Santiago

1-3

Pbro. Lic. Ricardo Aguilar

Hernndez
Noviembre 2014

1,1-18La Sabidura viene de Dios.

Sobre el trmino siervo
Sobre la expresin Las doce tribus en la dispora, a la luz
de las persecuciones sufridas por los cristianos de
entonces.
Exhortaciones segn este esquema:
Primer segmento: vv. 2-12:

La sabidura cristiana permite ver los problemas y las

tentaciones como un crisol en el que la fe se verifica y se
construye.
La riqueza y la pobreza: La riqueza es una gran tentacin
en la comunidad.
La bienaventuranza para el cristiano que se logra resistir a
las riquezas.

1,1-18La Sabidura viene de

Dios.
Exhortaciones segn este esquema:
Segundo segmento: vv. 13-18:

El origen de las tentaciones no es

Dios, sino nuestra concupiscencia. De
Dios slo viene el bien.
Dios nos ha creado libres para que
alcancemos a ser sus primicias,
maduros y acabados.

1,19-27 Poner en prctica la

palabra de Dios, que se escucha.
Contraposicin entre escucha e ira: Dios
opera una transformacin del cristiano desde el
bautismo, por el cual Dios ha plantado en el
corazn del discpulo el mensaje de Cristo, pero
que debe ser llevado a la prctica. Saber lo que
Dios quiere no es suficiente, hay que concretar
su voluntad. Eso es obedecer la ley perfecta
de la libertad: realizar el proyecto de Jess,
mediante el cumplimiento del mandamiento del
amor.

La verdadera religin consiste

en:
Socorro a los ms necesitados.
Desembarazarse de los criterios del mundo: negarse a participar
de las estructuras creadoras de injusticia en la sociedad.
Amar al prjimo, de preferencia al pobre: expresarlo en la
construccin de estructuras que reflejen la accin liberadora de
Dios, creando estructuras cristianizadas para el orden social: La
Iglesia como sociedad alterna en la que se vive y se convive en
forma distinta que el mundo. En la Iglesia como sociedad alterna
debe prevalecer la reconciliacin y la fraternidad. El ethos del
sermn de la montaa, que se dirige al pueblo de Dios
configurado por la buena nueva (Cfr. G. Lohfink, El sermn de la
montaa, para quin?, Barcelona, 1989).
Hay una conexin entre signo y significado: Las viudas y los
hurfanos, por ejemplo, son paradigma de quienes no tienen quien
los defienda. La iglesia debe ser para ellos su casa y su defensa.

2,1-13La verdadera religin:

exigencias de la fe verdadera.
Superar la discriminacin (prosopolempsa: del hebreo panim
nasah levantar la cabeza en actitud soberbia-).
Se trata de superar el favoritismo a los ricos, en detrimento de
los pobres, que son explotados por los primeros.
Escena tipo: 2,1-13. Ante esta escena, St afirma que el
comportamiento ante los pobres es el criterio definitivo de la fe.
St hereda la idea bblica de que Dios prefiere a los pobres y a los
dbiles. Quien desprecia a los pobres y a los dbiles, desprecia
la voluntad de Dios y refleja una completa falta de sentido
comn. Por otro lado, la acepcin de personas es tambin
contraria a la actitud de Dios, es contraria incluso a la Ley que
l nos ha dado (La Torh: amar al prjimo como a uno mismo).

Dios ha hecho de los pobres su grupo interlocutor. Quiere llevar

al pobre a descubrir su dignidad, su destino: ser heredero del
Reino. Dios quiere, a travs de ellos, transformar el mundo por
la accin de la justicia

LA FE Y LAS OBRAS
Se trata de una seccin que plasma la aplicacin de la llamada
verdadera religin en las relaciones entre la fe y las obras.

La siguiente seccin es 2,14-26 Fe prctica y fe terica.

La relacin fe-obras es el esqueleto que da unidad literaria a todo el
pasaje. La fe no es terica, sino que debe plasmarse en actos:
distincin entre las enseanzas de Rom 4,2 y St 2,21.
Para Pablo, la fe incluye las obras de caridad, porque es la adhesin de
toda la vida al Salvador (Gal 5,6; 1Cor 3,13; Rom 2,6-10). Para
Santiago, la fe que critica es la pura proclamacin verbal o intelectual
de verdades abstractas. As vemos que ambos hablan de cosas
diferentes. Pablo rechaza las obras de la Ley de Moiss como garantes
de salvacin, pero no deja de recomendar los actos que son fruto del
amor cristiano, el cual slo es posible si se acepta a Cristo por la fe.
Para St, las obras de la caridad son necesarias para salvarse. Ambos
autores coinciden debido a que el planteamiento semntico es diferente
cuando usan las mismas palabras.

3,1-12 Grandeza y lmites de

la palabra humana
St sigue elementos sapienciales (27 citas
de libros sapienciales del AT), sobre todo,
al hablar del uso de la lengua. Una
religin que es pura palabrera no sirve, ni
salva. Urgen las acciones positivas. No es
un nuevo tema, sino concrecin del tema
anterior: la fe y las obras.
Imgenes para presentar el rol e
importancia de la lengua, su capacidad de
forjar prudencia o imprudencia. Los
animales son fciles de domar en
comparacin a la dominacin de la
lengua.

3,13-18 La verdadera y la
falsa sabiduras
La sabidura veterotestamentaria es la
conjuncin de experiencia, madurez y
sensatez. No tiene nada que ver con
erudicin. La sabidura cristiana surge de
una vida cristiana, tambin forjada por la
experiencia, que ve la vida como una
oportunidad de crecimiento fraterno y
compartido. La sabidura cristiana se
expresa en una conducta coherente y
adeca la vida a las exigencias cristianas.