PEDAGOGA DEL OPRIMIDO

de PAULO FREIRE

CAPITULO I

La justificacin de la pedagoga del oprimido.

La contradiccin opresores - oprimidos, su superacin.

La situacin concreta de opresin y los oprimidos.

Nadie libera a nadie, ni nadie se libera slo. Los hombres se liberan en comunin.

Freire sustenta una pedagoga en la que el individuo aprenda a cultivarse a travs de situaciones
de la vida cotidiana que l vive, misma que aporta experiencias tiles para generar situaciones de
aprendizaje.

No se trata de una pedagoga para el oprimido, por el contrario, de l; el sujeto debe construir su
realidad a travs de las circunstancias que generan el devenir cotidiano. Los textos que el
individuo construye le permiten reflexionar y analizar el mundo en que vive, pero no para
adaptarse a l, sino para reformarlo.

El mtodo de aprendizaje de Paulo Freire no es simplemente de reproducir las palabras ya

existentes, sino que stas se crean y le permiten hacer conciencia de la realidad para luchar por su
emancipacin, puesto que algunos adquieren una conciencia ingenua en la que se dan cuenta de
su situacin, sin embargo no se esfuerzan por modificarla, se sitan en una actitud conformista al
considerarla como algo normal, incluso suelen adherirse a ella. Otros individuos construyen su
realidad y se liberan de la opresin pero extraamente se convierten en el polo contra el que
luchaban.

El individuo que reflexiona se va formando a s mismo en su interior y crea su conciencia de lucha

por transformar la realidad y liberarse de la opresin que lo ha insertado la pedagoga que

tradicionalmente hemos considerado, de la misma manera, cuando se adquiere una forma nueva
de pensar, su concepcin del status social que guarda contribuye a modificarlo, pero no es
necesariamente una concepcin materialista sino cognitiva, cuya trascendencia se manifiesta en la
liberacin de la opresin que se encuentra en el interior de la conciencia del individuo justificando
su presencia. Freire trata de que el individuo a travs del aprendizaje sistemtico adems aprenda
a luchar por la superacin y la crtica constructiva.

La propuesta de Freire implica dos momentos distintos de manera progresiva: la primera se refiere
a tomar conciencia de la realidad que el individuo vive, como ser oprimido sujeto a las
determinaciones que los opresores imponen; la segunda, es la iniciativa de los oprimidos para
luchar y liberarse frente a los opresores, es decir, l no considera que la situacin vivida se quede
en la simple toma de conciencia de la realidad, por el contrario el individuo tiene la necesidad de
combatir contra ese status que lo priva. La empresa del oprimido se sintetiza a travs del
aprendizaje que la escuela realmente debe darle no como una adaptacin a su contexto, mismo
que le imponen los opresores.

En las relaciones que se establecen, lo oprimidos aparecen como los generadores de la violencia,
aun cuando su condicin y despus de los momentos que anteriormente se contaron lo inciten a
modificar su status, sin embargo, ante los ojos de los opresores, esa lucha se exalta como violencia
innecesaria, sueos utpicos y no como las ideas de un revolucionario el cual se reconoce por el
compromiso ideolgico que establece con sus iguales y no por las acciones que ejecuta, puesto
que la realidad del oprimido no es voluntad de Dios, puesto que l no es culpable de la situacin
opresora, sin embargo ante la sociedad sin conciencia se presenta como algo normal. Estas
circunstancias en ocasiones provocan una violencia equivocada entre los oprimidos como un
intento de independencia.

Por otra parte, lo opresores acusan a sus adversarios de ser unos viciosos, desobligados,
irresponsables y culpables de su propia situacin, por el contrario se debe a que se encuentran
oprimidos y ello los conduce a tal situacin cuya causa principal es la explotacin de que son
objeto. La situacin se agudiza ms cuando aceptan la realidad y se adaptan a ella sin cuestionarlo,
mejor an, modificarla; esta circunstancia genera en ellos una dependencia emocional que parece
obligatoria, por ello, es necesario que los individuos se reconozcan a s mismos para que
emprendan la lucha hacia su liberacin irremediable.

CAPITULO II

La concepcin "bancaria" de la educacin como instrumento de opresin. Sus supuestos. Su

crtica.

La concepcin problematizadora de la educacin y la liberacin. Sus supuestos.

La concepcin "bancaria" de la educacin y la contradiccin educador - educando.

La concepcin problematizadora y la superacin de la contradiccin educador - educando: Nadie

educa a nadie - nadie se educa a s mismo -, los hombres se educan entre s con la mediacin del
mundo.

El hombre como ser inconcluso y consciente de su inconclusin y su permanente movimiento tras

la bsqueda de SER MS.

Una caracterstica actual de la educacin es la narracin y memorizacin excesiva que se

presentan en las aulas, pero no se analiza la esencia de ello, por ejemplo: 1945 marca el fin de la
Segunda Guerra Mundial, pero se desconoce cmo este hecho influy en nuestras vidas y las
relaciones que establecemos en lo cotidiano, por el contrario, simplemente se retiene la fecha.
Esta situacin, Freire la concibe como si los alumnos fueran unos recipientes en los cuales se
depositan los conocimientos, as, el maestro es un depositario y los conocimientos son los
depsitos que realiza cotidianamente. La concepcin bancaria de la educacin pretende
transformar la mente de los individuos para que se adapten mejor a las situaciones reales y as
poder dominarlos con mayor facilidad. Cuando ms pasivos sean, proporcionalmente se
adaptarn, por lo tanto, se disminuye su creatividad, estimulan la inocencia, lo cual crea las
condiciones para que los opresores surjan como sujetos generosos.

Cuando el individuo no lucha por sus intereses y su emancipacin cultural y social, parece como si
hubiera perdido el amor por la vida, tal necrofilia es la situacin que ha predominado reiterado
con la educacin que se imparte en las escuelas, sin embargo la pedagoga que propone Freire es
opuesta a lo anterior, sugiere que el individuo adquiera la biofilia a travs del cultivo del ser,
estando con el mundo y no en el mundo, lo cual se alcanza a travs de la liberacin, para ello se
requiere que la educacin deje de ser alienante y mecanicista.

La educacin liberadora en el individuo tiene que ser un acto cognitivo en el que se comprenda y
analice el contenido, superando la divisin existente entre el maestro y el alumno; dejar de lado la
relacin unidireccional para que la bidireccionalidad contribuya a la educacin integral de ambos,
puesto que los dos tienen elementos que aportar para la enseanza, de lo contrario si se pierde el
sentido axiolgico mutuo, slo se convierte en un acto memorstico especfico. El papel del
educador reside en la problematizacin del mundo prximo al oprimido, crear las condiciones

apropiadas para que el aprendizaje desarrolle nuevas expectativas avanzando ms all de la

doxa hasta alcanzar el nivel de logos a fin de alcanzar un carcter autnticamente reflexivo y
descubrir su propia realidad, provocando nuevos desafos hacia la autoconstruccin del mundo en
que tengan participacin real y directa sobre las acciones que emprenden. Lo anterior requiere de
problematizar al propio hombre sin influir en su aprendizaje a travs de experiencias artificiales.

CAPITULO III

La dialogicidad: esencia de la educacin como prctica de la libertad.

Dialogicidad y dilogo.

El dilogo empieza en la bsqueda del contenido programtico.

Las relaciones hombre mundo "los temas generadores" y el contenido programtico de la

educacin.

La investigacin de los temas generadores y su metodologa.

La significacin concienciadora de la investigacin de los temas generadores.

Los momentos de la investigacin.

La realidad actual que rodea al hombre no le permite entenderla y transformarla porque la

educacin es simplemente para adaptarlo, sin embargo la idea es que pueda aplicar la segunda
categora.

Para alcanzar tal objetivo es necesario la dialogicidad que se establezca entre el maestro y alumno,
puesto que el hombre no se hace en el silencio, sino en la palabra, la accin y la reflexin, ante ello
se destaca el uso del dilogo como elemento de aprendizaje.

El dilogo que se establece entre los dos sujetos contribuye a aumentar el amor recproco, mismo
que no puede ser semejante con la cobarda, por el contrario es un acto de valenta, sin embargo
no se trata de una accin ingenua, sino que el amor impulsa entre los hombres el dilogo.

Algunas personas que se sienten lderes y acuden a las masas para establecer dilogos con ellos,
sin embargo no manifiestan los intereses del pueblo sino los suyos, por lo tanto slo los adaptan a
nueva forma de vida sin que se atienda a sus demandas histricas, sera caer relativamente en el
pensamiento ingenuo que se adapta a las condiciones sin que se construya una distinta y
apropiada que es lo que demanda el pensamiento crtico; donde se construyan espacios que
ofrezcan las oportunidades de superacin y liberacin a travs de la actuacin cognitivo.

Es importante establecer dilogo con el pueblo, pero ello implica emplear un lenguaje similar al de
las costumbres del individuo para que exista esta interaccin es necesario integrarse a la vida del
hombre, investigar su lenguaje, su actividad y pensamiento; posteriormente, a travs de la
educacin problematizadora estos elementos se conjugan para generar conocimiento, puesto que
los temas de aprendizaje no es necesario acudir a otros espacios ajenos para encontrarlos, stos
se encuentran en la realidad que rodea al individuo, slo que estn envueltos por las "situaciones
lmite" que los opresores generan, pero se pueden desaparecer por medio de la educacin que el
maestro problematizador propicie, partiendo de lo general hacia lo particular.

Cuando se desea investigar el tema generador, debemos acudir hasta el lugar donde se
encuentran los individuos que pretendemos liberar e investigar el pensamiento de ellos para no
descontextualizar su trabajo, por el contrario se trata que la enseanza se d entre su propia
realidad para evitar que sea un acto mecnico, es decir la superacin y liberacin del hombre no
se logra con el consumir las ideas que abundan entre los hombres, ms bien se trata de que el
individuo las construya y sobre todo que las transforme a travs de la prctica y la comunicacin
horizontal.

La investigacin del tema generador implica dos etapas distintas en las que se involucra el
individuo: la primera se refiere a acudir hasta el lugar de los hechos para conocer cul es la forma
de pensar de los oprimidos y la segunda es aplicar el pensamiento en el aprendizaje sistemtico a
travs de la interaccin grupal entre los mismos individuos, de tal manera que la persona vaya
adquiriendo conciencia de su realidad y la expresen realmente, sin embargo el proceso no termina
en este momento, Se trata de que el individuo busque su conciencia mxima posible.

CAPITULO IV

La antidialogicidad y dialogicidad como matrices de teoras de accin cultural antagnicas: la

primera sirve a la opresin y la segunda, a la liberacin:

La teora de accin antidialgica y sus caractersticas:

- La conquista

- La divisin

- La manipulacin

- La invasin cultural

La teora de accin dialgica y sus caractersticas

- La colaboracin

- La unin

- La organizacin

- La sntesis cultural

El opresor hace uso de la antidialogicidad para mantener su status quo a travs de diversos
medios, por ello, es importante conquistar a los oprimidos con el dilogo concreto repetidamente,
convirtindose este acto en una accin necrofilia, incluso algunos opresores hacen uso de otros
instrumentos ideolgicos para conseguir su conquista.

Por otra parte, los opresores buscan evitar la unin dialgica con el mismo objetivo anteriormente
expuesto, en sus discursos implcitos advierten lo peligroso que podra ser mantener la "paz social"
cuando a los oprimidos se les habla de los conceptos de unin, organizacin, entre otros. Entre sus

actividades principales est el debilitarlo a travs de la alienacin con la idea de que se dividan
entre ellos y as mantener las cosas estables. Ante sus adversarios aparecen como los nicos que
pueden crear la armona necesaria para vivir, sin embargo sta sirve para dividir; si algn individuo
decide emprender una lucha liberadora, es desacreditado, incluyndolo en la "lista negra",
evitando de esta manera la realizacin, antecedente obligatorio para la liberacin.

Otra caracterstica de la antidialogicidad es la manipulacin que a travs de la ideologa busca

conformar a las personas en base a sus objetivos propuestos; En ocasiones la manipulacin se da a
travs de pactos con la desventaja para los oprimidos. De la misma forma se imponen modelos de
vida burgueses que entre las masas populares encuentra terreno frtil para lograr la manipulacin
oculta en los discursos; sin embargo la organizacin como antdoto es algo absurdo.

Algunos lderes de izquierda acuden a las masas populares para exponer sus ideas, sin embargo la
mayora de las veces su lucha se centra en lograr el poder; cuando se ha logrado este objetivo,
entonces se olvidan de las masas quienes lo apoyaron; otros individuos denominados lderes,
nicamente "coquetean" con ambas partes, sus acciones son ambiguas y nefastas a las clases
populares, puesto que slo es un mediador entre la supremaca y ellos, sin que logre realmente la
liberacin ansiada por los oprimidos.

Otra caracterstica de la antidialogicidad es la invasin cultural de que son objeto los oprimidos;
stos son slo eso, objetos, mientras que los opresores son autores y actores del proceso; es una
tctica subliminal que se emplea para la dominacin y que conduce a la inautenticidad de los
individuos, puesto a mayor grado de mimetizacin la tranquilidad de los opresores aumenta
proporcionalmente, por lo tanto entre las masas populares ocurre una prdida de valores, una
transformacin en su forma de hablar y se adhieren al opresor irremediablemente.

Cuando hay la invasin cultural, las relaciones padre - hijo se modifican para beneficio de los
opresores quienes suponen que deben educar al pueblo, por el contrario ste debe educarse en
comunin; lo que parece ms cruel an es que cuando un individuo oprimido intenta liberarse y
lucha porque sus iguales lo hagan paralelamente se les clasifica negativamente; para lo opresores
parece imposible escuchar las inquietudes del pueblo como si ellos no fueran capaces de pensar.
Esta caracterstica implica una visin concntrica de la realidad.

Contraponindose a lo que se expuso anteriormente, aparece la colaboracin como una forma de

emancipacin del pueblo, pero sta no implica la existencia de un lder mesinico, sino a travs de
la comunin entre l y las masas quienes interactan y se comunican con el compromiso mutuo de
luchar por la liberacin, descubrir el mundo, no adaptarse a l ofrecindose confianza mutua de
tal manera que se alcance una praxis revolucionaria. Tal situacin requiere de todos los
participantes la humildad y el dilogo constante.

Adems de colaboracin, se requiere de unin para realizar un esfuerzo comn que conduzca a la
liberacin, lo cual implica una forma de accin cultural que ensee el qu y cmo de la adherencia
a la causa revolucionaria, pero sin caer en la ideologizacin, sino descubrirse a s mismo como lo
que es realmente, una actividad humana, no una cosificacin exacerbada.

Adems de la unin, la accin dialgica requiere de la organizacin para evitar el dirigismo

ideolgico, por el contrario, es un elemento constitutivo de la accin revolucionaria, misma que
implica conexin entre la accin y la prctica, audacia, radicalizar, pero no sectarizar y valenta de
amar, todas estas acciones deben ser claras sin caer en la ingenuidad. Obviamente para que esta
accin se realice debe estar presente la disciplina, orden, objetivos precisos, tareas que cumplir y
cuentas que rendir antes sus semejantes, de ninguna manera se trata de una actividad anrquica,
sino el despertar para liberarse de la opresin en que se encuentran.

La ltima caracterstica de la accin dialgica es la sntesis cultural que se da simultneamente con

la investigacin temtica, puesto que pretende superar las acciones opuestas emprendidas por los
opresores, es decir, va ms all de la induccin, por lo que se trata de la fuerza de su propia
cultura como un acto creador que los reivindica con otra visin de mundo distinta a la que se les
impone sin cuestionarla.

CONCLUSIONES

Paulo Freire pretende que el individuo se forme, no formarlo, para ello propone que las
situaciones de aprendizaje emanen de las vivencias que constantemente enfrenta en su
cotidianeidad, eludiendo las experiencias artificiales en las que suela caer la educacin actual, por
el contrario propone problematizar su vida para que se d cuenta que requiere y puede alcanzar
un status distinto.

Sin embargo, estas prcticas pueden enfrentar lo que l denomina "situaciones lmite" que
dificultan, pero que son producto de la resistencia de las clases opresoras ha perder el status que
guardan, para lo cual se valen de diferentes instrumentos, incluso hasta ideolgicos que le
permitan mantenerlos y mantenerse, de ser posible oprimirlos ms an, puesto que es una "ley de
la vida" que no podemos evadir.

2. PEDAGOGA DEL OPRIMIDO CAPTULO ISustenta una No se trata de Los textos Freire habla de Lo
importante de La propuesta de Freirepedagoga en una pedagoga que el una pedagoga este
primer captulo implica dos momentosla que los para el individuo libertadora en es la superacin

distintos de maneraindividuos oprimido, por construye le donde el mtodo autntica de los

progresiva. Una se refiere aaprendan a el contrario, de permiten deja de ser opresores-oprimidos
tomar conciencia de lacultivarse a l, el sujeto reflexionar y instrumento del no est en el cambio
realidad en que vive eltravs de debe construir analizar el educador con el de lugares, ni individuo,
como ser oprimidosituaciones de su realidad a mundo en cual manipula a tampoco radica en el
siempre sujeto a lasla vida travs de las que vive, los educandos hecho de que los determinaciones
de loscotidiana. circunstancias pero no para porque se oprimidos de hoy opresores, la otra en
cambio que generan el adaptarse a transforman en la pasen a ser los consiste en la iniciativa de los
devenir l. propia conciencia. nuevos opresores. oprimidos para luchar frente cotidiano. a los
opresores y liberarse para llegar a la praxis.
3. CAPTULO II El autor hace referencia a una Freire concibe como si los alumnos Freire menciona
que la educacin caracterstica actual de la educacin, fueran unos recipientes en los cuales
bancaria mantiene y estimula la la cual consiste en una narracin y se depositan los
conocimientos, as contradiccin; de ah que ocurra lo memorizacin excesiva que se el maestro
en un depositario y los siguiente: presenta en las aulas, sin analizar la conocimientos son los
depsitos que esencia de ello y sin percibir su este realiza diariamente. significado.El educador El
El educador El educador El educador El educador El educador es El educador es El educador El
educadores siempre educador es quien es quien es quien es quien quien acta, quien escoge
identifica la es el sujetoquien es quien piensa, el habla; los disciplina; opta y los educandos el
contenido autoridad del proceso,educa, el sabe; los sujeto del educandos los prescribe su son
aquellos programtico; del saber, la loseducando educando proceso; los quienes educandos
opcin; los que tienen la los educandos, que opone a educandos,el que es s quienes educandos
escuchan los educandos ilusin de que a quienes la libertad meroseducado no saben son los
dcilmente disciplinado quienes actan, en la escucha, se de los objetos objetos s siguen la
actuacin del acomodan a l educandos pensados. prescripcin educador
4. La concepcin bancaria de la educacin pretende trasformar la mente de los individuos para
que se adapten a las situaciones reales y asipoder dominarlos con mayor facilidad.La pedagoga
que propone Paulo Freire sugiere que el individuo adquiera la biofilia a travs del cultivo del ser,
estando con el mundo yno en el mundo, lo cual se alcanza a travs de la liberacin, para ello se
requiere que la educacin deje de ser mecanicista.La educacin liberadora en el individuo tiene
que ser un acto cognitivo en el que se comprenda y analice el contenido, dejar de lado larelacin
unidireccional para que la bidireccionalidad contribuya a la educacin integral de ambos
(educador y educando) puesto que losdos tienen elementos que aportar a la enseanza.
5. CAPITULO III . INVESTIGACION DEL EDUCADOR EDUCANDO TEMA GENERADOR DIALOGO
IMPLICA DOS PARTES:El uso del dilogo como elemento Tambin en importante establecer La
primera se la segunda es aplicar el pensamiento en eldel aprendizaje y como prctica dilogo con
el pueblo, pero ello implica refiere a aprendizaje sistemtico a travs de lade la libertad es
indispensable ya emplear un lenguaje similar al de las acudir hasta interaccin grupal entre los
mismosque el hombre no se hace en el costumbres del individuo , para que el lugar de los
individuos, de tal manera que la personasilencio, sino en la palabra, la exista una interaccin es
necesario hechos para vaya adquiriendo conciencia de suaccin y la reflexin; dialogicidad
integrarse a la vida del hombre conocer cul realidad y la enseanza se de en esta paraque debe
establecerse ente el investigar su lenguaje su actividad y es la forma de evitar que sea un acto

mecnico, es decireducador y el educando. pensamiento; posteriormente, a travs pensar de los

la superacin y liberacin del hombre se de la educacin problematizadora oprimidos logra
cuando el individuo contruye sus estos elementos se conjugan para ideas y las transforma a travs
de la generar conocimiento. prctica y la comunicacin.
6. CAPITULO IV La caracterstica de la accin dialgica es la sntesis cultural, es decir se trata de la
fuerza de su propia cultura como un acto creador que los reivindica con otra dimensin acerca del
mundo. La invasin cultural es caracterstica de la antidialogicidad, en donde los oprimidos son
concebidos como objetos, mientras que los INVASIN CULTURAL ANTIDIALOGISIDAD opresores
son autores y actores del proceso; es una tctica subliminal que se emplea para la dominacin y
que conduce a la inautenticidad de los individuos.La colaboracin aparece como una forma de
emancipacin del Se requiere tambin de la unin para realizar un esfuerzo comn quepueblo
donde a travs de la comunin entre las masas conduzca a la liberacin. La accin dialgica
requiere de la organizacininteractuando y comunicndose con el compromiso mutuo de para
evitar el dirigismo ideolgico, lo que implica conexin entre laluchar por la liberacin, descubrir el
mundo, no adaptarse a l, accin y la prctica; para que esta accin se realice debe estar presente
laofrecindose confianza mutua de tal manera que se alcance una disciplina, orden, objetivos
precisos, tareas que cumplir y cuentas quepraxis revolucionaria. rendir ante sus semejantes, de
ninguna manera se trata de una actividad anrquica, sino el despertar para liberarse de la
opresin en que se encuentran.
7. CONCLUSIONES:El mensaje central de la pedagoga del oprimido es precisamente la liberacin
de los oprimidos pero sin que estos se conviertan en opersores,sino que a travs de la reflexin y
una actitud crtica se logre llegar a la praxis que es la reflexin y accin de los hombres sobre el
mundo paratransformarlo.Si un milln de persona creen en una idea tonta, sigue siendo una idea
tonta; andar con la multitud no te lleva a ningn lado; asi que si crees enalgo que es bueno,
honesto y brillante; defindelo, tal ves tus compaeros sean inteligentes y te sigan

Teora, Crtica e Historia

Dos caminos ante la pobreza: Los padres Gabriel y Nstor en la novela Nicodemus
Steven Casadont

PAULO freire:
pedagoga del oprimido

Escrito durante su exilio en Chile, el libro seminal de Paulo Freire, Pedagoga del oprimido (1970),
presenta lo que no es meramente una nueva pedagoga, sino un plan para la liberacin autntica
del hombre, sea opresor u oprimido. En este libro Paulo Freire critica el sistema tradicional de la
educacin (lo que l llama la educacin bancaria) y presenta una nueva pedagoga donde los
educadores y los educandos trabajan juntos para desarrollar una visin crtica del mundo en que
viven.

En su introduccin al libro, Primeras palabras (pginas 21-27), Freire advierte que su libro
probablemente provocar reacciones sectarias en algunos lectores (23), pero se debe evitar
este sectarismo porque es un obstculo para la emancipacin de los hombres y provoca el
surgimiento de su contrario, cual es la radicalizacin del revolucionario (24).

El primer captulo (pginas 29-69) contiene cinco partes (Justificacin de la pedagoga del
oprimido; La contradiccin opresores-oprimidos, su superacin; La situacin concreta de
opresin y los opresores; La situacin concreta de opresin y los oprimidos; y Nadie libera a
nadie, ni nadie se libera solo. Los hombres se liberan en comunin). Freire empieza escribiendo
sobre la bsqueda de las races de los problemas que la humanidad enfrentaba a fines de los
sesenta y sugiere que el hombre es un ser inconcluso, y que la deshumanizacin existente en el
mundo es distorsin de la vocacin de SER MS (32). Esta distorsin conduce a los oprimidos a
luchar contra quien los minimiz (33). Su lucha slo tiene sentido cuando los oprimidos no se
transforman en opresores de sus opresores, sino en restauradores de la humanidad de ambos
(33). Esta restauracin solamente puede venir de los oprimidos porque son ellos los que entienden
la necesidad de la liberacin: Quin mejor que los oprimidos se encontrar preparado para
entender el significado terrible de una sociedad opresora? pregunta Freire (34).

El oprimido tiene que liberarse psicolgicamente para no convertirse en opresor porque ellos
tienden a identificarse con su contrario (36). Como ejemplo concreto, Freire menciona el caso de
los oprimidos que quieren la reforma agraria, no para liberarse, sino para poseer tierras y, con
stas, transformarse en propietarios o, en forma ms precisa, en patrones de nuevos empleados
(36). Ambos los opresores y los oprimidos, temen a la libertad, pero por razones diferentes. En
los oprimidos el miedo a la libertad es el miedo de asumirla. En los opresores el miedo de perder la
libertad de oprimir (37).

Freire reconoce que la liberacin de la opresin no vendr fcilmente. La liberacin es un parto

doloroso, nos dice, pero el hombre nuevo que nace de este parto ser capaz de superar la
dinmica opresor-oprimido y crear una sociedad donde el bienestar de su gente no est basado en
la explotacin de algunos hombres por otros (39).

Freire propone que el acto de solidarizarse con los oprimidos es necesario para construir el camino
hacia el hombre nuevo. Pero este camino no puede resultar de acciones paternalistas hacia los
oprimidos, pues terminara mantenindolos atados a la misma posicin de dependencia (40).
Continua Freire:

El opresor slo se solidariza con los oprimidos cuando su gesto deja de ser un gesto ingenuo y
sentimental de carcter individual, y pasa a ser un acto de amor hacia aquellos; cuando, para l,
los oprimidos dejan de ser una designacin abstracta y devienen hombres concretos, despojados y
en una situacin de injusticia: despojados de su palabra, y por esto comprados en su trabajo, lo
que significa la venta de la persona misma. Slo en la plenitud de este acto de amar, en su dar
vida, en su praxis, se constituye la solidaridad verdadera. (41)

Freire afirma fuertemente la relacin entre la solidaridad y la liberacin, y que los oprimidos
tienen que ser agentes activos en el proceso de liberarse. El lder revolucionario no puede dictar
mandatos en una manera paternalista a los oprimidos. Para nosotros el problema no radica
solamente en explicar a las masas sino en dialogar con ellas sobre su accin. Ninguna pedagoga
realmente liberadora puede mantenerse distante de los oprimidos (46).

Lo que la sociedad piensa que son actos de generosidad hacia los oprimidos muchas veces no lo
son: por el contrario, la pedagoga que, partiendo de los intereses egostas de los opresores,
egosmo camuflado de falsa generosidad, hace de los oprimidos objeto de su humanitarismo,
mantiene y encarna la propia opresin. Es el instrumento de la deshumanizacin (47).

La prctica de esta nueva pedagoga implica el poder poltico para que se pueda implementarla,
pero Freire explica que hay mucho que se puede hacer antes de transformar la realidad opresora.
Estos trabajos educativos buscan que el oprimido tome conciencia de su situacin de opresin y
se comprometa, en la praxis, con su transformacin (47). Durante esta transformacin, el aspecto
fundamental ser siempre la accin profunda a travs de la cual se enfrentar, culturalmente, la
cultura de la dominacin (48).

No es ajeno a una sociedad opresora enfocarse en la violencia manifestada por los revolucionarios,
pero Freire seala que es en la respuesta de los oprimidos a la violencia de los opresores donde
encontraremos el gesto de amor (48), porque les restauran la humanidad que haban perdido en

el uso de la opresin (49). Sin embargo, cuando el opresor obstaculiza al oprimido en su

bsqueda de afirmacin como persona, comete un acto de violencia porque hiere la vocacin
ontolgica e histrica de los hombres: la de ser ms (48). Aqu Freire enfatiza que esta lucha no
tiene sentido si es solamente para cambiar de lugar con los opresores: lo importante es que la
lucha de los oprimidos se haga para superar la contradiccin en que se encuentran; que esta
superacin sea el surgimiento del hombre nuevo, no ya opresor, no ya oprimido sino hombre
liberndose (50).

A los opresores no les ser fcil aceptar la cada de su posicin de poder, porque indoctrinados en
una cultura de dominacin, se sentirn oprimidos afuera de ella. Todo lo que no sea su derecho
antiguo de oprimir significa la opresin (51). La raz de su problema es su percepcin de los
oprimidos como objetos, cosas (52). La violencia opresora pasa de una generacin de opresores
a otra, enraizada en una cultura de dinero y posesiones con una concepcin materialista de la
existencia humana.

Es por esto por lo que, para los opresores, el valor mximo radica en el tener ms y cada vez ms,
a costa, inclusive del hecho del tener menos o simplemente no tener nada de los oprimidos. Ser,
para ellos, es equivalente a tener y tener como clase poseedora. (53)

Ahogarse en su propia riqueza es un derecho inalienable de la clase dominante, escribe Freire, y

lo justifica con decir que los pobres son incapaces y perezosos (54). En este contexto cita al
psicoanalista y escritor Eric Fromm para sealar el estado enfermo de la clase dominante en su
necesidad de controlar a los oprimidos constantemente: el placer del dominio completo sobre
otra persona es la esencia misma del impulso sdico (54). Freire sugiere que las innovaciones
cientficas y tecnolgicas sirven para mantener el orden opresor, con el cual manipulan y
aplastan (55).

Un cambio revolucionario exige lo que los dominadores no tienen: confianza en el pueblo. El

mismo pueblo oprimido carece de esta cualidad, debido al hecho de que se identifica con su
opresor. Este fatalismo se entiende como la voluntad de Dios como si fuese el orden natural del
mundo. Freire provee el ejemplo del campesino que l entrevist, que comienza a tener nimo
para superar su dependencia cuando se da cuenta de ella. Antes de esto, obedece al patrn y dice
casi siempre: Qu puedo hacer si soy campesino? (57). Esta autodesvalorizacin es
caracterstica de los oprimidos.

No son pocos los campesinos que conocemos de nuestra experiencia educativa que, despus de
algunos momentos de discusin viva en torno de un tema que se les plantea como problema, se
detienen de repente y dicen al educador: Disculpe, nosotros deberamos estar callados y usted,
seor, hablando. Usted es el que sabe, nosotros lo que no sabemos. (59)

Para invertir este proceso de autodesvalorizacin y no hospedar el opresor dentro de s mismo,

el oprimido tiene que ver la vulnerabilidad del opresor:

Slo cuando los oprimidos descubren ntidamente al opresor, y se comprometen en la lucha

organizada por su liberacin, empiezan a creer en s mismos, superando as su complicidad con el
rgimen opresor. Este descubrimiento, sin embargo, no puede ser hecho a un nivel meramente
intelectual, sino que debe estar asociado a un intento serio de reflexin, a fin de que sea praxis.
(61)

Liberarse de un estado oprimido exige la accin, pero Freire indica que la accin liberadora sin una
verdadera reflexin crtica se vuelve mero activismo(62). Sin embargo, esta reflexin no significa
que el lder revolucionario les impone una propaganda liberadora a los oprimidos (63): esto
significara usar los mtodos educativos del opresor. Es necesario que se inserten crticamente en
la situacin en que se encuentran y por la cual estn marcados. Y esto no lo hace la propaganda
(64). Freire seala que la liberacin de los oprimidos, en todas sus formas, debe empezar ahora,
no despus de la revolucin, y por ende, el lder necesita la confianza en el pueblo como seres
capaces de formular sus propias conclusiones y planes. No pueden comparecer a la lucha como
cosas para transformarse despus en hombres (65). Freire concluye el primer captulo con
nfasis en la unin entre el liderazgo y el pueblo:

Educadores y educandos, liderazgo y masas, cointencionados hacia la realidad, se encuentran en

una tarea en que ambos son sujetos en el acto, no slo de descubrirla y as conocerla crticamente,
sino tambin en el acto de recrear este conocimiento. (67)

El segundo captulo (pginas 71-95) tiene cinco partes: La concepcin bancaria de la educacin
como instrumento de opresin. Sus supuestos. Su crtica; La concepcin problematizadora de la
educacin y la liberacin. Sus supuestos; La concepcin bancaria y la contradiccin educadoreducando; La concepcin problematizadora y la superacin de la contradiccin educadoreducando: nadie educa a nadie nadie se educa a s mismo, los hombres se educan entre s con la
mediacin del mundo y El hombre como ser inconcluso y consciente de su inconclusin y su
permanente movimiento tras la bsqueda del SER MS.

En este captulo, Freire seala las faltas en el sistema tradicional de educacin y cmo sirve a los
opresores. En l, las relaciones entre el educador y los educandos son de naturaleza
fundamentalmente, narrativa, discursiva y disertadora (71): El educador aparece como su
agente indiscutible, como su sujeto real, cuya tarea indeclinable es llenar a los educandos con los
contenidos de su narracin (71). Clasificando este sistema como una concepcin bancaria de la

educacin, Freire seala que cuando ms vaya llenando los recipientes con sus depsitos, tanto
mejor educador ser. Cuanto ms se dejen llenar dcilmente, tanto mejor educandos sern (72).
Los estudiantes en tal sistema pedaggico son tan pasivos que el nico margen de accin que se
ofrece a ellos es el de recibir los depsitos, guardarlos y archivarlos (72). Como el dueo
exclusivo de la informacin que ser depositada, el educador siempre va a ser l que sabe, en
tanto los educandos sern siempre los que no saben (73).

Freire opina que la educacin debe superar esta dinmica, para que los educadores y los
educandos se compartan el rol del otro. El sistema bancario no lleg a ser por casualidad: en
entrenar a los educandos a ser agentes dciles que pasivamente reciben la informacin dictada
por un superior, est preparndolos para una vida bajo el control de sus opresores. La educacin
bancaria slo puede interesar a los opresores que estarn tanto ms tranquilos cuanto ms
adecuados sean los hombres al mundo. Y tanto ms preocupados cuanto ms cuestionen los
hombres el mundo (79). Para los dominadores, el problema radica en que pensar
autnticamente es peligroso (76), y, por ende, uno de sus objetivos fundamentales, aunque no
sea ste advertido por muchos de los que la llevan a cabo, sea dificultar al mximo el pensamiento
autntico (80). Freire cita de nuevo a Fromm, para sealar el estado enfermo de los opresores y
el sistema educativo implementado por ellos: mientras la vida se caracteriza por el crecimiento
de una manera estructurada, funcional, el individuo necrfilo ama todo lo que no crece, todo lo
que es mecnico, aadiendo que tal persona ama el control y, en el acto de controlar, mata la
vida (81).

La liberacin no puede resultar de una educacin bancaria segn Freire. La liberacin autntica es
la humanizacin en el proceso y no es cosa que se deposita en los hombres (84). Usar el
sistema de la educacin bancaria demuestra una falta de confianza en las habilidades del pueblo
en no dejarlo tomar una funcin ms activa.

En el mtodo propuesto por Freire, el educador se transforma en educador-educando y los

educandos en educando-educador. En esta nueva dinmica, los educandos son agentes activos en
el proceso educativo y, al superar sus estados pasivos, ya no son herramientas que sirven a los
opresores. stos, en vez de ser dciles receptores de los depsitos, se transforman ahora en
investigadores crticos en dilogo con el educador, quien a su vez es tambin un investigador
crtico (87). Esta educacin problematizadora exige la reflexin ausente en la educacin
bancaria, e implica un acto permanente de descubrimiento de la realidad (88).

Hasta el final del captulo Freire sigue sealando como la educacin bancaria sirve a la clase
dominante y deja a los oprimidos en la oscuridad: La bancaria insiste en mantener ocultas
ciertas razones que explican la manera como estn siendo los hombres en el mundo y, para esto,
mitifican la realidad (91). Sin embargo, la pedagoga problematizadora de Freire se empea en la

desmitificacin (91). l aade que la primera niega el dilogo en tanto que la segunda tiene en l
la relacin indispensable con el acto cognoscente, descubridor de la realidad (91):

La concepcin y la prctica bancarias terminan por desconocer a los hombres como seres
histricos, en tanto que la problematizadora parte, precisamente, del carcter histrico y de la
historicidad de los hombres. Es por esto por lo que los reconoce como seres que estn siendo,
como seres inacabados, inconclusos, en y con una realidad que siendo histrica es tambin tan
inacabada como ellos. (91)

En las ltimas pginas del segundo captulo, Freire enfatiza que esta transformacin educativa no
tiene sentido si los oprimidos quieren meramente asumir el puesto ocupado previamente por sus
dominadores: Este movimiento de bsqueda slo se justifica en la medida en que se dirige al ser
ms, a la humanizacin de los hombres (94). Tampoco es un trabajo que se puede hacer de una
manera individualista:

Esta bsqueda de ser ms no puede realizarse en el asilamiento, en el individualismo, sino en la

comunin, en la solidaridad de los que existen y de ah que sea imposible que se d en las
relaciones antagnicas entre opresores y oprimidos. La bsqueda del ser ms a travs del
individualismo conduce al egosta tener ms, una forma de ser menos. (94)

El tercer captulo (pginas 99-154) tiene seis partes: La dialogicidad: Esencia de la educacin
como prctica de la libertad; Dialogicidad y dilogo; El dilogo empieza en la bsqueda del
contenido programtico; Las relaciones hombres-mundo, los temas generadores y el contenido
programtico de la educacin; La investigacin de los temas generadores y su metodologa; La
significacin concienciadora de la investigacin de los temas generadores y Los momentos de la
investigacin. Ya desarrollada su crtica de la educacin bancaria, en este captulo Freire presenta
lo que debe ser el trabajo del educador en esta nueva pedagoga del oprimido.

Freire empieza con el concepto de que la existencia humana significa una transformacin del
mundo. Participar en esta transformacin no es un privilegio de una cierta clase, sino derecho de
todos los hombres (101). En el captulo anterior indic ya que no se trata de un trabajo que se
pueda hacer de una manera individualista, pues se necesita el dilogo entre los hombres para
poder pronunciar el mundo. En este captulo Freire escribe de los requisitos necesarios para
tener un dilogo verdadero, y, antes de todo, seala la importancia del amor: No hay dilogo si
no hay un profundo amor al mundo y a los hombres nos dice, aadiendo que la revolucin misma
es un acto de amor:

Cada vez nos convencemos ms de la necesidad de que los verdaderos revolucionarios reconozcan
en la revolucin un acto de amor, en tanto es un acto creador y humanizador. Para nosotros, la
revolucin que no se hace sin una teora de la revolucin y por lo tanto sin conciencia, no tiene en
sta algo irreconciliable con el amor. Por el contrario, la revolucin que es hecha por los hombres
es hecha en nombre de su humanizacin. (102)

Tampoco hay dilogo sin la humildad: la pronunciacin del mundo, con el cual los hombres lo
recrean permanentemente, no puede ser un acto arrogante (103). Esto implica una fe en el
pueblo: fe en su poder de hacer y rehacer. De crear y recrear. Fe en su vocacin de ser ms
(104). Pasando de la fe, Freire muestra la importancia de la confianza y la esperanza. De lo
primero, l sugiere que la confianza va haciendo que los sujetos dialgicos se vayan sintiendo
cada vez ms compaeros en su pronunciacin del mundo (105). Lo segundo est en la raz de la
inconclusin de los hombres, a partir de la cual se mueven stos en permanente bsqueda (105).
El ltimo criterio para el dilogo es un pensar verdadero. Este es un pensar que percibe la
realidad como un proceso, que la capta en constante devenir y no como algo esttico (106).

Freire observa los errores hechos por lderes revolucionarios por no tener estas necesidades
inherentes en el dilogo verdadero. En no tener el amor, la fe y confianza en el pueblo, ellos
acaban actundose como el educador de la educacin bancaria, depositando sus pensamientos y
metas en el pueblo. En el trabajo con las masas es preciso partir de stas, y no de nuestros
propios deseos, por buenos que fueren, escribe Mao Tse Tung (109), y Freire aade que actuarse
en tal manera acaba siendo ms un dominador del pueblo. Nuestro papel no es hablar al pueblo
sobre nuestra visin del mundo, o intentar imponerla a l, sino dialogar con l sobre su visin y la
nuestra (111).

Este dilogo con el pueblo no debe ser con lenguaje demasiado intelectual que cree una barrera
lingstica entre el lder y el pueblo. Es preciso que el educador sea capaz de conocer las
condiciones estructurales en que el pensamiento y el lenguaje del pueblo se constituyen
dialcticamente (112).

Al hablar de los temas que sirvan para generar un dilogo verdadero, Freire primero escribe de las
situaciones lmites. Citando al profesor brasileo, lvaro Vieira Pinto, Freire las define como el
margen real donde empiezan todas las posibilidades; la frontera entre el ser y el ser ms (116). El
ambiente de esperanza y confianza creado por el lder y el pueblo conduce a los hombres a
empearse en la superacin de estas situaciones y surgirn situaciones nuevas que provoquen
otros actos lmites de los hombres (117). Es solamente con la praxis, la reflexin y la accin, que
el hombre llega a superar las situaciones lmites, que implican la existencia de aquellos a quienes
directa o indirectamente sirven y de aquellos a quines niegan y frenan (121). En referencia a los
pases latinoamericanos, Freire observa:

La situacin lmite del subdesarrollo al cual est ligado el problema de la dependencia, como tanto
otros, es una connotacin caracterstica del Tercer Mundo y tiene, como tarea, la superacin de
la situacin lmite, que es una totalidad, mediante la creacin de otra totalidad: la del desarrollo.
(122)

La bsqueda por un tema generador envuelve la investigacin del propio pensar del pueblo,
escribe Freire. Cuanto ms investigo el pensar del pueblo con l, tanto ms nos educamos juntos
(131). Para conseguir una visin clara de sus vidas, tal investigacin incluye todas las facetas de su
vida cotidiana.

Es necesario que lo visiten en horas de trabajo en el campo; que asistan a reuniones de alguna
asociacin popular, observando el comportamiento de sus participantes, el lenguaje usado, las
relaciones entre directorio y socios; el papel que desempean las mujeres, los jvenes. Es
indispensable que la visiten en horas de descanso, que presencien a sus habitantes en actividades
deportivas; que conversen con las personas en sus casas, registrando manifestaciones en torno a
las relaciones marido-mujer, padres-hijos; en fin, que ninguna actividad, en esta etapa, se pierda
en esta primera comprensin del rea. (135-36)

Al concluir esta fase inicial del estudio, los investigadores, juntos con representantes del pueblo,
deben reunirse para evaluar los resultados. En la pedagoga de Freire, no existe un momento
donde el pueblo no participe activamente en el proceso.

La segunda etapa de la investigacin se enfoca en lo que el socilogo Lucien Goldman llama la

conciencia real y la conciencia mxima posible (138). Lo primero se refiere a los obstculos
percibidos por el pueblo que no le permiten ir ms all en cuanto a sus percepciones de posibles
recursos en el mejoramiento de una situacin. La conciencia mxima posible pertenece a las
acciones posibles, pero no percibidas en la conciencia real del pueblo.

De sus observaciones del pueblo en todos los aspectos de su vida, los investigadores preparan
imgenes visuales (la codificacin), para empezar el dilogo con el pueblo y descodificar las
imgenes. Freire cita el trabajo del chileno Gabriel Brode en cuanto al contenido de la codificacin:
los campesinos solamente se interesaban por la discusin cuando la codificacin se refera,
directamente, a dimensiones concretas de sus necesidades sentidas (142). El papel del
investigador auxiliar al presentar estas codificaciones al pueblo es no slo escuchar a los
individuos, sino desafiarlos cada vez ms, problematizando, por un lado, la situacin existencial
codificada y, por otro, las propias respuestas que van dando aqullos a lo largo del dilogo (145).

En la ltima etapa de la investigacin, los investigadores escuchan las grabaciones hechas del
pueblo descodificando las imgenes y estudiando sus comentarios. Ellos van arrojando los temas
explcitos o implcitos en los comentarios y observaciones con la libertad de aadir temas
bisagras, cuales son temas no mencionados por el pueblo pero observados por los investigadores
(149). Despus de extraer los temas inherentes en los comentarios del pueblo, estos son
presentados de nuevo al pueblo. En esta reunin las personas del pueblo estn invitadas a
introducir otros temas sobre los que les gustara hablar. Por medio de este sistema horizontal de
la educacin, los hombres se sienten sujetos de su pensar, discutiendo su pensar, su propia visin
del mundo, manifestada, implcita o explcitamente, en sus sugerencias y en las de sus
compaeros (154).

El ltimo captulo del libro (pginas 157-240) hace un resumen de las ideas propuestas en los
captulos anteriores, sealando como la pedagoga liberadora propuesta por Freire sirve a la
liberacin, contrastndola con la pedagoga bancaria que sirve a la opresin. El captulo tiene tres
partes: La antidialogicidad y la dialogicidad como matrices de teoras de accin cultural
antagnicas: la primera sirve a la opresin; la segunda, a la liberacin; La teora de la accin
antidialgica y sus caractersticas: la conquista, la divisin, la manipulacin, la invasin cultural, y
La teora de la accin dialgica y sus caractersticas: la colaboracin, la unin, la organizacin y la
sntesis cultural.

Freire escribe que los hombres son seres del quehacer y que su hacer es accin y reflexin
(157). Este quehacer de los hombres no puede florecer en el sistema tradicional educativo. El
esfuerzo revolucionario de transformacin radical de estas estructuras no puede tener en el
liderazgo a los hombres del quehacer y en las masas oprimidas hombres reducidos al mero hacer
(158). Para dominar a las masas, los dominadores les niegan la praxis verdadera. El dilogo
verdadero es el nico camino hacia la liberacin de todos los hombres: Nuestra conviccin es
aquella que dice que cuanto ms pronto se inicie el dilogo, ms revolucin ser (162). Al prohibir
a las masas la participacin como sujetos de la historia el pueblo se encuentran dominadas y
alienadas (165). En el sistema dominador los pensamientos vienen de un seor, mientras la
pedagoga del oprimido ofrece los de un compaero (168). La funcin del liderazgo
revolucionario, en el sistema horizontal de Freire, es problematizar a los oprimidos y denunciar
el mito de la absolutizacin de la ignorancia de las masas (171). Este dilogo debe ser un
encuentro de los hombres para la pronunciacin del mundo (174).

Freire hace un anlisis detallado a propsito de las teoras de la accin antidialgica / dialgica. El
primer tema que trata es l de la conquista. Por medio del sistema tradicional de la educacin
(bancaria), los opresores se esfuerzan por impedir a los hombres del desarrollo de su condicin
de admiradores del mundo. Dado que no pueden conseguirlo en su totalidad se impone la
necesidad de mitificar el mundo (177). Debido a esta mitificacin del mundo, no visto en su
totalidad y como problema a resolver, los hombres se ajustan a l sin la esperanza de

transformarlo. Freire lanza su ataque ms directo del libro contra los mitos propuestos por los
dominadores del mundo y generalmente aceptados por la sociedad como hechos:

El mito, por ejemplo, de que el orden opresor es un orden de libertad. De que todos son libres
para trabajar donde quieren. Si no les agrada el patrn, pueden dejarlo y buscar otro empleo. El
mito de que este orden respeta los derechos de la persona humana y que, por lo tanto, es digno
de todo aprecio. El mito de que todos pueden llegar a ser empresarios siempre que no sean
perezosos y, ms aun, el mito de que el hombre que vende por las calles, gritando: dulce de
banana y guayaba es un empresario tanto cuanto lo es el dueo de una gran fbrica. El mito del
derecho de todos a la educacin cuando, en Latinoamrica, existe un contraste irrisorio entre la
totalidad de los alumnos que se matriculan en las escuelas primarias de cada pas y aquellos que
logran el acceso a las universidades. El mito de la igualdad de clases cuando el sabe usted con
quin est hablando? es an una pregunta de nuestros das. El mito del herosmo de las clases
opresoras, como guardianas del orden que encarna la civilizacin occidental y cristiana, a la cual
defienden de la barbarie materialista. El mito de su caridad, de su generosidad, cuando lo que
hacen, en cuanto clase, es un mero asistencialismo, que se desdobla en el mito de la falsa ayuda,
el cual, a su vez, en el plano de las naciones, mereci una severa crtica de Juan XXIII. El mito de
que las lites dominadoras, en el reconocimiento de sus deberes, son las promotoras del pueblo,
debiendo ste, en un gesto de gratitud, aceptar su palabra y conformarse con ella. El mito de que
la rebelin del pueblo es un pecado en contra de Dios. El mito de la propiedad privada como
fundamento del desarrollo de la persona humana, en tanto se considere como personas humanas
slo a los opresores. El mito de la dinamicidad de los opresores y el de la pereza y falta de
honradez de los oprimidos. El mito de la inferioridad ontolgica de stos y el de la superioridad
de aqullos. (178-79)

La funcin de estos mitos es para asegurar la conquista de los oprimidos y para garantizar el
mantenimiento de la situacin de opresor/oprimidos.

Luego Freire pasa a la tctica de dividir para oprimir: En la medida que las minoras,
sometiendo a su dominio a las mayoras, las oprimen, [para] dividirlas y mantenerlas divididas son
condiciones indispensables para la continuidad de su poder (180). La visin focalista planteada
por los dominadores prohbe la visin de una sociedad, o el mundo, en su totalidad (181).

Cuanto ms se pulverice la totalidad de una regin o de un rea en comunidades locales, en los

trabajos de desarrollo de comunidad, sin que estas comunidades sean estudiadas como
totalidades en s, siendo a la vez parcialidades de una totalidad mayor (rea, regin, etc.) que es a
su vez parcialidad de otra totalidad (el pas, como parcialidad de la totalidad continental), tanto
ms se intensifica la alienacin. Y, cuanto ms alienados, ms fcil ser dividirlos y mantenerlos
divididos. (181)

Freire argumenta que esta divisin para mantener el orden existente es un objetivo fundamental
de la teora de la accin dominadora antidialgica (186).

Otra caracterstica de la antidialogicidad es la manipulacin del pueblo. La inmadurez poltica de

las masas permite la manipulacin de ellas, segn Freire, y por medio de los mitos ya expuestos
aqu los dominadores manejan la conciencia de la gente. Entre los mitos empleados en la
manipulacin, seala el autor, se encuentra el modelo que la burguesa hace de s misma y
presenta a las masas como su posibilidad de ascenso, instaurando la conviccin de una supuesta
movilidad social (188).

La manipulacin es aparece como una necesidad imperiosa de las lites dominadoras con el
objetivo de conseguir a travs de ella un tipo inautntico de organizacin, con la cual llegue a
evitar su contrario, que es la verdadera organizacin de las masas populares emersas y en
emersin. (189-90)

Otra caracterstica de la accin antidialgica es la invasin cultural. La invasin cultural consiste

en la penetracin que hacen los invasores en el contexto cultural de los invadidos, imponiendo a
stos su visin del mundo, en la medida misma en que frenan su creatividad, inhibiendo su
expansin (195). Este acto de violencia hacia el pueblo requiere que el pueblo se sienta inferior y
que la gente reconozca la superioridad de los invasores (196). El estado de pasividad e
inseguridad necesario para realizar este ambiente de superioridad/inferioridad recibe apoyo por
las estructuras sociales de la sociedad y penetra hasta el hogar.

Los hogares y las escuelas, primarias, medias y universitarias, que no existen en el aire, sino en el
tiempo y en el espacio, no pueden escapar a las influencias de las condiciones estructurales
objetivas. Funcionan, en gran medida, en las estructuras dominadoras, como agencias formadoras
de futuros invasores. Las relaciones padres-hijos, en los hogares, reflejan de modo general las
condiciones objetivo-culturales de la totalidad de que participan. Y si stas son condiciones
autoritarias, rgidas, dominadoras, penetran en los hogares que incrementan el clima de opresin.
(198)

La dinmica opresor/oprimido empieza en el hogar y se prolonga en las escuelas resultando en la

produccin de jvenes que saben muy bien como adaptarse a la sociedad en que viven, pero sin el
pensamiento crtico necesario para transformarla. El miedo a la libertad que tienen ellos por ser
meros depositarios de informacin, con una visin limitada del mundo en que viven, los llevan a
racionalizar este miedo (201). En la pedagoga de Freire, una de las tareas de los investigadores es
permitir a los oprimidos enfrentar estos miedos y racionalizaciones.

En la medida en que la concienciacin, en y por la revolucin cultural, se va profundizando, en la

praxis creadora de la sociedad nueva, los hombres van descubriendo las razones de las
supervivencias mticas, que en el fondo no son sino las realidades forjadas en la vieja sociedad.
(204-5)

En la segunda mitad del captulo, Freire escribe sobre las tareas del liderazgo revolucionario.
Segn l, estos lderes vienen de la clase dominante pero la han rechazado y han optado
solidarizarse con la clase oprimida (210). El camino hacia los oprimidos debe ser
espontneamente dialgico(211), con el lder buscando los verdaderos caminos por los cuales
pueda llegar a la comunin con la gente. Comunin en el sentido de ayudarlo a que se ayude en
la visualizacin crtica de la realidad opresora que lo torna oprimido (214).

Freire sugiere una colaboracin entre el lder y el pueblo. Lo que exige la teora de la accin
dialgica es que, cualquiera que sea el momento de la accin revolucionaria, sta no puede
prescindir de la comunin con las masas populares (221). El esfuerzo por una unin con el pueblo
no puede ser un trabajo de mera esloganizacin ideolgica (224), sino el resultado de la accin
dialgica con l.

Una verdadera revolucin social exige organizacin, pero no en la forma vertical de los opresores.
Si para la lite dominadora la organizacin es la de s misma, para el liderazgo revolucionario la
organizacin es de l con las masas populares (230).

La organizacin de las masas populares en clases es el proceso a travs del cual el liderazgo
revolucionario, a quienes, como a las masas, se les ha prohibido decir su palabra, instauran el
aprendizaje de la pronunciacin del mundo. Aprendizaje que por ser verdadero es dialgico. (231)

Al reflexionar sobre esta sntesis cultural, Freire rechaza la situacin de la cultura dominante,
donde los privilegiados son los actores y los dems son meramente espectadores. En la sntesis
cultural, donde no existen espectadores, la realidad que debe transformarse para la liberacin de
los hombres es la incidencia de la accin de los actores (235). Y prosigue sealando que la
invasin cultural, en la teora antidialgica de la accin, sirve a la manipulacin que, a su vez, sirve
a la conquista y sta a la dominacin, en tanto la sntesis sirve a la organizacin y sta a la
liberacin (239).

En conclusin, Freire admite que no tiene mucha experiencia en el campo revolucionario, pero
ello no le imposibilita reflexionar sobre el tema (240); y termina sealando que si nada queda

de estas pginas, esperamos que por los menos algo permanezca: nuestra confianza en el pueblo.
Nuestra fe en los hombres y en la creacin de un mundo en el que sea menos difcil amar (240). El
hecho de que este libro siga siendo estudiado treinta y cinco aos despus de su primera
publicacin prueba que nos qued mucho ms de lo que Freire esperaba.

Bibliografa citada

Freire, Paulo. Pedagoga del oprimido. Montevideo: Tierra Nueva, 1970.