Os dois Enoques

Jarede viveu cento e sessenta e dois anos, e gerou a Enoque. Viveu Jarede, depois que
gerou a Enoque, oitocentos anos; e gerou filhos e filhas. Todos os dias de Jarede foram
novecentos e sessenta e dois anos; e morreu. Enoque viveu sessenta e cinco anos, e gerou
a Matusalm. Andou Enoque com Deus, depois que gerou a Matusalm, trezentos anos; e
gerou filhos e filhas. Todos os dias de Enoque foram trezentos e sessenta e cinco anos;
Enoque andou com Deus; e no apareceu mais, porquanto Deus o tomou. (Gnesis 5:1824)
Enoque uma das personagens bblicas mais conhecidas, por ser um dos nicos seres humanos
a no passarem pela morte. O que poucos sabem que h tambm no Gnesis um outro
Enoque, que inclusive o precede:
Ento saiu Caim da presena do Senhor, e habitou na terra de Node, ao oriente do den.
Conheceu Caim a sua mulher, a qual concebeu, e deu luz a Enoque. Caim edificou uma
cidade, e lhe deu o nome do filho, Enoque. (Gnesis 4:16-17)
H grandes diferenas entre esses dois homens, ainda que tivessem o mesmo nome, e ambos
fossem descendentes de Ado. Vejamos as quatro principais, para entendermos o que os dois
Enoques significam pra ns.
A primeira diferena que um descendia de Caim, e outro de Sete, substituto de Abel. Como
se sabe, Caim matou a seu irmo Abel, e foi amaldioado pelo Senhor por isso; no entanto,
Deus deu a Ado e Eva outro filho no lugar de Abel, chamado Sete. Assim, a primeira
diferena entre o Enoque de Caim e o de Abel que um descende do primeiro homicida, e o
outro do substituto da primeira vtima.
A segunda diferena notvel que a Bblia nada fala sobre o tempo de vida do Enoque de
Caim, enquanto que sabemos todos os dias da vida do Enoque de Sete: trezentos e sessenta e
cinco anos, um ano de anos.
A terceira diferena no tanto entre os Enoques, mas entre seus pais. O Enoque de Caim foi
o primognito de Caim, e teve uma cidade edificada com seu nome. J o primognito de Sete
foi Enos, em cujos dias os homens comearam a invocar o nome do Senhor. Assim, vemos no
Enoque de Caim o estabelecimento do nome do homem, e no Enoque de Sete, o
estabelecimento do nome de Deus.

Finalmente, a diferena mais notvel entre os dois Enoques que o Enoque de Caim morreu,
mas o Enoque de Sete foi trasladado para no ver a morte, por ter agradado a Deus, andando
com Ele (Hebreus 11:5).
Qual, ento, seria a diferena fundamental e essencial entre os dois Enoques? Como podemos
evitar sermos como o Enoque de Caim? Como podemos nos tornar como o Enoque de Sete?
Em primeiro lugar, somos por natureza descendentes do Enoque de Caim; somos pecadores e
homicidas. Mas Deus pode nos transformar no Enoque de Sete, porque Ele providenciou um
substituto:
O Deus de Abrao, de Isaque e de Jac, o Deus de nossos pais, glorificou a seu Servo
Jesus, a quem vs entregastes e perante a face de Pilatos negastes, quando este havia
resolvido solt-lo. Mas vs negastes o Santo e Justo, e pedistes que se vos desse um
homicida; e matastes o Autor da vida, a quem Deus ressuscitou dentre os mortos, do que
ns somos testemunhas. (Atos 3:13-15)
Quantas vezes voc se perguntou o que Barrabs significava? Ele tipificava o Enoque de Caim,
pois, sendo homicida, foi colocado lado a lado com o Autor da vida, e dos dois, o homicida foi
recebido pelos seus semelhantes; mas o Senhor ali representava melhor que ningum o
Enoque de Sete, pois alcanou testemunho de que agradara a Deus:
Estando ele ainda a falar, eis que uma nuvem luminosa os cobriu; e dela saiu uma voz
que dizia: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo; a ele ouvi. (Mateus 17:5)
Segundo, no h registro da vida do Enoque de Caim, mas vemos os dias do Enoque de Sete.
Do mesmo modo, Deus desconsidera os dias de vida daqueles que so achados separados dEle;
mas se somos achados em Cristo, e nele estamos diante do Senhor, se no nosso corao habita
a sabedoria de Deus, ento nossos dias sero contados diante do Senhor, e alcanaro sua
plenitude, pela graa dEle.
Terceiro, o Enoque de Caim aponta para o nome do homem, enquanto que o Enoque de Sete
para o nome de Deus. Nisso tambm vemos o paralelo com o nosso Senhor Jesus Cristo:
Pai, glorifica o teu nome. Veio, ento, do cu esta voz: J o tenho glorificado, e outra
vez o glorificarei. (Joo 12:28)
Finalmente, o Enoque de Caim provou a morte como qualquer outro homem, mas no o
Enoque de Sete, porque agradou a Deus, e Deus o preservou da morte. Na verdade, em Cristo,
Deus tambm nos preserva da morte:

Declarou-lhe Jesus: Eu sou a ressurreio e a vida; quem cr em mim, ainda que morra,
viver; e todo aquele que vive, e cr em mim, jamais morrer. Crs isto? Respondeu-lhe
Marta: Sim, Senhor, eu creio que tu s o Cristo, o Filho de Deus, que havia de vir ao
mundo. (Joo 11:25-27)
Assim, qual a diferena entre o Enoque de Caim e o Enoque de Sete? A resposta simples:
Cristo a diferena. Ainda que o Cristo ainda estivesse oculto nos tempos de Enoque, este o
contemplou pela f, sendo achado nele. O Enoque de Sete foi uma figura de Cristo, e pra
ns ainda uma figura daquele que segue a Cristo; temos hoje, no Cristo revelado, uma
oportunidade de nos transformarmos, do Enoque de Caim, no Enoque de Sete; de em Cristo
acharmos nosso substituto, de em Cristo contarmos nossos dias, de em Cristo glorificarmos o
nome de Deus, e de em Cristo acharmos a vida que vence a morte.
Assim, termino com uma pergunta. Qual dos dois Enoques voc ?
Para estes tambm profetizou Enoque, o stimo depois de Ado, dizendo: Eis que veio o
Senhor com os seus milhares de santos, para executar juzo sobre todos e convencer a
todos os mpios de todas as obras de impiedade, que impiamente cometeram, e de todas
as duras palavras que mpios pecadores contra ele proferiram. (Judas 1:14-15)

Os quatro seres viventes

tambm havia diante do trono como que um mar de vidro, semelhante ao cristal; e ao
redor do trono, um ao meio de cada lado, quatro seres viventes cheios de olhos por
diante e por detrs; e o primeiro ser era semelhante a um leo; o segundo ser,
semelhante a um touro; tinha o terceiro ser o rosto como de homem; e o quarto ser era
semelhante a uma guia voando. (Apocalipse 4:6-7)
Talvez voc j tenha ouvido falar de uma assim chamada uno dos quatro seres. Como j
vimos em outro estudo, no existe tal coisa, j que a nica uno necessria a uno que
permanece, o Esprito Santo a ns dado pelo Senhor. No entanto, que seres so esses? Qual o
significado desses quatro seres viventes? Como vemos no texto de Apocalipse, cada um dos
seres tinha um rosto diferente. O primeiro parecia um leo, o segundo um touro, o terceiro
um homem, e o quarto uma guia. O que pode isso significar?
Vejamos ento. Para que o rosto de leo aponta, dentro do contexto citado?
E disse-me um dentre os ancios: No chores; eis que o Leo da tribo de Jud, a raiz de
Davi, venceu para abrir o livro e romper os sete selos. (Apocalipse 5:5)

No Cristo o Leo de Jud, a raiz de Davi? E no da sua posio como Rei e Messias que o
evangelho de Mateus trata?
Mas Cristo, tendo vindo como sumo sacerdote dos bens j realizados, por meio do maior
e mais perfeito tabernculo (no feito por mos, isto , no desta criao), e no pelo
sangue de bodes e novilhos, mas por seu prprio sangue, entrou uma vez por todas no
santo lugar, havendo obtido uma eterna redeno. Porque, se a asperso do sangue de
bodes e de touros, e das cinzas duma novilha santifica os contaminados, quanto
purificao da carne, quanto mais o sangue de Cristo, que pelo Esprito eterno se
ofereceu a si mesmo imaculado a Deus, purificar das obras mortas a vossa conscincia,
para servirdes ao Deus vivo? (Hebreus 9:11-14)
No Cristo o servo de Isaas 53, o sacrifcio perfeito, superior ao sangue de novilhos? E no
a descrio desse servo voluntrio aquela que encontramos no evangelho de Marcos?
Porque h um s Deus, e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem,
o qual se deu a si mesmo em resgate por todos, para servir de testemunho a seu
tempo (I Timteo 2:5-6)
No Cristo o nosso homem na glria? E no do Filho do Homem, do homem Jesus de
Nazar, de que trata o evangelho de Lucas?
Como a guia desperta o seu ninho, adeja sobre os seus filhos e, estendendo as suas
asas, toma-os, e os leva sobre as suas asas, assim s o Senhor o guiou, e no havia com ele
deus estranho.(Deuteronmio 32:11-12)
No Cristo aquele que nos leva consigo s regies celestiais, aquele cujo primeiro lar o
cu, aquele que estava no princpio com Deus? E no do Deus feito homem de que trata o
evangelho de Joo?
Assim, os quatro seres viventes so figuras de Cristo, dos diferentes aspectos da revelao de
Cristo, dos seus diferentes papis o de Messias e Rei, o de servo e sacrifcio, o de homem, e
o de Deus; diferentes aspectos do mesmo Cristo, diferentes pontos de vista da sua pessoa e
obra; quatro rostos, quatro evangelhos, mas apenas uma pessoa. Isso faz muito mais sentido
quanto comparamos com uma viso muito semelhante em Ezequiel:
E do meio dela saa a semelhana de quatro seres viventes. E esta era a sua aparncia:
tinham a semelhana de homem; cada um tinha quatro rostos, como tambm cada um
deles quatro asas. () Uniam-se as suas asas uma outra; eles no se viravam quando
andavam; cada qual andava para adiante de si; e a semelhana dos seus rostos era como o

rosto de homem; e mo direita todos os quatro tinham o rosto de leo, e mo

esquerda todos os quatro tinham o rosto de boi; e tambm tinham todos os quatro o rosto
de guia (Ezequiel 1:5-6,9-10)
Na viso de Ezequiel, todos os quatro seres tinham os quatro rostos. Assim, ao juntarmos a
viso de Apocalipse viso de Ezequiel, temos quatro papis diferentes, mas relacionados, e
quatro pontos de vista da mesma pessoa; vemos em ambos os casos figuras da pessoa e da
obra de Cristo o que no surpreendente, como j sabemos.
Assim, como os querubins da arca da aliana apontavam para Cristo, os quatro seres viventes
nos do testemunho da sua pessoa e da sua obra; certos disso, contemplemos no os quatro
seres viventes, mas unicamente aquele de quem falam nosso Senhor Jesus Cristo, Messias e
Rei, servo, homem, e Deus.
Porque no foi aos anjos que Deus sujeitou o mundo vindouro, de que falamos. Mas em
certo lugar testificou algum dizendo: Que o homem, para que te lembres dele? Ou o
filho do homem, para que o visites? Fizeste-o um pouco menor que os anjos, de glria e
de honra o coroaste, todas as coisas lhe sujeitaste debaixo dos ps. Ora, visto que lhe
sujeitou todas as coisas, nada deixou que no lhe fosse sujeito. Mas agora ainda no
vemos todas as coisas sujeitas a ele; vemos, porm, aquele que foi feito um pouco menor
que os anjos, Jesus, coroado de glria e honra, por causa da paixo da morte, para que,
pela graa de Deus, provasse a morte por todos. Porque convinha que aquele, para quem
so todas as coisas, e por meio de quem tudo existe, em trazendo muitos filhos glria,
aperfeioasse pelos sofrimentos o autor da salvao deles. (Hebreus 2:5-10)