punto mximo y un punto silla [Fig. 4.12 Va].
iii) Si c < -3, hay cuatro puntos crticos: Repitiendo los clculos, tenemos:

- En el punto (0,= -1+

l-c), los autovalores son:

1 =-4+2

l-c

2= +2

1-c. Como ahora los valores de c son menores de -3, '1 ha de ser

siempre positivo, y, como 2 tambin es positivo, nos encontramos con un mnimo.

- En el punto (0,= -l

l-c), los autovalores son: "1 = -4-2

1 -c y "2 = -2

-c.

Los valores de c son menores de -3, por tanto, los dos autovalores son negativos, por lo
que es un mximo.

- En el punto (+

3=2(1 +

-(3+c),+1), los autovalores son:

l-(3+c))

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Prez Herranz, Fernando-M.: Lenguaje e intuicin espacial

4 = 2(1 -

l-(3+c)), uno positivo y otro negativo, luego es una silla.

- En el punto (-

-(3+c),+1), los autovalores son:

3 = 2(1 +

l-(3+c))

4 = 2(1 -

l-(3+c)), igualmente, una silla.

En esta regin, para c<-3, hay, por consiguiente, un mximo, un mnimo y dos
sillas [Fig. 4.12 Vb[.
La localizacin de los puntos singulares determina completamente las
propiedades cualitativas de todas las funciones parametrizadas por tres o cuatro regiones
abiertas como muestra la figura 4.12 Ve, en la que aparecen agrupados los puntos
crticos en el espacio de control. Si c se aproxima a +1, los dos puntos crticos en [x, y)
= (0, -1

1-c) se aproximan el uno al otro, hacindose degenerado en (0, -1) cuando

c=+1, y desaparece cuando o1. Los autovalores en la direccin x se acercan a -4,


mientras que los autovalores en la direccin y disminuyen y se anulan en el lmite c=+1.
Esto es una catstrofe, porque el nmero de puntos crticos aislados cambia cuando c
atraviesa +1 donde el det Vij=0.
(D*4) UMBLICA ELPTICA
i) El potencial es: V(a,b,c;x,y) = x2y-1/3 y3 + a(y2 + x2) + bx+ cy Puede servir como
ejemplo de la umblica elptica la variedad de la figura 4.13 I.
ii) Los puntos crticos de la superficie de equilibrio, M, vienen determinados por
las derivadas parciales:
/x V(a,b,c;x,y) = 0 = 2xy + 2ax + b

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/y V (a,b,c;x,y) = 0 = x2 - y2 + 2ay + c

(4.5)

iii) El conjunto de singularidades, , o matriz de estabilidad, se obtiene hallando


las segundas derivadas y el determinante del hessia-no se anula:
Encontramos as un punto cudruple en el caso en que la matriz de estabilidad se
anula. Por tanto, el potencial Ven el punto de coordenadas (0,0,0), esto es, V(g0 QYU) =
x2y- 1/3 y3, tiene un punto crtico cudruple degenerado. Los'doble y triple puntos
crticos degenerados se establecen hallando uno de los autovalores de la matriz de
estabilidad. Cuando se anula, el determinante de V: = 0:
det Vij. = 4(a2 - y2 - x2) = 0

(4.6)

As que el conjunto crtico es el crculo: y2 + x2 - a2. Esto significa que siempre


que un punto crtico se encuentre sobre el crculo es doble o triple degenerado [Fig. 4.
13 II]. Estamos interesados, como en el caso anterior, en la representacin paramtrica
para las coordenadas (a;x,y) en el plano de control (b,c): -b= 2xy+ 2ax
-c = x2 - y2 + 2ay

(4.7)

iv) Para hallar el conjunto de bifurcacin, podemos tratar de hallar las

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proyecciones en el espacio de control (b,c). Es suficiente determinar algunas secciones


de (b, c) de la separatriz en distintos planos, v. gr., en a=+1, a=0, a=-1. Resolviendo la
ecuacin (4.7), podemos representarla como en la figura 4.13 III. Si unimos ahora estos
tres planos por apilamientos se obtiene la figura global 4.13 IV.

v) Para determinar las propiedades cualitativas de la umblica elptica,


investigamos las propiedades de funciones parametrizadas a lo largo de la lnea a= +1 y
b=Q, haciendo variar c. A lo largo de la lnea, las ecuaciones del potencial y la
superficie catstrofe que determinan los puntos crticos (4.7) son ahora (para: a=+1,
6=0):
2xy + 2x = 0

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x2-y2 + 2y+c=0

(4.8)

De (4.3) se sigue que los puntos crticos han de coordinarse, o bien con x=0, o
bien con y=-1.

- Si lo hace con x=0, entonces por (4.8): y = +1+

1 +c. Hay una parte real de

puntos crticos para c<-1.

- Si lo hace con y=-1, tenemos segn (4.8): x =

(3+c)

La parte real de los puntos crticos existe para c<+3.


Una vez que hemos localizado los puntos crticos, las propiedades de estabilidad
(tipo Morse) puede ser determinada por mediacin de la matriz de estabilidad, que en
los puntos crticos toma los valores: x=0 y y= +1

l+c:

Hallamos sus autovalores y obtenemos:


1 = 2(1 + y) y 2 = 2(1 + y)
As pues, los ejes x e y son las direcciones principales, con los autovalores en las
direcciones principales x e y, igual a 2(y-1) y 2(y+1), repectivamente.

Para los puntos crticos y=-1, x =

(3-c) la matriz de estabilidad es:

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y sus autovalores son: 3 = 2(1 + Vi +(3-c)) y 4 = 2(1 -

1 +(3-c)) Lo que interesa

ahora es averiguar cmo cambian los signos de los autovalores al pasar por ciertos
lugares. Por ejemplo, el autovalor 4= 0 en el punto (x,y) = (0,1) cuando c = -3. Este
tipo de lugares, crticos (4.5), cruzan la superficie de equilibrio, en donde esperamos
que sucedan cosas interesantes. Si dibujamos las propiedades de estabilizacin,
obtenemos los siguientes puntos atractores:

i) Si c < -1, hay dos puntos crticos en (-1 ,+


el punto (-1,+

(3-c)) y en (-1 ,-

(3-c)). - En

(3-c)) los autovalores son:

3=2+2

l+(3-c)

4 = 2-

l+(3-c). Como un autovalor es positivo y el otro negativo, hay una

silla.

- En el punto (-1 ,-

(3-c)) los autovalores son:

3 =2+2

l+(3-c)

4 = 2-

l+(3-c). Igualmente, una silla [Fig. 4.13 Va].

ii) Si los valores de c se encuentran en -3 < c < +1, en el interior del tringulo,
entonces hay cuatro puntos crticos: (0,+1+

l+c) y (0,+1-

l+c); (-1,+

(3-c)) y (-1,-

(3-c)). Utilizando los clculos establecidos, Le., en trminos de c, tenemos:

- En el punto (0,+1 +

262

l +c) los autovalores son:

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1 = 4+2

2 = -2

1+c

1 +c, as que, como c se encuentra entre -1 y 3, '1 ser positivo y '2

negativo, y estamos ante un punto silla.

- En el punto (0,+l

1 =4-2

2 = +2

l+c) los autovalores son:

l+c

1+C, tanto '1 como 2 son positivos, luego hay un mnimo.

- En los puntos (-1 ,+

(3-c)) y (-1,-

(3-c)) hay, como en el caso anterior,

dos sillas. As que en la regin comprendida entre -3 < c < +1 tenemos tres sillas, y un
mximo para a<0 (o un mnimo para a>0) [Fig. 4.13 Vb].
iii) Si c > + 3, las dos sillas y el mnimo local se combinan para formar una silla
simple a lo largo de los ejes x=0 e y<-1 y otro punto silla a lo largo de x=0 e y>1 [Fig.
4.13 Ve].
La localizacin de los puntos singulares determina completamente las
propiedades cualitativas de todas las funciones parametrizadas por tres o cuatro regiones
abiertas, como muestra la figura. 4.13 Vd. En el interior de las regiones triangulares las
funciones tienen tres puntos silla y un mnimo local si a>0 o un mximo local si a<0.
(D5) UMBLICA PARABLICA
(i) El potencial es de la forma:
V

(a b c d x y) = x2Y + y4 + cx2 + dy2 - aplicacin - by

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263

Prez Herranz, Fernando-M.: Lenguaje e intuicin espacial

(ii) La variedad catstrofe:


2xy + 2xc + a
x2 + 4y3 + b
(iii) El conjunto de singularidades, E:

Dada la complejidad de la umblica parablica, slo damos -a ttulo de


ilustracin- un esquema visual de cmo estn conectadas las catstrofes inferiores en
ella.

264

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EJERCICIOS
Como toda regla tiene su excepcin, algunos ejercicios de este captulo sern
algo ms formalistas. Pueden entenderse como un paso hacia el manejo del formalismo
topolgico-catastrofista.
1) Quiz lo ms interesante del cambio conceptual que comentamos sea el cambio en
los modelos cientficos. Si, como deca Rutherford, slo se puede comprender aquello

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que se puede construir como un modelo mecnico, comprndase la TC construyendo


tambin un artilugio mecnico. Como ejercicio se propone al lector que construya su
propia mquina de catstrofes. Para ello recrtese un disco de cartn cuyo dimetro se
tomar como patrn unidad. En un punto cercano al disco se coloca un pivote que
puede ser simplemente un alfiler, sobre el que se entrelazan dos gomas elsticas de
longitud unidad. El extremo de una de ellas se lleva a un punto fijo C y el extremo de la
otra A se deja libre. Se mueve lentamente la goma durante un tiempo t por el extremo
A; el disco sobre el que se ejerce la fuerza responde tambin mediante un cambio lento
hasta que -en algunas ocasiones- salta repentinamente. Lo curioso de estos saltos es
que se producen a lo largo de una lnea que forma el permetro de un rombo curvilneo,
es decir, de dos cspides unidas por los extremos.

2) Las funciones f y g son equivalentes. Hgase el dibujo mostrndolo. A continuacin,


demustrese su equivalencia mediante un cambio de coordenadas:
m = z-w-(z+w)2

u=x
f:

f:
v = y2

n = 2(z-w) + (z+w)2

3) Cuestin de tanteo: Buscar los valores de los parmetros de las siguientes


ecuaciones para obtener un mnimo, dos mnimos, etc.
X3 + ax
x4 + ax2 + bx
x5 + ax3 + cx2 + cx

266

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Prez Herranz, Fernando-M.: Lenguaje e intuicin espacial

x6 + ax4 + bx3 + cx2 + dx


4) la familia de funciones: W(a,x) = 1/4 x4 + 1/2 ax2. Hallar los puntos crticos en las
coordenadas (a,x) y hacer el dibujo pertinente. La figura obtenida es la representacin
habitual de la bifurcacin: sin duda puede ser -para ciertos propsitos- una
descripcin de lo que sucede. Perturbemos un poco la familia de funciones con el
trmino x: W(a,X)= 1/4 x4 + 1/2 ax2 + ex. Hallar los puntos crticos en las mismas
coordenadas (a,x). Qu diferencia encuentra entre ambas figuras? Dibujar una figura
que ponga en contacto ambas representaciones y explicarla en trminos de Estabilidad
Estructural.
5) Hallar el hessiano de las siguientes funciones y dibujar la superficie asociada:
f(x,y) = -x2 - y2; f(x,y) = x2 + y2; f(x,y) = x2 - y2
f(x,y) = x3 - 3xy2; f(x,y) = x2y2; f(x,y) = x
6) Dibujar los grmenes de las umblicas (ayudados, por ejemplo, por un programa de
ordenador como DERIVE):
z = x2y + y3;
z=x2y- y3;
z= x2y + y4.
7) Dado el sistema:
a = x4 - bx2 -cx
b = b,
Hallar sus proyecciones en los planos (x,b) y (a,b) para distintos valores de c.

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Prez Herranz, Fernando-M.: Lenguaje e intuicin espacial

Lo mismo para el sistema:


a = x5 - fax-3 -ex2 -dx
b = b,
Hallar sus proyecciones en los planos (x,b) y (a,b) para c = 0 y distintos valores
de d.
8) De entre las mencionadas en este captulo, qu par de palabras habran de ocupar
los puntos suspensivos del siguiente comentario?
"Esto indica que la situacin prcticamente ptima para conocer -es decir, para
absorber el mayor nmero y la mejor calidad de elementos objetivos-, es intermediaria
entre la pura contemplacin y el urgente inters. Hace falta que algn inters vital no
demasiado premioso y angosto organice nuestra contemplacin, la confine, limite y
articule, poniendo en ella una perspectiva de atencin. Con respecto al campo puede
asegurarse que [......] es el cazador, el cazador de aficin, quien suele conocer mejor la
comarca, quien logra contacto ms frtil con ms lados o facetas del multiforme
terruo. ORTEGA y GASSETJ.: O.C., t. 3, p. 406.
9) El lector podr ejercitar su habilidades pictricas y espaciales construyendo un
cubo de cada una de las cuspoides. Dibujamos un modelo que pueda servir de
inspiracin.

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Con un adecuado juego de luces, si se estira y contrae la superficie de catstrofe


o bien se deja rodar sobre ella un objeto -canica, dado...-pueden conseguirse efectos
sorprendentes:

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CAPITULO 5. TEORA DE LAS CATSTROFES Y LINGSTICA

Tanto el presente captulo como el siguiente constituyen el corazn de este libro.


La aplicacin de la TC a la Lingstica es, seguramente, uno de los hechos ms
sorprendentes de la investigacin en ciencias humanas de las dos ltimas dcadas. Y si
bien es cierto -como seala Chenciner- que en lo concerniente al mtodo est muy lejos
de la bella unidad que presentan algunas teoras ms formalizadas, no lo es menos que
la belleza de la topologa necesita ser descubierta a travs de una visin diferente de la
realidad. Thom seala explcitamente que es tentador representarse el universo
semntico como una morfologa cuyo substrato sea un espacio eucldeo de n
dimensiones. Si se adopta el punto de vista materialista, el espacio de activacin de las
neuronas identifica un estado mental con un estado cerebral. Supongamos que nuestro
cerebro es un cubo ln, o espacio de excitacin neuronal en continua evolucin y de
dimensin enorme, que se formaliza mediante un campo de vectores X los cuales varan
lentamente en el tiempo. Una dea se describe como un atractor estructu-ralmente
estable de X, que puede ser destruido por bifurcacin y dar lugar a un nuevo atractor en
un proceso que se repetir indefinidamente. La significacin de una dea proceder,
pues, de la topologa interna del atractor, as como de su posicin en el cubo ln. La
actividad del lenguaje exige la proyeccin de esta morfologa de n dimensiones en un
espacio de dimensin uno: el tiempo. Las estructuras sintcticas suponen que esa
proyeccin de Rn en R se realiza por intermedio de un espacio de dimensin cuatro (tres
dimensiones del espacio y una del tiempo): Rn ->R4>R1. La estructura sintctica ser,
pues, la proyeccin unidimensional de ese espacio semntico multidl-mensional. La
tesis especulativa de Thom-Petitot supone que la TC posee la capacidad de un modelo
semntico, segn el siguiente paralelismo:
Topologas de los atractores .....Valor del significado
Morfologas externas...........Valor de la sintaxis
Proceso interno, X.............Semntica
Proceso externo, W............Sintaxis
Espacio externo ...............Conceptual, puramente abstracto

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5.1. LA SIGNIFICACIN. Visin topolgica


Cmo dar cuenta de la significacin? El siglo XX ha desarrollado dos teoras
claramente delimitadas por las fuentes de inspiracin a que recurren y, curiosamente,
atribuidas a un mismo autor: el Wittgenstein (1889-1951) del Tractatus, que explora la
tesis del lenguaje formal, y el Wittgenstein de las Investigaciones filosficas, que
explora la tesis del lenguaje ordinario. Thom rechaza explcitamente ambas vas: por
una parte, la de los lenguajes tnicos, insuficientes para explicar la significacin por la
facilidad que tienen en confundir los planos del lenguaje y el metalenguaje, dando lugar
a toda clase de circularidades, tautologas y verbalismos; por otra, la de la Lgica
algortmica, pues no hay procedimientos cannicos que permitan asociar a la estructura
profunda de la Semntica la estructura superficial de la Sintaxis. Thom denuncia la
limitacin de los sistemas formales y ya conocemos la razn gnoseolgica [cap. 3].
Histricamente el formalismo hilbertia-no se hizo independiente de la teora de la
significacin, por lo que se necesit recuperarla de alguna forma; la teora de Modelos
de Tarski (1901-1983) fue construida, precisamente, para solventar esta carencia
semntica, pero no es suficiente para dar cuenta del Significado. En este contexto Thom
critica -por partida triple- el modelo generativo-transformacional de Chomsky,
exponente mximo del lingista formalista:
1) No hay una frontera estricta entre expresiones gramaticales y expresiones que
no lo sean, sino una gradacin continua entre agra-maticalidad y aceptabilidad
semnticas. Thom se atreve a reintroducir el continuo que los modelos discretos
formalistas haban expulsado de la investigacin. El problema del cambio, de la
diacrona, exige dotar al sustrato de propiedades dinmicas, lo que implica un
compromiso con entidades de la ontologa general (Thom mismo cita el ter de
Maxwell, de difcil asuncin en la ontologa regional o especial ]), a la vez que con una
nueva herramienta conceptual que lo explicite: la Teora de la Estabilidad Estructural y
la Morfognesis, sntesis de la Topologa Matemtica y de la Dinmica Fsica [Cap. 4].
2)

El modelo formal es inadecuado para su realizacin. Como ya se ha

estudiado [cap. 3], los sistemas formales poseen su propia semntica, aunque sta se

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muestra impotente -por su carcter autoformante-, para explicar las estructuras de ms


de una dimensin.
3) Hay que dar cuenta no tanto de la generatividad de la sintaxis como de la
drstica limitacin de las tericamente infinitas posibilidades de la competencia
lingstica. Es la autolimitacin semntica de las capacidades sintctico-generativas lo
que pide explicacin. O, en otras palabras, es el fenmeno de la fatiga del lenguaje lo
problemtico: nuestras oraciones con sentido pueden alcanzar diez, veinte, cincuenta?,
cien palabras? Pero es absurdo pensar en un libro, por ejemplo, que no tenga puntos,
comas, etc. Un libro queda dividido, precisamente, en frases de diez, doce, veinte
palabras. Es cierto que hay novelas escritas sin signos de puntuacin, pero no dejan de
ser experimentos literarios que, por otra parte, exigen del lector el esfuerzo de trocear
el texto.
El camino que sigue Thom es el topolgico, alejado por igual del formalismo
sintctico y del semanticismo intuitivo. Consideremos un caso concreto: Cul es la
significacin de los verbos! Si descartamos las definiciones clsicas -intuitivas o
formalistas- para dar paso a la visin topolgica, podemos rehacer la pregunta de este
modo: Topolgicamente, qu es un verbo? Un verbo es un conjunto cerrado, un
contorno trazado sobre el espacio- sustrato del mundo semntico, que es un espacio
conceptual y abstracto. Concentrarse en el verbo es concentrarse en un cerrado, un
concepto matemtico que se refiere a una entidad morfolgica. As se pone en marcha,
con un fuerte control matemtico, el giro morfolgico {morphological turr}2 de este
fin de siglo, frente al giro lingstico (linguistic turn) de sus inicios.
Sea el dominio U espacio-tiempo, sede del proceso considerado. El punto u de U
es regular si el proceso tiene la misma apariencia cualitativa en todo punto u' de la
vecindad de u. Los puntos regulares forman un abierto y se reparten en un cierto
nmero de componentes conexos; los puntos singulares, que forman el complemento K
de U, constituye el conjunto catstrofe del proceso [Cf. cap. 4]. Esta estructura
topolgica puede ser interpretada en el dominio lingstico de la siguiente manera:

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- Se supone que el discurso -concepto que hemos de entender en su sentido


fuerte: que incluye la referencia al mundo- describe siempre un proceso espaciotemporal. El lenguaje expresa fenmenos ambientales que -desde la hiptesis de Thompueden comprenderse como catstrofes elementales, definidas por un conflicto de
regmenes en el espacio-tiempo R4.
- El nmero de los componentes conexos que pueden ser individualizados en el
conjunto continuo de los puntos regulares son llamados en lingstica actantes o
actuantes. Cada dominio estable, se dir, es un actuante.
- El tipo topolgico del dominio de un actuante es un entorno o bola topolgica
B3 [Cap. 2], El proceso se cumple porque a lo largo del tiempo ciertos actuantes
interactan localmente. Entonces sus dominios respectivos entran en contacto segn un
conjunto de puntos catastrficos que se suponen conexos [Fig. 5.1].

- Si el proceso espacio-temporal se describe por una proposicin atmica, p


[Cap. 1], el verbo corresponde a la estructura de un atractor, y el grafo de interaccin
del proceso da lugar a diferentes tipos topolgicos -segn el nmero y la disposicin de
los atractores-, que determinan la estructura sintctica de la frase que describe la accin
del verbo, y esto no es algo catico o indeterminado. Cules son esos tipos?. Por la
hiptesis de Thom, sern 16, de acuerdo con la clasificacin de las singularidades
[Recurdese el captulo anterior, que ofrece un esbozo del formalismo de la TC]. El tipo
topolgico de iteracin es el que determina la estructura sintctica de la frase.

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- La palabra se considerar como un campo de la dinmica neuronal. (No deja


de ser curioso que el concepto de campo slo sea controvertido cuando se aplica en
biologa o en lingstica; las epistemologas de corte reduccionista admiten y utilizan el
concepto en mecnica clsica -campos gravitacionales-, en electromagnetismo -campos
elctrico y magntico-, en fsica de altas energas -campos cunticos-, incluso en
Etologa -campos perceptivos-, Por qu haba de negarse la posibilidad de este
concepto en Biologa o en Lingstica?) A los islotes que quedan separados por zonas
indeterminadas e/o inestables, los denomina Thom creodas o campos morfogenticos.
Por consiguiente, en los procesos naturales trataremos de aislar las partes
estructuralmente estables, que son las creodas de ese proceso. Cada una de ellas
contiene creodas elementales -las catstrofes-, las cuales deben ser analizadas para
comprender su organizacin en una forma global estable por la accin de un centro
organizador. Despus habr que estudiar la organizacin de las creodas entre s; las ms
estables sern las que poseen mayor significacin, etc. La tesis de Thom es, sin duda,
sorprendente:
"El lenguaje humano es un sistema descrito por un modelo semntico de
dimensin uno (el tiempo) y las creodas son las palabras".
Si las palabras son consideradas como creodas o campos morfogenticos, la
significacin de una creoda vendr dada por la estructura topolgica de las catstrofes
que contenga y que limitan su dominio. Ahora bien, como cada catstrofe elemental
viene definida por sus singularidades, son esos tipos cualitativos los que las determinan
en ltima instancia. Como Thom pone el origen de las estructuras sintcticas en su
configuracin espacial, puede correlacionar la herramienta matemtica, que investiga
las singularidades espacio-temporales, con los distintos casos sintcticos; por
consiguiente, el nmero de estructuras sintcticas estar sometido a los mismos
constreimientos que el nmero de singularidades espaciales. Esta teora del origen
espacial de las estructuras sintcticas explica numerosos hechos, entre los que, quiz,
son fundamentales: i) que una oracin elemental no contenga ms de cuatro actuantes;
esto se debe a que la TC se identifica con la formulacin clsica de Gibbs para el
equilibrio termodinmico. La Regla de las Fases de Gibbs limita a cuatro el nmero de
regmenes estables que pueden estar en equilibrio en un punto del espacio eucldeo de
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tres dimensiones, ii) En el caso de las lenguas con declinacin, la teora da cuenta de la
mayor parte de los casos: el nominativo para el sujeto, el acusativo para el objeto, el
dativo para el desiderativo, el ablativo (o instrumental) para los verbos que tienen la
morfologa de la escisin (o de reunin o compaa).
La hiptesis de Thom en lingstica viene a decir que la TC describe todos los
tipos morfolgicos en las condiciones de los potenciales de gradiente, de dimensin
interna de una o dos variables y de codimensin igual o inferior a cuatro, teniendo en
cuenta la direccin del eje del tiempo en el despliegue universal. Estas morfologas
estn vinculadas a procesos fsicos naturales (si seguimos la convencin de Maxwell) o
a procesos biolgicos (si seguimos la convencin del perfecto retardo) [Cap. 4],
Procesos que el hombre es capaz de poner en palabras. Esta accin semntica dogos)
est sometida a las mismas restricciones que los tipos morfolgicos, de donde el
semantismo verbal de base queda sometido a la teora de las singularidades, a sus rupturas, sus transiciones, sus catstrofes [Vase infra, ontologa de saliencias y
pregnancias].
Esquematizaremos esta propuesta semntica con el mito de San Jorge y el
dragn, que ha estudiado Petitot. Sus tres personajes clsicos (actuantes) -el sujeto o
hroe, S, el antisujeto o dragn,
de transformaciones tpicas:

, y el objeto o princesa, O-componen una estructura

-> O -> S. Si trabajamos sobre el espacio de control de

la catstrofe mariposa [Fig. 5.1], podremos representar las establecerse entre estos tres
actuantes:

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En el punto 1) el dragn captura a la princesa. En el punto 2), y por efecto


exclusivo de la estructura, se establece un deseo (una realidad virtual), por el que el
sujeto quisiera arrebatar la princesa al dragn. El punto 3) es un punto triple (f) que
organiza el conflicto:

/O/S. Alrededor de este punto f, tiene lugar el combate

/S, al

atravesar la singularidad donde la cspide S/O se escinde del estrato de conflicto O/S.
Sin embargo, entre

/S no puede haber centro organizador; el sujeto y el antisujeto slo

pueden transferir su posicin: o domina S o domina S.


La propia estructura permite, por lo tanto, una polarizacin moral, valorativa o
axiolgica, al considerar que S/O tiene una connotacin positiva y

/O, una

connotacin negativa.
Este anlisis permite, adems, distinguir dos tipos de esquematiza-cin:
sincrnica (trazo continuo de la figura 5.2), correspondiente a la copresencia de las
secciones; diacrnica (trazo discontinuo), correspondiente a los caminos del espacio
externo que se recorren. Esto es muy destacable, pues implica que lo paradigmtico (el
sentido que poseen los arquetipos o logoi) precede a lo sintagmtico. En este ejemplo, podemos comprobar la caracterstica del estructuralismo: se puede definir la
estructura (el escenario) en que tienen lugar las relaciones entre actuantes. Las
relaciones son, por consiguiente, efectos de estructura. El conflicto
transferencia de

/S y la

/O a S/O exige pasar por los caminos del interior del espacio de

control, que pueden ser muy ricos y variados.


El conflicto
relacin ternaria

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/S se expresa por una catstrofe de conflicto en el punto t y la

/O/S, por una catstrofe de bifurcacin:

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Y queda invertida la Posicin de dominio del antisujeto. Ahora Ia, relacin


ternaria: SO

une fuertemente a S y O y dbilmente a S y

El hroe atrae a la princesa, que huye del dragn.

As suelen acabar los cuentos, en una situacin estable. Pero tambin son
posibles otros casos. Por ejemplo, la princesa puede desaparecer tragada por el dragn y
quedar el enfrentamiento sujeto y antisujeto, etc.

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5.2. EL LENGUAJE VISTO DESDE LA TEORA DE LA MORFOGNESIS


La teora de la morfognesis en Lingstica recurre a algunos elementos (en el
sentido kantiano) que son las condiciones de su posibilidad misma: 1) Al fenmeno de
la resonancia entre el sistema neuronal y el lingstico, que interactan hasta alcanzar la
estabilidad. 2) A la escala corprea y operatoria de ciertos organismos como mediadores
entre la teora matemtica de la TC y la Lingstica. 3) A la correspondencia entre el
desarrollo morfolgico y el desglose lingstico.
1) La Resonancia: La aplicacin de la TC a la Lingstica exige una explicacin
epistemolgica. Para justificar este modelo, hemos de defender un principio de
isomorfa entre el sistema cerebral con sus procesos psquicos y el medio ambiente. El
conocimiento es, esencialmente, simulacin interna del mundo exterior en el sentido
aristotlico de la adaequatio rei et intellectus. Los materiales plsticos neuronales y
corpreos, en general, son aptos para recibir y conservar esa simulacin de las formas,
tal como lo hace la memoria humana. La afinidad entre los seres vivos y los cuerpos
slidos con los que tienen que relacionarse, tanto para cooperar con ellos como para
defenderse, se muestra en hechos tan sorprendentes y curiosos como, por ejemplo, que
la Mecnica de los Slidos sea mucho mejor conocida que la Mecnica de los Fluidos, o
que el hombre que ha dominado (domesticado) relativamente pronto a las fieras y los
animales salvajes, se vea totalmente desbordado por las bacterias y los virus, fuera del
alcance del sentido comn y de las tcnicas a escala corprea
Entre las actividades psquicas del hombre hay una primordial: organizar los
datos de los sentidos en una representacin del espacio-ambiente que contiene el cuerpo
como dominio privilegiado. Los mecanismos cerebrales simulan entonces las leyes
reales de la mecnica. Este tesis puede ejemplificarse de muchas maneras con algunas
ancdotas curiosas. Las abejas por ejemplo parecen ser excelentes gemetras: "La abeja
proyecta el recorrido del sol sobre la superficie horizontal. Para este animal, la altura

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del sol no tiene la menor importancia, slo se interesa por el ngulo solar en la
horizontal, es decir, el denominado ngulo acimutal..." . Para los humanos, como seala
Vollmer, la determinacin de la distancia a que se encuentra un objeto est en relacin
con la convergencia de los ejes oculares segn la frmula trigonomtrica: d = b/2
cotang a. Nuestro aparato perceptivo realiza o simula operaciones matemticas elementales en la reconstruccin del mundo exterior [Fig. 5.3].

Hasta hace muy poco, era un lugar comn en lingstica asociar la morfologa
descriptible -grafa, sonido...- al significante y considerarlo, por tanto, objetivable, y,
adems, suponer que slo se poda acceder al significado por medio de la
introspeccin, de fuerte componente subjetivo. Esta tendencia a hipostasiar las
estructuras humanas e independizarlas de la naturaleza tiene, sin duda, una tradicin
filosfica muy respetable, que va desde el agustinismo -a travs de Descartes y PortRoyal- hasta Chomsky. La apuesta de Thom es muy enrgica: hay que "crear una teora
de la significacin -dir-, cuya naturaleza sea tal, que el acto mismo de conocer sea una
consecuencia de la teora". As que siempre que nos topemos con un smbolo que se
supone significativo, hemos de saber por qu lo es y a qu factores formales hemos de
atriburselo. Ciertamente, se niega el aspecto subjetivo de la significacin y se propone
un acceso objetivo, de naturaleza topolgica y dinmica. Cmo imaginar siquiera esta
teora? Mediante el concepto de Resonancia. Es muy conocido el caso del acoplamiento
de los diapasones: dos diapasones idnticos que se ponen a vibrar independientemente,
al irse acercando -por transferencia de sus energas cinticas- comienzan a vibrar de
manera sincrnica. Leonardo da Vinci supo sacar consecuencias epistemolgicas del
fenmeno de la resonancia, que l conoca y haba estudiado: "Cuando el artista
representa algn asunto espantoso, doloroso o cnico, la impresin que reciba el
espectador debe llevarle a hacer tales gestos que parezca participar l mismo en las
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acciones representadas; si no logra este resultado, entonces debes saber, artista, que
todos tus esfuerzos fueron vanos".
La generalizacin de este concepto nos aleja del mecanicismo y del
reduccionismo tpicos de la ciencia, que supone que todos los niveles de realidad se
explican a partir de sus componentes. As el jaguar se explica desde el quark, segn
expresin que se convertir de ac a poco tiempo en refrn popular. Pero -se pregunta
Thom-, cmo ese conglomerado de electrones, protones, quarks... con propiedades
mal definidas, pueden organizar a escala humana un mundo relativamente estable y
coherente, tan lejos del caos cuntico que nos sugiere el mecanicismo reduccionista? En
vez de buscar la estabilidad de una forma en tomos y fuerzas, se ha de buscar en
estructuras algebraico-topolgicas dotadas de estabilidad estructural, en los logoi, sea
as dicho en honor de Herclito.
Pues bien, el lenguaje puede entenderse como un sistema que entra en
resonancia con el cerebro humano, de tal manera que a una frase (regida por un verbo)
corresponde un atractor de la dinmica cerebral tal, que a la audicin de una orden, por
ejemplo, la dinmica cerebral sufre una excitacin que tiende a estabilizarse
rpidamente al ser capturada por el atractor. Puede el lector imaginar una situacin
corriente que lustre este pensamiento: cuando no escucha bien las palabras que se le
dirigen, el nio se pone muy nervioso (inestabilidad mxima), hasta que comprende lo
que se le dice (estabilizacin). Por qu? Porque -en nuestros trminos- una vez
comprendida la frase o el discurso, se estabiliza su sentido, su significado. En gran
medida, comprender es inmunizarse contra los estmulos exteriores, es controlar,
identificar el medio.
A veces, sin embargo, no es necesario comprender el texto. Se escucha como
una msica, como una cancin en un idioma desconocido. La atencin, entonces, recae
en la propia escala fontica: sonoridad, musicalidad, etc. (Ya se ha dado [cap. 3] la
razn gnoseolgica de este fenmeno). Cuando el sistema unidimensional se trata en s
mismo, y no como medio de proyeccin de morfologas ms complejas, se estructura al
modo de las operadores autoformantes o cuasi-autoformantes. Esto en literatura se
comprende bien en dos casos: i) el Ripio, en el que son ms importantes la musicalidad,
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el aspecto puramente sensorial o fontico de las frases que el sentido. Lo que se dice es
puro pretexto, i) Por contra, cuando el texto es muy oscuro, cuasi a-significativo, como
en ciertos poemas hermticos (Gngora, Ungaretti...), por sucesivas repeticiones lo
vamos haciendo cada vez ms cercano a contextos familiares, significativos. La
ambigedad del lenguaje, tan importante en las teoras de estructura superficial /
profunda, no es ms que un fenmeno accidental, segn Thom.
La teora de la resonancia nos permite, entonces, entender la significacin como
la posibilidad de adoptar, bajo la influencia de perturbaciones externas, regmenes
correctores que anulan el efecto de esas perturbaciones.
2) El supuesto Biologicista: La resonancia nos conduce a una teora del
significado mucho ms general, que afecta no slo a los hombres, sino a todos los
organismos vivos que se encuentran en un medio ambiente (environnement).
La posicin tomada por el racionalismo de la preguerra (materialista: Kosic;
espiritualista: Mounin) defenda una doble tesis sobre el lenguaje humano: su
independencia de los lenguajes animales y la arbitrariedad del signo lingstico. Es
decir, que su estructura sera ajena a la poca evolutiva en que hubiera cristalizado
(autonoma de lenguaje) y arbitraria en relacin a las cosas del mundo. La Etologa, que
ha cristalizado tras la Segunda Guerra Mundial (Lorenz, Tinbergen), introduce
diferencias esenciales en la consideracin del lenguaje humano: ste no sera ms que
un episodio de los lenguajes de comunicacin animal y no slo no sera independiente
del mundo, sino que estara vinculado al medio ambiente. Thom se alinea con esta
ltima posicin. Su argumento responde a la pregunta: Es el sentido una cuestin
puramente lingstica! La respuesta ha de ser negativa. El Sentido desborda la actividad
lingstica, porque en el mundo hay formas que poseen sentido para organismos
que no poseen lenguaje. Pero defender la tesis de la comunicacin animal no tiene por
qu conducir a un reduccionismo biolgico, puesto que los organismos vivos reaccionan
ante esas morfologas sin que sea obligatorio que la respuesta est vinculada
estrictamente a las formas, a los contornos, a las siluetas...; puede ser un sonido, un
color, un aroma... Lo que s parece necesario, sin embargo, es que haya una cierta
estabilidad interna. Es ms, el sentido de esa forma estar ligado a su inestabilidad:
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precisamente la TC estudia la estabilizacin de grmenes inestables. Pues bien, estos


fenmenos son estudiados por Thom bajo el concepto de pregnancia.
La ontologa de saliencias / pregnancias
Una saliencia es, en la ontologa de Thom, toda forma experimentada que se
separa netamente del fondo continuo del cual sta destaca. Algunas de entre estas
saliencias provocan una reaccin de gran amplitud en el sujeto: liberacin de hormonas,
excitacin emotiva, atraccin o repulsin, etc. A estas formas Thom las llama
pregnantes (la psicologa de la Gestalt hablaba de Prgnanz) y pregnancia a ese
carcter especfico.
Los animales estn fascinados por formas del mundo externo, que, para ellos,
tienen una gran capacidad de ser pregnantes. Ciertamente estas formas son un
subconjunto de otras formas ms numerosas, las saliencias que se destacan en el
espacio externo produciendo, al menos, un inters momentneo. Pero no todas estas
saliencias tienen el mismo inters para el animal; slo algunas de ellas, las grandes
estructuras de regulacin que afectan al comportamiento de todo individuo -hambre,
apresamiento, sexualidad, huida, etc.-, se convierten en pregnantes16. Estas formas
pregnantes se propagan a travs de una saliencia (sonido, olor...) que puede entenderse
como una fisura de la realidad por donde se filtra la pregnancia. Tales saliencias quedan
catectizadas m por las pregnancias, cuyos modos de propagacin son los bien conocidos
y estudiados de la metfora y la metonimia [Fig.5.4].

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El criterio que propone Thom es la capacidad de identificacin del sujeto con la


morfologa, debido a la resonancia: las pregnancias quedan estabilizadas por
acoplamiento de las saliencias. Se podra decir que el anlisis morfolgico de los
objetos consiste en atribuir algo as como un cuerpo, es decir, un efecto de frontera que
separa la figura, un contorno, del fondo, un continuo, por lo que no es descabellado
hablar de una cierta intencionalidad del objeto ms que del sujeto. La identificacin del
sujeto con una forma exterior es el aspecto fundamental de la significacin. Es en esa
situacin cuando se produce el juicio conceptual (en el sentido escolstico de la
predicacin), que es, en realidad, la eleccin de una estrategia frente al objeto al que se
ha conferido una intencionalidad: El rayo mata, destruye. Estrategia, en principio,
espacial, como la captura, la huida o la lucha.
El hombre es capaz, sin embargo, de construir pregnancias, de dar significado a
formas que biolgicamente no son interesantes [Fig. 5.5]. Es lo que asociamos a la
curiosidad, a la capacidad de anlisis del mundo, una vez resuelta la supervivencia. El
lenguaje habr de ir permitiendo diferenciar el yo del mundo exterior y darnos la
posibilidad de la autoconciencia. En el extremo se instalar el enfermo patolgico
(neurtico), que identifica el lenguaje con el mundo exterior. Frente a los animales, que
quedan constreidos con necesidad biolgica por las grandes figuras de regulacin, el
hombre es capaz de superarlas mediante la creacin de conceptos contingentes. El
arte, la religin, la filosofa -las figuras del Espritu Absoluto hegeliano- ya son
posibles.

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Prez Herranz, Fernando-M.: Lenguaje e intuicin espacial

El lenguaje nos permitir disminuir ese poder de fascinacin de las formas


externas, al construir conceptos que sern pregnantes. Esta tesis estara corroborando la
del psiclogo Nicholas Humphrey, quien tras plantearse la cuestin de qu es lo que hay
de complejo e imprevisible en la vida de los seres humanos para que necesiten ser tan
inteligentes, lleg a una respuesta sorprendente: No es el mundo de los asuntos
prcticos lo difcil de controlar, sino el comportamiento de los otros miembros de la
especie. Las relaciones humanas habran jugado un papel ms fundamental en el
proceso de antropomorfizacin que la fabricacin de herramientas, etc.: "La historia de
la sociedad humana en los ltimos miles de aos es la historia de lo que las personas se
han dicho unas a otras, de lo que han pensado unas de otras, de rivalidades, de
amistades, de ambiciones personales y nacionales".
Este contexto psicolgico es muy adecuado para entender por qu Thom se
adentra en una teora del origen del lenguaje. Este tema sobre los orgenes
lingsticos, que despertara pasiones durante el siglo XVIII y buena parte del XIX, se
convirti en tab cuando la Socit Lingistique de Pars resolvi en 1866 no considerar
trabajos sobre el tema. Y, aunque este artculo de los estatutos fue eliminado en la
reforma de la Socit en 1876, la prohibicin fue objeto de un consenso que permanece
hasta nuestros das. La apuesta de Thom es, sin duda, una provocacin a las tradiciones
de su pas, y se pone manos a la obra: El lenguaje se iniciara como un grito de la presahumana, que (jara cuenta del peligro virtual o real ante la amenaza del depredadoranimal; no carga, sin embargo, las tintas sobre el papel maniqueo de |o nuestro contra
lo de ellos. Tambin se centra en la deteccin, mediante otro conjunto de signos, del
posible engao del enemigo interior; ste sera el privilegio de la resonancia
psicolgica entre humanos: tratar de comprender mediante signos lingsticos el estado
de nimo del otro. "La vida en grupo incit desde muy temprano a los hombres (y a
los animales prehomnidos) a forjarse una representacin del comportamiento de sus
congneres y en particular a forjarse una representacin de los caminos de su
regulacin afectiva". De ah que las relaciones inmediatas sean tanto las relaciones
circulares con sus congneres como las relaciones con seres portadores de peligros
potenciales (presumiblemente animales predadores), lo que nos llevara a una tesis sobre
la religin, como relacin animal-hombre, muy espectacular, en la que aqu no podemos

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entrar21). En todo caso, esas seales asociadas a una situacin biolgica podran considerarse como las primeras formas de los conceptos: clases de equivalencia entre formas
salientes provocadas por la emisin de una seal.
Los primeros conceptos, la primera predicacin, se iniciara con los decticos. El
fenmeno lingstico puro sera la catexia (objetiva, intergrupal, comn a la especie) de
una forma saliente sonora por una pregnancia. Una forma pregnante (alimento, calor...)
se propaga a travs de una saliencia (sonido, olor...), que suele estar vinculada al cuerpo
de la madre: los sonidos que salen de su boca, las manos indicando objetos, etc. De ah
la necesidad de indicar (mediante decticos o mtodos semejantes) esta localizacin,
que al principio est indeterminada y necesita auxiliares apropiados de naturaleza
demostrativa para ser fijada. Thom trata de responder a una cuestin central: Las
estructuras pregnantes estn o no determinadas genticamente? Frente a la teora
estndar de la Biologa Molecular, considera que las cadenas de ADN no pueden
contener suficiente informacin para codificar todos los contornos que los objetos
pueden adquirir en un espacio tridimensional: a lo sumo pueden aproximarse a la
estructura topolgica global. Se necesita aprendizaje, transmisin cultural, lenguaje. El
lenguaje sera uno de los medios ms decisivos para el reconocimiento de las formas,
tanto de aqullas con las que hay que asociarse, como de aqullas otras de las que hay
que huir. Una de las motivaciones de la funcin lingstica es destruir la alienacin
primitiva por las formas pregnantes. Entre el alimento y el predador, entre las parejas
sexuales, entre el atacante y la huida... se crea un espacio intermedio, un espacio
semntico en el que surgen los conceptos y que matizan la vida de los hombres: la
comida tiene lugar a unas horas determinadas, en unos lugares determinados (la casa
propia, por ejemplo; hay que pensar en lo que esto significa de cara a la propiedad
privada, etc.); el piropo, el requiebro, las coplas... distancian las relaciones entre varones
y mujeres; la negociacin reemplaza al conflicto, etc, etc.
NOTA: Estos dos primeros apartados no son en absoluto gratuitos, porque
funcionan como operadores que permiten pasar de la teora matemtica al dominio de
la Lingstica, por lo que estn bien justificados: slo pueden ser formas pregnantes
aquellas que poseen cierta estabilidad interna; y el concepto de Estabilidad es
preocupacin central de la TC. Pero, en efecto, la TC es independiente de la Lingstica,
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no tiene nada que ver, en principio, con ella. Resonancia y regulacin biolgica
pertenecen, digamos, a los pre-ambula fidei de la TC, a su preparacin y propedutica.
3) El Desglose lingstico de un proceso espacio-temporal. Desde la teora de
la estabilidad estructural, las estructuras sintcticas habran sido originadas por
interacciones biolgicas. As se quiere dar cuenta del problema clsico de la
categorizacin. Para la descomposicin discreta del continuo de los procesos
fenomnicos, la cuestin fundamental es la relacin bsica que se establece entre las
pregnancias y las saliencias; las pregnancias que tienen xito y catectizan saliencias
adecuadas (que se van reforzando) son aquellas que se hacen significativas. La
interaccin biolgica ms estudiada y querida por Thom (tanto que a veces parece un
arquetipo goethiano, un ursprung) es la predacin, ejemplificada por la frase: El
gato se come al ratn, prototipo de la estructura sintctica: Sujeto-Verbo-Objeto.
Estudiemos sus modulaciones:
1) El espacio-tiempo que interviene es el espacio local [Fig. 5.6a].
2)

La interaccin entre el gato y el ratn se reduce a su estructura

catastrofista, que nos permite pasar del nivel de la objetividad al nivel de la sintaxis
[Fig. 5.6b].
3)

La frase nuclear que describe el proceso de captura es sintcticamente

isomorfa a su grafo actancial. La estructura de la frase comprende un nudo verbal, un


agente y un objeto, y su gramtica superficial se resuelve, tras las reglas de
esquematizacin, por una frase transitiva: Sujeto-Verbo-Objeto [Fig. 5.6c].

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4) Las relaciones entre actuantes no se traducen en trminos de ideografa


simblica, sino en trminos morfolgicos, de tal manera que los valores posicionales
sean definibles e identificables. S y O sern los mnimos del potencial [Fig. 5.6d].
5) El grafo de captura corresponde a un proto-verbo asociado a una semntica
que genera la sintaxis correspondiente a la dinmica interna de la catstrofe asociada: la
Semntica engendra la Sintaxis [Fig. 5.6e].
En la figura 5.6 tenemos representado el proceso: a) la Captura real; b) la
Estructura topolgica de la superficie de catstrofe; c) la frase de la gramtica
superficial; d) los valores posicionales; e) el grafo actancial correspondiente. Desde esta
interpretacin, establecemos dos definiciones y dos hiptesis:
Definicin 5.1. Toda Frase Nuclear est asociada a un esquema de naturaleza
espacio-temporal, y es, esencialmente, el resultado de un conflicto de regmenes locales
-que, en lingstica, toman el nombre de actuantes- y que se disputan el dominio R4. La
complejidad morfolgica local est, pues, drsticamente limitada por la dimensin del
espacio-tiempo. De esta manera, las morfologas posibles (equivalencias topolgicas)
constituyen un nmero muy pequeo: 16, lo que hace que la teora sea muy manejable.
Tan sorprendente tesis supone que las grandes estructuras sintcticas han surgido
de la estructura de las grandes interacciones de la regulacin biolgica, vinculando de
esta manera Biologa y Lingstica, siendo la TC la que permite la traduccin de las
unas a las otras, al constituirse como el saber que ofrece la estructura de los invariantes
intermedios. Thom ofrece las siguientes correlaciones:
- El Nominativo excita la zona ergativa del organismo, es decir, aquellas partes
que satisfacen las necesidades de energa qumica, por mediacin de las catstrofes de
recepcin, de ingestin, etc.
- El Acusativo excita la zona caudal, la parte de las extremidades del organismo,
por medio de las catstrofes de lucha, captura, etc.

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- El Dativo excita la zona ceflica de recepcin segn catstrofes de excrecin,


destruccin, aniquilamiento...)
Definicin S.2. Los Actuantes se consideran como puros lugares de
transferencia y de circulacin de valores de los objetos.
El nmero de actuantes -segn la regla de fases de Gibbs- ser de cuatro: Sujeto,
Objeto, Destinatario, Instrumento.
i) Sujeto: El sujeto es el actuante que sobrevive a la primera catstrofe del
proceso. Se simboliza por el mnimo de la funcin al descender el eje del tiempo. Sea
una frase transitiva SVO; supongamos que esa frase describe un proceso temporal en el
que hay dos actuantes, caracterizados por dos dominios disyuntas del espacio. Si al final
del proceso slo hay un actuante, caracterizado por un nico dominio del espacio, el
actuante que sobrevive es el sujeto gramatical. La intencionalidad de los sujetosactuantes se sustituye por sincretismos actancia-les: sujeto o antisujeto sintcticos.
ii) Objeto: El caso semnticamente ms neutro. Si un actuante desaparece en el
proceso, se dir que, gramaticalmente, es un acusativo.
iii) Destinatario: Es el actuante asimtrico [Cap. 1] del Sujeto, que puede
aparecer interesado por el mismo objeto que el Sujeto, convirtindose, en este caso, en
un Anti-sujeto.
iv) Instrumento: La fuerza o el utensilio inanimado que interviene en la accin y
es emitido por el Sujeto y que provoca la catstrofe querida sobre el objeto. Es una
prolongacin material del organismo, vector de una pregnancia biolgica. Algunos
verbos exigen que el sujeto gramatical sea el instrumento, como en la frase: La espada
defendi mi vida.
Adems, hay que contar con los Localizadores, que sitan la accin en el
espacio-tiempo, en ciertos espacios de cualidades semnticas: los adverbios de tiempo y

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de lugar, los tiempos de los verbos, los artculos, los pronombres personales y
demostrativos...
Las hiptesis objetivistas de Thom pueden resumirse en dos:
Hiptesis 5.1. Las gramticas que se sitan en la bisagra lenguaje/ pensamiento
y que suponen que la estructura de la frase refleja la estructura dinmica de la
catstrofe exterior son gramticas con relaciones actanciales.
El problema surge cuando se pretende hallar un formalismo que d cuenta de los
actuantes. Es posible su representacin matemtica? Las gramticas actanciales
debern expulsar el semantismo sustancial, si quieren llegar a ser autnticamente
sintcticas, para lo que debe definir formalmente los papeles semnticos a partir de una
figuracin abstracta de relaciones actanciales. La TC, que es el formalismo propuesto,
no es deductivo, tal como lo hemos mostrado en el cap. 3. Ahora habremos de mostrar
que es clasificatorio.
Hiptesis 2. La parte propiamente subjetiva en la creacin del sentido -o
capacidad significativa- es menor de lo que se cree. Hay que tener presente la
Limitacin Semntica que impone la Topologa espacio-temporal.
Cuando se asocia la significacin al nudo o parte central descrito por una de las
morfologas arquetpicas o, excepcionalmente, por una sub-morfologa, v. ge, una arista
del grafo, es fcil intuir por qu la significacin est fuertemente constreida por las
valencias de los verbos. Esta hiptesis es fundamental en este libro: de todas las
posibilidades tericas de la TC en su aplicacin a la Lingstica25, nos interesa destacar
las limitaciones semnticas, a lo que se dedicar el captulo 7.
5.3. EL UNIVERSO SEMNTICO DE LA TEORA NATURALISTAGEOMTRICA DE THOM
En la introduccin hemos hecho referencia a la sugerente hiptesis de Thom que
representa el Universo Semntico como una morfologa cuyo sustrato es un espacio

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eucldeo de n dimensiones que se proyecta en el espacio unidimensional del lenguaje


por mediacin del espacio R4. Mas cmo imaginar este pensamiento antireduccionista? Thom rechaza la tradicin atomista que considera el Universo como una
sopa de electrones, protones, fotones..., pues cmo podra organizarse esta sopa a
nuestra escala, en un mundo relativamente estable y coherente, lejos del caos cuntico y
mecanicista del atomismo. Comenzamos citando algunos intentos de nuestra tradicin
en los que se ha pensado el programa estructuralista. A continuacin, recorreremos
los elementos conceptuales que permiten comprenderlo en el contexto de la Topologa.
Y, finalmente, destacaremos algunas consecuencias de la posicin anti-reduccionista.
1) La tradicin
- Herclito (fl. 504 a.n.e.) denomin a la estructura en la que una figura reposa lo que hoy llamaramos su estabilidad estructural-, su logos:
"El maestro cuyo orculo est en Delfos no dice ni oculta nada, sino que
solamente significa (oT|uaicoei)". "Hay que seguir lo que es comn, es decir, lo que
pertenece a todos. Porque lo que pertenece a todo ser es comn. Pero aunque el logos
sea comn a todos, la mayora de los hombres viven como si poseyeran un pensamiento
particular".
- La Metfora de la Caverna de Platn (427-347 a.n.e.): Los hombres no
percibimos ms que las proyecciones de las Ideas, de los Objetos reales (variedades
multidimensionales) sobre un muro (nuestra retina), pero nunca los objetos reales
mismos, excepto por reconstruccin topolgica:
"-Qu extraa escena describes -dijo- y qu extraos prisioneros! -Iguales que
nosotros -dije-, porque en primer lugar, crees que los que estn as han visto otra cosa
de s mismos o de sus compaeros sino las sombras proyectadas por el fuego sobre la
parte de la caverna que est frente a ellos?".
- Micro / Macrocosmos. En semntica es necesario suponer un isomorfismo
entre el logos de un ser material y el logos de su concepto correspondiente. Las

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interacciones semnticas entre conceptos son los reflejos -en el universo semntico- de
las interacciones biolgicas o fsicas. Pero si el lenguaje es significativo, manifestar el
lenguaje (microcosmos) la realidad (macrocosmos)? De entre todos los errores antiguos
y medievales que el pensamiento moderno repudi, el mayor, sin duda, fue esta
insistencia de la teologa en presentar a la fsica como un subapartado suyo, como si las
leyes fsicas (del microcosmos) fuesen una proyeccin de las leyes de la divinidad (el
macrocosmos) y la fsica, objeto de estudio de la teologa. El rechazo a la teora del
micro-macrocosmos que la sostena fue absoluto. Pero a veces esta relacin pareca
querer apoyarse en algo ms slido. La metfora del hombre como una proyeccin
cartogrfica se intuye en este texto de Fray Luis de Granada (1504-1588):
"Pues as podemos decir que el hombre es como una breve mapa que aquel
soberano artfice traz, donde no por figuras, sino por la misma verdad, nos represent
cuanto haba en el mundo".
- Spinoza (1632-1677). Todo ser puede considerado como un accidente local en
un espacio sustrato. Para que pueda ser reconocido como existente es necesario que
mantenga un mnimo de estabilidad a escala humana. En un conjunto de proposiciones
de cuo materialista, por ejemplo disolviendo el prejuicio espiritualista de la accin del
alma sobre el cuerpo -cuyo trasunto actual podra ser la accin del sistema neuronal
sobre el inmunitario-, escribe Spinoza:
"Cada cosa se esfuerza, en cuanto est a su alcance, por perseveraren su ser.
2) Elementos de la Teora Semntica de Thom
La Semntica de Thom se define, al modo negativo, en relacin polmica contra
el estructuralismo saussuriano y el generativismo chomskyano. Y, al modo positivo, por
un anlisis muy original del verbo. Sealaremos ahora algunas notas caracersticas de la
Semntica de las Singularidades.

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i) Frente al carcter arbitrario del signo, su carcter naturalista.


Saussure seal la dualidad del signo: a) el significante, unilineal; las palabras
seran una estructura algebraica (monoide libre) engendrada por las 28 letras del
alfabeto, b) El significado, o sentido, al que se accede por introspeccin. El lazo de
unin sera, entonces, convencional o arbitrario. Este carcter arbitrario del signo est
vinculado, en la tesis thomiana, a la aparicin de las diversas lenguas y proviene de la
hiptesis de la proyeccin topolgica: A toda frase nuclear se le asocia un esquema de
naturaleza espacio-temporal. Este esquema es representaba en un espacio de dimensin
R4. Pero cuando queremos enunciar este esquema en la cadena hablante, como esta
cadena es de dimensin uno, R1, necesitamos proyectar una estructura de dimensin R4
en R1, i. e., f. R4 H> R1. Esta proyeccin simplificadora puede hacerse segn diversas
direcciones y segn diversos criterios. La tipologa es una consecuencia de la
arbitrariedad de esta proyeccin. V. gr., la de Greenberg. Supone que el chino es una
lengua de tipo: SOV; el francs SVO, etc. El lenguaje del pensamiento est conectado
con lo real por resonancia. Pero los signos implican un acoplamiento percepto-concepto
de tipo neutro, que constituye el objeto de un largo aprendizaje. En definitiva, la
variedad del lenguaje se debe ms al nivel lexical que al sintctico.
La arbitrariedad del signo procede de la gran complejidad de un concepto. Un
concepto necesita, al menos, tres espacios:
1) El espacio sustrato, que puede ser el espacio ordinario: eucldeo.
2) Un espacio interior que comporta una frontera a la que defiende por
mecanismos de regulacin.
3) Un espacio indiferente por donde se trasmita el concepto y se transporte sin
perder sus cualidades ni su identidad semntica, que, sin embargo, puede sufrir
variaciones accidentales.

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(No hay que asustarse. Esto ya lo puso de relieve Gorgias (485-380 a.n.e) al
distinguir la inconmensurabilidad entre la realidad (el rbol), la representacin psquica
(la imagen sensitiva rbol) y los sonidos (la pronunciacin -r-b-o-l).
En la mayora de los casos no se puede simular completamente una estructura
tan compleja como las vivencias, a travs del simple significante fontico. No se
puede traducir-proyectar un concepto en palabras mecnicamente y de manera nica. De
ah la dificultad de los jvenes, estudiantes, aprendices... para expresarse. Podemos
tener el concepto, pero no sabemos ponerlo en palabras... Son los famosos eufemismos:
Lo tengo en la punta de la lengua, Es que no me sale, etc. Lo arbitrario del signo
procede de este paso, de una prdida de contenido semntico -aunque no de todo
contenido semntico- en las sucesivas proyecciones.
La Significacin, explica Thom, se encuentra en la naturaleza, entendido esto en
el sentido siguiente: la significacin es la estabilidad de los mecanismos de regulacin.
sta expresa el carcter significante de una estructura.
"S, estoy tentado en decirlo. Estoy de acuerdo con el viejo punto de vista
aristotlico segn el cual el lenguaje en sus partes refleja la realidad, es un modelo
relativamente preciso de la realidad. S; sostendra este punto de vista, efectivamente".
ii) Categoras Gramaticales Fundamentales. La importancia del Verbo
En vez de seguir la va de la formalizacin de tipo lgico y su teora de Modelos,
se trata de construir los principios de los universales lingsticos desde una
fenomenologa matemtica (topolgica) de la regulacin biolgica, una especie de
deduccin trascendental kantiana de las condiciones a priori de la creacin de formas
lingsticas. Estos universales son anteriores a la distincin de las dimensiones del lenguaje: semntica, sintctica y pragmtica, como seala Petitot. Son, a la vez, actos de
enunciacin, categoras naturales del mundo y reglas abstractas de encadenamiento de
smbolos.

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El formalismo de la TC no es, por tanto, un formalismo de tipo lgico


(autoformant). Parte de una sent-lingistica que trata no tanto de la algebrizacin de
los automatismos de la competencia lingstica como de la clasificacin de las
estructuras profundas de regulacin biolgica y del semantismo formal de las relaciones
primitivas en el marco de una teora dinmica de la actuacin (performance). Cmo
formalizar, entonces, la significacin si pierde la autonoma en el campo de la fsica
(resonancia), en el de la biologa (regulacin) y en el de la etologa (relacin entre
organismos)? Hay aqu un giro, ms que epistemolgico, gnoseolgico.
a) En primer lugar, segn Thom, habramos de hablar no tanto de categoras en
el sentido kantiano como de universales lingsticos impuestos por la fenomenologa de
la realidad.
b) Para comprender las categoras o partes del discurso, se puede intentar
ordenarlas siguiendo la actividad del locutor (en el sentido de Chomsky), por oposicin
a su estructura permanente (en el sentido de Saussure). Estos elementos superiores
(sintaxis) conllevan una significacin autnoma, independiente del contexto y de las
circunstancias. De esta manera se obtiene una clasificacin segn la mayor o menor
estabilidad de las partes de la oracin. El Sustantivo ser la parte ms estable. Le siguen
a continuacin: el Verbo, el Adjetivo, los Numerales y los Decticos [Fig. 5.7].
Todo texto es descomponible en frases dotadas de significacin autnoma que
describen procesos espacio-temporales y cada frase, en palabras, las creodas; stas, a su
vez, en slabas y stas, en fonemas, tal como establece la propiedad de la doble
articulacin. Cualquier frase puede transformarse en otra atmica, que comporta una
palabra esencial: el verbo. El verbo ejerce una suerte de punto central y articulador en la
ordenacin de la Gramtica Universal:
En el eje OX: el significado-m/co de un concepto sera comprendido como algo
temporalmente invariable y no localizado, autnomo, independiente de la actividad del
locutor. El significado-tico no estara vinculado cannicamente a la palabra, sino a una
posicin especfica de nuestro cuerpo.

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En el eje OY: la complejidad semntica procede de la cantidad de espacios


requeridos para su regulacin, actividades mentales, etc. As que un nombre complejo,
v. gr. hombre, requiere de muchos verbos para caracterizarlo, como saba Descartes:
"Soy una cosa que piensa, es decir, que duda, afirma, niega, conoce unas pocas cosas,
ignora otras muchas, ama, odia, quiere, no quiere, y que tambin imagina y siente...".
La siguiente cita de Thom nos ser ms tarde de mucho provecho:
"Hombre es, pues, un concepto extremadamente complejo, y para expresar
todos los significados asociados a l hay que utilizar un gran nmero de verbos. Por el
contrario, si se toma un concepto extremadamente simple y abstracto como unidad,
se ve enseguida que puede describirse geomtricamente con un pozo parablico de
potencial. Entre hombre y unidad estn todos los dems conceptos".
EL VERBO: La categora articuladora de la teora de Thom es el verbo. Por una
parte, en tanto en cuanto juega el papel de centro organizador de un suceso, el verbo
distribuye los lugares actanciales, describe procesos, y posee, en l mismo, la razn de
su estabilidad; el verbo, que se desarrolla en el tiempo, est ms cerca de la situacin
subjetiva del hablante, de la vivencia en el sentido orteguiano. Por otra, la sintaxis
estructural es una sintaxis dinmica o de acontecimientos del verbo, y se opone
absolutamente a la concepcin lgica en funcin de los valores de verdad.
Enumeraremos algunas de las caractersticas que el estudio del verbo permite desde la
TC.
i) El verbo tiene la funcin de simbolizar el paso brusco entre la catexia virtual
del sujeto por una pregnancia y la satisfaccin que es el resultado del acto. En el
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ejemplo El gato se comi al ratn: 1.- El Sujeto queda catectizado por una pregnancia
virtual (hambre). 2.-Cuando aparece el Objeto, el Sujeto emite hacia el Objeto una pregnancia local (captura). 3.- Surge un conflicto entre el Sujeto y el Objeto; el resultado del
conflicto est ya contenido en la significacin del verbo, que expresa la satisfaccin del
Sujeto (comida).
ii) Una de las propuestas de mayor calado de Thom es la de reivindicar para la
ciencia el concepto de causalidad -tras el largo parntesis en que fue reemplazado por la
interpretacin nominalista del concepto de funcin [Cap. 1], Los verbos sirven para
describir efectos causales y la causalidad est expresada de manera intrnseca en el
lenguaje ordinario. Si no se puede negar la realidad ontolgica a los efectos causales y si
del lenguaje natural no se puede prescindir ni siquiera en matemticas!, es necesario
admitir el trmino medio: el lenguaje ordinario est comprometido con la causalidad.

iii) La significacin del verbo puede simbolizarse como una clase de caminos
transversales a una hipersuperficie de catstrofe41 que describe el paso repentino y
brutal de un estado estable 1 a otro estado estable 2. Como los verbos se representan segn el modelo de la TC- a la manera de accidentes dinmicos que se van sucediendo a
lo largo de caminos que atraviesan los conjuntos de bifurcacin, la riqueza semnticotopolgica procede de la multitud de caminos que se pueden trazar. Tales caminos
espacializan lo que normalmente se denomina aspectos verbales. Dentro de la, en
principio, infinidad de aspectos que puede tomar el verbo al atravesar el plano de
control [Cap. 4], slo alguno de ellos, en nmero finito, son los verdaderamente

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relevantes. As en la figura 5.8 se dibujan los caminos de los tipos de verbos ms


significativos en el espacio de control de una catstrofe cspide:
- Si se considera una seccin transversal al estrato de Maxwell K->, se obtiene
un grafo de conflicto en el que un actante domina a otro y lo hace cambiar de estado; es
el camino de los verbos pasar, transformar...
- Si se considera una seccin que atraviesa el estrato de Maxwell y el centro
organizador O, se obtiene el camino de los verbos reunir, unificar... y, en sentido
inverso, separar, diferenciar...
- Si se considera un camino transversal al pliegue Kj, se obtiene el camino de los
verbos capturar, coger... y, en sentido, inverso emitir, escindir...
- Si se considera el camino transversal al pliegue K-, se obtiene el camino de
los verbos percibir, aparecer...
- Si se considera el camino transversal que cruza el pliegue K-i, y el estrato de
conflicto /C3, se obtienen los verbos soar, identificarse...
Si tenemos en cuenta solamente uno cualquiera de los verbos, algunas
direcciones son ms dominantes que otras. Por ejemplo, el verbo teneres considerado, la
mayora de las veces, como perfectivo -en el sentido de coger, agarrar (camino
transversal Kj)- que domina al aspecto incoativo del verbo -en el sentido de dar,
emitir (camino transversal K-)-.
iv) El verbo juega el papel de centro organizador y, por tanto, es de una
naturaleza ms bien local que global. El lado no-verbal de la intuicin corresponde a su
carcter topolgico global.
v) Una cuestin central para la teora es la siguiente: Cualquier frase elemental
descrita por una topologa es una de las morfologas arquetpicas? Hay que restringir la

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respuesta afirmativa, porque los verbos pueden pertenecer, al menos, a cuatro clases
diferentes:
1. Verbos procesuales. Los verbos describen, en principio, procesos. Todo verbo
da nacimiento a un sustantivo abstracto de accin y se identifica con una de las diecisis
morfologas arquetpicas [Cf. infra, cap. 6].
2. Verbos repetitivos o iterativos, que indican la repeticin indefinida de una
accin expresada bajo una morfologa arquetpica. Ello se indica mediante los afijos
como el re de re-petir, aunque no sean necesarios; as, hay verbos de movimiento
como balancear, vibrar..., que implican la iteracin de la morfologa que describen.
3. Verbos estticos: rodear, cercar..., que expresan el hecho de que una
entidad impide a otra -canalizada o no- poder difundirse.
4.

Verbos de ausencia, con formas especiales de escisin: perforar,

agujerear.
vi) El proceso espacio-temporal es descrito por un verbo que establece un
espacio de iteracin de zonas conexas asociadas al Sujeto, al Objeto, al Destinatario...,
siguiendo la valencia del verbo en el sentido de Tesnire42. Pero el verbo no slo
contiene la morfologa arquetpica, sino algo ms: restricciones a las capacidades
regulativas de los diferentes actuantes. Los verbos -como antao intuy Herder- dan
lugar a sustantivos abstractos de accin a travs de la forma del infinitivo, y no al
contrario (incluso toda una frase puede transformarse en sustantivo por mediacin de la
locucin: El hecho de que...).
Una de las aportaciones ms decisivas de la TC -consecuencia de esta
restriccin- pasar desapercibida, hasta que alguna universidad anglosajona caiga en la
cuenta, / suppose. Y no es otra que la importancia de la valencia verbal, y a fortiori de
las figuras de la TC, para la formulacin de Teoremas de Limitacin Semntica,
paralelos a los Teoremas de Limitacin Sintctica (cuya formulacin ms conocida es la
de Godel (1906-1978)). En este sentido se pueden interpretar las siguientes palabras de

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Petitot: "Les graphes actantiels sont gnriques et raliss dans l'espace-temps. Leur
complexit morphologique lcale est done drastiquement bornee par la dimensin de
l'espace-temps. Ce fait essentielle peut tre consider comme une explication de la
limita-tion -de toute vidence intrinsque, non contingente- de la valence verbale.
Comme nous l'avons deja not..., catastrophiquement parlant, la limitation de la
valence verbale est un phnomne profond qui est l'aspect lingistique de la regle des
phases en physique".
vii) El verbo es inestable debido a los puntos catstrofes y al carcter indefinido
de los actuantes, por lo que se requiere un esfuerzo permanente para estabilizarlo.
De dnde procede la eficacia de la estabilidad? Es preciso que el verbo posea las
razones de la estabilidad en la geometra misma de la accin que define. Por ejemplo,
los verbos de movimiento hallarn la razn de su estabilidad en la Mecnica. Verbos
como caer, rodar... slo tienen cabida en un mundo gravitacio-nal (en lo que estaran de
acuerdo Aristteles, Galileo y el comn de las gentes; otra cosa es el formalismo
empleado por cada uno de ellos44). Si los verbos hallan en la Mecnica la razn de su
estabilidad, nada tiene de extrao que el lenguaje quede estructurado como una Fsica y
vinculado a relaciones de causalidad (vase el punto ii)).
EL SUSTANTIVO: Recordemos un doble resultado obtenido: a) el
isomorfismo defendido en el captulo anterior entre los mecanismos psquicos que
aseguran la estabilidad de un concepto, Q, y los mecanismos fsicos que aseguran la
estabilidad de los objetos reales, e interpretmoslo segn las tesis de la resonancia y los
mecanismos neurofi-siolgicos a la manera de la escuela psicolgica de la Gestalt (no
ato-mista y no reduccionista); b) la tesis ontolgica: el semantismo de la relacin
lenguaje-realidad est constreido {contraint] por la realidad que permite simular.
Entonces, los sustantivos representan la parte ms estable de la situacin, que es aquello
que se denomina objeto real. Los verbos describen, en principio, un estado y son, por
tanto, actuantes; en virtud de ello son considerados como la nica categora lingstica
que posee una cierta autonoma semntica; decimos que son la parte ms estable de la
oracin, porque el resto de categoras gramaticales necesita de la actividad del locutor.

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El Sustantivo puede identificarse con el Nombre Comn, que no est, en general,


localizado; es el Nombre Propio el que comporta su propia localizacin espaciotemporal. En este sentido, los sustantivos podran definirse como aquellos trminos que
pueden ser sustituidos por nombres propios, i. e., por individuos bien definidos.
EL ADJETIVO: Es la parte del lenguaje que categoriza los espacios semnticos
cualitativos. Por ejemplo: al localizar los sustantivos en los espacios de cualidades
sensoriales: campo de los colores, sonidos, etc.
Bien entendido que si determinados objetos como los seres vivos o los cuerpos
slidos poseen una regulacin espacial bien acotada, las cualidades sensibles -como el
adjetivo de rojo- no tienen unas fronteras tan fijas y estrictas como las de los
sustantivos. Dnde el lmite entre el rojo I el naranja / el amarillo1. Los Adjetivos son
-hablando hegelia-namente- seres situados en el umbral entre el ser-en-s (la realidad) y
el ser-para-s (relacin a un sujeto perceptivo).
En todo caso, el mbito del adjetivo debe situarse en los procesos de regulacin
del sujeto hablante y no en aqullos del objeto del que se habla. As la frase atributiva:
El cielo est azul significar: Si el cielo est azul, entonces no coger el paraguas,
destacndose la accin que lleva a cabo el sujeto -coger o no coger el paraguas-,
sobre la situacin objetiva -estar o no estar azul el cielo-.
El Adjetivo posee una densidad intermedia entre el Sustantivo y el Verbo. Se
aproxima al Sustantivo porque posee un carcter invariante, independiente del tiempo.
Un adjetivo que describe una cualidad sensorial puede ser considerado como un
actuante; es un espacio de coordenadas internas que describen ese tipo de cualidades
sensoriales, aunque sus fronteras sean ms imprecisas e indeterminadas -azul, prudenteque las del sustantivo. Se acerca al Verbo porque, como l, necesita, para estabilizarse,
que se desplieguen todos los posibles actuantes.
LA PREPOSICIN: El papel de los Casos o de las Preposiciones evitan la
ambigedad de las resonancias, y, por consiguiente, de las significaciones. Su utilidad
es enorme porque, en la interaccin de los conceptos invocados por las palabras,

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conducen a un mximo de entropa (mximo orden) tratando de evitar los tanteos


intiles y los errores.
EL ADVERBIO: Es un operador que pertenece a la amplia clase de los
localizadores y modula la accin del Verbo o la intensidad del Adjetivo. Los Adverbios,
que sitan la accin en el espacio-tiempo o en ciertos espacios de cualidades semnticas
muy generales, admiten una gama muy amplia de matices: Intensivos como muy,
Cuantitativos como mucho, demasiado.... Los Adverbios, que son esencialmente
localizadores cualitativos, pueden ser de Lugar, de Tiempo, etc.
LOS DECTICOS. ARTCULOS, PRONOMBRES: Los actuantes de
potencial ms profundo -los sustantivos- son individuos cuya localizacin viene
indicada por el Nombre Propio; la situacin se hace ms compleja con los Nombres
Comunes, que tienen necesidad de una localizacin espacio-temporal. Pues bien, los
decticos cumplen un papel de orientacin espacial y sincronizacin temporal45. As, el
artculo determinado vincula los actuantes de una frase a los actuantes de frases
anteriores; es una especie de dectico vago cuyo objeto es el universo de discurso en el
instante en que se emite. El artculo tradi-cionalmente llamado indeterminado se utiliza
para referirse a un actuante al que el hablante es incapaz de sealar.
LA CONJUNCIN: La parte ms superficial del lenguaje es la que tiene como
funcin articular Verbos o Proposiciones [Cap. 1], Este papel lo cumplen las
Conjunciones, que poseen una estructura de regulacin muy prxima a los signos
algebraicos, autoformantes [Cap. 3[. Puede establecerse en el lenguaje ordinario una
distancia entre los Sustantivos y las Conjunciones, como lo hacamos en el lenguaje formalizado entre signos topolgicos y lgico-autoformantes; la Lgica acta con ms
propiedad en el tratamiento de las conjunciones y la Topologa, en el tratamiento de los
Sustantivos y Verbos [Fig. 5.9].

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La tesis fuerte de esta interpretacin puede resumirse as: Teorema 5.1. Los
localizadores son prescindibles, porque el carcter significante de una frase es
independiente de su localizacin espacio-temporal.
Corolario 5.1. La localizacin puede afectar a la Verdad (lgica) y/o a la
Eficacia (pragmtica), pero no al Sentido, al Significado semntico.
iv) Teora de la analoga
La analoga o el carcter contagioso del logos. Cmo se controla la aplicacin
de las estructuras catastrofistas a la semntica? Bajo qu principios y definiciones? La
analoga como mtodo de pensamiento ha sido el culebre de la modernidad, desde
Bacon (1561-1626) a Diclerot (1713-1784), desde la Royal Society a los
neopositivistas. El pensamiento analgico slo poda conducir a apreciaciones vulgares
y a resultados disparatados. Por razones que habra que hallar buceando en la Historia
de la Ciencia, la simple mencin de la palabra analoga es hoy todo un atrevimiento.
Y si osado fue el ensayo de Platn, la posicin de Thom es casi una afrenta. Cierto que,
como el ateniense, el francs rechaza el concepto de onomatopeya para fundamentar su
teoras semnticas46. Platn: porque, de no hacerlo as -deca-, slo se podra captar la
esencia de las cosas sonoras; Thom: porque un lenguaje onomatopyico sera
transparente y no tendra que ver con la comunicacin, que es siempre oscura, opaca,
mentirosa... Lo que la TC tiene en cuenta en Lingstica es el conjunto de
singularidades, que, insistimos, hay que conceptualizar como un ente topolgico, lo que
le convierte en no trivial. Los fundamentos de la semntica catas-trofista no pueden
quedar exclusivamente del lado de la regulacin biolgica, sino que han de soldarse con
alguna TEORA SEMITICA. Thom recurre a la teora peirceana del signo: "Toda
discusin del simbolismo no puede partir ms que de la clasificacin de los signos -tan

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simple y tan profunda- que nos ha legado Ch. S. Peirce", en contraposicin a la otra
clsica de Saussure48. La razn se encuentra en que aqulla es ms valiosa para la
construccin de una teora semntica dinmica que la propuesta primero por los
estructuralistas saussurianos y luego por los lgicos fregeanos.
Los componentes del famoso tringulo semitico peirceano -signo o
representamen-objeto-interpretante^- forman una unidad en la que no se puede eliminar
la relacin interpretante-objeto; pero, adems, y dado que el acto semitico tiene
aspectos psicolgicos, etolgicos y sociolgicos que los anlisis semnticos han de
integrar, convierte tericamente en pernicioso el aislamiento de la Semntica Lgica,
vinculada a la Teora de Modelos.
En la relacin Signo-Objeto, Peirce vea tres aspectos: Icono, ndice y Smbolo.
El Icono, que puede ser una imagen, un diagrama o una metfora. La imagen se define
por la semejanza simple y los diagramas y las metforas por semejanza compleja entre
Signo y Objeto. Este criterio es demasiado vulnerable, porque remite a una relacin que
no es ni transitiva ni unvoca [Cap. 1], ya que caben mltiples relaciones materiales de
Semejanza. Platn, en el Crlilo, ya advirti cmo el recurso a esta nocin no es
pertinente para elaborar un concepto de signo lingstico argumentando su ambigedad,
puesto que todo es semejante en algn aspecto a todo. Para controlar la desmesura y |a
arbitrariedad de la Semejanza como criterio semitico, Thom propone una teora
matemtica sobre el concepto de Analoga: "Creo que, en cierto sentido la teora de las
catstrofes podra entenderse como una primera sistematizacin, bastante general, de
la analoga".
Wildgen, que sigue la semitica de Peirce, ha encontrado en la Topologa de
Thom el elemento que poda faltar a la semitica para establecer un criterio muy
potente. Ha refinado el criterio peirciano, por considerar que el semitico americano
utiliza la Semejanza de un modo algo rudo (rougth) A la Semejanza hay que adjuntar
los criterios de Estabilidad y Selectividad inspirados en la TC.
Estabilidad, porque la relacin icnica es siempre parcial; cambios que se
producen en las diferentes constelaciones de signos no eliminan necesaria ni

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sistemticamente la similaridad; cada trmino de la trada peirciana est expuesta a


deformaciones que hay que analizar. As, el Objeto puede tomar diferentes formas en el
tiempo; el Signo puede cambiar con el uso; las Interpretaciones estn expuestas a variaciones sociales o psicolgicas. Cmo se cambian y se alteran los elementos
constitutivos de la existencia de una relacin cnica? La Topologa es una herramienta
que puede permitir controlar esos cambios.
Selectividad, porque la relacin icnica no ha de reproducir todo el objeto
(recurdese los acadmicos ridiculizados por J. Swift, cargados con tantos signos como
objetos) sino slo ciertos mdulos. La TC ofrece un criterio de seleccin de acuerdo con
el tipo de singularidad -las catstrofes- donde tienen lugar los cambios. A este criterio,
que podramos llamar de Thom-Wildgen, hay que aadir dos limitaciones: a) La
Analoga ha de entenderse bajo un proceso de espacializacin (localidad). S) La
Analoga no es un proceso indefinido cuya consecuencia sea la circularidad semitica,
sino que alcanza un lmite determinado por ciertas categoras.
) El proceso de espacializacin (local)
La restriccin impuesta a las frases elementales por la valencia verbal comporta
otra ms: toda frase describe un proceso dado en el espacio-tiempo, recalcando el
componente de Espacio frente al de Tiempo, desarrollado por Bergson o Heidegger en
nuestro siglo.
Una consecuencia muy a destacar es la hiptesis psicolgica de que todo proceso
psquico es un proceso dinmico en un espacio Rn, siendo n enormemente vasto. Thom
afirma que no hay ninguna expresin lingstica que no pueda ser interpretada
espacialmente, incluidas las referentes a os sentimientos. La TC permite modelar
geomtricamente una vasta gama de fenmenos e incluso de cualidades afectivas agresividad, odio, amor...- al interpretarlas geomtricamente. Aunque la dinmica de
nuestra actividad psquica opere con un nmero de dimensin (y codimensin) muy
superior a cuatro, cuando se trata de expresar las experiencias reunidas en la psique,
estamos obligados a efectuar una serie de secciones locales tetra-dimensionales, que
corresponden a los tres parmetros del espacio y uno del tiempo.

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) No es un proceso indefinido
Una tesis que se ha establecido casi como un dogma en las ltimas dcadas y
que ha hecho estragos en el llamado a veces postmodernismo, a veces pensamiento
dbil, ha sido la de la circularidad semitica como un proceso hermenutico indefinido.
Si todo signo se refiere a otro signo, la interpretacin tiende a constituirse en un proceso
inacabable de transformaciones de un significante a otro, olvidando precisamente el
significado. La geometrizacin del sentido permite resolver este problema de la
hermenutica tradicional, al romper esta circularidad y proponer un nuevo tipo de
categorizacin del mundo.
Cmo puede realizarse la ruptura de la circularidad semitica? Slo suponiendo
que hay significados bsicos, es decir, que el signo toma como referencia una situacin,
un acontecimiento regido por un arquetipo semntico. El peligro es siempre enorme
porque podra caerse en otro dogma no menos nefasto: el dogma espiritualista o
idealista, que supone significados ya prefijados, eternos, venidos de un reino espiritual o
trascendente. Pero este peligro se evita por mediacin de una Ontologa como la que
est suponiendo la TC al comprender las entidades matemticas como entidades
materiales, dadas localmente: los nicos conceptos que pueden definirse de manera
intrnseca son aquellos con posibilidad de localizacin espacial. Todas las etapas
intermedias, las mltiples interpretaciones especulativas, imaginarias, fantsticas, han
de poder neutralizarse, pues slo las situaciones geo-metrizables podrn convertirse en
conceptos. Los logos, arquetipos o catstrofes pierden buena parte de sus connotaciones
esotricas y se justifican como procesos de control del espacio ambiente y de
autoregulacin de las necesidades fisiolgicas, el miedo, el hambre, la sexualidad... a
partir de unos esquemas algebraico-topolgicos que los explicitan.
En cualquier situacin de tipo biolgico, el smbolo habr de remitirse a una
Forma Fuente que culmine en un desenlace de satisfaccin o frustracin. Las FormasFuente semnticas funcionan como una especie de cierre hermenutico. Este hecho
permite la posibilidad misma de afirmar una teora de las categoras humanas, que
estaran organizadas a partir de los tipos de singularidades. Las grandes cuestiones
responden a los grandes tipos de regulacin biolgica.
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Pero frente a la categorizacin aristotlica, que sigue muy de cerca a la vez la


gramtica griega y la gramtica judicial; o frente a la categorizacin kantiana, que sigue
el patrn de la clasificacin lgica de los juicios -de las conjunciones, diramos nosotros
ahora-, Thom propone una categorizacin clasificatoria como un catlogo de construcciones posibles de entidades estables, que podra empezar a gestarse a partir de los
arquetipos semnticos que se expondrn en el captulo siguiente -canalizar, capturar,
fallar, enviar, penetrar, moldear, excavar...-.
EJERCICIOS
A veces nos encontramos textos literarios, ensaysticos y filosficos, pero
tambin juegos y divertmentos, que proponen diversas tesis coincidentes con la teora
de la morfognesis como crtica a las teoras ntuicionista o formalista, pero de manera
puntual, aislada, no sistemtica. Los ejercicios que se proponen a continuacin
pretenden que el lector reconozca en ellos algunos supuestos y tesis concebidas independientemente de la TC.
1) Quien quiera divertirse a la vez que fatigarse recursiv ament puede recordar aquel
juego infantil de palabras encadenadas. Las reglas son muy sencillas: (I) Cada
jugador, alternativamente, ha de ir mencionando una palabra. (II) La mencin de cada
palabra ha de hacerse incluyndola en la frase que se va formando. La fatiga se notar
a poco de empezar: diez, veinte..., cien palabras? V. gr.: Jugador A: En. Jugador B:
En el. A: En el patio. B: Y en el patio, etc. Enseguida hay que volver a empezar.
2) Trtese de leer el siguiente texto sin fatigarse:
"la archidiablesa proserpina confundi a fray anselmo de turmeda con san
macario el desterrado cosa inexplicable y tambin quiso apartarlo de su destierro fray
anselmo la espant dicindole vade retro del mal que hom t por d'aquell mateix mor
recuerda maldita proserpina que as mulheres onde esto sobejam e onde nao esto
faltam yo tengo bastante con la virgen santsima nuestra madre". CELA,C.J.: Oficio de
tinieblas, 1066.

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3) Estdiese el concepto de campo morfogentico a la luz de la siguiente ancdota:


"El europeo apunta desde una distancia de doscientas yardas y mata uno. Pero
[el hombre cazador, europeo y blanco] se sinti desilusionado ante los escasos elogios
de un viejo cazador munchi que le haba seguido. Para un blanco no ha estado mal haba dicho el negro-. Pero nosotros lo hacemos mejor. Entonces at a su cabeza el
cuello y la cabeza de una especie de grulla y con la flecha dispuesta en el arco se
arrastr, agachndose, hasta el rebao, del cual hizo destacarse un esplndido macho.
Luego se levant sbitamente y se fue acercando a l mientras mova su cabeza
enmascarada de un lado a otro, imitando al ave con perfecta pantomima. De esta
manera, lleg a pocos pasos del animal y dispar hirindole en la paletilla. El antlope
dio un gran brinco, y cay al punto en redondo, muerto instantneamente por el veneno
de la flecha. He aqu dos tcnicas opuestas, frente a frente. El europeo, amigo de la
mecnica, mata por medio de una ley fsica. El negro, ms prximo a las fuentes de la
vida, se finge ave, es decir, mata con una metfora". ORTEGA y GASSETJ: O.C., t. 3,
pp 301-2.
4) Disear el espacio control de esta narracin, entre el sujeto, el antisujeto y el
objeto:
Dos hermanos juerguistas, los Nilsen, Cristian y Eduardo (SI y S2) estn muy
unidos. Cristian lleva a casa a Juliana y crea un desequilibrio. Eduardo se enamora
tambin de ella. Ella es una cosa, un objeto. Para la lgica pulsional mejicana, algo
que se usa sexualmente, sin que la tradicin permita el enamoramiento. Pero los dos se
enamoran del objeto del deseo y va a surgir un tringulo nada clsico. Cristian realiza
una donacin: Ah la tenes a la Juliana; si la quers sala. El tringulo ya est
formado: confianza recproca dira el espectador. Uno se la cede al otro, el otro se la
cede al uno, alternativamente: Desde aquella noche la compartieron. Transferencia
alternativa o Don recproco. SI da el O a S2 y S2 da el O a S1. Y el O se da a los dos.
Son transferencias comunicacionales, no polmicas. Pero surgen de manera inevitable
los celos, una forma de buscar la estabilidad, y se hacen polmicas las transferencias.
Para evitarlo, y hacer desaparecer el O comn, un hermano abandona a Juliana en un
prostbulo. Pero no pueden olvidarla. Usando el caballo, ambos se acercan al O
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alternativamente, engandose sobre el motivo de sus viajes. Un da en que los dos


coinciden en el prostbulo, deciden llevarla a casa de nuevo y volver a la complejidad.
Usan el O. Sus celos los pagan con otra gente, nunca entre s, pues puede ms su
fraternidad. Tras asesinar Cristian a Juliana, los hermanos lloran, decicidos a
olvidarla. Con la victoria del valor hermandad sobre el valor sexo, los hermanos
recuperan el equilibrio. Triunfa la relacin (juncin) SI JS2. No se da la clsica
eliminacin del antisujeto por el sujeto. BORGESJ.L.: "La intrusa", El Aleph.
5) Estudense en los siguientes textos las condiciones de posibilidad de la teora de la
morfognesis en lingstica:
a) "Si intentamos cortar uno de los seres, acaso habremos de cortar cada cosa
tal como queramos y con el instrumento que queramos? O si deseamos cortar cada
cosa conforme a la naturaleza del cortar y ser cortado y con el instrumento que le es
natural, cortaremos con xito, y, por el contrario, si lo hacemos contra la naturaleza,
fracasaremos y no conseguiremos nada? (...) Pues bien, acaso el hablar no es tambin
una de las acciones? (...) Entonces, acaso si uno habla como le
parece que hay que hablar lo har correctamente hablando as, o lo har con
ms xito si habla como es natural que las cosas hablen y sean habladas y con su
instrumento natural, y, en caso contrario, fracasar y no conseguir nada?". PLATN:
Crtilo, 387b-c.
b) "Los nombres han surgido de los verbos, y no stos de aqullos. El nio no
llama oveja a la oveja, sino criatura balante, convirtiendo as la interjeccin en
verbo". HERDERJ.G.: "Ensayo sobre el origen del lenguaje", Madrid, 1982, p. 169.
c) "En los libros de acstica suele verse dibujado el aparato de resonadores
que Helmholtz ide. Frmalo una serie de esferas metlicas huecas, cada una de las
cuales comunica con un mechero de gas. Los sonidos, segn su varia calidad, hallan
resonancia en una u otra de estas esferas, que al producirla enva un aliento a su llama
adjunta, la cual vemos alargarse trmula, ondear, estremecerse, sbitamente dotada de
ms intensa combustin.

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Algo parecido acontece en nosotros. Gira la vida en torno nuestro, presentando


sucesivamente sus facetas innumerables. De pronto una de stas enva a nuestro ser no
sabemos bien qu reflejo alentador, y algo que, apenas sospechado, iba en nosotros,
cobra repentina robustez. El germen de una idea, un sentimiento indeciso crecen en tal
sazn rpidamente, hasta su completo desarrollo, afirmando e imponiendo su fisonoma
dentro de nuestro nimo". ORTEGA y GASSETJ.: O.C., t. 2, pg. 166.
6) Estudense los conceptos de saliencia y pregnancia en la siguiente experiencia de
Goodall y su reflexin final: "Indudablemente, eran una fuerza y un vigor semejantes
los que haba desplegado el hombre primitivo para desafiar a los elementos":
"Los chimpancs descendieron del rbol y en fila india comenzaron el ascenso
en direccin al claro que se abra en lo ms alto del risco. El grupo estaba formado por
siete machos adultos, entre ellos David y Goliat, as como algunas hembras y unos
cuantos jvenes. En aquel momento estall la tormenta. Caa una lluvia torrencial y el
fragor sbito de un trueno me sobresalt. Como si de una seal se tratase, uno de los
machos se puso en pie y comenz a balancearse rtmicamente, apoyndose primero en
un pie y luego en el otro, emitiendo al mismo tiempo alaridos in crescendo hasta
dominar al ruido de la lluvia. De repente arranc en veloz carrera cuesta abajo, en
direccin a los rboles que acababa de dejar ... Casi inmediatamente otros dos machos
le siguieron. Uno de ellos arranc una rama al pasar junto a un rbol y la blandi unos
momentos en el aire antes ele arrojarla al suelo ante s... GOODALLJ.: En la senda del
hombre, Barcelona, 1986, pp. 45-6.

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CAPITULO 6. TEORA DE LAS CATSTROFES Y LINGSTICA (CONT.)

Este captulo prosigue la exposicin iniciada en el captulo anterior. Conocemos


ya algunas notas que van caracterizando la lingstica entendida desde la TC. Una
investigacin que no est fuera de la tradicin como pudiera pensarse: Platn,
Aristteles o Spinoza se encuentran en el camino que la TC pretende proseguir y
formalizar; los recursos a la Fsica -el concepto de Resonancia- para escapar al
reduccionismo mecanicista, y a la Biologa -las grandes figuras de regulacin
metablica-, que es la manera postdarwiniana de comprender al hombre; la apelacin
a un universo semntico configurado a partir del verbo, centro organizador de la
frase; la defensa del naturalismo frente al convencionalismo semitico; la
espacializacin frente a la temporizacin; la reivindicacin de la analoga -una forma de
pensamiento desprestigiada por un uso abusivo y especulativo, pero de un poder
explicativo inexcusable por la configuracin corprea del hombre, no reducible a un
sistema formal-, saber por semejanzas ahora controlado desde la Topologa.
Nos queda, entonces, exponer la formalizacin propuesta, estudiar los
arquetipos semnticos, inspirados en los modelos algebraico-geo-mtricos de la TC.
Los principios de proyeccin, de aplicacin de unas superficies en otras, de la
posibilidad de realizar cortes en las variedades n-dimensionales, son los conceptos
claves para entender la teora.
Bien entendido lo siguiente: estos arquetipos no son culturales, sino radicales.
Nos podramos preguntar, por ejemplo: Hay un arquetipo para la accin de amar. La
respuesta ha de ser negativa si el verbo amar no puede ser considerado un universal
lingstico sino, por el contrario, una particularidad, una creacin de un grupo humano,
el resultado de un determinado desarrollo histrico. Supongamos, con Ortega que
amares una cualidad configurada en los tiempos modernos: "Sin discutir ahora la
conexin que pueda tener con ciertos instintos csmicos yacentes en nuestro ser, creo
que el amor es todo lo contrario de un poder elemental. Casi, casi -aun a sabiendas de
la parte de error que va en ello- yo dira que el amor, ms que un poder elemental,

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parece un gnero literario. Frmula que -naturalmente- indignar a ms de un lector,


antes -naturalmente- de haber meditado sobre ella. Y claro est que es excesiva e
inaceptable si pretendiese ser la ltima, ms yo no pretendo con ella sino sugerir que el
amor, ms que un instinto, es una creacin y, aun como creacin, nada primitiva en el
hombre. El salvaje no la sospecha, el chino y el indio no la conocen, el griego del
tiempo de Pericles apenas la entrev..."^. En este caso, el anlisis topolgico del verbo
amar en su momento de espaciali-zacin vendra a coincidir con el Lenguaje
Ordinario, que -olvidada o vuelta caduca la cultura romntica en la que el amor se
origin- ha realizado su particular transformacin topolgica, convirtiendo el opaco
sentimiento de amar, en un perfectamente visualizable hacer-el-amor.
6.1. DEFINICIN DE ARQUETIPO SEMNTICO
Vamos a apoyarnos en Wildgen para establecer las caractersticas de las
catstrofes elementales como arquetipos semnticos, puesto que Thom es muchas veces
reacio a desarrollarlos, seguramente porque este campo es el que ha dado lugar a las
mayores especulaciones de la TC. Las diferencias decisivas con las teoras semnticas
usuales -incluidas las actanciales- se hacen ms patentes en algunos momentos bsicos:
i) Mientras que las estructuras preverbales propuestas por Tesni-re o
Fillmore son generalizaciones de la lingstica, los arquetipos semnticos sugeridos por
Thom son algebraico-topolgicos y no lingsticos.
ii) Los fundamentos de los arquetipos semnticos se inspiran en un formalismo
que se supone bsico en muchos sistemas biolgicos.
iii) Los arquetipos semnticos son formas irreductibles, que no admiten anlisis
ulterior; slo remiten a los conceptos matemticos constituyentes [Cap. 4]
Thom parte de un doble resultado de la investigacin lingstica del
estructuralismo. Por una parte, apela al gran descubrimiento de la lingstica estructural
o formal, que mostr que la organizacin de una frase elemental podra ser descrita por
un grafo o rbol. Lo representativo es que slo haya unos pocos tipos de rboles

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necesarios para dar cuenta de las estructuras elementales. Chomsky propone Reglas
Trans-formacionales, que Thom rechaza por su arbitrariedad, por la carencia de una
clasificacin cannica, aunque valore muy positivamente otros aspectos de la lingstica
chomskiana, como la universalidad de ciertos mecanismos formales en todos los
lenguajes humanos.
Por otra, sigue el criterio de Tesnire, quien caracteriz esas estructuras
elementales por la valencia de los verbos [Cap. 5],
Cero-valente: Sin sujeto: Se re.
Uni-valente: Con sujeto, sin complemento: Lo propio del hombre es rer.
Bi-valente: Con sujeto y con complemento: Scrates riendo, bromeando,
disimulando su divino saber.
Tri-valente: Con sujeto, con objeto y con destinatario: Garganta escribe sus
aventuras para solaz de sus lectores.
La clasificacin thomiana de los verbos se presenta como algo ms fina que la
de Tesnire, de acuerdo con la clasificacin de las catstrofes. Se parte de la siguiente
definicin:
Definicin 6.1. Los arquetipos semnticos sern los resultados de la
interpretacin indirecta de trayectorias en el conjunto de bifurcacin de un despliegue
universal (o catstrofe) elemental.
Aplicacin de las Catstrofes Elementales a la Semntica:
La estrategia de la interpretacin de la TC es topolgica y no formalista: en vez
de construir un lenguaje formal (sintaxis) desprovisto de significado y luego definir una
semntica en trminos de la teora de conjuntos, con lo que se obtiene un lenguaje
interpretado3, lo que haremos es considerar la aplicacin de los esquemas dinmicos de

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la TC: a) en el conjunto de las estructuras lingsticas bsicas y b) en el conjunto de las


estructuras cognitivas bsicas. La correlacin de ambas a travs de la TC es lo que
Thom llama Arquetipos Semnticos, que vendran a ser los ms elementales y, al
tiempo, los ms primitivos niveles de proposiciones semnticas [Fig. 6.1].

La dificultad de esta aplicacin exige, por una parte, unos principios que
determinen la correlacin entre la teora matemtica de la TC y, por otra, la
especificacin de estas correlaciones, es decir, cmo pueden interpretarse las estructuras
semnticas.
A) Principios de Correlacin:
Principio 1. Los atractores estables de una catstrofe elemental se interpretan
como entidades semnticas estticas. Sus realizaciones caractersticas son sustantivos,
adjetivos y trminos. En lo que concierne a las estructuras cognitivas, son interpretadas
como clases naturales de individuos, objetos, cualidades...
Principio 2. Los accidentes dinmicos que se suceden a lo largo del conjunto de
bifurcacin son fundamentalmente verbos y expresiones verbales (en el sentido de
Tesnire: Los verbos gobiernan la oracin). Actan como el centro dinmico de una
forma gestalt. Las experiencias, los sucesos, las acciones, son los correlatos de la TC.
Principio 3. Los arquetipos semnticos son locales y suponen, por consiguiente,
un substrato: el substrato espacio-tiempo.

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B) Especificaciones:
La diferencia fundamental con la lingstica clsica de tipo algebraico es su
consideracin del tiempo. La TC reintroduce el tiempo real en la estructura, creando un
modelo dinmico del lenguaje. (Evoquemos el texto fundamental que nos inspira: el
lenguaje humano es un sistema descrito por un modelo semntico de dimensin uno (el
tiempo) y las creodas son las palabras). En este mbito distinguimos diversas maneras
de llevar a efecto la interpretacin:
a) Los atractores pueden ser interpretados como entidades, objetos,...
a1) Interpretacin localista: Frente al cuantificador existencial lgico , se
dir que un objeto existe si es estable en el espacio-tiempo.
a2) Interpretacin cualitativa: El espacio-tiempo puede reemplazarse por un
substrato ms abstracto: el de las cualidades.
a3) Interpretacin fase: Las catstrofes se entienden como cambios repentinos,
transiciones de fases en el flujo de sucesos, acciones rtmicas: excitacin/estado
neutral...
b) Los atractores son interpretados como agentes, actores... Lo que cambia no
es el agente, sino su relacin de dominio, posesin, control, etc.
b1) Interpretacin posesin: Un sujeto que da, toma, tiene... alguna cosa.
b2) Interpretacin interaccin de dominio y control: Un sujeto que captura, que
emite, que se apropia... de algo.
b3) Interpretacin instrumental: El uso de instrumentos (o causas indirectas)
enriquece las posibilidades de interpretacin, abriendo un amplio campo para las
actividades sociales humanas.

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***
NOTA: Para ilustrar las diferentes catstrofes o singularidades, se divide cada
figura en dos partes: en la superior se ofrece alguna seccin de la superficie-catstrofe y
en la inferior el grafo de interaccin semntica.
6.2 LAS CUSPOIDES
DESPLIEGUE CERO: LA SINGULARIDAD MORSE
Germen: V= x2 (Puntos Morse). No tiene espacio externo o de control. Es estable
bajo pequeas deformaciones y ningn proceso-tipo puede ser derivado de este
despliegue. Esquematiza estados.
Hermenutica semntica:
a) La semntica de trminos no contables -oro, agua...- caracterizados porque
pueden ser divididos sin cambiar su identidad.
b) Procesos continuos sin accidentes. Podemos parametrizar el germen, por
ejemplo aadindole a. Entonces obtenemos la figura de la figura 6.2 Es el arquetipo
de un proceso continuo, expansivo, sin accidentes.

Especificaciones:
A1) Ser, existir, vivir, estar... en un dominio ilimitado. B1) Persistir, en el
sentido de cualidades inalienables que constituyen la identidad de un objeto.

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B1) Tener, poseer un objeto de manera estable. B2) Estar situado en...
La manera ms simple de representar un estado es un verbo impersonal (Cerovalente, i.e., sin sujeto, en la terminologa de Tesnire). Como no tiene espacio externo
o de control, el verbo por antonomasia de este logos es el verbo ser, precisamente, y
paradjicamente, porque no es un verbo, sino la base de la predicacin. Es un verbo
fijo o petrificado, como quiere Petitot. En el siguiente esplndido texto de Gabriel
Mir4 se est usando y explicitando, a la vez, el sentido del verbo ser.
"Ahora me parece que somos menos humanamente la persona que nos
corresponde ser, y ms que nada somos: yo, el hacendado don jess; otro, presidente
de Sala; otros, catedrticos, o militares, o mercaderes... Pues ese extranjero es
principalmente humano y se conmueve y debe sentirse humano lo mismo que un pjaro
se siente ave".
DESPLIEGUE UNO: EL PLIEGUE
Germen: V= x3
Despliegue: V(a;x)= x3 + ax
De codimensin 1. Es el primer sistema dinmico inestable bajo pequeas
deformaciones.
Hermenutica semntica:
a) La semntica de los procesos de aparicin o desaparicin sbita. Como los
parmetros son el espacio y el tiempo, se admiten las dos interpretaciones: desde un
punto de vista espacial, la catstrofe pliegue simboliza la frontera y los extremos;
desde un punto de vista temporal, comenzar algo y finalizarlo. Al considerar la variable
externa p, se aade una segunda dimensin al conjunto de bifurcacin: la lnea se
convierte en una superficie y el punto de bifurcacin en una lnea-frontera.

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b) Es el arquetipo del nacimiento / muerte. Y tambin el arquetipo de las fronteras, de los bordes. Define las situaciones en que una corriente se canaliza, de manera
que ya no se extiende ilimitadamente, dando lugar al nacimiento de cilindros, de
conducciones, de cauces [Fig.5.7].

Especificaciones:
a1) Entrar, salir, abandonar..
a2) Perder una cualidad estable: casarse, morir... (No hay gradacin en el paso
de un estado a otro).
a3) Nacer/ Morir;
Ir al Marcharse;
Llegar a / Salir o Arrancar;
Alargar / Dejar.
b1) Perder/ Encontrar.
b2) Aparecer / Desaparecer
Comenzar / Terminar.

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Se expresa mediante verbos neutros (uni-valentes, con sujeto pero sin


complemento). Este arquetipo es asimtrico [Cap. 1]; contiene dos estados que son
contradictorios: estabilidad o existencia e inestabilidad o no-existencia. Es, por tanto, la
base de la negacin, irreductible a su conceptualizacin lgica [Cap 7]. V. gr. en el
siguiente texto los verbos emerger y aparecer suponen dos dominios, uno en el que no
existe el objeto y otro en el que ya existe. Esa transformacin est provocada por un
parmetro en cada caso: hacer caer los cabellos y desbordarse la nieve:
"Su barba de profeta, sus cabellos nobilsimos cayeron lentamente en espesos
toisones, y fue emergiendo un crneo reducido, como aparece un pen al desbordarse
la nieve que lo agrandaba con blancas turgencias".
DESPLIEGUE DOS: LA CSPIDE

Germen: V= x4 Despliegue:V(a,b;x) = X4 + ax2 + bx


Como la dimensin es 2, existen caminos diferentes para cruzar su espacio de
control. Comprende catstrofes de conflicto -que dan lugar a grafos fsicos y los
mnimos se interpre- tan como estados- y de bifurcacin -que dan lugar a grafos
biolgicos y se interpretan como actuantes-.

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Hermenutica semntica
a) Espacialmente: los frunces y las fallas; temporalmente: la unin y la
divergencia, la generacin y la destruccin.
b) Es el arquetipo de las ideas semnticas de reunin y separacin y tambin de
la flecha del tiempo; es el proceso tpico de la reversibilidad, de la imposibilidad del
paso del nmero ordinal 2 al nmero ordinal 1. La existencia de los agentes (o
atractores) es asimtrica; uno de ellos es el dominante y el otro el dominado, por lo que
hay conflicto de atractores [Fig. 6.4].
Especificaciones
A1) Cambio de lugar: El actuante se mueve, camina, conduce, viaja, etc. de un
lugar a otro, de M1 a M2.
A2) Se pasa de un estado cualitativo a otro. Un actuante M1 pasa de un estado a
otro estado M2 Por tanto, hay una organizacin bipolar cualitativa en el cambio.
Vigilia / Sueo Bueno / Malo
Grande / Pequeo

Fuerte / Dbil

Activo / Pasivo

Nervioso / Calmo.

A3) Cambios en las actividades ejercidas:


Descanso / Tensin

Guerra / Paz

Ataque / Huida

Gas / Lquido.

B1) No tiene en cuenta ni el objeto que cambia ni el intermediario que permite el


cambio, pues este arquetipo slo posee dos atractores: dar, entregar, recibir...
B2) Si se considera el lazo alrededor del centro organizador, se obtiene el
fenmeno de la confusin y sustitucin de los actuantes. sta es la interpretacin ms

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usual en Thom, fundamental en biologa: es el arquetipo de la Captura /Emisin, El


gato caza al ratn [Cap. 5 y Fig. 5.6].
B3) A veces tiene un carcter repetitivo, cclico y se convierte en el arquetipo
del golpear-rtmico: la marcha, la carrera, la danza... y, como caso lmite, el diapasn.
B4) Alargar/ Tender (con el arma, con el instrumento). Este arquetipo expresa
tres hechos bsicos: Hay un agente A41 estable, que no es destruido y corresponde al
despliegue cero. En un punto K} o K2 de la figura 5.8 se aniquila (o crea) otro atractor
M2 y corresponde al despliegue uno. Estos dos procesos estn vinculados por
mediacin del despliegue dos o catstrofe cspide: un atractor pierde (o gana) sus
capacidades, mientras que el otro se mantiene estable.
Se expresa mediante la frase transitiva clsica: Sujeto-Verbo-Objeto, SVO. El
sujeto es el actuante que sobrevive a la catstrofe y triunfa. El objeto sufre la catstrofe
y puede llegar a perecer (o viceversa). Estos verbos bivalentes compuestos de sujeto
ms complemento directo, del tipo: poseer, capturar... comportan la identidad entre el
sujeto y el objeto. Se requiere, entonces, de otra catstrofe que compense el resultado de
la posesin, de la captura que hace confundir los dos actuantes y vuelva a reintegrar al
sujeto de la catstrofe a su punto originario como predador y no como presa. De lo
contrario, quedara anulada su personalidad (local), quedara alienado. Toda una teora
de lo imaginario puede iniciarse aqu: las presas, los objetos perseguidos, son
reales? Los objetos reales, suplen los ensueos? etc. (Dejmoslo para mejores
observadores del psiquismo). En el siguiente texto, el incumplimiento de la identidad
requerida por el verbo compromete la estabilidad del sujeto. La cspide permite
comprender, entonces, fenmenos psicoanalticos como los de frustracin, compensacin, etc.:
"Toda hermosa, pero de una hermosura apasionada y nueva; un principio de
plenitud de mujer que se afirmara y existira muchos aos ms, cuando l fuese
alejndose por los resecos caminos ce la senectud. Nunca haba posedo ese cuerpo de
mujer en su mujer. Y la miraba con rencor amndola como si Paulina perteneciese a

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otro hombre. Se inclinaba todo l a la caricia desconocida y brava. Y otro don Alvaro
huesudo y lvido le sacudi con su grito llamando al mdico"*
DESPLIEGUE TRES: LA COLA DE MILANO
Germen: V= xs
Despliegue:V(a,b,c;x) x5+ax3+bx2+cx
Su codimensin es 3. Combina las caractersticas del pliegue y la cspide.

Hermenutica semntica
a)

Las singularidades risicas tienen que ver con un rgimen condenado a

desaparecer pero antes de que eso ocurra salta a otro rgimen metaestable, que tambin
desaparece. Espacialmente puede interpretarse como la accin de emitir algo que
desaparece: las irisaciones, los destellos; temporalmente, como la accin de rasgar,
aserrar...
b) Es el arquetipo del casi, del estar a punto de algo. En biologa se ejemplifica
con el suicidio, algo que se autodestruye: El samurai se hizo el hara-kiri. En
sociologa, con el uy! que gritan los miles de espectadores de un partido de ftbol
cuando su equipo est a punto de marcar un gol. Ortega hace un comentario delicioso
sobre el casi: "El giro popular espaol que habla de tomar el rbano por las hojas

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parece la definicin de la diplomacia. Estos hombres de la carrire son el universal


casi. Son casi elegantes, casi aristcratas, casi funcionarios, casi inteligentes y casi
donjuanes. Pero el casi es el vocablo de la ausencia". [Fig. 6.5].
Especificaciones
Las acciones de golpear, hendir. En los seres humanos segn Thom- este
arquetipo debi de especializarse seguramente en el empleo de una herramienta a modo
de maza. Con ella intentaran hendir el crneo del adversario provocando una catstrofe
(de tipo cola de milano), lo que exige que el arma tenga una forma tpica, biselada10.
Los caminos transversales en la cola de milano son ya muy complejos. As
que puede ocurrir que la trayectoria corte o no los planos de la singularidad. Al destacar
el verbo estar a punto de, por ejemplo, estamos privilegiando uno de sus caminos
transversales, quiz porque sea el ms significativo. En la figura 6.6 se muestra el
motivo de la eleccin de los smbolos de la parte inferior de la figura 6.5. Responden a
los distintos caminos que atraviesan el espacio de control de la cola de milano.

As en a) el actuante M1 aparece, emite M2 y M1 lo vuelve a recoger, pero sin


cruzar la lnea de conflicto.
En b) el agente M1, antes de desaparecer, emite M2, que desaparece antes que
M1.
En c) un actuante M, emite un segundo actante M2. ste captura al emisor M1 y
desaparece con l. Ah est explicado el agudo refrn: Cra cuervos y te arrancarn los
ojos
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Prez Herranz, Fernando-M.: Lenguaje e intuicin espacial

En d) Un actuante desaparece, etc.


El siguiente texto de Mir describe los fenmenos de la ausencia a los que se
refera Ortega. El actuante M1 emite el actuante M2 -no ms que una fantasa- que
desaparece inmediatamente arrastrando al emisor imaginativo con l, volviendo a la
situacin inicial:
"Las miraban pasmadamente las damas y vrgenes de Oleza, obligadas a un
esfuerzo y pesadumbre de vestidos brochados, de cuelgas de alhajas, de rigideces de
lienzos interiores, de cinturas retorcidas y pechos retrocedidos entre el caaveral de las
ballenas. En cambio, de las forasteras se exhalaba la alegra de sus cuerpos con tanta
gloria que casi se crea que fueran a brotar desnudas como de un bao. -Atiende!
Vienen de trapillo; pensndose que aqu no se viste!".
DESPLIEGUE CUATRO: LA MARIPOSA
Germen: V= x6
Despliegue: V(a,b,c,d;x) = x6+ax4+bx3+cx2+dx
Como es de codi-mensin 4, el conjunto de bifurcacin es tetradimensional y no
se pueden representar sino secciones de l (por ejemplo, en diferentes planos del tipo:
(a,b), (b,c)...) La seccin ms rica que podemos realizar tiene cinco atractores, tres
mnimos y dos mximos.

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Hermenutica semntica
a) La semntica de la accin de donar algo a alguien; el desplazamiento: ir de
un sitio a otro por mediacin de algo, al modo de la clsica morfologa: FuenteMensajero-Receptor. La interpretacin espacial tiene la estructura de un recipiente que
se llena con algn objeto: el bolsillo, la bolsa, el saco. Temporalmente: el don, la
recepcin.
b) Es el arquetipo del compromiso, de la transferencia, del paso a un efecto por
mediacin de algo [Fig. 6.7].
Especificaciones
A1) Ir de un sitio a otro pasando por un tercero.
A2) La transformacin cualitativa mediante una estacin:
joven - Maduro - Anciano
Bueno - Indiferente - Malo
Verdadero - Indefinido - Falso 83) El paso se puede realizar por mediacin de
zonas diferentes: El cielo se oscurece y se torna negro.
Esta transicin puede tener dos direcciones, con cambio del mediador.
Obsrvese, en todo caso, que las zonas de compromiso-armisticio o movilizacin- no
son equivalentes en un sentido o en otro:
M1
guerra
guerra

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M2
armisticio
movilizacin

M3
paz
paz

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B1) sta es una interpretacin central en Thom. Combina el arquetipo de


Emisin con el de Captura, convirtindose as en el arquetipo de Transferencia. Por
ejemplo: Eva da una manzana a Adn.
B2) Es el arquetipo de la accin indirecta. El segundo actuante o agente no sera
sino un medio auxiliar. Creemos que no se le ha sacado todo su partido al asociarlo con
la mitad del famoso pasaje de Hegel del amo y el esclavo. M-\ y M3 son agentes
copresentes, pero Mj es considerado como auxiliar.
B3) Se expresa por verbos tri-valentes (que poseen Sujeto, Objeto y
Destinatario). V. gr.: El granjero golpea a su jumento con un garrote.

Como en el caso anterior, los gratos dependern de los caminos recorridos [Fig.
6.8].
En el texto de Mir que nos servir de gua y ejemplo se describe el verbo dar en
un ciclo completo dar / devolver. M1 da algo a M2, a travs de un mediador, que es la
ceremonia. Este intermediario explica la complejidad de la mariposa respecto de la
cspide, cuya realizacin es inmediata. Cuando la mariposa es fallida y falta el intermediario, lo que desaparece es toda la estructura social M2 que sostiene el intercambio,
y la accin de darse empobrece hasta desaparecer ella misma. El crculo completo del
don, exige su inversin; cuando esto no ocurre, la inestabilidad alcanza su lmite y
desaparece el proceso:

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"A l acudamos por dinero para ir a segar arroz en la Albufera. Con veinte
reales nos bastaba para el camino, y se los pedamos a l. Quieres un duro? -deca. Un duro? Aguarda que lo busque. Y encenda el veln de cuatro Humeras, abra el
escritorio, y del fondo sacaba el cartucho de veinte reales y nos lo daba con mucha
ceremonia. Con la misma lo reciba, lo contaba y guardaba cuando se lo devolvamos
recin llegados del arrozal. Pero una vez no pude yo trarselo, y a la otra siega le
ped otro duro (...) No est, no est el duro que me pides! Es que no me lo devolveras
cuando llegaste de la Albufera y por eso no estar. Y ya nunca me lo dio".u
6.3. LAS UMBLICAS
DESPLIEGUE CINCO: UMBLICA HIPERBLICA
Germen: V = x2y+ y3
Despliegue: V(a,b,c;x,y) = x2y- y3 + a(y2+x2) + bx+ cy

Hermenutica semntica
a) Es la semntica de los estados de relajamiento; del sexo femenino14. La interpretacin espacial simboliza la cresta de la ola, la bveda, el receptculo; la temporal:
recubrir, hundirse (pero abriendo un hueco).
b) Es el arquetipo [5.12].

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Especificaciones
Hay tres actuantes: un Sujeto, un Objeto y un Instrumento.
Estos dos forman un complejo metaestable, que al aproximarse al Sujeto se
deshace y el Sujeto captura al Objeto: la accin de atraer hacia si algo y quedrselo, de
ponerse o colocarse un Objeto como el sombrero, la capa o los guantes.
a) "Copas y fruteros de alabastro con hojas de rosas y flores de espliegos. Su
madre, siempre que pasaba, hunda la punta de sus dedos como en una pila sagrada; y
sus vestidos y el aire se llenaban de un olor antiguo de huerto y de colina".
b) "Haba braseritos, vidrios catalanes, cuencos y platos de Alcora, llenos de
rosas deshojadas. Pablo y Mximo sumergan sus manos en la frescura viejecita y
sacaban entre sus dedos un olor muerto de jardines desaparecidos"/5
Son dos textos anlogos. Fijmonos en a). La madre, el actuante M1 hunde los
dedos (una emanacin del sujeto) M3 en el frutero M4 y separa el olor M4, que se
expande por entre los vestidos de M1. El Objeto (el olor M2) y el Instrumento (los
dedos M3) forman una totalidad inestable, de tal manera que cuando la madre M1 se
aproxima con sus dedos M3, el conjunto que forman copas y fruteros y rosas y
espliegos, se deshace y el Sujeto M1 captura el Objeto M2 (el olor).

DESPLIEGUE SEIS: UMBLICA ELPTICA


Germen: V= x3 - xy2
Despliegue: V(a,b,c;x,y) = x2Y + Y3 + a(Y2-x2) + bx+ cy

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Hermenutica semntica
a) La semntica de los estados de tensin; del sexo masculino. La interpretacin
espacial queda simbolizada por los objetos estilizados y agresivos: aguja, puya, pelo; la
interpretacin temporal: el rompimiento en punta, la perforacin, el pinchazo...
b) Es el arquetipo del mensajero indirecto y de la accin de penetrar [Fig.
5.11].
Especificaciones
Trayectorias del arquetipo del mensajero: Se parte de cuatro actuantes, el Sujeto
M4 que emite un Mensaje M4 a travs de un Mensajero M2 a un Destinatario M3. El
Mensajero va junto al Sujeto, que se escinde, emitiendo un actuante que es capturado
por el propio Mensajero; pero el estado conseguido es metaestable, por lo que el
Mensajero se dirige al Destinatario, que captura al actuante-Mensaje y libera al
Mensajero, que ya puede alejarse. Ms formalmente: M1 emite M4; el atractor M2 lleva,
conduce o transporta al atractor M4, que es encerrado por M3; el atractor M4 es tomado
por M3 y M4 desaparece en el campo de M3, dejando libre a M2. O, en un caso ms
radical, el mensaje M4 puede tener por objeto destruir al destinatario M3, como el caso
de un proyectil M4 que se lanza a otro a travs de un arma M2; al recibir el proyectil, M3
queda herido o destruido.
La trayectoria del arquetipo penetrarse entender como el proceso en el que un
actuante M1 crea un atractor M2, que desaparece en el atractor M3, ayudado por otro

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actuante M4, que ni emite ni toma al atractor M4, solamente ayuda a que M4 pueda
alcanzar M3 desde M1. Puede comprobarse, entonces, cmo la estructura global de la
umblica elpticas incorpora otros arquetipos. Este proceso puede entenderse as: el
emisor M1, quiere llegar a M3:

- Mas, por la dificultad de acceder a l de manera inmediata (cspides) ha de


establecer una conexin con mediadores. La razn puede encontrarse en la resistencia
de materiales, en la lejana entre actuantes, en la poca afinidad ideolgica, etc. Se
requiere, por lo tanto, de un intermediario; por ejemplo, de un mensajero M4,

- Pero este intermediario, este mensajero no puede realizar esta accin si no es


con ayuda de un instrumento que le socorra

Veamos un texto de Mir donde se describe una accin que se deja interpretar de
este modo:
"Un jornalero vio descolgarse a la cuadrilla en su refugio, y mont en un mulo
que le derrib de un bote, y l, recobrndolo, se le agarr a la piel y a la crin y lo
aguijaba rajndole el lomo con la punta de su navaja; el macho pateaba y relinchaba
de dolor, galopando por las veredas, encima de los derrumbaderos; as corri para dar
el aviso".

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En el texto dominado por el verbo aguijar, del tipo semntico de penetrar, el


jornalero M1 enva un mensaje M4 al mulo M3 por medio de un instrumento, M2, que
es la navaja que penetra en M3. Lo que, a primera vista podra parecer casi un absurdo,
ha de ser bien familiar para cualquier asiduo televidente de pelculas americanas. El
pistolero, el polica, el Rambo de turno, envan mensajes a travs de un instrumento:
pistola, ametralladora, pual. Y llevo pistola al cinto / y con ella doy consejos cantaba
alardeando Jorge Negrete.
DESPLIEGUE SIETE: UMBLICA PARABLICA
Germen: V= x2y+ y4
Despliegue: V(a,b,c,d;x,y) = x2y + y4 + ax + by + ex2 + dy2

Hermenutica semntica
a) Es la semntica ms compleja. Espacialmente: chorro, boca... Temporalmente: brotar un chorro, abrir y cerrar, horadar, cortar, pellizcar, tomar, arrojar...
b) Arquetipo de la escisin, de la reproduccin sexual, de la comparacin, que
es una clase de conflicto cualitativo artificialmente provocado entre dos objetos.
Especificaciones
Un actuante M1, el sujeto, con ayuda de un instrumento M3, provoca una
escisin en el otro actuante, el objeto M1, que se parte en dos, M1 y M4. Esta parte

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escindida es capturada por el instrumento M3. Esta morfologa es muy rica y muy
comn en el mundo. As los verbos: Cortar, resolver, dilucidar, zanjar, desgarrar,
arrancar, cavar, horadar... La accin de cortar en trozos antes de comer es el ejemplo
ms significativo de esta singularidad. Un precioso ejemplo de parablica es el siguiente
pasaje de Garganta: "Entonces, de un solo golpe, le taj la cabeza, cortndole el
crneo por encima de los huesos petrosos, y arrancndole los dos huesos bregmticos y
la comisura sagital con gran parte del hueso coronal, haciendo lo cual le cort las dos
meninges y abri profundamente los dos ventrculos posteriores del cerebro; y qued el
crneo colgando de los hombros por la piel del pericrneo, por detrs, como un bonete
doctoral, negro por encima, rojo por dentro. As cay tieso al suelo, muerto"
En el captulo 4 se seal que la umblica parablica contiene jerrquicamente a
todas las dems singularidades y que las umblicas hiperblica y elptica eran
deformaciones topolgicas suyas. Esto nos da pie para sospechar que el arquetipo
umblica parablica puede aparecer desplegado en estos arquetipos. No queremos an
echar las campanas al vuelo, pero nos parece ver aqu mucho ms que la relacin
masculino/femenino mencionada por Thom y que hemos citado en la nota 13: veramos
el modelo genrico de la Teora de los Opuestos. Por ahora slo daremos un ejemplo de
cmo aparece en el lenguaje ordinario esta conexin. En el texto de Mir que a
continuacin citamos, el arquetipo umblica parablica -mondar- se especifica
mediante dos verbos: uno perteneciente al arquetipo umblica elptica -clavar- y otro
perteneciente al arquetipo umblica hiperblica -remover-.
"No estuvieron juntos en la faccin? Y l confes que lo crea muerto. Si al que
le raj la mejilla se le hubiese ocurrido remover la lanza despus de clavrsela, le
habra ido mondando por dentro la frente, los ojos, la nariz, el paladar. Y mientras eso
deca, rodaba don Alvaro su puo".
EJERCICIOS
Trozos de escritura se desgajan de su contexto y se exhiben perfectamente vivos
aun separados del texto que los acogiera en el origen. Independientes, autosuficientes,
autnomos, caminan como si hubieran sido escritos ex profeso para s mismos: los

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aforismos se confunden muchas veces con ellos. Esos trozos, no respondern, acaso, a
los arquetipos semnticos que hemos tratado? Se propone encontrar la correlacin entre
los textos aqu elegidos y los arquetipos definidos en este captulo.
1) Qu arquetipo rige en los siguientes textos? Dibujar el grafo explicativo:
a) "Porque el principio primordial de movimiento no es la propia esfera y el
propio continente, sino el apetito de conservarse... El principio impulsivo intrnseco no
procede de la relacin que tenga con un lugar determinado, con un cierto punto y con
la propia esfera, sino del impulso natural a buscar donde mejor y ms rpidamente se
mantenga y conservase en el ser presente, lo cual (por muy innoble que sea) desean
todas las cosas de forma natural". BRUNO: Infinito, Madrid, p. 483.
b) "Y ahora los espectros de Marx. (Pero ahora sin coyuntura. Un ahora
desquiciado, disyunto o desajustado, out of joint, un ahora dislocado que corre en todo
momento el riesgo de no mantener nada unido en la conjuncin asegurada de algn
contexto cuyos bordes todava seran determinables.) DERRIDAJ.: Espectros de Marx,
Barcelona, 1995, p. 17.
c) "Ocurre pensar que el infinito por adicin no parece ser de tal calidad que
supere toda magnitud posible, y que s lo sea, en cambio, por divisin, pues igual que la
materia queda intrnsecamente compre-hendida, de igual manera tambin el infinito,
mientras que la forma es lo que comprehende". ARISTTELES: Fsica, III, 207 a.
d) "Un doble relato te voy a contar: en un tiempo todas las cosas llegaron de
una pluralidad a constituirse en unidad, y en otro pasaron de unas a ser mltiples:
dplice es la gnesis de los seres mortales y doble su destruccin. A la una la engendra
y la destruye su reunin, y la otra crece y se disipa a medida que los seres se dividen de
nuevo". EMPDOCLES: Fr. 17. 1-5.
e) "El tiempo -cifra de la transformacin- es, en su concepto, exttico, salida
de, ms bien que llegada a. Tiempo es medida contemplada bajo el ngulo de la

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corrupcin, no de la eventual nueva sntesis a partir de los hechos". GMEZ PIN,V.:


Filosofa, Barcelona, 1989, p. 213.
f) "Porque el hombre siente el amor primariamente como un violento afn de ser
amado, al paso que para la mujer lo primario es sentir el propio amor, la clida
fluencia que de su ser irradia hacia el amado y la impulsa hacia l. La necesidad de ser
amada es sentida por ella slo como una consecuencia y secundariamente. La mujer
normal, no se olvide, es lo contrario de la fiera, la cual se lanza sobre la presa; ella es
la presa que se lanza sobre la fiera". ORTEGA: O.C., t. 2, p. 363.
g) "Ergo, la traicin de judas no fue casual; fue un hecho prefijado que tiene su
lugar misterioso en la economa de la redencin. Prosigue Runeberg: El Verbo, cuando
fue hecho carne, pas de la ubicuidad al espacio, de la eternidad a la historia, de la
dicha sin lmites a la mutacin y a la muerte; para corresponder a tal sacrificio, era
necesario que un hombre, en representacin de todos los hombres hiciera un sacrificio
condigno. Judas Iscariote fue ese hombre, judas, nico entre los apstoles, intuy la
secreta divinidad y el terrible propsito de jess. El Verbo se haba rebajado a mortal;
Judas, discpulo del Verbo, poda rebajarse a delator (el peor delito que la infamia
soporta) y a ser husped del fuego que no se apaga. El orden inferior es un espejo del
orden superior, as formas de la tierra corresponden a las formas del cielo; las
manchas de la piel son un mapa de las incorruptibles constelaciones; Judas refleja de
algn modo a Jess. De ah los treinta dineros y el beso; de ah la muerte voluntaria,
para merecer an ms la Reprobacin." BORGESJ.L: Ficciones, Madrid, 1978, p. 177.
h) En su mensaje final sobre el Estado de la Unin, el presidente Truman
declar que la guerra del futuro sera una guerra en la que el hombre podra
aniquilar millones de vidas de golpe, borrar las conquistas culturales del pasado y
destruir la estructura misma de la civilizacin. Tal guerra no es una poltica posible
para hombres racionales, aadi Truman. Sin embargo, los cinco presidentes que le
sucedieron en el cargo consideraron aconsejable amenazar a la Unin Sovitica con el
uso de armas nucleares. Como observ el fsico britnico P.M.S. Blackett: Una vez
que una nacin confa su seguridad a un arma absoluta, se hace emocionalmente

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esencial creer en un enemigo absoluto". FERRYJh.: La aventura del universo,


Barcelona, 1990, p. 205.
i) "Y, asimismo, el seor se relaciona con la cosa de un modo mediato, por
medio del siervo; el siervo, como autoconciencia en general, se relaciona tambin de
un modo negativo con la cosa y la supera; pero, al mismo tiempo, la cosa es para l
algo independiente, por lo cual no puede consumar su destruccin por medio de su
negacin sino que se limita a transformarla. Por el contrario, a travs de esta
mediacin la relacin inmediata se convierte, para el seor, en la pura negacin de la
misma o en el goce, lo que la apetencia no lograra lo logra l: acabar con aquello y
encontrara satisfaccin en el goce. La apetencia no poda lograr esto a causa de la
independencia de la cosa; en cambio, el seor, que ha intercalado al siervo entre la
cosa y l, no hace con ello ms que unirse a la dependencia de la cosa y gozarla
puramente; pero abandona el lado de la independencia de la cosa al siervo, que la
transforma". HEGEL: Fenomenologa del espritu, Mxico, p. 118.
j) "As que Zeus, temiendo que fuera a perecer toda nuestra raza, enva a
Hermes a llevar a los hombres el sentido moral y la justicia, para que hubiera en las
ciudades ordenamientos y pactos convencionales de amistad. Le pregunta entonces
Hermes a Zeus de qu manera les dara el sentido moral y la justicia a los humanos:
"Acaso al modo como estn repartidas las tcnicas, as tambin reparto estos dones?
Estn repartidas de este modo: con que uno solo domine la medicina vale para muchos
profanos, y lo mismo los otros profesionales. Tambin el sentido de la justicia y de lo
moral lo infundo as entre los hombres, o lo distribuyo entre todos?"
"Entre todos -dijo Zeus-, y que todos participen. Pues no existiran las ciudades
si participaran slo unos pocos de entre ellos, como sucede en los otros saberes
tcnicos. Incluso, s, dales de mi parte una ley: que al que no sea capaz de participar de
la moralidad y la justicia le maten como a una enfermedad de la ciudad". PLATN:
Protgoras, 320 c- 323 a.
k) "La afirmacin bsica del filsofo como tal es la siguiente: En la medida en
que el yo es slo para s mismo, surge para l, al propio tiempo y necesariamente, un

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ser fuera de l. El fundamento de este ltimo radica en el primero, el ltimo se halla


condicionado por el primero: la conciencia de s y la conciencia de algo que no sea
nosotros mismos tienen una conexin necesaria; pero la primera ha de considerarse
como lo condicionante y la segunda como lo condicionado". FICHTE: Introducciones a
la doctrina de la ciencia, Madrid, 1987, p. 44.
I) Cortada por la flecha ajalika, la cabeza cay hacia delante, despus el
cuerpo se desplom... Como el sol en medio de un cielo de otoo, la cabeza cay al
suelo delante del ejrcito como, de la montaa de poniente, el rojizo sol (...) La cabeza
cortada de Karna brillaba, como el globo del sol cuando se pone (...) El sol de Karna
fue conducido a su ocaso por el poderoso Destino ejecutado por Arjuna (...) La cabeza
de Karna cay sobre la tierra como el astro de los mil rayos al declinar el da...".
Mahabharata, 90, 4800-4817.

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CAPITULO 7. LA SEMNTICA DE LOS VERBOS: CUSPOIDES Y


UMBLICAS

Este captulo quiere ejemplificar la teora lingstica mediante textos concretos


que, por razones de estrategia, sern fundamentalmente poticos. En el cuento, en la
novela, en el ensayo... las partes integrantes suelen estar interrelacionadas de manera
muy compleja; la poesa, por el contrario, tiende a condensar, a hacer ms compactos
los pensamientos, los sentimientos, los deseos.... Los verbos del poema, se utilizan -ex
hippothesis- de modo ms radical que en la prosa. Ante este tipo de hechos -hechos
lingsticos- una teora lingstica ha de tener capacidad no slo para ordenarlos y
clasificarlos, sino tambin para contrastarlos. Es legtima la pregunta de si los verbos,
los nombres, los adverbios... empleados en el habla o en la escritura (performance)
corresponden a lo explicitado por el modelo terico o, si por el contrario, la
interpretacin topolgica es una pura y simple especulacin. Ms concretamente, se
habr de elegir entre los cuernos del siguiente dilema: O bien la TC posee capacidad
para constituirse en una teora del lenguaje, o bien, como suponen sus crticos, se reduce
a una aplicacin muy empobrecida de algunas singularidades. As Bunge desprecia el
"empleo repetido y casi exclusivo de un nico modelo para representar (sin explicar)
multitud de procesos diferentes, a saber, la catstrofe cuspidal"\ Del mismo modo,
Arnold: "Felizmente, los bellos resultados de la teora de las singularidades no
dependen del oscuro misticismo de la teora de catstrofes". Y sorprendentemente!
aade: "Pero en la teora de la singularidad, como en todas las matemticas, hay un
elemento misterioso: las sorprendentes coincidencias y uniones entre objetos y teoras
que a primera vista parecen lejanos". Convendra explicar el milagro. Thom, en
cualquier caso, conoce muy bien cules son los lmites del modelo: "En mi opinin,
existen pocos ejemplos de una utilizacin pertinente de la metodologa de la teora de
las catstrofes. El mejor uso que se puede hacer de ella, segn mi parecer, consiste de
hecho en el hallazgo de parmetros pertinentes".
Se defender aqu la capacidad de la TC para dar cuenta, no del lenguaje como
un todo, sino de algunos momentos lingsticos. El criterio semntico que hemos
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propuesto -la jerarquizacin de los verbos, corolario del Teorema de Limitacin


Semntica- deber ser corroborado tras un recorrido exhaustivo, recorrido que ahora
iniciamos. Se intuyen algunos resultados espectaculares, como el siguiente: la tendencia
no tanto a que el lenguaje se corrompa como a que se trivialice muy rpidamente, esto
es, se incline hacia contenidos muy vulgares: entrar, salir, meter, sacar, etc. (que
corresponden, justamente, a verbos de tipo cspide). No se puede estar siempre sublime,
como ya saba Aristteles. Por ejemplo, los trminos sobre la sexualidad, la guerra, el
juego... aparecen sin solucin de continuidad en todas las generaciones, por muchos
esfuerzos que realicen las iglesias, los ascetismos o las pedagogas para elevar el nivel
cultural de las gentes. Todos estamos a la par. Las lites - "Hasta donde alcanza mi
memoria, slo he pensado en eso confiaba, en las puertas de la muerte, un filsofo
contemporneo conocido por la austeridad de sus costumbres" recuerda Jean-Didier
Vincent como ejemplo de la obsesin por el sexo- y el pueblo -"Freud prosigue
diciendo que la palabra Herr y las reminiscencias sobre las costumbres turcas que un
colega suyo le haba descrito le llev a recordar la exasperacin de la sexualidad que
les caracteriza, y cmo resignados ante el destino, la menor dificultad para el goce
ertico les subleva y les impele al suicidio. Un paciente de su colega haba dicho a ste:
Herr, t sabes? Si esto se acaba, la vida no tiene valor" cuenta Ortega de los turcos
en Alemania-.
7.1. LA JERARQUIZACIN TOPOLGICA DE LAS MORFOLOGAS
SEMNTICAS
Por una parte, esta hermenutica semntica de los Universales Semnticos -y
por propia coherencia epistemolgica segn los cnones de la TC- no puede ser
verificada o refutada segn los criterios clsicos del verificacionismo (Hempel) o del
falsacionismo (Popper). Thom, desde una posicin beligerante antirreduccionista,
considera la TC como un modelo. En otro lugar he propuesto que la TC es un contexto
determinante, capaz de reorganizar determinados campos, precisamente todos aquellos
en que se manifiesten formas y singularidades, bifurcaciones, rupturas sucesivas
(catstrofes)..., los campos que estudian morfologas -como los procesos de
embriognesis, que sirvieron a Thom para iniciar las aplicaciones de la topologa-. Es
decir, habra que entender la TC como una teora del vnculo entre bioqumica y
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topologa para dar cuenta de la localizacin espacio-temporal: las entidades biolgicas


seran funciones qumicas moduladas por la localizacin espacio-temporal del
organismo. La TC permitir as construir teoremas, verdades propias de las ciencias
morfolgicas a las que se aplica.
Por otra parte, Petitot habla de una refutacin o falsacin dbil. El concepto de
falsacin no tiene aqu el sentido popperiano -la teora puede ser refutada por medio
de contrastes y pruebas empricas-, sino otro mucho ms lato; en palabras de Petitot:
"Manifiesta una propiedad reseable que puede ser sometida al test de la experiencia y
que es, por tanto, falsable". Y contina en nota: "Lo que nos hace salir de una
semntica descriptiva para acceder a una semntica formal efectiva donde la
formalizacin no ha de quedar sin consecuencias".
Asociando ambas hiptesis -contexto determinante y falsacin dbil-, diramos
que, del mismo modo que la circunferencia nos permite establecer relaciones entre
ngulos, rectas, etc., dados a la escala del propio campo donde se recortan y que van
configurando las estructuras trigonomtricas: seno, coseno, tangente..., los verbos nos
permitirn establecer relaciones entre los diferentes actuantes dados a la escala
lingstica y que van configurando las estructuras de Sentido o Significado: Ser,
Vivir/Morir, Aparecer/Desaparecer...; pues el formalismo topolgico nos indica que
estas singularidades no se dan de manera separada, independientes las unas de las otras como si las singularidades fuesen las categoras disyuntas a travs de las cuales se
conoce el mundo-, sino que estn en relacin de complejidad segn transformaciones de
proyeccin: las catstrofes o singularidades son secciones unas de otras. De entre todas
las posibilidades que el modelo geomtrico-topolgico puede procurar a la Lingstica,
la que vamos a desarrollar aqu se deja formular en la siguiente tesis (fuerte): la
existencia de una jerarqua topolgica entre las diversas formas semnticas, desde el
pliegue a la umblica parablica, que sera la siguiente:

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Y, en consecuencia, cada verbo que pertenece a un tipo de singularidad superior


contiene -como seccin, corte o proyeccin suya- las singularidades de tipo inferior.

Veamos un ejemplo de cmo el grafo de los valores crticos de la cspide x4


sobre el plano (y, b), se identifica con una parte del conjunto catstrofe de x5. Supongamos el plano de control de la cspide de la figura 7.1a.
Tracemos un camino paralelo al eje de las b y a<0. En el exterior de la cspide
no hay ms que una rama 1 que es el valor del mnimo. Al atravesar la arista del plano
de control, hay un punto en que nacen dos nuevos caminos 2 y 3. Al atravesar la arista
del punto de conflicto los caminos 1 y 2 se intersectan transversalmente al crecer los
valores crticos. Al alcanzar la otra arista del plano de control, los caminos 1 y 3
desaparecen en un punto muerto y permanece slo el camino 2 al exterior del de la
cspide. Puede comprobarse por mera visuali-zacin que la figura obtenida es
semejante cualitativamente al plano de control de la catstrofe cola de milano [Fig.
7.1 b].
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Esta hiptesis, suponemos, es una manera de introducirse en el anlisis del


lenguaje de una manera que ha de ser muy frtil y rica. Es lo que llama Wildgen el
cuarto principio de interpretacin o de la inferencia dinmica, que conecta los
arquetipos A, con la serie compacti-ficada D [Cf. cap. 2]:
"Podemos decir que uno de los arquetipos semnticos correspondientes incluye
a otro, i.e., el arquetipo ms simple puede ser inferido dinmicamente. Llegamos, as, a
una nocin cuasi geomtrica de inferencia".9
Estara en nuestras manos ejemplificar esta dea con frases elegidas adboc. Por
ejemplo: Eva (M1) da una manzana (M2) a Adn (M3), que ejemplifica el arquetipo
de transferencia A5 [Cap. 6]. Supongamos que los actuantes son M1, M2 y M3.
Entonces podramos encontrar los arquetipos de emisin y de captura A3 como
componentes del arquetipo de transferencia, A5.
Eva (M1) da una manzana (M2))
Una manzana (M2) es cogida por Adn (M3)

En estas figuras podemos encontrar, adems, los arquetipos de pliegue, A2:


La manzana aparece (M2)
La manzana desaparece (M2) Y, en stas, la estabilidad Morse, A1:

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Adn existe (M3)


Eva existe (M1)
La manzana existe (M2) [Fig. 7.1].
Pero esta manera de realizar el anlisis podra ser criticado -y a fortiori en una
presentacin de la teora- por argumentar bajo la figura de la petitio principii. Al igual
que ocurre con los ejercicios utilizados habitualmente en lgica y en teora de conjuntos,
este ejemplo es muy artificioso y su validez depende de la aceptacin de la teora. Por
eso, creemos que es necesario hacer el esfuerzo de comprobar la capacidad de esta
hermenutica en textos realizados fuera de la teora, ajenos a la TC, de la misma
manera que, por ejemplo, la Teora de Modelos ha de mostrar su verdad en el
tratamiento de la Inteligencia Artificial.
La tesis que se pone en juego es la siguiente: as como cuando en Biologa un
centro se despliega y el embrin va desarrollando y estabilizando sus partes
morfolgicas de manera regular, en Lingstica, cuando aparece un verbo el proceso de
despliegue y estabilizacin se lleva a cabo -necesariamente]- a travs de nombres,
preposiciones, adverbios... de acuerdo con la valencia del verbo, que limita los actuantes
de las frases u oraciones. Por sucesivas proyecciones pueden ir apareciendo otros verbos
hasta alcanzar en el ltimo estrato el verbo ser, que ha de estar, por tanto, incorporado
en cualquier otro verbo de mayor altura en la jerarqua.
Antes de iniciar este anlisis hemos de hacer unas consideraciones
metodolgicas.
1) El Sentido o Significado pertenece a mbitos diferentes de la realidad: es la
tesis de la universalidad para las ciencias morfolgicas. En este contexto las entraables
palabras del socilogo Luis Martn Santos recobran todo su sentido: "La vida, ante sus
ojos [los de Thom], no se presenta como una evolucin continua, sino como un chorro
de catstrofes, y catstrofes muy sabias, si cabe la expresin. Pero no es slo esto; es
que los embriones siguen el mismo ritmo de danza que, por ejemplo, un rayo de luz que

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se divierte trazando las llamadas causticas en una taza de caf, as que, bien entendido,
si bebiramos tal caf beberamos ms misterios de los que superficialmente podran
sealarse. Pronto la catstrofe saltara a otros campos y se encontrara que la
trayectoria del neurtico y la del original no eran muy diferentes de la que seguiran las
grietas de una tierra de secano o las grietas que se forman en un muro de cemento mal
fraguado"?
2) No es posible afirmar que cualquier texto y en cualquier ocasin habr de
admitir el anlisis de la Semntica Topolgica, pues la TCE slo tiene capacidad para
expresar las figuras ms simples. La complejidad del argumento puede dotar al texto de
un carcter muy rebuscado y artificioso, para lo que se requerirn los teoremas de la
TCG, que hoy parecen estar fuera del alcance de la teora.
3) Nuestros ejemplos son, fundamentalmenete, poticos. Es ms fcil realizar el
anlisis en la poesa o en los monlogos teatrales versificados, pues ah los verbos se
encadenan ms fcilmente por su conexin semntica. Porque en una conversacin, los
malentendidos, los non sequltur, los ignorantia elenchl, etc., proceden de la dificultad
para colocarse en el conjunto catastrfico correcto. Daremos un ejemplo de la vida
cotidiana usual de nuestras ciudades, que muestra la distancia entre la situacin realtopolgica de varios individuos y el lenguaje que se utiliza para la comprensin realintencional de los interlocutores: el aparcamiento de los automviles. Supongamos que
en un barrio de gran densidad automovilstica y en una de sus calles slo hay un hueco
para aparcar. En paralelo a este hueco se detiene una camioneta de transporte que deja
ver el hueco, ya que no lo tapa del todo, pero que impide el aparcamiento normal. Un
automovilista intenta dejar all el coche y tras varias maniobras ha de desistir por la
dificultad de sortear la camioneta. El repartidor, mientras va de un lado para otro,
observa al conductor y permanece indiferente frente a l, mientras se queja a algunos
peatones con quienes se tropieza de la insolidaridad ciudadana, de la falta de respeto al
trabajador, de lo mal que conduce la gente y de un buen largo etctera. Pues bien,
aunque los parmetros que aqu hay que tener en cuenta sean psicolgicos, o
sociolgicos, o sociopsicolgicos, lo que se produce, y es de lo que tratara de dar
cuenta la teora de los despliegues universales, es la geometrzac/on de todo ese
semantismo del lenguaje encauzado a travs de conceptos como: ayuda, ruego, o
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amabilidad; semantismo que queda esquematizado por, pongamos como ejemplo, una
umblica elptica, penetrar, en el caso del automovilista:
El automovilista (quiere) penetrar/ (no puede) penetraren el hueco y por una
umblica parablica, cerrar el paso, en el caso del transportista:
El repartidor (quiere) cerrar el paso, bloquear al automovilista Las
semnticas del automovilista y del repartidor son completamente diferentes, porque
diferentes son las esquematizaciones del semantismo. (Obsrvese, de paso, la
caracterstica de localidad del semantismo de las catstrofes, frente al carcter global de
los conceptos: solidaridad, ayuda, etc.). Por eso puede decirse -insiste Peti-tot- que
la TC es un lenguaje, un lenguaje formal en un sentido absolutamente nuevo. Es un
lenguaje no lgico, sino geomtrico-topolgico, estructurado como un lenguaje natural,
un lenguaje cuya Semntica est geometrizada y cuya Sintaxis est, localmente,
constituida por accidentes e interacciones ms simples, accidentes e interacciones
arquetpicos ritualizados y, por tanto, automatizados.
Frente

al

Calculmos!

de

Leibniz,

Thom

parece

decirnos:

Espacialicemos!
Un discurso se define, desde el punto de vista de la TC, como un conjunto de
arquetipos semnticos vinculados de mltiples maneras:
i) Por una intencionalidad meta-discursiva. El arquetipo dominante est
distribuido en mltiples arquetipos jerrquicamente inferiores. Aunque el inicio y el
final de un discurso sean muy simples, el camino que conduce de uno a otro puede ser
muy complejo. As ocurre en el Cntico Espiritual de Juan de la Cruz.
- Se inicia con un verbo bastante simple: salir. La Amante sale de casa con la
voluntad de dar alcance al Amado: "A dnde te escondiste, / Amado, y me dejaste con
gemido?/ Como el ciervo huiste / habindome herido;/sal tras Ti clamando, y eras
ido".

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- Al final, se pretende llegar a la identificacin entre la Amante y el Amado para


su goce, mediante un verbo de tipo cspide: "Gocmonos, Amado, /y vamonos a ver en
tu hermosura/al monte y al collado /do mana el agua pura;/entremos ms adentro en la
espesura".
-

En el intermedio, durante la bsqueda del Amado, el camino se va

enriqueciendo con acciones (= verbos) mucho ms complejas, v. gr.: "Ay quien podra
sanarme! /Acaba de entregarte ya de vero; /no quieras enviarme / de hoy ms
mensajero, / que no saben decirme lo que quiero", etc.
ii) Por medio de un esquema sonoro unidimensional que no tiene apenas en
cuenta la semntica, como el arranque de El Seor presidente de M.A. Asturias:
"Alumbra, lumbre de alumbre, Luzbel de piedralumbre, sobre la podredumbre!
Alumbra, lumbre de alumbre, sobre la podredumbre, Luzbel de piedralumbre!
Alumbra, alumbra, lumbre de alumbre..., alumbre..., alumbra..., alumbra, lumbre de
alumbre..., alumbra, alumbre...".
Corolario: Lo que esperamos del discurso normal es una posicin intermedia;
que comporte contenidos semnticos -por ejemplo, que los verbos se entrelacen unos
con otros con sentido- y que, a la vez, el discurso posea cierta sonoridad, cierto ritmo.
Para conseguirlo utilizamos muchas veces los modelos lgicos (autoformantes), que
continuamente transgredimos (por ejemplo, a travs de falacias, sofismas... como la
petitio principii, el quid pro quo, las falsas causas, etc.) con el consiguiente asombro
por parte de los lgicos y el correspondiente escepticismo sobre la Lgica por parte de
los lingistas.
iii) Adems, en los discursos no suelen aparecer explicitados todos los verbos
que, sin embargo, contiene el verbo que domina semnticamente. En el ejemplo trivial
expuesto, Eva da una manzana a Adn, el verbo dar tiene como proyecciones suyas
los verbos: recibir (Adn recibe una manzana de Eva), aparecer e/ desaparecer (La
manzana aparece y desaparece), ser (Adn es, Eva es). Aunque no se expli-citen,
afirmamos, estn contenidos en el verbo ciar, son sus proyecciones topolgicas
naturales.

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Quisiramos presentar, entonces, algunos textos en los que se realice un ejercicio


de este tipo, donde los verbos queden engarzados o ensortijados a la manera
catastrofista (TCE), como una muestra de esos constreimientos que imponen los
arquetipos al uso local de los verbos. No es fcil, en todo caso, hallar esos textos,
porque, en general, el lenguaje, como los sistemas morfolgicos, se presentan en
estructuras muy complejas. Pinsese en un organismo animal y en la complejidad de sus
rganos, sus tejidos, sus molculas... Sin embargo, como hemos indicado en el captulo
2, un organismo animal puede representarse como un foro topolgico [Fig. 2.1]. En
efecto, sta es la fuerza del pensar cientfico. La ciencia se caracteriza por eliminar lo
arbitrario ele la descripcin, como dice el propio Thom. Y hay que recordar, para
espritus poco avisados, que la esencia del mtodo cientfico busca la simplicidad: desde
las primeras figuras trigonomtricas con las que se midieron distancias entre astros,
pasando por las nunca elogiadas en demasa coordenadas cartesianas, hasta los gratos de
Feyman en mecnica cuntica. Ni la tierra o el sol son esferas, ni una bala de can
recorre una lnea recta en un plano, ni los electrones intercambian fotones virtuales a lo
largo de un zarcillo... Pero sin tales herramientas -esferas, lneas rectas, sinusoidales- la
ciencia sera inimaginable.
7.2. PRIMERA VA DE ANLISIS: DE LOS PUNTOS MORSE A LA
UMBLICA PARABLICA
La hiptesis fundamental de la TC es solidaria con el concepto topolgicogeomtrico de aplicacin entre superficies, que se opone al de generatividad de la
lgica [Cap. 3], Como la variable del despliegue es el tiempo t, cada uno de los
momentos: t1, t2, t3..., tn, puede considerarse como una proyeccin de la estructura
catastrofista. De esta manera, una singularidad, en general compleja, puede proyectar
una singularidad ms simple y, aparentemente, dar la impresin de que esa morfologa
est regida por la singularidad minimal. Por eso, al utilizar un verbo, ste puede estar
regido por otro que lo contenga, siendo aqul una proyeccin suya.
Esta hiptesis pone en marcha un pensamiento originalsimo de J.B. Vico, que
no sabemos haya sido desarrollado, por lo que cabe sospechar una carencia de
desarrollo cientfico adecuado. Vico defendi la tesis de que una lengua escrita segn
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caracteres geomtricos precedi a la lengua hablada segn sonidos articulados.


Comenta Vico: "Lo que se prueba con evidencia a partir de los mismos poemas de
Homero, y especialmente en la Odisea, ya que Josefo sostiene contundentemente contra
el gramtico griego Apin que en tiempos de Homero an no se haban descubierto
entre los griegos las letras vulgares. stos, con el sumo grado de ingenio, en el que
ciertamente aventajaron a todas las naciones, tradujeron posteriormente dichas formas
geomtricas a las formas de sonidos articulados diversos, y con suma belleza formaron
de ellos los caracteres vulgares de las letras; despus stas seran tomadas por los
latinos, y el mismo Tcito destaca que fueron semejantes a las antiguas griegas"u. No
es extraordinario? Cmo no asociar los arquetipos semnticos de Thom a esas formas
geomtricas de Vico? Cmo no ver en estas estructuras globales, en los universales
lingsticos que luego se van particularizando en mltiples sonoridades, las formas
internas -como gustaba decir Hum-boldt-, el estilo lingstico de cada lengua? Se nos
permitir siquiera pensar esta sugerente hiptesis?
Ahora bien, inmediatamente nos tropezamos con un problema metodolgico
bsico que resulta de las maneras en que las proyecciones pueden ser aplicadas: 1) Una
que va de lo global a lo local; en este caso a partir de un verbo muy complejo
(tetravalente, trivalente...) se van proyectando sucesivamente verbos de menor
complejidad. 2) Otra que va de lo local a lo global; a partir de un verbo simple
(cerovalente, univalente...) se intenta recuperar la morfologa compleja originaria.
Estos dos mtodos dan lugar a tipos de anlisis completamente diferentes: y si en
el primero no surgen ms problemas que los propios de la teora, en el segundo la
recuperacin siempre es muy comprometida. Una de las crticas de Zahler y Sussmann a
la TC es que si se pudiera reconstruir/deducir la forma completa de la superficie a partir
de una informacin parcial, entonces podra conocerse el comportamiento global y, a
fortiori, el mundo entero. ste sera deducible a partir del puro pensamiento, a partir de
un conocimiento mnimo local. Pero no es posible tal reconstruccin emprica, y en eso
estamos completamente de acuerdo con los crticos de la TC. Hay que matizar, sin
embargo, y comprender los objetivos limitados de la teora, que afirma, exclusivamente,
que hay constreimientos o lmites semnticos y no que haya consecuencias necesarias
globales semnticas. No puede confundirse inteligibilidad global con reconstruccin
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emprica global. Cada texto concreto exige su recorrido especfico, aunque esa
particularizacin no tiene por qu ser reduccionista-atomista, que es lo que no parecen
comprender sus crticos. Aqu se ha defendido una ontologa estructural y dialctica
[Cap. 3], que nos permite comprender los textos sustentados en una estructura global de
sentido, cuyos presupuestos tratan de entender las teoras lingsticas estructuralistas,
incluida la inspirada en la TC.
Lo mejor ser ejemplificar ambos caminos: el que nos conduce de lo simple a lo
complejo, de lo local a lo global, y el que nos permite pasar de figuras complejas a otras
ms simples que stas llevan incorporadas. Comenzaremos en este apartado por la va
ms difcil, de lo simple a lo complejo, para lo que nos apoyaremos en el conocido
monlogo del Hamletde Shakespeare.
HAMLET
1

Ser o no ser... He ah el dilema.


Qu es mejor para el alma,
sufrir insultos de Fortuna, golpes, dardos,
o levantarse en armas contra el ocano del mal,

y oponerse a l y que as cesej? Morir, dornmr...


Nada ms; y decir as que con un sueo
damos fin a las llagas del corazn
y a todos los males, herencia de la carne,
y decir: ven, consumacin, yo te deseo. Morir, dormir,
10

dormir... soar acaso! Qu difcil! Pues en el sueo

de la muerte qu sueos sobrevendrn


cuando despojados de ataduras mortales
encontremos la paz? He ah la razn
por la que tan longeva llega a ser la desgracia.
15

Pues quin podr soportar los azotes y las burlas del mundo,
la injusticia del tirano, la afrenta del soberbio,
la angustia del amor despreciado, la espera del juicio,
la arrogancia del poderoso, y la humillacin

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que la virtud recibe de quien es indigno,


20

cuando uno mismo tiene a su alcance el descanso


en el filo desnudo del pual? Quin puede soportar
tanto? Gemir tanto? Llevar de la vida una carga
tan pesada? Nadie, si no fuera por ese algo tras la muerte
-ese pas por descubrir, de cuyos confines

25

ningn viajero retorna- que confunde la voluntad


hacindonos pacientes ante el infortunio
antes que volar hacia un mal desconocido.
La conciencia, as, hace a todos cobardes
y, as, el natural color de la resolucin

30

se desvanece en tenues sombras del pensamiento;


y as empresas de importancia, y de gran vala,
llegan a torcer su rumbo al considerarse
para nunca volver a merecer el nombre
de la accin. Pero, silencio... la hermosa Ofelia Ninfa,

35

en tus plegarias, jams olvides mis pecados!

Las palabras con que Hamlet inicia su monlogo nos recuerdan aquellas otras
del Poema de Parmnides con las que expona las dos posibles vas de investigacin:
La primera, que es y no es No-ser... la otra, que no es y es necesariamente No-ser....
En uno y otro caso, la primera impresin en el lector es la de la trivialidad de las frases
vinculada al verbo ser. Esta trivialidad gramatical ha de ser compensada rpidamente
-si se pretende algo ms que expresar un truismo-, por un verbo de gran potencia, que
manifieste un proceso conceptual vigoroso. Pero ojo! esto no es cierto absolutamente,
porque puede haber un pensamiento que se mantenga expresamente ah, en la mxima
estabilidad, como el pensamiento de los nirvana de que escribe Ortega: "Y esta
salvacin consiste en la extincin, nirvana, parinirva-na. El budismo proporciona la
tctica para conseguirla, y el que ejercita sus preceptos logra dar a la vida un sentido
que por s no tiene: la convierte en un medio de anularse a s misma"]8. Ahora bien, en
la cultura occidental, una cultura de la razn prctica, de la accin, de un Yo que pone

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el Mundo, de la necesidad de transformar las sociedades... (Kant, Goethe, Fente,


Marx...) suele darse el paso del ser, de la estabilidad, de la calma, al hacer, a la
desestabilizacin, a la lucha, con enorme vigor. Y eso hace Hamlet. Ser o no ser es la
palanca que le conduce a utilizar verbos de accin tan complejos como poder soportar,
gemir, confundir.... Porque este ser o no ser no es lo especfico de una vida, sino lo
comn a todas.
Ayudados por la semntica catastrofista, diremos que hay una disyuncin de la
singularidad Morse (x2) sin espacio de control: ser.------; no ser.------. Si la generalidad
de la figura es mxima, la riqueza de sentido es mnima. As que Hamlet tiene que
enriquecer el campo semntico, tiene que canalizar ese ser, cuyo arquetipo
semntico es el pliegue de germen x3 [Cap. 6]. Qu posibilidades tiene? En principio
todas, podra decirse; por tanto, no est impelido a utilizar este o aquel verbo (no puede
deducirse la forma global). Sin embargo, hay una especie de compromiso, nos
encontramos ante un constreimiento (contrainte): por un laclo, con aquellos verbos
que nos conducen a una estabilidad mnima, y, por otro, con aquellos otros que nos
conducen a una estabilidad mxima. Por eso, el prncipe duda entre elegir el suicidio (la
cola de milano), arquetipo de mxima inestabilidad (x+x2+x3+x5 parametrizada en el
despliegue: cx+>x2+ax3+A'5), o el sufrir los insultos (la cspide), arquetipo de mxima
estabilidad (x+x2+x4 parametrizada en el despliegue: bx+ax2+x4).
Volvamos al Poema de Parmnides, que nos ser de gran utilidad para
comprender al prncipe Hamlet, como veremos. Tras negar en l la va del No-ser, se
vio obligado a recuperar la semntica cotidiana de manera muy inquietante. De ah que
una de las discusiones ms significativas sobre el Poema sea la del nmero de vas hacia
la verdad. Unas posiciones defendern el nmero de tres: la del Ser, la del No-ser, y la
de la Opinin. Otra interpretacin, la neoplatnica, afirmar la existencia de,
nicamente, dos vas de investigacin (0801): la del ser (la va de la verdad) y la del
no ser (la impracticable). La (pseudo-)tercera va, en cambio, recorre lo que no son
sino meramente opiniones, las de aquellas gentes que tan pronto confunden como distinguen el ser y el no ser, arrastrados por la costumbre, findose de los aspectos
primarios de las cosas.

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i) As que, por una parte, el mundo de las apariencias seran los despliegues
morfolgicos que en la visin de Parmnides se presentan como fenmenos, como
puros nombres (ovoua), por cuanto aparecen como opuestos: "Pues han decidido dar
nombre a dos formas, de las cuales no es necesario una -esto es en lo que estn
extraviados-; las juzgaron de aspecto opuesto y les asignaron signos distintos entre s,
a una el fuego etreo de la llama, que es dulce, muy leve, igual a s misma por doquier,
pero distinta de la otra; por el contrario, sta es por s misma lo opuesto, noche oscura,
densa de aspecto y pesada. Te revelo el orden de todas las cosas verosmiles, para que
nunca te aventaje ninguna opinin de los mortales". Pero reconocemos en esta interpretacin la lectura que hace Petitot de la TC: las morfologas despliegan toda la riqueza
de opuestos, contrarios, dialctica, diferencias, etc., que Parmnides niega como puro
nominalismo, mientras que afirma exclusivamente que el ser es y el no ser no es, la
pura identidad y la pura no-contradiccin. As, quienes siguen esta va de las opiniones
sern gentes que sostienen que las cosas nacen y mueren, se generan y aniquilan, etc.,
como sugiere el verso 40 del fragmento 8: "Por tanto, todas las cosas son meros
nombres que los mortales pusieron convencidos de que son verdaderos, nacer y morir,
ser y no ser...". Estamos corroborando que los verbos utilizados en el poema son los
mismos que hemos destacado en las singularidades pliegue; nacer, morir..., y
cspide: engendrar, anular...
ii) Y, por otra parte, el ser, lo comn a todos los despliegues, recibe en
Parmnides las caractersticas de la mxima estabilidad: inmovilidad (8,26),
permanencia (8,29), homogeneidad continua (8,22), esfericidad (8,49) (que nosotros
interpretaramos como una variedad dotada de un nico mnimo que se identifica con la
totalidad). Una consecuencia de esta interpretacin semntica es la clarificacin de la
Lgica; pues, segn los trminos de nuestro anlisis del captulo 3, esta va del ser se
calific de autoformante. La lgica no ser ya una propedutica de todo saber, y mucho
menos un saber, sino el resultado de proyectar variedades n-dimensionales a variedades
cero-dimensionales (el punto). ste es el descubrimiento de Parmnides, quien afirma
efectivamente que todo lo que es ser, es (y, por tanto, admite proyecciones) y
aquello que no tiene ser, no es (no puede proyectarse en otra cosa, diramos). Nada
ms (y nada menos). Pero como el lenguaje mismo es unidimensional, entonces la

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lgica aparece como isomorfa del lenguaje con mayor naturalidad que de aquellas
otras zonas n-dimensionales (n>2), y de ah proviene la confusin: parece que la lgica
habra de identificarse con el lenguaje. Surge, as, la necesidad de la ciencia y la
filosofa, que no podan aparecer ms que para resolver estos problemas vinculados al
lenguaje natural y al conflicto de sus momentos lgico y ontolgico. Pues si bien
podemos estar de acuerdo en que no puede ocurrir que algo sea y no sea a la vez,
puede la realidad reducirse al ser simplemente? Las Ideas platnicas, las Sustancias
aristotlicas no sern sino el intento de recobrar otra vez el mundo que la primera
reflexin ontolgica haba negado como pura identidad, de retornar a las morfologas
difuminadas en el principio de no contradiccin. Slo que ahora la Sintaxis (las
propiedades unidimensionales del ser) y la Semntica (las propiedades n-dimensionales del ser) quedan separadas y con unas dificultades enormes para su unificacin.
Cmo es posible el Sentido? Cmo es posible que las palabras signifiquen al margen
de los signos, que poseen sus propias reglas de composicin, sus propias leyes
(autoformantes)? Por qu nuestro lenguaje ni se reduce a lgica ni es un mero flatus
vocis? Cmo es posible la referencia al mundo por mediacin nica del lenguaje?
Sintaxis y Semntica quedan enfrentadas y ser labor de todo filsofo intentar explicitar
sus relaciones.
En el Poema parmendeo, ciertamente, la riqueza de los verbos se analiza en los
terrenos de la doxa. Pero el principio de identidad y de no contradiccin, las Ideas, la
Sustancia... parecen residir en otro estrato ontolgico. Esto significa una reduplicacin
del mundo, que era necesario unir, si es que unas entidades determinan (o ejemplifican)
a las otras. Una forma de explicar la importancia de Platn es su propuesta de unir esos
mundos a travs de las Matemticas, el nico saber con capacidad para vincular ambos
mundos: por una parte, el mundo de los fenmenos fsicos, empricos, engaosos,
confusos..., junto al mundo de las opiniones de los hombres, siempre cambiantes; por la
otra, el mundo de las realidades verdaderas. Platn entrevio un tercer mundo, el
matemtico, que pudiera contribuir a dar validez objetiva al subjetivismo y al
escepticismo. Tal proyecto le condujo a suponer un mundo diferente al apariencial, al
vivencial, para ubicar las entidades matemticas que, desde entonces, han tomado a su
cargo la responsabilidad de la prueba de la verdad y de la coherencia. El mundo

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fenomnico quedar definido por respecto al mundo Ideal. Pero ste no puede ser
hipostasiado, porque no tendra sentido un mundo Ideal que hubiera perdido de vista al
mundo fenomnico. Cuando el mundo Ideal fue pensado como trascendente -en
Aristteles, en Epicuro-, el mundo divino de las Ideas no pudo participar del
fenomnico, y de ah que el dios de Aristteles se transforme en un pensamiento de
pensamiento o en un Primer Motor ajeno a los asuntos humanos; como ajenos eran los
dioses de Epicuro, que vivan al margen de lo que les pudiera ocurrir a los pobres
mortales.
De esta manera -ya sea por participacin, ya sea por reflejo o por cualquier otro
procedimiento proyectivo- el Ser Ideal se enriquece, dejando de poseer propiedades
exclusivamente autoformantes (principios parmendeos de identidad y de no
contradiccin), para hacerse multidimensional y topolgico (Ideas platnicas). Pero la
geometra se logific muy pronto porque los matemticos no podan sustraerse a
representar las figuras en el plano bidimensional, ayudados por el lenguaje natural, que
se representaba en una secuencia unidimensional dentro del plano y que habra de
regirse por los principios de la lgica. Thom, receloso con esta concepcin que ve
reproducirse en el proyecto comtemporneo de formalizacin a partir de la obra de
Frege, Rus-sell o Hilbert, prefiere arrancar de los presocrticos, que an no haban cado
en el logicismo. Su rechazo alcanza incluso al Aristteles logicista. En un impresionante
texto, seala:
"Por qu, en el inicio del pensamiento filosfico, los Presocrticos, de
Herclito a Platn, nos han dejado tan profundas opiniones? Es muy tentador pensar
que el espritu en esta poca estaba an en contacto casi directo con la realidad, que
las estructuras verbales y gramaticales, al modo de una deformadora pantalla, no se
haban interpuesto entre el pensamiento y el mundo. Con la llegada de los sofistas, de
la geometra euclidiana, la lgica aristotlica, el pensamiento intuitivo dej paso al
pensamiento instrumental; la visin directa, a la tcnica de la prueba. Ahora bien, el
motor de toda implicacin lgica es la prdida de contenido informacional: Scrates es
mortal ensea menos que Scrates es un hombre. Era, pues, fatal que el problema
de la significacin se eclipsara ante el de la estructura de la deduccin. El hecho de
que sistemas formales de las matemticas escapen a esta degradacin de la entropa
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negativa ha provocado ilusiones que el mundo moderno an sufre: la formalizacin distinta de un contenido inteligible- no puede ser fuente de conocimientos".
As podra quedar planteado el problema de la proyeccin. El ser como una
singularidad que se reduce al punto. Si consideramos que todas esas diferencias -nacer,
morir...- quedan absorbidas en un punto, slo un pensamiento de tipo dialcticoestructural, y no reduccionista, puede acometer tal empresa. La reticencia hacia el
dinamismo procede de la misma raz, del nimo antidialctico que confunde los marcos
cientfico y ontolgico. Pues, en efecto: categorialmente, no puede confundirse un punto
fsico y un punto geomtrico. Pero ortolgicamente s, pues uno absorbe al otro, como
ya conoci Pascal: "Por el espacio el universo me comprende y me absorbe como un
punto; por el pensamiento soy yo quien lo comprende".
Estas disquisiciones nos ponen en la pista del monlogo de Ham-let, quien
emplea esa disyuncin entre el ser y el no ser de manera morfolgica y no lgica.
El contexto no es ya el de la reflexin sobre el ser o el no ser, sino algo ms
cercano al lenguaje ordinario: decidir qu camino tomar, si seguir
a) el camino del ser, que nos hace caer en el infortunio
b) el camino del no ser, que es el del mal desconocido.
De manera sorprendente para el lgico, el camino del no ser s es viable aunque sea moralmente malo-. Como esto significa apartarse de la posicin lgica, los
semnticos rechazan cualquier intento de formalizacin y se instalan en la intuicin, en
el sentido comn fijado en el lenguaje natural. Pero no cabra otro formalismo para
acceder a la semntica? La respuesta ensayada aqu es la de que la TC posee esa gracia.
Si hemos trado a colacin al viejo Parmnides no ha sido por pedantera. Porque
el dilema que plantea Hamlet -caer en el infortunio o en el mal desconcido- se habr de
resolver dependiendo de cmo se interprete el concepto de negacin, piedra de toque de
cualquier formalizacin. Este dilema puede reinterpretarse de esta manera: La negacin
que es el no ser concierne a la lgica o a la morfologa?

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i) La oposicin lgica del tipo A vs. ->A. Cmo se introduce la negacin en


lgica y cul es su significado? Quine, v. gr., se las ve y se las desea para evitar el
crculo en la definicin de la negacin: "la negacin de una oracin abierta de una sola
variable queda satisfecha precisamente por las cosas que no satisfacan dicha oracin".
Pero el recurso al concepto de satisfacibilidad y al modelo de Tarski tiene el
inconveniente de que los lenguajes de que habla la teora de modelos son, en realidad,
sistemas matemticos y no fsicos, biolgicos, sociolgicos...: "La teora de modelos no
es una teora semntica que ponga en relacin los lenguajes naturales con la realidad
fsica y social, sino una teora matemtica que pone en relacin unos sistemas
matemticos con otros sistemas matemticos", seala Mostern.
ii) Habra que hablar, sin embargo, de una oposicin morfolgica y no lgica.
Petitot recurre a las nociones de posicin y juncin. Se trata de espacializar la
significacin y, si aceptamos que la lgica se refiere al caso de un despliegue de
codimensin cero [Cap. 3], entonces el espacio semntico exigir funciones que posean
ms de un mnimo. Un lugar, una posicin, no puede representarse por un mnimo local
estable de una curva u; hay que partir de un logos estable ms global, que posea al
menos dos mnimos, u u . Diremos, entonces, que la -lgica no alcanza ahora las
situaciones geomtricas, sino que las desborda. La lgica es un lmite operatorio, puesto
que en morfologa no se habla de objetos, sino de valores posicionales. La Semntica no
es una interpretacin, sino una articulacin de una substancia, su diferenciacin; y la
Sintaxis, una conversin actancial de la articulacin semntica.
Petitot introduce, entonces, otro tipo de oposicin: la oposicin privativa del tipo
A vs. no-A. Si en la oposicin lgica se afirma un algo negado, en sta se trata de
afirmar la ausencia de algo. Esta equi-vocidad en el tratamiento de la negacin ha
provocado esa alternativa ilusoria en las tres grandes filosofas del siglo XX, que han
optado o bien por la objetivacin del sentido, utilizando la lgica como criterio absoluto
de racionalidad (Positivismo); o bien por su reduccin eidtica, desbordando la lgica
por los contextos vivenciales de la conciencia apofntica (Fenomenologa); o bien por
la negatividad, considerando la lgica como un momento negativo y a superar en un
pensamiento ms vigoroso (Dialctica).

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Para ejemplificar esta diferencia, Petitot recurre al cuadrado semitico de Greimas, que es la representacin visual de la articulacin lgica de una categora semntica
cualquiera, en la que se establecen tres tipos de relaciones: a) de Contradiccin. b) De
complementa-redad; c) de Contrariedad [Fig. 7.2].

Se puede demostrar que las operaciones que se establecen entre los elementos
del cuadrado son lgico-distributivas, con la desagraba-ble consecuencia de confundir
las relaciones de implicacin y de identidad. El cuadrado semitico, realizado en
trminos booleanos, conceptualiza la negacin como una conectiva lgica y no puede
acoger, portante, los despliegues segn la TC. O, dicho de otra manera, la
operatividad booleana no queda acogida por el despliegue de la TC. Por eso dice Petitot
que la inscripcin lgico-combinatoria torna opaco el ser formal real-. En captulo 3
(que nos parece esencial para situar desde el punto de vista lgico la TC) justificamos
no slo la estructura de esa opacidad, sino tambin el motivo de la vinculacin de lo
lgico combinatorio y lo morfolgico. La TC puede formalizar mltiples conceptos que
desbordan la fijeza de las categoras lgicas. Gracias a ella podrn tematizarse
conceptos siempre propensos a ser confundidos con los lgicos, por su cercana, por su
polisemia: negacin, oposicin, equivocidad, etc.
***
Qu manera tiene la TC de formalizar los mltiples conceptos que desbordan la
fijeza de las categoras lgicas, definidas como arquetipos de codimensin cero? Ya
hemos indicado que la singularidad Morse no posee espacio externo y es el correlato
eidtico del verbo ser, cuya estructura da cuenta de la estabilidad como una reflexin
en s de la identidad.

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i) Al pasar a la codimensin 1, la lgica se desborda en consecuencia, y la


riqueza semntica se hace efectiva. Cindonos exclusivamente al concepto de la
negacin, se establecern los siguientes matices que afectan a ese trmino:
a) Las catstrofes de conflicto simple (i.e., un logos inestable compuesto de dos
mnimos guales separados por un mximo) esquematiza la oposicin cualitativa: entre
dos lugares, uno domina a otro, que ha de ser presupuesto, y da cuenta de la relacin de
juncin:
- Conjuncin, cuando un lugar desaparece en el otro mnimo: uu;
- Disyuncin, cuando los mnimos son iguales: uu.
b) El pliegue o catstrofe de bifurcacin esquematiza la oposicin privativa. La
nocin de doble presuposicin entre una presencia y una ausencia es impensable en la
lgica booleana [Cap. 1 ]. La ausencia de un lugar ha de estar conectada con el lugar
presente, a travs de un espacio U que los conecte. El operador capaz de hacer
inteligible esa ausencia es el negador, que no puede ser definido como una nocin
semitica primaria (como se realiza en lgica), sino que ha de entenderse como una
bifurcacin y una deslocalizacin:

que transforman un no-marcado, en la metamarca de un no, es decir, trasmutan una


presencia de la marca en la ausencia de la marca. Asi podramos representar la
negacin:

Es una abolicin, una identidad que falta en ese lugar y cambia entonces
radicalmente su ser. Ya no deber ser paradjico el que pueda ocurrir una situacin tan

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extraa como una determinacin sin lugar, pues la determinacin sale de su lugar, cae
fuera, a otro lugar. Dnde cae? Esto requiere de una interpretacin que excede a la
semitica clsica. (Entre otros movimientos, lo ha intentado, por ejemplo, el
psicoanlisis).
ii) Las figuras de codimensin 2, cspides, poseen una complejidad que permite
esquematizar el conflicto dialctico (no el de la diferencia). El inters de esta cuestin
traspasa los lmites de este trabajo y slo haremos una sugerencia: El conflicto
dialctico es explicado desde la TC como un conflicto entre los dos modos de identidad:
la identidad de localizador] (univocidad asegurada por la referencia) y la identidad
semntica (la equivocidad implicada por la produccin). Ha de dar cuenta no slo de la
oposicin cualitativa, sino de la oposicin privativa. La cspide, por su estructura, no
puede ser unvoca: De ah que sea la mejor figura de la fuente de lo imaginario, pues en
la dinmica del concepto se da una alienacin entre la univocidad asegurada por la
referencia y la equivocidad implicada por la produccin. La riqueza en la interpretacin
de la cspide es enorme. Petitot ve en este esquema nada menos que las siguientes
interpretaciones:
a) Los fenmenos de proyeccin, de coincidencia de opuestos.
b)

El fenmeno de Fusin, de Sntesis al modo de las palabras-maleta:

frumious (=fuming + furious).


c) El escenario de la victoria (por captura o eliminacin) de un Sujeto sobre un
Antisujeto.
d) El concepto de identificacin, al desaparecer el umbral, la diferencia.
e) La formacin de los ciclos de histresis.
f)

La bisagra para pasar del funcionamiento primario (topolgico) al

funcionamiento secundario (lgico). Si la lgica no pudo pasar el test de la negacin,

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tampoco puede pasar el de las otras operaciones: la conjuncin y la disyuncin, que


corresponden a los puntos de catstrofe, bifurcacin y conflicto:

iii) Las figuras de codimensin 3 esquematizan la diferencia y explican cmo y


por qu una oposicin binaria se desarrolla como un cuadrado semitico (tipo
Greimas): en el espacio externo son ahora posibles distintos caminos cualitativamente
diferentes [Cap. 6], El cuadrado semitico articula la relacin entre una oposicin
cualitativa y las oposiciones privativas y permite esquematizar las nociones de
transformaciones y variantes.
***
Dotados, entonces, de estas peculiaridades de la negacin, que desbordan el
nivel de la codimensin cero de la lgica, hagamos un doble quiebro.
Primero, volviendo a Parmnides. Cuando el elata prohibe el camino del no
ser, lo que est prohibiendo es que se pueda desarrollar algo que no contenga ya el
ser; pero no puede negar las negaciones, que son articulaciones del ser, sin
detrimento del mundo. Lo que Parmnides hace es descubrir (que no formalizar) la
lgica y su principio de no contradiccin, es decir, la naturaleza de los signos
autoformantes. Pero la riqueza del mundo es aparente, pertenece a un nivel que ya no es
autoformante y slo ste es deductivo. La vida es ms rica que la lgica, afirmarn los
sofistas. (Y ms engaosa -por aquello de las sombras-, aadir Platn).
Segundo, retornando a Hamlet. Cuando el prncipe se pregunta por el camino a
seguir y rechaza el camino del no ser, no es el no ser lgico, sino el morfolgico,
un no ser que tambin es la proyeccin de un verbo de mayor complejidad, segn los
efectos de la propia estructura semntica, como resultado de una inestabilidad brutal.

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De la misma manera que el ser lo es de otra proyeccin, pero de gran estabilidad. Lo


representaramos de esta manera:

Se puede elegir una u otra solucin, porque cada uno de los dos caminos es un
proyecto de vida / muerte. En el monlogo de Hamlet se rechaza uno de ellos y se elige
el otro. Para este objetivo se utilizan verbos metalingsticos, como poder soportar, que
conectan distintas proyecciones. El verbo que explica esta estabilizacin es confundir,
un verbo muy complejo que consideramos perteneciente al arquetipo umblica
parablica y cuyo despliegue se ofrece en la figura 7.3., en donde puede intuirse cmo
todos los verbos quedan regidos por el verbo confundir. El arranque del monlogo: ser
o no ser, vivir o morir, exige -si pretende ser algo ms que un mero truismo- un
verbo que dote a estos verbos de Sentido, que les comunique una Inteligibilidad gobal.
Entonces podramos llevar a cabo lo que en msica se llama variacin;
jugueteo con las modificaciones, como continuacin hacia un objetivo o como mera
formulacin de cosas siempre distintas. El autor desarrolla posibilidades que contiene
una determinada armona, etc. Es decir, el poema ha elegido estos verbos, pero podra
haber elegidos otros, dejando intacta la estructura y las posiciones de los actuantes y
elementos fundamentales. Para destacar esta propiedad proponemos un contraejemplo:
Hamlet, al alcanzar el verso 21, podra haber dicho:
21

(...) Quin puede soportar


tanto? gemir tanto? Llevar de la vida una carga
tan pesada? Nadie, si no fuera [por esa fe que Dios, la Iglesia Catlica,
las diversas Iglesias Protestantes, el catarismo, etc.

25

nos regalan con la gratuidad de la esperanza]


hacindonos pacientes ante el infortunio
antes que volar hacia un mal desconocido.

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Prez Herranz, Fernando-M.: Lenguaje e intuicin espacial

Elegir entre una u otra composicin depender -pues se conservan idnticos


contenidos semnticos- de la sonoridad de las palabras en ingls, del pretendido efecto
rtmico en el oyente, o de cualesquiera otros elementos exteriores al componente
semntico.

No sera, por consiguiente, el no ser resultado de haber accedido a la Nada (qu


Sentido puede tener esa frase?), sino de haber partido de un Ser cuyo arquetipo es un
logos del tipo cola de milano: oponerse, cesar. En esto se diferenciarn Parmnides
de Hamlet: El no ser del primero es impracticable y el no ser del segundo es el resultado
de situarse en un logos inestable. Mientras que el no ser parmendeo es una va de
investigacin paralela al ser, el no ser hamletiano procede, al igual que el ser, de un
verbo muy complejo del tipo de las umb-licas: hacerse cobarde, como resultado de un
verbo jerrquicamente superior: confundir, una umblica parablica, que rige todo el
monlogoCiertamente quedan sealadas otras formas de ser virtual que podran suceder
si la umblica hiperblica dejara de regir, desapareciese por colisin con otro verbo que
le hiciera frente. Como Herciito deca:

(el fuego se

estabiliza cambiando).

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7.3. UN SEGUNDO ANLISIS: LAS FIGURAS ARQUETPICAS Y SUS


PROYECCIONES.
Ahora hemos de llevar a cabo el anlisis de los verbos en sentido contrario. No
ser regresando desde verbos de mnima valencia hacia otros verbos ms complejos
para recomponer la estructura, forma o arquetipo originarios -anlisis que tanto recuerda
al mtodo goethiano de la bsqueda de las Formas Originarias (Urbild)-, sino
progresando desde verbos complejos a otros con menor nmero de valencias, hasta
alcanzar el mnimo posible cero-valente (o de codimensin cero) -anlisis que nos
recuerda el mtodo analtico de la Geometra proyectiva-.
Para llevar a cabo este anlisis, seleccionaremos los versos ms interesantes -en
vistas a nuestro propsito- de uno o varios poemas ilustrativos por cada uno de los
arquetipos bsicos y haremos un comentario sobre la jerarquizacin de los verbos, la
disposicin de los actuantes, ms otras discusiones pertinentes para la teora de la TC y
para el anlisis de textos.

El arquetipo punto morse: x2 + p


I
Con el jbilo nico
de ir viviendo una vida
inocente entre errores,
y que no quiere ms
5

que ser, querer, quererse


en la gran altitud
de un amor que va ya

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querindose
tan desprendidamente
10

de aquello que no es l,
que va ya por encima
de triunfos o derrotas,
embriagado en la pura
gloria de su acertar.
II
(...) Que hay otro ser por el que miro el mundo
porque me est queriendo con sus ojos
Que hay otra voz con la que digo cosas
no sospechadas por mi gran silencio;
III
Ansia
de irse dejando atrs
ancdotas, vestidos y caricias,
de llegar,
atravesando todo lo que en ti cambia,
a lo desnudo y a lo perdurable.
IV
Y verte cmo cambias
-y lo llamas viviren todo, en todo, s,
menos en m, donde fe sobrevives.

***
Hemos elegido algunos poemas de La voz a ti debida de Salinas para
ejemplificar lo que podramos llamar esencialismo potico, una bsqueda incesante e
insistente de la estabilidad absoluta, que rechaza o elude todo lo que pudiera ser un
impedimento para conseguirla: la multiplicidad, la disparidad, la riqueza vital con todos
sus matices y transformaciones. Esto no significa que este poemario, considerado
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globalmente, se reduzca a un pliegue; podra hablarse de una umblica parablica si se


interpretara como un acto de amor entre el Amado y la Amada a travs del cual se da
vida a las sombras, segn los versos finales: "[las sombrasl/ Las oyes cmo piden
realidadesjellas, desmelenadas,fieras,/ellas, las sombras que los dos forjamos/en este
inmenso lecho de distancias?/ (...) Los dos les buscaremos/un color, una fecha, un
pecho, un sol./Que descansen en ti, s t su carne/', etc.. Pero aqu slo queremos
destacar esta parte de la singularidad, la parte en la que la bsqueda de estabilidad
mxima se hace manifiesta.
En los versos que hemos indicado como texto I, el verbo quererse hace
reflexivo: quererse, para remachar que no hay ningn actuante ms all, hacia el que
pudiera dirigirse. Es el amor puro, que se desborda por la totalidad del mundo. Se
desprende de toda ilusin, de los triunfos y de las derrotas (v. 12); se hace caso omiso
de lo que cambia, de lo que configura la vida; pero tambin de lo que la perturba para
acogerse, as, a lo eternamente perdurable, que no es otra cosa sino el ser, la
estabilidad mxima, en el sentido propio de la teora de las catstrofes.
Esta manera de plantear la vida ha impregnado mucha de la poesa de los
puros, de quienes pretenden alcanzar la plenitud expresiva como un correlato de la
plenitud humana, para lo que se lanzan a depurar al mximo el sistema verbal, que sera
el asociado de la concentracin de las experiencias humanas en un profundo sentimiento
que las abarca y homogeneza.
Por tanto, los versos seleccionados significan que el acontecimiento o suceso
descarta todo accidente, todo lo que se considera superfluo, para mantenerse subsumido
en una (pretendida) esencia, regentada por el arquetipo del ser, sin contencin ni
impedimento alguno.
Como, por otra parte, este seres de carcter local, puede representarse en un
sistema referencial. La figura 7.5 muestra el camino del verbo como una cuenca muy
estable donde no existe ninguna singularidad que detenga o retenga las trayectorias que
van a reunirse en el mnimo: el vivir slo pretende ser.

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Los versos del texto II explicitan los versos anteriores; porque este vivir, al
identificarse con el ser, tiene una razn estructural que le hace inteligible. Ese ser es el
sueo de otro actuante que vive y hace cualquier sacrificio por el amante, y as puede
ser simplemente, pero ser como parte de singularidades ms ricas. Estara el poema,
entonces, pidiendo verbos de mayor complejidad? Esta sera una posibilidad y entonces
el poeta tendra que seguir el camino que analizamos en el pargrafo anterior,
introduciendo repentinamente un verbo con mayor nmero de valencias.
En los versos del texto III, el poeta elimina esta opcin y se decide por anular
cualquier enriquecimiento vital, porque en la vida de ella, de la Amada, slo se busca el
ser: elimina todo vestigio de vida femenina, abandonando ancdotas, vestidos y
caricias, lo que, desde la perspectiva ms bien machista del Amado, sera la trada que
rige los afanes de la mujer: el parloteo, la vanidad y la necesidad de proteccin.
El verbo atravesar podra entenderse, en fin, como un efecto tnel, concepto
estudiado por los fsicos cunticos. Si consideramos que el estado del nico actante M1
est rodeado de mnimos cuya profundidad es mayor que la del mnimo M1, entonces
ste se precipita en los mnimos ms bajos sin necesidad de recurrir a parmetros
exteriores. El mnimo M1 es capaz de atravesar la regin que le separa del otro mnimo.
Este fenmeno, el que una partcula pueda filtrarse por una barrera opaca de
potencial, es uno de los rasgos ms sorprendentes de la mecnica cuntica, que puede
utilizarse aqu como analoga: como si la afectividad, el quererse, deformara de tal
manera el relieve de la vida que el mnimo contacto con una singularidad (un
mnimo), le hiciera identificarse con ella para alcanzar la estabilidad mxima, sin
necesidad de ningn tipo de influencia exterior [Fig. 7.5].
Los versos del texto IV aclaran que todos los cambios, todas las
transformaciones, todos los despliegues que, inevitablemente, han de producirse, no son
nada, en realidad, porque su sobrevivencia se remite al ser del Amado, que acoge toda
la multiplicidad manifiesta. El Amado y la Amada pierden su apariencia ordinaria para
sumirse en la permanencia del ser.

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El arquetipo pliegue y sus proyecciones: x3+ax+p


Vuelve hacia atrs la vista, caminante
vers lo que te queda de camino;
desde el oriente, de tu cuna el sino
ilumina tu marcha hacia adelante.
5

Es del pasado el porvenir semblante;


como se ir la vida as se vino;
cabe volverlas riendas del destino
como se vuelve del revs un guante.
Lleva tu espalda reflejado el frente;

10

sube la niebla por el ro arriba


y se resuelve encima de la fuente;
La lanzadera en su vaivn se aviva;
desnacers un da de repente;
nunca sabrs dnde el misterio estriba...
***

Este soneto de Unamuno nos permite ejemplificar uno de los arquetipos ms


utilizados en el lenguaje ordinario, porque es el inicio de cualquier situacin mundana:
la vida es imposible sin canalizacin, sin lucha ante los procesos de difusin.
Los trminos no contables -el agua, el aire, el fuego, la tierra-, aunque estables,
no poseen valor (que puede ser negativo) hasta que no han sido canalizados. No es
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infantilismo comenzar haciendo una reflexin sobre los cuatro elementos de


Empdocles, por ms que la qumica del siglo XIX ampliase los elementos qumicos
bsicos a un nmero superior a cien; los presocrticos realizan la primera labor racional
en la canalizacin de lo que est ah, de lo que nos rodea y contiene.
Cuando el agua se canaliza, por sucesivas transformaciones -lquido, slido, gas,
es vida (Tales). Cuando el aire se canaliza, a travs de las operaciones de rarefaccin y
de condensacin, es vida (Anaxmenes); cuando el fuego se canaliza, por mediacin de
un logos universal que conserva las proporciones del mundo, es vida (Herclito). As lo
aprendi Aristteles: cuando la tierra se canaliza mediante la forma, es vida.
La expresin genuina de la catstrofe pliegue tiene dos sentidos: Cmo nacen las
cosas para tomar forma, para crear sus propios lmites, sus bordes, para iniciarse en la
vida, y cmo mueren y desaparen agotados, una vez perdida su energa.
El soneto unamuniano se sirve de la metfora del agua para sentir la vida de los
hombres y repite la historia que recorri Tales. Es un canto a la muerte -desnacers- y
no hay ni un solo verbo de accin, de vida. Poema tremendamente plano, en el que
nicamente importa la canalizacin de la vida camino de la muerte. Sumergido en un
paisaje infinito, sin bordes, el caminante ha de fijar una va -a modo del lecho de un ropara contemplar su vida, que igual que se vino se ir (v. 6), y ha de trazar sobre l, una
direccin con sus dos sentidos:
i) El hacia atrs de la vida: se vuelve la vista atrs y slo se ve un camino que
se recorre mediante los verbos pliegues: ir y volver.
ii) El hacia adelante: donde, repentinamente, la muerte aparece.
Hasta ese momento, la vida del Sujeto M1 se va tensando (canalizando) y slo
espera que algn parmetro -resolverse, avivarse-, conduzca al sistema hasta un
punto lmite, crtico -desnacers un da de repente-, a partir del cual ya no habr nada
que vivir [Fig. 7.6]

366

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La situacin del poema recordar al lector muchsimos otros escritos bajo este
mismo efecto de ver (e identificar) la vida como una unidad, como un conjunto en el
que se pierden los matices y slo queda el canal por donde transita el hombre. Los
versos de Antonio Machado -Caminante, no hay camino /se hace camino al nadar. /Al
andar se hace camino / y al volver la vista atrs / se ve la senda que nunca / se ha de
volver a pisar- son bien elocuentes. Debera sorprender la falta de atractores, de
elementos que enriquezcan el poema. El sujeto observa su vida como si fuera lineal,
plana; en ella han do desapareciendo todas las pequeas o grandes cosas ocurridas a lo
largo de la existencia.
El arquetipo cspide y sus proyecciones: x3+ax+p
(...)
-Si por tus amores pena,
oh, malhaya su cantar!
y porque nunca los goce
yo le mandar matar.
5

- Si le manda matar, madre,


juntos nos han de enterrar.
l muri a la medianoche,
ella a los gallos cantar;
a ella como hija de reyes

10

la entierran en el altar,
a l como es hijo de conde
unos pasos ms atrs.
De ella naci un rosal blanco,
de l naci un espino albar;

15

crece el uno, crece el otro,


los dos se van a juntar,
las ramitas que se alcanzan
fuertes abrazos se dan,
y las que no se alcanzaban

20

no dejan de suspirar.

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La reina, llenar de envidia,


ambos los mand cortar,
el galn que los cortaba
no cesaba de llorar.
25

De ella naciera una garza,


de l un fuerte gaviln,
juntos vuelan por el cielo,
juntos vuelan par a par.
***

Los versos de este magnfico romance, por tantos conceptos sealado y


comentado, arcano que fuera de iniciticos, admite una lectura ejemplar desde la TC, en
la que puede comprobarse cmo se van encadenando varias catstrofes de tipo cspide.
En realidad se conectan tres lazos de apresamiento, a partir de una situacin
conflictiva (un centro organizador simple, pero virtualmente complejo) por medio de la
ruptura inestable por antonomasia: la catstrofe de conflicto.
a) Comienza el fragmento elegido en una situacin trgica y con dos actuantes:
una princesa M1 y un conde M2 que mueren violentamente (l por venganza, ella de
tristeza) y son unidos, por mor de la tradicin, en el interior de una iglesia. En ese punto
singular, por tanto, estn colapsados al menos, dos actuantes (dos mnimos separados
por un mximo).
b) Primer conflicto: Los dos actuantes del inicio se transforman en un rosal
blanco M1 y un espino albar M2. La accin de darse abrazos (v. 18) tiene el sentido de
identificarse el uno con el otro. Cuando no lo consiguen, suspiran (v. 20), que es un
verbo de tipo pliegue: se aplica una fuerza hasta alcanzar cierto nivel ms all del cual
desaparece, no posee ms energa y todo queda en el gemido de ese suspiro [Fig.
7.7a].

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c) Segundo conflicto: Los dos actuantes, M1 y M2, una vez juntos forman una
unidad. Una fuerza exterior, parametrizada por una mujer envidiosa (parmetro a) y con
capacidad de mando, al ser reina (parmetro b), manda desunirlos y lo consigue [Fig.
7.7b], Esta no es una muerte de tipo negacin lgica, sino topolgica: es una ausencia,
como se coment unos prrafos ms arriba.
d) Tercer conflicto: Cuando vuelven a aparecer los actuantes M1 y M2, mediante
el verbo nacer (vv. 25-26), que pertenece a la catstrofe pliegue, se vuelven a unir,
afectados por los parmetros amor y volar. La unin ahora se realiza mediante el
vuelo par a par [Fig. 7.7c],
Nos importa hacer observar cmo los verbos no son conceptos absolutos, pues
puede cambiar el nmero de actuantes y, por tanto, su valencia. sta era una de las
caractersticas que se imponan al verbo en el captulo 5: su inestabilidad proceda de la
indeterminacin de los actuantes. As:
i) El verbo dar (en darse un abrazo) no puede considerarse aqu trivalente y, por
tanto, una singularidad mariposa, porque ciarse un abrazo confunde el objeto de
intercambio M3 con el sujeto a intercambiar, el actuante M2.
ii) El verbo cortar se utiliza en este contexto como un verbo bivalente y no
tetravalente, como hubiera ocurrido de presentarse segn el arquetipo umblica
parablica. Cortar est usado como sinnimo de separar. Pero tambin podramos
considerar esta cspide como una seccin del verbo cortar entendido como umblica
parablica, que aqu elude el instrumento porque slo interesa al autor indicar el resultado de la accin y no la accin misma. El verbo nacer (pliegue) queda perfectamente
colocado como una proyeccin del verbo juntar, para juntarse tienen antes que
aparecer/nacer (pliegue), que ser (Morse).

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El arquetipo cola de milano y sus pro yecciones: x5+ax^+bx2+cx

(...)
Mi corazn se muere
porque ni curas ni vendajes quiere...
No le mata la herida, se suicida...
Es verdad, es verdad que t le heriste
5

con dulzura, con toda la dulzura


de que es capaz el corazn humano...
Mas l no quiere cura,
y se agranda la herida con su mano...
Y tanto ama la herida

10

porque la abriste t, que alegre muere,


porque a perderte, Amor, perder prefiere
el doloroso encanto de la vida!

***
Estos versos de Villaespesa nos permiten considerar una cuestin siempre
problemtica. Aqu se menciona el verbo suicidar y despus se describe la accin del
suicidio. Hay, pues, una redundancia de tipo metalingstico, como si no se confiara en
que la descripcin pudiera ser entendida. El verbo suicidarse es, por tanto, como el
ttulo de un poema: nombra la accin que describir ms tarde. Como ya saba Lewis
Carroll en Alicia a travs del espejo, una cosa es la cancin, otra cmo se llama la
cancin, otra diferente el nombre de la cancin, y otra completamente distinta
cmo se llama el nombre de la cancin.
Parece inevitable en el Lenguaje Ordinario que el lenguaje objeto y los
metalenguajes que procura estn mezclados sin solucin de continuidad y que slo un
esfuerzo analtico intenso pueda lograr clarificarlo. Pues parece que se forma la
paradoja [Cap. 1]: Una cola de milano contiene una cola de milano?

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Prez Herranz, Fernando-M.: Lenguaje e intuicin espacial

Suicidarse, en consecuencia, no es un verbo simple como no ser, sino que puede


ser descrito mediante un arquetipo tan complejo como la cola de milano. Hay dos
actuantes, el sujeto con corazn M1, y la herida que recibe M2. Esta herida, producida
por una accin exterior, no se estabiliza, por ejemplo, cerrndola, curndola, etc., que
son verbos de tipo cspide en su sentido positivo de unir, juntar...; sino, por el
contrario, M1 la agranda (v. 8), que es un verbo cspide pero de sentido negativo:
separar, escindir... El actuante M1 emite un objeto M2, el agrandamiento de la herida,
que es metaestable, y hace desaparecer al sujeto mismo, M1 Su desaparicin, en el
momento en que la inestabilidad del sistema es total, le arrastra a morir (v. 10), un
verbo pliegue en su sentido negativo. As se precipita hacia el No-ser, antes que continuar en el ser de la vida [Fig. 7.8].
Conviene desplegar el verbo para captar los sentidos de ese no ser [Fig. 7.9].

El trmino suicidio est utilizado, en tanto en cuanto arquetipo sinnimo de A5,


metalingsticamente. Ahora bien; el suicidio posee muchos matices, puede recorrer
muchos caminos del espacio de control [Fig. 6.6]. En el poema se ha seleccionado,
simplemente, uno de ellos.
El arquetipo mariposa y sus proyecciones: x6+ax4+bx3+cx2+dx
I
T no puedes quererme:
ests alta, qu arriba!

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Y para consolarme
me envas sombras, copias,
5

retratos, simulacros,
todos tan parecidos
como si fueses t.
Entre figuraciones
vivo, de ti, sin ti.

10

(...) Con criaturas falsas,


divinas, interpuestas
para que ese gran beso
que no podemos darnos
me lo den, se lo d.
II
(...) Ten cuidado.
Te vas a vender, as.
Porque un da el beso tuyo,
de tan lejos,
de tan hondo

te va a nacer,
que lo que ests escondiendo
detrs de l
te salte todo a los labios.
Y lo que t me negabas

10

-alma delgada y esquivase me entregue, me lo des


sin querer
donde queras negrmelo.

En estos preciosos versos de Salinas prolongamos las sugerencias realizadas en


el anlisis del arquetipo pliegue. A pesar de ese deseo de alcanzar al ser, no se puede
vivir sin algunos compromisos, incluso el de ponerse en contacto el Amado y la Amada.

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As que, un poco ms all de los versos antes mencionados, encontramos una situacin
que ha de ser modelada por una catstrofe compleja, como es la mariposa, y una
seccin desarrollada de esa singularidad. La jerarquizacin entre los verbos de tipo
mariposa como enviar y de tipo cspide como entregar queda perfecta y bellamente
recogida en estos dos textos de Salinas.
Cul es el significado del texto I? Tratemos de intuirlo espa-cialmente. Qu
significa estructuralmente? Parece que se trata del arquetipo del mensajero: la relacin
entre dos actuantes M1 y M3 slo es posible por mediacin de un objeto M2. Ciertamente
la belleza
del poema podra radicar -en el anlisis semntico tradicional- en que el objeto
que se ofrece se da en copias sombras, simulacros..., lo que sera para nosotros
una manera de corroborar nuestra teora, o con la tradicin platnica, etc. Pero no es
ste el tipo de anlisis que estamos realizando ahora.
Lo que nos interesa es su estructura local, que quedara reflejada en la figura
7.10. Un sujeto M1 emite un objeto M2 y lo enva a un sujeto M3. El camino que recorre
se va explicitando en los dibujos: M2 queda en el dominio de M3, que lo hace suyo. Se
dibuja as la relacin: YO-T por intermedio de las sombras. Resaltamos el T con
maysculas de T me envas un mensaje; un T que va desapareciendo hasta el YO,
que tambin resaltamos con maysculas, del final: YO he recibido el mensaje.
Pero obsrvese cmo ste es slo uno de los caminos posibles. En los versos del
texto II nos encontramos con una situacin diferente. El poeta poda haber recorrido
otro camino; as lo advierte al princio (v.1): "Ten cuidado. /Te vas a vender, as", que
admite la interpretacin: Ten cuidado, porque no siempre es posible acceder a una
situacin tam compleja como la catstrofe mariposa. Por ejemplo: podra haberse
pasado de M1 a M3, sin el objeto y, entonces, no hubiera sido necesario utilizar este
arquetipo del mensajero, sino uno ms simple, una seccin suya como la cspide; y eso
ocurre efectivamente en estos versos. Pues el beso que solicita el actuante M1 podra
recibirlo de M3 sin ms mediacin, como en nuestra frase modelo: El gato caza al
ratn.

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Prez Herranz, Fernando-M.: Lenguaje e intuicin espacial

El poeta utiliza los verbos entregar, dar, sin objetos que cumplan el papel de
intermediarios. Ahora bien, como no tendra sentido usar el verbo dar como arquetipo
cspide -puesto que dar es siempre dar algo-, se habr de entender, entonces, que el
verbo dar est siendo usado en este contexto como un verbo bivalente, sinnimo de
verbos de tipo cspide, parte del arquetipo mariposa.
ii) Las Umblicas
Los verbos de tipo umblico son mucho ms complejos y, por tanto, mucho ms
difciles de analizar. Poseen cuatro actuantes, si seguimos la que podramos llamar
convencin de Thom, que nos permite utilizar los puntos sillas y los mximos como
actuantes, con lo que se ampla la utilizacin de los puntos singulares, que no quedan
restringidos -en lo que a los actuantes se refiere- a los mnimos del potencial. Si fuera
ste el caso, no podran utilizarse las umblicas para asociarse a los verbos tetravalentes,
porque, ciertamente, las umblicas slo tienen uno o tres mnimos, pero no cuatro [Cap.
4]. Para poder tratarlas como generadoras de gratos actanciales es preciso considerarlas
en el despliegue de catstrofes superiores X9 de centro organizador x4+y4. En cualquier
caso -y hasta que se resuelva tcnicamente este problema- seguimos la sugerencia de
Thom, que considera las umblicas dotadas de cuatro puntos singulares aunque no sean
todos ellos mnimos y, por tanto, como aruqetipos tetra-valentes.
Para el anlisis de las umblicas se seguir el camino inverso al que se ha llevabo
a cabo con las cuspoides. En lugar de comenzar por la singularidad ms simple, el
anlisis se inicia con la umblica parablica, que es la ms compleja y que, adems de
hacer honor as al espritu que arropa esta segunda va de anlisis, progresando de lo
complejo a lo simple, tiene la ventaja tcnica de poner a la par las umblicas elptica e
hiperblica, ninguna de las cuales es jerrquicamente superior a la otra, porque ambas
son las componentes, por deformacin topolgica, de la umblica parablica.
Esta consideracin no puede olvidarse, porque, como ya se dijo [Cap. 4], existe
alguna dificultad de carcter matemtico para representar el espacio de control de la
umblica parablica, lo que nos invita a estudiarla en trminos, precisamente, de las
otras dos umblicas: la elptica y la hiperblica. Para ejemplificar esta idea se ha elegido

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un poema con un verbo del tipo umblica parablica, el verbo cortar, cuyo significado
es el resultado de una doble accin: la de penetrar (umblica elptica) y la de redondear
(umblica hiperblica).
Sealemos, por ltimo, que los anlisis, en vez de seguir una pauta comn, se
realizarn de tal manera que ofrezcan diversas posibilidades, permitidas por la teora, no
contempladas hasta ahora.
El arquetipo umblica parablica y sus proyecciones: x2y+y4+ax+by+cx2+dy2
Entre el ndice y el pulgar
descansa [rests] la pluma gruesa, grata como un revlver.
Bajo mi ventana, el claro raspar [rasping]
de la pala que se hunde [sinks] en tierra arenisca:
5

mi padre, que cava [digging].Observo desde arriba


el esfuerzo de su trasero entre las plantas;
se dobla, y se yergue veinte aos antes,
agachndose rtmicamente entre hileras de patatas
donde cavaba [was diggingl.

10

La bota gruesa descansaba [nestled] en la pala, era palanca


el mango apoyado con firmeza en la rodilla.
Arrancaba [rooted] brotes fuertes, hincaba [buried] la hoja brillante,
esparca [to scatter] patatas nuevas que nosotros recogamos [picked],
gozando [lovingl de su dureza fra en nuestras manos.

15

Seor, cmo manejaba [could handle] la pala el viejo!


Igual que su padre.
Mi abuelo cortaba [cut] ms turba en un da
que nadie en la turbera de Toner.

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Una vez le llev leche en una botella


20

con un torpe tapn de papel. Se enderez


para bebera, y volvi en seguida a la tarea
de cortar [nicking] y cercenar [slicing] con primor, arrojando [heaving]
terrones
por encima del hombro, ahondando [going down and down] ms y mejor
a la busca de la turba buena. Cavando [digging].

25

Se despierta en m el olor fro a mantillo,


el chapoteo de carbn empapado, los bruscos cortes
de la hoja que atraviesa races vivas.
Pero yo no tengo una pala con la que seguir a hombres como ellos.

30

Entre el ndice y el pulgar


descansa [rests] la gruesa pluma:
cavar [i 'll dig] con ella.

***
Habr que volver a insistir en que el tipo de anlisis que se lleva a cabo queda
limitado a la jerarquizacin de los verbos y a su espaciali-zacin. No se tienen en cuenta
cuestiones decisivas en el anlisis clsico, cuestiones que pertenecen tanto al plano
formal potico como al plano material lingstico. En el poema de Heany nos
despreocupamos de cuestiones centrales como las destacadas por H. Gevers:
- El crecimiento de las estrofas, que van aumentando en un verso hasta la quinta
en el poema original [y que reintroducimos en la traduccin de Brian al castellano, que
no respeta dicho crecimiento].
- El uso de los verbos para expresar los ritmos en que se muestra el cuerpo
humano: en su movimiento vertical hacia arriba (se enderez) y hacia abajo (me asomo,
miro al fondo, ahondo...)

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- Los diferentes niveles temporales en que se muestra trabajando a los hombres:


abuelo, padre, nieto-hijo.
- Los diferentes puntos de vista desde los que es observado el cuerpo -brazo,
pie, muslo- y, en fin, vuelta a la mano: entre el ndice y el pulgar. Etc.
El poema de Seamus Heaney puede dividirse en tres partes. Segn la tcnica de
espacializacin que aqu se ensaya, hay tres umblicas parablicas: dos expuestas y
desplegadas en paralelo, y una tercera dispuesta para ser desplegada por el lector activo,
a imagen y semejanza de las dos primeras. Los verbos que en la figura 7.11 ponemos
entre dobles corchetes son inferidos (en el sentido mencionado anteriormente en el
apartado 7.1). Entre corchete simples se indican en ingls los verbos originales del
poema.

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Los verbos cavar y cavar/cortar poseen cuatro actuantes. Queremos reiterar esta
caracterstica de los verbos umblicos parablicos de contener los dos sentidos de las
umblicas elptica e hiperblica. Por definicin [Caps. 4 y 6], la umblica parablica se
reconoce por contener los dos sentidos, el elptico y el hiperblico. El elptico: agresivo,
penetrante y puntiagudo; el hiperblico: suave, receptivo y romo. Si el primero perfora,
es decir, atraviesa un obstculo, el segundo suaviza, redondea. No estamos inventando
esta interpretacin. En el Diccionario de Mara Moliner se define cavar con esta misma
ambigedad: "Abrir o remover la tierra con la azada o herramienta semejante para
cultivarla". La ambigedad de la disyuncin es bien evidente: por una parte, significa
abrir, que es una accin de penetracin, de ruptura; por otra, remover, que es una accin
no agresiva, suave, etc.
La funcin de verbos como agacharse (rtmicamente), o volver (en seguida a la
tarea)... slo poseen el sentido de reiterar la accin del verbo principal: cavar.
Y, en fin, los verbos de tipo cspide -sacar, recoger- y de tipo pliegueacariciar-, nos conducen hacia la estabilidad del ser.
La tercera de las partes queda ahora en manos del lector: l es quien debe poner
los verbos adecuados en los lugares regidos por el despliegue de cavar y cortar. El
hijo-nieto-escritor se compara con el padre-abuelo-trabajador, y, si el lector acepta
la pertinencia de esta comparacin, habr de aceptar, por tanto, sus consecuencias
semnticas: la parte final del poema no podr ser fruto de una caprichosa recepcin.
Las dos primeras partes conforman una espacializacin del Sentido, constrien de tal
manera el Significado, que no deja lugar a la arbitraria lectura del mismo.
El arquetipo umblica elptica y sus proyecciones: x2y-yi+a(y2+x2)+bx+cy
(...)
sigue cayendo todo lo que era humano, cierto y frgil
lo mismo que una nia de seis aos que llorara durmiendo,
sigue cayendo,

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sigue cayendo todo,


5

como una araa a la que t vieras caer,


a la que vieras t cayendo siempre,
a la que vieras t mismo,
t tristemente mismo,
a la que vieras t cayendo hasta araarte en

10

la pupila con sus patas velludas


y all la vieras toda,
toda solteramente siendo araa,
y despus la sintieras penetrarte en el ojo,
y despus la sintieras caminar hacia adentro,

15

hacia dentro de ti, caminando y llenndote,


llenndote de araa,
y comprobaras que estabas siendo su camino
porque cegabas de ella,
y todava despus la sintieras igual,

20

igual que rota


y todava...

***
La umblica elptica se entender, de la misma manera que la umblica
hiperblica, bajo la hiptesis de la deformacin de la umblica parablica. Se consideran los tres mnimos conectados a travs del punto silla, as que los mnimos se influyen
entre s, por medio de este punto singular.
El proceso que representa la elptica es menos dramtico que los procesos de
emisin (mariposa) o de captura (cspide), porque no es tan inmediato y, por tanto,
ni tan grosero ni tan violen-to. Existe mayor complejidad y mayor nmero de matices.

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Estos versos de Rosales pueden servirnos para poner de relieve una caracterstica
a la que no se ha hecho mencin en este ensayo, pero que es muy relevante en la
Topologa. Como las singularidades, por as decir, no tienen un arriba o un abajo, cada
singularidad puede manifestar dos formas diferentes, una inversa de la otra, una positiva
y otra negativa, por ejemplo. Thom lleva a cabo una interpretacin semntica,
proponiendo dos sentidos de la accin verbal: uno constructivo y otro destructivo.
Por ejemplo, las cspides [Fig. 5.8]: emitir / capturar. En el poema reseado ambas
significaciones estn presentes: penetrar/rellenar.

Podramos decir que el poema, desde un punto de vista topolgico, recorre las
dos maneras de la accin, cuyo arquetipo es la umblica elptica: penetrar y llenar. Si se
penetra, puede rellenarse con algo; y si algo es llenado, previamente ha de haber
sido construida la cavidad.
El fragmento seleccionado se abre, en todo caso, con un verbo pliegue: caer.
Todo cae: la nieve, lo que era Europa, lo que naci de todos, etc. Hasta la araa que cae.
Esta singularidad simple da paso, en ese momento, a una singularidad ms rica en
actuantes. La araa emite un mensaje al ojo, ayudado por un instrumento que son sus
patas; estos actuantes quedan regidos inmediatamente por el verbo penetrar.
La araa M1 penetra en la pupila del ojo M2. mediante araazos M3, realizados
con sus patas M4.
A la vez que es penetrada, la pupila del ojo es llenada:

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La pupila M2 se llena de araa M1 mediante su caminar M3, realizado hacia


dentro con sus patas M4.
El despliegue del verbo penetrar tendra esta estructura:

El arquetipo umblica hiperblica y sus proyecciones: x2y+yi+a(y2-x2)+bx+cy

Qu nadar! Algas, vivas


indecisas miradas.
Agua ma, si helada,
aguzndome siempre!
5

Note clavo? No sientes


que un trayecto, una herida
-qu lanzada! -en tu pecho,
agua verde, te dejo?
Con justeza te hiendo,

10

agua suya, y palpitas,


en tu pecho, mar grande,
en tu carne clavado.
Sin sangrar. Las espumas
te resbalan, qu piel,

15

qu agona, y me guardas
en tu inmenso destino,

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oh pasin, oh mar crdeno.


Yerto. Cesa tu aliento,
desfalleces, mar ltimo,
20

y te olvidas de todo
para ser, slo estar.
Y qu muerto! Tu verde
en profundo, reposa
hasta el lento horizonte,

25

que te cierra parado.


En la orllate miro,
oh cadver, mar mo,
y te peso despacio
en tu carne, y mis labios

30

alzo fros y secos.

La umblica hiperblica se ejemplifica con un poema de Aleixan-dre que, podra


decirse con justeza, define uno de los caminos ms relevantes de su espacio de control:
aquel que puede interpretarse como el rompimiento de una ola.
El poema describe, precisamente, el sentido mismo de la umblica hiperblica,
la accin que lleva a cabo una ola al romperse, como metfora del amor que siente el
poeta. Podra dar la impresin de que volvemos a la situacin de la cola de milano, que
requera de un anlisis metalingstico. Pero, en esta ocasin, no se encuentra el nombre
de la accin (en aquel caso, el verbo suicidarse), sino la accin misma: hendir [Fig.
7.13].
Podramos parafrasear este fragmento del poema a partir de la propia estructura
algebraico-topolgica de la umblica hiperblica:
Cuando en la ecuacin x2y+y3+a(y2-x2)+bx+cy, el parmetro c toma un valor
positivo, dibujando el contorno de una arista con rebotadura: que semnticamente

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hemos de traducir como una accin agresiva: "No te clavo? No sientes/ que un
trayecto, una herida/ -qu lanzada! -en tu pecho,/agua verde, te dejoV (vv. 5-8).

Pero este clavar no llega a traspasar el borde: "Sin sangrar", comenta el poeta.
Porque al alcanzar un lmite, digamos c = 0, entonces la arista de rebotadura, va
tomando forma redondeada: "Las espumas te resbalan...". La rebotadura alcanza ahora
la suavidad de una ola regular de contorno convexo [Cap. 2] hasta rellenar toda la curva:

Una vez estabilizada, localmente, la trayectoria y conocida ya la estructura del


rompimiento de una ola, en vez de repetir ese movimiento, una posibilidad que hubiera
podido contemplar el poeta-si, por ejemplo, hubiera querido exponer los mltiples
intentos de llegar al objeto amado, busca la estabilidad del mar en el que hace un
momento rompan las olas y, mediante proyecciones topolgicas que hace corresponder
con verbos de tipo cspide como guardar y verbos de tipo pliegue como cesar y
desfallecer, alcanza los puntos Morse -olvidarse de todo, ser, estar-, y queda en
absoluto reposo, como un cadver.
Los verbos se desplegaran de esta forma:

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EJERCICIOS
No se deja analizar cualquier texto por la teora. Pero esto ocurre en todos los
campos: las teoras son herramientas para tratar de comprender la realidad, para hacerla
inteligible. Y se hacen fuertes en algunos terrenos, de donde resurgen con ms
naturalidad; eso parece ocurrirle a la poesa ante la TC. El lector intentar ver el
proceso de espacializacin de ciertos poemas.
1) Cmo traduciramos al lenguaje topolgico el siguiente refrn?: Cuando algo
dicen, algo hay.
2) Analizar los siguientes poemas desde la TC:
a) El aire se serena
(...) Aqu la alma navega
por un mar de dulzura, y finalmente
en l ans se anega
que ningn accidente
extrao y peregrino oye o siente.
Oh desmayo dichoso!
Oh muerte que das vida! Oh dulce olvido!
Durase en tu reposo,
sin ser restituido
jams a aqueste bajo y vil sentido!
FRAY LUIS DE LEN: A Francisco Salinas
b) A llanto nace el hombre, y entre tanto
nace con el llanto
y todas las miserias una a una,
y sin saberlo empieza la jornada
desde la primera cuna
a la postrera cama rehusada;
y las ms veces, oh terrible caso!

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suele juntarlo todo un breve paso,


y el necio que imagina que empezaba
el camino, le acaba.
Dichoso el que dispuesto a pasalle,
le empieza a andar con miedo de acaballe"
QUEVEDO: Salmo 9.
c) Permanece el trote aqu,
Entre su arranque y mi mano.
Bien ceida queda as
Su intencin de ser lejano.
Porque voy en un corcel
A la maravilla fiel:
Inmvil con todo bro.
Y a fuerza de cunta calma
Tengo en bronce toda el alma,
Clara en el cielo del fro!
GUILLEN, J.: Cntico
d) La muchacha se aleja, se me pierdt
Profunda entre los rboles
Del soto,
Se sume en el terreno,
Bellsimo.
Cunto lazo y enlace
Con toda la floresta, fiel nivel
De esa culminacin
Regente!
Asciende mi ladera
Sin alterar su acopio de silencio.
Llamndome
Se ahonda el vallecillo.

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Susurro.
En una rinconada de peascos,
De la roca entre liqenes y helchos
rezuma
Con timidez un agua aparecida.
Es un surgir suavsmo de orgenes,
Que sin pausa preserva
La mansedumbre del comienzo puro:
Antes, ahora, siempre
Nacer, nacer, nacer.
Una evaporacin de gracias giles
Domina.
Ms frescor se presiente, y en su joya.
Fatal: otra doncella.
GUILLEN, J.: Cntico
e) Recuerde el alma dormida
avive el seso y despierte
contemplando
cmo se pasa la vida,
cmo se viene la muerte
tan callando;
cuan presto se va el placer,
cmo, despus de acordado,
da dolor;
cmo, a nuestro parecer,
cualquiera tiempo pasado
fue mejor.
MANRIQUE, J.: Coplas a la muerte de su padre
f) La luna se rompe
entre los dientes /queda /

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como una rueda mordida /y desordenada de ptalos terrosos


despus de tantas mentiras/pequeas y tristes/
el rastro se pierde y se confunde / con la misma niebla aterida
que entorpece los pasos/tras las huellas
la luna a pedazos/se desvanece".
BARCEL, Adriana: La luz que huye
g) Que como crin hirsuta de espantado
caballo que en los troncos secos mira
garras y dientes de tremendo lobo,
mi destrozado verso se levanta?...
S, pero se levanta! -a la manera
como cuando el pual se hunde en el cuello
de la res, sube al cielo hilo de sangre-:
Slo el amor engendra melodas".
MART, Jos: Versos libres

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EPLOGO

Si el anlisis realizado hasta aqu hubiese sido pertinente, si la TC ofreciese un


inters semntico verdadero que llegara a sacarnos del impasse sintctico al que ha
conducido la Lgica en Semntica, la pregunta que nos sale al paso procede todava del
paradigma sintactista: No estaremos, simplemente, ejemplificando en el lenguaje
ordinario algunos conceptos cientficos (lgicos o topolgicos) de nuestro tiempo?
A principios de siglo, Russell utiliz algunas frases que hicieron poca -El
actual rey de Francia es calvo, Jorge IV deseaba saber si Scott era el autor de
Waverley, etc.-, que a algunos filsofos del lenguaje les llegaron a parecer el
paradigma mismo del lenguaje natural. La riqueza semntica de estas oraciones, sin
embargo, es mnima, aunque sus posibilidades lgico-sintcticas fueron y son
numerosas, como bien lo patentiza la abundante bibliografa sobre el tema en cuestin.
Ahora podramos encontrarnos en una situacin anloga, slo que cambiando los cultos
e histricos ejemplos russellianos por otros ms vulgares como Juan enva una carta a
Pedro o bblicos como Eva da una manzana a Adn. La nica vacuna contra este
quid pro quo sera ampliar la cantidad de ejemplos. La Lgica ya lo hizo cumplidamente por medio del hardware de los ordenadores, donde ha alcanzado un mximo de
rendimiento, pero slo como Sintaxis. Mas, cuando se propone un modelo semntico,
ampliar el nmero de ejemplos significa entrar, sin ambigedades y con todas las
consecuencias, en el lenguaje ordinario. Ahora bien, dado que estamos iniciando este
camino, convendra restringir el anlisis a textos algo ms elaborados, literanos,
poticos, para comprobar la potencia del intento y que, adems, estuviesen escritos
antes de constituirse la teora, con lo que se evita el riesgo de los ejemplos ad hoc. Esto
es lo que ha pretendido hacer este estudio introductorio. Sin embargo, despus de la
sociologa marxiana, de Popper o de Kuhn, sabemos que las teoras cientficas estn
sobredeterminadas por componentes de muy diversa ndole -econmica, poltica,
cultural, etc.-, y que, a la vez, muchos de estos conceptos reflejan conceptos cientficos.
Las teoras cientficas ni son partos de Zeus ni creaciones de la nada. Enmarcadas en
contextos mucho ms amplios y complejos, interrelacionadas con el mundo de la
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tcnica, del trabajo y de la experiencia ordinaria -habra que insistir en la advertencia de


Thom: del lenguaje natural no se puede prescindir ni en matemticas-, las ciencias
conviven dentro de las exigencias de la poca, del espritu de los tiempos (zeitgeist);
porque las ciencias tambin nacen para ayudar a resolver problemas o explicar ignorancias que es necesario superar. Y esto, parece, es lo que ha ocurrido con ciertos
conceptos de los Sistemas Dinmicos, que se han utilizado, incluso definido, fuera del
marco cientfico en el que han sido conceptualizados.
Para cerrar este itinerario del Lenguaje y de la Intuicin Espacial,
recordaremos, a modo de ilustracin, cmo han sido intuidos por el lenguaje literario
algunos de estos conceptos de la Fsica de los Sistemas Cualitativos que, por tanto,
estn comprendidos metalings-ticamente.
i) El concepto de catstrofe
Acaso no es sorprendente que el trmino catstrofe haya sido pensado -y
hasta cantado- como un proceso beneficioso, mucho antes de destacarlo as la TC? No
es posible dejar de citar este fenomenal poema del Cntico de Jorge Guillen, que parece
estar definiendo este nuevo matiz incorporado por Thom: la catstrofe no entendida
como muerte, sino como vida:
"Catstrofe?
No hay catstrofe,
No hay muerte en ese derrumbe,
Tras el horizonte. Mira
Cmo un frenes de flor
Se transforma en un despliegue
De leonadas florestas
Que todo lo dan, granates
Ya con sus derroches ltimos,
Riberas del universo
Mximo.
Piso tesoros.

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Catstrofe no significa aqu algo negativo, sino constructivo; las catstrofes


son discontinuidades que no conducen ni a la destruccin ni a caos alguno, sino a
morfologas plenas de sentido.
ii) El concepto (matemtico) de estabilidad estructural
Pero no es el trmino catstrofe el nico que se incorpora a esta nueva
andadura. Otro concepto que pretende tomar carta de naturaleza es la exigencia de
Estabilidad morfolgica. Los intentos han sido muchos y muy controvertidos. En un
mundo cultural que procede de divisiones radicales entre las apariencias y la realidad
(Platn), lo terrenal y lo divino (Agustn de Hipona), lo fenomnico y lo trascendente
(el noventa por ciento del pensamiento europeo vinculado -al menos por las citas- a la
filosofa), una tradicin que piensa la vida como lo ms efmero y penoso -el mundo es
un valle de lgrimas, un peregrinaje- etc., cuesta todo un esfuerzo filosfico pensar
la esencia de lo fenomnico, que la ciencia pretende pensar a travs del concepto de
estabilidad estructural. Una tradicin inmanentista y materialista no atomista ha
realizado ese esfuerzo. Es el poeta quien, en su esfuerzo por permanecer en el ser, mejor
capta ese desidertum. Spinoza se hace verso en Guillen:
(...) Ni esbozo de ultratumba ni descenso
Con fantasmas a cuevas infernales
Donde imperen orculos de ayer.
Slo sumirse en el reposo denso
De una noche sin bienes ya ni males,
Y arraigarse en el ser y ser. ser, ser!
El poeta tantea el mundo, lo efmero, pero desea la estabilidad. A veces tenemos
la impresin de que Guillen tiene presente el teorema de Morse y elimina todo lo
accidental, reduce el sistema a la singularidad V = x2. Se recorren y ensayan todos los
mbitos posibles, pero los verbos que la accin y la actividad exigen van remitiendo y,
finalmente, slo se pretende el ser. Vivir, s; pero para ser.

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iii) Bifurcaciones
La Fsica haba sido Fsica de las trayectorias continuas. Las rupturas, las
fracturas... slo eran accidentes del sistema. Pero las discontinuidades empezaron
tambin a pensarse esencialmente. Primero fue el tiempo y Borges, su potico vocero,
quien traz las estelas de distintos tiempos -convergentes, divergentes, paralelos-; puso
exquisita voz a Einstein y a Bergson, y se adelant a la formalizacin de la Fsica Cualitativa o del Caos o de los Fenmenos Expansivos:
"Me detuve, como es natural, en la frase: Dejo a los varios porvenires (no a
todos) mi jardn de senderos que se bifurcan. Casi en el acto comprend; el jardn de
senderos que se bifurcan era la novela catica; la frase varios porvenires (no a todos)
me sugiri la Imagen de la bifurcacin en el tiempo, no en el espacio. La relectura
general de la obra confirm esa teora."
Pero es el privilegio del espacio respecto del tiempo lo que ahora acontece. No
parece que haya duda: la escuela psicolgica de la Gestalt inicia esta andadura; las
hiptesis de los psiclogos y de los estudiosos de la imaginacin en el sentido de la
prioridad espacial sobre las representaciones del tiempo resultan claramente
garantizadas. Porque, acaso no es la visin espacial ya, en s misma, un conjunto de
bifurcaciones? No podemos contentarnos con el tiempo, que es de naturaleza continua.
La sucesividad exige cortes, rupturas, entidades discretas. Hay que precisar el conjunto
de evoluciones virtuales para lo que es necesario, a la vez, destituir el tiempo y hacer
intervenir el espacio si queremos crear nuevos mundos.
Los surrealistas entendieron a la perfeccin esta espacializacin de las rupturas y
Ortega la comprendi globalmente: no slo las bifurcaciones se encontraban dentro del
cuadro, sino que el cuadro no era posible sin su propia ruptura con el mundo a travs del
marco:
"El cuadro, como la poesa o como la msica, como toda obra de arte, es una
abertura de irrealidad que se abre mgicamente en nuestro contorno real. Cuando miro
esta gris pared domstica mi actitud es forzosamente de un utilitarismo vital. Cuando

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Prez Herranz, Fernando-M.: Lenguaje e intuicin espacial

miro al cuadro ingreso en un recinto imaginario y adopto una actitud de pura


contemplacin. Son, pues, pared y cuadro dos mundos antagnicos y sin comunicacin.
De lo real a lo irreal, el espritu da un brinco como de la vigilia al sueo."
Consideracin final: Estructuralismo e Historia
Con estas reflexiones no se pretende justificar nada: slo son impresiones en el
doble sentido de algo que nos toca, nos excita da cuenta de lo que nos rodea y de algo
que, ms marcadamente nos deja impresionados, tocados por lo sorprendente.
Hasta dnde puede dar de s este anlisis semntico? No lo sabemos. Hay un
problema terico que nos parece todava sin resolver ms por razones ideolgicas y
polticas que intelectuales, y que es necesario abrir, explicar, desmenuzar. Este
problema terico no es otro que el de cmo vincular el anlisis estructural y el anlisis
histrico. Cmo los cambios pueden darse en la estructura y cmo la estructura, siendo
muy resistente, permite la historia. Estructuralismo e historicismo prolongan posiciones
polticas, ideolgicas y civilizatorias. La sntesis exige la fortaleza en ambas partes: a)
El historicismo ha de dejar de confundir un suceso cualquiera con un hecho histrico, b)
El estructuralismo ha de buscar esquematizaciones para explicar los hechos histricos.
Este trabajo, aunque pueda no parecerlo, est pensado dentro de ese debate, que, no
cabe duda, es uno de los problemas radicales de nuestro tiempo. Por eso sugerimos abrir
un proyecto de investigacin en esta lnea. Podr estudiarse formalmente la historia, y
para ello, y dentro del campo de la Historia Literaria, se proponen temas de este tipo:
- La Cspide y el pliegue en la literatura medieval.
- La pica y la umblica elptica.
- La Divina Comedia: las umblicas en El Infierno dantesco.
- Cspides o mariposas en la poesa mstica espaola? La luz y la sombra.
- La cspide romntica y la cspide vanguardista.
- Poesa y espacio: Magia y disposicin espacial en la poesa simbolista.
- Literatura femenina en Espaa: la umblica hiperblica.
Etc., etc., etc.

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Prez Herranz, Fernando-M.: Lenguaje e intuicin espacial

APNDICE: Smbolos Formales

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Prez Herranz, Fernando-M.: Lenguaje e intuicin espacial

BIBLIOGRAFA:
He restringido la bibliografa a las obras y artculos de los tres autores que se encuentran detrs de este trabajo: Rene Thom,
Jean Petitot y Wolfgang Wildgen. He aadido solamente algunos trabajos propios, y otros en los que he ensayado -junto a
A.J. Lpez Cruces- la aplicacin de la Teora de las Catstrofes a la Lingstica.
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Una disociacin doble en procesos de pensamiento lgico


Dr. Rafael Blanco Menndez y Dr. Enrique Vera de la Puente ()
Unidad de Neuropsicologa y Neurologa de la Conducta del Hospital Central de
Asturias- Oviedo
r.blancomenendez@yahoo.com

INTRODUCCIN:
Tradicionalmente, viene aceptndose de manera implcita el que las funciones
lgicas y de pensamiento racional constituyen un conjunto de estructuras mentales
indisociables, de naturaleza holstica, en las que no es posible diferenciar, a nivel
psicolgico, ningn proceso que sea independiente, en su funcionamiento, del resto de
actividades inferenciales. Adems, estrechamente relacionado con esta concepcin (que
se puede calificar de cartesiana, [1]) se encuentra el supuesto de la no modularidad (o
independencia de procesamiento) y localizacin cerebral difusa de estas estructuras
cognitivas [2].
No obstante, en el seno de la propia Psicologa experimental viene siendo
habitual distinguir, en estas funciones, al menos tres grandes conjuntos de habilidades y
tareas experimentales [3].
a) Induccin
b) Deduccin
c) Resolucin de problemas
Como ejemplo del primer grupo de tareas, pueden citarse aquellas que exigen
del sujeto la estimacin subjetiva de probabilidades, la prediccin de sucesos en base a
la experiencia pasada o las actividades de categorizacin de estmulos [4,5,6,7,8,9].
Dentro de los procesos deductivos pueden incluirse la realizacin de juicios referidos a
relaciones entre clases (silogismos categricos), de inferencias transitivas (del tipo Si A
es mayor que B y B es mayor que C, entonces A es mayor que C) o de actividades que
exigen la comprensin y uso de operadores incluidos en la Lgica proposicional
(negacin, conjuncin, disyuncin, condicional, bicondicional, incompatibilidad lgica,
binegador de Sheffer, etc), contrastacin de enunciados hipotticos de diferente

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399

Blanco Menndez, R. /Vera de la Puente, E.: Una disociacin doble en procesos de pensamiento lgico

complejidad,

inferencias

relacionadas

con

el

clculo

de

predicados,

etc

[10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25].
En cuanto a las actividades de resolucin de problemas, han sido investigados
los procesos que intervienen en tareas tales como el juego de ajedrez [26], la ejecucin
del test de la Torre de Hanoi [5,27] la induccin experimental de leyes fsicas [21], el
descubrimiento y demostracin de teoremas lgicos y matemticos [26], la resolucin
de problemas aritmticos, algebraicos y geomtricos [26,28,29] e incluso, a nivel
comparado, los comportamientos inteligentes y de solucin de problemas puestos en
prctica por algunos primates superiores (chimpancs), con el objeto de satisfacer sus
necesidades bsicas [30].
Sin embargo, en el campo de la Neuropsicologa clnica y experimental, el
estado del conocimiento en lo referente a estas estructuras y funciones cognitivas se
encuentra an en un nivel de desarrollo inferior al relativo a otros procesos mentales,
como el lenguaje, la percepcin visual o la memoria. Un nmero significativo de
trabajos experimentales en Neuropsicologa y Neurologa de la Conducta, siguen
asumiendo las hiptesis cartesianas acerca de la localizacin cerebral de los procesos
lgicos e inferenciales. De esta forma, Adams y Victor [31] enumeran una serie de
condiciones somticas y psiquitricas que inciden en el Sistema Nervioso Central,
alterando los procesos de pensamiento, entre las que se incluyen patologas que cursan
con demencias o determinados cuadros con afectacin enceflica global, como el
delirium y los estados confusionales agudos.
Adems, estos autores, al analizar los trastornos de pensamiento ocasionados por
lesiones focales del cerebro, slo mencionan la posibilidad de que resulten provocadas
por disfunciones (estructurales y/o funcionales) de la regin frontal. Sin embargo, estos
autores no especifican de manera adecuada qu clases de actividades inferenciales
resultan afectadas por estas lesiones ni qu estructuras lgicas se pueden ver
(hipotticamente) afectadas de manera diferencial ante una lesin cerebral.
Otros investigadores en el campo de la Neurologa de la Conducta sostienen
tambin que las alteraciones en los procesos de pensamiento lgico se deben , bien a
condiciones patolgicas difusas, como los estados confusionales agudos [32], o a
lesiones en los lbulos frontales [33] o bien a enfermedades que cursan con demencia
[34].

400

Eikasia. Revista de Filosofa, ao VI, 36 (enero 2011). http://www.revistadefilosofia.com

Blanco Menndez, R. /Vera de la Puente, E.: Una disociacin doble en procesos de pensamiento lgico

Sin

embargo,

existen

investigaciones

experimentales

clnicas

en

Neuropsicologa en las que se empieza a asumir que la organizacin cognitiva y


neuronal de las funciones lgicas puede ser ms compleja de lo que se sostiene
habitualmente. Como pionero en el campo, cabe mencionar a A.R. Luria, que formul
explcitamente la teora de los sistemas funcionales [35,36], constituyendo una sntesis
de la posicin localizacionista tradicional (por ejemplo, de Carl Wernicke) y de las
teoras holistas o globales (defendidas por Pierre Marie o Kurt Goldstein) de la funcin
cerebral. De este modo, Luria [37,38] considera al pensamiento y los procesos
intelectuales como bsicamente distribuidos y siguiendo un patrn complejo y dinmico
de localizacin.
Siguiendo la lnea de Luria, Anne- Lise Christensen [35] propone una
metodologa de investigacin de las funciones neuropsicolgicas de carcter cualitativo
y procesual, muy cercana a las posiciones de la moderna Neuropsicologa cognitiva. Al
referirse a lo que ella denomina procesos intelectuales, establece una serie de tareas
de pensamiento (verbales y no verbales) sensibles a disfunciones en zonas corticales
tanto frontales como parieto-temporales; entre las actividades afectadas por lesin
frontal incluye, entre otras, la comprensin de estructuras lgico-gramaticales complejas
o algunos aspectos del clculo aritmtico (especialmente, en su componente de
planificacin y control de las operaciones), mientras que las tareas que considera
afectadas por disfuncin parieto-temporal seran entre otras, aquellas de carcter
semntico y conceptual, como la comprensin de las relaciones de la parte con el todo y
el todo con la parte, el juicio acerca de la pertenencia de un ejemplar a una categora
determinada o, inversamente, la generacin de ejemplares de una categora dada, la
comprensin de imgenes temticas y textos, la habilidad para establecer juicios de
semejanza y diferencia entre conceptos o la definicin verbal de palabras, tanto
concretas como abstractas. Tambin es posible incluir dentro de estas actividades, el
componente semntico de las tareas de denominacin de objetos, imgenes y partes del
cuerpo.
Ha habido investigaciones posteriores a la obra de Luria (y de Christensen) en
las cuales se ha tratado de averiguar si existen localizaciones diferenciales entre
procesos de pensamiento con diferente estructura lgica, a fin de establecer
disociaciones hipotticas que puedan mostrar que dichas funciones pos