DINAMARQUE OLIVEIRA DA SILVA

POETAS NO TEMPO, PLEN AO VENTO: GREGRIO DE MATOS E GUERRA E

TOMS ANTNIO GONZAGA.

Dissertao apresentada Universidade Federal de

Viosa, como parte das exigncias do Programa de
Ps-Graduao em Letras, para obteno do ttulo de
Magister Scientiae.

VIOSA
MINAS GERAIS - BRASIL
2011

ii

Ao meu av [in memorian] Francisco Paulo dos Santos, Pai Chico, por ter sido av e
pai.

A todos os que acreditam, cultuam e pesquisam as Letras Coloniais, pois perpetuam o

valor e a beleza dos versos de Grandes Poetas como Gregrio de Matos e Toms
Antnio Gonzaga.

iii

AGRADECIMENTOS

A Deus, conceito indefinvel.

Aos meus filhos, Fernanda Maria,

Filipe,
Moiss,
um pouco de mim no mundo.

A Ronaldo, companheiro de tantas coisas indisveis.

Universidade Federal de Viosa, pela formao de qualidade.

CAPES _ Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Ensino Superior_ pela

bolsa de mestrado que me possibilitou a dedicao exclusiva ao trabalho de pesquisa.

Ao meu orientador, Prof. Doutor Angelo Adriano Faria de Assis.

Aos professores, que um dia solicitei e que, delicadamente, se dispuseram a me ouvir,

especialmente estes:

Sirley Dudalski, pelo curso de teatro que me fez pensar em teatro.

Nilson Adauto, pela palavra certa, num momento de dvida.
Wnia Ladeira, pelas dicas lingsticas com sabor de poesia.
Cristiane Cataldi, pela serenidade, quando precisei.

Aos amigos queridos: Raiane, solidria, Patrcia Patita, Guilherme Gui, Felipe, Edith
Piafh, Caroline Caputo, Aurlia e Fabiano. Sentirei saudades muitas.

queles que, de alguma forma, estiveram envolvidos neste processo de construo

profissional e humano.

iv

SUMRIO

RESUMO. .......................................................................................................................vi

ABSTRACT. .................................................................................................................vii

INTRODUO. .............................................................................................................1

PANORAMA

HISTRICO-LITERRIO:

TEMPOS,

LUGARES

REPRESENTAES. ...................................................................................................5

1.1 - NO HORIZONTE DO CLASSICISMO: A EUROPA RENASCENTISTA. ..5

1.2- ESPAOS DA HISTRIA E CENRIO LITERRIO NO BRASILCOLNIA: O QUE E O QUE PARECE SER. .....................................................17
1.3- BAHIA DO SCULO XVII E POESIA DE GREGRIO DE MATOS
E GUERRA: VERSO E REVERSO DA INDIVIDUALIDADE. .............................19
1.4- GREGRIO DE MATOS: TEMPO, HOMEM E POESIA. ................25
1.5- TOMS ANTNIO GONZAGA E AS MINAS GERAIS NO SCULO
XVIII: FORTUNA, DECADNCIA E AS CARTAS CHILENAS. ..........................33
1.6- NEOCLASSICISMO E MINAS GERAIS NO SCULO XVIII:
LETRAS A SERVIO DO ESTADO. .......................................................................37
2 AS FACES DA STIRA: DESDOBRAMENTOS. ...............................................46

2.1- POR UMA DEFINIO DE STIRA. ..................................................54

2.2- ONDE E COMO HABITA O SATRICO. .............................................76
3 A STIRA E DOIS POETAS: GREGRIO DE MATOS E TOMS ANTNIO
GONZAGA. ...................................................................................................................86

3.1- DUAS FORMAS DE REALISMO: UMA S TIRANIA. ...................113

CONSIDERAES FINAIS. ....................................................................................143

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS. ....................................................................147

vi

RESUMO

SILVA, Dinamarque Oliveira da, M. Sc., Universidade Federal de Viosa, fevereiro de

2011. Poetas no tempo, plen ao vento: Gregrio de Matos e Guerra e Toms
Antnio Gonzaga. Orientador: Angelo Adriano Faria de Assis. Coorientadores: Gerson
Luiz Roani e Grcia Regina Gonalves.

Esta dissertao um estudo comparativo entre alguns poemas satricos de

Gregrio de Matos e Guerra e o poema epistolar Cartas Chilenas, de Toms Antnio
Gonzaga. Estes poetas viveram e produziram em sculos distintos. Gregrio de Matos
foi poeta no sculo XVII, e Toms Antnio Gonzaga, no sculo XVIII. Este trabalho
investiga os modos satricos de poetar de ambos, s vezes convergentes, s vezes
divergentes, promovendo uma continuidade fecunda da Stira na Literatura Brasileira.
Alm disso, visa a distinguir e valorizar as particularidades de seu ato inventivo. Este
estudo tambm busca demonstrar que o fator histrico no elemento determinante para
a qualidade artstica do poema, mas, nos poetas citados, parte integrante de sua
temtica. As consideraes finais permitem afirmar que as composies satricas
tratadas se conduziram pela poesia de dois artistas que recriaram sua poca em versos
por meio da medida potica dos sculos XVII e XVIII, e por um sutil entendimento do
mundo.

vii

ABSTRACT

SILVA, Dinamarque Oliveira da Silva, M. Sc., Universidade Federal de Viosa,

february, 2011. Poets in the time, pollen in the wind: Gregrio de Matos e Guerra
and Toms Antnio Gonzaga. Advisor: Angelo Adriano Faria de Assis. Co-Advisors:
Gerson Luiz Roani and Grcia Regina Gonalves.

This dissertation is a comparative study between some satirical poems by

Gregrio de Matos e Guerra and the epistolary poem Cartas Chilenas by Toms
Antnio Gonzaga. These poets lived and produced in distinct centuries. Gregrio de
Matos was a poet in the 17th century and Toms Antnio Gonzaga in the 18th century.
This work investigates the satirical ways that both poets poeticize, often convergent,
promoting a fruitful continuity of the satire in Brazilian literature. Moreover, it aims to
distinguish and value the particularities of its inventive act. This study also aims to
demonstrate that the historical factor is not a determining element of the artistic quality
of the satirical poem, but is such for the thematic quality of the like, relating to the
aforementioned poems. According to the final considerations, one can conclude that the
satirical compositions reviewed were led by the poetry of two artists that revolutionized
the verse of their time from the 17th and 18th centuries poetic meter and through a
subtle understanding of the world.

INTRODUO

A presente dissertao tem por objetivo iniciar estudos comparativos sobre uma
faceta da obra de Gregrio de Matos, poeta barroco, e de Toms Antnio Gonzaga,
poeta rcade, no que cerca suas produes satricas. A vertente satrica iniciada na
Colnia por Gregrio de Matos, no sculo XVII, inicia e consagra este aspecto da
Literatura Brasileira pelo restante das geraes. De uma forma ou de outra, crtica ou
ufanista, a verdade que um dos primeiros a continuar essa veia foi Toms Antnio
Gonzaga. A comparao neste estudo no se baseou em critrios que considerassem a
Literatura produzida no Brasil, durante o perodo colonial, como inferior s matrizes
ibricas. Do mesmo modo, no objetivou investigar pontos de contato ou de divergncia
entre os poemas analisados para eleger um poeta superior a outro, ou a produo
artstica de um sculo e outro sculo.
Este trabalho de investigao dos modos de compor stira em Gregrio de Matos
e em Toms Antnio Gonzaga partiu do fato de que estudos que comparem estas
poticas so escassos, seno raros. Durante o processo de anlise destas obras, todavia,
h conceitos a serem obrigatoriamente considerados em investigaes que tm como
objeto as poticas dos sculos XVII e XVIII. O primeiro deles o prprio conceito de
Poesia; o segundo, as Poticas desse tempo, rigorosas e impositivas; e o terceiro, o
modo de compor, ou o ato de inveno 1, prprio de cada persona potica e que opera na
poesia daqueles sculos, um movimento dialtico. Este movimento diz respeito
adaptao do conquistador ao Novo Mundo, e tambm ao poeta, conquistado. Este tem
como matria-prima de sua poesia, uma nova sociedade em formao; aquele se v
perplexo diante desta mesma sociedade.
O principal intento deste trabalho fazer um estudo no qual se demonstre que as
convenes poticas dos sculos XVII e XVIII partilhadas por ambos os poetas tratados
se particularizam em seus modos satricos de poetizar. A recepo dessa poesia tambm
um fator importante, pois elas ocorrem em perodos onde a formao da sociedade
colonial, apenas se inicia, nos Seiscentos, e, posteriormente, quando j se arremeda uma
1

HANSEN, Joo Adolfo. A Stira e o Engenho. So Paulo: Ateli Editorial; Campinas: Editora da
UNICAMP, 2004.

organizao ideolgica, nos Setecentos. A relevncia de se estudar um conceito

complexo como o de stira, tido, na maioria das vezes, como gnero, visto, nesta
investigao, como um posicionamento do ato de inveno no discurso.
Esta dissertao apenas inicia um estudo comparativo que estabelece relaes
entre as obras de Gregrio e de Gonzaga. Apesar disso, permanece latente, muito ainda
a ser investigado e, possivelmente, at por visadas distintas da deste trabalho. O
processo de escrita deste estudo seguiu o padro acadmico convencional de um
trabalho dividido em sees, a comear por esta introduo geral. Esta apresentao
limita-se a justificar os motivos e a apontar os objetivos que levaram investigao de
produes poticas dos sculos coloniais, especificamente, da linhagem satrica, e de
como o olhar de seus autores, em suas respectivas pocas, delineia os seus discursos.
Em seguida, no primeiro captulo, localizam-se no tempo, espaos da histria, nos
quais esto as matrizes constitutivas das mentalidades correntes nos sculos XVII e
XVIII. O modo de conceber a arte, como esses poetas a concebem em suas centrias,
provm da reinterpretao que o Classicismo fez de conceitos da Antiguidade, e de
como os absorveu, a fim de promover a valorizao do conhecimento, principalmente,
via Humanismo. Neste captulo, descreve-se o panorama histrico-literrio do
Classicismo que ressoa pelos sculos posteriores. Aquele, alm da renovao e
transformao das Artes e da Literatura, promoveu mudanas histricas importantes,
que de modos distintos, afetaram as sociedades j estabelecidas e, consequentemente, as
sociedades colonizadas. Pretende-se, por meio da exposio histrico-literria dessa
poca, e dos finais da Idade Mdia, estabelecer as matrizes orientadoras das poticas
dos sculos XVII e XVIII, moldadas s necessidades no apenas artsticas, mas tambm
poltico-religiosas das sociedades coloniais.
O segundo captulo, terico, traz a matriz aristotlica predominante no sculo
XVII, e a matriz horaciana, no sculo XVIII. Obviamente, trata-se do momento colonial
brasileiro. Alm dessas matrizes, vrias teorias de relevncia sobre a stira so
exploradas. Importante ressaltar que o captulo expe um conceito de stira aberto s
questes do tempo e s questes estruturais, como a noo moralizante e nomoralizante. Levanta-se, tambm, a problemtica da literatura sempre sob um tipo de
controle vinculado ao perodo em que ela se projeta. Apesar disso, o que se aspira

compreenso de que, revelia desse processo de controle, a literatura produz obrasprimas permanentes, como a dos poetas tratados. A questo da mmesis de Aristteles e
do ut pictura poesis de Horcio, como formas de representar a ao humana so
discutidos. A questo do ato de inveno, nos poetas tratados, outro aspecto
mencionado, e deve ser visto, como um sutil desvio em sua retrica, que lhe denuncia o
olhar individual, e no a subjetividade como se realiza no Romantismo. As teorias
abordadas neste captulo conduzem anlise do Corpus que incluem as Cartas
Chilenas, de Toms Antnio Gonzaga, e alguns poemas de posicionamento satrico,
atribudos a Gregrio de Matos.
O terceiro captulo a anlise propriamente dita. Nele, trechos das Cartas
Chilenas e de poemas satricos de Gregrio de Matos so observados um pouco mais de
perto. Desse modo, o trabalho de anlise revela aproximaes e distanciamentos no
tocante ao padro de composio de suas stiras. Neste captulo, a abordagem
comparativa tratar de pontos cruciais que surgem como temtica histrica e,
principalmente, como temtica potica, nas obras tratadas: a questo da pureza de
sangue, como fator de ordenao hierrquica social; a abordagem de fenmenos
cientficos, reinventados pela poesia; e o principal, a estrutura das composies satricas
de Gregrio de Matos e de Toms Antnio Gonzaga, como produes de engenho 2
sofisticado. Tenciona-se demonstrar, que tal engenho se desenvolve sob um dilema:
produzir conforme os ditames prescritivos de seus sculos, mas ir alm deles, por meio
de um posicionamento satrico que emite deslizes da individualidade.
As consideraes finais fazem jus a esta titulao, pois retomam o primeiro e o
segundo captulo e associam-nos histrico-literariamente s anlises do ltimo captulo.
Alm disso, no perde de vista o carter de estudo que convida novos pesquisadores ao
debate que contm essa dissertao, e, por isso mesmo, deixa em aberto outros pontos e
possibilidades de observao da stira nos poetas citados.

O conceito de Engenho tratado nesta dissertao se desenvolve conforme o foi no sculo XVII e,
segundo Joo Adolfo Hansen, est associado idia de uma fora natural do entendimento que investiga,
por meio da razo e do discurso, tudo o que possvel alcanar nos diferentes gneros de cincias,
disciplinas, artes liberais e mecnicas etc. Assim, o engenho pode ser caracterizado como a faculdade
intelectual que age com perspiccia dialtica, isto , estabelecendo relaes profundas entre as coisas e
os conceitos.

A anlise das composies de Gonzaga, em suas Cartas Chilenas, e de Gregrio

de Matos, na dinmica de sua enunciao satrica, considera o fato de terem sido
produzidas por intelectuais mergulhados no cotidiano da colnia, conhecedores e
testemunhas da realidade que retratam. Esta comparao constitui o tema central desse
estudo na medida em que projeta o texto satrico sobre a histria. O conceito de stira
tido, nesse trabalho, como forma relevante de conotao da vida social no Brasil
Colnia. O que se busca, nesta dissertao, conceber a poesia no apenas como uma
entidade que se faz de palavras e de discursos, mas tambm em que se encontra o
homem posicionado na histria; enxerga seu tempo, o cerceamento de sua arte e,
concomitantemente, no manto da stira, tece poesia e vida.

PANORAMA HISTRICO-LITERRIO: TEMPOS, LUGARES E

REPRESENTAES
Nada nos pertence alm do tempo, a nica morada de quem no tem
onde morar.
Baltasar Gracin3

1. 1- NO HORIZONTE DO CLASSICISMO: A EUROPA RENASCENTISTA.

A abordagem do tempo como instncia onde surgem e se desenvolvem culturas e

mentalidades, inscreve um dos tratadistas do sculo XVII na epgrafe que inicia esse
texto e na seguinte passagem: Todas as coisas tiveram sua vez e passaram 4. Da
epgrafe provm uma mxima que se relaciona a questes histricas. Houve em todas as
pocas quem habitou os espaos do tempo e nele no logrou morada. Da mesma forma
que ao dizer todas as coisas tiveram sua vez e passaram parece exprimir um sentido
bvio, no explicita que algumas dessas coisas permaneceram e legaram a outros
tempos: monumentos, conceitos, idias, aes e arte. Essa argumentao traz em sua
base uma fundamentao aristotlica: [...] Mas a retrica parece ser capaz de, por
assim dizer, no concernente a uma dada questo, descobrir o que prprio para
persuadir. Por isso, dizemos que ela no aplica suas regras a um gnero prprio e
determinado5 e promove, em especial, o saber fazer e o como fazer para convencer
por meio do exerccio da retrica. Assim, os gneros possuem retricas prprias para
produzir sua leitura e seu entendimento de maneira adequada.
O grande tratadista dos Seiscentos, Baltasar Gracin, produto do seu sculo de
ferro6. Tal sculo se fortalece e reage contra as coisas que, segundo o mesmo
tratadista, deveriam ter passado por elas mesmas; entretanto, no passaram e, buscaram
a morada fora de seu tempo. Entre outras coisas errantes, o Humanismo renascentista,
o qual fez o Homem ampliar seus conhecimentos, e tornou necessrio que o pensamento
do sculo XVII se reorganizasse em funo de manter uma nova ordem poltica de
3

GRACIN, Baltazar. A Arte da Prudncia. Traduo: Ivone Castilho Benedetti. So Paulo: Martins
Fontes, 1996, p. 120.
4
Idem, 2005, p. 128.
5
ARISTTELES. Potica. Edio da Fundao Calouste Gulbenkian. Lisboa, 2004, p.47.
6
GRACIN, op. cit. p. 219.

estatutos absolutistas. Para que se possa conceber a dimenso em que as artes que se
utilizam da palavra se enredaram como meios para fins de ordem poltica e social, na
poesia do Brasil-Colnia, necessrio vislumbrar horizontes histricos longnquos.
preciso retornar e reler a fonte clssico-aristotlica, e a partir da apontar nos textos que
se seguiram por sculos, e at os nossos dias, a leitura e a interpretao que se fez desse
texto fundador to importante no que diz respeito a metodologias de argumentao.
Desde o sculo XIV, as relaes comerciais na Europa Ocidental se modificaram
e os burgos, cidades, romperam com a paisagem feudal, num ressurgimento das
grandes cidades tornadas centro de produo artesanal e entrepostos comerciais 7. Os
burgos surgem de forma desordenada no sculo XV, e um dos efeitos dessa desordem
a Peste negra. Aliada peste, a guerra dos cem anos diminuiu a mo-de-obra, que
oprimida pelos senhores feudais, se rebelou. Era o fim do feudalismo e o triunfo da
burguesia, se no gerada, transformada no seio dos burgos. Apesar disso, a
burguesia necessitava de auto-afirmao e os ttulos cedidos por uma nobreza um tanto
abalada era um recurso de legitimao. Assim, mesmo desprestigiada, a nobreza ainda
exercia um fascnio real pelo qual a burguesia estava disposta a pagar.
Instaura-se o germe da Revoluo Comercial do sculo XV8, e o comrcio
fortalecido nesse contexto europeu, pelos centros comerciais como Sevilha, Lisboa e
Londres. O impulso dado construo naval e busca da expanso do comrcio, em
fins do referido sculo, vislumbravam o Novo Mundo. Consolida-se a monarquia qual
se alia burguesia vida pela proteo contra as revoltas, e avessa, definitivamente,
Aristocracia feudal. A nova ordem se erige tendo como sustentculo um Estado cada
vez mais unificado pelo sentido de empresa, e cada vez mais fortalecido pela noo
divina do poder do rei. A aristocracia feudal, aliada monarquia, conseguia assim, um
lugar nessa sociedade.
O sucesso da empreitada do homem como indivduo inserido num sistema
capitalista e extremamente fechado dependeria, segundo Nicolau Maquiavel, de quatro
fatores bsicos: ao, engenho, astcia e riqueza. Para os pensadores renascentistas,

SEVCENKO, Nicolau. O Renascimento. So Paulo: Atual; Campinas: Editora da UNICAMP, 1984,

p.8.
8
SEVCENKO, op. cit., 1984, p. 10.

denominados humanistas, a educao seria o fator decisivo 9. Educar e investir no credo

Razo para poder competir. Era um meio capitalista para a obteno de fins, como o
lucro e o esclarecimento. O funcionamento da mquina mercante promoveu o
mecenato dos pensadores humanistas, mas paradoxalmente, tornou seus conhecimentos,
purgatrio de sua inteligncia. Isso, devido ao fato de que a promoo intelectual dos
indivduos os afastaria cada vez mais do dogmatismo medieval, porm, os expunha
gradativamente ao conhecimento de uma mquina perversa que tendia manipulao
social para uma tentativa de retorno ao domnio do poder constitudo, no apenas
feudal, mas absoluto.
A educao humanista tanto quanto a escolstica medieval serviram a
determinados interesses. A escolstica, ao Estado e Igreja nos moldes feudais, a
Humanista, ao Estado Moderno, gerado com o declnio do Medievo. Ambas as
ideologias do Estado como instrumentos legtimos de poder poltico, tratariam, em seu
bojo, do fator engenho como fundamental no redimensionamento do discurso
presente nas artes e, agora, em favor desse Estado10. Os humanistas, segundo Sevcenko,
eram homens ciosos de sua independncia e liberdade de pensamento, s vezes com
sucesso e na maior parte das vezes com custos elevadssimos, seno pagando com a
prpria vida11.
A necessidade de viver conforme seu tempo imbui os pensadores de cuidados com
sua produo nas reas do saber e os incute a Prudncia como prescritiva. A escrita de
natureza prescritiva dos sculos XVII e XVIII, que tenta regular a vida pblico-privada,
busca inspirao nos mesmos textos reguladores das paixes. Naqueles sculos, tais
textos imprimem a marca clssico-aristotlica e privilegia o estatuto da natureza em
detrimento do smbolo, cultivado na Idade Mdia. Essa tendncia se espalha pelas
metrpoles, mas muito mais cultivada pelas terras por elas conquistadas, terras essas
com modus vivendi radicalmente distintos daquelas de seus conquistadores.
A Arte tambm atualiza o ideal horaciano do ensinar deleitando, que conduz ao
ensino e ao prazer esttico, porm mais do que isso, promove a incluso do indivduo
urbano nela, construindo de maneira imponente os lugares por onde ele passa e nele
9

Idem, p. 16
Cf. FOUCAULT, Michel. As Palavras e as Coisas. 6a edio. Traduo: Salma Tannus Muchail. So
Paulo: Livraria Martins Fontes Editora, 1995.
11
SEVCENKO, op. cit., p. 16.
10

reconhece os poderes do Estado. Alm disso, esse homem, predominantemente urbano,

se reconhece tambm nos lazeres proporcionados pelo rei, se v posicionado no recesso
de seu lar, numa tela, e o principal tema que se dissemina pelas leis, avisos e cartas
que regem, estabelecem e conduzem os modelos da Moral. O teatro, a poesia e todos os
gneros que circulam nesse tempo, supostamente se guiam pelo exerccio da retrica
com o fim de educar.
Os grandes pensadores do Classicismo pregaram a valorizao do homem como
um ser singular e capaz de reger seu prprio destino. Nesse equilibrar-se dos artistas
para se manterem produtivos e ter um mecenato poderoso, era importante, sim, obter o
controle das paixes e racionalizar sua arte. Como contraponto, para artistas que
beberam em fontes plenas de conhecimento cientfico e valorizao do homem, esse
arquitetar de textos literrios, obras teatrais e telas que eram verdadeiras obras-primas,
haveria de trazer algo de crtico, disperso na obra pela sutileza do artista.
Preponderando o valor do indivduo e de sua capacidade de atuao sobre a
natureza, a literatura produzida nos sculos imediatamente aps o Renascimento, se
vincula aos conhecimentos legados pelos pensadores humanistas, nos vrios campos do
saber em que atuaram, at onde lhes permitiu a Razo de Estado12. A observao da
natureza em sua vertente aristotlica tornou-se uma das grandes releituras propostas
pelos humanistas em todos os campos do saber. O legado deixado para a modernidade
por Aristteles, na visada humanista, e por Horcio, no retorno aos clssicos, permanece
na literatura atravs dos tempos. O pensamento sistemtico e a amplitude das
consideraes tecidas por esses filsofos interferiram no feitio da mentalidade de
artistas, desde a antiguidade at o final do sculo XVIII. Segundo Segismundo Spina,
at os nossos dias. Tais teorias foram sobrepostas, no raramente, questo estticoliterria,

mas principalmente a questes poltico-ideolgicas complexas que

presenciaram esses tempos e lugares da histria a partir do sculo barroco.

Essa complexidade fundiu s ideologias polticas, os rituais religiosos. uma
poca de espetculo que se apresenta, ora pela encenao do Estado, ora pela encenao
do poder da Igreja. Da a importncia de se estudar o Barroco; por se constituir como
12

ALBUQUERQUE, Martin de. A Sombra de Maquiavel e a tica Tradicional Portuguesa/ Ensaio

de histria das idias polticas. Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa. Instituto Histrico
Infante Dom Henrique. Lisboa, 1974.

um paradoxo de modernidade esttica e de absolutismo poltico e religioso. O perodo

barroco representa o auge da tentativa pelos poderosos, de algemar o vo do
pensamento crtico humanista. O sculo de ferro e o sculo das luzes, pelo menos
na quase inculta colnia, marcam o limite do homem que sobrevive conveno do
artista. Um estudo de Segismundo Spina sobre a potica clssica levanta questes sobre
pontos polmicos da potica de Aristteles e de Horcio, que no esclarecem
determinados conceitos, e, dessa forma, tornam-se brechas que se submetem
manipulao de poderes autoritrios. Analisando alguns princpios clssicos expostos na
carta XII de Antnio Ferreira, poeta portugus do sculo XVII, Spina testemunha um
lamento do artista:
Em vrias oportunidades lamenta-se Antnio Ferreira da atmosfera adversa
inteligncia de seu tempo, quando a mediocridade exercia o seu imprio e os
homens cultos escreviam a medo. Sem denunciar com clareza as condies
reinantes que o levam a esse protesto, parece evidente que tais queixas
aludam a perseguies feitas aos humanistas e livres pensadores 13.

O Humanismo, vereda aberta para a multiplicidade do pensamento social,

percorre os caminhos traados pela literatura at os nossos dias. Em relao a isso no
h como ficar indiferente ao conhecimento sobre a vida, obra e ideologias proclamadas
por esses homens do sculo XVI e que certamente foram partilhados pelos poetas
tratados nessa dissertao: Gregrio de Matos e Guerra e Toms Antnio Gonzaga.
Segundo Nicolau Sevcenko:

intil querer procurar uma diretriz nica no humanismo ou mesmo em

todo o movimento renascentista: a diversidade o que conta. Fato que; de
resto, era plenamente coerente com sua insistncia sobre a postura crtica, o
respeito individualidade, seu desejo de mudana 14.

Esta fala do historiador evidencia que, mesmo com todo o suposto retrocesso do
pensamento humanista a partir da Contra-Reforma, ele subsiste. No Brasil,
especificamente, a imprensa inexistente, a censura opressiva do Estado e a relativa
ignorncia dos da terra e aqueles que para ela emigraram, no anulam o mago do
esprito livre no qual beberam seus incipientes letrados. Tais intelectuais, minimamente,

13
14

SPINA, Segismundo. Introduo Potica Clssica. So Paulo: Martins Fontes, 1995, p. 27.
SEVCENKO, op. cit., 1984, p. 22.

10

so frutos tardios de toda a apologia capacidade de criao do ser humano, que

comeou na Europa Ocidental por volta do sculo XI, e culminou no Classicismo no
sculo XVI. So frutos tardios, porque tardia foi a insero das inteligncias humanistas
no rol dos intelectuais portugueses. Ainda no estudo de Segismundo Spina,

Entre 1541, ano em que a Censura Inquisitorial inicia as suas gestes contra
a liberdade de pensamento proibindo a obra de Damio de Gis sobre os
etopes, e 1561 quando sai publicado o 2 ndice de obras proibidas Antnio
Ferreira deve ter assistido com muita amargura nestes 20 anos a uma
verdadeira sucesso de fatos e medidas que vieram asfixiar a autonomia
mental e literria, reprimir o curso triunfante dos estudos humanistas e
impedir a penetrao em Portugal de obras estrangeiras15.

Se os poetas portugueses conheceram os dissabores da censura inquisitorial, que

vasculhava livrarias em busca de manuscritos na segunda metade do sculo XVI,
imagine-se ao que foi transladado para os intelectuais da colnia. Historicamente,
quanto s fontes clssicas, as inmeras revisitaes filosofia aristotlica, em muitos
casos, modificaram-lhe as feies contemplativas, transformando-as em receitas
racionalistas. Mas, ainda assim, a noo de individualidade, uma vez instaurada, no se
perdeu completamente. Acreditar que os intelectuais dos sculos XVII e XVIII, aqui
tratados, foram peas passivas do Estado mstico, descrer nas possibilidades da arte
como expresso, tambm, do pensamento histrico.
A composio satrica de dois poetas cujas obras foram escritas nos sculos XVII
e XVIII e que viveram no Estado mstico, organizado sob a gide de uma sociedade
hierrquica, na qual cada indivduo e atua em favor da manuteno do Estado, fato
nos sculos citados. Cada indivduo um rgo desse corpo estatal, e, portanto, detentor
de uma funo jurdico-social, e de um comportamento moral. Dessa forma, Gregrio
de Matos, no sculo XVII, no foi apenas um libertino, mas tambm um poeta
subordinado s paixes e sua prpria razo; no apenas jurdica, mas tambm
individual. Tambm fez parte desse Estado Toms Antnio Gonzaga, no sculo XVIII,
e, e do mesmo modo, no apenas se submeteu razo jurdica, mas tambm razo
individual.

15

SPINA, op. cit., 1995, p. 27.

11

Ambos os poetas tiveram ps, inteligncia e corao num espao histrico to em

crise quanto o espao das matrizes nas quais beberam. O Barroco e o Arcadismo, em
suas vertentes satricas, so indissociveis das crises sociais e poltico-religiosas de seus
sculos, que to fundo fincaram seus pilares e preservam suas runas at hoje. Nicolau
Sevcenko reflete sobre o legado humanista:

A concepo de que tudo j est realizado no mundo e que aos homens s

cabem duas opes, o pecado e a virtude, no faz mais sentido. O mundo
um vrtice infinito de possibilidades e o que impulsiona o homem no
representar um jogo de cartas marcadas, mas confiar na energia da pura
vontade, na paixo de seus sentimentos e na lucidez de sua razo16.

Citadas as fontes e os lugares onde floresceu o Classicismo, pode-se compreender

mais claramente as escolhas feitas pelos poetas do Brasil Colnia, em seus respectivos
sculos. H em comum entre eles e os artistas renascentistas, a preocupao de buscar
nos clssicos as vias de acesso entre o ser humano e as divindades, com diferena
marcada, no pelo entendimento que tinham desses pensadores, mas pela alterao de
seu pensamento. No sculo XVII de Gregrio de Matos, a identidade humanista, de
forte tendncia valorizao do indivduo em detrimento ao dogmatismo, j descendia
de um Classicismo tardiamente chegado s terras portuguesas. Este Classicismo foi mal
visto, por olhos que buscavam incutir, por meio da arte, a instaurao do pensamento
coletivo, uno, sem disperso das partes e em favor do todo, o Estado jurdico.
A evidncia de uma posio desfavorvel liberdade do sujeito que cria tambm
a imagem do artista da colnia no sculo XVIII. Mais prximo da filosofia escolstica 17
estavam os interesses e ideais das Minas setecentistas. Quanto aos ideais iluministas
elitistas, de resto, prevalecia a corrida desmedida pelo luxo e riqueza, corrida esta que,
16

Op. cit., 1984, p. 22.

uma corrente filosfica nascida na Europa da Idade Mdia, que dominou o pensamento cristo entre
os sculos XI e XIV e teve como principal nome o telogo italiano So Toms de Aquino. "Uma das
contribuies mais importantes de So Toms foi ter realizado uma releitura da obra de Aristteles dentro
de uma perspectiva crist", afirma o filsofo Marcelo Perine, da Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo (PUC-SP). Com essa releitura, o pensador italiano tentou conciliar razo e f, acreditando que no
havia contradio entre elas, pois ambas vinham de Deus. Essa concepo muito bem expressa por uma
velha mxima sua: "Crer para poder entender e entender para crer." So Toms de Aquino dividiu o
conhecimento humano em dois. O conhecimento sobrenatural seria aquele ensinado pela f, como a
aceitao da Trindade Divina, ou seja, Deus como Pai, Filho e Esprito Santo. J o conhecimento natural
viria luz da razo, como os teoremas matemticos.
http://mundoestranho.abril.com.br/cultura/pergunta_286210.shtml. Acesso em 29/11/2010.
17

12

ao invs de favorecer o coletivo, promovia o individualismo, face negra da degradao

de um povo cuja ganncia empobrecia a muitos e beneficiava a poucos. Ainda assim,
nos dois sculos em que os burgos __ Bahia seiscentista e Vila Rica setecentista __ se
erigiram como centros urbanos de promoo da colnia, o modelo seguido era a cartilha
nos moldes absolutistas e autoritrios do poder estatal. Tentava-se, assim, submeter
sociedades, sculos depois desse modelo ter sido minado por dvidas em relao
religio instauradas pelo desenvolvimento da cincia.
A cultura renascentista chegou tardiamente a Portugal e Espanha. Em Portugal,
nos sculos XV e XVI, o Classicismo coincide com a Expanso Ultramarina, e isso
modifica seu vis de atuao. digna de nota a conscincia que o homem tem de sua
fragilidade existencial, fragmentada entre matria e esprito e que precisa se equilibrar
ou decidir sobre preceptivas fundamentais: a Razo e /ou a Emoo. Na verdade, grande
parte da filosofia do sculo XVII e XVIII se equilibra numa base tomista e tenta
conciliar extremos da noo humana, a F e a Cincia, a Razo e a Paixo.
A formao de Gregrio de Matos aparece assim, cronologicamente mais prxima
dos modelos clssico-renascentistas, porm, mais ainda da ferocidade contra-reformista
que marca a entrada no sculo XVII com a morte do pensador humanista Giordano
Bruno, na fogueira. J Toms Antnio Gonzaga vai contar, na sua formao, com o
comedimento das paixes, to ineficaz em Gregrio, mas que nele assume ares de
elitismo prudente.
A tnica do Barroco tenta inverter a virada humanista, pregando a Razo de
Estado, que enxerga o homem como o rgo de um corpo jurdico, misto de instituio
poltico-religiosa que promove o medo e a punio para ordenar as paixes humanas e
da sociedade. Assim sendo, o indivduo torna-se uma pea na diviso social, baseada no
estigma do sangue e das funes hierrquicas. Dessa forma, cada ser est predestinado a
ser merecedor de seu quinho social. No mais o pensamento criativo que ordena o
mundo, mas o pensamento racionalizado de um sistema onde o Estado o grande pai. A
Literatura passa a veicular a Moral catlica, e seu fim educar pelo exemplo, numa
retomada da materialidade aristotlica sob a mscara simblica do dogma religioso.
A represso ao livre pensamento nos sculos XVII e XVIII da Colnia provm de
um estamento que, por fora do medo, e pelo controle social, casa-se perfeitamente ao

13

projeto de expanso mercantilista, brao do poder da metrpole sobre as colnias do

Novo Mundo. Observa-se, ento, que esse mesmo projeto expansivo-mercantil,
paradoxalmente, foi o empreendedor do pensamento humanista no ocidente europeu,
nos fins do sculo XIV. A educao humanista tambm foi um projeto executado a fim
de modificar radicalmente o entendimento da natureza humana promovido no milnio
medieval. Os fins se enredam pela retrica dos meios. A mquina mercante
metfora lcida, do engenho potico de Gregrio de Matos no sculo de ferro. Ela
tambm concretiza, posteriormente, o auge da ordem no Estado mstico 18 que compe
as Minas do sculo das luzes; esta, muito mais propcia, cronologicamente,
propagao do livre pensamento social.
Apesar de Aristteles estabelecer as premissas filosfico-culturais, com as quais
dialogam as artes dos sculos citados, e de tais premissas dizerem respeito sociedade
grega, dita pag, aquelas ultrapassam os limites histricos da civilizao e pode-se dizer
que chegam at os nossos dias. A viso aristotlica, obviamente, no subsistiu sem o
acrscimo da viso da f, e o projeto mercantilista, para que atingisse o seu fim, teve de
fundir ao materialismo daquele, o simblico religioso. A viso dos clssicos gregos e
posteriormente dos latinos revelam uma observncia do fenmeno social extremamente
atualizada e adequada s sociedades ocidentais da era moderna.
O estudo das principais reas do saber daqueles tempos no pode ser tomado
como aspecto apenas de uma poca, posto que, ele promoveu iniciativas e reaes das
sociedades de outras pocas. Esse fato evidencia que os conceitos tangentes s artes da
palavra possuem um poder sobre a criao humana qual se molda num modelo
poderoso e controverso de regulao do direito humano individualidade. A
organizao social parece condicionada s normas dos modus vivendi de cada perodo
histrico. A arte da palavra, cuja retrica se define como a arte da argumentao, nos
sculos analisados, se configura como um artefato condutor; como um meio pertencente
aos poderes polticos para fins de ordenao do caos social.
certo que esse poder exercido pela palavra e regulamentado nos axiomas
aristotlicos jamais perdeu sua forma e tornou-se meio emblemtico para a obteno de
fins. A Potica clssica de Aristteles e a de Horcio configuram-se assim na aplicao
18

HANSEN, op. cit., 2004.

14

arte, por meio da diviso de gneros e pblicos, e pelo didatismo a eles dirigido. Os
mritos e a censura sobre a obra aristotlica caem sobre seus leitores e emuladores.
Partindo desse pressuposto, a crena de que certos conceitos s so importantes, num
determinado perodo da histria, est, no mnimo, sujeita contestao. De acordo com
o historiador Jos Antnio Maravall,

O Barroco um fenmeno que diz respeito histria social, mas que

indubitavelmente no se indissocia da histria das idias e da histria da arte,
visto que toda sociedade comporta essas ltimas em seu seio 19.

A visada social trazida pelo pesquisador Jos Antnio Maravall amarra o barroco
s idias, arte e atividade dos seres na vida em sociedade. No se concebe cultura
sem sociedade, sejam quais forem as feies desta. Isso quer dizer que para uma cultura
existir e sobreviver, h de haver uma causa que a comporte e indivduos que a
sustentem. No caso da Cultura Barroca, tratada pelo pesquisador, sua grande causa,
foram inmeros conflitos sem precedentes que buscavam uma ordenao social, e esta
foi sustentada pela massificao do pensamento individual at os limites do
absolutismo.
Os grandes tratadistas do sc. XVII e por extenso do XVIII dialogaram com
conceitos aristotlicos e esperaram que os engenhos e seus engenheiros
produzissem literatura que j na antiguidade aristotlica tinha o ensino como principal
funo da arte, mas que tambm veicularia outros intentos conforme os gneros e os
gostos. Exemplo deste dialogismo 20 a Arte da Prudncia de Baltasar Gracin,
verdadeiro tratado sobre o que e como ser perfeito, em no raros momentos, a
emulao da obra aristotlica, principalmente no estilo lacnico e no distanciamento
habilmente conseguido pelo religioso espanhol. Assiste-se, assim, adeso de
pensadores que esto diretamente envolvidos na promoo da ordem social contrareformista na Espanha, seja por princpios religiosos, por se tratar de um ex-religioso,
seja por prudncia, por se tratar de um moralista.
19

MARAVALL, Jos Antnio. A Cultura do Barroco: Anlise de uma Estrutura Histrica/ Jos
Antnio Maravall. Traduo: Silvana Garcia. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1997, p.
24
20
BAKHTIN, Mikhail. Problemas da Potica de Dostoievski. Traduo de Paulo Bezerra. 3 ed. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 2002.

15

Sobre a problemtica da propaganda do poder no perodo barroco, afirma Jos

Antnio Maravall:
Estud-lo situar-se, de imediato, diante de uma sociedade submetida ao
absolutismo monrquico e sacudida por anseios de liberdade;
consequentemente, diante de uma sociedade dramtica, gesticulante,
convulsionada tanto por aqueles integrados ao sistema cultural vigente como
por aqueles que incidem em formas de desvio, variadas e de diferentes
intensidades 21.

Os artistas ajudaram na sustentao dos poderes, representando-os em todos os

espaos da vida social. Isso no significa que a arte fosse apenas instrumento passivo
desse poder. O carter de contestao da Arte se exibiu, mesmo que sutilmente, por
meio do engenho desses artistas. O sculo de ferro veio depois da legitimao da
burguesia como intrusa necessria aos interesses monrquicos, e esta nem percebeu
quando abriu mo de sua prpria identidade, embalando-se na aparncia plcida do
absolutismo. O modelo natural da intolerncia descobre, por meio da releitura
maquiavlica, a maquiagem perfeita para dominar a quem de alguma forma se sente
seguro pela dominao. A burguesia precisava da proteo do rei. Segundo Giovani
Careri em seu artigo O artista, no qual trata de um dos tipos do sculo XVII, inserido
na coletnea O Homem Barroco,

A corte europia do sculo XVII herda, a par das exigncias, cada vez mais
minuciosamente reguladas, das etiquetas, a necessidade de se ver
representada, tanto nos espetculos e nos textos como na arquitetura, na
escultura e na pintura. No entanto, com a mudana das caractersticas do
governo, essa necessidade de representao torna-se ainda mais imperiosa;
como o poder de que emana, torna-se absoluta. De facto, na gesto do seu
Estado, o Prncipe barroco sabe substituir cada vez melhor o uso da violncia
por um governo baseado na eficcia da representao da fora22.

O artista, assim como aqueles que atuavam nos segmentos da sociedade

seiscentista, e tambm da setecentista, viveu se equilibrando entre a possibilidade de
obter regalias, sucesso e vantagens sociais, e a possibilidade de ter tudo isso e ainda

21

MARAVALL, op. cit., 1997, p. 33.

R. VILARI [et al.]. O Homem Barroco. Traduo: Maria Jorge Vilar de Figueiredo. Lisboa: Editorial
Presena, 1994, p. 260.
22

16

produzir arte de tcnica e valor inestimveis. A mscara que o artista veste no usurpa
as feies de seu rosto que e aparenta ser um s. Assim, evidencia-se que a identidade
do poeta soube driblar e conviver com a entidade artstica, e, se por vezes fundiram-se
mscara e rosto para representar o poder social e religioso da figura divina do rei,
tambm o seduziu, a ele e aos homens de outros sculos. A mediocridade teve espao,
porm os grandes artistas sobreviveram apesar de sua transgresso. A arte assumiu um
papel ambguo e, se ensinou a obedincia, tambm encantou com as formas e liras
utilizadas para transmiti-la.
verdade que muitos deles foram por demais explcitos e no dominaram suas
paixes. Fizeram da arte e da vida espaos imbricados, produziram textos indomveis.
De tudo isso, apercebe-se que o esprito do artista-homem, mesmo em tempos de rigores
prescritivos criao, sempre esteve no limiar e, no raro, rompeu sua unidade e a
trocou pela sua individualidade. O trecho a seguir diz dessas observaes:

O sujeito desta cadeia de metamorfoses ou de corrupes possveis possui

uma dominante passional e sensvel e um hbito intelectual ainda no
preparado para as questes do mtodo cientfico. O que a arte e a poesia
barroca no s representam, mas em parte contribuem para construir, um
homem, enquanto sujeito de mudana e de metamorfose. o novio que
entra em Santo Andr do Quintal para se transformar num outro homem,
o espectador dAs Meninas que tem de encontrar a sua reproduo para se
situar no quadro e apresentar-se no cenrio da corte, ou, por fim, o de
Rinaldo e Armida que, como a maga, passa de inimigo amante23.

No Classicismo, a literatura se conduziu com o objetivo de promover o homem

via liberdade de pensamento. O momento agora no conduz ao livre arbtrio, mas ao seu
controle, muito embora, como disse Hatzeld: [...] onde surge o problema do Barroco,
est implcito a existncia do Classicismo 24. Em uma frase, o Barroco a metamorfose
do homem. Essa transformao se operou por meio da ruptura com os moldes clssicos
da arte renascentista, equilibrada pelo bom senso e pelo bom gosto. A literatura se dirige
ento sob o signo da Razo 25, que no mero elemento da inteligncia, mas quer
sobrepuj-la e domar-lhe a imaginao. Mais do que nunca, a arte tornar-se-
23

Idem, 1994, p. 270.

HATZFELD, Helmut. Estudos sobre o Barroco. So Paulo: Perspectiva: Editora da Universidade de
So Paulo, 1988, p. 165.
25
ALBUQUERQUE, op. cit., 1974, p. 93.
24

17

ideolgica. O Barroco se concebe assim, como uma reao social que se apropria do
conceito clssico e o reinventa. O Ideal clssico , simultaneamente, uma continuidade e
uma ruptura.

1.2 - ESPAOS DA HISTRIA E CENRIO LITERRIO NO BRASIL COLNIA: O QUE E O QUE PARECE SER.

Teoricamente, crises sociais, econmicas e poltico-religiosas como as que se

desencadearam pelo Velho Mundo, sempre houve; entretanto, segundo alguns
historiadores, como as dos sculos XVI e XVII, no h registro. As profundas
alteraes que marcaram o domnio secular das sociedades medievais, com base nos
feudos, introduziram a humanidade cincia e, consequentemente, ao ceticismo, ainda
que involuntrio, foram, de certa forma, nicas. Importantes conseqncias desses
conflitos, para a sociedade, advieram do Renascimento, como a grande valorizao da
capacidade de produo do homem e o anti-dogmatismo religioso. Em seguida, o
nascimento de um novo segmento social: a elite. Para as artes, e, em particular, a
literatura, houve a consolidao do grande conceito aristotlico da mmesis26, imitao;
potente recurso em favor da arte literria.
Verdade que nem sempre as crises coincidem social e economicamente. As
repercusses entre elas so evidentes, contudo, nem sempre se ajustam. Elas decorrem
muitas vezes do ambiente social, embora se influenciem mutuamente. O controle sobre
os seus que o feudo medieval proporcionava, dilua-se no ambiente urbano, que se
modificava em paisagens, hbitos e necessidades, e que elegia outro tipo de controle, o
das grandes massas, constitudas, cada vez mais, de indivduos annimos e no de
servos ligados a terra.
O Barroco, eminente no sculo XVII, consistiu em uma resposta social de grupos
ativos a uma crnica crise econmica ocorrida no sculo XVI. Nesse contexto, opera-se,
ento, a prtica da cincia poltica27. Entenda-se que a crise profunda em que se insere o
sculo de ferro deve servir-se de meios mais sutis, porm mais eficazes, para atenu26
27

ARISTTELES. Potica. Lisboa: Edio da Fundao Calouste Gulbenkian. 2004, pp. 54-56.
ALBUQUERQUE, op. cit., 1974, p. 88.

18

la. Entra em cena a literatura de correo que tem por objetivo corrigir e pr em boa
ordem o sistema das relaes sociais e polticas28.
A sociedade de burgos, na Espanha, em nada homognea, um paradigma para
se imaginar a sociedade brasileira dos Seiscentos, especificamente, no seu principal
burgo: a Bahia. Da mesma forma, erige-se tambm, posteriormente, no sculo XVIII, a
Vila Rica, em Minas Gerais. Ambas, sobre uma sociedade de populao heterognea,
baseada na explorao do acar, nos Seiscentos, e no minrio, nos Setecentos. De
economia decadente, se assemelham s cidades hispnicas do sculo XVII, descritas
pelo historiador Jos Antnio Maravall:

5-Na sociedade, comprova-se a formao de certos grupos, novos ou

resultantes de modificaes em grupos j anteriormente reconhecidos
[estrangeiros, mercadores, lavradores ricos, funcionrios pblicos], cujos
papis sociais sofrem perturbaes em toda a Europa e talvez mais ainda na
Espanha do sculo XVII [...]. 6- O aparecimento de crticas que denunciam o
mal-estar de fundo e suscitam, com maior ou menor ndice de freqncia, a
presena de casos de conduta desviada e de tenses entre grupos; os quais,
quando alcanam grau suficiente de condensao, explodem em revoltas e
perturbaes da ordem29.

No contexto do Novo Mundo, o Brasil nasce, ento, literariamente, com a

expresso mais alta de sua poca, o Barroco. A esparsa intelectualidade que por aqui se
estabelece presencia a mudana histrica 30, e seus efeitos na composio social, e a
desigualdade econmica revela a face heterognea da sociedade que se gera e
transforma as relaes entre a Corte Portuguesa e seus sditos de natureza to diversa.
Difcil, por aqui, torna-se a crena em conceitos que alimentam a ordem, a hierarquia
social com base na pureza de sangue, e as funes a elas devidas e imanentes.
A Literatura concebe-se como arma do intelectual, mas tambm se nutre das
interdies sociais a eles apresentadas. Ela rasura e correo da ordem. Obviamente,
vai depender do olhar de quem quer corrigir e da ordem que se quer manter. A literatura
dos jesutas e o seu fim didtico na cultura portuguesa tentam aniquilar a cultura local e
legitimar o dogmatismo religioso por meio da simbologia medieval de respaldo contra28

MARAVALL, op. cit., p. 72.

Idem, 1997, p. 74.
30
Ibidem, p. 75.
29

19

reformista. Apesar de sua fora, a viso religiosa tambm foi cindida vrias vezes por
Padre Antnio Vieira, em sua escritura lcida. Isso refora o entendimento deste
trabalho sobre o no predomnio de uma conscincia massiva homognea. Ao contrrio,
o Estado brasileiro esteve sempre fraturado: no cerne de seus habitantes; no
comportamento, e na atuao das mentalidades cultas que aqui viveram. Esse corpo
fraturado pela ciso protestante na Europa j nasceu minado de rupturas pelas terras
da colnia. Est formada a base da sociedade barroca na Bahia seiscentista.

1.3 - BAHIA DO SCULO XVII E POESIA DE GREGRIO DE MATOS E

GUERRA: VERSOS E REVERSO DA INDIVIDUALIDADE.

A Bahia no sculo barroco a cidade do Brasil Colnia que d bero ao bardo

Gregrio de Matos e o posiciona como homem da Amrica Portuguesa, um rgo do
corpo estatal ultramarino. Gregrio , para o Estado, portanto, um elemento nfimo que
se assenta entre o homem bem sucedido que foi na metrpole e o poeta converso
Musa Praguejadora31, na colnia. Assim, entre a razo e as paixes se equilibram suas
letras e esta prosa envolta em verso32. A primeira pessoa na poesia gregoriana
demarca a tnue fronteira entre o homem Razo de Estado portugus e a individualidade
de poeta. Duelam, abertamente, a retrica potica seiscentista e a individualidade
histrica.
Do macrocosmo europeu para o microcosmo brasileiro da colnia, o contexto
teoricamente se modifica e altera as prticas sociais. As circunstncias scioeconmicas em desgoverno, o desnivelamento da pirmide social barroca e toda a
hierarquia social baseada em pureza de sangue e cargos que ela representa similar
ao descompasso nas sociedades europias, porm o ambiente colonial j se converte em
uma sub-hierarquia, na qual o peso de todas as convenes exercidas na Corte muito
maior. O poder vai do monrquico-real ao monrquico-absoluto, sendo a ltima
vertente, a mais notada. As idias progressistas e a viso amplificada da capacidade do
ser humano so limitadas. Apesar disso, h nessas paragens algum que se instruiu em
31

MATOS, Gregrio de. Gregrio de Matos: obra potica. Edio James Amado; preparao e notas de
Emanuel de Arajo, 3 ed. 2v. Rio de Janeiro: Record, 1992, p. 345.
32
Idem, 1992, p. 345.

20

bero jesuta e que de algum modo teve formao num dos centros culturais mais
importantes da Europa, nessa poca: a Universidade de Coimbra. Essa pessoa o
advogado, poeta Gregrio de Matos, filho de gente abastada e bem citada nos papis
portugueses. L esto bem registradas sua pureza de sangue e sua diretriz religiosa de
cristo velho, nesses tempos, critrios fundamentais para aceitao na sociedade de um
ponto de vista superior33.
Num sistema poltico em que o cidado a prpria Razo de Estado 34, Gregrio
de Matos atende a todos os quesitos jurdicos e morais para ascender socialmente e,
como tal, ajudar na manuteno do pensamento e da atitude expansionista. Tal poeta
pertenceria ento a flancos privilegiados da sociedade, tanto em Portugal, onde estudou
e viveu boa parte da vida, quanto no Brasil, onde experimentou a concretizao do
atraso intelectual ideolgico e poltico-religioso que causara h tempos uma profunda
ruptura nas mentalidades europias. A Cultura do Barroco, como quer Jos Antnio
Maravall, no anula o indivduo, que, se for prudente, serve ao estamento, e se for
grande artista, ressalta o valor de sua obra na representao dramtica do indivduo que
passa a ser personagem. Diz Maravall:

Por isso dissemos que era imprescindvel, para entender a crise do sculo
XVII, atentar para a situao de signo contrrio na centria anterior.
Tambm por isso sustentamos que a cultura barroca no se explica se no
levarmos em conta uma situao bsica de crise e de conflito, atravs da qual
a vemos constituir-se sob a presso das foras de conteno que dominam,
mas no anulam _ pelo menos em um ltimo testemunho de sua presena _
as foras liberadoras da existncia individual35.

O poeta do Recncavo foi o grande personagem dramtico em sua obra,

principalmente em sua vertente satrica, que envolve tambm a lrica e a sacra. Nela, sua
poesia vibrou expondo conceitos desconhecidos pelos incultos moradores da colnia,
mas bem estruturados em seus versos plenos de imaginao, saber e sensibilidade

33

A sociedade portuguesa vivia mergulhada na diviso social entre os cristos velhos, oriundos de
famlias crists puras, e os cristos-novos, descendentes dos antigos judeus batizados fora ao
catolicismo. Os cristos-novos eram vistos como mal cristos e suspeitos de judaizar em segredo, e foram
a principal justificativa para a implantao do Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio em Portugal, no ano
de 1536.
34
ALBUQUERQUE, op. cit., 1974, pp. 89-93.
35
MARAVALL, op. cit., 1997, p. 90.

21

aristotlicas, nascidos de uma individualidade lcida e arrogante. Essa individualidade

em Gregrio reside no testemunho de resistncia dominao do sujeito social em
detrimento do sujeito que razo de Estado. No soneto que segue, a persona potica se
distancia do tema por meio do aparente culteranismo, e o exerccio retrico
suficientemente prudente para ocultar a discusso sobre o conceito de Todo e de
Parte:

O todo sem parte no todo,

A parte sem o todo no parte,
Mas se a parte o faz todo, sendo parte,
No se diga que parte, sendo todo
Em todo sacramento est Deus todo,
E todo assiste inteiro em qualquer parte,
E feito em partes todo em toda parte,
Em qualquer parte sempre fica todo.
O brao de Jesus no seja parte,
Pois que feito Jesus em partes todo,
Assiste cada parte em sua parte.
No se sabendo parte deste todo,
Um brao que lhe acharam, sendo parte,
Nos disse as partes todas deste todo.36

Gregrio tinha conscincia de sua posio no sistema metropolitano e, mais que

os comuns, ele foi colocado prova. O soneto diz desse todo composto por partes cujos
sentidos se estendem a muitos corpos, sejam sociais, polticos, religiosos, poticos etc.
esclarecedora a seguinte afirmativa: Os vcios entram na composio das virtudes,
como os venenos na composio dos medicamentos. A prudncia os rene e os tempera,
e se serve utilmente deles contra os males da vida37. Ele tambm interpreta a noo
moral e religiosa da poca: no homem h o remdio e o veneno e deles se serve na
medida da necessidade. Assim, o criador do qual somos imagem e semelhana o todo
do qual fazemos parte, numa infinita e amplificada definio de corpo que possui partes
distintas, mas que se completa uno.

36
37

MATOS, op. cit., 1992, p. 90.

Apud Maravall, op. cit., p. 126.

22

Concretiza-se, assim, a forma operativa como se tenta conduzir o ser humano.

Por meio da literatura, o intento operador fazer com que o indivduo pense realmente e
aceite que essa obedincia o caminho para conhecer-se a si mesmo e ao corpo estatal
do qual faz parte. Baltasar Gracin, tratadista do sculo XVII, ajudou a legitimar esse
pensamento. Apesar de parecer unnime at hoje, certos estudiosos da literatura barroca
aplicada colnia, alguns, como o estudioso Joaquim Costa, pensam que as mximas
de Gracin parecem escritas para uma sociedade de homens artificiais 38.
Persuadir, esse o grande fim, e nele que reside parte do apetrecho da retrica,
no para tornar a realidade numa virtualidade tcnica. A retrica e a potica aristotlicas
consistiram na principal fonte de leitura dos tratadistas dos sculos XV ao XVII e sua
aplicao pressupe aes reais. No se convence o homem a assumir um
comportamento se no houver o domnio de sua vontade, para que mesmo sendo o
desejo de outros, parea provir dele mesmo. Sobre isso, leia-se:

preciso aceitar a presena das foras irracionais nos homens, seus

movimentos afetivos, conhec-los, dominar seus recursos e aplic-los
convenientemente, canalizando sua energia para os fins pretendidos.
preciso operar com os homens do modo como se opera com os elementos da
natureza, s governveis a partir de sua prpria fora39.

Nesse aspecto, Gregrio de Matos foi poeta, sobretudo da realidade. De que ou a

quem ele ia convencer, instruir ou deleitar a questo central. A poesia satrica
gregoriana um misto de realidade exterior e de viso massificada de documento
histrico. Ela nasce do dilogo com a esttica do tempo. poesia que se relaciona ao
exterior histrico e temporal, mas que se representa atemporalmente. No registro
histrico positivista, muito menos retrica desprovida de espao vital, mas recriao
potica de tempo, espaos e conceitos.
No soneto citado, a premissa de que no Barroco, a preocupao com o requinte do
discurso maior do que com a sua compreenso admissvel, entretanto, deve-se
considerar o fato de que, embora parea apenas exerccio cultista, o engenho potico
traz em sua temtica e retrica, sentidos que deviam ser ocultos; ou por prudncia ou
38
39

Apud Maravall, p. 127.

Idem, 1997, p. 148.

23

por singularidade de conhecimento. Passados os sculos, h quem ainda considere o

soneto citado, retrica convulsa, todavia h quem lhe enxergue filosofia pura. Nesse
sentido possvel que a seguinte afirmao seja reforada: no governo que a
prudncia se ocupa mais com vontades que com entendimentos40. Alm disso, o
parecer em detrimento do ser, aplicvel retrica massivista, encanta e comove pela
temtica religiosa, e ao mesmo tempo convence o leitor de sua irremedivel ignorncia.
Ainda que no houvesse essas possibilidades, o jogo das palavras jamais vazio e a
metonmia rica de significao: Todo e Parte, sociedade e homem; metrpole e
colnia; Deus e os seres humanos. Todos esses significados remetem a uma unidade que
s subsiste no perfeito encaixe das partes, mas que tambm se parte.
A biografia de Gregrio de Matos esclarece sobre sua educao que bebeu no
pensamento humanista. O mito que envolve e funde a pessoa e o artista intrigante, mas
bastante aceitvel, haja vista que o cidado Razo de Estado um rgo de um
sistema social coletivo. Se a maioria se comportava segundo ditavam as regras da
prudncia, um monstro de insensatez, como quer Gracin, h que ser identificado para
que seja retomado ao seu lugar. Assim, o anonimato proporcionado a Gregrio, pela
insero no vulgo, no final da vida, liberta a atuao do poeta e torna sua existncia
admirada e nebulosa. Sobre o conceito de massa, leia-se: [...] Em terceiro lugar, a
insero na massa sempre parcial no que concerne ao tempo e totalidade do
indivduo, que pode continuar e continua existindo como singularidade insubstituvel e
no adicional em outras atividades da vida 41.
A Bahia na centria seiscentista espao histrico e cenrio da poesia de
Gregrio de Matos e Guerra. Sua terra a tpica capital barroca onde convive toda a
sorte de tipos sociais que fazem proliferar os vcios. Esse espao to cantado pelo bardo
o seu referencial satrico: um palco onde se alternam os espetculos religiosos, onde se
estrutura a pesada indumentria burocrtica que funde cidade e estado, e em que se
assiste gnese desordenada de um espao que abriga segmentos sociais extremamente
diversos. Nesse espao, h o burgus bem nascido, o clrigo de bom sangue, o ndio,
estrangeiro na terra, o negro escravo, os novos ricos e judeus, os mulatos alforriados.

40
41

Idem, p. 150.
Ibidem.

24

Finalmente, surge, em nmero cada vez maior, a errncia dos mendigos, a prostituio
das mulatas etc.
sabido que o intelectual que vivia em Portugal desde os quinze anos no veio de
bom grado para o Brasil, e, uma vez aqui, se transformou na expresso mais tpica do
homem de seu tempo. A sua vida a prpria encenao dos altos e baixos da existncia,
da efemeridade dos estados, da degenerao do Estado-Colnia e de seu sistema
expansivo-mercantil. Nesse contexto em que se inserem a fome, a ganncia desmedida
da metrpole em abastecer seus celeiros e o total desprezo pelos que aqui habitam, vive
e produz poeticamente Gregrio de Matos. Sua vertente satrica um ato de inveno
literria de um perodo histrico conflitante, e os versos que revelam a gnese impura
de seu burgo emergem de sofisticada conveno retrica. Apesar disso, seus versos no
so apenas imaginao, mas compem e representam o espetculo barroco nos moldes
clssicos da mmese do homem. O homem, o lugar, a natureza, os naturais, toda a gama
de aes e criaturas que povoaram a Bahia seiscentista esto na representao barroca
de sua poesia satrica, e para ela convergem os sentidos poticos e os referentes
histricos. Um exemplo deste traslado potico da histria, do lugar e das mentalidades
na Bahia do sculo XVII, o clebre soneto que

DESCREVE O QUE ERA REALMENTE NAQUELE TEMPO A CIDADE DA

BAHIA DE MAIS ENREDADA POR MENOS CONFUSA.
A cada canto um grande conselheiro,
Quer nos quer governar a cabana, e vinha,
No sabem governar sua cozinha,
E podem governar o mundo inteiro.
Em cada porta um freqentado olheiro,
Que a vida do vizinho, e da vizinha
Pesquisa, escuta, espreita, e esquadrinha,
Para levar Praa, e ao Terreiro.
Muitos mulatos desavergonhados,
Trazidos pelos ps os homens nobres,
Posta nas palmas toda a picardia.
Estupendas usuras nos mercados,
Todos os que no furtam, muito pobres,
E eis aqui a cidade da Bahia42.
42

MATOS, op. cit., 1992, p. 33.

25

A Bahia cantada nos versos do poeta baiano a imagem do burgo nos modelos
citadinos de Lisboa, Coimbra, Porto e Vizeu, com suas ruas, vielas e becos estreitos e
desalinhados43. Esse espao desordenado que tinha a raiz comum na praa quadrada
tambm aparece na poesia gregoriana. O que, todavia, mais notvel na representao
potica da cidade a sua diversidade de tipos humanos e de condutas sociais. Segundo
o historiador Lus Henrique Tavares, revela-se em versos de azeda ironia, uma
sociedade agrria, escravista e mercantil, com estrutura social fortemente hierrquica,
oligrquica e repressiva, outra construo do perodo colonial portugus44. A
hierarquizao social a que se submetia a sociedade colonial prescrevia condutas,
funes e comportamentos condizentes com cada segmento, sendo tais aspectos
tolerados e reprimidos pela medida da importncia jurdica de cada indivduo, pois as
pessoas se destacavam na Bahia pela posio social e poltica de suas famlias 45. O
poema expe esse ambiente marcado das pessoas, dos espaos e das funes cuja
demarcao interessava a um sistema estatal vigilante de seus domnios e que delegava
aos prprios habitantes desses domnios, a manuteno do seu poder distante, mas
cuidadoso. O Recncavo Baiano tambm refgio para o anonimato do poeta que,
em meio urbanidade, no perde a identidade, mas a transforma e dificulta o seu
reconhecimento como elemento do sistema. Esse anonimato, provavelmente consciente,
no o isentou da responsabilidade que o seu sofisticado ofcio o deixou de legado. O
espao histrico no o coube, verdade, porm o tempo se encarregou de mitificar a sua
figura histrica e potica e assim atribuir-lhe uma obra e legitimar-lhe um
temperamento.

1.4 - GREGRIO DE MATOS: TEMPO, HOMEM E POESIA.

A arte renovada pelo Renascimento redescoberta, no sculo XVII, pela religio

e pela poltica, e passa a ser meio para fim. Num ambiente quase selvagem, como as
colnias do Novo Mundo, em que se erigiam precariamente os centros urbanos, como
43

TAVARES, Lus Henrique Dias. Histria da Bahia. So Paulo: Editora UNESP; EDUFBA, 2006, p.
69.
44
Idem, p. 70.
45
Idem, p. 71.

26

no caso do Brasil; a noo barroca de obedincia induzida baseava-se mais no poder

opressivo da imposio pela fora poltica, e pela opresso doutrinria da religio, do
que, propriamente, por uma tcnica fundamentada no ensino de valores massificadores
em prol da manuteno de um estamento.
A colnia foi, certamente, terreno rido s sementes intelectuais fomentadas pelos
estudos na metrpole. Para produzir na colnia, o intelectual ou poeta deveria se ater s
noes de bem viver institudas pela Prudncia46. Conflitos sociais, como os trazidos
pelo processo de colonizao, levam ao entendimento, pelos povos, da noo de
prudncia em maior ou menor intensidade, conforme as conseqncias a que tais
conflitos os submetem. No Brasil, basicamente, as verdades introduzidas verticalmente,
pelos jesutas, deveriam induzir o homem local aceitao de dogmas j discutveis
desde o Renascimento. O choque cultural que esse fato proporcionou, afetou no s os
indgenas, mas tambm reprimiu o pensamento da pequena populao culta, que j
havia tido contato com o conhecimento renascentista. Alm do mais, nem sempre o
exerccio de autoridade utilizado pela Igreja submeteu a todos.
No Velho Mundo, havia um sistema educacional instalado e muito mais propcio
massificao imposta pelas instituies poltico-religiosas. Na colnia, a educao
poltico-religiosa era mais intensa, e a adeso a ela, muito mais dificultosa. De toda
forma, o exerccio da autoridade convergia para a doutrinao da massa local,
relativamente ignorante e heterognea, ou seja, faltava colnia, composta de uma
populao bastante diversa, unidade de pensamento. Trylo e Figueroa, artistas barrocos
espanhis escreveram: Cegar las luces para ver com ellas47. Esse estridente verso
revela a manipulao da cincia legada pelo Renascimento para possibilitar o
46

Prudncia, na mitologia, o nome romano de Mtis, a deusa da prudncia.

Classicamente, prudncia considerada uma virtude, e de fato, uma das quatro virtudes cardinais. A
palavra vem de prudencia (expresso francesa do final do sculo 13), do latim prudentia (que significa
previso, sagacidade. Freqentemente associada com a sabedoria, introspeco e conhecimento. Neste
caso, a virtude a capacidade de julgar entre aces maliciosas e virtuosas, no s num sentido geral, mas
com referncia a aces apropriadas num tempo dado e lugar. Embora a prudncia no execute qualquer
ao, e est preocupada unicamente com o conhecimento, todas virtudes tm que estar reguladas por ela.
Distinguir quando atos so corajosos, ao contrrio de descuidado ou covardemente, por exemplo, um
ato de prudncia. Ela classificada como um cardinal, quer dizer que uma virtude principal. Por outras
palavras, prudncia "dispe a razo para discernir em todas as circunstncias o verdadeiro bem e a
escolher os justos meios para o atingir. Ela conduz a outras virtudes, indicando-lhes a regra e a medida"
(CCIC, n. 380).
47
Apud MARAVALL, op. cit., 1997, p. 130.

27

apagamento do raciocnio livre. realmente paradoxal, porm, racionalmente til. A

religio combatia a cincia por meio dela prpria. dialtico e perverso, mas um
instrumental nico na conquista dos povos.
Anos Seiscentos. Brasil. Colnia. Barroco. O nome Gregrio de Matos e Guerra,
num tempo onde a conveno retrica constitua um pacto de sujeio entre povo e
metrpole, era orgnico ao corpo mstico do Estado, e representava tanto a voz quanto
os que a ouviam ou liam. Alm disso, a Bahia compunha-se de um pequeno universo
onde identificar as personas no seria empreitada dificultosa. Acrescenta-se ainda, o
fato de poucos terem lido e muitos terem ouvido de fato os poemas de Gregrio de
Matos. Numa sociedade vasta de ignorantes, no sentido restrito da palavra, a
continuidade de sua poesia teria efetiva disseminao muito mais pela via oral que pela
escrita. Ressalte-se ainda que os poemas de caractersticas bem compostas e adequadas
aos homens bons eram lidos e entendidos convenientemente, dentro dos padres da
devida censura a que se dispunham censores e se sujeitavam poetas e leitores.
Buscar a reconstituio do pensamento de Gregrio de Matos Guerra haveria de
ser pela boca do povo, visto que, mesmo pontuada de uma viso inquieta do mundo e de
si mesmo, sua poesia sacra e tambm a lrica no estigmatizou sua pena como infernal.
Pela boca do povo e pela poesia que provavelmente o povo mais entendeu__ a stira __
que sua pena se tornou emblema de mordacidade. A linguagem apropriada stira,
utilizada pelo artista, to engenhosamente encarnou o riso rabelaisiano, necessrio
disseminao de seu cdigo prudente, mas rebelde. Engenhosamente, palavra que deve
ser entendida como um modo vigoroso de articulao potica num espao de
convenes retricas, e que, apesar das amarras convencionais, exprime exmio talento,
e ultrapassa o cdigo ditado. O engenho do poeta aqui no apenas a habilidade do jogo
com a palavra, mas a habilidade com o sentido da palavra, configurado no por sua
formao clssica e preceptsticas, mas pelo ato de inveno de sua linguagem.
Toda a obra de Gregrio de Matos e Guerra, no apenas a stira, mas
principalmente ela, instrumento estratgico de representao e demonstra que o
Barroco foi um movimento artstico visceralmente histrico; e como histrico,
tambm contnuo, para falar com Maravall. Gregrio representou nessa poesia o desvio
do corpo mstico estamental. Representou tambm a particularidade e peculiaridade

28

do local, apesar de consoante com o dito universal. A postura do crtico Antonio

Candido48 pertinente ao no desvincular a sociedade da literatura, principalmente num
tempo em que as convenes da arte ajudavam a alimentar as verdades mercantilistas do
Estado poltico-religioso. A poesia seiscentista travava com seu pblico mais ouvinte do
que leitor, uma recepo ideal, pois, pressupunha que, tanto poetas quanto pblico,
partilhavam do mesmo cdigo retrico. Ainda assim, o destinatrio das stiras
gregorianas apontava para todos os segmentos envolvidos no pacto de sujeio. Em
alguns pases da Europa, esse pacto se convertia em realidade e validava essa forma de
poesia como convencional; contudo, no Brasil Seiscentista, a recepo pode ter
acontecido revelia desse pacto. Primeiramente porque parte dos habitantes da colnia
eram ndios, escravos vindos da frica ou ex-escravos. Tal condio j os torna
naturalmente adversos massificao das verdades poltico-religiosas da retrica
barroca. Isso plausvel, devido ao universo social e poltico vivenciado por esses
povos antes da colonizao pelos portugueses. Tais povos j possuam seu prprio
sistema de organizao social e suas prprias crenas, sabidamente, pouco condizentes
com os parmetros do catolicismo de ento. Alm desses, os cristos novos e os
estrangeiros tambm contribuam para a especificidade cultural da sociedade do Brasil
colonial, repleta de heterogeneidades. A diversidade de tipos existentes na Bahia do
sculo XVII nem de longe se alinhava ao poder monrquico estabelecido e distante
geogrfica e intelectualmente.
No espao da colnia, Gregrio de Matos agrega os valores de um escritor
tradicional, aqui, no sentido descrito por T. S. Eliot, em seu artigo Tradio e Talento
individual: o sentido tanto do atemporal quanto do temporal e do atemporal e do
temporal reunidos, que torna um escrito tradicional 49. Ser tradicional, nessa
abordagem, remete a ser capaz de ser lido na atualidade como se fosse no seu tempo.
Gregrio de Matos afronta a conveno literria vigente. Isso o torna tradio na medida
em que, segundo o mesmo Eliot: Cada nao, cada raa tm no apenas sua tendncia
criadora, mas tambm sua tendncia crtica de pensar; tambm mais alheia s falhas e

48

CANDIDO, Antonio. Formao da literatura brasileira; momentos decisivos (1750-1880). Rio de

Janeiro: Ouro sobre Azul, 2006.
49
ELIOT, T. S. Tradio e talento individual. In.: Ensaios. Traduo, introduo e notas de Ivan
Junqueira. So Paulo: Art Editora; 1989, pp. 37-48.

29

limitaes de seus hbitos crticos do que s de seu gnio criador 50. Para Eliot,
devemos buscar a essncia da obra do poeta no s no que nela existe de peculiar, mas
tambm valorizar a presena dos modelos da Tradio dos quais o poeta se serviu. A
Tradio faz parte, sem dvida, da obra de Gregrio de Matos, contudo, ele no se
limitou a copi-la, mas como concretizao de seu ato de inveno deu-lhe
continuidade. Assim se efetivou tambm a sua conformidade e se fez tradio no
sentido de ele mesmo tornar-se um modelo para os poetas posteriores.
Segundo T. S. Eliot, Arte nunca se aperfeioa, mas o seu material jamais
inteiramente o mesmo. Com efeito, a poesia clssica permaneceu nos versos do poeta
do Recncavo. Entretanto, esse material universal e temporal no permaneceu igual
nem cantou s mesmas musas. Gregrio foi prudente at onde a sua arte pode ser
tolhida, a partir da, a descontinuidade do modelo europeu fincou as razes da palavra
brasileira, do lugar brasileiro. A poesia como representao que parte do humano
desloca o seu universo representativo, mas est acima desse universo. Como cultura
barroca, se fundamenta sob um absolutismo decantado, soluo poltico-religiosa para a
manuteno de um poder que se queria ainda medieval, quando j se havia
experimentado a viso da face do Renascimento. A poesia, tal qual face de seu tempo e
extenso do intelecto humano, voz que o sublima, que est alm dele e no se
emblematiza. Hugo Friedrich51 to bem diz dessa voz que se j foi do humano artista se
depurou na sublime forma e se imps barroca, ps-renascentista, desdobramento ou
sntese clssica.
A poesia de Gregrio de Matos e Guerra brasileira; em trnsito, bem verdade,
e num tempo e num mundo delineados pela forma e expresso europias. Em trnsito
essa poesia viveu no Brasil dos Seiscentos e fez transitar os moldes lusos de poetar, mas
no somente lusos como tambm hispnicos, enfim, ibricos do Barroco. O trnsito da
poesia gregoriana j dentro do poeta quando de sua vivncia portuguesa, obviamente
possuiu a forma e o pensamento europeus e se alimentou no cotidiano do universitrio
de formao humanista que, certamente, bebeu nas fontes clssicas contemporneas ou
anteriores a ela.
50

Idem.
FRIEDRICH, Hugo. Estrutura da lrica moderna. 2 edio. So Paulo: Livraria Duas Cidades,
1991.
51

30

Sem pensar anacronicamente, j que esse estudo se pauta por teorias da poesia
exteriores a qualquer tempo, exclui-se a questo da dependncia cultural e da influncia
como fatores negativos. Inclui-se, sim, esta escrita potica em terras brasileiras, porm,
como expresso de quem transitou nos dois espaos: o da metrpole e o da colnia. A
potica que se inclina ao pensamento da metrpole funde-se existncia nela e
impossvel ao poeta neg-la. A voz de Gregrio de Matos mltipla e soa na stira em
vigoroso coro popular.
Ao repensar a colnia e pensar o Brasil nos anos em que aqui viveu, passa a ser o
outro, o lado no esmerilado do fio da navalha. No est mais na Corte e o
pensamento expansionista europeu no se aplica longe de seus olhos, mas no seu
cotidiano de morador da colnia. Discorrer sobre a obra do cronista baiano pisar num
terreno aparentemente j muito visitado. Todavia, pensar a sua potica apenas nela
mesma suprime a voz do homem. A poesia no o tempo nem o homem, tampouco o
lugar, so todos eles em representao artstica. A poesia reveste-se do sentido de arte, e
como tal, expe o tempo, mas no ele, revela a persona, mas no o homem, e, na
medida em que voz e discurso; exibe espaos. A poesia inscrio do fato na arte, no
mera descrio do corriqueiro na vida. Para falar com Aristteles, a poesia mais que
discusso histrica, por isso mesmo, mais propensa ao sondvel filosfico.
Por mais que se compactue da idia de Barroco como movimentao artstica e,
portanto, que transcende a noo de tempo, impossvel desapegar-se desse em relao
ao Brasil. Tal perodo se perfilou por uma religiosidade exacerbada e um estamento que
se compuseram orgnicos, a ponto de se institurem Estado e Povo, tecidos e irmanados,
e conservadoramente controlados at em suas experincias mais primrias. Tamanho
projeto concretizou-se no limite de fundar tradies de mecanismos polticos que se
sedimentaram e so partilhados pelo povo brasileiro at os nossos dias. O arraigamento
do arbtrio baseado no exerccio do poder concedido menos que eleito, e na f imposta
mais pelo desconhecimento que pela adeso simptica, fez desse tempo mais que
transistrico.
Dessa forma, o Barroco se erigiu e se disseminou como um momento em que a
literatura produzida nessa terra se torna clula da poderosa mquina portuguesa de
explorao mercantilista. E como todo movimento dialtico, a massificao das mentes,

31

na poca, j um ensaio de globalizao no seu aspecto mais cruel, fez gerar dela prpria
a eterna busca dos povos conquistados, pelo atendimento plena condio de homem.
Nesse Teatro dos Vcios, descrito por Emanuel Arajo 52, a cultura do carnaval
consistiu na ltima forma de resistncia plausvel da arte do stiro baiano. O carnaval
nos moldes rabelaisianos, sob o olhar dos estudos de Bakhtin 53, se metamorfoseia dessa
arte exterior e paralela oficialidade do Estado e da Igreja. Contrariamente formao
do poeta, muito mais voltada para os clssicos de pena erudita, a concepo dualista do
mundo, do medievo culto popular existente no riso rabelaisiano inclui-se
acertadamente na stira do artista do Recncavo. Perdidas as expectativas de
convivncia hipcrita entre cargos e batinas de fora, a veia cmica do poeta voltou-se
para a melhor forma de representao da sua realidade. Represent-la como parte dela,
no limite; vida e arte. Homem e poesia criam e fazem parte da festa. Nas palavras de
Bakhtin: O carnaval a segunda vida do povo, baseada no princpio do riso. a sua
vida festiva. Existe todo o tempo e no apenas em dias ditados pelo Estado ou pela
Igreja54. o cotidiano. o povo por si mesmo, puro, sem estamentos nem altares.
O poeta do Recncavo, para sobreviver vida estrangulada pelo feudo tardio,
buscou nos modelos medievais de cultura popular a encarnao do bufo. A fora do
dizer do povo, e o povo, que tambm se constitui de letrados, est de novo no seu lugar:
a praa pblica, as ruas da Bahia, e, paralelamente, borra a paisagem esttica da
mentalidade local. Assim, poeta e poesia so um e so ouvidos, e bebem junto ao povo,
e se expressam nas vozes do povo e nas formas dos clssicos. O frgil limite entre vida
e arte, to caro aos povos primitivos medievais em suas manifestaes populares,
vivido intensamente por Gregrio de Matos e, agindo assim, tornou-se clula popular e
at quando foi possvel, protegeu-se do corpo mstico do Estado, inserindo-se no corpo
misto da canalha. Dessa forma, Bahia e Gregrio de Matos foram quase um s, uma
assinatura. Empregando a pardia carnavalesca que no apenas nega, mas ressuscita e
renova conceitos, assim como o riso que ambivalente em seu escrnio, o poeta baiano
52

ARAJO, Emanuel. O teatro dos vcios: transgresso e transigncia na sociedade urbana colonial. Rio
de Janeiro: Jos Olympio,1997.
53
BAKHTIN, Mikhail. A Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento _ O contexto de
Franois Rabelais. Traduo de Yara Frateschi Vieira. So Paulo: Hucitec: Braslia: Editora Universidade
de Braslia, 2008.
54
Idem, p. 19.

32

faz suscitar o riso que diverte, mas que promove a crtica. um riso-poder. Segundo
Bakhtin,

essa uma das diferenas essenciais que separam o riso festivo popular do
riso puramente satrico da poca moderna. O autor satrico que apenas
emprega o humor negativo, coloca-se fora do objeto aludido e ope-se a ele;
isso destri a integridade do aspecto cmico do mundo, e ento o risvel
[negativo] torna-se um fenmeno particular. Ao contrrio, o riso popular
ambivalente expressa uma opinio sobre um mundo em plena evoluo no
qual esto includos os que riem. imprio do humano; efmero, burlando a
divindade eterna, que no desaparece, mas perde a hierarquia55.

A stira de Gregrio de Matos exibe o riso do povo contra a conveno

hierrquica superior do poder da poca. A maneira medieval, o riso popular emergente
dessa stira, profana as formas perenes da divindade, relativiza as crenas e abala as
hierarquias absolutistas profundas de elementos mticos. o riso complexo que emana
das camadas sociais, das quais a sisudez se distancia e s quais incute pouca
importncia.
De mentes conflituosas, sociedades esfaimadas, Estados de poder arbitrrio e
absoluto se perfazem os sculos da ex-colnia. Seja no Barroco ou desdobramento
clssico, seja no Neobarroco, o que importa a atualidade daquele quadro social j
visceralmente satirizado pelo poeta luso-brasileiro. No caso da poesia crtico-satrica de
Gregrio, mas no apenas nela, o pontuar do inusitado, assinala a fora da cultura
popular, particular de cada contexto e to cara ao perodo colonial brasileiro da psrenascena. Essa fora da cultura popular, liberta do misticismo religioso e das correntes
do Estado poltico, faz ecoar o riso inslito em sua ambivalncia. Tambm ele leva ao
srio e reflexo dos fatos histricos transmutados em poesia.

55

Idem, p. 20.

33

1.5 - TOMS ANTNIO GONZAGA E AS MINAS GERAIS NO SCULO

XVIII: FORTUNA, DECADNCIA E CARTAS CHILENAS.

O contexto do sculo XVIII nas Minas Gerais um painel controverso que exibe
uma capitania em processo no s de produo de muitos bens e de intelectualidade sem
par na colnia, mas tambm de uma ascendente auto-suficincia incmoda aos olhos
da metrpole. s lavras de ouro e de diamantes proliferavam homens de todas as partes
do Brasil e tambm de estrangeiros em busca de riqueza. Tal riqueza individual era
muito mais uma fantasia, pois o lucro maior sobre essa riqueza extrada da terra tinha
destino certo e residia muito distante das montanhas mineiras.
No mais a Baa de Todos os Santos do poeta Gregrio que assiste aos
saqueadores legais tomarem de assalto o seu acar, ouro branco do Brasil Seiscentista.
No sculo XVIII, as feridas devastam as montanhas de Minas e os coraes de muitos
homens que se conduzem por vias fechadas, difceis, e penhascos ngremes em busca
dos metais.
Os ares de liberdade, igualdade e fraternidade que, embora duvidosos, se
estendem pela Europa, j se espalham pela Amrica Portuguesa, e a sensao area de
liberdade, assim como os instrumentos do garimpo, sulcam domnios mais ocultos e
povoam algumas mentes privilegiadas pertencentes a grandes latifundirios e profcuos
poetas. A poesia emerge, nesse contexto, para marcar a terra brasileira, mesmo como
um cenrio tranqilo e europeu. H um canto velado que se inclina sobre a paisagem
brasileira. O sculo dito neoclssico abre suas asas sobre Minas Gerais e busca nesse
espao sinuoso um referente de equilbrio. O sculo XVIII surge, nesse instante, como
representao do cotidiano da elite, vivenciado em Vila Rica e em algumas cidades
plenas de prosperidade, mesmo inseridas num ambiente de dependncia colonial. A
poesia do sculo anterior, demarcado pelo veio dramtico, se emoldura, agora, nas
Minas Setecentistas, pelo vis comedido da palavra potica que tenta abstrair do
tumultuado espao das cidades exploradoras de minrios, um artificial e buclico
cenrio pastoril.
No obstante a essa adequao clssica das aristocracias rurais de Minas a uma
condio

scio-econmica

ascendente,

implcito

todo

um

processo

de

34

empobrecimento e de contaminao das cidades pelo vulgo composto por

mendigos, ladres, garimpeiros, prostitutas etc. Nesse espao, percebe-se um embate
entre tendncias artsticas e realidades conflituosas que fazem com que as produes
poticas oscilem entre um latente barroquismo e uma simetria clssica. Um exemplo so
as Cartas Chilenas, legtima expresso do requinte potico clssico num formato misto
de poema-carta. Alm disso, os versos brancos extremamente ritmados e limpos
contrastam com o teor satrico, biogrfico e temporal de um barroco que teima em
continuar. Essa identificao do barroco com a realidade das Minas Setecentistas e o
conflito entre a auto-suficincia de seus burgos e o pesado brao da corte uma
realidade. Esse contraponto matria de estudo de Kenneth Maxwell em seu livro A
devassa da devassa, onde observa:

Assim, o desenvolvimento verificado em Minas era a anttese daquilo que a

mentalidade oficial de Lisboa acreditava constituir a funo de uma
capitania colonial, e especialmente a de uma que por tanto tempo fosse a
fonte mais vital da riqueza colonial portuguesa 56.

O Iluminismo francs e a renovao do pensamento scio-poltico no ambiente

europeu so conhecidos dos intelectuais da colnia que tm acesso a certas leituras que
circulam fora do Brasil.

Gonzaga, Cludio Manuel da Costa e o Cnego Lus Vieira eram os homens

que tinham ascendncia sobre os espritos dos Povos[...] Eram homens
bem informados e tinham boas bibliotecas. Mais rapidamente recebiam
livros e informaes do que chegavam s autoridades coloniais os despachos
oficiais de Lisboa. A biblioteca do Cnego Lus Vieira contava com a
Histoire de lAmrique de Robertson, a Encyclopdie e as obras de Bielfeld,
Voltaire e Condillac. Entre os inconfidentes circulava o Recueil de Loix
Constitutives ds tats-Unis de lAmrique, publicado em Filadlfia, em
1778, e que inclua os artigos da Confederao e das constituies de
Pennsilvnia, Nova Jersey, Delaware, Maryland, Virgnia, Carolinas e
Massachusetts. Continham, tambm, os comentrios constituio, de
Raynal e Mably e a ampla discusso de Raynal sobre a histria do Brasil _
em sua Histoire philosophique et politique _ era muito apreciada 57.

56

MAXWELL, Kenneth. A devassa da devassa: Inconfidncia Mineira, Brasil _ Portugal, 1750-1780;

Traduo de Joo Maia. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977, p. 119.
57
Apud MAXWELL, p. 147.

35

Associado a essa mentalidade, desenvolve-se, porm, o esprito ganancioso

mercantil que alimenta o poder financeiro desses homens e alimenta seus interesses
individualistas. Assim, a produo literria em Minas est diretamente vinculada a uma
elite de raiz ruralista e culturalmente fincada nos aspectos legalistas da Razo de Estado.
Em suma, o artista tem conscincia de sua fora jurdica. Sua percepo da condio e
dependncia de sua terra se alterna com a viso de uma possvel auto-suficincia em
relao Coroa Portuguesa.
O poema Cartas Chilenas de Toms Antnio Gonzaga rene muitas questes
concernentes histria das Minas Setecentistas: questes poltico-ideolgicas e sociais,
entre outras. As Cartas Chilenas circularam annimas e, poeticamente, demonstram o
desconforto de uma classe que se sabe influente em relao administrao local. O
sculo XVIII, epistologrfico por excelncia, conduz no seu bojo toda uma significao
implcita, que assim como no sculo XVII, protegia os escritos, dos seus censores. A
importncia das correspondncias nesses sculos vai das confisses pessoais aos
regimentos de atos do Estado. Os Avisos e as Cartas, de algum modo, expressam
olhares e prescries sobre um tempo. Nas Cartas Chilenas, legitima-se a f catlica
e o poder do rei, mas volta-se contra o poder local, e contrrio ao que muitos endossam,
a viso de Gonzaga sobre o arbtrio de um governador tambm um descontentamento
com o poder de alm-mar. O conservadorismo ideolgico presente no panfleto potico
uma medida prudente, uma medida retrica, da qual a persona potica se utiliza para
fortalecer sua condio de culto habitante do Brasil. A retrica nas Cartas um
aspecto muito mais potico no tangente discordncia do poder do que com a
conivncia passiva com esse. A relao entre a persona potica e seu referencial local
condiz muito mais com a noo horaciana de adequao do tema forma e linguagem
do que mera expresso individualista do intelectual mineiro.
A elite letrada e promissora financeiramente das Minas Gerais, e em especial de
Vila Rica, faz dela um perigoso centro cultural e fomenta o desejo social da autosuficincia econmica desse segmento, que domina as atribuies jurdicas tanto quanto
maneja as expresses do intelecto: a poesia. Dessa forma, a interveno da Corte uma
necessidade premente a fim de que se mantenha a ordem social e poltica em favor da
Coroa e, consequentemente, se reduza a pretensa idia de auto-suficincia, inadequada
noo estamental do que uma colnia e a quem ela deve tornar suficiente. At certo

36

ponto, o domnio da Coroa Portuguesa no desagrada aos plutocratas da Colnia, que

comeam a se manifestar contrariamente, quando sua autoridade local afrontada pelos
desmandos autoritrios de um governador: Lus da Cunha de Menezes. Tal governador
era um homem que concebia suas prerrogativas como supremas e no admitia oposio
a seus caprichos e autoridade, ou de seus favoritos, como afirma Maxwell. Muito mais
do que a afronta legal, o que fere os brios do ouvidor e legalista ambicioso Toms
Antnio Gonzaga a afronta moral que desconsidera a magistratura local e denigre a
imagem do cidado rico, inteligente, produtor de riqueza. O que Gonzaga esquece
que, no obstante a esses fatores, ele um colonizado. Esse embate de foras desiguais,
evidenciou-se, principalmente, a partir de 1750, quando o perverso sistema de
explorao da riqueza mineira comeou a produzir tambm a sua decadncia,

E, subjacente ao confronto dos grupos de interesse, havia o antagonismo

mais profundo entre uma sociedade que cada vez mais adquiria conscincia
de si e autoconfiana [em um ambiente econmico estimulador da autosuficincia, em que punha nfase] e a metrpole interessada na conservao
de mercados e no resguardo de um vital produtor de pedras preciosas, ouro e
receitas58.

Paira sobre essa sociedade, consciente de sua fora, e sobre a metrpole,

consciente de seu domnio, o Iluminismo e as correntes filosficas que tentam explicar
o habitante do novo mundo. Assim como no sculo anterior, permanece nessas, um
corpo estatal manipulador das massas que conhece, vigia e controla a atuao dos que
vivem, pensam e atuam na colnia. O modo no difere muito dos da centria anterior:
um rigoroso regime jurdico, a intensificao do contingente das milcias e a
espetacularizao religiosa do poder estatal. Ainda o meio barroco que privilegia as
aparncias a fim de dominar as essncias. Assim sendo, a aparente inesgotvel riqueza
mineira, que desde as primeiras dcadas do sculo XVIII, vem se dilapidando em
decadncia sublimada, nem de longe presenciada nas opulentas festas religiosas que se
estendiam por extensos perodos e exibiam pedrarias e gastos infindos. O ouro,
principal riqueza das Minas Setecentistas, transportou paradoxalmente o progresso e a
fome: analogamente visto como o acar da Bahia Seiscentista, durante o seu
apogeu, e que tambm trouxe a fome aos da terra.
58

Idem, 1977, p. 133.

37

No incio dos Setecentos, segundo Laura de Mello e Souza59, j se ocultava a

decadncia econmica de Minas Gerais por meio da festa religiosa, ostentando o poder
poltico. O formato popular dessa festa que se traveste da pompa para realar o poder
portugus se utiliza do elemento humano local mais simples, o mulatinho, nas
manifestaes religiosas. Tal como nas sociedades primitivas medievais, a festa, que
funde por alguns dias ricos e pobres, um espao de evaso, sem o qual, o escasso
prazer da vida dos vassalos se extinguiria em revolues, para falar com Laura de Mello
e Souza. Tais momentos revelam a hibridez com que h muito se reveste a cultura local,
ainda nesse momento, pontuados pelo pensamento centralizador e pela conduta do
controle das massas via aplicao do conceito de Razo de Estado.

Todos os

indivduos deveriam estar a servio da legitimao do sistema poltico, por

convenincia, tambm hbrido.

1.6 - NEOCLASSICISMO E MINAS GERAIS NO SCULO XVIII: LETRAS A

SERVIO DO ESTADO.

Da mesma maneira que em outros sculos, as letras setecentistas so o

instrumental de legalizao do discurso colonial. Um exemplo dessa propaganda do
poder o famoso texto ureo Throno Episcopal que, por si, constitui-se como um
documento metafrico. A comear pelo ttulo, ureo Throno Episcopal j herda o
detalhe da exposio grandiosa barroca que funde sagrado e profano, religioso e
poltico, homem sujeito fsico e homem instncia jurdica. ureo de ouro antecede a
palavra Throno, seguida do adjetivo Episcopal. Essa preocupao com o conjunto,
com o significante a servio do significado , evidentemente, uma fuso de foras que
se protegem: ureo e episcopal cercam e qualificam a palavra Throno que est
no centro, que remete a Deus, pois pertencer a um seu representante, mas tambm ao
rei, possuidor de um trono por direito. O Throno ureo, pois de ouro brilha a
capitania de Minas Gerais subordinada ao rei D. Joo e Deus, na presena do
representante de ambos, o bispo D. Manoel. Enfim, o adjetivo EPISCOPAL, em letras

59

SOUZA, Laura de Mello e. O falso fausto. In: Os Desclassificados do Ouro: a pobreza mineira no
sculo XVIII. Rio de Janeiro: Edies Graal, Editora Paz e Terra, 2004.

38

garrafais, delimita quem detm o poder naquele espao. Diz Laura de Mello e Souza
sobre a espetacularizao religiosa:

A mensagem social de riqueza e opulncia para todos ganharia, com a festa,

enorme clareza e fora persuasria. Mas a mensagem viria como cifrada: o
barroco se utiliza da iluso e do paradoxo, e, assim, o luxo era ostentao
pura, o fausto era falso, a riqueza comeava a ser pobreza e o apogeu,
decadncia 60.

O que se percebe a extenso da massificao efetuada pela noo barroca de

indivduo como razo de Estado. Esta massificao proporciona aos habitantes nativos e
aos no naturais, uma encenao que potencializa o espetculo de satisfao do sujeito
com a riqueza, ainda que apenas vista por muitos e desfrutada por poucos. A estes
muitos interessava atordoar pela viso do luxo, do espetculo visual colorido e
ostensivo, visando a obter o feito ilusrio de que eles participavam dos benefcios dessa
riqueza. Alm das festas, o envio de documentos que possuem como ttulo, Instrues
ou Avisos apontam para o discurso veiculado pela Coroa, de ntido teor pedaggico e
controlador.
As Cartas Chilenas, panfleto potico que circulou em Vila Rica em plena poca
de conspirao da Inconfidncia Mineira, expe um discurso bipartido entre a
obedincia Coroa e a defesa de interesses locais individualistas. Nas Cartas Chilenas,
de Toms Antnio Gonzaga, fica evidente que no h como separar retrica de histria.
Faz-se necessrio, ao tocar na poesia ideolgica de Gonzaga, relacion-la pedagogia
neoclssica a servio das elites. Todavia, a retrica por si s no faria desses instantes
histricos, legados de tamanha importncia a serem desvendados. O Barroco dos
Seiscentos avana pelo sculo XVIII, e a poesia de Gonzaga supera em muito as
temticas que aborda em detrimento da composio artstica e dos modelos com quem
dialoga. O poema-carta-panfleto que so as Cartas Chilenas tambm um exerccio
de adequao composicional aos moldes prescritos do tempo e uma tentativa consciente
de sublimar a essncia popular da stira, por meio de um cdigo elitista e contido, que
no quer ultrapassar o seu objeto: a administrao local. O posicionamento satrico e o
pensamento individualista do artista se chocam com a temtica que envolve o coletivo, e
60

Idem, p. 40.

39

no se presta educao verbal do poeta. H uma conveno potica que a mesma

desde os Seiscentos. H tambm uma viso de mundo que converge em ambos os
poetas e que se movimenta, dialeticamente, conforme lhes concede o poder
metropolitano, conforme lhes impregna a vivncia local.
Unindo as pontas dos sculos, do ponto de vista da literatura, enxergam-se a
potica satrica de Gregrio de Matos, ambientada num contexto barroco, e a stira
rcade contida e educada nas Cartas Chilenas, de Toms Antnio Gonzaga. Em
ambas h uma ideologia individual que compe o ato de criao. A partir da leitura
desses textos fica evidente que no h como separar retrica de histria na abordagem
de ambos. A retrica por si s no faria desses instantes histricos legados de grande
importncia a serem desvendados. A vida nas Minas Gerais dos Setecentos e na Bahia
dos Seiscentos a matria-prima da potica satrica desses bardos. Obviamente, a
matria-prima quase nunca visvel no produto de arte final. Assim como o brilho do
ouro no reluz o suor do desbravador nem o ouro branco da Bahia se dissolve na doura
do acar. A stira dos poetas citados atende s convenes poticas de seus tempos e
s temticas, entretanto, o talento no versar individual e ultrapassa tais cdigos.
Mudou o sculo e mudaram, na Europa Ocidental, as feies e os poderes das
classes sociais. A arte, mais uma vez, comprovadamente influenciada pelo domnio
social, poltico e econmico. A grandiosidade barroca, principal caracterstica da arte
aristocrtica j no mais, no incio do sculo XVIII, a expresso de seu tempo nem de
seu enfraquecido poderio. A classe que agora se eleva a burguesia, e em seu gosto, o
requinte e a grandiosidade no so compreendidos dentro das fronteiras capitalistas que
fazem emergir novos ricos, mas pouco apreciadores da complexa arte barroca. O
objetivo da arte , nesse momento, expresso de status econmico e de nobreza de
sangue. O que se exprime por ela agora, no o poder do braso de famlia, mas o
poder decorativo como expresso de riqueza. Da mesma maneira pela qual no sculo
barroco ... a arte da moderna classe mdia teve as suas origens reais nas
transformaes sociais internas 61.
Na Europa, principalmente na Frana e na Inglaterra, a convulso da arte barroca
se inicia com a desorganizao da Corte, como centro de arte e de cultura, e com a
61

HAUSER, Arnold. Histria Social da Literatura e da Arte. Traduo de Walter H. Geenen. 2v, So
Paulo: Mestre Jou, 1982, p. 646.

40

reintegrao do classicismo barroco como estilo artstico em que a nsia e a conscincia

do poder encontraram a sua expresso direta 62. O fenmeno do avano da classe mdia
burguesa por todos os setores da sociedade, desde os que produzem bens de consumo
at aqueles que os compram, torna a Frana, nessa poca, o exemplo a ser imitado pelo
Novo Mundo, ainda em sua infncia de ideias libertrias. A mesma elite que sustentou a
nobreza absolutista no sculo XVII toma extrema conscincia de si mesma e de seu
poder de transformao social e, consequentemente, se debate em destronar as regalias
ainda detidas pelos nobres.
No Brasil Setecentista, j se estruturava uma elite insipiente, porm culta e que
tinha acesso a um dos principais escritores lidos no pas da Revoluo: Voltaire. Assim
sendo, o tpico intelectual francs, no sculo XVIII, influencia tambm o
comportamento do homem culto, por terras distantes como as brasileiras. So os ventos
do Iluminismo que se espalham com o trnsito de livros, e rotulam como o intelectual
tpico do sculo XVIII [...] o homem culto, isto , o leitor de Voltaire 63. J na segunda
metade dos Setecentos, a sociedade mineira tem, principalmente nos intelectuais que
supostamente conspiraram a Inconfidncia Mineira, exemplos de vida e de atuao
social, em alguns pontos muito similares a Voltaire, o grande pensador francs do
sculo XVIII. Esses poetas, homens cultos e sensveis literatura, eram tambm bem
relacionados e bem subordinados ao poder, desde que fossem mantidos os privilgios da
elite colonial a que pertenciam. claro que o contexto por aqui tornava essa atitude,
maneira voltariana, um tanto quanto arriscada para quem objetivava obter a liberdade
comercial e econmica com a ajuda daqueles aos quais querem manter distantes do
acesso aos seus privilgios, e que, de forma alguma, pretendem equalizar em questes
de hierarquia social. Sobre essa contradio na atitude progressista burguesa, diz
Hauser:

No sculo XVIII, nunca se fala nos privilgios da classe mdia, todos

pretendem jamais deles terem ouvido referncias; mas os privilegiados
resistem a quaisquer reformas que levem s classes inferiores as
oportunidades de que eles gozam. Tudo quanto a classe mdia aspira a uma
democracia poltica, e logo que a revoluo comea a tomar a srio a

62
63

Idem, p. 647.
Idem, p. 655.

41

igualdade econmica, ela abandona s dificuldades os seus camaradas de

luta64.

H, contudo, no contexto das Minas coloniais, tambm o pensamento prudente,

herana barroca, um esforo por realar o esprito religioso e a fora da realeza, pois
Igreja e Estado ainda de forte teor absolutista, comungam dos dividendos provenientes
da produo dessa elite e podem vir a exclu-la de qualquer migalha desse quinho. O
mesmo murmrio existente nas cortes dos monarcas franceses cultivado pelos
intelectuais, e at, pela raia mida da colnia. Na verdade, esse sussurro velado, por
esses ares, alcana tambm alguns pertencentes aos poderes eclesisticos. Tais
murmrios compuseram as Cartas Chilenas, concretizao annima do
descontentamento poltico de um magistrado, mas que soou com voz coletiva; exibia o
pensamento neoclssico, mas vibrava de Classicismo barroco; experimentava a viso
individualista da elite local, mas se protegia sob a prudncia barroca. Desse modo, as
Cartas Chilenas so tambm um problema barroco, nos moldes do que afirma Helmut
Hatzfeld: onde surge o problema do Barroco, est implcita a existncia do
Classicismo65. Tal Classicismo que povoou e povoa as manifestaes poticas por
quase todas as pocas e movimentos literrios que percorrem os tempos. Apenas se
transfigura conforme seja til ao momento histrico-social no qual se apresenta.
lcida tambm a seguinte afirmao sobre o Classicismo barroco que mesclou a
produo literria nos Setecentos:

Marca ela o incio da nossa atual poca cultural, que condicionada pela
concepo democrtica e pelo subjetivismo, e que, sem dvida, est
diretamente relacionada com as culturas da elite da Renascena, o barroco e
o rococ, de um ponto de vista evolutivo, mas que, em princpio, se lhes
ope66.

A citao acima transmite a mais legtima ideia do Classicismo, no sentido de

arte da Antiguidade, e de seus desdobramentos, verdadeiras reflexes, sobretudo, a
respeito de aes de homens inseridos no seu tempo. O pastoralismo e o bucolismo
emergentes na poesia rcade dos Setecentos, tanto no Velho Mundo quanto na Amrica
64

Idem, p. 657.
HATZFELD, Helmut. op. cit., 1988, p. 124.
66
HAUSER, op. cit., 1982, p. 788.
65

42

Portuguesa, possuem identidades arcdicas que situam os homens muito mais afeitos s
coisas citadinas do que ao bucolismo campesino.
No Brasil Colnia, a poesia dos rcades reflete essa vertente que disfara pela
descrio cenogrfica da exuberncia da terra, o poderio do homem burgus, no caso,
aquele que quer desfrutar da vida cmoda da cidade, mas que sabe obter no campo, o
sustento dessa civilidade. Devido a isso, a poesia lrica de Gonzaga e de seus
contemporneos insere a figura do campons altivo, visivelmente plantado num
cenrio que tenta dar-lhe feies mais puras diante da atividade buclico-capitalista
que, ao contrrio de preservar a suave paisagem que descreve, depreda-a e a consome
exausto em nome do ideal civilizatrio. Diz Hauser:

Se a concepo potica da vida pastoril representava meramente uma fuga da

agitao do mundo mesmo nos primeiros tempos, e se o desejo de viver a
vida do pastor no se devia tomar totalmente a srio, a irrealidade dos
motivos ainda mais se intensifica agora, pois que nem s o anseio pela vida
pastoril, mas tambm a prpria situao pastoril passa a ser uma fico que
permite ao poeta e aos seus amigos se apresentarem disfarados de pastores,
sendo, assim, poeticamente deslocados da vida ordinria, apesar de os
iniciados poderem ainda reconhec-los imediatamente67.

Estas afirmaes sustentam a hiptese de que tanto Gregrio de Matos quanto

Toms Antnio Gonzaga, sujeitos histricos, se manifestam em algum momento no ato
de inveno conferido a sua poesia. Esse ato ocorre como primado da individualidade,
no caso Gregrio de Matos, e como expresso do individualismo, no caso Toms
Antnio Gonzaga. No poema rcade Marlia de Dirceu, de Gonzaga, a questo da
mscara de pastor que oculta a mentalidade citadina e comprometida com os interesses
e a valorizao de bens e riqueza em detrimento da simplicidade campesina fica
evidente:

PARTE I
Lira I
67

Idem, p. 664.

43

Eu, Marlia, no sou algum vaqueiro,

Que viva de guardar alheio gado;
De tosco trato, dexpresses grosseiro,
Dos frios gelos, e dos sis queimado.
Tenho prprio casal, e nele assisto;
D-me vinho, legume, fruta, azeite;
Das brancas ovelhinhas tiro o leite,
E mais as finas ls, de que me visto.
Graas, Marlia bela,
Graas minha Estrela!
Eu vi o meu semblante numa fonte,
Dos anos inda no est cortado:
Os pastores, que habitam este monte,
Respeitam o poder do meu cajado:
Com tal destreza toco a sanfoninha,
Que inveja at me tem o prprio Alceste:
Ao som dela concerto a voz celeste;
Nem canto letra, que no seja minha,
Graas, Marlia bela,
Graas minha Estrela!
Mas tendo tantos dotes da ventura,
S apreo lhes dou, gentil Pastora,
Depois que teu afeto me segura,
Que queres do que tenho ser senhora.
bom, minha Marlia, bom ser dono
De um rebanho, que cubra monte, e prado;
Porm, gentil Pastora, o teu agrado
Vale mais qum rebanho, e mais qum trono.
Graas, Marlia bela,
Graas minha Estrela!
.........................................................................................................

O esprito elitista emergente da lrica de Gonzaga explicita com muita clareza

seu apego s regras de mobilidade social; to caras, queles que pertenciam classe
mdia mesmo nas longnquas terras da Amrica Portuguesa. O pensamento racionalista,
que cultivava a obedincia s regras e ordem, ainda tem algo de sociedade barroca, e
tal aspecto muito conveniente ao conservadorismo que alimenta os interesses
capitalistas desses letrados. Da provm a sensao de artificialismo, que no raro,
ressente a poesia lrico-buclica, do poeta luso-mineiro. Segundo Hauser, a fico
perdeu toda a relao com a realidade e passou a ser um puro jogo de sociedade. A vida
do pastor no passa de uma mascarada, que habilita o leitor a subtrair-se por momentos

44

trivialidade e ao seu eu de todos os dias 68. A fala de Hauser conduz Gonzaga muito
mais ao exerccio retrico em sua lira, do que Gregrio de Matos em sua stira.
Sobre o burgus do sculo XVIII, que no se diferencia, pelo menos na Europa,
e pelo que se pode perceber, nem no Brasil Colnia, afirma James S. Amelang:

Com a vantagem que nos d a perspectiva histrica, e dadas as inmeras

semelhanas entre as caractersticas da classe mdia no passado e no
presente, no nos deve surpreender que o burgus no tenha desempenhado
um papel mais herico. Seria esperar demasiado dos membros de uma classe
que, ento como hoje, estava bem consciente de que __ ao contrrio de quase
todos os outros grupos sociais __ tinha algo a perder 69.

Na verdade, todos perderam, se tiver em vista quanta produo artstica que, mais
que arte, tambm uma ampliao do horizonte histrico para a posteridade, e deixou
de ser lida ou ouvida. A poesia produzida nos Seiscentos por Gregrio de Matos se
baseia, quase sempre, num posicionamento satrico de eficaz desconstruo de modelos
que no apenas evocam a Tradio, mas que tambm a questionam. Assim foi com Pe.
Antnio Vieira, culto sermonista, pregador em favor dos ndios e dos africanos, ambos
escravizados e escravos, contra os bons homens do lugar. Por meio de sua pregao,
eminentemente argumentativa e centrada nas oposies barrocas, expe seu momento
histrico, condenando-o por sua omisso e ambiguidade de interesses no trato com os
colonizados. Vieira era portugus, e nem por isso foi orgnico a todas as aes do
Estado monrquico. Gregrio pagou com o suposto anonimato e Vieira, com a
assinatura rebelde.
A Escola Mineira e seus intelectuais da Inconfidncia ficam como grandes na
poesia do sculo XVIII. Sero lembrados como os rcades ultramarinos, que cantaram
as Minas Gerais e no as Minas restritas. Contemporneos a Toms Antnio Gonzaga,
os poetas latifundirios Cludio Manuel da Costa e Alvarenga Peixoto tambm se
imortalizam, menos pela atuao interessada em manter privilgios comerciais e
jurdicos, mas por legar poesia brasileira mais um captulo de beleza lrica e de crtica
lcida.

68
69

Idem, p. 667.
R. VILLARI [et al.], op. cit., p. 287.

45

O Neoclassicismo, categorizao didtica do Arcadismo no Brasil, tem sua

vertente de Barroco e Rococ, e tambm se situa num movimento que oscila entre o
peso da tradio artstica absolutista e da liberal arte burguesa. A sociedade entre a
ascenso econmica e a opresso poltico-religiosa predominante na colnia, apenas
prenunciava o Estado laico, mas j punha em relevo a subjetividade pr-romntica do
artista. A maneira da literatura que comunga e compartilha com os sculos suas
produes artsticas, percebe-se que no se consegue deter os ventos da histria que se
enlaam arte e enredam os poetas: sujeitos de sua arte e de sua histria. A Antiguidade
Clssica perpetuou-se nas nossas letras satricas, caracterizando uma forma de poetar
que nasceu na Antiguidade, mas que se insere na nossa potica desde o momento de sua
fundao. Reduzindo-se os efeitos sociais de suas interpretaes a servio dos poderes,
se eleva e muito o carter brasileiro no engenho de nossas letras coloniais e de seus
principais artfices.

46

AS FACES DA STIRA: DESDOBRAMENTOS.

Assim, conquanto nascida na luta contra a instncia controladora, a
literatura nunca foi um discurso autnomo; ela assegurou para si
uma cabea de praia, mas no entrou nas histrias, ironicamente
chamadas de literatura, seno na medida em que esqueceram de seu
vnculo com o imaginrio e com sua forma de negao
concretizadora: o ficcional.
Luiz Costa Lima70

To simplista quanto a ideia de originalidade absoluta a ideia de que

movimentos literrios sejam blocos estanques que se iniciam em determinada data e
desaparecem em outra dando espao e tempo para movimentos posteriores
completamente livres de interpenetraes do passado. Se assim fosse, a noo de
memria cultural, de tradio e de ruptura estariam perdidas. Na verdade, toda a
literatura, desde sempre, est imbuda de si mesma. Em cada obra habitam outras obras,
outros textos e culturas, outros pensamentos e gneros que possibilitaram sua escrita;
seja para ratific-los seja para se opor a eles. A Literatura como arte que , constitui-se
de transformaes, de transmutaes, de releituras, de dilogos.
S a experincia da arte eleva a experincia humana. O texto literrio
metamorfoseia a realidade por meio de sua representao em palavras, nas infinitas
verdades de que se povoam essas palavras quando em poemas, romances ou em
quaisquer outros gneros que compem esse tipo de texto. Alm de ressaltar as
experincias dos homens em sociedade, de alguma forma, testemunham sobre seu
tempo e sobre sua histria. H que se considerar que, conforme Otvio Paz, o poema
no detm o tempo: o contradiz e o transfigura71. Nesse aspecto, o texto literrio
adquire importncia vital s geraes do presente, desse presente que como o passado,
sempre um instante histrico marcado por acontecimentos sociais, coletivos, polticos,
religiosos; mas, sobretudo, que possuem o trao humano, inequivocamente subjetivo.

70

COSTA LIMA, Luiz. Trilogia do Controle: o controle do imaginrio, Sociedade e discurso ficcional,
O fingidor e o censor. Rio de Janeiro: Topbooks, 2007, p. 18.
71
PAZ, Otvio. Os filhos do barro: do romantismo vanguarda. Traduo: Olga Savary. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira:, 1984.

47

Estudar a literatura de um passado longnquo, onde floresceram a cultura

medieval, o Classicismo, o Barroco, e procurar nos vestgios que a histria oferece
nexos entre a arte e o pensamento de seus artistas, abismar-se num mistrio. Esse
abismo se oferece em relao ao esclarecimento e revelao de motivos e aes
aparentemente indevassveis, como conceitos doutrinrios religiosos, comportamentos
sociais e polticos e, posicionamentos retricos como a stira.
A stira o conceito a ser problematizado. Conceito singular pela importncia da
retrica na poesia dos sculos XVII e XVIII. A stira, por meio da hibridez textual,
marca a insero do registro popular no contexto da arte, e rasura a mimesis aristotlica
desse perodo na focalizao literria da vida em sociedade. Tal conceito acentua a
criticidade do homem que subjaz ao artista. Esse homem capaz de perceber e de sentir
a sua poca tambm na sua individualidade, mesmo inconscientemente, e demonstr-la
conforme as convenes ditadas em seu tempo, no caso, por meio do ato de criao,
notadamente, particular. Nenhum projeto tenha sido poltico ou religioso, jamais pde
anular completamente a interioridade do homem comum, ou do artista. Em ambos, o
germe da expresso e representao da vida em sociedade se fez necessria, ou como
vlvula de escape de um cotidiano desumanizador ou como sublimao artstica deste.
A Cultura Popular precisou ser tolerada, se manteve, e se inseriu num conceito
cultural fundamental: a Tradio. E o que a cultura popular seno a expresso mais
primria do olhar de uma poca sobre si mesma? No homem letrado, uma reorganizao
estilstica

tornou-se

imprescindvel

ao

empreendimento

da

arte.

stira,

posicionamento a ser investigado, no o ser apenas atendendo s convenes, mas

tambm a mltiplas significaes a que se presta, num movimento que vai desde os que
s enxergam a noo moralizante queles que veem esta estratgia de representao
literria como um instrumento de construo/destruio de ideologias, sempre conforme
o engenho do artista. Construindo ou desconstruindo, a stira um posicionamento
complexo assumido pelo ato inventivo de cada poeta. Este, manifesta a sociedade, por
meio da poesia, e faz pensar sobre ela via comicidade, reflexo e crtica que tal aspecto
permite produzir em maior ou menor grau conforme a pena que dele se utiliza.
A stira no mundo luso-brasileiro segue uma herana que perfaz um caminho de
muitos sculos. Desde Aristteles, com a diviso dos gneros nobres e dos populares, a

48

semente do riso, sempre popular se instalou por sobre os gneros que se compem com
base na comicidade. O riso um elemento que impregna o cmico, porm h graus de
intensidade no riso que muitas vezes trgico e revela o peso a que submete seu
referencial histrico. O riso pesado seria a crtica mordaz, e nele estaria a semente da
ironia na modernidade. Todos os grandes satricos aprenderam que o riso presente na
cultura popular pode ser reinventado, estilizado e revestido de vrias nuances no texto
satrico. O riso tratado nesta dissertao se inclui no espetculo cmico da cultura
popular, entretanto, adquire posturas conforme o segmento social, os valores por ele
representados, e a marca do tecido potico peculiar a cada poeta. Da gargalhada ao riso
do canto da boca se configura a comicidade. H nesta, a abrangncia da prxis humana
indo alm do representvel no universo aristotlico. Apesar da abrangncia estilstica e
da noo ideolgica que a stira sustenta, seu objeto um todo multifacetado: a
sociedade; e dela alimenta a estratgia de sua composio potica.
Seguindo a tradio aristotlica, Aristfanes, o grego, dissemina o riso via
comdia que chega e embriaga os latinos Plauto e Terncio que se encantam com
Menandro, Filmon e Dfilo. A stira e sua zombaria, desde Aristfanes j apontava
para a denncia do srio pelo vis cmico. A stira de Luclio consegue depois ditar um
padro mais condizente com a que se faz na atualidade, e tal atitude traz em seu bojo a
crtica social. A Stira menipia erige contornos bem definidos neste estudo e, apesar da
denominao surgir com Terncio, essa verve satrica nasce na antiguidade e com base
na filosofia cnica. A abordagem por Luciano desse tipo de stira no Dilogo dos
Mortos72 um registro da crtica sociedade que no refm de punio, j que os
personagens em questo esto mortos. Nas trilhas da stira prosseguem Juvenal, Sneca
e Petrnio. Cada um deles serviu-se da stira para exposio do social e das mazelas de
seu tempo. A stira um material literrio controverso, perturbador, desalinhado e
subversivo. A caracterstica hbrida desse gnero detm a noo de fuso e de mistura
do cultural letrado com o folclore e a cultura popular. possvel que a stira menipia
seja, assim, o caldeiro em que se fermentou e sedimentou a stira e todas as relaes da
palavra e de seu significado transgressor. A stira que confere naturalidade ao grotesco,
ao perverso, ao corpo e s atitudes humanas modo de articular a criao na poesia para
72

Este trecho faz parte do Dilogo dos mortos, em que Menipo pondera: Nem voc nem ningum
formoso. No Hades h igualdade de honras e todo mundo igual.

49

ambos os poetas. O que se expe dos seres humanos por meio da stira aquilo que os
iguala e faz da balana dos valores sociais um utenslio intil para a medida dos vcios e
dos costumes.
A stira barroca de Gregrio de Matos instrumento mordaz, caricatural e
ridicularizante. J no estilo rcade de Gonzaga, culto e contido, h uma dissimilao
dessa caricatura, uma conteno do riso, alm do disfarce do ridculo nos tipos de sua
stira. H uma tenso que conduz o ato de inveno potica nas Cartas Chilenas de
Toms Antnio Gonzaga. Neste, a criao do verso satrico se constri em moldes
eruditos, contrariando a forma popular desse verso. Contrrio ao que se possa pensar, o
intelectual de origem portuguesa no esmerilha a lmina cortante da lngua do bardo
seiscentista, mas aproveita sua temtica similar para ridicularizar com eficcia e pintar
quadros sociais. A voz de Gregrio nos versos de Gonzaga difusa, pois este, longe de
ser um transgressor declarado, revela-se tanto mais um colaborador, um fiel sdito da
coroa, inconformado pelo abuso de poder de um governador nomeado pelo Rei de
Portugal.
As Cartas Chilenas deixam cair de Gonzaga a mscara de suposto intelectual
engajado, preocupado com as condies scio-econmicas do lugar em que vive e onde
no se originou a sua genealogia. Esse aspecto da origem de Gonzaga consolida toda
uma postura de integrao Coroa Portuguesa e se ope filiao comprometida do
poeta Inconfidncia Mineira. O que se configura numa primeira leitura das Cartas
Chilenas quase sempre o didatismo literrio, a retrica elitista, e uma sensao de
racionalismo na poetizao da realidade. Entretanto, embrenhando-nos nos versos do
poema que constituem essas cartas, deparamo-nos em nvel estilstico com a tentativa
de expor um linguajar simples, quase coloquial e ao mesmo tempo com imagens
mitolgicas e trechos da histria universal que, muito provavelmente, s eram
conhecidas pelas cabeas pensantes da poca. Alm disso, pe na pauta a questo do
intelectual orgnico ressentido com o poder dominante, caracterstica comum a ambos
os poetas tratados e que se utilizavam da stira como estratgia literria de
representao da sociedade. Outro ponto crucial que pe em xeque a imagem de poeta
incorporado ao Iluminismo e aos ideais de liberdade, igualdade e fraternidade o
preconceito contra as classes sociais ascendentes na Vila Rica dos Setecentos, to

50

miscigenada e impura quanto os novos ricos e mulatos da Bahia dos Seiscentos, de

Gregrio de Matos.
Vale ainda ressaltar, do ponto de vista esttico, o barroquismo presente em todo o
corpo epistolar, mascarado pelas contradies, antteses e paradoxos que descrevem a
diversidade do povo e se estende arte, consciente ou inconscientemente em ambos os
poetas. Apesar da noo de arte coletiva que pregava a conveno nos sculos em que
viveram, ambos os poetas imprimiram seus nomes em suas obras. Gonzaga, nas Cartas
Chilenas, Gregrio, em toda a obra, sem necessariamente assin-las. Tido como um dos
inconfidentes, o poeta rcade surge como o esteretipo da verso mais atual do
intelectual reacionrio que, desde sempre, constituiu o registro da histria e impregnou a
cultura brasileira.
Tanto Gonzaga quanto Gregrio esto em conflito com o poder e, esse aspecto
transparece na potica de ambos, principalmente na veia satrica. A fundamental
diferena que Gregrio se inseriu na canalha e experimentou as duas faces da
lmina, por escolha. J Gonzaga no quis experimentar apenas observar esta canalha.
O poeta surge, ento, num perodo histrico cultural propcio a uma arte mais engajada,
e, conforme o pensamento legalista de um Ouvidor da Metrpole, usou da pena para
indignar-se sem ao aos desmandos de um dspota, sem, em momento algum, ferir o
brilho da Coroa Portuguesa. O forte didatismo rcade refora a tendncia moralizante
com a qual surge o poema, no raro, interrompido por deleites horacianos. Importante
ressaltar que o que se apresenta como o fulcro da questo a ser analisada de que forma
e por qual engenho se estruturam poemas, e no realidades. Dessa forma, as Cartas
Chilenas de Toms Antnio Gonzaga trazem em si a stira de Gregrio de Matos, numa
verso humour, ou seja, h um abrandamento do tom satrico propriamente dito, no
adequado conteno da retrica rcade nem condizente com o intelectual orgnico que
dela se utilizou. O tom satrico presente nas Cartas Chilenas de Gonzaga em relao
poesia satrica de Gregrio de Matos expe as relaes que os respectivos poetas
possuam com o poder em moldes absolutistas, e de como o desgaste dessas relaes
interferiu na produo potica deles, fazendo-os eleger a stira como recurso de
representao literria e elev-la a notas de obra-prima.

51

Os olhares da stira lanados histria levantam questionamentos sobre perodos

da histria brasileira dos quais restam poucos vestgios. Assim sendo, no resgate
estilstico e artstico da stira com a qual os poetas mencionados compuseram parte de
seus projetos literrios, tambm esto os vestgios que ajudam no processo de resgate
histrico. Portanto, se a lrica manifesta o subjetivo interior, a stira manifesta o exterior
pela viso ntima do artista manifesta no seu ato de inveno e adequada ao gnero
que melhor representa este exterior. A stira utiliza elementos da histria _ tal como a
anlise de fatos e comportamentos sociais _ para dar corpo ao seu discurso. A stira em
Toms Antnio Gonzaga ocorre no perodo das luzes e revela a ambiguidade da
literatura de teor coletivo que j pende para o individualismo na sua pior faceta: os
interesses polticos e financeiros do intelectual em decadncia. A stira de Gregrio de
Matos na potica de Gonzaga atenuada e foge do molde popular.
A stira como um discurso de desconstruo/construo de um referente a
exposio do incmodo que perpetra no homem o sofrimento social no natural e,
portanto, passvel de modificao. Ela se compe da verdade em desagregao, no para
tornar-se mentira ou doutrinao corretiva, visto que seu carter literrio a protege do
cientificismo doutrinrio; porm, para revelao do que h de mais primrio na
condio humana: a capacidade de sermos a mistura, a fuso de conceitos, sem sermos
necessariamente um ou outro. Os aspectos da stira como o riso, o cmico, o grotesco, a
comdia so balizas para investigar o que de srio suscita desse discurso. O engenho
que cada poeta compe utilizando tais elementos e a verdade literria ou
verossimilhana que ele obtm no ato de representao alegrica da sociedade
consequncia de seu ato inventivo, de sua viso de mundo.
Muito mais que moralidade, instruo relativa produo de stira nos sculos
XVII e XVIII, na obra de Gregrio de Matos e de Toms Antnio Gonzaga investigamse os pontos de contato com a conscincia histrica dessa poesia. Que a stira era
recurso potico de moralizao sabido; o que se precisa esclarecer que o discurso
lingustico-potico, apresentado em seus componentes hiperblico e maravilhoso,
possui um referente histrico e, de alguma forma esse referente se apresenta nessa
poesia. Assim sendo, toda a figurao barroca, desmedida aristotelicamente na alegoria
de sua realidade, a imagem do social e de sua problemtica. Na poesia rcade de
Gonzaga, a preceptiva est muito mais sob o olhar da potica de Horcio: a sociedade

52

mineira dos Setecentos, na especificidade do governo de Vila Rica. A investigao da

stira nessas obras visa ao questionamento do conceito de moralizao social
relacionado composio satrica desses intelectuais, que detm em sua gnese, uma
instruo, em maior ou menor nfase, retrica e/ou poltica.
A stira menipia, que teve seu principal registro por meio das obras do srio
Luciano de Samsata, um modo de poetar inovador, visto que tem em seu mago a
destruio do discurso social, mas no apenas esse aspecto. O nome Menipia se origina
de Menipo, filsofo cnico que viveu na Grcia antiga e que escreveu textos que no
sobreviveram ao tempo. Seu principal adepto, Luciano de Samsata, foi quem registrou
o modo de Menipo atuar e o instituiu como o fundador da stira no-moralizante, de
carter irreverente e crtico, na qual no predomina nem o riso nem a seriedade, mas a
convivncia de ambos.
A stira composta pelos poetas da colnia aqui tratados possui desdobramentos
estilsticos que vo alm da stira menipia. Esta, de carter crtico no-moralizante,
como ocorre em Luciano de Samosata, no abarca a amplitude de apontamentos aos
quais se prestam as obras citadas. Tais obras expressam um sentido cambiante, que
adere tambm vertente romana da stira, ou a stira de Juvenal. Assim, as vertentes,
romana e menipia, respectivamente, oscilam entre a moralizao e o estatuto crtico da
poesia, sem, contudo, perder-se de vista nenhuma delas. Desse modo, postular a stira
menipia como nica vinculao produo dos artistas mencionados, reduziria sua
anlise.
O estudo do riso, comedido em Toms Antnio Gonzaga, e, s vezes, aberto em
Gregrio de Matos, tambm obedece vinculao a tratadistas e a autores satricos que
envolvem mais ou menos o olhar sobre o instante histrico e sobre as escolhas retricas
partilhadas pelos artistas tratados. Em Gonzaga, h, nitidamente, a inteno moral;
posicionamento da stira na Antiguidade e de provenincia romana; porm, s vezes, o
eu potico parece encurralado pelo sentimento de nao. Em Gregrio, a stira crtica
tambm de si mesmo, e a moralidade limitada.
Consequentemente, a Histria de vital importncia, pois vista como ao de
homens, funde-se ao pensamento aristotlico predominante no sculo do barroco e
relido no sculo das luzes, pelo entendimento horaciano. Pensar apenas os espaos

53

histricos ter uma viso reducionista em relao ao objeto potico. Procura-se

observar na poesia de ambos o fenmeno social como espao de vcios e expurgo de
opresses que representaram no s os sculos XVII e XVIII, mas que tambm se
atualizaram na escrita contempornea.
Assim, as Cartas Chilenas delineiam o gnero epistolar e o inserem no universo
literrio satrico. Essa insero do jogo satrico como ato inventivo do poeta situado na
problemtica de seu tempo e atuante nos conflitos de sua sociedade possibilita
considerar a atuao da stira diretamente sobre o seu referente: a histria brasileira. O
engenho na criao da imagem potica do social dos sculos XVII e XVIII o ponto
mais importante e mais especfico das referidas obras.
Como testemunhos de sua poca, Gregrio de Matos e Toms Antnio Gonzaga,
se apropriam poeticamente de documentos, e por meio da stira, reconstituem os tempos
e o pensamento neles vigente. O tempo histrico e o estudo de seus registros so
relevantes tanto para a abordagem satrica com seu ngulo moralizante e retrico,
quanto por se configurar como centro do questionamento literrio na exposio dos
olhares ampliados por seus poetas.
importante que se estabeleam alguns traos norteadores para a stira, j que tal
conceito, reconhecidamente complexo, busca, desde a Antiguidade, um status de
definio que abranja o lingustico, o literrio e, sobretudo, suas relaes com o real.
Ou seja, a stira se embate com a crtica, com um p no imaginrio e outro na mente
buscando assento na realidade. Essa ambivalncia como critrio na atribuio de valor
stira um ponto de notvel destaque na abordagem da potica satrica de Gregrio de
Matos, e na enunciao neoclssica das Cartas Chilenas, de Toms Antnio Gonzaga.
A stira exerccio de retrica, pois se espalha por qualquer tipo de texto. O que
faz com que ela articule sempre um esprito transgressor o fato de disseminar a
pardia, a crtica, a ironia, buscando, por meio desses recursos retricos, transmitir uma
mensagem que inverte o sentido primeiro do referencial satirizado ou que revela uma
inadequao ao sentido preestabelecido.

54

2.1 POR UMA DEFINIO DE STIRA.

A coerncia com a linha de investigao traada no pargrafo anterior nos remete

a estudos sobre stira que vo desde os tericos mais antigos at os mais atuais. O
intuito desejado de, pelo menos, tecer um fio que permita, posteriormente, a anlise
adequada do corpus em questo, vinculando produo satrica e posicionamento
histrico. O fato que no h um consenso entre os tericos no que diz respeito
definio de stira. H, segundo o professor Paulo Asthor Soethe, especialista em stira,
da Universidade Federal do Paran, um consenso entre os tericos recentes sobre a
dificuldade de uma definio nica para o que seja stira 73. Definir stira de uma nica
maneira no abarca todas as suas possibilidades. Alm disso, o discurso satrico
provm, muitas vezes, de tipos de textos que normalmente no o comportariam.
A poesia lrica e a sacra, por exemplo, sequer possuem a vinculao ao discurso
satrico, contudo a retrica que o constitui acaba por conduzi-lo a mais fina ironia, ao
riso em suas nuances, e desconstruo do sentido primrio de um poema sacro ou
lrico. Em contrapartida, faz-se necessria a escolha de uma orientao para a stira aqui
descrita, pois tal escolha delineia os horizontes desta anlise. Assim, a stira na
produo potica de Gregrio de Matos e de Toms Antnio Gonzaga define-se sob
bases clssicas, entretanto, contradizem-se quanto ao uso em seus respectivos sculos.
H um movimento que extrapola os limites da preceptstica da poca em Gregrio, tanto
para alm do significado de seu verso quanto para aqum de seu limite histrico, se
que esse existe em literatura. Num artigo em que o j mencionado professor Paulo
Asthor Soethe expe as contribuies de tericos alemes sobre stira, h a afirmao
de que Ludger Classen antecipa essa dificuldade e diz no haver at hoje qualquer
descrio abrangente e sistemtica da stira 74.
A faceta satrica, nesta dissertao, possui propriedades pertencentes no s
vertente romana, essencialmente moralizante, mas tambm e, sobretudo, vertente
lucinica ou menipia. Desta vertente, suscita a hibridez de tipos textuais e o riso em
seus desdobramentos como elemento primordial de composio, seja para produzir
73

SOETHE, Asthor Paulo. Sobre a Stira: Contribuies da Teoria Literria Alem na dcada de 60.
Fragmentos, nmero 25, p. 155/175 Florianpolis/ jul - dez/ 2003, p. 156.
74
Idem, p. 157.

55

exclusivamente o humor, seja para exprimir ambivalncia75. Na abordagem da

stira menipia no h o predomnio do aspecto moralizante, sendo este apenas um de
seus elementos. Como um gnero histrico, no estudo de Jrgen Brummarck, citado
no texto de Soethe76, a stira corrobora como sustentculo para embalar o enredamento
entre imaginrio e realidade. Os estudos de Brummarck trazem dois dos aspectos mais
relevantes sobre stira, nesta tentativa inicial de definio desse conceito para a
aplicao na anlise do corpus Gregrio de Matos e Toms Antnio Gonzaga. Leiam-se
tais especificidades:

[IIb] Em literatura, o termo pode referir-se a qualquer obra que procure a

punio ou ridicularizao de um objeto atravs da troa e da crtica direta;
ou ento, a meros elementos de troa; crtica ou agresso em obras de
qualquer tipo.
[IIc] A partir desse ltimo significado, ainda bastante amplo, que a teoria
da literatura atribui um sentido mais especfico stira, qual seja o de
representao esttica e crtica daquilo que se considera errado [contrrio
norma vigente]. Isso implicaria, na obra, a inteno de atingir determinados
objetivos sociais 77.

Um aspecto problemtico desses itens surge quando do confronto com a obra de

Mikahil Bakthin78_que trata da obra rabelaisiana, visto que o riso ambivalente, nela
presente, no remete apenas ridicularizao e, embora possua teor destrutivo, no
prega nem o pejorativo nem a negao, mas a imutabilidade das coisas que aps
destrudas, renascem modificadas. Assim, tais afirmaes no esto totalmente
desvinculadas de seu intuito, mas no caso, necessitam de uma ampliao para que se
possa dizer que so uma atualizao do conceito de stira, pois trazem em seu bojo
caractersticas que abrangem a realidade, o cmico e a mistura de coisas [textos,
gneros, etimologias, alimentos]. Dessa forma, apresentam a stira como uma marca de
dinamicidade, de transformao e de vitalidade, caractersticas relevantes para esse
trabalho, que considera produo satrica e movimento histrico, na medida em que a
stira poetiza e reflete sobre a histria.

75

Cf. BAKHTIN, op. cit., 2008, p. 37.

SOETHE,op. cit., 2003, p 157.
77
Ibidem.
78
BAKHTIN,op. cit., 2008.
76

56

Teorias sobre a stira so esparsas. O que se l so as prprias stiras e,

comumente, se associam a fatos histricos, a ideologias crticas, a um mal-estar em
relao ao presente vivido por parte de quem as escreve. Normalmente, o objeto
satirizado social e envolve elementos polticos, religiosos e morais. No , portanto,
um texto que se refira a seres grandiosos nem a aes grandiosas, mas como veremos
adiante, tambm no se restringe a apenas um universo de atuao. Assim como na vida
em sociedade, o homem muito mais passvel de viver e de cometer aes degradantes.
A stira torna-se, assim, a elevao destas aes ao nvel da criao esttica. A sensao
de incmodo experimentada pelos seres em suas relaes sociais, seja com os poderes
oficiais, seja nas atividades cotidianas, e at com a constatao biolgica de
precariedade, se expressa na desconstruo do real e este se transporta livre e at
libertino para o plano da linguagem. Todavia, nem toda desconstruo adotada por esse
vis stira. Considera-se aqui o aspecto esttico na teorizao sobre a stira. Aqui, a
atitude satrica representa a purgao do impuro, posto que a impureza fato natural na
escrita satrica. Tambm o , a crtica ao vcio, ainda que seja numa atitude ambgua,
pois a partir do momento em que se expe, tanto se condena, quanto se afirma que
existe.
Mesmo tendo um pblico mais ouvinte do que leitor nos sculos XVII e XVIII,
massificados pela poltica absolutista no Brasil colonial, o discurso satrico poderia soar
discordante, sem, contudo, ser moralizante. A hiptese de que as Cartas Chilenas tm
muito mais base na stira de tradio romana do que a stira gregoriana, marcadamente
calcada na tradio lucinica, no elimina das duas o aspecto de ambivalncia. Isso
quereria dizer que o padro satrico em relao ao perodo histrico se encaminha por
representaes do social que tm em comum, apresentarem-se como atitudes e no
como formas literrias. O elemento conflitante que a stira impe ao poeta reflete a luta
entre a mmesis, muito mais que imitao da natureza, e a criao, muito mais que
apenas esttica. A medida entre o engenho de um e de outro poeta expe at que ponto o
sentido moralizante avana e/ou recua e se vincula realidade; e o refinamento esttico
eleva o quotidiano ao horizonte da arte. Dessa forma, no h apenas imitao tampouco
esteticismo ldico. A stira se converte na poesia de ambos os poetas, como expresso
da vida comum num alto grau de criao potica. No obstante, esse arquitetar do verso

57

corre mediante os preceitos do tempo e usa dos artifcios do engenho potico, e ainda
da prudncia, que certamente, precisa ser considerada pelo artista.
O pesquisador Soethe cita Schiller para abordar as formas de poetar de antes e de
depois do Romantismo. Para Schiller, o poeta sempre tem de lidar com duas
representaes e sensaes conflitantes com a realidade enquanto limite e com sua idia
enquanto infinito e o sentimento misto que desperta sempre testemunhar essa dupla
fonte79. Isso significa que, de alguma forma, a poesia se equilibra na dimenso
histrica, j que o infinito das idias do poeta no esbarra na realidade a ele
contempornea, mas a primeira fronteira a ser ultrapassada. Ainda analisando Schiller,
um outro estudioso alemo, Arntzen, infere do estudo da obra de Schiller: no haver
stira indiferente realidade, j que para ela tudo igualmente significativo 80. Com
base nessa afirmao, no se reduz a criao potica a questes valorativas quando se
evidencia na atitude satrica uma transformao de algo da realidade, seja advindo da
concretude das coisas, seja advindo da abstrao dos sentimentos, seja transformando
discursos estabelecidos. Sobre esse confronto da poesia com a realidade, diz Arntzen:

Por isso o satirista precisa ter clara a diferena entre a realidade emprica e a
verdadeira realidade. Ele, no entanto, no possui a verdade, no permite mais
que ela ingresse na representao sob a forma de superioridade ou de um
ponto de vista que observe o mundo do alto [...]; ele apenas constitui a
contraposio [entre as duas realidades] atravs da representao 81.

A afirmao acima nos parece bem prxima de um sentido de mmesis aplicado

com muita perspiccia, seja na Antiguidade, seja nos sculos XVII e XVIII. Nesse caso,
a premissa aristotlica do que poderia ser vai ao encontro do sentido de desconstruir
para renovar, negando a estaticidade e elegendo da destruio, o novo, ou pelo menos,
o renovado. A stira um discurso demolidor que se erige sobre um texto pertencente
a qualquer gnero e pode at buscar a utopia. O que importa que considerar o poderia
ser como utpico demove da poesia satrica a sua verossimilhana. A stira se
movimenta entre a mudana e a manuteno na ordem das coisas; ela tenta mediar a
realidade histrica, e nem sempre tem em mente uma utopia ou moralidade. Assim, a
79

Apud Soehte, op. cit., p. 159.

Idem, p. 159.
81
Idem, p. 164.
80

58

inteno do texto satrico a destruio, mas ele mesmo, como texto, como produo
artstica, construo; e no como jogo isolado, mas sim medida que anuncia em sua
forma de representao aquilo que deveria ser 82.
A stira relacionada viso de um corpo com muitos olhos um olhar em
multiperspectiva, ou seja, as infinitas verdades que se encobrem, interessando stira
revel-las. Os muitos olhos indicam tambm vises possveis que no apenas a do
poeta. Alm de um olhar, as revelaes da stira se exibem como crtica, s vezes
debochada, s vezes educada. S as formas de experincia do riso, fator essencial
comicidade presente na stira ser capaz de estabelecer o objeto satirizado e
hierarquizar os seus efeitos. O ridicularizado pelo riso sempre o objeto posto em
questo, e mais que o objeto, o comportamento tido como errado que est em foco.
Da o falso entendimento de que nos sculos XVII e XVIII no se discute o sujeito
individual e sim uma categoria comportamental [discreto, nscio, etc.]. H um misto de
moral e poltica que no anula o indivduo, mas o massifica para que, inserido na massa,
ele parea contamin-la, como fruta podre entre as outras. O que a stira no deseja ,
ao contrrio do que se pensa, a generalizao, mas a identificao da fruta podre.
No caso Gregrio de Matos, os olhares da stira ricocheteiam sobre ele mesmo.
Ele se inclui no objeto satirizado. No caso Gonzaga, a direo do olhar racionalmente
conduzida e, dificilmente sua palavra se voltar contra ele. O poeta se distancia do
objeto. O bardo baiano o stiro em que na sua obra classificada como satrica, o olhar
do poeta se alterna entre a viso do pssaro, como quer o crtico alemo Wfel83,
demonstrando uma viso superior, adequada a uma estrutura moral rgida que a
constitui84 e a viso de dentro do objeto satirizado. Os poemas que tm a Bahia como
objeto esto impregnados da viso de dentro da massa e, embora, s vezes Gregrio se
distancie, no a distncia bastante de um pssaro. Nas Cartas Chilenas tambm h a
viso do pssaro, pois o narrador se coloca acima da realidade que poetiza, porm o
olhar metdico e direcionado e a distncia abissal. Vale lembrar que neste pssaro,
na viso dos romnticos, o distanciamento do sujeito lrico no to distinto do da

82

Idem, p 166.
Idem, p. 164.
84
Ibidem.
83

59

atitude satrica, pelo menos nos poemas de engajamento social. O trabalho da emoo
que tem suas peculiaridades.
Outro ponto importante na observao dos crticos alemes feita por Soethe
sobre o trabalho de Klaus Lararowicz. Este, em seus estudos de textos setecentistas,
pretende por em questo a existncia da stira autnoma e, portanto, sem funo,
intil do ponto de vista da moral e de atuao sobre a realidade [die autonome,
zweck-lose Satire] 85. A partir desta premissa, valoriza-se a relao da stira com o
mundo da realidade, portanto, com a histria e o representa literariamente por meio da
inverso da ordem [moral, poltica, etc.]. Dessa forma, o conceito de mundo s
avessas a forma ideal na representao potica daquilo que o stiro no deseja, ou
pelo menos um de seus olhares. Este conceito de mundo s avessas bem vindo se
assevera sobre os contextos histricos. Em Gregrio de Matos e Toms Antnio
Gonzaga, no raro, a representao potica desse mundo por uma visada
identificvel com o contexto histrico. Nesse ponto surge a relevncia desta
contribuio terica, na medida em que derruba alguns parmetros conceituais sobre a
autonomia do texto potico. No que diz respeito s stiras em questo, a autonomia dos
poemas se traduz nas particularidades de suas composies, no na pretensa
desvinculao histrica.
Sobre o pesquisador alemo Gier, Soethe diz que ele considera no existir mais
gnero ou forma em que a stira no tenha sido produzida 86. Da, poder-se afirmar que,
discurso satrico est mais para uma atitude, esta, por sua vez, obtida por meio do ato
criativo produzido pela retrica. Isso torna tambm esta constatao antiga, pois
Aristteles j dizia que a retrica perpassa qualquer tipo de texto e se articula conforme
o fim a que esse texto se destina 87. O que emerge com reconhecida importncia dessas
exposies tericas, na tentativa de uma conceituao para a atitude satrica, que elas
propem olhares vrios, sempre tendendo mais para a valorizao de um elemento em
detrimento de outro ao incidir sobre um objeto. Observa-se tambm que cada obra deve
ser analisada em seus aspectos estticos e histricos, e no postular a stira ligada
apenas ao real, pois ela subverte tambm conceitos. H ainda que se preservar o status
85

Idem, p. 170.
Idem, p. 171.
87
Cf. Retrica. ARISTTELES. Arte Retrica e Arte Potica. Traduo de Antnio Pinto de Carvalho/
Estudo Introdutrio de Godofredo Telles Jnior. Rio de Janeiro: Ediouro, 1997.
86

60

de autonomia artstica que ela possui enquanto realizao da linguagem. Isso, porm,
no significa que no haja um plano em que o significado seja o social.
O que preciso evidenciar que tanto na abordagem que ora se apresenta quanto
em outras abordagens, h de haver um referente a ser satirizado. Essa satirizao
ocorre como exerccio potico de desconstruo/construo do objeto, haja vista que a
atitude satrica reside no interior do poema, mas se torna exterior ao artista. Neste
processo da arte, aquilo que satirizado antes apreendido pelo artista para depois ser
concretizado no ambiente da linguagem. Este percurso enlaa palavra e histria. A
histria no pode ser escolhida, mas pode ditar certas regras para a produo artstica de
uma poca. No sculo XVII, no Brasil predominou a releitura aristotlica, e entre os
poucos que produziram poesia fora dos domnios eclesisticos, o sculo barroco se
debateu em conciliar a razo com a f. No sculo XVIII, muito mais horaciano e
racionalista, a arte extremamente utilitria e didtica, e talvez, ainda mais presa s
regras do universalismo. Coube ao poeta, o distanciamento e a alegorizao, mas no
primou pela separao entre realidade e atitude satrica. Em comum, duas atitudes
satricas que, sem sombra de dvida, primeiramente, so sujeitos de sua escolha
potica, e s ao exterioriz-las a submetem s prticas de seu tempo.
A stira, entendida aqui como texto literrio, atende s expectativas da
linguagem, porm no prescinde do fato social. Segundo Terry Eagleton, na sua
tentativa de definir ou de pelo menos problematizar o que literatura, afirma, com base
nos formalistas russos, que trata-se de um tipo de linguagem que chama a ateno
sobre si mesma e exibe sua existncia material...88. Essa abordagem do texto literrio,
se aplicada a contextos dos sculos XVII e XVIII, elimina os vnculos referenciais da
stira com a realidade e automatiza o feitio retrico do poeta. necessrio ento neste
percurso na busca da fundamentao de uma teoria sobre a stira, que alguns elementos
confortem os que acreditam nela como um discurso autmato sim, mas tambm como
uma escolha individual e subjetiva. Esta escolha por parte do artista, de
desconstruir/construir algo, pressupe a existncia deste algo, que transportado para a
poesia, a ela se incorpore e assim renove seu potencial de significao, entretanto no
anule sua outra existncia natural.

88

Apud Soethe, op. cit., 2003, p. 168.

61

Nesta trilha, surgem olhares que aderem sem restries leitura do texto literrio
por ele mesmo, como artefato inteiramente concretizado e abstrado apenas nos
domnios da linguagem. O pesquisador da stira de Gregrio de Matos, Joo Adolfo
Hansen o faz em relao s preceptsticas retricas de alguns tratadistas do sculo XVII,
e seu estudo, embora srio, elimina _ pelo que entendemos_ toda uma perspectiva
referencial com a realidade de ento. Hansen afirma que a stira no realista, como se
v, porque tem direo referencial, mimetizando casos retricos, no o referente 89.
Assim, quando alude aos documentos de Salvador [Atos e Cartas], que Umas e outras
so estratgicas na constituio do referencial satrico, ou seja, os discursos formais e
informais do local transformados comicamente nos poemas. Assim sendo, A persona
satrica , como diz a voz etimolgica, vazia: conveno retrica 90.
A comicidade nunca foi algo irrelevante ou vazio, mesmo nos atos banais do
cotidiano, e, na literatura, ela um trao indelvel da stira. Para que haja stira,
desconstruo formal, mister algo a ser satirizado, o que por si s j requer um
referente. Dessa forma, se a stira de Gregrio de Matos transformou os discursos
formais e informais do local comicamente, tais discursos possuem uma forma concreta
e histrica, portanto exterior. A retrica da qual esto imbudos tais documentos
tambm um elemento material, assim como a stira que se realiza na linguagem por
eles apresentada. Apenas o discurso que dela emerge poderia ser tido como caso
retrico. Ainda assim, essa retrica nada tem de vazia, pois ela nega o aspecto jurdico
desses Atos e Cartas do governo da Bahia.
A stira , comprovadamente, apropriao de um referente, no necessariamente
exterior ou social, mas certamente de algo material [textos, pessoas] ou imaterial [as
paixes, o discurso em seus vrios matizes ideolgicos etc.]. Parece foroso, portanto,
que o artifcio retrico, existente, justamente como fundamento para a argumentao
dos textos e que, segundo Aristteles, participa de qualquer gnero, se apodere
completamente da imaginao, instncia de liberdade, mesmo num homem do sculo
XVII. O que h uma pressuposta obedincia retrica do tempo, no ao discurso por
ela produzido. Dessa forma, a persona retrica j no vazia, posto que se reveste de
uma escolha formal, e transmite um discurso, se no crtico, moralizante, mas um
89
90

HANSEN, op. cit., 2004, p. 102.

Idem, p. 105.

62

discurso essencialmente literrio. No caso, em nada a adequao do assunto forma e

ao pblico empobrece o artefato do poema, e, at o jogo verbal, aparentemente vazio,
provm de prudente engenhosidade da persona do poeta.
O trajeto dessa fundamentao terica que endossa a existncia de um referente
exterior e aponta para uma escolha individual na desconstruo/construo de um texto
satrico, trata as formas poticas dos Setecentos e dos Oitocentos pelo vis dificultoso
que no enxerga anacronismos e comunga do pensamento lcido e inteligente de Luiz
Costa Lima na Nota introdutria sua obra A Trilogia do Controle:

Na verdade, comeava a desdobrar o que se tornaria uma obsesso, e a busca

conseqente que veio a se confundir com minha vida de autor de corrigir e
aperfeioar duas frentes: 1- a da mmesis, por certo, no mais entendida
como subordinada a um modelo, o qual supunha um produto que
privilegiava sua semelhana com algo interior, i. e., o prprio modelo e sim
o resultado de uma interao entre vetores desiguais __ a diferena quanto a
um referente inscrito na ordem da realidade, realizada sobre um fundo de
semelhana; 2- a do controle do imaginrio, entendido como o mecanismo
com que a sociedade [ocidental] opera para ajustar as obras dos que
privilegiam o imaginrio __ seus poetas e artistas plsticos __ aos vetores
em vigncia em certo perodo histrico dessa sociedade91.

A reviso do conceito de mmesis que intriga o crtico, e da operacionalizao

desse conceito como instrumento de controle social, o fez refletir sobre que, para tal
investigao minha tarefa imediata se reduzia ao que teria se desenrolado a partir do
sculo XV, nas repblicas e tiranias das cidades italianas 92. No captulo anterior desta
dissertao, apontava-se para essas possveis intervenes dos momentos histricos em
que floresceu o Renascimento e at em alguns sculos antes, na formao da
mentalidade artstica que viria a corroborar com interesses scio-poltico-religiosos e
promover sua manuteno sem a necessidade do uso da fora. Da mesma forma,
considerando-se a expresso poca moderna sob a acepo histrica, notvel a
adequao questo da stira no apenas como imitao ambgua, corretiva, mas,
sobretudo, como retrica crtica de um referencial social [concreto ou no] como j foi
dito.

91
92

COSTA LIMA, op. cit., 2007, p. 18.

Idem, p. 20.

63

Assim, a ficcionalizao do real no texto satrico no privilegia a semelhana, mas

a diferena. nesta ltima que reside a ambigidade, completamente legitimada pelo
controle e absorvida pela censura; e, pelo menos at certo ponto, a soluo encontrada
pelo artista para no fugir aos modelos ditados pelo decoro da preceptstica potica dos
sculos XVII e XVIII. Teorizar a stira por esse ngulo elev-la a objeto esttico e at
de alto refinamento na representao artstica da realidade. Isso acontece porque a
atitude satrica, para alm da arte, divulga um discurso e uma escolha do prprio artista,
cuja entidade cartesianamente una, na teoria do seu tempo, j comeava a abalar-se pela
cincia, posta lado a lado na balana, com os dilemas filosficos e religiosos dos
sculos XVII e XVIII. O discurso satrico citado no Medieval French Literature and
Law, de Howard Bloch, como manifestao j subjetiva em pleno sculo XII, onde teria
se iniciado, e escreve:

Os escritos dos reformadores monsticos, a revitalizao dos estudos

clssicos, o interesse renovado na epistolografia; a personalizao da arte de
retratar e da escultura, as noes transformadas de inteno, pecado e
penitncia, a popularidade da experincia religiosa pessoal [mstica]; o
aparecimento dos heris singulares da pica tardia e das formas satricas
[...]93.

Verdadeiramente,

na

stira,

assiste-se

invaso

do

discurso

pelas

circunstncias94. Se subjetiva, a stira manifesta uma escolha pessoal tanto do tom

[moralizante ou crtico] quanto da forma [poesia ou prosa], e ainda, o teor do discurso
[filosfico, poltico, moral, pardico, etc.]. Sustentam-se assim, as contradies e
retrocessos no poema-carta setecentista de Toms Antnio Gonzaga em relao ao seu
tempo e o olhar que ele, poeta, confere ao seu momento histrico, adequando sua
conduta de intelectual aos seus anseios pessoais. Impossvel para o artista compor as
Cartas Chilenas desvinculadas de um contexto referencial histrico, econmico e
jurdico. Da mesma forma, em alguns poemas satricos de Gregrio de Matos, ainda no
sculo XVII, conforme estudo de Jacqueline Cerquiglini: o eu autobiogrfico aparece
em socorro de um quadro de referncias na obra de Machaut [1300 1377] j no mais

93
94

Idem, p. 27.
Idem, p. 31.

64

suficiente para atestar o sentido assumido pelas aes95. A stira proclama um discurso
moralizante a fim de oficializar os ensinamentos poltico-religiosos estabelecidos, e de
regimentar a vida como um todo, ou criticar de dentro a imposio de uma moral
conveniente ao Estado. A atitude satrica s ser percebida pela articulao do eu. Este
eu ora se distancia, ora faz parte do jogo; ora o aceita, ora o recusa. Este eu ou quer se
ordenar organicamente s diretrizes do Estado, ou quer revelar o domnio que essa
ordem camufla. Nos sculos XVII e XVIII, o homem no Brasil e no mundo ento
existente experimentava o rechaamento causado pela conquista de outros homens, e os
intelectuais, principalmente, no estavam impunes aos conflitos ideolgicos e
doutrinrios que assolavam os povos. Sobre estes, os conflitos tinham peso dobrado.
H, portanto, na potica satrica de Gregrio de Matos e na de Toms Antnio Gonzaga,
respectivamente, no mnimo, um eu histrico-filosfico estremecido em suas certezas
cartesianas; e suas composies j no se bastam de retrica vazia.
certo que as obras em questo no so autografadas, mas nelas h um qu, um
modo de desconstruir por meio da stira que as individualiza, que as carimba e as
insere num determinado tempo, sob um determinado olhar e as faz teoricamente
identificveis. como enxergar em borres que sugerem um jardim, a marca singular
de Monet, que sempre ser um borro no pincel de um artista medocre. Na verdade, a
stira, menos que fico, uma relativizao da verdade pela potica, por isso, uma
verdade esttica. A stira de carter didtico, na dimenso mais profunda de seu
engenho retrico, abriga mais que apenas a instruo desejada. O passe livre, dado ao
poeta para circular no mundo de Deus e no do homem, condensa na linguagem, um
sentido peculiar, o qual ensina e divulga o conveniente didtico e o inconveniente
potico. Esses aspectos, completamente assentados no decoro aristotlico, j naqueles
tempos, necessitavam do leitor ou do ouvinte como complemento para a apreenso de
seus sentidos. Da a possibilidade de o discurso satrico se espalhar sobre qualquer
gnero e ter sua gnese numa determinada retrica, esta sim, adequada a cada texto e s
suas funes. Sobre isso, lemos em Costa Lima:

[...] Comunicavam ao povo mistrios ocultos que no lhes podiam revelar

seno por meio de figuras poticas. Urdiram ento fbulas e mitos para
95

Ibidem.

65

explicarem verdades acerca dos mistrios divinos e das causas primeiras que
o povo no estava preparado para compreender. Assim os poetas-telogos
inventaram alegorias porque as palavras dos mistrios atraem as boas almas,
enquanto a poesia torna o leitor mais atento, desde que compreenda coisas
que esto alm das palavras. A linguagem figurativa permitia a apresentao
de verdades msticas sob o disfarce de fbulas prazenteiras96.

importante no estabelecimento destas linhas tericas, que so abrangentes e

envolvem a stira como um dos engenhos possveis para a poesia, a conscincia de que
mais do que a ciso com o teolgico em favor do paganismo da Antiguidade Clssica, o
que os preceptistas prudentemente pregavam era a sua coabitao. Entretanto, esse
convvio no poderia ser pacfico, e, sem sombra de dvida, matriz conceitual
primeira _ Aristteles _ foram acrescentados preceitos e retirados entendimentos em
favor de interesses contemporneos aos sculos em questo. A hiptese sustentada neste
estudo concorda e apia outra abordagem, a de Costa Lima, que prega:

Nossa hiptese, ao contrrio, pressupe esse conflito, como Kristeller,

Fumaroli e Greenfield j o tinham feito, acrescentando-lhe um novo
elemento: a conciliao entre as partes foi possvel por uma dupla operao:
eleger-se a imitatio dos antigos no que j podiam se inspirar em um Horcio
__ como critrio mpar e, ao mesmo tempo, conceder-se palavra potica
uma posio a priori inferior. Assim se evitava a concorrncia quanto
verdade teolgica e se impedia a valorizao dos produtos poticos que no
se sujeitassem a modelos socialmente preestabelecidos. Pois o controle
evidencia o papel primordial da esfera poltica __ no caso, fortemente
religiosa __ no estabelecimento dos critrios de legitimao das ento
chamadas belas-letras97.

Desse conflito levantado por Costa Lima pode derivar a grande questo que
aponta para a stira, ora como retrica e discurso orgnico adequado integralmente s
preceptsticas morais dos sculos XVII e XVIII, portanto, a priori, inferior; ora como
discurso dissonante, elucidativo e opositor. Essa designao de inferior torna-se, por
isso, mais poltica do que literria se considerarmos que o discurso satrico
democrtico e pode abranger poticas inteiramente consolidadas em suas facetas e em
seus modelos: a poesia sacra e a lrica do sculo XVII, por exemplo.

96
97

Idem, p. 42.
[Apud Weinberg, B. Op. Cit., I, 391,cf. Robortello, F.: 1548, 2] apud COSTA LIMA, p. 45.

66

No que diz respeito ao tratamento da poesia como apenas ficcional, nem

Aristteles, na Antiguidade, nem Robortello, na releitura renascentista, a desvinculam
totalmente da realidade, e problematizam a designao de mentira e falsidade. A
poesia converge neste trabalho para a noo de ficcionalizao mais que de
ficcionalidade. Dessa forma, a poesia ficcionaliza em linguagem ou retrica, a
realidade. Para tal se apia em estudos de tratadistas que assim a conceberam no
Renascimento, como Robortello, e que j a concebiam em sua gnese, como Aristteles.
A ressalva que, s vezes, a poesia legitima a mentira como verdade, mentira essa que
se origina na realidade e no na linguagem. Afirma Robortello:

Pois que a potica tem como objeto seu a orao fictcia e fabulosa, deduz-se
que prprio do potico inventar, de modo apto, a fbula e o mentiroso; a
nenhuma outra arte mais adequado que a essa misturar mentiras. [...] Nas
mentiras usadas pela arte potica, princpios falsos so tomados como
verdadeiros e deles so derivadas concluses verdadeiras98.

Alm da prerrogativa acima de a poesia ser capaz de transmitir como verdicos os

enganos da realidade, pregados por Robortello, outro fator digno de meno sobre a
relao poesia e realidade advm da potica de Horcio que a elege como
pedagogicamente til na transmisso de ensinamentos. Esta postura est de acordo tanto
com a manuteno da ordem poltica e social quanto com a pretensa catequese religiosa
que advinha de todas as instncias da sociedade capazes de chegar s massas.
A imitatio de modelos pelos poetas pressupunha uma natureza humana imutvel,
baseada em conceitos universalizantes da vida e da natureza que apenas se transformam
[em poesia] para reforar essas condutas universais. Em contrapartida, a prpria
transmutao da natureza pela poesia j aponta para uma referenciao exterior que
preenche seu discurso e no esvazia sua forma. Isso quer dizer que belas letras podem
ter muito a dizer, e que o maior trunfo da poesia sua face ambgua. Dessa maneira,
fbulas podem tambm expor verdades, e unir o til ao agradvel; isso pode ser
apenas uma questo de ponto de vista. Assim, contempornea poca, a releitura dos
clssicos efetuada pelo Renascimento em oposio simbologia teolgica medieval,
Castelvetro no desvincula a poesia da realidade e declara:
98

Idem, p. 54.

67

Como a verdade anterior verossimilhana e a coisa representada anterior

coisa que representa e, por isso, a verossimilhana depende por completo
da verdade e lhe diz respeito e a coisa representante depende por completo
da representada [...] foroso que se tenha primeiro conhecimento inteiro e
racional da verdade e da coisa representada do que da verossimilhana e da
coisa representante [...]99

A declarao acima sustenta a tese de que o discurso satrico, destrutivo por

excelncia, possa emanar de vrios gneros textuais e, se poesia para instruir, no
exclui de seu discurso o ensinamento destoante das prescries do tempo, e se,
corrosivo, pressupe a existncia de algo que se corroa, concreto ou abstrato. A partir
disso, estremece-se a imutabilidade da natureza das coisas, pois se ao destruir algo,
ficam as runas, estas no se reedificam tal e qual o monumento destrudo; porm, se
reedificam como um misto do que se ergueu e do que estava fincado. Alm do mais, e
no se pode dizer que de forma arbitrria, para Castelvetro a poesia goza de menos
liberdade que a cincia, a histria e a filosofia, porquanto concebida para il commune
popolo100:

[...] A poesia foi inventada apenas para deleitar e recrear, digo para deleitar e
recrear os nimos da rstica multido e do povo comum, que no entende as
razes, nem as divises, nem os argumentos sutis e distantes do uso dos
idiotas, empregados pelos filsofos ao investigarem a verdade das coisas e
pelos artistas ao ordenarem as regras das artes e, porque no os entende,
resulta que, quando outros lhe falam, sintam enfado e desprazer, porque se
afligem alm da conta quando um outro fala de modo que no possam
compreender 101.

A imitatio, assim, significaria a permanncia tanto dos meios quanto dos fins a
que a poesia deveria estar submetida para que no fosse infringida a ordem estamental.
A verossimilhana, ento, se erigia como um fator de conciliao entre a poesia,
desdenhada em sua fico, e a religio privilegiada pela razo poltica. Assim declara
Costa Lima:

99

[Castelvetro, L. 1570, 3] apud COSTA LIMA, p. 58.

Idem, p. 58.
101
[Castelvetro, L. 1570, 17] apud COSTA LIMA, p. 58.
100

68

Note-se, entretanto, que, semelhana do argumento atrs desenvolvido

sobre os interesses que favoreciam o realce da subjetividade individual, no
propomos tomar-se o centro poltico como causa nica do carter assumido
pela potica clssica. Assinalamos apenas, contra as indagaes
exclusivamente estticas, que o culto da razo, tomada como capaz de fixar
as normas eternas a serem cumpridas pelo poeta, e seu desdm pelo que
ferisse seus cnones, estava relacionado com a forma de organizao do
poder na sociedade, no mais dirigida pelo teocentrismo medieval, mas
religiosamente justificado102.

Se sob regras deveria se pautar a criao potica, tais regras, como na citao
acima tambm se legitimavam sob o conhecimento e a aceitao prvia mais dos
religiosos do que dos artistas. Da, a escolha das preceptsticas pelos modelos para a
imitao, posto que j eram conhecidos e aceitos. O que mudava em relao a eles era a
maneira de interpret-los e de reinvent-los pela tica da racionalizao teolgica. No
caso, a religio favorecia, nas naes ainda no unificadas, esta unificao, este
fortalecimento que contaminava todas as instncias sociais, tanto fsicas quanto
jurdicas. Nestas,

a citao de Martin Fontius perfeita para o caso do cinquecento: a

verossimilhana ali assumia o peso reconhecido para que se evitassem
conflitos com a instncia religiosa. Mas, entre os Estados j nacionalmente
constitudos, este receio passava a se subordinar a uma razo mais
estritamente poltica 103.

Para este trabalho, a compreenso a respeito da mmesis aristotlica e de suas

interpretaes a servio da religio e do Estado so necessrias. A sociedade absolutista
dos Seiscentos e tambm dos Setecentos queria a imaginao potica disciplinada e a
atitude do sujeito satrico , nesse momento, uma faca de dois gumes. Com base neste
questionamento da potica dos sculos XVII e XVIII se infere que o receptor era, pois,
levado em conta __ e isso j se infere do que escrevemos sobre Castelvetro __ pela
necessidade do absolutismo de melhor legislar sobre ele 104.

102

Idem, p.55.
Idem, p. 60.
104
Idem, p. 61.
103

69

A partir destas premissas fica evidente a manipulao do conceito de mmesis, que

se torna muito menos sinnimo de diviso entre Potica e Histria do que se possa
imaginar. Uma ressalva, entretanto, deve ser feita, segundo Costa Lima:

Se a mmesis recebeu uma conotao bastante contrria ao pensamento

aristotlico, entre seus comentadores e intrpretes dos sculos XVI e XVII,
no foi porque eles fossem particularmente estreitos, mas porque a razo,
religiosamente domada, recebia ento o encargo de discriminar quando
errnea ou aceitvel a manifestao da subjetividade individual [...] O
critrio de verdade, em toda a poca clssica, no se fundava na lgica do
fato, mas no da demonstrao verbal, retrica, ainda lhe concede por cpula
a eloqncia. [...] A poesia no tem a posse da verdade, no mximo dela se
aproxima pela verossimilhana. O seu corao insubmisso fingido e
mentiroso e s a bela composio ainda lhe concede o direito de existir. O
poetlogo renascentista trabalha como um advogado que previamente
soubesse seu constituinte estar condenado. Seu esforo ento consiste em
evitar a pena maior, no que afinal tem xito. O que chamamos controle
supe que a poesia circula enquanto submetida, laminada 105.

De acordo com Costa Lima, a experincia da mmesis histrica e culturalmente

varivel...106, ou seja, nos sculos XVII e XVIII ela convergia ou para a aceitao
plena de suas regras pelo poeta, ou pela aceitao parcial dessas regras. Em alguns
casos, a universalidade dos temas propostos pelos tratadistas no era desinteressante,
entretanto, postulavam um sujeito filosfico em busca de uma verdade comum a todos e
normalmente no experienciada no cotidiano. A atitude satrica em alguns poetas
estilhaa esse conceito de verdade ideal, quando expe o lado feio das coisas e dos
seres, ainda que seja para neg-las e, posteriormente, corrigi-las. Ainda assim,

entre autor e obra, no h nem separao esquisofrnica, nem a mera

continuidade. A obra encena experincias imaginveis a partir dos valores de
seu autor.[...] ou seja, a mmesis literria supe um lastro de semelhana, a
que logo se acrescenta o da diferena 107.

105

Idem, p. 62.
Idem, p. 81.
107
Ibidem.
106

70

Assim, a mmesis, principal preceptstica nos sculos XVII e XVIII, no um

embuste, fingimento ou fantasia, como tomado na realidade cotidiana, mas A mmesis
ento um processo que maximamente se concretiza na forma da fico108. Ou ainda:

s na experincia literria que ela encontra o desideratum necessrio ao

processo da mmesis. Processo que ento no se confunde com o da
expresso do eu, mas ao contrrio, a vivncia de seu desdobramento.
Melhor dito, processo que demonstra que o canio pensante elabora mais
do que entende sua razo109.

Nesse percurso sobre a mmesis que Costa Lima nos oferece, o tratamento da
atitude satrica, mmesis literria, adotada por Gregrio de Matos e Toms Antnio
Gonzaga, torna-se elucidativa, porquanto submete o olhar do crtico noo mimtica
da forma mais abrangente possvel, posicionada em seus respectivos tempos histricos.
Posicionado acima dos extremos das teorias que se dividem entre a entediante
dicotomia entre textualismo e sociologismo 110, este texto se respalda na abordagem
plausvel da mmesis como um processo que propicia a coexistncia destes dois plos
nas obras abordadas. A mmesis , assim, exerccio de transformao da realidade que se
concretiza textualmente pela palavra. Todavia, sua persona respira vivncia individual
histrica to cambiante quanto sua representao lingustica, mas sempre referencial. A
subjetividade, aqui considerada, j foi apontada em pesquisas que a observam desde o
sculo XII e, assim como neste trabalho, nada tem a ver com a noo de gnio
individual que alcana seu pice no Romantismo, mas como um posicionamento do
homem sujeito histrico-filosfico passvel de avanar ou de retroceder em suas
convices.
Os posicionamentos citados so relevantes na medida em que apontam para as
centrias citadas como perodos histricos de intensa atividade de manipulao e
controle do pensamento e das aes humanas, entre elas, as aes que promoviam a arte
e, portanto, atingiam s massas. A organicidade da literatura, nesses momentos de sutil
dominao, altera a percepo da realidade e elege meios prprios para a sua concepo
fora dos domnios do Estado. Costa Lima nos esclarece sobre isso:
108

Ibidem.
Ibidem.
110
Ibidem.
109

71

Quanto concepo de realidade, acrescente-se que os sculos XVI e XVII

tomavam como pressupostos a inalterabilidade do homem e da natureza. Da
serem ambos governveis por leis permanentes, tanto no plano fsico quanto
no plano moral. Sem essa pressuposio, o princpio mesmo da imitatio, a
adoo dos modelos fornecidos pelas obras eleitas da Antiguidade e o papel
orgnico da retrica seriam impossveis. Os antigos no poderiam servir de
modelo se as aes e as paixes humanas fossem consideradas culturalmente
relativizadas111.

Com base na citao acima, fica evidente que mmesis, conceito aristotlico, e
imitatio, preceptstica clssica, no so sinnimas, mas a ltima uma interpretao
direcionada da primeira, e sua mirada se relaciona, no sculo XVI, ao repdio da
simbologia catlica medieval; e nos sculos XVII e XVIII, manipulao pedaggica
das massas com a finalidade de manuteno da Razo de Estado absolutista. Se o foi em
naes j estabelecidas, o que se dir do Brasil dessa poca...
To dogmtica quanto metdica a afirmao do tratadista Baltasar Gracin, em
seu A Arte da Prudncia, quando racionaliza o comportamento humano, enquadrando-o
numa irracionalidade controlvel, desde que esse mesmo homem imagine-se controlado
apenas por si mesmo. Gracin declara:

preciso aceitar a presena das foras irracionais nos homens, seus

movimentos afetivos, conhec-los, dominar seus recursos e aplic-los
convenientemente, canalizando sua energia para os fins pretentidos.
preciso operar com os homens do modo como se opera com os elementos da
natureza, s governveis a partir de sua prpria fora112.

O controle abordado por Gracin o do tipo massificador, to prprio do Barroco

do sculo XVII e to eficaz nos seus propsitos. Para Costa Lima,

O controle supe domesticao, ajuste s normas da sociedade, e no se

confunde com a censura. A censura supe uma legislao existente, que se
aplica. O controle bem mais sutil: uma negociao poltica, pela qual se
lamina o que no se probe113.

111

Idem, p. 56.
Idem, p. 132.
113
Idem, p. 123.
112

72

Esse controle era rgido e zeloso, pois distinguia no s o possvel tipo de

infrao s suas regras, de que lugar social ele partia, mas ainda a identidade biolgica
do agente114, como o caso de Sror Juana Ins de la Cruz, religiosa e poetisa mexicana
que se comprometeu diante da Inquisio devido ao fato de suas cartas revelarem
contedo contrrio a prescries da poca. Alm disso, o fato de ser mulher a deixou
numa posio ainda mais vulnervel. Dessa forma, o entendimento da literatura
produzida no Brasil, nos sculos do Classicismo, tem muito a ser esclarecido, j que A
existncia do controle no abole a pura existncia do ficcional; mas, enquanto o controle
no for abalado, o conhecimento do ficcional ser postergado115.
Os estudos de Mikhail Bakhtin sobre a cultura popular na Idade Mdia e no
Renascimento so um importante achado terico, visto que ampliam a viso de textos
literrios como monumentos entrelaadores de cultura e de histria. Isso acontece na
medida em que a abordagem bakhtiniana no se restringe a olhares generalizantes, mas
amplia a noo de cultura como algo extremamente complexo e produzido em todos os
segmentos da sociedade e a ela vinculados em todos os tempos. Assim sendo, o estudo
da cultura popular medieval e sua releitura renascentista elucidam as propores dos
monstros rabelaisianos, e revelam distores de conceitos cuja relevncia no psiluminismo fez se esquecer de onde se originaram, e de sua matriz de sentido peculiar
que se desfigurou pelas sociedades seculares. Alguns destes conceitos so o do Riso
ambivalente, de matriz medieval, a Pardia, como negao valorativa daquilo que
negado, o Realismo grotesco em sua gnese popular, e a mais importante para este
trabalho e que envolve todos os j citados: a Stira como atitude ambgua, de
destruio/construo ou de destruio/substituio. Segundo Bakhtin,

O Renascimento uma poca nica na histria das literaturas e das lnguas

europias; ele marca o fim da dualidade das lnguas e uma transformao
lingstica. Muito do que se tornou possvel naquela nica e excepcional
poca da vida da literatura e da lngua, seria impossvel em todas as pocas
posteriores 116.

114

Idem, p. 372.
Idem, p. 582.
116
BAKHTIN, op.cit., p.410.
115

73

No Renascimento, o grande divisor ideolgico entre a cultura oficial e a cultura

popular, era a lngua que a fronteira que dividia as duas culturas, a popular e a oficial,
passava diretamente, em uma de suas partes, pela divisria das duas lnguas: a lngua
vulgar e o latim117. Sem perder de vista as obras tratadas, situadas historicamente nos
sculos XVII e XVIII, no Brasil, tambm os falares existentes se distinguiam pelo culto
e pelo erudito, este ltimo, privilgio de alguns poucos letrados, e na maioria pelo
linguajar do povo, impregnado de outras lnguas que aqui conviviam. Tal fato era tido
como indicador de elevao ou de rebaixamento social. Como na colnia no havia
imprensa, a distino se efetuava a partir daqueles que dominavam o entendimento da
retrica de documentos oficiais, daqueles que tinham estudado na Europa, de alguns
poucos privilegiados, e dos que faziam da oralidade um meio de divulgao de idias e
de conceitos.
O carter popular e erudito era o principal critrio de distino de um autor e de
sua obra. No caso do poeta baiano Gregrio de Matos e do luso-mineiro Toms Antnio
Gonzaga, ntida a mudana de tom na produo satrica de ambos. O ltimo,
assumidamente letrado, compe suas Cartas Chilenas, sempre se policiando para que
elas no descambem para o riso aberto, evitando expor-se, ele prprio, a riscos pessoais
desnecessrios, pelo lugar que ocupava na sociedade e no poder. No primeiro, a faceta
satrica assume vrios postos em vrios gneros, e se constri como um discurso muito
mais preocupado em agir dentro do texto do que como Gonzaga, cuja preocupao era a
de que esse discurso pudesse voltar-se contra ele, autor, ato de inveno. O carter
popular um dos fatores que distinguem a stira gregoriana da de Gonzaga, e isso se
explicaria pelas possveis matrizes utilizadas por ambos. A composio satrica
primordialmente literria, portanto, mimtica da feio histrica. tambm uma atitude
individual, pois transita pelo ato de criao e se delineia pelo tom de seu riso, pela
articulao de sua pardia, pela ideologia de seu discurso.
Segismundo Spina, no seu livro Introduo Potica Clssica, investiga a
potica e a teoria de Antnio Ferreira, portugus, terico do Barroco e poeta. O livro de
Spina analisa e comenta tericos que trataram do Barroco e, em especial, dos clssicos
Aristteles e Horrio, cuja releitura foi o grande legado para os sculos XVII e XVIII,

117

Ibidem.

74

impregnados de Classicismo. A grande figura relida no Seiscentos foi Aristteles; j nos

Setecentos, foi Horcio. Daquele, reinterpretou-se, principalmente a noo de imitao
da ao humana, ponto importante a ser tratado na arte na medida em que esta estava
submetida a um modo de fazer que provocasse um efeito catrtico, mesmo que no
apenas imbuda de representaes trgicas. No sculo XVII, isso obtido pela
dramaticidade do Barroco, medido na cena potica e desmedido na emotividade. Para a
educao da sociedade, a grandiosidade do Barroco aliado a esses elementos relidos em
Aristteles, era a medida perfeita para a manuteno do poder absolutista. De Horcio, o
sculo XVIII soube se servir, de modo eficaz, da noo urbana de Arte associada
busca do equilbrio e da harmonia campesinos. Dessa forma, o carter utilitrio, prtico
e comedido pregado aos poetas pela preceptstica horaciana cabia, perfeitamente, no
ambiente colonial, vido por um desenvolvimento urbano e ciente de que a sociedade,
para progredir em todos os aspectos, no pode se apoiar no excesso, mas no
comedimento, na racionalidade extremada, na reduo estilstica da metfora grandiosa
a fim de unir o til ao agradvel, a fim de ensinar deleitando 118.
O pensamento sistemtico e a amplitude das consideraes tecidas, por esses
tambm filsofos, interferiram no feitio do pensamento de artistas desde a Antiguidade
at o final do sculo XVIII. Na verdade, o legado deixado por eles permanece em
algumas tendncias da chamada Ps-Modernidade, e a mmesis ainda o grande
conceito da literatura, o conceito que se tenta substituir, mas esse no o tema a ser
tratado no espao desta dissertao119. Nas trilhas deste trabalho, torna-se importante o
que se apresenta no livro de Spina, onde fica demarcado o tnue limite entre o homem
que subjaz s convenes do artista. O artista j se configura em seu trabalho no como
uma mquina de fazer poesia, mas como um intelectual que, prudentemente, se
equilibra entre o desejo de exposio de sua arte e o cdigo que a regimenta. O crtico
tambm problematiza pontos da Potica de Aristteles que, por serem polmicos, se
abriram a interpretaes manipuladoras.
A prescrio clssica previa, segundo Segismundo Spina, entre outras, as
seguintes noes tericas: 1- O aristocracismo intelectual; 2- A eficcia das qualidades

118
119

A potica clssica: Aristteles, Horcio, Longino. So Paulo: Cultrix, 1995.

Cf. COSTA LIMA, op. cit., 2007.

75

do Artista: Gnio, Conhecimento artstico, Cincia; 3- O papel da Razo no Artista e no

Crtico; 4- A busca da Perfeio atravs da perseverana; 5- A Imitao dos Antigos; 6O Formalismo e a Liberdade Criadora; 7- O sentido da medida, da justa proporo; 8As convenincias: a- entre o tema e o estilo; b- entre a linguagem e o tema; 9- A crtica
literria; 10- das relaes entre a Arte e a Moral [da funo moralizante da poesia]; 11dos gneros literrios; 12- da Natureza; 13- da Mimese e dos seus princpios
fundamentais [a verossimilhana, o maravilhoso e as unidades]; 14- do Homem como
tema fundamental da arte Clssica etc120.
Esses aspectos abordados pelo estudioso como existentes ou suprimidos na obra
de Antnio Ferreira, simultaneamente, elevam a obra do artista e apontam para um
dilogo intenso, potico e terico com a Epstola aos Pises, de Horcio, e com a
Potica e a Retrica aristotlicas. Poetar, muitas vezes, tambm era teorizar. Segundo
Antnio Ferreira, o que havia nesse tempo, j em finais do sculo XVI, era uma [...]
atmosfera adversa inteligncia no seu tempo, quando a mediocridade exercia o seu
imprio e os homens cultos escreviam a medo121. Essa fala do poeta denota uma
imaginao longe das fronteiras da liberdade, todavia apta a produzir literatura de
primeira linha, mesmo vinculada a convenes tcnicas. Deste modo, fica ainda mais
plausvel a noo de que o engenho se sobressai e, muitas vezes, conduz a tcnica, ou
seja, s se produz mediocridade, se -se medocre. A tcnica no subjuga a criao,
limita, sim, as outras inmeras possibilidades. Assim sendo,

Toda hiptese potica deve, portanto, ser possvel; as impossveis no se

admitem seno como alegorias. Mas alm de possveis, as fices poticas
devem ser verossmeis, isto , conforme s leis do mundo fsico e moral. As
fices poticas possveis tm como fundamento a verdade metafsica; as
impossveis __ como o caso das fices monstruosas e fantsticas __ tm
como fundamento a verdade alegrica; as fices baseadas no mundo fsico
e moral, a verdade fsica. Desta forma, a verdade o fundamento de toda
fico122.

Por esse vis, entendia-se a imitao da natureza concebida pelos clssicos, como
imitao da natureza humana, e no como mundo exterior. Isso se evidencia no
120

Cf. SPINA, Segismundo. Introduo Potica Clssica. So Paulo: Martins Fontes, 1995, p. 25.
Idem, p. 27.
122
Idem, p. 95.
121

76

Arcadismo brasileiro do sculo XVIII, no qual a natureza mais pano de fundo do que
na centria anterior, em que a concepo aristotlica da mimese funde a arte como
transposio do modelo, e do objeto da mimese como o homem moral 123. Assim, o
sculo XVIII muito mais horaciano, pois Horcio no deixou de censurar a tendncia
francamente pragmtica da educao romana, que ao contrrio da escola grega dava
preferncia aos aspectos prticos e materialistas da vida, sobrepondo, portanto a
aritmtica ao estudo da arte e da filosofia 124.
Tais consideraes a respeito de Aristteles e Horcio e suas concepes de Arte
na Antiguidade sustentam a hiptese levantada neste trabalho sobre o posicionamento
filosfico de ambos, postulando que Aristteles admite qualquer objeto como
argumento artstico, pois a imitao do feio pode ser bela em si mesma; e sobre a
praticidade da arte, que emerge da Potica de Horcio, bem mais voltada para os fins a
que ela se destina. Dessa forma, de grande valor a contribuio do estudioso
Segismundo Spina no tangente potica clssica de Aristteles e de Horcio e na
fundamentao de conceitos de vital importncia para a anlise do corpus que compe o
captulo a seguir: a Verossimilhana; as Convenincias; o Maravilhoso e as Unidades.

2.2-ONDE E COMO HABITA O SATRICO.

Segundo Bakhtin, na Idade Mdia realizavam-se festas onde o riso era o elemento
em destaque e dominava a praa popular. Esta sempre foi espao de manifestaes nooficiais e

Ofereciam uma viso do mundo, do homem e das relaes humanas

totalmente diferente, deliberadamente no-oficial, exterior Igreja e ao
Estado; pareciam ter construdo, ao lado do mundo oficial, um segundo
mundo e uma segunda vida aos quais os Homens da Idade Mdia pertenciam
em maior ou menor proporo, e nos quais eles viviam em ocasies
determinadas125.

123

Cf. Spina, op. cit., p. 91.

Idem, pp. 39-40.
125
BAKHTIN, op. cit., 2008, p. 5.
124

77

O riso tem sua concepo, inicialmente, portanto, num nvel no apenas de

equivalncia, mas de paralelismo com os rituais oficiais. Se a sisudez e a seriedade
participavam do sentido primordial dos atos oficiais, o riso era, paralelamente, o olhar
popular, permitido e reconhecido. A histria, porm, demonstra que

[...] quando se estabelece o regime de classes e de Estado, torna-se

impossvel outorgar direitos iguais a ambos os aspectos, de modo que as
formas cmicas __ algumas mais cedo, outras mais tarde __ adquirem um
carter no-oficial, seu sentido modifica-se, elas complicam-se e
aprofundam-se, para transformarem-se finalmente nas formas fundamentais
da expresso da sensao popular do mundo, da cultura popular126.

Esse riso , por natureza, o riso da esfera cotidiana, e no se mistura, pelo menos a
princpio, com a religio ou com o Estado. Ainda segundo o crtico russo, esse riso o
cerne do carnaval, e a, vida e arte dividem-se por uma linha tnue, pois quem participa
do carnaval est tambm situado no mbito histrico e cotidiano, vivenciando, apenas
por alguns dias, as mscaras e a liberdade em todos os mbitos da vida, sem
reprovaes nem penas. Assim, com o passar do tempo, a praa pblica ainda cena
comum na literatura e, quando a atitude satrica, esse espao propcio visualizao
dos vcios. Bakthin nos esclarece: A festa oficial, s vezes mesmo contra as suas
intenes, tendia a consagrar a estabilidade, a imutabilidade e a perenidade das regras
que regiam o mundo: hierarquias, valores, normas e tabus religiosos 127.
Em relao aos poetas j citados, e em particular ao poeta barroco Gregrio de
Matos, o enquadramento de sua potica satrica como carnavalesca, nos moldes
bakhtinianos, pode ser pensada devido atitude de bufo que ele assume no fim da vida,
quando o seu suposto vagar pelas ruas do Recncavo Baiano, cantando suas stiras,
fundia sua vida arte. J sobre a atitude satrica que se espalha sobre as outras facetas
de sua poesia, perdem o carter fronteirio entre a arte e a vida, visto que foram
produzidas quando o poeta habitava outros espaos de sua sociedade.
A forte presena da pardia, componente da stira, nas obras citadas, est sim nos
moldes medievais, mais no poeta baiano que no poeta mineiro, pois no nega apenas,

126
127

Ibidem.
Idem, p. 8.

78

mas, com efeito, mesmo negando, aquela ressuscita e renasce ao mesmo tempo 128. a
destruio/renovao na linguagem. A pardia, no caso, mostra um mundo s avessas
[em relao ordem lgica das coisas]. De alguma forma, remete atitude satrica que
desconstri para reconstruir via linguagem. O estudioso russo diz que sem conhecer
essa linguagem, impossvel conhecer a fundo e em todos os seus aspectos a literatura
do Renascimento e do Barroco129. Nessa afirmao, a linguagem diz respeito ao riso
carnavalesco. Segundo Bakhtin, o riso festivo tambm ambivalente, ou seja, o povo
que participa da vida e est no limiar entre essa e a arte, se posiciona como objeto de
crtica, e de sarcasmo. O riso ambivalente presente na stira de ento, no um
fenmeno particular, como na poca moderna, na qual o agente satrico se posiciona
fora do objeto. O riso ambivalente expressa uma opinio sobre um mundo em plena
evoluo no qual esto includos os que riem 130.
A afirmao de Bakhtin, num contexto barroco, reduz a crena obstinada de que o
artista no se apercebia do jugo de sua imaginao e s produzia retrica. Essa forma de
riso reflete sobre produtor e objeto que inspira a produo. No sculo XVIII, esse riso j
se esvaa nos canais do ego, produtor, mas individualista: o subjetivismo romntico. O
riso ambivalente medieval surge tambm das palavras grosseiras, palavres e
obscenidades, que, medida que foram eliminadas da linguagem oficial, contriburam
para a criao de uma atmosfera de liberdade, e do aspecto cmico secundrio do
mundo131. Este tipo particular de imagens cmicas, unitrio na sua diversidade e
caracterstico da cultura popular da Idade Mdia, no foi compreendido, por ser
totalmente alheio aos tempos modernos [sobretudo ao sculo XIX]132.
Outro aspecto importante na composio satrica alm do riso e da pardia o
Realismo grotesco, presente tanto na stira do bardo setecentista quanto na stira do
poeta rcade. A composio de suas obras satricas se alterna entre a matriz medieval da
produo do riso pelo grotesco e da produo pr-romntica, iluminista, j deformadora
das caractersticas essenciais dessa matriz do riso. Mesmo modificada, a fonte dessas
composies o Realismo grotesco medieval. Sobre ele, revela-nos Bakhtin:
128

Idem, p. 10.
Ibidem.
130
Ibidem.
131
Idem, p. 15.
132
Idem, p. 16.
129

79

O Realismo grotesco [...] no seu aspecto corporal, que no est nunca

separado com rigor do seu aspecto csmico, o alto representado pelo rosto
[a cabea], e o baixo pelos rgos genitais, o ventre e o traseiro. [...]
Degradar significa entrar em comunho com a vida da parte inferior do
corpo, a do ventre e dos rgos genitais, e, portanto, com atos como o coito,
a concepo, a gravidez, o parto, a absoro dos alimentos e a satisfao das
necessidades naturais. [...] O Realismo grotesco no conhece outro baixo; o
baixo a terra que d vida, e o seu corporal; o baixo sempre o comeo 133.

Este tratamento do riso evidente na stira barroca de Gregrio de Matos, onde

moralismo e liberdade se fundem numa composio potica mais leve. Na stira de
Toms Antnio Gonzaga, o riso medieval j est impregnado da noo romntica de
Realismo grotesco e a transformao dos sentidos produzidos por suas imagens
inevitvel. Assim, j na potica no final dos Setecentos,

O princpio do riso sofre uma transformao muito importante. Certamente o

riso subsiste; no desaparece nem excludo como nas obras srias, mas no
grotesco romntico, o riso se atenua, e toma a forma de humor, ironia ou
sarcasmo. Deixa de ser jocoso e alegre. O aspecto regenerador e positivo do
riso reduz-se ao mnimo. [...] O Realismo grotesco no separa o grotesco do
riso: ele compreende que, sem o princpio cmico, o grotesco impossvel.
Mas a sua concepo terica s conhece o riso reduzido [humor], destitudo
de fora regeneradora e renovadora positiva e, portanto, sombrio e sem
alegria 134.

O grotesco, que aparece nas Cartas Chilenas, de Gonzaga j se perfaz de

melancolia, e a sua concepo de mundo totalitria escorrega pelo olhar individualista
do romntico pleno das sensaes de poder da burguesia instituda. O riso uno, como
nos moldes de Rabelais, era o riso jubiloso, frtil, que regula vida e morte. Ele no
prescreve moralidades, pelo menos, esta no a interpretao dada por seus
contemporneos. A partir do Renascimento tal riso vai se submetendo abstrao, e se
inicia a sua contaminao pelo aspecto pejorativo. Essa negao do aspecto ambivalente
do riso medieval cada vez mais suprimida na literatura do sculo XVII e perde
totalmente sua caracterstica no sculo XVIII. Assim nos esclarece Mikhail Bakhtin
sobre o riso no Renascimento:
133
134

Idem, p. 19.
Idem, pp. 33-37.

80

O riso tem um profundo valor de concepo do mundo, uma das formas

capitais pelas quais se exprime a verdade sobre o mundo na sua totalidade,
sobre a histria, sobre o homem; um ponto de vista particular e universal
sobre o mundo, [...] somente o riso; com efeito, pode ter acesso a certos
aspectos extremamente importantes do mundo135.

Tal olhar sobre abre um horizonte inovador de expectativas em relao ao riso,

advindo de um tempo muito mais prximo da Antiguidade do que o srio sculo
XVII, muito mais prximo da modernidade. A partir de ento e nos sculos posteriores,
o riso, principal componente satrico,

No pode ser uma forma universal de concepo do mundo; ele pode referirse apenas a certos fenmenos parciais e parcialmente tpicos da vida social,
a fenmenos de carter negativos; o que essencial e importante no pode
ser cmico; a histria e os homens que a encarnam [reis, chefes de exrcitos,
heris] no podem ser cmicos; o domnio do cmico restrito e especfico
[vcios de indivduos e da sociedade]. [...] O riso ou um divertimento
ligeiro ou uma espcie de castigo til que a sociedade usa para os seres
inferiores e corrompidos136.

A perda do carter popular do riso tem, como provvel causa, a Moral catlica.
Esta, por sua vez, nos sculos XVII e XVIII, est completamente associada com os
deveres do Estado e com o comportamento religioso. O riso verdadeiramente livre do
filsofo Menipo, o riso que marca a singularidade de ser humano em Aristteles e o
riso de Hipcrates para sublimar a dor, seriam, para Bakhtin, as grandes fontes tericas
do riso utilizadas na Idade Mdia e no Renascimento, e que a pouco e pouco foram
perdendo a essncia de valorao do homem. Pouco a pouco, pois, segundo o crtico,
ainda havia um pouco dessa essncia em alguns poetas do barroco, como Quevedo, por
exemplo. No sculo rcade brasileiro, o sculo XVIII, o riso alegre tornou-se
desprezvel e vil; o titulo de bufo nmero um agora digno de desdm. [...] Se no se
fecha o ciclo do riso rabelaisiano, modifica-se completamente seu sentido original e o
sculo das luzes perde a oportunidade de reconhec-lo sem o peso da moral
setecentista137.

135

Idem, p. 45.
Idem, p. 47.
137
Idem, p.52.
136

81

O cmico sempre fez parte da stira, o que se distingue atravs dos sculos o
carter do riso de que se investe essa comicidade: se pertencente tradio romana, se
pertencente tradio grega. O riso habita a cultura e a literatura desde a Antiguidade e
assim, certas formas de produo do riso nunca se extinguiram, como a Stira menipia,
um lugar e uma composio que, ao contrrio do riso medieval, ainda hoje, na chamada
Ps-modernidade, deixa entrever seu riso cnico, no moralizante, e revelador de
verdades comuns a todos os homens. desse riso inteligente que trata a abordagem de
Enylton de S Rego, num estudo singular sob essa faceta de produo satrica quase to
antiga quanto a prpria civilizao. A tradio lucinica mais abrangente, pois
ultrapassa a questo da mistura de prosa e verso moralizantes e passa a envolver essa
questo e, pelas obras do srio Luciano de Samsata tornou-se um discurso indomvel.
O pesquisador da tradio lucinica, S Rego, declara:

Em nossa opinio, , portanto, o uso sistemtico da pardia que est na

origem da produo dos textos hbridos, onde se encontram lado a lado
passagens em prosa e verso. Podemos assim abandonar o critrio
prosimtrico, por muitos sculos, considerado como o nico critrio
formal para a caracterizao da stira menipia. O que sugerimos, em seu
lugar, um critrio em que se considere a presena da pardia ao mesmo
tempo a estilos altos e baixos como uma das caractersticas essenciais da
stira menipia 138.

O estudo de Enylton de S Rego amplia as possibilidades da stira, que passa a

transcender o aspecto moralizante, e se legitima principalmente pelo veio pardico;
assim, sua atuao condiz com uma atitude satrica, com uma escolha tambm subjetiva.
Esse veio pardico deve ser aqui entendido sob as caractersticas da pardia anteriores
ao Romantismo, pelas quais, desconstri o objeto parodiado, mas no o elimina. Dessa
forma, a crtica sobre tal objeto se torna relevante, reflexiva e se torna uma possibilidade
de reconstruo desse objeto. A concepo e a atuao de Luciano de Samsata em seus
textos pardicos fazem com que a origem da stira por Quintiliano como sendo romana,
se torne um tanto reducionista j que o principal objetivo dessa vertente satrica era a
correo de vcios dos cidados da metrpole, num carter abertamente poltico. Alm
disso, a obra de Luciano que registra Menipo como fundador da stira.
138

S REGO, Enylton Jos de. O calundu e a panacia: Machado de Assis, a stira menipia e a
tradio lucinica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1989, p. 57.

82

Vale tambm ressaltar que de Menipo de Gadara sabe-se muito pouco, assim
como de Luciano de Samsata. O certo que o legado a Menipo, prestado por Luciano,
esclarece muito sobre esse filsofo risonho. O riso de Menipo vai alm da moral romana
e a percepo de enquadramento dos poetas tratados pelo vis de Menipo [stira
menipia] mais condizente. Mesmo assim, a moral quintiliana no pode ser
descartada, tamanha a amplitude de atuao das stiras investigadas. Nesse caminho, a
relao com a moral catlica dos sculos XVII e XVIII estabelece um vnculo com a
histria, coisa que, para Luciano, foi ignorada em alguns de seus textos pardicos. Para
Luciano de Samsata:

Nossos autores parecem ignorar que a poesia e os poemas tm outras regras,

outras leis que no as da histria. Na poesia, reina uma liberdade absoluta; a
nica lei o capricho do poeta... , portanto, um enorme erro no saber
separar a histria da poesia, e dar a uma os adornos que s convm outra,
como a fbula e os louvores, o que nestes h de exagerado139.

Essa corrente contraria a verossimilhana do provvel em Aristteles que converte

o que foi [fato histrico] no poderia ter sido da modificao histrica. Todavia, o
poderia ter sido no a representao do real, mas a transformao do fato pela
imaginao do artista, no plano do texto. Apesar de parecer uma posio unificadora
sobre a literatura, as exposies de Luciano no podem ser consideradas definitivas,
posto que, quase sempre, trazem a argcia pardica e o cinismo menipico. Luciano, em
seus textos, nos quais o filsofo Menipo , constantemente, a figura em destaque, fixa
nesta, a fundao da stira no moralizante. Segundo Enylton de S Rego:

Em resumo, pode-se dizer que Luciano, atravs da unio do Dilogo

Comdia, produziu por um lado uma obra literria com caractersticas
genricas inovadoras; por outro lado, Luciano no foi o inventor desta
hibridizao genrica.[...] Ao romper com as convenes que regulavam os
gneros tradicionais de sua poca, o texto de Luciano rompe tambm com as
convenes da linguagem a eles associadas. Sua linguagem essencialmente
ambgua, dessacralizando todas as verdades absolutas, solapando inclusive
suas prprias afirmaes. Nisso se prende Luciano claramente tradio do
spoudogeloion tpica da stira grega, na qual a mistura do srio e do cmico
no tem inteno moralizante140.
139
140

Apud S REGO, p. 59.

Idem, p. 51.

83

Com base na citao e em outros aspectos abordados por Enylton de S Rego farse- a anlise do corpus no captulo seguinte, evidenciando da stira menipia, o que de
relevante emerge da tradio lucinica, ou da tradio satrica grega. Segundo o
estudioso, so cinco os pontos principais da obra de Luciano:

1] criao __ ou continuao de um gnero literrio inovador, atravs da

unio de dois gneros at ento distintos: o dilogo filosfico e a comdia; 2]
utilizao sistemtica da pardia aos textos literrios clssicos e
contemporneos, como meio de renovao artstica; 3] extrema liberdade de
imaginao, no se limitando s exigncias da histria ou da
verossimilhana; 4] estatuto ambguo e carter no-moralizante da maior
parte de sua stira, na qual nem o elemento srio nem o elemento cmico
tem preponderncia, mas apenas coexistem; 5] aproveitamento sistemtico
do ponto de vista do katakopos ou observador distanciado, que, como um
espectador desapaixonado, analisa no s o mundo a que se refere como
tambm a sua prpria obra literria, a sua prpria viso de mundo 141.

A citao expe os aspectos da Stira Menipia que foram os alvos da

investigao de Enylton de S Rego. Seu trabalho uma referncia importante para
quem busca elucidaes a respeito de contedo e formas da stira que permaneceram e
convergem para a sua aceitao, cada vez mais, como um discurso literrio capaz de
assumir em sua composio, beleza, retrica e inovao.
A Arte da Prudncia, de Baltazar Gracin, um verdadeiro manual de auto-ajuda
e de como ser perfeito, no sentido adequado que a palavra perfeio teve naquele
sculo. Esse verdadeiro elogio sensatez, nos moldes horacianos, seleciona e divide os
homens em categorias universais, harmoniza perfeitamente Inventividade e bom
senso142, e afirma que O riso s se permite infncia 143, ou seja, o aspecto do riso s
pode ser considerado como algo irresponsvel.
Na contra-mo da histria, Aristteles, sculos antes, afirma: O homem o nico
ser vivente que ri, e ainda que, a criana s comea a rir no quadragsimo dia depois
do nascimento, momento em que se torna, pela primeira vez um ser humano 144, ou
141

Idem, p. 62.
GRACIN, op. cit., 2005, p. 133.
143
Idem, p. 136.
144
Apud BAKHTIN, p. 59.
142

84

seja, a grande marca de humanidade e de diferenciao, no homem, o riso. O

tratamento dado ao riso por Aristteles, no sculo II a.C., em relao interpretao
dada por Gracin, denota o aspecto sombrio e direcionado ao srio entendimento da
vida que este traz como preceito para os homens. Isso postula uma releitura aristotlica
voltada para a supresso do riso, e j aponta para a deformao de sua essncia popular
medieval, como uma conduta intolerada nos Seiscentos, o sculo de ferro. Gracin,
por sua vez, tende para a apreenso do riso como oposto ao bom senso, que prega, pois,
nessa releitura clssica, o srio oficial, autoritrio, associa-se violncia, s
interdies, s restries 145 que, para o tratadista, correspondiam s noes de juzo e
de bom senso.
Aristteles no possui essa radicalidade que muitos crticos lhe conferem em
relao aos tipos. Como se pode observar:

Para Aristteles, a poesia tambm retrica do pensamento. A tcnica um

artifcio do poeta, mas a escolha de um posicionamento satrico melhora ou
piora a natureza pr-existente, isto ; se o tipo pode ser identificado
historicamente, a tcnica da construo no o deforma apenas como recurso
retrico, mas tambm como exposio e crtica dessa suposta persona.
Assim, conforme a vertente peripattica, o personagem indignado um tipo
nobre, superior, honesto e virtuoso. [...]Considero que a elocuo, como
disse anteriormente, a comunicao do pensamento por meio de palavras, e
o seu valor o mesmo em verso e prosa146.

Com base na citao, h que se considerar a stira como comunicao de um

pensamento que se constri com base na deformao do natural a fim de produzir
comicidade. Todavia, os fins a que se presta o cmico s se articulam com base no
contexto em que esse est sendo produzido; portanto, o carter moralizante ou no
moralizante tambm se baseia no posicionamento satrico do autor por meio do seu ato
inventivo. Assim, conforme Aristteles:

No se deve julgar se algum diz ou faz alguma coisa bem ou mal

unicamente pelo que feito ou dito, examinando se bom ou mal, mas
considerando tambm quem faz ou diz, para quem ou quando ou a quem ou
145
146

Idem, p. 78.
ARISTTELES, op. cit., 1997, p. 97.

85

por que motivo: se, por exemplo, para conseguir um bem maior ou para
evitar mal maior147.

Nesse caminho, o terico explica que a elocuo deve ser considerada conforme a
significao histrica e local das palavras, ou seja, observar as palavras em seus
contextos importante quanto decifrao de seus significados e coerncia de suas
metaforizaes.
As abordagens expostas neste captulo terico mostram a direo que a anlise do
corpus Gregrio de Matos e Toms Antnio Gonzaga vai seguir no prximo captulo.
As abordagens de Aristteles, Horcio, Wladimir Propp, Hansen e outros sero
fundamentais no decorrer da anlise, por isso, no foram citados diretamente. A teoria
utilizada tem como princpio o de que a stira uma atitude individual no ato de criao
do poeta, ao esttica e, portanto, atemporal. Aliado a esses aspectos, temos o fato de
ela ser, simultaneamente, histrica, visto que seu discurso pardico inverte sentidos
convencionais propostos pela sua poca, mas ao mesmo tempo, os respeita e renova.
Aliado a isso, est o fato de seu objeto ser e estar no tempo de sua enunciao. Outro
ponto importante a crena em que a Literatura porta voz de seu tempo e, para falar
com Aristteles, ela mimetiza aes, no as transcreve.
O olhar satrico sobre o seu tempo se ancora na viso dele que o poeta detm, e as
escolhas e usos para os seus recursos convergem na direo de escolhas pessoais. Este
fato, no to evidente nos sculos XVII e XVIII, , ainda assim, a principal marca que
os grandes poetas deixam, pois no engendramento de sua poesia que a Arte se
sobrepe a qualquer outra instncia do saber, e por meio dela, que o referencial
histrico problematizado, mas sempre como uma possibilidade, no como uma
exigncia. O fato de a autonomia da literatura representar o pice de sua concepo
como objeto esttico no a isenta de pregar conforme os ditames e censuras de seu
tempo, mas abre um horizonte para a pesquisa lacunar, na qual se revela sua
contestao, sua organicidade, sua individualidade no ato criativo, sempre em roupagem
de obras-primas. O captulo a seguir, no qual ser feita a anlise das obras, procurar
deixar claro que o aspecto esttico e retrico da stira colonial requintado e perpassa
por sculos, no porque contou a histria, mas porque a contou tambm.
147

Idem, p. 98.

86

A STIRA E DOIS POETAS: GREGRIO DE MATOS E GUERRA E TOMS

ANTNIO GONZAGA
Senhores do verbo naquele amanhecer da ptria, eles fizeram
Histria e fizeram Poesia. Por uma e por outra, imortalizaram-se.
Domcio Proena Filho.148

Gregrio de Matos e Guerra e Toms Antnio Gonzaga fizeram histria e fizeram

poesia. A poesia de Gregrio poetizou a nobreza e a canalha da Bahia, e assim, cantou
a prpria Bahia, dominada por vcios de toda espcie. A stira gregoriana transplantou
para a arte a verdade histrica da ascenso e da decadncia do principal centro urbano
no Brasil nos Seiscentos. Na Bahia, a corrupo nos poderes pblicos favorecia a uns
poucos e era indiferente a muitos; a libertinagem campeava os casebres e os palcios e,
estimulada pelas alforrias, vez em quando, abria as senzalas e proporcionava a mistura
de gentes; os saques ao acar, objeto de desejo e de poder econmico, no apogeu de
seu comrcio, e, posteriormente, smbolo de decadncia da terra.
Toms Antnio Gonzaga poetizou a Vila Rica das Minas Gerais e,
consequentemente, tambm a sua gente foi vista pelos versos de seu poema-cartapanfleto. As Cartas Chilenas, poema satrico, querendo ou no, testemunham um
momento de crise social, nos finais do sculo XVIII, sob o sofisticado disfarce dos
versos brancos e do metro decasslabo de Gonzaga. O despotismo desenfreado da
administrao local e seus desdobramentos desastrosos sobre a magistratura so
poetizados nas Cartas chilenas. O eu potico Critilo a suposta voz do intelectual
Gonzaga inconformado com as mudanas sociais que o desprestigiavam. Apesar disso,
seus versos tambm revelam, talvez inconscientemente, o descaso da Coroa com seus
sditos. Esse pensamento traz em si o germe da contestao, a gota dgua que
transbordar em tempo de revolues generalizadas. Tal momento de crise murmurava a
Inconfidncia Mineira.

148

PROENA FILHO, Domcio. [Org.]. A Poesia dos Inconfidentes: poesia completa de Cludio
Manuel da costa, Toms Antnio Gonzaga e Alvarenga Peixoto. Artigos, ensaios e notas de Melnia
Silva de Aguiar...[et. al.] Rio de Janeiro: Nova Aguillar,1996, p. XVIII.

87

O que se pretende neste captulo no polemizar sobre a autoria das stiras

atribudas a Gregrio de Matos e a Toms Antnio Gonzaga, apcrifas nos sculos
XVII e XVIII, mas traz-las definidas, ou pelo menos, temporariamente, aceitas como
pertencentes a eles. necessrio que nesta escrita introdutria abram-se dois pargrafos
para mensurar a biografia mnima dos artistas citados. Os registros histricos sobre a
vida dos poetas situam-nos em seus respectivos sculos. Alm disso, auxiliam na
compreenso de suas composies como expresses de seu tempo, e de seu engenho
como expresso individual.
Nesta anlise, tambm no sero priorizadas as biografias de Gregrio e de
Gonzaga, embora seja necessria uma apresentao dos autores. Elas tm importncia
apenas medida que os insere como letrados, em seus espaos de atuao, seja na
poesia seja na histria. O que se deve ter em mente em relao a esta analogia a
necessidade de se recompor os versos satricos como arte, no apenas fadada ao seu
sculo, mas tambm como um legado humano que o transcende pela qualidade esttica.
Nem crtica arqueolgica nem documento biogrfico, o que se intenta fazer o
reconhecimento e a valorao de composies que se apiam, algumas vezes, no limiar
entre o poeta e o homem dos sculos XVII e XVIII, por alguns segundos, subjetivo.
Toms Antnio Gonzaga, ou Dirceu, seu nome rcade, nascido no Porto, em
1744, morre em Moambique, em 1810. Filho de pai brasileiro e me portuguesa. Vem
para o Brasil aos oito anos, com o pai, nomeado ouvidor-geral em Pernambuco e depois,
intendente-geral do ouro, na Bahia. Estuda no Colgio dos Jesutas, nesse mesmo stio.
Aos 16 anos, vai para Coimbra: bacharela-se em 1768. juiz-de-fora em Beja. Em 1779
nomeado ouvidor e procurador de defuntos e ausentes em Vila-Rica. amigo e
discpulo de Cludio Manuel da Costa. Vive paixo e noivado com Maria Dorotia
Joaquina de Seixas, a Marlia de sua inspirao de poeta, jovem de 16 anos, de uma das
melhores famlias da cidade. Em 1786 nomeado desembargador da Relao na Bahia,
mas permanece em Vila Rica. [...] Em 1789, a priso por envolvimento na conjura corta
seus planos e projetos. Vem o julgamento, a sentena, o perdo, o degredo em
Moambique. [...] Casa-se com uma senhora de muita fortuna e poucas letras.
Esgotado o tempo do desterro, prefere permanecer na frica, nomeado juiz da
Alfndega. [...] Escreveu Marlia de Dirceu, livro de poemas lricos; Tratado de Direito
Natural, com o qual tentou ser professor universitrio em Coimbra; e, apesar de alguma

88

divergncia, reconhecido como o autor das Cartas Chilenas, que comeam a circular
em 1787. Trata-se de poema satrico com severas crticas ao governador Lus da Cunha
de Meneses, no texto, identificado na pessoa de Fanfarro Minsio 149.
Nasceu Gregrio de Matos e Guerra, conhecido como "Boca do Inferno", em
Salvador, Bahia, em 23 de dezembro de 1636. Neto de Pedro Gonalves de Matos
[familiar do Santo Ofcio da Inquisio, em 1618]150, morador na Bahia, e filho de
Gregrio de Matos com Maria da Guerra, ambos naturais de Guimares, Portugal.
Pertencente a uma famlia _os Matos da Bahia _de proprietrios rurais, arrematadores
de obras [empreiteiros], de funcionrios da administrao na colnia, Gregrio de
Matos vai estudar no clebre Colgio dos Jesutas (1642), na Bahia, seguindo para
Lisboa, em 1650. Dois anos depois (1652), vamos encontr-lo matriculado na
veneranda Universidade de Coimbra, de onde sai graduado em Cnones no ano de 1661.
Casa-se em Lisboa, no ano da formatura, com Michaela de Andrade. Fica vivo em
1678, e no temos notcia de filho seu. J em 1679, nomeado para Desembargador da
Relao Eclesistica da Bahia e Tesoureiro-Mr da S, em 1682, por D. Pedro II. Nesta
dcada de 1680 vai casar, na Bahia, com Maria de Povoas, com quem ter um filho
chamado Gonalo. O Governador Joo de Alencastro, seu amigo, com outros
companheiros do poeta, promove um compl para prend-lo e envi-lo para Angola no
ano de 1694, sem direito de voltar para a Bahia. [...] Algum tempo depois, recebe o
poeta a permisso de voltar ao Brasil para ficar em Recife _ longe da Bahia e dos seus

149

Cf. A Poesia dos Inconfidentes: poesia completa de Cludio Manuel da Costa, Toms Antnio
Gonzaga e Alvarenga Peixoto. Organizao Domcio Proena Filho; artigos, ensaios e notas de Melnia
Silva de Aguiar...[et. al.] Rio de Janeiro: Nova Aguillar,1996.
150
Os familiares eram os oficiais leigos do Santo Ofcio, escolhidos entre as pessoas reputadas e de bom
cabedal, residentes tanto em Portugal quanto no Brasil colonial. As suas funes eram detectar e
identificar, nas terras onde viviam, qualquer eventual prtica de crime punvel dentro da alada da
Inquisio. KUHN, Fbio. As redes da distino: familiares da Inquisio na Amrica Portuguesa do
sculo XVIII. Varia hist. vol.26 no.43. Belo Horizonte jun. 2010, pp. 177-195.
[...] A Inquisio Portuguesa, atuante por 285 anos, visitou o Brasil, pela primeira vez em 1591causando
uma avalanche de denncias sobre os mais variados casos .... Em 1618, comeou a segunda visitao da
Inquisio ao Brasil,quando esteve em Salvador e no Recncavo Baiano. Cf. ASSIS, ngelo Adriano
Faria de. A Inquisio no Brasil e a Farsa pelo Avesso: O caso de Baltasar Coelho, tratante e falso
familiar do Santo Ofcio, e da priso de Nuno Fernandes, revel e descendente dos Macabeus do
Recncavo. In: Desvelando o Poder _ Histrias de Dominao: Estado, Religio e Sociedade. Rio de
Janeiro: Vcio de Leitura, 2007.

89

desafetos _ onde vai morrer em 1695, de uma febre contrada na frica, no dia 26 de
novembro, seis dias aps a morte de Zumbi dos Palmares 151.
O corpus escolhido para uma anlise comparativa, neste captulo, resume-se s
Cartas Chilenas, de Gonzaga, e a alguns poemas satricos de Gregrio. As Cartas
Chilenas, poema espistolar,

a histria de Fanfarro Minsio, governador da capitania do Chile, narrada

por um certo Critilo, que da ento colnia escreve ao amigo Doroteu,
residente na Espanha. So treze cartas em versos que trazem personagens e
fatos de um governo que deve nos causar repugnncia por sua corrupo e
crueldade152.

Conforme a citao, as epstolas em versos decasslabos brancos narram os

disparates de um governador, e esse fato as carrega de forte tom poltico, j que suas
aes causam repdio ao seu suposto autor. As Cartas Chilenas, de Toms Antnio
Gonzaga, e alguns poemas satricos, de Gregrio de Matos, dialogam nos temas, mas
revelam, muitas vezes, posicionamentos satricos individuais em seus atos de inveno,
tanto no tocante s convenes do tempo quanto na transformao histrica do
referencial temporal. Dessa forma, a anlise comparativa aqui proposta supe uma
instncia de individualidade que no chega a se desviar da retrica contempornea aos
poetas: todavia, demarca uma rasura ideolgica na compreenso, por ambos, das idias
correntes em seus respectivos sculos.
Gregrio de Matos e Toms Antnio Gonzaga aderem ao discurso satrico como
uma faceta da sua produo potica. Atentando para este fato, a hibridez textual
[prosimtrica] resiste, tradicionalmente, como principal caracterstica do texto satrico
citada por Quintiliano quando tomou para os romanos a criao da stira. Todavia,
quanto mais se retorna s origens da stira, mais relevante ela se avulta na anlise da
potica de Gregrio e de Gonzaga. Uma ressalva, porm, h de ser feita: a stira desses
poetas no se limita s caractersticas desse discurso e, no raro, movimentam suas
composies pelo terreno ideolgico. Concomitantemente, no s se utilizam dos
151

Cf. PERES, Fernando da Rocha; LA REGINA, Silvia. Um Cdice setecentista: indito de Gregrio
de Matos. Salvador: EDUFBA, 2000. 254 P. PP. 13 a 23.
152
GONZAGA, Toms Antnio. Cartas Chilenas. (Org.) Joaci Pereira Furtado: Introduo, cronologia,
notas e estabelecimento de texto. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.

90

recursos da stira, supostamente, em favor de um contedo moralizante, mas tambm

como instrumento de crtica e pardia amorais.
A persona satrica e o eu potico compem poemas repletos de sutil
ambivalncia. O dbio carter da stira antiga reside no critrio formal prosimtrico,
sacramentado por Quintiliano 153, para a definio da Stira Menipia, a outra que
havia nascido na Grcia. Para S Rego, um critrio formal que regularia o conceito de
gnero literrio, e um critrio moral _ que regularia a funo social admissvel para a
literatura, neste caso, para a stira 154. Da, esta anlise postula, na tentativa de uma
sistematizao de stira, o que afirma C. A. Van Rooy, um gnero formal de stira
grega no existiu nunca: se tivesse existido, sua histria j teria sido escrita h muito
tempo155. Fica, ento, como princpio regulador dessa analogia, uma definio de stira
como texto hbrido que se apoie a

partir de uma definio aceitvel da stira latina, como gnero, e usar tal
definio como base de um estudo dos elementos satricos na literatura
grega; porque foi deste gnero, que em geral reconhecido por todos como
tipicamente romano, que o conceito de stira se derivou, tanto na literatura
quanto nos estudos literrios modernos 156.

Como ponto de partida para a comparao entre as Cartas Chilenas e alguns

poemas Gregorianos, a viso citada no pargrafo anterior importante. No obstante,
todo o desdobramento que as obras exibem no s a partir dessa perspectiva, mas de
outros aspectos relevantes, como as formas do riso, levam a sustentar que o conceito de
stira no fechado nem fixo. Alm disso, a prtica de suas principais facetas [a grega e
a romana] depende da ideologia de seus autores, no como algo imanente a suas obras,
mas na forma de desvio particular, capaz de comprometer o contedo da retrica
corrente em detrimento de seu posicionamento satrico.

153

Alterum illud etiam prius saturae genus sed non sola carminum varietate mixtum condidit. Varro, vir
Romanorum eruditissimus[Quintiliano, Institutio Oratria, X. i, 95.] H tambm um gnero de stira
anterior a este, que consistia no s numa diferena de metros, mas numa miscelnea de diversos
elementos, cultivado por Terncio Varro, o mais erudito entre os romanos. A traduo ao portugus de
Salvatore DOnfrio, Os motivos da Stira Latina. Marlia, Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras,
1968, p. 39.
154
S Rego, op. cit., p. 33.
155
Apud S Rego, p. 35.
156
Idem, p. 92.

91

Apesar de o tom moral oscilar para o crtico, em nada diminui a qualidade de suas
composies poticas. Na comparao das obras satricas de Gregrio e de Gonzaga,
trs elementos principais esto em foco: a condio colonial [cidade e sociedade]; a
administrao local e a caricatura do poder; o letrado e a singularidade de sua
composio satrica. Em sntese, tais aspectos se inserem na vivncia social da pureza
de sangue e na suposta no aceitao da convivncia com sua impureza; no olhar do
poeta em relao ao seu tempo, s vezes particularizante, s vezes, universalizante, do
seu lugar na Colnia; e do importante critrio de saber poetizar, postulando a
inventividade na stira como um elo com a posteridade.
O amanhecer da ptria ao qual Domcio Proena Filho se refere
especificamente o sculo XVIII e o despertar para a Inconfidncia Mineira157. Ampliase, porm, neste trabalho, o horizonte daquele amanhecer, haja vista que as letras
coloniais brasileiras apenas se iniciavam e j possuam um nome antecessor aos poetas
inconfidentes: Gregrio de Matos e Guerra. No estudo dos versos dos inconfidentes,
ampliam-se tambm a importncia

dos versos que deixaram, modelizados ao vezo das tendncias da poca, mas
com ntida singularidade, so parte relevante da incipiente literatura
brasileira do sculo XVIII e, luz do processo cultural, situam-se entre os
instauradores da tradio de uma sensibilidade peculiar condio brasileira.
E muitos deles permanecem carregados de atualidade 158.

Percebe-se, por meio da citao, que o carter singular da poesia dos principais
poetas inconfidentes: Cludio Manuel da Costa, Toms Antnio Gonzaga e Alvarenga
Peixoto, mais que instaurar, consolidava um aspecto da literatura brasileira apresentado
por Gregrio de Matos no sculo anterior __ uma sensibilidade peculiar condio
brasileira. A investigao dos modos de poetar satricos do barroco Gregrio de Matos
e do rcade Toms Antnio Gonzaga se abre como possibilidade infinita para camuflar
um pensamento individual sob o rigor potico corrente nas duas centrias em que se
posicionam esses artistas.
157

Domcio Proena Filho, renomado crtico literrio, o organizador das obras completas de Toms
Antnio Gonzaga, Cludio Manuel da Costa e Alvarenga Peixoto, em publicao impecvel, na qual
assina a apresentao e nela atualiza o sentido da atuao desses poetas mineiros do sc. XVIII, na
conspirao da Inconfidncia Mineira.
158
PROENA FILHO, op. cit., 1996, p. XVIII.

92

Da, o estudo da stira nas Cartas Chilenas, de Gonzaga, e de suas fontes direta e
indireta [as formas clssicas e o barroco gregoriano], ser relevante no tocante ao
pensamento ideolgico sob o qual as comps. Mesclando um contedo crtico a um
verso que se exibe modernamente para a poca, Gonzaga genial na recriao potica
de seu referencial local. A relevncia de seus versos rcades, tidos muitas vezes como
artificiais, nas Cartas Chilenas, surgem como versos de transio. Assim, o panfleto
potico que circulou no perodo em que se fomentava a Inconfidncia Mineira uma
stira manifesta, que no se limita a um estudo formal rasteiro, tampouco aceita apenas
a categorizao de persona satrica para a sua voz potica. A brisa pr-romntica, em
finais dos Setecentos, j pontuava e travestia a persona satrica em sujeito potico. As
representaes do cotidiano da elite arremedavam uma conspirao particular: a
subjetividade pr-romntica, alimentada pelos acontecimentos histricos e artsticos
precursores do subjetivismo romntico.
As Cartas Chilenas so compostas de Dedicatria aos Grandes de Portugal,
Prlogo, Epstola a Critilo e mais treze cartas, sendo esta ltima, inacabada. O autor, na
Dedicatria, expe os preceitos aristotlicos associados ao didatismo Horaciano, que
visam instruo sobre virtudes e vcios. Se as virtudes, para o autor da dedicatria, j
possuem exemplo bastante: Entendo que V.Ex. [...] Para se instrurem pelo primeiro,
tm V. Ex. os louvveis exemplos de seus Ilustres Progenitores. Era mister, agora, que
se encontrasse um outro exemplo para se exemplificar os vcios. Critilo postula, ento,
que no ser pelo heri trgico que se dar a instruo, mas pelo monstro coberto de
horrorosos vcios159. A transposio de Fanfarro Minsio, principal personagem
desta stira para um Reino estranho, onde Critilo foi busc-lo, como o fim nico de
exemplificar vcios, eleva as Cartas Chilenas ao estatuto de poema, e foge
referenciao histrica, j que Fanfarro Minsio, o anti-heri de seu texto, nem est
onde o autor se encontra, nem est no Feliz Reino, que no tm em si um modelo
destes160.
O discurso da Dedicatria estratgico para a pseudo-ocultao do fato histrico.
Esto assim postulados os meios, modos e fins da retrica utilizada nas Cartas
Chilenas. O eu potico ainda afirma que estas foram escritas com eloqncia,
159
160

GONZAGA, op. cit., p. 33.

Ibidem.

93

caracterstica inata de alguns oradores, e que nem sempre valorizam a sua retrica. A
eloqncia se relaciona subjetividade, e se ela no for suficiente para que merea
proteo, que as protejam por servirem s doutrina, ou ainda pelo louvvel fim,
com que talvez as escreveu o seu Autor, Critilo 161. O distanciamento do sujeito potico
claramente traduzido pelas escolhas formais que, no caso do texto, antecedem
dedicatria. A forma verbal contam impessoaliza o sujeito e divide a autoria das
cartas que se contam, so escritas na lngua castelhana pelo Poeta Critilo. Traduzidas
em Portugus, e dedicadas aos Grandes de Portugal por um annimo 162.
Observam-se as vozes poticas se multiplicarem entre aqueles que contam, quem
as registrou, e o annimo que as traduziu. Nesse breve espao, estariam os fatos
ocorridos num lugar estranho, os quais so reescritos e oferecidos como cartas a um
destinatrio residente em outro espao que no o do tradutor. Assim sendo, Gonzaga
poetiza os fatos histricos referentes administrao do governador Lus da Cunha de
Menezes, ora como eles, ora como seu autor, e, ainda, como um annimo.
Gonzaga obtm assim o mximo distanciamento do real, confunde o leitor, e o
destinatrio do eu potico.
Alis, quais seriam os reais destinatrios das Cartas Chilenas, e qual seria o
louvvel fim com o qual as escreveu? Instruir? A quem, de fato, poderiam as cartas
instruir? Segundo Aristteles, para cada pblico, utiliza-se uma retrica adequada. Este
princpio parece uma contradio se for considerado o posicionamento satrico
demarcado inicialmente pelo sujeito potico: a exposio de vcios. E se para educar
pela maneira adequada aos Grandes, estes no estariam vontade diante de uma
exposio satrica, a no ser que esta lhes fosse enviada num modelo mais prestigiado, o
da espstola. Assim, o seu menor criado163 se mostraria elegante e ilustrado.
As Cartas Chilenas revelam recursos e estratgias complexas de linguagem e
produzem no leitor posicionamentos vrios, por exemplo, o de sentir-se, na poca,
tambm seu possvel destinatrio. O afastamento quase total do eu potico que traduz as
cartas, e no de Critilo, seu escritor, seria a expresso pessoal, portanto, individual, de

161

Ibidem.
Idem, p. 35.
163
Ibidem.
162

94

um status social elevado164, o de tradutor, porm, no criador das histrias que quele
chegam j de segunda mo e idioma. J aceito como sendo de Gonzaga, o poema com
forma propriamente dita, e a comear pelos textos que o antecedem, quase o exerccio
de um manual de prescrio potica. O eu potico descreve o que ser, como far, e
quem far o poema. O poeta, naturalmente, o faz sem uma confisso biogrfica, todavia
seu distanciamento , s vezes, revelador, e sujeito potico e poeta so socialmente
similares: Amigo Leitor, arribou a certo porto do Brasil, onde eu vivia, um Galeo,
que vinha das Amricas Espanholas. Nele se transportava um Mancebo, Cavalheiro,
instrudo nas Humanas Letras. No me foi dificultoso travar com ele uma estreita
amizade[...]165.
A teleologia frente deciso do fim a que as Cartas se destinam parece
indubitvel, entretanto, o pblico se amplia e passa a ser o principal foco do benefcio
resultante desta stira empreendida para emenda dos mais, que seguem to vergonhosa
pisadas166. O objeto a ser satirizado se individualiza na pessoa de um governador
desptico. O tradutor se justifica, se desculpa e, mais uma vez, dificulta a referncia
histrica sob a personagem Fanfarro Minsio. O tradutor co-autor do texto por ele
traduzido, pois o modifica ao faz-lo para acomod-lo ao nosso gosto167. Um fato
intriga o leitor: a mudana de pessoa, agora invocada na segunda pessoa s. Essa
escolha endossa ainda mais o entendimento de Gonzaga como sdito obediente nos
versos das Cartas Chilenas e, at de certa intimidade com os Grandes. A mudana de
tom desvia o leitor de uma possvel deciso j tomada sobre a identidade histrica dos
destinatrios, que podem ser quaisquer um: L, diverte-te, e no queirais fazer juzos
temerrios sobre a pessoa de Fanfarro. H muitos fanfarres no mundo, e talvez que
tu sejas tambm um deles168.
O manual horaciano do delectare est institudo, e coloca em xeque quem o
destinatrio, que parece transportar-se do espao dos Grandes para o espao da
Colnia. Essa troca de pessoas no da conduta de um texto formal. Isso indica que a
finalidade moralizante amplia-se em relao Dedicatria. O espao da stira de
164

Ibidem.
Ibidem.
166
Ibidem.
167
Idem, p. 36.
168
Ibidem.
165

95

Gonzaga faz transitar na imagem de Fanfarro Minsio, o histrico e o literrio. Os

versos que finalizam a Dedicatria viabilizam essa possibilidade: ....Quid rides?
Mutato nomine, /de te Fbula narratur.... Horat. Sat. I, versos 69 e 70169.
As Cartas Chilenas delineiam, assim, a escolha do posicionamento satrico no ato
de inveno de Gonzaga, modelado ao esprito ordenado dos gneros aristotlicos, ao
princpio utilitrio de Horcio e, finalmente, ao primado moralizante da stira de
Juvenal. O veio moralizante da stira romana caracterstica evidente nas Cartas
Chilenas. Tambm alinha o pensamento de Gonzaga pedagogia da moral, to
condizente com o sculo das luzes. O elemento inusitado e que faz de seu poema
epistolar uma obra-prima , principalmente, a forma de composio. Os recursos que a
retrica do sculo XVIII lhe oferece so apenas a base para um mimetismo complexo,
no qual a possibilidade de se encontrar o trao histrico , absolutamente, potica. O
Prlogo e a Dedicatria aos Grandes de Portugal, como foi dito, introduzem o
poema e revelam a escolha do modo gonzaguiano de compor sua stira. Esse modo
denota a princpio que, ideologicamente, a composio do contedo das cartas aponta
para a obedincia aos preceitos da poca.
Um sculo antes, o poeta Gregrio tambm postula, em vrios de seus poemas,
seu modus operandi de fazer poesia. Esta, formalmente orientada pelos preceitos
aristotlicos, porm marcada, em alguns poemas, por uma atitude satrica nomoralizante e dissonante da ordenao potica vigente. A persona satrica, ao contrrio
do eu potico de Gonzaga, quase sempre se mostra em primeira pessoa. No se quer
dizer com isso que esse eu seja o poeta, biografado. Estilisticamente, esse
posicionamento conduz o poeta representao, por meio do imaginrio, da realidade e
dos lugares de seu tempo. Em oposio composio de Gonzaga, os topnimos so
prprios e no alegricos. A criao potica os personifica, visto que a natureza nos
moldes aristotlicos no o pano de fundo dos Setecentos, mas o homem em ao
[natureza humana]. Assim sendo, Gregrio poetiza, conforme a temtica de seu poema:

DEFENDE O POETA POR SEGURO, NECESSRIO, E RECTO SEU PRIMEYRO INTENTO

SOBRE SATYRIZAR OS VCIOS.

169

Idem, p 36.

96

Eu sou aquele, que os passados anos

Cantei na lira maldizente
Torpezas do Brasil, vcios e enganos.
[...]
E bem que os decantei bastantemente,
Canto segunda vez na mesma lira
O mesmo assunto em plectro diferente.
[...]
De que pode servir calar, quem cala,
Nunca se h de falar, o que se sente?
Sempre se h de sentir, o que se fala!
[...]
Diz logo Prudentao, e repousado,
Fulano um satrico, um louco!
De lngua m, de corao danado.
[...]
Se souberas falar, tambm falaras,
Tambm satirizaras, se souberas,
E se foras Poeta, poetizaras.
[...]
Uma s natureza nos foi dada:
No criou Deus os naturais diversos,
Um s Ado formou, esse de nada.
[...]
Todos somos ruins, todos perversos,
S nos distingue o vcio, e a virtude,
De que uns so comensais, outros adversos.
Quem maior a tiver do que eu ter pude,
Esse s me censure, esse me note,
Calem-se os mais, chitom, e haja sade170.

A persona potica assume, no poema acima, que cantou satiricamente os vcios e

enganos do Brasil, e critica aqueles que desconhecem esses modos. No primeiro terceto,
a persona eu aquele que canta as Torpezas do Brasil, pela Lira maldizente,
pois stira s canta vcios. Acontece que esses vcios so do Brasil, personificao de
seu povo. O espao dos vcios tem nome prprio, situa-se, no tempo e no espao
histrico, entretanto personificado no espao da poesia, e habita agora, a instncia do
imaginrio. O eu no o poeta, mas aquele, o stiro, e embora aquele seja um
pronome que pregue distncia espacial e temporal, essa distncia no se eleva dentro da
composio.

170

MATOS, Gregrio de. Gregrio de Mato: obra potica. Edio James Amado; preparao e notas de
Emanuel de Arajo, 3 ed. 2v. Rio de Janeiro: Record, 1992. pp. 367-368.

97

A persona aquele, mais prximo do vcio e do Brasil do que o imaginrio o leva.

O elemento de indagao nos oculta um interlocutor e enfraquece as certezas j
abaladas do homem do sculo XVII e, ao mesmo tempo, um disfarce satrico que
adverte para a reflexo moral Nunca se h de falar o que se sente?. O verso Sempre
se h de sentir o que se fala! exclamativo, mas bem poderia ser uma outra indagao,
e possui um qu de ambiguidade, que se volta sobre o potico, e sugere uma reflexo
muito mais que uma indagao ou admirao. No caso, a ambiguidade sugere um
engenho sofisticado para revelar a perplexidade do poeta diante do ato oblquo de
falar/calar/poetizar. No quarto terceto a persona est consciente da sua posio stirica,
j confundida com louco, devido ao desconhecimento do ato de poetar Se souberas
falar, tambm falaras,/tambm satirizaras, se souberas,. No antepenltimo terceto, a
persona vai alm de seu tempo, quando prega com base teolgica que Deus no criou os
homens diversos, nem na matria nem na natureza.
Numa sociedade em que a hierarquia de sangue era a grande herana, esses versos
exprimem a crena em Deus, como no podia deixar de ser, mas ao mesmo tempo, uma
desconfiana da categorizao social: No criou Deus os naturais diversos/Um s
Ado formou, e esse de nada. A natureza dada por Deus para a persona algo que
equivale a todos na mesma medida Todos somos ruins, todos perversos. Esses versos
do penltimo terceto situam a persona como parte integrante do todo criao de Deus.
Tal posicionamento estilhaa a noo de ordem social baseada em pureza de sangue que
preconiza a razo absolutista, e prescreve o vcio e a virtude como inerente a todos.
Nesse ponto, talvez resida o cerne do discurso satrico que em Gregrio de Matos se
espalha por gneros altos e baixos.
Os modos de poetar de Gregrio e de Gonzaga vinculam-nos aos tratados poticos
de seus sculos. O que se problematiza, tendo em vista os primeiros exemplos citados,
o desvio desses preceitos, em alguns momentos de sua produo potica. Desvios que
os leva inovao quando se estudam as formas que se hibridizam em nvel de engenho
e em nvel de mensagem. O provvel ouvinte-leitor de Gregrio dificilmente perceberia
seu requinte de disfarce, e o leitor de Gonzaga, provavelmente, preferiria ignor-lo. A
observao feita se apia na diversidade do corpo social que habitava a Bahia nos
Seiscentos e a Vila Rica nos Setecentos.

98

Em ambos os sculos, tanto em Salvador, na Bahia, quanto em Vila Rica, em

Minas Gerais, esse corpo social era semelhante _ estrangeiros europeus, escravos
africanos, indgenas nativos, religiosos jesutas, cristos-novos, intelectuais poetas etc.
Como metrpoles importantes que foram para os seus sculos, e como at hoje, nestes
burgos brasileiros havia todo tipo de problemas sociais advindos do convvio entre
pessoas to diversas. Apesar disso, essa diversidade tambm contribuiu para
aprendizados culturais mtuos.
O passar dos anos tambm evidenciou o fator de degenerao que essa populao
sofreu com a indiferena da Coroa em relao ao povo, privilegiando a terra como
objeto de usufruto e tratando a populao como vassalos prpria sorte. A diferena
entre essas cidades, de um sculo para o outro, que a populao local, na Vila Rica dos
Setecentos, era composta por um nmero maior de inteligncias atuantes em relao
Bahia dos Seiscentos. Esse fato no s evidenciou os vcios que proliferavam pela
colnia, mas, sobretudo, que eles se originavam em todas as camadas sociais.
Nas principais tradies satricas _ a grega e a romana _ h, segundo
Hendrickson, um elemento comum:

O nico termo compreensivo que abrange a stira em todas suas formas e

nuanas simplesmente o de riso _ gelos, gelon, _ o riso do divertimento e
da gozao, da ironia, da raiva, que penetra a mscara da pretenso,
demolindo os valores falsos e restaurando os verdadeiros atravs do solvente
da realidade171.

As nuances do riso acima citadas convergem para algumas stiras de Gregrio de

Matos, nas quais a tradio da stira grega ou menipia evidente. A persona satrica se
reveste do ponto de vista do spoudogeloion, a personagem que atravs do riso _ gelon
_ fala com seriedade _ spoudoion. E exatamente por este carter srio-cmico da
stira grega que, como afirma Hendrickson, esta no deve ser julgada pelos critrios
moralistas impostos pela tradio da stira romana172. O spoudogeloion , s vezes, a
prpria expresso do poeta como parte de seu contexto, o grande sentido de estar
dentro da cena dramtica do poema barroco.
171
172

Apud S REGO, op. cit., p. 52.

Ibidem.

99

O requinte potico pontuado no pargrafo anterior abriga gneros antigos que se

misturam, e como poesia aristocrtica, mesmo a poesia satrica requer entendimento,
ilustrao. A hibridez textual, principal elemento da stira, sutil no soneto gregoriano
Triste Bahia, pois tambm um dilogo entre a persona potica e a personificada
Bahia. A cincia, por parte do poeta de sua condio colonial, se exprime na forma
como desenvolve a temtica da cidade. Na didasclia que inicia a busca pela causa de
sua runa. Leia-se:

PONDO OS OLHOS PRIMEIRAMENTE NA SUA CIDADE CONHECE QUE OS

MERCADORES SO O PRIMEIRO MVEL DA RUNA, EM QUE ARDE PELAS
MERCADORIAS INTEIS, E ENGANOSAS.
Triste Bahia! quo dessemelhante
Ests e estou do nosso antigo estado!
Pobre te vejo a ti, tu a mi empenhado,
Rica te vi eu j, tu a mi abundante.
A ti trocou-te a mquina mercante,
Que em tua larga barra tem entrado,
A mim foi-me trocando, e tem trocado,
Tanto negcio e tanto negociante.
Deste em dar tanto acar excelente
Pelas drogas inteis, que abelhuda
Simples aceitas do sagaz Brichote.
Oh se quisera Deus que de repente
Um dia amanheceras to sisuda
Que fora de algodo o teu capote!173

O soneto , na verdade, um dilogo. A nica voz presente a voz da persona que,

envolta em tom de reprovao, tambm uma forma de alerta. A persona questiona a
posio submissa em que ambas esto relegadas. O eu e o tu, ao mesmo tempo em
que elevam sua condio a entidades artsticas, se alternam em condies de estados,
iguais ou diferentes. A persona, novamente, faz parte do universo citado, potico: eu,
condio humana e lugar; Bahia tu, pessoa, condio social e lugar; nosso,
condio potica que lhes confere verossimilhana e lhes abstrai a realidade histrica.
Ao adotar o soneto e metaforizar o dilogo, gnero de prestgio entre os antigos gregos,
173

MATOS, op. cit., 1992, p. 333.

100

a persona eleva a questo histrica da colonizao via mquina mercante ao nvel de

dilogos filosficos. Assim, a privilegiada forma potica petrarquista torna-se adequada
trivialidade da situao, posto que ambas as formas _ dilogo e soneto _ so
equivalentes em prestgio quanto forma. Essa fuso entre gneros coloca em
relevncia a temtica da decadncia da qual padecem homem e lugar. Outro aspecto
importante nesse clebre soneto a aplicao da mmeses aristotlica ao engenho
gregoriano. Quando personifica a Bahia, a persona a elege como referente da prxis
humana. A Bahia e a persona mostram-se submissos e impotentes diante da mquina
mercante, tambm personificada e que tocou cruelmente a ambos, modificando-lhes
as feies do passado.
A fuso de gneros, explcitos ou implcitos na composio dos poetas citados,
imbui um carter, se no de inovao, inegavelmente de renovao e inesperado. O
carter hbrido da stira concede s Cartas Chilenas o tom do discurso epistolar da
antiguidade. A Epstola174, sendo um dos gneros textuais presente na stira de
Gonzaga, se desdobra em forma e sentidos poticos, assumindo os dois plos de uma
missiva _ remetente e destinatrio _ enviando uma mensagem sob a roupagem de
versos, emitindo uma explanao dialgica. Conforme o gnero epistolar romano, as
Cartas Chilenas so enviadas a um amigo e trata de assuntos de primeira ordem, que
fogem ao corriqueiro das notcias do cotidiano. Alm disso, do mesmo modo da epstola
bblica, elas tambm se dirigem a um grupo social, embora diversificado. Assim sendo,
Gonzaga no banaliza o seu formato satrico, ao contrrio, a mensagem satrica est
num invlucro altamente sofisticado. Do mesmo modo, Critilo, o eu potico das cartas,
demonstra erudio, caracterstica essencial de um poeta nos sculos XVII e XVIII.
174

Alm do sentido vulgar de carta, o vocbulo se reveste de outras conotaes. Epstolas denominavamse os escritos endereados pelos apstolos bblicos a um grupo social, como a Epstola aos Corntios, de
So Paulo. Significava entre os romanos da Antiguidade, uma composio potica destinada a um amigo
ou mecenas, vazada em linguagem cotidiana, tratando de variados assuntos, literrios, filosficos,
polticos, morais, sentimentais, amorosos etc. Os primeiros espcimes remontam ao sc. II a. C. [...] No
sculo XVIII, a epstola potica continuou a ser cultivada por Voltaire, Russeau e outros. Acesso em
08/01/2011. MOISS, Massaud. Dicionrio de termos literrios. Disponvel em: <
http://books.google.com.br/books?>
http://books.google.com.br/books?id=0PN4QAZQYOC&PG=PA231&LPG=PA231&DQ=%C3%A9GL
OGAS&SOURCE=BL&OTS=3P0NHQLTL&SIG=XWHVYQUJALSRPG9VOBBRHP_4FHS&HL=PZ
BR&EI=ACL_TOAMGCK88GBB84IGBW&SA=X&OI=BOOK_RESULT&CT=RESULT&RESNUM
=9&VED=0CD0Q6AEWCA#V=ONEPAGE&Q=%C3%A9GLOGAS&F=false. Acesso em 08/01/2011.

101

O eu potico preponderante na stira de Gonzaga o distanciado, o chamado

kataskopos, e, no poema, tenta se afastar o mximo possvel da vinculao histrica.
Esse distanciamento, no raro, proporcionado pela alegoria, fortalece o sentido
moralizante desse poema espistolar. Tal estruturao diferencia a atuao das personas
em Toms Antnio Gonzaga e em Gregrio de Matos. Vale ressaltar que a literatura
sria que foi produzida no sculo XVIII se encaixa nessa perspectiva de
distanciamento que no favorece o riso. Produzida por um letrado que copila outro em
finais do sculo XVIII, o contexto que se apresenta nas Cartas Chilenas, para o eu
potico de Gonzaga, s poderia comportar uma pedagogia moralizante, dentro da
tradio romana, como quer Hendrickson:
A stira concebida como um instrumento de reforma na batalha contra o
vcio humano ou o pecado. Seu procedimento parte ... de um ponto de vista
moral, quase religioso, que avalia toda a literatura por sua contribuio tica.
Tal viso no leva em conta a stira agradvel da ironia, do subentendido, da
mera incongruncia. Os srios moralistas no apreciam adequadamente a
comdia como um elemento do alegre festival e a licenciosidade de seu
esprito carnavalesco, que goza de todos e de tudo175.

A stira que ocorre no poema rcade aponta para a busca do aspecto srio, e
resiste ao cmico desde a Epstola a Critilo, atribuda a Cludio Manuel da Costa e que
integra o corpo do poema gonzaguiano. A stira barroca de Gregrio de Matos, em
comparao com as Cartas Chilenas, possui como principal fator de diferenciao as
concepes de riso que trazem em seu bojo. Essa diferenciao decorre do emprego dos
pontos de vista dos quais se revestem as personas satricas na composio de ambos os
poetas. Tais concepes se apiam, preferencialmente, em outro fator com significado
cambiante em suas obras, o Realismo grotesco. Em Gregrio, muito mais de natureza
medieval. Em Gonzaga, degenerado pelo elemento moral, tem seu sentido modificado, e
passa a ser segundo Bakhtin, o Realismo romntico, j em voga nos finais do sculo
XVIII176. Desde a Epstola a Critilo, a condio de letrado, catlico e sdito fiel da
Coroa Portuguesa, impregna o poema. Leia-se esse fragmento da Epstola a Critilo:

[...]
Outras vezes do riso apenas posso
175
176

Apud S REGO, p. 49.

BAKHTIN, op. cit. p. 33.

102

Resistir aos impulsos igualmente

Me sinto vacilar entre os combates
Da raiva, e do prazer. Mas ah! Que disse!
[...]
Nem da mofa ou riso pode a idia
Jamais nutrir-se, enquanto aos olhos nossos
Se prope do teu Chefe a infame histria.
Quem me dir, que da estultice as obras
Infestas virtude, e dirigidas
A despertar o escndalo, conseguem
No prudente varo mover o riso?
[...]
Que devo rir-me, e sufocar o pranto,
Que pula nos meus olhos? No, Critilo,
No esta a moo, que nalma provo.
Por entre estes delrios insensvel
Me conduz a razo brilhante e sbia,
[...]177

No fragmento, o eu potico Doroteu, destinatrio das cartas e interlocutor nos

dilogos. Nessa epstola, o eu potico, apenas momentaneamente, se desvia da Razo
que o conduz reflexo sobre Fanfarro Minsio, mas logo retorna racionalidade,
que abole o riso como integrante das idias. No verso Se prope do teu Chefe a infame
histria, no fica claro a quem o eu potico de Cludio Manuel da Costa se dirige, se a
Critilo, a quem invoca, se ao tradutor do texto de Critilo, o annimo. Pela lgica,
Doroteu seria o interlocutor a quem o annimo tradutor envia as cartas, e no Critilo que
as escreveu originalmente e no o conhece. No sculo XVIII, o sujeito potico se deixa
levar Por entre estes delrios insensvel/Me conduz a razo brilhante e sbia. A stira
, portanto, nesse instante histrico, sem riso, pois se refere a tiranos, e se conduz pela
Razo, principal conceito rcade, e no pela comoo ou pelo riso. A stira corre nos
versos de Cludio Manuel da Costa, contemporneo de Gonzaga e bem mais velho, com
quem compartilha amizade, fortunas, leis e poesia. Tambm dividem o mesmo timbre
moralizante e educado que permeia todas as cartas, endossa as palavras aos Grandes de
Portugal, e vitupera a stira como emenda de vcios. Observe-se o fragmento a seguir:
[...]
De pejo, e de vergonha os bons Monarcas,
Que pias intenes sempre alimentam,
De reger como filhos os seus povos,
177

Idem, pp. 37-39.

103

Tocados se vero. Prudentes, sbios,

Consultaro primeiro sobre a escolha
Daqueles Chefes, que a remotas terras
Determinam mandar, deles fiando
A importante poro de seu Governo:
[...]178

A distncia entre retrica e histria um sobressalto, medida que a metfora se

situa to distante, em remotas terras, mas inesperadamente to prxima, A
importante poro do Governo. Os sentidos histricos vinculados por Doroteu esto
mais para o dilogo com o annimo, que vivia no Brasil, e para Vila Rica, de fato, na
poca, importante poro do governo portugus. A conscincia de que Vila Rica era
importante por todo um contexto scio-econmico e jurdico que se tornava cada vez
mais auto-suficiente e deveria ser bem cuidada. O burgo mineiro no era uma cidade
qualquer, mas A importante parte da Colnia.
Resvalando na fidelidade aos Grandes, o eu potico levanta questes
relacionadas ao sangue, to relevantes para que os naturais da Colnia pudessem
exercer algum prestgio. Toda uma carreira coimbr poderia ser comprometida, caso
houvesse alguma mancha na hereditariedade de algum letrado aspirante a cargos da
Coroa. A hierarquia rgida, baseada em ttulos e pureza de sangue era, no sculo da
Inconfidncia, to zelosa quanto no sculo barroco. Gregrio de Matos e Toms
Antnio Gonzaga tiveram as genealogias investigadas, incansavelmente, para que
pudessem exercer a atuao administrativa que exerceram. Na Epstola a Critilo, o
cdigo hierrquico partilhado provedor de regalias indispensveis. Apesar disto, a
contaminao dessa gnese j no mais um critrio rgido para essa escolha, na
administrao de Fanfarro Minsio. Doroteu est ciente desse fato e responde ao
annimo por versos de belo engenho:
[...]
Nem sempre as guias de outras guias nascem
Nem sempre de Lees, Lees se geram:
Quantas vezes as pombas, e os cordeiros
So partos dos Lees, das guias partos!
[...]179

178
179

Idem, p. 41.
Idem, p. 42

104

Observe que as imagens no remetem ao ambiente colonial, mas fauna romana,

e a fragilidade das pombas e dos cordeiros sugere fraqueza. As metforas dizem respeito
ao povo e aos governantes. abundante nessa epstola a presena das categorizaes
que coletivizam os homens: soberbo, vaidoso, prudente, mpio, libertino. H,
entretanto, lapsos de subjetividade a rondar a pena dos inconfidentes So para ns as
vossas Leis inteis!. O pronome ns, primeira pessoa coletiva, chama a ateno para
a discordncia:

[...]
Este medita, que a nobreza ilustre
Sufocada se veja. A priso dura,
O distante degredo, que promete
Da prescrita vingana o fim prescrito.
Senhores, Reis, Grandes? Quanto
[...]180

O pronome sugere que o distanciamento que o poema prega no generalizado.

Outro fator corroborador para o distanciamento desejado pelo eu potico em relao ao
referente histrico o prprio desmerecimento de seu engenho satrico. Ao contrrio do
poeta do Recncavo, o qual faz apologia capacidade de satirizar, alm de usar o
conceito de stira explicitamente, Gonzaga considera a stira o escrutnio da virtude,
o disforme culto181. Nas Cartas chilenas, os pronomes os, outros, eles,
daqueles, estes transitam em espaos ora prximos ora distantes do eu potico.
Raramente, aqueles se confundem com o prprio eu. Observa-se, nesse percurso de
escolhas lingusticas, os sentidos histricos que se ocultam nas escolhas poticas.
Apesar de remeter visivelmente Vila Rica em finais dos anos setecentos, as Cartas
Chilenas surgem com versos autnomos, brancos, mas ritmados perfeitamente pelos
decasslabos. A alegoria confere s epstolas o espao do inaudito, percorrido pelo
rcade.
No tangente ao verso gregoriano, a persona oscila no pelo espao alegrico, mas
pelo espao com nome prprio. A persona de Gregrio uma mscara, porm entre
outras, num espao demarcado e reconhecvel. O posicionamento deste ltimo est para
180
181

Idem, p. 45.
Idem, pp. 42-46.

105

o ponto de vista do spoudogeloion e para a stira crtica, no moralizante. Este

posicionamento se apia, em Gregrio, num conceito de pardia que no possui os
padres vigentes no sculo XVIII _ apenas destruidora _ mas associada ao pensamento
medieval sobre o riso. Este riso, ou crtica, simultaneamente destri, respeita e renova o
objeto satirizado182. A persona no se distancia seno o necessrio para que se enxergue
tambm nesse objeto e, ridicularizando-o, o faa a si mesmo. Esta atitude , segundo
Bakhtin, o entendimento do riso como uma concepo una do mundo, pois o riso
tambm constitui e envolve a persona satrica. Para Gregrio, a stira praguejadora,
mas Musa, ainda que exortatria e incompleta. Percebe-se a adeso stira nos
seguintes versos:

[...[
Mas que eu fizesse hoje estudo
Para cousas importantes,
Por estreis consoantes,
Que no podem dizer tudo:
Que algum diga carrancudo,
Quando escrevo para todos,
Que no falo em cultos modos,
Mas em frase corriqueira,
Boa asneira.
[...]183

Observa-se que comum, em poemas longos como este, inclinados oralidade, a

presena do eu como parte do mundo, e da persona como parte do poema. Mundo e
persona se separam por uma linha tnue que se exprime nos verbos escrevo, e falo,
respectivamente cultos modos e frase corriqueira.
Em Gonzaga, observa-se na Dedicatria, trecho em prosa, e na Epstola a Critilo,
trecho em verso, que o distanciamento do objeto absoluto e, at stira ,
surpreendentemente, um objeto abjeto para o artista. Analise-se a seguir:

QUEIXA O POETA EM QUE O MUNDO VAY ERRADO, E QUERENDO EMENDLO O TEM

POR EMPREZA DIFFICULTOSA.

182
183

Cf. BAKHTIN, op.cit., 2008.

MATOS, op. cit., p. 396.

106

Carregado de mim ando no mundo,

E o grande peso embarga-me as passadas,
Que como ando por vias desusadas,
Fao o peso crescer, e vou-me ao fundo.
O remdio ser seguir o imundo
Caminho, onde dos mais vejo as pisadas,
Que as bestas andam juntas mais ornadas,
Do que anda s o engenho mais profundo.
No fcil viver entre os insanos,
Erra, quem presumir, que sabe tudo,
Se o atalho no soube dos seus danos.
O prudente varo h de ser mudo,
Que melhor neste mundo o mar de enganos
Ser louco cos demais, que ser sisudo184.

Neste soneto, novamente, a escolha do ponto de vista pela insero no todo, em

detrimento da sisudez solitria. A persona tem a clara noo de que o ornamento
satrico o insere mais prontamente no universo das bestas, ao qual prefere, visto que o
engenho mais profundo o deixaria isolado. Apesar disso, tem conscincia de que no
quer emudecer, e isso, o exclui, de certa forma, do mundo dos prudentes _ o prudente
varo h de ser mudo _ e o insere no mar de enganos. A stira o mundo de
enganos ao qual a persona se condena _ Ser louco cos demais _, e o prefere
seriedade, ou sisudez. A escolha do poeta por essa faceta da poesia individual.
De volta ao poema epistolar, a escolha do eu potico tambm a stira, mas de
modo distinto do de Gregrio, as Cartas Chilenas esto mais para a tradio da stira
romana, mantenedora da ordem moral e social, por meio da exposio dos vcios. De
outro modo, Critilo s a concebe na escritura culta, sria por natureza, e, portanto,
voltada para a particularizao do cmico, por isto o engenho distanciado das camadas
que suscitam o riso. Uma peculiaridade desta stira setecentista seu engendramento
quase sem o riso. Este o riso pardico, absolutamente negador e pejorativo, destruidor
e maledicente, modelado ao entendimento moralizante do sculo XVIII. A essa altura
do sculo, o riso ambivalente da Idade Mdia j est impregnado pelo individualismo
burgus185. O Kataskopos186, ponto de vista distanciado, neste caso, um olhar acima da
184

Idem, p. 347.
Cf. BAKHTIN, p. 78.
186
Cf. S REGO, op. cit, 1997.
185

107

paisagem; a personagem que narra, observa, porm, no faz parte da cena, por isso,
est apto a moralizar pelo castigado metro, expresso que usa para denominar a stira.
esperado que o eu potico do poema-panfleto no se sinta vontade com a stira,
visto que na Cultura Clssica vigente no sculo XVIII, o srio oficial, e, uma
produo que privilegie o cmico, est ligada a uma verdade no-oficial187, fato
inconveniente na produo gonzaguiana.
A stira de Gonzaga, assim como o poema Triste Bahia, de Gregrio de Matos
so, respectivamente, exemplos de subverso do dilogo, gnero prestigiado na
Antiguidade. A stira setecentista, maneira da stira menipia, j comentada nesta
dissertao, se transforma pelo veio pardico. Nas Cartas Chilenas, o dilogo de alto
nvel, e o interlocutor de Critilo est distante. quase uma discusso filosfica repleta
de indagaes que buscam respostas. Em Triste Bahia, de Gregrio, o que se v uma
conversa de pares equivalentes socialmente. O dilogo, em Gregrio, desce ao nvel do
cotidiano, embora se desenvolva sobre a forma petrarquista do soneto. Em Gonzaga, o
dilogo epistolar, e a epstola na Antiguidade, era um instrumento pelo qual se refletia
sobre a vida em sociedade. Sobre a transformao do dilogo e de sua insero a outro
gnero, como a Comdia, diz Luciano de Samsata, fundador da stira menipia:

Antes no havia nem relaes de amizade entre o Dilogo e a Comdia. O

primeiro limitava-se a ficar em casa, ou quando muito dava curtos passeios
em companhia de alguns amigos ntimos; quanto Comdia, entregara-se
totalmente a Baco, e vivia nos teatros, rindo e fazendo rir [...] divertindo-se
custa dos amigos do Dilogo continuava com seus discursos filosficos
sobre a natureza e a virtude [...] Ns ousamos aproximar esses gneros
totalmente dspares, e harmonizar coisas de tal forma discordantes que no
pareciam capazes de nenhuma conciliao188.

Luciano misturou estes gneros discrepantes e, de certa forma, fundou a stira

como um discurso, um posicionamento crtico que, embora, no seja amoral,
extremamente abrangente em suas formas de atuao pelos gneros altos e baixos,
variando conforme a escolha individual do poeta. O dilogo sob o qual se configuram
as Cartas Chilenas um dilogo de seriedade filosfica distncia, por isso mesmo,
so cartas em seu sentido primeiro. Alm disso, bem moda da potica de Horcio, o
187
188

BAKHTIN, op. cit., p. 46.

Apud S REGO, p. 47.

108

remetente pede sempre a opinio de um mestre mais velho e tambm competente em

poesia, para que avalie sua produo, por duas vias: o Critilo que indaga a Doroteu e
no so criaes do eu potico; e o prprio eu potico que passa a ser a personagem
Critilo. O que se percebe na composio das epstolas um desmembramento de
sujeitos poticos, de personagens de narrativa, de nomes e pronomes racionalmente
poetizados sem estarem investidos de sentido metafrico. Em relao stira
seiscentista as figuras de linguagem abundam em hiprboles, personificaes e,
principalmente, metforas, todas grandiosas e dramticas. Assim sendo, as composies
de Gregrio e de Gonzaga revelam variantes, no tocante ao engenho do ato criativo,
transfigurador dos sentidos histricos.
Um aspecto da obra satrica desses poetas a ser considerado o das escolhas
retricas e dos posicionamentos satricos que delas emanam. Tais posicionamentos _ de
livre crtica ou de tendncia moral _ que suscitam de seu engenho retrico, no raro, so
incompatveis com a mentalidade histrica de que fazem parte os sujeitos histricos
Gregrio de Matos e Toms Antnio Gonzaga. No esto em questo, aqui,
apontamentos sobre caracteres ideolgicos _ reacionrios ou engajados _ no sentido
atual dos termos, mas a observncia de atitudes que, historicamente, abrem
possibilidades de uma hermenutica para conceber homem e produo potica sob uma
tica de interesses sociais e individuais absorvidos no momento de suas criaes.
No desejo de traar um perfil de intelectual dentro do espao em que viviam e das
correntes do saber, poltico, religioso, artstico, com as quais conviveram, comeamos
com a Carta 1 do poema rcade Cartas Chilenas, que, a moda dos poemas
seiscentistas, inicia-se por uma didasclia. Leia-se o fragmento: Em que se descreve a
entrada, que fez Fanfarro em Chile189.
Desde o ttulo, se estabelece que o poema Cartas Chilenas uma narraodescrio em forma de poesia-carta-dilogo, e que o espao que comporta os fatos
narrados, um espao distante do tradutor, morador do Brasil, na poca da traduo;
este espao o Chile. Um elemento chama a ateno, a patente denegridora da imagem
do satirizado: o Fanfarro, Chefe, mas fanfarro. sabido que a retrica da stira
pregava escolhas verbais que denegriam a imagem do satirizado. No caso, Fanfarro,
189

GONZAGA, op. cit., 1995, p. 49.

109

claramente a moral do eleito que est posta em questo, pois assim mandam os
ditames da poca. Segundo Joo Adolfo Hansen, na escritura da Carta 1, Gonzaga se
utiliza de um paradigma aplicvel stira de pessoas: [...] O que no se refere a elas,
mas que opera genericamente, como variante _ estilizao, citao, pardia, deformao
_ de um elemento de caracteres misturados conforme a fantasia potica 190. Na
apresentao da Carta 1, o distanciamento total, impossibilitando a ligao imediata
da missiva com o seu autor ou sua poca. Sem divagaes e pelo estudo das Minas
setecentistas, j feito no primeiro captulo, pensa-se ser perfeitamente plausvel uma
atitude satrica por parte de Gonzaga, de quem tem muito a perder.
Em Gregrio de Matos, as didasclias tambm apresentam a temtica de suas
stiras, e aquela atribuda ao Governador Antnio Souza de Menezes se estrutura de
forma bem semelhante de Gonzaga. Na didasclia, est explcita a narrao-descrio,
entrada e atuao da administrao na Bahia em finais dos Seiscentos. Transcrevendo a
didasclia: DESCRIO, ENTRADA E PROCEDIMENTO DO BRAO DE PRATA
ANTNIO DE SOUZA DE MENEZES GOVERNADOR DESTE ESTADO 191.
O primeiro verso do poema j revela o satirizado: D. Antnio. Nota-se que no
h uma preocupao excessiva em nomear com propriedade o satirizado. Este
posicionamento satrico est, conforme nos apontam os estudos de Bakhtin, quando nos
afirma que as manifestaes satricas que habitavam as praas, na Idade Mdia,
ofereciam uma viso de mundo, do homem e das relaes humanas totalmente
diferentes, deliberadamente no-oficial, exterior Igreja e ao Estado, e essa viso nooficial lhes era permitida em alguns perodos do ano. Talvez a resida a nomeao
explcita, o que no seria uma afronta ao governador, mas apenas sua existncia
ficcionalizada, paralelamente, em forma de poesia.
A anlise de algumas stiras gregorianas e do poema-panfleto de Gonzaga
demonstram modos singulares de compor stiras, ainda que comunguem do mesmo
cdigo retrico separado por uma centria. Na primeira estrofe das sextilhas gregorianas
que compem a stira ao governador Souza de Menezes, notado o tom de dilogo que
subverte a forma potica e se converte em mmese aristotlica de aes humanas.
Observe-se:
190
191

HANSEN, op. cit., 2004, p. 350.

MATOS, op. cit., 1992, p. 139.

110

Oh no te espantes no, Dom Antnio,

Que se atreva a Bahia
Com oprimida voz, com plectro esguio
Cantar ao mundo teu rico feitio,
Que j velho em Poetas elegantes
O cair em torpezas semelhantes.
Da Pulga acho, que Ovdio tem escrito,
Lucano do Mosquito,
Das Rs Homero, e destes no desprezo,
Que escrevem matrias de mais peso
Do que eu, que canto cousa mais delgada
Mais chata, mais sutil, mais esmagada.
[...]192

As estrofes acima se apresentam em sextilhas, como um pico desfigurado, no

qual a persona compe, conforme j teriam feito seus modelos, Poetas elegantes, e
que, apesar de dominarem o trato com os heris, tambm conhecem o trato com os
tiranos_ a Pulga, o Mosquito, as Rs. Observa-se que tais animais so nomeados
por iniciais maisculas, o que j sugere o seu translado para o mundo potico. A
persona assume que para cantar seu heri ter de cair tambm em torpezas
semelhantes, usar um plectro diferente, visto que o referente a ser cantado cousa
mais chata, mais sutil, mais esmagada. um ser ainda mais raso. De acordo com a
persona satrica, a voz que se levanta a oprimida voz de uma persona coletiva: a
Bahia. o corpo estatal, insatisfeito e que nomeia o alvo de sua insatisfao: Dom
Antnio. A referncia histrica irrefutvel e, em Gregrio, segue a diretiva proposta
por Hansen quando afirma que, para engendrar as aes, a stira encena dois amplos
paradigmas: o que se refere a pessoas, tendo evidente direo referencial; [...] seria o
adotado pelo poeta seiscentista.
Observem-se, a seguir, os versos iniciais da Carta 1:

Amigo Doroteu, prezado Amigo,

Abre os olhos, boceja, estende os braos
E limpa, das pestanas carregadas,
O pegajoso humor, que o sono ajunta.
Critilo, o teu Critilo quem te chama;
Ergue a cabea da engomada fronha
Acorda, se ouvir queres coisas raras.
192

Ibidem.

111

"Que coisas, ( tu dirs ), que coisas podes

Contar que valham tanto, quanto vale
Dormir a noite fria em mole cama,
Quando salta a saraiva nos telhados
E quando o sudoeste e outros ventos
Movem dos troncos os frondosos ramos?"
doce esse descanso, no te nego.
Tambm, prezado Amigo, tambm gosto
De estar amadornado, mal ouvindo
Das guas despenhadas brando estrondo,
E vendo, ao mesmo tempo, as vs quimeras,
Que ento me pintam os ligeiros sonhos.
Mas, Doroteu, no sintas que te acorde;
No falta tempo em que do sono gozes:
Ento vers Lees com ps de pato,
Vers voarem Tigres e Camelos,
Vers parirem homens e nadarem
Os rolios penedos sobre as ondas.
[...]193

Neste fragmento, percebe-se um dilogo entre distantes, em que, apesar de supor

as reaes do interlocutor, como o remetente supe as do destinatrio, o que se ouve
um dilogo de cmplices, em que no h o mnimo temor de discordncia. como se
no fizesse diferena estar ou no algum a ser invocado. A cena simples e cotidiana,
mas a fronha engomada, e a cama mole, com colcho de macias penas. No
preciso um ornamento excessivo para se perceber a mensagem que emana deste
ambiente, o qual no partilhado com todos os moradores. O ambiente de Critilo o
mesmo do annimo, e o mesmo de Gonzaga. O referencial plausvel tanto para Chile
quanto para Vila Rica. o prazer do conforto burgus, quando o sudoeste move os
frondosos ramos. um ambiente seguro e confortvel que povoa a cena em que esto
ambos os interlocutores. A linguagem flui sem requintes metafricos, porm, com
imagens que surgem dos sonhos e advertem para a ameaa de desequilbrio que paira
sobre esse universo, caso a ordem seja transgredida. O mundo s avessas da stira est
adentrado, e o eu potico elege o modo pelo qual compor a imagem do satirizado: vou
pint-lo. A escolha norteada pelo ut pictura poesis horaciano, e, neste caso, a
caricatura o principal elemento de composio. lcito afirmar que, em ambas as
stiras ocorre o que, segundo Hansen, seria

193

Idem, pp. 49-50.

112

O primeiro subgnero da stira _ a notcia ou ao natural, conforme

terminologia do sculo XVII espanhol _ centra-se no que os preceptistas do
perodo conceituam como verdadeira imitao. Basicamente, consiste da
mistura estilstica de linguagem proporcionalmente aplicada como caricatura
de pessoas do referencial discursivo criticveis por alguma razo, pessoal,
tica, religiosa, poltica etc. Funde o gnero pico com o dramtico, em
narrativas de primeira ou terceira pessoa, que representam, expositiva ou
dialogicamente, aes de personagens aplicadas a pessoas conhecidas do
pblico194.

A citao acima converge para a tica, sob a qual, a caricatura de Fanfarro

Minsio, exposta nas Cartas Chilenas, a receita horaciana de transformao da
natureza. No caso do referente histrico, o governador das Minas Gerais representado
pela palavra satrica, do ponto de vista moral. O entendimento aristotlico tambm no
se perde, visto que o Bem nunca surgiria sob uma deformao. A mmese surge como
ao natural, todavia tambm possui elementos alegricos_ em Gonzaga, numa
proporo maior que em Gregrio. Sua principal distino em relao ao ficcional ao
natural e fantstica o contraste com a poca em que so escritas e o efeito
produzido por elas. De acordo com Hansen, a mmese ao natural particularizante,
ao passo que a mmeses fantstica [no sentido de fictcia] genrica 195. Gregrio
est para a ltima como Gonzaga est para a primeira.
No poema epistolar, Critilo, personagem da stira traduzida por um annimo,
provvel eu potico de Gonzaga, se prope a contar notcias velhas/Dispersas por
imensos alfarrbios196; ou seja, j foi contada muitas vezes e se modela a histrias
universais, como o D. Quixote, de Cervantes. como se o eu potico demarcasse a
relevncia das histrias que apregoam tiranias, e conferindo-lhes o mesmo crdito que
os informes mirabolantes dos cronistas que registram as viagens de descoberta. No
fragmento abaixo, o teor literrio de todas essas histrias se equivalem:
[...]
No desejas saber se h grandes peixes,
Que abraando os Navios com as longas,
Robustas barbatanas, os suspendem,
Inda que o vento, que d'alheta sopra,
Lhes inche os soltos, desrinzados panos ?
No queres que te informe dos costumes.
194

HANSEN, op.cit., 2004, p. 350.

Ibidem.
196
GONZAGA, op. cit., p. 51.
195

113

Dos incultos Gentios? No perguntas

Se entre eles h naes, que os beios furam?
E outras que matam, com piedade falsa,
Aos pais, que afrouxam ao poder dos anos?
Pois se queres ouvir notcias velhas
Dispersas por imensos alfarrbios,
Escuta a histria de um moderno Chefe.
Que acaba de reger a nossa Chile,
[...]197

Os versos citados estabelecem a importncia do registro, seja histrico, seja

literrio que, no entendimento do eu potico, so histrias a serem consideradas.
Conforme Paulo Dias Pereira, em artigo inserido na coletncia Poesias da
Inconfidncia, as Cartas Chilenas esto entre os poemas mais complexos da literatura
brasileira por questes que transcendem o seu calor artstico 198. O ato de pintar o
moderno Chefe elege a escolha do realismo caricatural como forma de poetizar o
Tirano.

3.1 - DUAS FORMAS DE REALISMO: UMA S TIRANIA.

O estudo da Carta 1 introduz, no cenrio satrico de Gonzaga, a figura de

Fanfarro minsio e, em comparao figura do Governador Souza de Menezes, da
stira de Gregrio de Matos, uma fecunda analogia de modos de operar caracteres
conforme a mentalidade de uma poca, e, principalmente, da mentalidade do artista. Em
conjunto com esta analogia, est a compreenso do riso pelos dois poetas articulados
representao do satirizado pela veia cmica do Realismo grotesco 199, caricatural essa
via de composio se conduz, primordialmente, pela concepo que os sculos em que
viveram os poetas tm de Realismo. No caso de Gonzaga, v-se que a aplicao do ut
pictura poesis de Horcio preferido, pois, citando Hansen, A arte cenogrfica visa
antes o efeito fantstico das imagens proporcionalmente desproporcionais que a
reproduo de uma imagem icstica, clara e congruente200. No caso de Gregrio de
Matos, o efeito fantstico parte da imitao do real, ao natural e o principal
197

Ibidem.
Apud PROENA FILHO, p. 773.
199
Cf. BAKHTIN, 2008, p. 19.
200
HANSEN, op. cit., 2004, p. 322.
198

114

instrumental verossmil conferido caricatura do satirizado. Vejam-se os versos

seiscentistas:

[...]
Quando desembarcaste da fragata,
Meu Dom Brao de Prata,
Cuidei, que a esta cidade tonta, e ftua
Mandava a Inquisio alguma esttua
Vendo to expremida salvajola
Viso de palha sobre um Mariola.
[...]
O rosto de azarco afogueado,
E em partes mal untado,
To cheio o corpanzil de godolhes,
Que o julguei por um saco de meles;
vi-te o brao pendente da garganta,
e nunca prata vi com liga tanta.
[...]
Chato o nariz de cocras sempre posto:
Te cobre todo o rosto,
De gatinhas buscando algum jazigo
Adonde o desconheam por embigo:
At que se esconde, onde mal o vejo
Por fugir do fedor do teu bocejo.
[...]
Pernas, e ps defendem tua cara:
Valha-te; e quem cuidara,
Tomando-te a medida das cavernas
Se movesse tal corpo com tais pernas!
Cuidei, que eras rocim das alpujarras,
E j friso te digo pelas garras.
Um casaquim trazias sobre o couro,
Qual odre, a quem o Touro
Uma, e outra cornada deu traidora,
E lhe deitou de todo o vento fora;
Tal vinha o teu vestido de enrugado,
Que o tive por um odre esfuracado.
[...]
Fundia-se a cidade em carcajadas,
Vendo as duas entradas,
Que fizeste do Mar a Santo Incio
E depois do colgio a teu palcio
O rabo erguido em cortesias mudas
Como quem pelo cu tomava ajudas.
[...]
Xinga-te o negro, o branco te pragueja,
E a ti nada te aleija,
E por teu sensabor, e pouca graa
s fbula do lar, riso da praa,

115

T que a bala, que o brao te levara,

Venha segunda vez levar-te a cara201.

Na stira acima, a chegada do governador Souza de Menezes, o primeiro aspecto

caricatural retratado pela persona satrica fsico e palpvel, desmetaforizado, mas que,
expresso viva do elemento grotesco, se torna estigma tambm moral. Estabelece-se a
verossimilhana. Neste mesmo caso, A stira mantm os trs critrios horacianos do ut
pictura poesis, variando-os _ principalmente o par clareza/obscuridade _ em funo de
seu fim tico-poltico202. O que contrasta com essa prescrio potica que Sendo
pblica, demanda viso distncia 203, entretanto, a persona, em primeira pessoa, est
presente em boa parte dos versos, como neste: Cuidei que esta cidade tonta e ftua. O
que se ouve, e o que se l, no apenas o agente, mas tambm o paciente na praa
pblica. Tal aspecto da stira gregoriana faz crer na adoo, por parte do poeta, de um
posicionamento satrico condizente com os moldes medievais da pardia e do Realismo
grotesco, do modo como afirma Bakhtin:

Realismo grotesco [...] no seu aspecto corporal, que no est nunca separado
com rigor do seu aspecto cmico, o alto representado pelo rosto [a cabea],
e o baixo pelos rgos genitais, o ventre e o traseiro. [...] Degradar significa
entrar em comunho com a vida da parte inferior do corpo, a do ventre e dos
rgos genitais, e portanto com atos como o coito, a concepo, a gravidez, o
parto, a absoro de alimentos e a satisfao das necessidades naturais. [...] o
Realismo grotesco no conhece outro baixo; o baixo a terra que d vida, e
o seio corporal; o baixo sempre o comeo 204.

Grotesco e cmico se relacionam nas sextilhas gregorianas e, a juno de ambos

comporta o riso e compreende que sem o princpio cmico, o grotesco
impossvel205. A concepo de grotesco emitida pela stira gregoriana ,
evidentemente, de expresso renascentista e medieval. As partes caricaturadas do
governador so, essencialmente, o rosto desfigurado pelo nariz enorme, chato o nariz
de cocras sempre posto/Te cobre todo o rosto; o Brao de Prata, substituto no
natural do brao perdido; e o cu, que sem o sentido pejorativo que dominou o sculo
201

MATOS, op. cit., 1992, pp. 140-142.

HANSEN, op. cit., p. 323.
203
Ibidem.
204
BAKHTIN, op. cit., 2008, p. 19.
205
Idem, p. 37.
202

116

XVIII, significa renovao. Alm disso, o escrnio provm dos pretos e dos
brancos, ou seja, dos puros e dos impuros, e ocorre na praa, onde o sujeito histrico
Gregrio , temporariamente, inatingvel, Fbula do lar, riso da praa, at que uma
bala que o brao te levara, e esse fato no imaginao, venha segunda vez levar-te
a cara. Nesses ltimos versos, exposta a fatalidade, que real e que pode ocorrer
uma segunda vez, no mesmo espao da praa, onde a verdade no-oficial possvel e a
destruio da cabea, smbolo do poder do corpo estatal, pode ser uma verdade
individual do poeta.
Observem-se, a seguir, alguns versos iniciais das Cartas Chilenas, aqueles que
pintam o governador Cunha de Menezes:
[...]
Tem pesado semblante, a cor baa,
O corpo de estatura um tanto esbelta,
Feies compridas e olhadura feia;
Tem grossas sobrancelhas, testa curta,
Nariz direito e grande, fala pouco
Em rouco, baixo som de mau falsete;
Sem ser velho, j tem cabelo ruo,
E cobre este defeito e fria calva
fora de polvilho, que lhe deita.
Ainda me parece que o estou vendo
No gordo rocinante escarranchado!
As longas calas pelo umbigo atadas,
Amarelo colete e sobre tudo
Vestida uma vermelha e justa farda.
De cada bolso da fardeta pendem
Listadas pontas de dois brancos lenos;
Na cabea vazia se atravessa
Um chapu desmarcado, nem sei como
Sustenta o pobre s do lao o peso.
[...]206

Nos versos acima, a escritura de Gonzaga se apresenta como uma escolha

potica, dimensionada sob o prisma do Arcadismo, o qual

recupera Aristteles, relido principalmente a partir da Arte Potica de

Horcio, e preconiza, sob a influncia do Iluminismo, o carter nacional da

206

GONZAGA, op. cit., 1995, p. 53.

117

arte e da cultura. Preocupa-se, alm, em exaltar a finalidade moral da

literatura, e a concepo de que o poeta um pintor de situao207.

Depreende-se do que foi dito, que Gonzaga comunga da esttica rcade, mas vai
alm dela. Nos versos deste poema-panfleto, a escritura do poeta, assim como em toda a
sua obra, atinge o mnimo de sugesto literria e, apesar desse fato, obtm o mximo de
sentidos. uma estratgia que se ope ornamentao barroca, sem, contudo,
empobrecer a linguagem; os sentidos poticos da escritura de Gonzaga ocorrem apesar
da quase literaridade das figuras. A metfora surge na medida do sentido necessrio e
limpo, presa apenas aos acordes decasslabos dos versos brancos. Esses, por sua vez,
surgem como a grande causa do ritmo compassado num verso sem rimas. Segundo
Lcia Helena, em seu artigo Toms Antnio Gonzaga, Um rcade entre a Lira e a Lei,
Os principais aspectos de sua renovao, destacados por Waltensir Dutra, implicam na
preciso pouco potica do vocabulrio, cujo poder de sugesto reduzido ao mnimo
[...]208. A tcnica da falta de ornamento confere simplicidade linguagem e equilbrio
clssico da forma potica de Gonzaga. Ainda conforme a autora, Apesar do arranjo
formal nitidamente elaborado, Gonzaga consegue imprimir em sua poesia certa marca
de naturalidade e improviso, tal a percia com que maneja o instrumental tcnico de que
se vale209. O improviso a que se refere Lcia Helena essa suposta reduo do
vocabulrio a escolhas primrias ou s oposies inesperadas que tm seu sentido
ampliado como em Tem pesado semblante, a cor baa,/[...] Feies compridas, e
olhadura feia, [...] Grossas sobrancelhas, testa curta,/[...] Fala pouco/Em rouco baixo
som de mau falsete, citados no trecho anterior.
Estes versos so construdos de forma oposta aos compostos por Gregrio de
Matos que, apesar de ter como referente um defeito fsico real, confere-lhe ornamento
metafrico e metonmico. Ao contrrio, os versos de Gonzaga desenham um retrato de
forte expressividade, produzindo uma viso do grotesco, por meio da descrio de um
semblante, quase banal. O grande efeito d-se, justamente, na medida em que a

207

Apud PROENA FILHO, 1996, p. 558.

Idem, p. 562.
209
Ibidem.
208

118

aparncia grotesca quase natural faz o mesmo, que fazem os letreiros/ nas frentes
enfeitadas dos livrinhos,/ Que do do que eles tratam, boa idia 210.
Assim sendo, a imagem do Brao de Prata, em Gregrio, a substituio do
brao natural, a medida visvel do remendo fsico que ridiculariza, mas no di. No
poema de Gregrio, a mscara satrica no fere; por isso, o nome prprio no ameaa
ao poeta e, tambm por isso, o grotesco fsico s denigre comicamente Meu bom
Brao de Prata. Vale ressaltar, que, nesse poema, alm do cmico arbitrado ao defeito
fsico e prprio da stira, acrescenta-se, tambm, o vicio cmico articulado pelo sentido
srio. Afirma Hansen: J se viu com Tesauro, que as deformaes satricas no so
meramente ridculas, no sentido aristotlico da deformidade que faz rir sem dor, pois
trabalham para um ponto de vista srio, movido pelo interesse tico e poltico 211. Desse
modo, revela-se o ponto de vista do spoudogeloin, na persona satrica de Gregrio de
Matos. O grotesco se articula parodicamente como um canto destruidor paralelo, e,
como canto, ridiculariza sem dor. Apesar disso, o sentido que traduz srio, pois a
mscara no fere por ser mscara, mas deforma o corpo visando julgar o referente
conforme sua ao poltica imoral, portanto, tambm causa dor. H, neste aspecto da
stira de Gregrio, a rasura menipica, que se apia na pardia do satirizado para
reinvent-lo, denunciando seu vcio do ponto de vista tico. Em Gregrio, o grotesco se
caracteriza pelos moldes medievais do Realismo, que, segundo Bakhtin, associa-se a
uma viso do mundo como sendo um nico corpo, incompleto e em constante mudana;
alm disso, o riso por ele produzido dele inseparvel 212.
Em contrapartida, na descrio de Fanfarro Minsio, por Gonzaga, o grotesco
surge com feies modificadas e faz parte de Fanfarro sem, necessariamente,
identific-lo historicamente. importante ressaltar uma distino entre a composio
dos poetas tratados em relao poetizao do grotesco. No tocante Gonzaga, o riso
produzido pelo grotesco apresentado tem vinculao apenas moral e a pardia que o
constitui j adepta da pardia apenas negadora daquilo que moralmente representa o
satirizado. Dessa forma, o riso expresso por sua stira reduzido e denegridor. A
seriedade pregada por ele torna o eu potico ainda mais distante do vcio que satiriza. O

210

GONZAGA, op. cit., 1995, p. 52.

HANSEN, 2004, p. 383.
212
Cf. BAKHTIN, op. cit., 2008.
211

119

ponto de vista de Gonzaga se vincula, inegavelmente, tambm, stira menipia. O eu

potico est acima do satirizado, pelo menos no aspecto moral; distante duas vezes do
plano no qual se encontra Fanfarro Minsio. O espao e o tempo soam imprecisos:
arribou a certo porto do Brasil, onde eu vivia.... De resto, no corpo das cartas,
Critilo que conta a histria de Fanfarro minsio, e a, s podemos supor da atuao
do annimo, porque ele mesmo afirma ter feito algumas modificaes no texto das
cartas devido s dificuldades de traduo em verso; portanto, a suspeita de que as vozes
do eu potico se dividem, plausvel.
No final do sculo XVIII, perodo no qual circularam as Cartas chilenas, o sentido
medieval do grotesco j, h muito, est em declnio. Segundo Bakhtin,

Ao perder seus laos vivos com a Cultura Popular da praa pblica, ao

tornar-se uma mera tradio literria, o grotesco degenera.[...] Na poca
pr-romntica e em princpios do Romantismo, assiste-se a uma ressurreio
do grotesco, dotado de um novo sentido. Ele serve agora para expressar uma
viso do mundo subjetiva e individual, muito distante da viso popular e
carnavalesca dos sculos precedentes [embora conserve alguns dos seus
elementos]. [...] o princpio do riso sofre uma transformao muito
importante. Certamente o riso subsiste; no desaparece nem excludo como
nas obras srias, mas no grotesco romntico, o riso se atenua, e toma a
forma de humor, ironia ou sarcarmo. Deixa de ser jocoso e alegre. O aspecto
regenerador e positivo do riso reduz-se ao mnimo213.

A viso de grotesco no poema rcade adere viso pregada por Bakhtin,

romntica, baseada na pedagogia da moral e da decncia aplicada Razo de Estado.
O grotesco alcanado nas epstolas de uma maneira inovadora _ a descrio de
Fanfarro Minsio uma caricatura racional e pouco exagerada. Aquilo que desponta
em relevo so as consideraes do eu potico:

[...]
Escuta a histria de um moderno Chefe,
Que acaba de reger a nossa Chile,
Ilustre imitador a Sancho Pana.
E quem dissera, Amigo, que podia
Gerar segundo Sancho a nossa Espanha!
[...]
213

Idem, pp. 30, 32 e 33.

120

Ah! Tu Cato severo, tu, que estranhas

O rir-se um Cnsul moo, que fizeras
Se em Chile agora entrasses, e se visses
Ser o rei dos Peraltas, quem governa?
[...]214

As consideraes de Critilo sobre Fanfarro elevam um tom de reflexo

filosfica, prpria dos Dilogos antigos. moda da Tradio Lucinica 215, o poema de
Gonzaga mescla a seriedade dos dilogos dimenso cmica da stira, entretanto, o
sculo srio, e o riso , no raro, rejeitado e reduzido ao necessrio satrico. Horcio
disse que o riso s era permitido s crianas, por isso, o eu potico se justifica quanto
escolha satrica na segunda estrofe, acima citada. O certo que Critilo no pode
prescindir dele, por isso, o justifica pela idade Cnsul moo. O Cato severo a
quem Critilo pede conselhos e conta sua histria Doroteu, figura rcade comum entre
pastores. ele o censor mais velho, que na Epstola aos Pises216, de Horcio, merece o
crdito de um poeta iniciante, na busca do poema perfeito. tambm o interlocutor
distante, presente em alguns dilogos filosficos, alm, claro, de ser o principal
destinatrio das epstolas de Critilo. Doroteu , segundo os crticos, o eu potico de
Cludio Manuel da Costa, poeta experiente, contemporneo e amigo de Gonzaga.
O sintagma nominal nossa Chile nos remete condio do ponto de vista do
Kataskopos, ou narrador distanciado, como quer Enylton de S Rego, um narrador de
ponto de vista complexo. Quem de fato o enunciador, Critilo ou o annimo?
Certamente ambos, em maior ou menor medida. Certamente, ambguo em relao ao
seu prprio ponto de vista, viso das personagens, e sua prpria viso de mundo.
Difcil separ-las e identific-las num eu potico que avana e recua, que expe e oculta
um annimo tradutor, suposto Gonzaga, aspirante a posies institucionais, mas que
tambm reflete sobre o uso abusivo desse poder sobre o povo. Sem dvida, a
identificao da voz do poema comea a partir da categorizao de sua forma. Do
mesmo modo que hbrida, as vozes poticas relativizam o objeto satirizado. A viso
do kataskopos, como em Luciano de Samsata, assume trs aspectos distintos:

214

Idem, pp. 52 e 53.

Cf. S REGO, 1989.
216
ARISTTELES. A potica clssica: Aristteles, Horcio, Longino. So Paulo: Cultrix, 1995, p. 91.
215

121

No primeiro deles, vemos um narrador que, presente no texto, v o mundo

do alto; no segundo, um narrador que, ausente, mero observador de suas
personagens; e no terceiro, temos um narrador que, embora presente no
texto, no deixa identificar-se a sua viso de mundo217.

Tais aspectos aparecem no poema de Gonzaga, como tambm nas stiras de

Gregrio. Isso possvel devido ao fato de que a stira menipia, j existente h sculos
e, provavelmente, conhecida de ambos, se presta s suas formas de composio. No
poeta barroco o srio-cmico do spoudogeloion mais relevante; em Gonzaga, o
distanciamento complexo visa a seriedade e, frequentemente, seu entendimento
moralizante. O rei dos Peraltas o sinnimo de Fanfarro Minsio e, apesar de as
expresses serem generalizantes, conferem patentes aos satirizados _ Rei e
Fanfarro. A descrio dos satirizados os inclui no rol da Tirania, feito uma chaga que
compromete todo o corpo do Estado; ... por isso, o tirano representado como
deformidade cmica, mas no ridculo no sentido aludido. Causa riso, mas com
dor218. A dor que a pintura do tirano expe refere-se molstia moral. Em Gonzaga,
isso muito mais evidente do que em Gregrio. Neste, a moralidade no
preponderante, mas complementar.
Em Gonzaga, a preocupao do magistrado em manter a ordem social, e que
transparece em seu poema, um aspecto cambiante, e, ora defesa de sangue puro, ora
peso de justia sobre os desfavorecidos. consciente entendimento de que do sangue
no se herda a respeitabilidade, todavia da impureza se herda a escria. Observem-se os
versos a seguir:
[...]
Pensavas, Doroteu, que um peito nobre,
Que teve mestres, que habitou na corte
Havia praticar ao to feia
Na casa respeitvel de um fidalgo,
Distinto pelo cargo que exercia
E, mais ainda, pelo sangue herdado?
[...]
Parece, Doroteu, que algumas vezes,
A sbia natureza se descuida.
Devera, doce Amigo, sim, devera
Regular os natais conforme os gnios.
Quem tivesse as virtudes de fidalgo,
217
218

S REGO, op. cit., 1989, pp. 63 e 64.

HANSEN, op. cit., 2004, p. 383.

122

Nascesse de Fidalgo e quem tivesse

Os vcios de vilo, nascesse embora,
Se devesse nascer, de algum lacaio,
Como as pombas, que geram fracas pombas,
Como os Tigres, que geram Tigres bravos.
[...]219

Nos versos acima, a diviso dos gneros, como esto marcados em Aristteles e
Horcio, clara e definitiva. Os valores hierrquicos surgem imanentes, maculados
apenas quando A sbia natureza se descuida, e a representao das foras sociais por
meio da natureza avassaladora: pombas so fracas, Tigres so fortes. H, nessa
imagem natural, uma extrema oposio de foras de combate. Outra imagem, contudo,
j no prev do lacaio uma fraqueza herdada, mas uma servilidade interesseira, e nem
sempre alienada. Observem-se agora os seguintes versos:

[...]
O povo, Doroteu, como as moscas,
Que correm ao lugar, aonde sentem
O derramado mel; similhante
Aos corvos, e aos abutres, que se ajuntam
Nos ermos, onde fede a carne podre.
[...]220

Critilo entende que o povo nscio vulgo no isento, e conhece o seu poder de
troca e, em meio ao disparate das foras sociais, busca o derramado mel, ou seja, a
facilidade. Apesar de empregar corvos e abutres, imagens distantes do ambiente
brasileiro, Critilo se serve da comparao, da similitude indireta. Do mesmo modo que
ao empregar Pombas e Tigres, a metfora se dilui na comparao, promovendo um
aspecto discursivo fcil e limpo de excessos e de significado no-definitivo. Segundo
Hansen, em seu artigo As liras de Gonzaga: entre retrica e valor de troca, a poesia de
Gonzaga

Programaticamente discursiva e linear, poesia em que os tropos de estilo,

como a metfora, tornam-se absolutamente transparentes ou tendem a ficar
rarefeitos e mesmo a desaparecer, substitudos quase sempre pela prtase da
219
220

GONZAGA, op. cit., 1995, p. 60.

Idem, p. 74.

123

similitude: como. [...] Com a comparao, Gonzaga segue a lio aristotlica

sobre o tropos e as figuras do discurso, evidenciando para o leitor que as
imagens de sua poesia resultam de um ato de juiz; por isso, tambm
demonstra o gosto rcade de fazer com que o ato intelectual da produo da
imagem, ato por definio racional que aparece na clareza resultante da
comparao, seja mais bsico que o efeito maravilhoso das imagens, como
queriam os seiscentistas221.

Vale lembrar que, ao comparar, estabelece-se uma semelhana entre outras, ou

seja, h uma relativizao entre objetos comparados. No caso do trecho citado, a
comparao aos corvos e abutres atenuada, pois estes buscam a carne podre que
lhes , naturalmente, destinada; enquanto o povo busca o mel, doce e j derramado, que
na viso sistemtica de ordenamento social, no algo que lhes seja destinado
naturalmente. A crtica corrente nessa imagem provm do cabedal prprio que Gonzaga
detm sobre o povo.
A viso do vulgo tambm se alterna na poesia de Gregrio de Matos, e a persona,
ora no se adapta a seu meio, ora o enxerga naturalmente, mas percebe que alguma
mudana j se faz presente, nesses tempos. Observe-se:

[...]
No sei para que nascer
Neste Brasil empestado
Um homem branco e honrado
Sem outra raa.
[...]
Terra to grosseira e crassa,
Que a ningum se tem respeito,
Salvo quem mostra algum jeito
De ser mulato.
[...]222

O homem branco , nas quadras, aquele que vem perdendo as regalias em relao
aos mestios gerados na terra, cada vez mais donos de si, por essa poca. Esse poema,
segundo a didasclia, composto quando o poeta preso, e aponta para uma viso

221

HANSEN, Joo Adolfo. As Liras de Gonzaga: entre retrica e valor de troca. Ensaios. [sine loco], n1,
mar. 1997, p. 45.
222
MATOS, op. cit., p. 664.

124

individual de seu espao, de que tipo de pessoas ele se povoa, e do como as mercs
esto desordenadas em relao a isso.
O posicionamento satrico diante de episdios da natureza parece inadequado aos
aparatos disponveis cincia da colnia nos sculos XVII e XVIII, em que nem a
impresso de escritos era permitida. Os fragmentos das dcimas a seguir tratam da
passagem histrica do cometa, e motivo de stira para Gregrio de Matos, no feitio,
mais crtico que jocoso e, na qual, o dogma sobre os efeitos da passagem do cometa
ironizado. Leia-se:

[...]
Que esteja o Ingls mui quedo
E o Holands mui ufano
Portugal cheio de engano
Castela cheia de medo:
Vendo a Europa inquieta,
E que cada qual se meta
Em uma cova a temer,
Tudo ser: mas a ser
Efeitos so do cometa.
[...]
Que ande o mundo, como anda,
E que se ao som do seu desvelo
Uns bailem ao saltarelo
E outros sarabanda:
E que estando tudo banda,
Sendo eu um pobre Poeta,
Que nestas cousas me meta,
Sem ter licena de Apolo!
Ser: porm se eu sou tolo,
Efeitos so do cometa.
[...]223

A viso da cincia anulada e, supersticiosamente, o mundo s avessas um

efeito maravilhoso do cometa, concretizado por meio da encenao barroca. O cometa
seria a causa de todos os males, fato cientificamente absurdo, mas _ para a poca _
socialmente aceito e, poeticamente satirizado. Parte do mundo existente, citado pela
persona, teme o cometa, mas em Gregrio, a passagem do cometa mero pretexto para
justificar os problemas causados pelo prprio homem. O poeta ironiza o dogma, e

223

Idem, pp. 906 e 910.

125

considera um efeito da passagem do cometa, o simples fato de ser tolo. A tolice, a qual
o poeta estaria submetido, s poderia ser fato, se fosse um efeito do cometa. Dessa
forma, ao dizer que fatos do seu tempo so causados pelo cometa, a persona potica
sofre o efeito de tornar-se tolo. A tolice , ento, a conseqncia sofrida pelo homem
culto submetido ao dogma e ignorncia, que desconhece ou visa ocultar a realidade.
Outra possibilidade de significao a de que, somente na poesia, tais dogmas
pudessem ser aceitos, at o fato de um poeta tornar-se um tolo.
Nas Cartas Chilenas no so os problemas do mundo o que preocupa o eu
potico, mas o seu harmonioso mundo burgus, e a passagem do cometa serenamente
como um mau agouro, o que denota certo dogmatismo e superstio, pouco conveniente
a um intelectual letrado, conhecedor das cincias. Leia-se este fragmento das Cartas
Chilenas:

[...]
No vejo estrelas, que serenas brilhem,
Nem vejo a lua, que prateia os mares:
Vejo um grande cometa, a quem os doutos
Caudato apelidaram. Este cobre
A terra toda co disforme rabo.
Aflito o corao no peito bate;
Eria-se o cabelo, as pernas tremem,
O sangue se congela, e todo o corpo
[...]
o dia fatal, em que se entende,
Que andam no mundo soltos os diabos,
[...]
Os antigos Romanos foram sbios,
Tiveram agoureiros: estes mesmos
Muitas vezes choraram, por tomarem
Os avisos Celestes como acasos.
[...]224

O cometa, nos versos acima, temido como um mau agouro, um aviso Celeste,
um aviso de Que andam no mundo soltos os diabos, aluso ao dia de So Bartolomeu.
Esta fantasia em relao passagem do cometa no deveria apavorar Critilo, homem
culto, nem Gonzaga, sua voz histrica. Na verdade, o tratamento dado ao cometa, por
Gonzaga, no condiz com um poeta da Ilustrao; uma nota destoante na composio
224

GONZAGA, op. cit., pp. 58 e 59.

126

metafrica racional que conduz o poema. um possvel instante de individualidade que

revela escolhas conceituais convenientes ao poeta. Alm disso, h um eu potico que se
inclui na paisagem, e que se exclui como douto: A quem os doutos Caudato
apelidaram.... Em relao viso da persona gregoriana, irnica quanto viso do
cometa em seu sculo, a viso de Critilo dogmtica e supersticiosa.
H outros trechos de poemas em que Toms Antnio Gonzaga dialoga com
Gregrio de Matos, modificando-lhe a forma e aplacando-lhe a voz satrica. Observemse os versos de Gonzaga:

[...]
J viste um Ministro carrancudo,
A quem os tristes pertendentes cercam,
Quando no Rgio Tribunal se apeia,
Que bem que humildes em tropel o sigam,
No pra, no responde, no corteja?
[...]
Mas porta chegou do Chefe antigo,
Com ele se recolhe, e at ao mesmo
Luzido; Nobre Corpo do Senado
No fala, no corteja, nem despede.
[...]225

Agora observem-se os versos de Gregrio:

[...]
A Cmara no acode?.........................................................................................No pode.
Pois no tem todo o poder?..................................................................................No quer.
E o governo a convence? ................................................................................. No vence.
Quem haver que tal pense,
Que uma Cmara to nobre
Por ver-se msera e pobre
No pode, no quer no vence226.

Uma das principais problemticas comum na stira de ambos os poetas a

perplexidade diante de um mundo s avessas, de uma sociedade que, para Gregrio de
Matos, no est mais distante de seus olhos e de seus atos, desde que voltou a morar no
Brasil. Em Gonzaga, apavoram o Magistrado os acordes dissonantes, os quais ferem o
225
226

Idem, p 65.
MATOS, op. cit., p. 58.

127

Coro rgio. A sensao, nesses homens, de que o firme cho dos poderes
monrquicos, to slido e hierarquizado, se dissolve pelo movedio solo no qual se
ergue a Colnia. Em ambos, a stira caso literrio, mas caso literrio em que pesa o
social nas manifestaes de seus estratos. O que se percebe em ambos um pensamento
secular, e uma orquestrao potica que percorrem, com intenso realismo, as fronteiras
do que a ordem social representa, e, sobretudo, do que ela inflige no eu potico ou na
persona satrica. Nos trechos citados, a perplexidade ocorre perante a indiferena do
Corpo Estatal frente s necessidades do cidado. Em ambos os artistas, esta indiferena
um desrespeito. Na stira seiscentista, visa moralizao dos poderes, mas tambm
uma crtica queles que ordenam a vida na Bahia: Uma Cmara to nobre, mas msera
e pobre. Na stira setecentista, principalmente moralizante, mas tambm situa
prontamente aqueles que so mais atingidos pela indiferena do Nobre Corpo do
Senado, os tristes pertendentes; os humildes em tropel.
A seguir, observa-se um importante posicionamento satrico que, apesar da fora
das convenes clssicas, nos sculos XVII e XVIII, ecoa do pensamento individual, no
ato inventivo das vozes poticas, e oscila entre a retrica pura e a viso particular.
Analise-se, a seguir, o poema de Gregrio de matos:

DESCREVE A DEPLORVEL PESTE, QUE PADECEO A BAHIA NO A. 1686, A QUEM

DISCRETAMENTE CHAMRAM BICHA, PORQUE VARIANDO NOS SINTOMAS, PARA
QUE A MEDICINA NO SOUBESSE ATALHAR OS EFFEITOS, MORDIA POR
DIFFERENTES BOCCAS, COMO A BICHA DE HERCOLES. TAMBEM LOUVA O
CARITATIVO ZELO DE ALGUMAS PESSOAS COM OS ENFERMOS.

Deste castigo fatal,

que outro no vemos, que iguale,
serei Mercrio das penas,
e Coronista dos males.
Tome esta notcia a Fama,
para que voe, e no pare,
e com lamentveis ecos
soe numa, e noutra parte.
Ano de mil, e seis centos
oitenta e seis, se contar-se
pode por admirao,
escutem os circunstantes.
Chegou a morte Bahia,
no cuidando, que chegasse,

aqueles, que no temiam

seus golpes por singulares.
Representou-nos batalha
com rebuos no disfarce,
facilitando a peleja
para segurar o saque.
Mas tocando a degolar
levou tudo a ferro, e sangue
divertindo a medicina
com variar os achaques.
Fez estrago to violento
em discretos, ignorantes,
em pobres, ricos, soberbos,
que nenhum pode queixar-se.

128

Ao discreto no valeram
seus conceitos elegantes,
nem ao nscio o ignorar,
que ofensas ho de pagar-se.
Ao rico no reparou
de seu poder a vantagem,
nem ao soberbo o temido
nem ao pobre o humilhar-se.
Ao galante o ser vistoso,
nem ao polido o brilhante,
nem ao rstico descuidos,
que a vida h de acabar-se.
E se algum quis de manh
rosa brilhante ostentar-se,
chegava a morte, e se via
funesta pompa de tarde.
Emudeceu as folias,
trocou em lamento os bailes,
cobriu as galas de luto,
encheu de pranto os lugares.
Foi tudo castigo em todos
por esta, e aquela parte,
se aos pobres faltou remdio,
aos ricos sobraram males.
Para o sexo feminino
veio a morte de passagem,
deixando-lhe, no que via
exemplo para emendar-se.
Nos inocentes de culpa
foi a morte relevante,
que tanto a inocncia livra,
quanto condena o culpvel.
Pela caterva etipia
passou tocando rebate,
mas corpos, que pagam culpas,
no bem, que vida faltem.
J se via pelas ruas
de porta em porta chegar-se
um devoto Teatino
intimando a confessar-se.
Quem para a morte deixara
negcio to importante,
porque as lembranas da vida
negam da morte o lembrar-se.
Os campanrios se ouviam
uma hora em outra dobrarem,
despertadores da morte,
porque aos vivos Ihe lembrasse.
Fez abrir nos cemitrios
em um dia a cada instante
para receber de corpos,
o que tinham de lugares.
Foi tragdia lastimosa,

em que pode ponderar-se,

que a terra sobrando a muitos,
se viu ali, que faltasse.
Os que nela no cabiam,
quando vivos, hoje cabem
numa sepultura a trs,
quero dizer a trs pares.
Viam-se as enfermarias
de corpos to abundantes,
que sobrava a diligncia,
para que a todos chegassem.
O remdio para as vidas
era impossvel achar-se,
porque o nmero crescia
cada minuto, e instante.
Titubeava Galeno
com a implicncia dos males,
porque o tributo das vidas,
mandava Deus, que pagassem.
O Senhor Marqus das Minas,
que Deus muitos anos guarde,
zeloso como cristo,
liberal como Alexandre:
Preveniu para a sade,
Para que em tudo acertasse,
dividirem-se os enfermos
por casas particulares.
Este zelo foi motivo,
de que todos por vontade
(digo os possantes) mostraram,
serem prximos amantes.
Havia um novo hospital,
onde se admirou notvel
o zelo de uma Senhora
Dona Francisca de Sande:
Mostrando como enfermeira
o desvelo em toda a parte,
e administrando a mezinha,
a quem devia de dar-se.
Consolando a quem gemia,
animando os circunstantes,
tolerando o sentimento
de que assim no acertasse.
No reparando nos gastos
da fazenda, que eram grandes,
porque s quis reparar
vidas, por mais importantes.
O Marqus como Senhor
quis em tudo aventejar-se,
abrindo para a pobreza
os tesouros da vontade.
Repartia pelos pobres
esmolas to importantes,

129

que o seu zelo nos mostrava

querer, que nada faltasse.
Publicando geralmente,
que a ele os pobres chegassem,
porque ao remdio de todos
sua Excelncia no falte.
Mas se estava Deus queixoso,
que muito passasse avante
este castigo de culpas,
mais que inclemncia dos ares.
Finalmente que a Bahia
chegou a extremo to grande,
que aos viventes parecia
querer o mundo acabar-se.
Punha a morte cerco s vidas
to cruel, e exorbitante,
que em trs meses sepultou
da Bahia a maior parte.
Ah Bahia! bem puderas
de hoje em diante emendar-te,
pois em ti assiste a causa
de Deus assim castigar-te.
Mostra-se Deus ofendido,
ns sem desculpa que dar-lhe;
emendemos nossos erros,
que Deus por termo aos males227.

227

Idem, p. 813.

130

A fome causada pelos saques ao Brasil faz parte de temticas da conveno

retrica dos Seiscentos, como tambm a Peste _ chamada Bicha _, retoricamente
estilizada no poema anterior como castigo para os males do grande corpo, a Bahia e de
seus rgos, os moradores. O fato histrico transformado em poesia perpassa tanto
Gregrio quanto Gonzaga que, retoricamente, se utilizam de temas, lugares-comuns na
poesia da poca. Ainda assim, a dramaticidade e a comoo, que esse engenho potico
proporciona literatura de seu tempo, no apagam aquilo que est registrado
historicamente, pelo menos no poema citado. A imaginao do poeta emoldura de belas
letras uma realidade inegvel. O spoudogeloion feito persona satrica evoca e transmite,
por meio da retrica, a sua sensao de estar nesse espao, de senti-lo, presenci-lo, e de
sublim-lo em forma de poesia. Embora, por vezes, a persona se distancie, esse
distanciamento mnimo, apenas para obter uma viso mais abrangente, mas no para
abandonar esse espao onde se envolve. O poema, embora, essencialmente moralizador
e encomistico, como era corrente na poca, introduz a persona, que se insere na cena; e
se expe, tambm, ao castigo.
O poema trata da epidemia de febre amarela, chamada o mal da bicha, que
assolou a Bahia em 1686. Desse modo, est documentado o fato histrico. O que
poesia no texto a trama dos significados conceituais que por ela se desenrolam e por
onde se ocultam a emoo do homem. Logo no primeiro verso se indica o entendimento
religioso da questo: o castigo fatal. Este assola o Estado, e apenas este, para a
persona satrica, iguala os homens. O tom do poema de ensinamento proftico e o
motivo so os vcios que contaminam a Bahia _ metfora do Corpo Estatal e metonmia
de seus vcios. O verso Chegou a morte Bahia, esclarece o castigo fatal, de todos
os castigos infligidos desordem social. A bicha, porm, tambm golpeia aqueles
que no temiam/seus golpes por singulares. O poeta escolhe do lxico da guerra as
palavras para representar a bicha: batalha, disfarce, peleja, saque, degolar,
a ferro. A morte o implacvel fim daqueles que se perdem nos vcios e inquietam o
poder articulado do Corpo Estatal, uno em seus pilares poltico-religiosos. A escolha do
lxico e do registro do tempo secular mil seiscentos e oitenta e seis registra
poeticamente as armas usadas para ferir o corpo doente e sanar seu entendimento. H
um duelo explcito entre F, Razo, e ato de inveno. A morte , no poema, o fator
de equivalncia, e nele, se cantam os vcios de todos os cantveis, por meio da

131

categorizao: discretos, polido, pobres, ricos, soberbos, nscio, rstico,

ignorante, inocentes.
A dramaticidade do poema inquietante, e a persona percorre e faz parte da cena;
transita por entre as classes sociais, e sua stira se funde tragdia que parece deixar a
persona em xtase. O ritmo dos versos no deixa estancar a viso da morte se
alastrando e, apesar de moralizar sobre os vcios, a persona sensvel aos seus efeitos e
no os hiperboliza. o caso dos versos Emudeceu as folias/trocou em lamento os
bailes,/cobriu as galas de luto,/encheu de pranto os lugares./Foi tudo castigo em
todos/por esta, e aquela parte. Nos versos Se aos pobres faltou remdio,/aos ricos
sobraram males, h uma fasca de reflexo, fator de equilbrio sobre a ao da morte
que no hierarquiza os males. A ao de confessar os moribundos faz entrever uma
ambigidade no verso intimando a confessar-se. A forte cena que o poema descreve e
narra, simultaneamente, avana por uma cidade s gente, e o apelo sensorial dos versos
Os campanrios se ouviam/uma hora e outra dobrarem,/despertadores da morte,/porque
aos vivos lhes lembrasse, aponta para a no iseno do vcio sobre aqueles que
sobreviviam.
Os nicos personagens a serem nomeados propriamente so o Marqus das Minas
que rene os atributos do poder e por isso no merece a morte zeloso como
cristo,/liberal como Alexandre; e D. Francisca de Sande. Os ltimos versos
demonstram total resignao ao poder de Deus e, inquestionavelmente, aceita, como os
vcios dos personagens da Bahia, a principal causa da bicha. Esta, nada mais fez, que
punir os viciosos: Ah Bahia! Bem puderas/de hoje em diante emendar-te,/pois em ti
assiste a causa/de Deus assim castigar-te. Est firmado o pacto entre a Razo de Estado
e a F, que pune legitimamente o Corpo Estatal. Apesar de encomistico e de no
contestar as possveis causas polticas e sociais da bicha, como a fome, o poema
monta um quadro social diverso e comovente. Alm disso, a persona opina sobre a
punio ser cruel e exorbitante, e, nesse instante, sua sujeio total sofre uma ciso:
Finalmente que a Bahia/Chegou a extremo to grande,/que aos viventes parecia/querer
o mundo acabar-se./Punha a morte cerco s vidas/To cruel e exorbitante. No que diz
respeito ao aspecto formal, o ritmo bem metrificado, mas as rimas so inusitadas,
quando no escassas; o lxico pouco ornamentado, quase objetivo; as oposies so
palpveis, e seus efeitos, proporcionais aos sentidos produzidos pelo lxico. uma

132

stira aos vcios em que se observa, a priori, a mscara com dor, mas sem a
deformao moral, nem o ridculo, menos ainda, o grotesco. Dessa forma, Deus o
grande algoz nesta stira.
Da mesma maneira como Gregrio compe um quadro social na stira analisada
no pargrafo anterior, Toms Antnio Gonzaga tambm monta quadro social baseado
em estratos, mas a Lei, para o magistrado, no que tange s levas de presos aliciados para
trabalhar sem honorrios, na construo de uma cadeia faranica, e um de fator de
desestruturao da ordem social, e Critilo observa que se hibridizam cada vez mais as
classes, e poder delegado, equivocadamente, queles que no o merecem por direito e
sangue. Nos versos Vers que desta escria se levanta/De Magistrados uma nova
classe. Se em Gregrio, o Fidalgo a imagem da pureza de sangue e de deteno de
poder, em Gonzaga, a Magistratura, da qual faz parte, e que deve fazer valer as leis. A
Magistratura seria, de fato, a imagem de poder na Colnia. o desrespeito a ela que
deixa Critilo indignado:

[...]
Ignora a Lei do Reino, que numera
Entre os Direitos prprios dos Augustos
A criao de novos Magistrados?[...]
Eu lamento a Conquista, a quem governa
Um Chefe to soberbo e to estulto,
Que tendo j na testa brancas repas,
No sabe ainda que nasceu vassalo.
[...]228

A ofensa aos brios de Critilo que encarna o Magistrado Gonzaga produz um

instante potico, em que surge ntido um retrato social misto de particular e universal,
no qual, o eu potico est comprometido com a subjetividade. Observe-se o fragmento
abaixo:

[...]
Mal o duro inspetor recebe os presos
Vo todos para as obras; alguns abrem
Os fundos alicerces, outros quebram,
228

Idem, p. 91 e 92.

133

Com ferros e com fogo, as pedras grossas.

Aqui, prezado amigo, no se atende
s foras nem aos anos. Mo robusta
De atrevido soldado move o relho,
Que a todos, igualmente, faz ligeiros.
Aqui se no concede de descanso
Aquele mesmo dia, o grande dia
Em que Deus descansou e em que nos manda
Faamos obras santas, sem que demos,
Aos jumentos e bois, algum trabalho.
Tu sabes, Doroteu, que um tal servio
Por uma civil morte se reputa.
Que peito, Doroteu, que duro peito
No Que deve ter um chefe, que atormenta
A tantos inocentes por capricho?
[...]
Mas arriscar vassalos inocentes
s pedras que se soltam dos guindastes
E aos montes de piarra que desabam
Nos fundos alicerces, sem vencerem,
Nem como jornaleiros tnue paga;
[...]
Isto s para erguer-se uma obra grande,
Que outra, pequena, supre, mais que injusto:
uma das aes que s praticam
Aqueles torpes monstros, que nasceram
Para serem, na terra, o mal de muitos.
Dirs tu, Doroteu, que o nosso Chefe
No quer que os inocentes se maltratem;
Que o fero comandante quem abusa
Dos poderes que tem. Prezado amigo,
Quem ama a s verdade busca os meios
De a poder descobrir e o nosso Chefe
Despreza os meios de poder ach-la.
[...]
Quais foram os juzes, que inquiriram
Por parte da defesa e quais patronos
Disseram, de direito, sobre os fatos?
A santa lei do reino no consente
Punir-se, Doroteu, aquele monstro
Que ru de majestade, sem defesa.
E podem ser punidos os vassalos
Por areos insultos, sem se ouvirem
E sem outro processo, mais que o dito
De um simples comandante, vil e nscio?
Um louco, Doroteu, faz mais, ainda,
Do que nunca fizeram os monarcas;
Faz mais que o prprio Deus, que Deus, querendo
Punir, em nossos pais, a culpa grave
Primeiro lhes pediu, que lhe dissessem,
Qual foi, do seu delito, a torpe causa229.
229

GONZAGA, op. cit., pp. 99-102.

134

A mente ilustrada do rcade Gonzaga pinta um quadro dantesco a que so

lanados os recrutados para a construo da cadeia. O aliciamento desses homens se d
de forma arbitrria por um dos comandantes subordinado a Fanfarro Minsio. Este
delega poder a um desqualificado para deliberar sentenas sumariamente, revelia da
avaliao dos Magistrados. Leia-se:

Passam, prezado amigo, de quinhentos

Os presos que se ajuntam na cadeia.
Uns dormem encolhidos sobre a terra,
Mal cobertos dos trapos, que molharam
De dia, no trabalho. Os outros ficam,
Ainda, mal sentados e descansam
As pesadas cabeas sobre os braos,
Em cima dos joelhos encruzados.
O calor da estao e os maus vapores
Que tantos corpos lanam, mui bem podem
Empestar, Doroteu, extensos ares.
A plida doena aqui bafeja,
Batendo brandamente as negras asas.
Aquele Doroteu, a quem penetra
Este hlito mortal, as foras perde,
Tem dores de cabea e, num instante.
Abrasa-se em calor, de frio treme.
Fazem os seus deveres os afetos
Do nosso gro tenente: amor e dio.
Aquele que, risonho, lhe trabalha
Nas suas prprias obras, mandado
Curar-se Santa Casa, como pobre.
Os outros so tratados como servos,
Que fogem ao trabalho dos senhores,
Para as correntes vo, arrancam pedra
E, quando algum fraqueia, o mau soldado
D-lhe um berro que atroa, a mo levanta
E, nas costas, o relho descarrega.
Ah! tu, piedade santa, agora, agora,
Os teus ouvidos tapa e fecha os olhos?
Ou foge desta terra, aonde um Nero,
Aonde os seus sequazes, cada dia
Para o pranto te do motivos novos.
O fogo, Doroteu, que vai moendo
Depois de bem moer, a chama ateia
E a matria consome, em breve instante.
Assim a podre febre que roa
Aos mseros enfermos, pouco a pouco
Erguendo, qual o fogo, a lavareda,
fora do cansao que resulta
Do trabalho e do sol, consome e mata.
Uns caem, com os pesos, que carregam

135

E das obras os tiram pios braos

Dos tristes companheiros; outros ficam
Ali mesmo, nas obras, estirados.
Acodem mos piedosas: qual trabalha
Por ver se pode abrir as grossas pegas
E qual o copo dgua lhes ministra,
Que, fechados os dentes, j no bebem.
Uns as caras borrifam, outros tomam
Os dbeis pulsos que, parando, fogem.
Ah! no mais compaixo! No mais desvelo!
O socorro chegou, mas foi mui tarde:230

O transcrito da Carta n 4 revela um eu potico capaz de refletir sobre uma causa

social para males fsicos que se apossam desses homens, e no os possveis vcios que
lhes so imputados. A doena viria, no caso, devido ao contingente imenso de presos,
em pssimas condies de trabalho. Aliados a esses fatores, as condies climticas,
como dizem os versos O calor da estao e os maus vapores/Que tantos corpos lanam,
mui bem podem/Empestar, Doroteu, extensos ares. Percebe-se, assim, o entendimento
do eu potico sobre a febre que se alastra sobre os presos: O fogo, Doroteu, que vai
moendo/Depois de bem moer, a chama ateia/E a matria consome, em breve
instante./Assim a podre febre que roia/Aos mseros enfermos, pouco a pouco/Erguendo,
qual o fogo, a lavareda,.... O olhar do eu potico descreve uma cena to comovente
quanto a descrita pela persona Gregoriana. Por motivos distintos, o olhar universal
sobre a dor se mistura aos interesses do magistrado setecentista e do poeta seiscentista e
desviam suas mmeses satricas, mesclando-as, nesse ltimo ao castigo de Deus, no
primeiro, ao descaso social. Analise-se o trecho a seguir:

[...]
Cobrem-se os membros de um suor j frio,
Os cheios peitos, arquejando, roncam
E vertem umas lgrimas sentidas,
Que s lhes descem dos esquerdos olhos:
Amarela-se a cor, baceia a vista,
O semblante se afila, o queixo afrouxa,
Os gestos e os arrancos se suspendem;
Nenhum mais bole, nenhum mais respira
[..]231

230
231

Ibidem.
Ibidem.

136

A linguagem, novamente, flui, construda sob um lxico simples e sem

ornamento, mas extremamente significativo, e, deslizando por entre os decasslabos, se
impe numa descrio emocionante de homens comuns. Do mesmo modo que
Gregrio, a ruptura com a Lei leva o eu potico a, por um instante, se encantar com a
canalha. Essa carta traz o bafejo de um pr-romantismo latente, e de um olhar subjetivo
impetrado pela mscara satrica, neste trecho, sem a deformao moral nem o ridculo,
mas com a presena da dor. O distanciamento do eu potico tambm se relativiza na
medida em que se relativiza sua viso de mundo.
No trecho anterior, o eu potico reconhece que Deus pune as faltas herdadas dos
Pais, mas as inmeras indagaes que se levantam no poema, nesse e em outros trechos
apontam para dvidas sobre a legalidade a respeito do cumprimento da Santa Lei do
reino, que no pune ru de Majestade, mas pune os Vassalos sem outro processo
mais que o dito/De um simples comandante vil, e nscio?. A expresso Santa Lei
indica claramente a fuso da religio ao poder monrquico, e ambas so censuradas pelo
eu potico. No h lugar para o riso, nessas stiras que expem o Corpo do Estado
literalmente doente, e instala mais em Gonzaga do que em Gregrio, um tom grave.
Apesar de a indignao de Critilo ser contra a afronta Lei, essa infringe a casos
universais, e a emoo que emana do poema o um arremedo de subjetividade.
Outros momentos da poesia de ambos divergem na imitao do vulgo, como nas
sextilhas a seguir:

DESCREVE A JOCOSIDADE, COM QUE AS MULATAS DO BRASIL BAYLO O PATURI.

Ao som de uma guitarrilha,
Que tocava um colomim
Vi bailar na gua Brusca
As Mulatas do Brasil:
Que bem bailam as Mulatas,
Que bem bailam o Paturi
[...]
Atadas pelas virilhas
Cuma cinta carmesin.
[...]232

232

MATOS, op. cit., pp. 447 e 448.

137

Os mandos e os desmandos da administrao, a natureza e a questo da pureza de

sangue, so, em Gregrio, pardia e constatao de uma terra efervescente de vcios, de
diversidade cultural, pulsante de gente impura, mas digna de representao potica. O
soneto traz uma persona distanciada, porm somente o bastante para apreciar os
movimentos e a leveza dos modos com que as sextilhas, em redondilhas, parecem
balanar os quadris das mulatas. A pureza de sangue se degenera na ptria. A terra tem
uma gnese particular de fidalgos, iniciada como os primeiros habitantes, os ndios. Nos
versos de outro soneto, a gnese do fidalgo impuro:

[...]
Furado o beio, e sem temor que morra,
O pai, que lho envazou Cuma titara,
Seno a Me, que a pedra lhe aplicara,
A reprimir-lhe o sangue, o que no corra.
Animal sem razo, bruto sem f,
Sem mais Leis que as do gosto, quando erra
De Paiai, virou-se em Abaet.
No sei, onde acabou, ou em que guerra,
S sei, que deste Ado de Massap,
Procedem os fidalgos desta terra.233

Essa seria a linhagem de fidalguia da terra: impura na gnese biolgica; Animal

sem razo, na organizao jurdica; Sem mais Leis que as do gosto; e na gnese
divina Ado de massap. No soneto, os traos que caracterizam o ndio so o seu
principal defeito.
Em Gonzaga, a impureza comea no s no sangue, mas tambm nas aes. O seu
entendimento sobre a gnese social expresso por Critilo conservador; entretanto, o
sculo de mudanas na sociedade, e o intelectual no pode deixar de perceb-la.
Observe-se o posicionamento do eu potico a respeito desse assunto:
[...]
Entendo, Doroteu, que as nossas almas
No so todas iguais: que o grande Jove
Fez umas de matria muito pura,
Fez outras de matria mais grosseira,
Por no perder as borras, que ficaram.
233

Idem, p. 641.

138

Entendo ainda mais, que o despenseiro,

Quando lhe vo pedir algumas almas,
Vai dando aquelas, que primeiro encontra;
Por isso s vezes nascem os mochilas
Com brios de fidalgos; outras vezes
Os nobres com espritos humildes,
S dignos de animarem vis lacaios.
O nosso Fanfarro, prezado amigo,
Nos d mui boa prova: no se nega,
Que tenha ilustre sangue; mas no dizem
Com seu ilustre sangue suas obras.
[...]234

Observe-se outro trecho das Cartas Chilenas, em que esto presentes as mulatas
do Brasil:
[...]
A casa, aonde habita o grande Chefe,
Parece que vem abaixo.
Fingindo a moa, que levanta a saia,
E voando nas pontas dos dedinhos,
Prega no machacaz de quem mais gosta,
A lasciva embigada, abrindo os braos:
[...]
dana venturosa, tu entravas
[...]
Aonde as vis mulatas, apertando
Por baixo do bandulho a larga cinta
Te honravam cos marotos, e brejeiros,
Batendo sobre o cho o p descalo.
[...]235

A dana das negras lasciva, pois o seu requebrado sensual filtrado pela moral
do sculo XVIII e emite um valor predominantemente pejorativo sobre a ao de
danar. Em outros versos, como Assim como as famlias se conhecem/por herdados
Brases de antigas Armas236; ou pelo exemplo ao subordinado: O resto da famlia
todo o mesmo;/Escuso de pint-lo: Tu bem sabes/Um rifo, que dos domingos/Se tiram
muito bem os dias santos237. No caso, se o superior hierrquico desabona os costumes
e leis, todos os seus prximos o faro. uma reao em cadeia. Para Critilo, o sucesso
estaria mais com o chamado dspota ilustrado. Isso fica claro nos versos Quanto
234

GONZAGA, op. cit., p. 221.

Idem, pp. 219 e220.
236
Idem, p. 56.
237
Idem, p. 57.
235

139

obraram no mundo os maus tiranos! 238. Na persona de Gregrio de Matos, a

conscincia da tirania sempre viciosa; para o eu potico de Gonzaga, depende do que
est em questo. Se o vcio da tirania acomodar a Lei, certamente no mau.
No tocante subverso do dilogo, as stiras se constroem similarmente; Chile e
Bahia so personificadas:
[...]
Ah! Pobre Chile! Que desgraas esperas,
Quanto melhor te fora, se sentisses
As pragas, que veres que sobe ao teu governo
Carrancudo Casquilho, a quem rodeiam
Os nscios, os marotos, e os peraltas.
[...]239

Ou ento:

Perguntars agora, que torpezas

Comete a nossa Chile, que merea
To estranho flagelo?no h homem,
Que viva isento de delitos graves;
[...]240

O espao das cidades , nos dois poetas, onde se desenrola a ao potica, ora
representao pardica de sentido medieval-renascentista, nem moralizante nem
anulador, ora representao moralizante e particularista, de expresso pr-romntica.
Verdade que ambos os artistas satirizam o local devido perplexidade com que se
deparam diante de um espao de vcios, que corri um sistema previdente e efetivo h
sculos, justamente, onde se julgava ser mais fcil control-lo: a Colnia.
O entendimento da poesia satrica empreendida por Gregrio de Matos e por
Toms Antnio Gonzaga no se esgota, por riqueza e vastido de possibilidades, nesta
anlise. A impureza de sangue; o Corpo da administrao local; a natureza e suas
representaes foram arrolados, superficialmente, dado ao tempo desta dissertao.
Esses aspectos se articulam fronteirios aos ditames estilsticos da poca, e revelam

238

Idem, p. 148.
Idem, p. 55.
240
Idem, p. 212.
239

140

adeso a eles, todavia, transcendem a estas teorias na medida em que se revelam,

excepcionalmente, amplos e complexos.
Finalmente, no fragmento a seguir, h um misto de adeso aos preceitos de seu
tempo e a uma viso, relativamente libertada, de um intelectual que, no limiar do sculo
XVIII, no se cega diante das mudanas poltico-ideolgicas contemporneas a ele.
Leia-se:

[...]
Talvez, prezado Amigo, que ns hoje
Sintamos os castigos dos insultos,
Que nossos Pais fizeram. Estes campos
Esto cobertos de insepultos ossos,
De inumerveis homens, que mataram.
Aqui, os Europeus se divertiam
Em andarem caa das feras, pelos matos.
Havia tal, que dava a seus cachorros
Por dirio sustento humana carne;
Querendo desculpar to grave culpa
Com dizer, que os Gentios, bem que tinham
A nossa semelhana enquanto aos corpos,
No eram como ns enquanto s almas.
Que muitos pois que Deus levante o brao,
E puna os descendentes de uns tiranos,
Que sem razo alguma, e por capricho
Espalharam na terra tanto sangue!
[...]241

Neste pequeno trecho das Cartas Chilenas, h uma reflexo importante, que se
no do autor, tambm o . Nos primeiros versos, Talvez, prezado Amigo, que ns
hoje/Sintamos os castigos dos insultos,/Que nossos Pais fizeram, o talvez j no
assegura ao eu potico a certeza da culpa imputada pela f, pois se certa, Que muitos
pois que Deus levante o brao,/E puna os descendentes de uns tiranos,/Que sem razo
alguma, e por capricho/Espalharam na terra tanto sangue!. Esses trechos demonstram
que a medida da justia desigual para os Tiranos e para os Gentios.
O corpus escolhido para esta anlise mnimo, apenas uma pequena parte de uma
faceta que, por sua vez, compe o amplo espectro da obra dos poetas citados. Gregrio
de Matos, em sua stira, enxergou seu tempo conturbado de vcios, mas se enxergou
241

Idem, p. 213.

141

nele e o reinventou. Seu posicionamento satrico demonstra criticidade e comoo em

relao ao objeto satirizado. Seu verso crtico esfacela a moral, e seu verso moral
tambm crtico. O poeta desconstri/constri, por meio de sua stira, seu espao
histrico e, presenteia o seu ouvinte-leitor com um mosaico de gentes e atitudes que so
o gene da formao cultural brasileira plena de vcios e de riquezas. A sua poesia
verso sofisticado e emblemtico, ecoa pelas ruas do Recncavo, e vai dar nas
montanhas de Vila Rica. Seu percurso dura um sculo e alcana outra voz, que tambm
humanamente contraditria, engendra uma stira setecentista: Toms Antnio Gonzaga.
Sob o manto da stira ou pela sugesto da histria, os versos de Gonzaga pintaram
o desconforto social que se disseminava entre os artfices da Lei nesse pedao de mundo
portugus. No um documento histrico, mas poesia que testemunha a corrupo
dos poderes seculares, denuncia o ruir das hierarquias baseadas em sangue, e expe a
ferida aberta da negligncia aos pobres da colnia. As Cartas Chilenas so poemas
conspiradores, murmurantes de interesses pessoais, mas, sobretudo, pleno de
significao potica.
guisa de concluso deste captulo, esta anlise tentou se prender no s s
teorias literrias expressas no captulo anterior, mas tambm ao aspecto histrico,
evidenciado no primeiro captulo. Dessa forma, observa-se que as teorias sobre a stira
se relacionam e muito com o carter histrico. O dilogo entre Gregrio de Matos e
Toms Antnio Gonzaga, no tocante s suas particularidades composicionais, revela
textos que se equilibram entre a pintura da vida e as regras da arte; entre as notas do
particular e as do universal; entre a seriedade da aristocracia e o encanto da canalha.
A stira surge como uma espcie de crnica da sociedade de seu tempo; obviamente que
esses sculos ganham dimenso esttica no exato momento em que se tornam palavra.
Nesta dissertao, o mais importante que a stira criao literria. A Literatura
dialoga com a Histria por meio do olhar crtico de um tempo que reflete sobre si
mesmo, nos versos de composies satricas. Os versos de Gregrio e de Gonzaga,
como poemas clssicos, buscaram uma verdade artstica; como textos de um tempo, o
redesenharam, o recriaram, e o pintaram, cada um a seu modo. Gregrio com cores
fortes; Gonzaga como uma sentena. Finalmente, o que se v em ambos a stira se

142

elevar por versos sofisticados e com personalidade brasileira. Como obras, so de arte e
ultrapassam seu tempo.

143

CONSIDERAES FINAIS

A anlise comparativa das obras, bem moda dos sculos XVII e XVIII, em suas
propostas satricas, abre um horizonte de comparao, pelo que se sabe, ainda pouco
explorado. A dimenso satrica das obras de Gregrio de Matos e de Toms Antnio
Gonzaga revela-se complexa. A verdade que ambos satirizam seus personagens e
lugares, devido perplexidade com a qual se deparam diante de um espao de vcios.
Estes corroem todo um sistema previdente e efetivo h sculos.
Gregrio de Matos, na Colnia, transita por dois espaos: o espao do aristocrata
e o lugar do vulgo e, conforme sua vida passa, seu ambiente se modifica. medida que
este ambiente se transforma, altera-se sua matria de poesia e, consequentemente, seu
valor de troca. Gonzaga sempre o aristocrata, e, conforme a infrao da Lei o atinge,
seu olhar a sua volta se desloca sobre o vulgo. Tal viso, s vezes, o comove, s vezes, o
incomoda. Sua mentalidade de homem ilustrado aponta para o caos social que pode
advir, por causa do descaso do poder para com seus vassalos. O poeta de viso
predominantemente conservadora atenta o Estado para o fato de que esse descaso com
os sditos pode comprometer a hierarquia e modificar a estratificao social. Os
ambientes histricos e os vcios da sociedade transportados para a poesia destes
intelectuais converge para um ponto importante que procuramos desenvolver nessa
dissertao: a histria como parte da cena literria satrica.
A dimenso da histria, abordada nestas pginas, no se prende a sentidos
biogrficos, mas os considera, a partir do instante em que o engenho satrico dos poetas
os coloca diretamente na cena histrica; seja como intelectuais, seja como funcionrios
da Coroa Portuguesa, seja como poetas. O tempo de produo de suas stiras o sculo
em que viveram, todavia, essa faceta satrica se atualiza por leitores de sculos
posteriores. O fato de a stira gregoriana ter sido feita, provavelmente, para ser ouvida,
torna os cdices dos poemas a ele atribudos, inequivocamente, a primeira atualizao
de seus versos. Os versos das Cartas Chilenas certamente foram lidos, e quem no os
leu, deles ouviram falar, atualizando a sua mensagem.
Esta dissertao buscou conduzir a anlise da stira de Gregrio de Matos e
Toms Antnio Gonzaga com base em estudos da Cultura Popular presente na Idade

144

Mdia e na reinterpretao dos Clssicos, via Classicismo. Os resultados obtidos nesta

comparao, que partiu da contextualizao histrica, so importantes na medida em
que recupera a Idade Mdia, como um tempo de profundas transformaes, tanto nas
produes artsticas, principalmente, da Cultura Popular, quanto de outras instncias da
vida humana. Estas instncias seriam as produes da cincia, o desenvolvimento do
comrcio por terra, e, essencialmente, as conquistas martimas. O conceito de
obscurantismo da Idade Mdia, j ultrapassado, tornou-se totalmente obsoleto neste
trabalho. Aspectos da Cultura Popular na Idade Mdia se modificaram, mas
permaneceram, e de maneira relevante, aparecem nas criaes satricas de Gregrio de
Matos. Em Toms Antnio Gonzaga, as releituras que o Renascimento fez de
Aristteles so atualizadas por meio da Potica de Horcio, e se atualizam sob o
contexto de progresso econmico na Colnia. O olhar racional sobre a Arte, no sculo
XVIII, exigia uma literatura mais prtica e utilitria, no sentido de educar a sociedade
para os valores morais e para os preceitos hierrquicos. Essa utilidade da arte aliada s
concepes racionais de produo de poemas distancia a escritura limpa de Gonzaga, do
ornamento barroco de Gregrio. A comparao d-se, em nvel de teorias, com as
abordagens trazidas tona no captulo terico.
O poeta do Recncavo bebeu nas fontes aristotlicas de releitura renascentista. A
unidade aristotlica sofre certa rasura nos versos dos poetas citados, pois ocorre uma
mescla de gneros supostamente incompatveis. Tais gneros, como o Dilogo e a
Comdia, tiveram abrigo na stira menipia de Luciano de Samsata, e serviram de
fonte para a formulao de um ponto de vista complexo mais relevante na stira de
Gonzaga do que na de Gregrio. A observao deste ponto de vista complexo que se
subdivide em Spoudogeloion e Kataskopos trouxe como contribuio para a anlise um
dos principais fatores de diferenciao dos posicionamentos satricos adotados por
ambos os artistas.
Os pontos de vista mencionados inserem ou afastam os poetas do referencial
histrico, por eles transmutado em poesia. Vale lembrar, que em nenhuma da obras
tratadas neste estudo, a histria teve registro literal, e que a criao potica sempre a ela
foi predominante. Por este motivo, as stiras no se restringiram aos sculos em que
foram produzidas; elas os transcenderam. Um dos principais resultados, ao qual
conduziu a observao daqueles pontos de vista, o que, muitas vezes, confunde os

145

crticos: o de que est sendo levada em conta a biografia do poeta mais que sua poesia.
Fique claro, nesta dissertao, que a viso do spoudogeloion e do Kataskopos imbui
persona satrica do aspecto srio-cmico, em Gregrio de Matos, e do distanciamento
mximo de seu referente histrico, em Gonzaga. Desse modo, fica evidente que esses
posicionamentos satricos so conseqncia, tambm, da mentalidade de seu tempo e de
suas escolhas subjetivas na composio de seus poemas.
Gregrio de Matos demonstra uma tendncia, nos poemas analisados, a beber em
fontes medievais da Cultura Popular, isso est na cena potica por opo, vislumbrando
a concepo medieval de mundo como um nico corpo em constante transformao.
Essa insero, contudo, no o isenta do desvio subjetivo que, por vezes, aponta para
uma viso j individualizada deste corpo, agora, Corpo do Estado. Por isso
tambm, no se distancia desse corpo, e nomeia suas cabeas com nome prprio, isto
, os governantes, cabeas do Corpo Estatal so expostos abertamente em sua pardia,
tambm nos moldes medievais, e permitidos literariamente. Observou-se nos poemas
satricos de Gregrio uma abordagem crtica de modelagem mais antiga, ou seja, a
pardia que os compe possui um entendimento positivo, de destruio/renovao do
objeto satirizado. Esse modo de composio tambm se vincula Cultura Popular da
Idade Mdia, e de suas concepes de riso crtico.
Nas Cartas Chilenas de Gonzaga, a pardia tem aspectos negativos, de
destruio/negao do objeto satirizado, e o mundo, em pleno sculo XVIII, no
consegue ter um entendimento de corpo uno, alm do Corpo do Estado. Alm disso, a
unidade do pensamento, em finais do sculo XVIII, j tem feies partidas. Da, a
necessidade de Gonzaga de no apenas transportar-se Antiguidade para buscar o
principal gnero que acomete as Cartas Chilenas _ a epstola, de sentido modificado da
banalidade das cartas _, mas tambm de distanciar-se poeticamente, o bastante, para
que, mesmo havendo uma inevitvel identificao com a histria brasileira, esta
ocorresse como exposio de vcios da tirania, temtica, absolutamente, universal.
O Realismo grotesco, outro elemento importante na composio satrica, se
diferencia no engenho potico de cada um. O grotesco medieval em Gregrio
ridicularizante e bipolar, ou seja, traz em seu bojo o riso da deformao cmica e a dor
da critica tica quando compe o governante. Alm disso, o grotesco visto sob o

146

prisma medieval da desconstruo/construo. Em Gonzaga, o grotesco de teor

romntico, pejorativo e destruidor, aponta sempre para algo negativo. No caso das
Cartas

Chilenas,

os sentidos

vinculados

pelo

grotesco

esto

modificados,

principalmente pela moral burguesa no sculo XVIII. A reduo do riso, principal

elemento da stira, tambm convergente em suas composies poticas. A reduo
desse riso aponta para uma satirizao da tirania, na qual no h lugar para a gargalhada
satrica, mas para o riso crtico. A satirizao dos vcios, em Gregrio, castigo de
Deus, todavia cruel e exorbitante. Em Gonzaga, o sofrimento de mais de quinhentos
presos trabalhando como escravos e expostos a doenas como castigo aos erros dos
Pais, que no se justifica em Deus , na verdade, o descaso com a lei que os protegeria.
Um aspecto que converge em ambos os poetas a subverso do dilogo, que se
transforma em forma dialogada; e, por meio da personificao, emite questionamentos
filosficos, vises de mundo e desvios de construo no ato inventivo.
Os resultados obtidos por este estudo, muito longe esto de esgotar as
possibilidades de investigao que emergem dessas facetas satricas, e, se no provam a
existncia de uma literatura de gnese complexa desde a colonizao, pelo menos, inclui
a stira no rol da questo. Mais que incipientes composies fundadoras da Literatura
Brasileira, o legado destas obras coloca na cena do processo cultural, e luz dele,
singulares contradies humanas.

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