VIRTUD SOCIAL: CONSIDERACIN DEL HOMBRE EN S MISMO DESDE EL

VNCULO FILOSFICO
Javier Gonzlez Riffo
Es factible sealar que la filosofa tiene una incidencia fractal en cada una de las
disciplinas y en el vivir cotidiano de cada persona. Es habitual para nosotros encender el
televisor y sintonizar las discusiones polticas entre personeros de partidos polticos sobre
temas contingentes, as como tambin es comn observar las distintas decisiones ticas y
morales por la que optamos recurrentemente. Desde esta visin, la sociedad tal como la
conocemos hoy es el resultado de una accin humana previamente razonada, por lo que se
evidencia la conducta del filsofo en el constructo interpersonal. A continuacin elaborar
una breve vinculacin entre el pensar filosfico y el concepto de poltica y poder,
esbozndolo desde preceptos platnicos. Para ello, comenzar con la discusin
terminolgica de ambos ejes temticos para luego vincularlos tericamente, aprobndolos
en su posterioridad por los preceptos de Platn.
Eduardo Carrasco (2007) establece una terminologa para el concepto de poltica
disgregando tres acepciones: la primera corresponde a este trmino como actividad de
polticos y ciudadanos en vista de un poder adquirible sobre los organismos pblicos, la
segunda la observa como una condicin de la existencia humana -siendo animales polticos
no podemos renegar de la polis-; finalmente, la tercera concepcin apunta al
pensamiento que busca dar una respuesta al problema de cmo debe ser este particular tipo
de sociabilidad, (), como la respuesta que podra darse al problema de cul pudiera ser la
mejor forma de organizarla y cules seran los fines y objetivos que ella tendra (pp. 1011). Todas ellas dejan de manifiesto que existe un vnculo entre la concepcin filosfica del
hombre sobre su propia condicin y su desarrollo ontognico, cruce que permite configurar
la concepcin de lo poltico.
Cierto es, adems, que el desarrollo ontognico del hombre se ve mediado por sus
propias circunstancias, entendiendo a este ltimo concepto en el sentido que Ortega y
Gasset acuan. Utilizando las premisas de Carrasco (2007) previamente sealadas,
podemos entender, entonces, que el hombre, adems de ser mediado por su contexto,
tambin tiene incidencia en la configuracin social tanto desde su aprehensin intrnsecacomo de su actuacin que le permite modificar su propio entorno. Si como dice Aristteles
el hombre es un animal poltico, entonces es necesidad del hombre el tener una
participacin activa en su propio entorno.

Todos los preceptos mencionados previamente apuntan a una concepcin filosfica

del hombre, el cual ya al ser un gnero en tanto humano- se mediatiza como un producto
de una configuracin social. Sin embargo, esta predisposicin no es en ningn caso
azarosa; al contrario, se demuestra mediante la evidencia histrica que supone que el
hombre para sobrevivir ha establecido relaciones con su entorno que le han permitido crear
civilizaciones. El funcionamiento de estas y, casi de manera tautolgica, su no desaparicin
entendindolas como una singular civilizacin global-, se debe precisamente a la accin
del hombre que guiado por su propia naturaleza gua mediante otras acciones al
conglomerado humano y su indumentaria cultural y social por un camino de desarrollo, el
cual no est vetado de objetivos especficos muchas veces mediados por ideologas que
responden a diferentes concepciones y configuraciones del hombre y su relacin consigo
mismo y el entorno.
Dado el razonamiento previo, me parece evidente que la disgregacin tripartita del
trmino poltico mencionada previamente no es en s misma excluyente entre las
diferentes acepciones, sino ms bien responden a un cause lgico que para efectos de este
ensayo entender como relacionales. Ms an, parece evidente que la concepcin filosfica
que se tenga de hombre permitir establecer cnones ideolgicos que guen las discusiones
polticas. A continuacin, establecer un dilogo conceptual desde las obras Apologa de
Scrates y La repblica, ambas de Platn. Ello se debe a que es relevante remontar la
discusin sobre este vnculo particular en las bases tericas acompaadas de un patrn
temporal, adems-, debido, particularmente, al tratamiento de la condicin de hombre y
cmo desde ah ya se esboza una caracterizacin de lo poltico.
Un somero anlisis semntico sobre lo ya mencionado esboza redes conceptuales
que apuntan ya a una relacin entre lo individual y lo social. Ahora bien, desde las ideas
platnicas, tales preceptos tambin son discutidos con ahnco. La relacin temporal y
humana entre ambas obras permite a la vez establecer un dilogo enriquecido, libre de
mayores diferencias contextuales histrico-sociales, sino ms bien de proposiciones
ideolgicas personales.
En Platn es factible encontrar, en primera instancia, una doble participacin del
hombre en cuanto al mito de la caverna. A saber, destaca la posibilidad que tiene este de
conocer, y propicia el que no todos los hombres conocen igual en rangos cuantitativos ni
cualitativos. Si bien no propone una gradacin establecida, se observa que aquel que tiene
la voluntad por conocer es tambin quien tiene la posibilidad de plantearse como lder.
Ms an, aparece en Platn y luego en Aristteles- la condicin valrica que para estos
conocedores debe ser esencial. Aquel conocedor, un potencial filsofo, como todo sujeto
tiene un sistema de creencias, pero para ser poltico era necesaria la condicin valrica
particular que deba tener: Para Platn, la filosofa conduca necesariamente a una manera
de vivir en la honestidad, en la serenidad y en la justicia (Carrasco, p.30). La vinculacin

al filsofo es de carcter pertinente en tanto a la capacidad de razonar de este: La Apologa

platnica nos permitir comprender que en la plis [sic] ateniense exista un marco
vinculante, un thos o una comunidad de juicio normativo (Benitez, 2008, p.46).
Esta relacin entre el plano tico y poltico responde tambin a la vinculacin
intrapersonal/social. Es a la vez, por s misma, una correlacin entre la conceptualizacin
del hombre como ser personal, subjetivo, pero funcionalmente orientado a la esfera social.
Solo as es posible que el sujeto adopte un sistema valrico que lo configure a s mismo y
que le permita tambin adaptarse al medio social como un sujeto activo. Dado el carcter
relevante que le atribuye a la esfera poltica, concluye que es el filsofo, hombre conocedor
y virtuoso, quien debe comandar a esta esfera, pues su misin est en el bien pblico. El
juicio de Platn es sobre los bienes superiores, aquellos del alma:
Toda mi ocupacin es trabajar para persuadiros, jvenes y viejos, que antes que el
cuidado del cuerpo y de las riquezas, antes que cualquier otro cuidado, es el del alma y de
su perfeccionamiento; porque no me canso de deciros que la virtud no viene de las riquezas,
sino por el contrario, que las riquezas vienen de la virtud, y que es de aqu de donde nacen
todos los dems bienes pblicos y particulares. (Platn, ----, p.69)

La virtud, como estructuracin de principios y concepcin del mundo, siguiendo el

razonamiento platnico, es gradual en los diferentes sujetos. Desde este argumento se
pueden establecer estructuraciones acordes a la virtud personal que permitan diferenciar al
ser humano y acreditar las labores sociales a las que puede acceder. De manera ilustrativa,
Platn postula que es el filsofo quien debiera ser el poltico gobernante, pues l combina la
virtud y el conocimiento. Pero, por qu estas cualidades personales son, para Platn,
esenciales en el cargo pblico?
La separacin entre lo pblico y lo privado es una discusin que hasta el da de hoy
sigue vigente. Sin embargo, si hacemos caso a los preceptos aristotlicos, la orientacin del
hombre es hacia la esfera social en tanto somos animales polticos y nos caracteriza
nuestra participacin interpersonal. Desde esta perspectiva, no solo somos sujetos que
construyen sociedades, sino que adems somos determinados por esta.
La sociedad entonces, como creacin continua del hombre, responde a un
funcionamiento normado por sus propios circunscritos. La justicia, por la misma razn,
responde a un principio regulador que nace desde la concepcin del hombre sobre su propia
naturaleza. De all el lazo entre la concepcin filosfica y el arte de gobernar. El argumento
platnico apunta precisamente a que si el hombre es virtuoso, entonces la polis y la justicia
tambin lo debiera ser. Se trata entonces de un ideal platnico frente a lo poltico: La
piedra angular del pensamiento poltico de Platn es la tesis de que el poder debe ser
ejercido por quienes poseen una forma privilegiada de conocimiento, vale decir, la tesis de
que los reyes o gobernantes deben ser los filsofos (Gmez-Lobo, 1993, p.337).

La vinculacin entre el subjeto y el funcionamiento social se establece, por los

motivos previamente sealados, como un pacto regulado de carcter tcito. Gmez-Lobo
(1993) apunta al respecto que Se supone, en efecto, que existe un contrato tcito en virtud
del cual el Estado pone a disposicin del individuo una gran cantidad de beneficios y ste a
su vez se compromete a cumplir con lo que el Estado le exige (p.340).
Para finalizar, es factible mencionar entonces que la relacin entre el pensar
filosfico como propiedad de razonamiento personal e interpersonal sobre s mismo y el
entorno- y el concepto de poltica como la propiedad activa del hombre por organizarse
desde los preceptos emanados de la reflexin filosfica- se presenta en Platn como una
relacin interdependiente, causal y vinculante. Para Platn es imposible realizar una
disgregacin entre la concepcin virtuosa del hombre y su entorno, pues su naturaleza
propia las vincula. Desde all que, casi de manera anecdtica, sea el filsofo el mejor
gobernante, pues se trata de quien conoce la verdad, goza de la virtud y es consciente de s
mismo, de los dems y de su entorno.

REFERENCIAS

Benitez, J. (2008). La Apologa de Platn o la defensa del mal ciudadano. Foro interno, 8.
Recuperado de URL:
http://revistas.ucm.es/index.php/FOIN/article/viewFile/FOIN0808110039A/7848
Carrasco, E. (2007). Filosofa y poltica. Revista de Filosofa, 63. Recuperado de URL:
http://www.scielo.cl/pdf/rfilosof/v63/art02.pdf
Gmez-Lobo, A. (1993). Escritos polticas de Platn. Estudios pblicos, 51. Recuperado de
URL:
http://www.cepchile.cl/1_1040/doc/escritos_politicos_de_platon.html#.VCwG0fl5O
PU
Platn. (----). La Apologa de Scrates. Recuperado de URL:
www.filosofia.org/cla/pla/img/azf01043.pdf
Platn. (1986). Dilogos. Madrid: Gredos.