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Secretara de Publicaciones
Materia: Literatura Brasilea y Portuguesa
Ctedra: Gonzalo Aguilar
Terico: 1 29/03/10
Tema: Presentacin de la materia Conceptos de anormalidad y anomala
Historizacin de la locura. Por Gonzalo Aguilar.
-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.Mi nombre es Gonzalo Aguilar y voy a estar al frente de la materia Literatura
brasilea y portuguesa. El programa que van a ver este ao se llama Anomalas literarias
en Brasil y Portugal est en el CEFyL. Para que tengan todo el material disponible y
todas las informaciones de lo que va sucediendo a lo largo del cuatrimestre tenemos un
blog que es: http://brasilear09.blogspot.com/. Ah van a tener todo el material y tambin,
lo que tienen que mirar antes de comenzar la materia, el programa. Tambin van a
encontrar all un cronograma que hicimos que tiene clase por clase lo que se va a ir
viendo hasta fin de cuatrimestre. Calculamos que lo vamos a poder cumplir, salvo que
haya alguna prdida de clases por alguna razn de fuerza mayor. En el cronograma se
explica bien lo que vamos a tener que ver para cada reunin. De hecho, para la primera
reunin de prcticos, que va a ser la semana que viene, tienen que leer un libro El
alienista de Machado de Assis. El alienista es un libro que est en el blog o si no lo
vamos a mandar por mail en formato electrnico, si bien hay una edicin de Tusquets que
est accesible en castellano. Tambin vamos a mandar un link a un sitio de Brasil en
donde est toda la obra de Machado de Assis, pero en portugus, por si alguno quiere
leerlo en portugus. Toda la bibliografa est en castellano, salvo algunos textos crticos
que, por razones obvias, no pudimos conseguir en castellano. Esos s van a estar en
portugus, pero son muy pocos a lo largo de toda la cursada. En general, casi toda la
bibliografa est en espaol. Entonces, les deca, pueden leer la versin electrnica en
castellano o en portugus o pueden comprarse el libro en castellano, pero lo importante es
que vayan a la primera clase de prcticos con El alienista de Machado de Assis ledo
porque ya en los prcticos se va a empezar a trabajar directamente con ese texto. Si

ustedes ven el cronograma, van a ver que las primeras dos clases estn dedicadas a la
novela o nouvelle de Machado de Assis. En el blog tambin va a ir apareciendo otro tipo
de informacin y cmo van a ser las modalidades de los parciales y de los finales, y
tambin van a estar, por lo menos as lo hicimos el ao pasado, las preguntas de los
parciales.
El modo de aprobacin de la materia es el siguiente: van a tener un parcial escrito
y domiciliario, vamos a colgar las preguntas en el blog y en una semana tienen que
responderlas para la clase. Y finalizan y aprueban la cursada con una monografa que
tiene que ser sobre alguno de los temas que no hayan visto en la primera parte de la
cursada, es decir la que entra dentro del parcial. Con esas dos cosas aprueban y, aunque
no son los nicos trabajos que tienen que hacer, s son los nicos trabajos que llevan
calificacin. Cuando empiezan la cursada, la primera clase de prcticos, los profesores les
van a dar una pregunta para que respondan para la segunda clase, por escrito, de una
pgina o una pgina y media, algo muy sencillo, que no tiene carcter de calificacin,
sino ms bien es para diagnosticar un poco el nivel de escritura, de claridad expositiva y
de argumentacin, pero no tiene carcter evaluativo, sino que sirve para que el ayudante
tenga una idea del grupo que maneja, ya que como no hay correlatividades, los niveles
suelen ser muy diferentes. Una vez que aprueban, que hacen el parcial y la monografa,
van a un final oral que consiste en dos cosas. Primero una exposicin de un tema a
eleccin que puede ser cualquier tema vinculado con la cursada, en algunos casos han
preparado temas vinculados, pero extendidos hacia otros temas. Por ejemplo, hubo un
estudiante que compar la vanguardia brasilea con la vanguardia argentina y eso est
aceptado en los finales, siempre con una previa consulta a los ayudantes, al JTP o a m.
Esa exposicin de aproximadamente diez minutos sera la primera parte del final. La
segunda parte consiste en responder una de las preguntas de un cuestionario que armamos
en la ctedra que son alrededor de cuarenta preguntas, o un poco ms tal vez, que ustedes
las van a tener desde el principio o sea que las pueden ir respondiendo durante toda la
cursada. Ya estn en el blog, as que ya pueden ver las preguntas. Si esa pregunta la
responden mal, le damos otra pregunta ms y bueno fin. No. S que van a responder
bien. El ao pasado no bochamos a nadie, fuimos una ctedra bondadosa, este ao nos

pusimos un poco ms malos, lo lamento por haber cado en el ao equivocado, pero

bueno, de todos modos, generalmente, no hay problemas con los finales.
Luego van a tener que leer bibliografa terica, sobre todo el texto de Foucault
Historia de la locura en la poca clsica que es un texto del que voy a tratar de exponer
algunos aspectos hoy y que es bastante central en la cursada que, como ya dije, tiene
como tema la cuestin de la anomala. Antes de pasar al tema del programa, a una
exposicin de los diferentes ncleos que van a recorrer toda la cursada, quera
comentarles que el criterio que nos gui en la seleccin de los textos, del corpus, no en la
cuestin temtica ni de la perspectiva crtica que vamos a tener, ha sido un criterio
cannico, es decir, tratar de buscar aquellos autores que son centrales y fundamentales
dentro de la literatura brasilea y, en menor medida, la portuguesa. Esta cosa, un poco
institucional, que nos obliga a incluir Portugal, todo bien con los portugueses, pero sera
como literatura argentina y espaola, o yendo ms a lo absurdo, como literatura
venezolana y de Etiopa, porque evidentemente, hay relaciones y todo, pero por qu este
combo? Quizs es por la divisin idiomtica que se ha hecho en la carrera y que todava
persiste como criterio de ordenacin de muchas materias, despus hubo un criterio ms
cronolgico, que a m me parece ms pertinente, como Literatura del siglo XIX o
Literatura del siglo XX, estas materias son relativamente nuevas dentro de la currcula.
Generalmente se usaba el criterio nacional y de lengua y entonces existe brasilea y
portuguesa. Nosotros incluimos Portugal tambin, si bien casi todos los que estamos en la
ctedra nos dedicamos en tanto especialistas a la literatura brasilea. Les deca lo de
cuestin de lo cannico y lo de la seleccin de textos porque nos pareca importante que
ustedes supieran, siendo una materia de grado, ya que estn estudiando para formarse y
para recibirse de licenciados o de profesores, que vieran aquellos temas centrales. Por
supuesto no todos porque hay muchos escritores cannicos que no entraron, pero s todos
los que entraron son escritores muy importantes y adems tremendamente buenos. Creo
que ese es un nivel de calidad que no utilizamos quizs en la crtica, cuando uno hace
crtica no necesariamente se maneja con un criterio de calidad o de gusto, pero en este
caso s nos pareci importante que ustedes tuvieran un acercamiento a escritores como
Pessoa, Clarice Lispector, Guimares Rosa, Machado de Assis, Oswald de Andrade, que
son escritores muy importantes dentro de la literatura brasilea.

Cuando empezamos a hacer el programa el tema que estbamos pensando era el

tema de la locura, es decir, recorrer algunos textos a partir del eje de la locura y, luego de
las reuniones que tuvimos y de las discusiones, fue apareciendo otro tipo de concepto que
es el concepto de anomala, que es bastante diferente al de locura y que tiene que ver
sobre todo con la intencin de evitar algo que apareca con mucha fuerza cuando vimos el
concepto de locura. Primero, el peso que tena este concepto en relacin con el campo de
la literatura en el siglo XIX. El concepto de locura, de alguna manera, fue un concepto
central en todos los campos a fines del siglo XIX y ha sido uno de los conceptos que ha
servido para normalizar. Es decir, ha sido uno de los dispositivos ms importantes que se
han usado en las sociedades normalizadoras. Qu significa esto de las sociedades
normalizadoras? Bueno, significaba que, de alguna manera, en esas sociedades se
consideraba que haba un ncleo, un paradigma de lo normal y que todo lo que escapaba
a ese paradigma deba ser o reconducido hacia lo normal o excluido de ese cuerpo social,
ya que se lo vea como algo que tena un componente peligroso, peligroso en trminos
culturales, tambin poda ser un componente en trminos de cuestin biolgica que ya
escapaba a lo meramente peligroso e iba directamente a lo deforme o un a concepto que
ha tenido ms xito a fines del siglo XIX que era el de degeneracin. En esa teora de la
degeneracin, que se construye a partir de textos de un cientfico que se llama Morel,
venan a participar un montn de criterios que no son meramente literarios, aunque
tambin la literatura entr en esta lnea de la degeneracin, sino biolgicos, jurdicos,
psicolgicos, y por supuesto tambin polticos. Es decir que entraba tambin dentro de lo
que era la idea de gubernamentabilidad. Cmo ejercer sobre ese cuerpo una suerte de
control para que la degeneracin no se produjera, para que no hubiera todos esos
degenerados que, escapando a la normalidad, vendran a ser una suerte de escollo o de
obstculo en lo que se vea como un camino evolutivo social que iba avanzando y en el
cual se producan este tipo de desvos, tropezones o anomalas que entorpecan esta
cuestin. Por eso el Estado, de alguna manera, asuma esta teora de la degeneracin y
llevaba a cabo polticas pblicas para evitar o impedir esta degeneracin. Conjuntamente
a este concepto de degeneracin haba otro concepto del que tambin los Estados, de
alguna manera, fueron hacindose cargo, que es el concepto de eugenesia. Sobre todo
esto hay un texto de un autor que se llama Dain Borges que est en el blog.

El concepto de eugenesia tena que ver con lograr una sociedad feliz, una sociedad
sana y para esto, de alguna manera, tratar de ir minimizando o suprimiendo aquello que
era degenerado. Claro que en esta nocin de degenerado entraban un montn de
categoras, categoras polticas como los anarquistas, a quienes muchas veces se los
inclua en ese rubro, o por supuesto, el caso del alcoholismo o la cuestin de la locura y
de las mujeres histricas. En fin, una cantidad de figuras de la degeneracin. Tambin
algunos artistas, ciertos artistas, como por ejemplo los decadentes, Baudelaire, Oscar
Wilde, que de alguna manera eran desvos de los que haba que hacerse cargo y el
objetivo de ese Estado era llegar a la eugenesia, que era una sociedad donde esas
impurezas fueran excluidas. Esta por supuesto es una teora que en el siglo XIX ha sido
muy discutida, haba una gran insercin estatal, y que despus ha cado y fracasado
estrepitosamente, ya a principios del siglo XX con la reaccin que hubo al positivismo,
pero con mucha contundencia con el nazismo, que fue un caso lmite y terrorfico de
implantacin de polticas eugensicas sobre el cuerpo social con los resultados que todos
conocemos.
Cuando empezamos a trabajar con este eje de la locura y de lo anormal y con
estos conceptos, nos dimos cuenta de que el mismo concepto de anormal implicaba una
suerte de divisin dicotmica de los materiales, aquello que sera normal y lo que no lo
es. Y, adems, implicaba, de una manera mucho ms fuerte, la definicin de nuestro
corpus por una carencia. Lo anormal con el prefijo a, que es un prefijo de carencia, que
no tiene normalidad y nos llevaba a una visin absolutamente negativa de los fenmenos
que estbamos estudiando. Y esto lo venimos pensando, en un paso ya al modo de
trabajar de la crtica, bastante extendido en la medida en que es muy comn escuchar en
buena parte del discurso crtico esta suerte de definiciones por lo negativo. Es decir,
definiciones por aquello que no son y con toda una lgica que tiene que ver con se
opone a, la ruptura, cantidad de modos de pensar que, en realidad, nunca hablan de
aquello que produce ese fenmeno, sino de aquello que ese fenmeno no hace. Para dar
un ejemplo ms concreto, quizs ustedes lo tienen ms presente, todo el discurso que
existe en las novelas que se definen contra el realismo, como si el hecho de no ser
realistas fuera una definicin suficiente de un fenmeno que en realidad no tiene un valor
por el hecho de ser no realistas meramente. Lo mismo suceda con todo un pensamiento

que si lo bamos ubicando a partir de la idea de anormalidad nos iba a llevar a ese punto.
En el sentido que, la norma, el carcter nortmativo que poda tener ese concepto, nos iba
a llevar a un callejn sin salida con respecto a lo que nosotros queramos ver y era cmo
esos textos producan una diferencia, un desvo, y esa diferencia no tena un valor nada
ms por lo que negaba, sino tambin por la diferencia, por lo que esa misma diferencia
produca. Y en ese caso, el trmino anomala nos result mucho ms fuerte y nos permita
ya no pensar en que hay una norma y en que lo que est fuera de la norma sino en una
lgica ms plural y no reducida a una relacin de oposiciones. En este punto el trmino
anmalo o el concepto de anomala lo recuperamos de Deleuze y Guattari, en un punto ya
aparece bastante en Foucault, lo vamos a ver cuando trabaja, en los aos 70, con la idea
de los anormales. All ya empieza a jugar el concepto de anomala como si l estuviera
investigando lo que pas en el siglo XIX con los anormales desde esta idea de anomala,
de que en realidad no hay anormales, sino que hay anomalas. No hay una norma y un
desvo de esa norma, sino que la misma norma cuando tiene tantas excepciones ya deja
de ser normal por una cuestin casi cualitativa. Eso se ve bastante bien en El alienista de
Machado de Assis. Si bien, el concepto de anomala aparece en Foucault, aparece de un
modo muy fuerte en los textos de Deleuze y Guattari que plantean, justamente, que lo
anormal y lo anmalo deben estar distinguidos como dos puntos de la norma. Dicen
anormal es un trmino apreciativo, devaluativo, que implica la referencia a un valor
que no se cumple. Lo anormal no cumple el valor de ser normal, y por lo tanto, est en
falta, est toda la lgica de la falta que funda la ley y la transgresin. Mientras lo
anmalo viene del griego y significa desigualdad o aspereza. Y esto opuesto a lo liso a lo
llano. Es un trmino puramente descriptivo, que no implica una valoracin, la anomala
no necesariamente es algo positivo. Muchas veces la lgica de la transgresin es la
inversin y en contra de lo anormal hacemos una visin positiva de lo anormal. Bueno
ac no est ese elemento en lo anmalo porque es descriptivo, no valorativo, y no
incluye la idea de desorden, sino la idea de lo inslito, de lo desacostumbrado. Es decir,
cuando nosotros vemos algo que nos resulta inslito o que nos llama la atencin en un
texto, en vez de ponerlo en la grilla de lo normal y lo anormal, vamos a pensarlo como
una anomala. No vamos a pensarlo en funcin dicotmica ni de un eje prescriptivo y
normativo, que sera la anormalidad, sino como una serie que se produce

permanentemente, para volver a usar el trmino de Deleuze y Guattari, de asperezas y

desigualdades.

Pregunta de una estudiante: Disculpe, profesor. En qu texto est eso?

Respuesta del profesor: Esto est en Mille Plateaux, en Mil mesetas. Despus vamos a
poner las fuentes en el blog.

Entonces, mientras la lgica de lo anormal es binaria: la excepcin y la regla, la

de lo anmalo es plural. Es decir, no se opone a lo anormal, en todo caso atraviesa esas
distinciones binarias para alterar los trminos. Es decir que la anomala ms que oponerse
a lo normal est fuera de su lgica. No admite ser incluido en esta lgica de la normalidad
y la anormalidad.
Ahora, una vez que hicimos esta distincin, que es una distincin de perspectivas
con respecto a estos textos y para salirse de la divisin tan poderosa que se form en el
siglo XIX y que todava funciona fuertemente en el imaginario social, no? Basta prender
la televisin para darse cuenta de que este tema de la anormalidad sigue siendo muy
poderoso, muy fuerte, muy activo en el mbito de las relaciones sociales y de la poltica,
digo salirse de ese lugar para pensar la anomala y comenzar a pensar las mismas figuras
que se piensan bajo el eje de la normalidad/anormalidad, a partir de la nocin de
anomala. Y, por supuesto, que una de las figuras centrales es la propia locura, donde se
dirime un poco tambin estas cuestiones de cmo considerar esto que llamamos locura.
Para este punto, como comentamos en el siglo XIX, en ese momento sin dudas la locura
funciona como una suerte de modelo que se aplica a todas las relaciones sociales o a
todas las relaciones de definicin. Es decir, la locura aparece como un ncleo, como un
eje a partir del cual se empiezan a definir todas las relaciones sociales. Por ejemplo, los
artistas, que no son normales, son locos. Los anarquistas, que no son normales, son locos.
Las mujeres histricas, que no son normales, son locas. La cuestin de la locura comienza
a ser un factor de exclusin y de definicin del otro. Yo creo que, y esto lo hablamos un
poco en las reuniones de ctedra, esto ha ido cambiando con el tiempo. Yo creo que hoy
no ocupa este lugar la locura, obviamente sigue siendo un problema y aparece de manera
muy fuerte en muchos discursos, pero no tiene el lugar central que tuvo hasta, ms o

menos, los aos 70, que fue un momento de gran explosin con los discursos de la
antipsiquiatra y de la psiquiatra, sobre lo que sera el ncleo de la cuestin de la locura,
que era la del encierro, cuando los antipsiquiatras plantearon que la cuestin del encierro
era absurda, intil y enfermaba ms al enfermo, es decir, que acentuaba esa locura.
Entonces en los 70s todava la locura sigue siendo un eje muy central en el
enfrentamiento social. Basta pensar en El Antiedipo de Deleuze y Guattari donde est
mencionado todo el movimiento antipsiquiatra. Nosotros pusimos un texto de uno de los
principales psiquiatras de este momento que est en el blog, David Cooper. El texto de
Cooper es muy ilustrativo de cmo en la cuestin del encierro de los locos, los
antipsiquiatras estn viendo un sntoma de una implementacin de un aparato de poder,
de una lgica capitalista con respecto a los enfermos, etc. Ac en la Argentina tambin
hubo una experiencia, que fue la experiencia de Lans, vamos a ver si puede venir
alguien a contarnos un poco la experiencia y a ver si podemos hacerles algunas preguntas
en relacin con el tema de la locura. Ya que ac vamos a ver ms que nada la visin de
Foucault para pasar al texto de Machado de Assis. Ms all, digo, de que esta cuestin
dira que es un tema que no me compete como especialista, pero que est muy zanjada a
favor de la psiquiatra. La psiquiatra y la medicacin han ganado la batalla, en trminos
generales, y est bastante aceptada la cuestin de la medicacin y el encierro, pero no
sigue teniendo ese lugar tan central y tan poderoso que s me parece ocupan otros sujetos
sociales, otras figuras sociales. Ya me voy a referir en el futuro a la cuestin de los
inmigrantes con otra lgica, no se trata de una sustitucin, pero vendran a ocupar ese
lugar de lo otro, de lo que se excluye y de lo que est afuera.
Entonces, volviendo a esta cuestin de la figura de la locura es necesario pensar
esta cuestin de lo anmalo y cmo para nosotros la propia literatura viene a cumplir un
poco esta funcin de aquello que est vinculado a lo inslito, a la transgresin, a la
excepcin y tambin a la contestacin. Max Nordau, que fue adems de un lder sionista,
un novelista y psiquiatra, escribi un texto muy importante, muy influyente en su
momento (hay varias ediciones ac en la Argentina) que se llam Degeneracin. Dentro
de esta degeneracin que l vea, en una sociedad que quera sana, los degenerados eran
los escritores y cierto tipo de escritores, porque l era novelista tambin, y ah le dedica
un captulo a Ibsen, otro captulo a Nietzsche, otro a Oscar Wilde, a los decadentes, a los

simbolistas y, por supuesto, al gran enemigo de ellos que era mile Zola, el autor de
Nan, el del naturalismo, no? Y a quin Nordau vea como smbolo de la degeneracin
que haba que atacar y se preguntaban por qu si queremos una sociedad sana estos tipos
se revuelven en la roa, en lo abyecto, en lo peor, en todas las deformaciones? En todo lo
que, segn la visin de Nordau, estaba mal. Y esta visin de Nordau, Nordau est
hablando desde una concepcin absolutamente didctica y pedaggica de la literatura,
porque para l la literatura tiene una funcin didctica y por lo tanto todos estos
escritores, tanto en su versin del arte por el arte, como en su vertiente vitalista, estaban
faltando a esto que deba ser la normalidad de la literatura que es ensear, ensear a ser
sanos, a ser normales. Esta versin ha tenido una fuerza en el imaginario y se ha
mantenido a lo largo de los aos, a tal punto que ms all de las diferentes matizaciones
que nosotros podamos hacer, la literatura sigue cumpliendo esta funcin revulsiva, de
oposicin o de resistencia y, en todo caso, si valoramos la literatura pasa por esa doble
valencia. Aquellos que con su literatura estn confirmando o acoplndose a una poltica
del poder o aquellos que la socavan, la critican o la cuestionan. Esto forma parte de una
romantizacin de la literatura y tal vez todo esto, ms all de Nordau, est en el origen
del movimiento romntico. Nosotros no estamos poniendo necesariamente a la literatura
en ese lugar de lo anmalo y esto es bastante importante para nosotros. No es que
literatura y anomala sean parte de lo mismo. Ms bien, habra un movimiento de
reaccin con respecto a esto y tendemos a pensar a la literatura como una institucin
normativa y reguladora, tal como lo plantea Pierre Bourdieu en su libro Las reglas del
arte. Es decir, una institucin que como cualquier otra institucin econmica, religiosa o
poltica no tiene actos desinteresados. Por supuesto, esto lo explica muy bien Bourdieu en
su libro, el inters que tiene la literatura funciona en una esfera muy diferente al inters
que tiene la economa, ms bien en su libro muestra cmo ese inters que en la esfera
literaria tiene un valor positivo en la medida en que va haciendo una suerte de
desplazamiento de lo que sera la ganancia inmediata. l plantea que as como en la
economa la ganancia inmediata hace un poco al prestigio de los actores de ese mundo
econmico, en la literatura ese prestigio tiene que ver con el desinters en lo inmediato,
pero para conseguir cierto prestigio a largo plazo. Una especie de retardo temporal que a
la vez es la inversin de la lgica econmica y social que se ve claramente en la propia

vida literaria misma, donde los valores son diferentes, y en algunos casos opuestos, al de
la lgica econmica cotidiana. Eso lo reconoce en un libro sobre el siglo XIX que es
donde mejor funciona el sistema burgus, lo ve con la bohemia literaria, es decir aquel
tipo de vida de los artistas que lo que hacan era invertir el modo de vida de los
burgueses. No se vive de da sino de noche, no piensa en ganar dinero sino en dedicar la
vida al arte y toda esa clase de inversiones con todas las circulaciones por la ciudad y
todo lo que va analizando Bourdieu en la Francia del siglo XIX. Pese a esta suerte de
retardo que el actor del mundo del arte produce con respecto a la demanda econmica y
utilitaria de la vida social, donde no vale la pregunta para qu sirve tal cosa, porque no
tiene ningn sentido, deca, este retardo que se va produciendo no hace que la propia
literatura no siga funcionando como una institucin. Siempre vamos a tratar de poner el
ojo, porque, justamente, nos va a permitir pensar mucho mejor el surgimiento de una
anomala. Para darles un ejemplo ya ms concreto, en el primer autor que vamos a ver,
Machado de Assis, se da bastante fuerte esta suerte de desajuste entre literatura como
institucin y escritura como produccin. Machado de Assis es, sin duda, el escritor ms
importante de la literatura brasilea, como una suerte de Borges en la Argentina, y dentro
de lo que es la historia de la literatura brasilea es un escritor que tiene una primera etapa,
en los 60s y 70, y despus en los 80 comienza su consagracin literaria y es tan grande su
consagracin literaria que fue el primer presidente de la Academia Brasilea de Letras.
La Academia Brasilea de Letras, por si no lo saben, es una institucin realmente
importante en Brasil. No es como ac en la Argentina, que tiene importancia nula. Segn
Borges, la Academia Argentina de Letras la nica virtud que tena era el caf que servan.
Borges tambin particip de ella, pero Borges pas por la Academia y a nadie le importa.
Esto, ms all del trabajo estupendo que estn haciendo con algunas ediciones en la
Academia Argentina de Letras, pero estoy hablando de la institucin acadmica en s. La
Academia Brasilea de Letras se crea siguiendo el modelo de la Academia Francesa,
utilizan adems los mismos trajes, un traje casi de mariscal, muy solemne. Y la entrada
en la Academia se hace cuando muere alguno de los acadmicos entra uno con un
discurso sobre el que se muri. Esto, por supuesto, ha dado un momento de historias
interesantes en relacin a la cuestin de la crtica y de la literatura. Cuando Paul Valry
entr a la Academia le toc hablar de, no me acuerdo si era Anatole France o alguno de

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esos autores que Valry odiaba y tena que hacer un discurso hablando de su predecesor.
Por supuesto Valry no se call y dijo de todo. Quiero decir, es muy importante en Brasil
la Academia. Casi todos los grandes escritores de Brasil han entrado a la Academia:
Guimares Rosa, Machado de Assis, etc. Algunos muy importantes como Clarice
Lispector y Oswald de Andrade nunca han entrado, pero digo hay muchos escritores muy
importantes vinculados con la Academia. ltimamente a entrado Paulo Coelho lo que
hace que la Academia Brasilea de Letras haya tenido una suerte de traspi, pero an ms
all de eso, muestra la importancia que tiene el hecho de que Paulo Coelho haya hecho
todas las negociaciones polticas necesarias para poder entrar. Entonces deca, esta
Academia fue fundada por Machado de Assis, entonces l ocupa un lugar totalmente
cannico y central dentro de la institucin literaria. Pero a la vez que ocupa ese lugar un
poco antiptico para nosotros si hablamos desde la anomala literaria, por el rol tan
conservador y normativo de la Academia, los textos de Machado de Assis han servido, en
los ltimos tiempos, para repensar la crtica ms profunda que se ha hecho en Brasil del
capitalismo del siglo XIX. Sobre todo lo que ha sido el anlisis del sistema patriarcal de
la cultura brasilea, que es una cultura muy patriarcal, no slo se nota en el poder que
tuvieron los seores, los patrones, en Brasil sino todo el sistema esclavista que gener un
sistema patriarcal realmente muy fuerte. Y se toma, generalmente cuando se ve este
perodo, por lo menos lo ha hecho uno de los crticos que es Roberto Schwartz, crtico de
orientacin marxista que trabaja en San Pablo en la Universidad de Campinas, y que
justamente ha tomado la literatura de Machado de Assis para hacer una crtica de lo que
llama el capitalismo perifrico. Tiene diversas hiptesis y es un crtico sumamente
interesante, pero una de las hiptesis ms interesantes que l trabaj es cmo a partir del
anlisis de la novela de Machado de Assis se puede ver cmo funciona lo que l llama la
estructura del favor en una sociedad patriarcal como la brasilea. La estructura del favor
sera una estructura no capitalista, vinculada al afecto, pero tambin vinculada al
servilismo que tambin la podramos pensar en la Argentina, sera una suerte de lo que se
da con esas figuras como los capataces, personas que estn vinculadas a una familia, a
una relacin de poder, pero que son como si fueran de la familia. Este como ser de la
familia que hoy en da se sigue ramificando en la figura de la mucama. Pero que se puede
ver muy claramente, para pensarlo en la novela argentina, en Don Segundo Sombra de

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Ricardo Giraldes. La idea no es extenderse sobre Machado de Assis, sino es ver la

tensin de esta obra entre una carga importante de crtica social y este el factor regulador
y normativo que cumple Machado de Assis como figura social en la Academia.
De esta manera, habra una suerte de diferencia entre la escritura y la literatura y
una escritura que excede a las reglas institucionales o a la direccin ideolgica de una
poca, ste seria el punto de comenzar a ver El alienista de Machado de Assis, cuando
ustedes lo lean. No solo de ver esa anomala sino cmo funciona esa anomala con un
escritor con el carcter central que tiene Machado de Assis.
Bueno, ahora voy a pasar unas imgenes a las que me voy a referir despus, pero
las pasamos ahora porque luego se tienen que llevar el proyector. Las imgenes tienen
que ver con lo que voy a explicar ahora cuando hable del texto de Foucault en torno a la
cuestin de la locura.

ImagenN1:LaNavedeloslocosdeElBosco

http://farm1.static.flickr.com/54/117566850_dcbe1c91d7_b.jpg

Esta imagen de El Bosco, La nave de los locos, que toma Foucault para su anlisis
tiene toda una simbologa bastante compleja y de la que van a ver que Foucault habla. El
fluido de las aguas, relacionado con la locura, la imagen medieval de la locura, vinculada
al trnsito permanente, a la huda y no todava ligada a la idea de encierro. Arriba en el

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rbol se ve una lechuza o un bho, que es una figura vinculada al saber a la

intelectualidad.

ImagenN2:LaTransfiguracindeRafael

http://www.epilepsiemuseum.de/espanol/kunst/transfiguration.html

Este cuadro lo traje ms que nada para que vean la representacin de la locura en
un artista que est considerado tan clsico y equilibrado en sus composiciones como es
Rafael. Como ustedes pueden ver la imagen tiene una estructura siempre en relacin con
las medidas ureas, fjense cmo est partida la escena en dos, se puede ver la cuestin de
la triangulacin con respecto a Jess, a los dos profetas que lo acompaan y abajo a los
dos apstoles en una escena conocida como La transfiguracin y abajo casi como en una
situacin de montaje se puede ver la supervivencia de elementos clsicos, ya no catlicos,
sobre todo en la figura femenina, esa figura que est de espaldas, que recuerda bastante a
Miguel ngel y al nio que est posedo, que est en una especie de xtasis de locura, al
costado, con la mano hacia arriba y la boca abierta. Me resultaba muy interesante el
punto de la observacin de Rafael de cmo tiene la mano puesta, cmo tiene los ojos, un
estudio casi de clnica con respecto a la locura, a los movimientos del cuerpo, que es un

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elemento que va a aparecer muy fuerte en toda cuestin de observacin clnica, qu pasa
con ese cuerpo y cmo ese cuerpo est siendo atravesado por una energa que el cuerpo
mismo no controla.

ImagenN3:FotodeAugustine,incluidaenlaIconographiephotographiquedelaSalptrire
(187780).

http://www.imageandnarrative.be/gender/_img/devilliers02.jpg

Y esto se ve claramente a fines del siglo XIX en Francia, un tema que mencion
muy al pasar, pero que ahora voy a mencionar un poco que es la cuestin de las mujeres
histricas con una verdadera epidemia que se produjo de las mujeres histricas en ese
momento en Francia. Y me pareci muy interesante traerlo, no solo porque, de alguna
manera, va a quedar una especie de eco en algunas cosas que iremos viendo despus,
sobre todo en Clarice Lispector y en Pessoa, sino tambin para mostrar la fuerza de este
esquema de la anormalidad y de estas especie de figuras que se han producido a fines del
siglo XIX y que todava persisten, como es la de la mujer histrica. En este caso se trata

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de una de las pacientes de la Salptrire este lugar donde uno de los mdicos, muy
importante, Charcot comenz a encerrar y a investigar qu pasaba con estas mujeres que
eran presas de ataques histricos que, como se ve bien en la foto, se basaban en algn tipo
de contorsin corporal, totalmente excesiva, violentando el cuerpo, como se en las
piernas. Y viendo un poco ms en detalle, el hecho de la foto, hoy en da consideramos la
foto como un arte o la foto como periodismo, pero en su origen se vinculaba o con el
retrato burgus o como instrumento cientfico y de control, como es en este caso. Esto
todava persiste con las cmaras de vigilancia, etc. Pero, en este caso, se aplica a estas
chicas, a las que se les sacaban un montn de fotos, ac dice plancha XXIII. Esta chica,
Augustine, es una verdadera estrella de la Salptrire tiene un milln de cmaras que la
van tomando en todas las posiciones, la exposicin no era inmediata como ahora, sino
que haba que tener una exposicin un poco larga para que la foto no saliera movida.
Con esta cuestin de la mujer histrica empieza una relacin entre el mdico y el
paciente donde estas mujeres se transforman en una suerte de cuerpos ideales para ver la
manifestacin de una anormalidad como es la histeria y son cuerpos sobre los que hay
que tener mucho cuidado, porque las mujeres histricas son muy simuladoras y muchas
veces sus contorsiones tienen que ver con una manifestacin sexual, tipos de orgasmos o
situaciones de xtasis. Fjense en esta foto en donde la mujer tiene las manos en posicin
como si fuese una santa o como si fuera una especie de relacin divina. Esto era bastante
fuerte y los mdicos tenan que estar tratando con estos cuerpos y muchas veces no solo
tratando sino ocasionndoles algn tipo de situaciones de histeria para experimentar con
esos cuerpos. Entonces el trato mdico-paciente era un trato muy extrao porque, por un
lado, implica un trato vinculado a lo cientfico, desinteresada, neutral con fines de
conocimiento, pero despus esta relacin est atravesada por una relacin personal en la
cual la misma histrica utiliza su mayor arma que es la seduccin a ese mdico.

15

ImagenN4:UnLeonCliniquelaSalptrire(1887)dePierreAndrBrouillet.

http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Charcot_experience_histerichipnotic.JPG

En este caso, vemos el cuadro en donde Charcot est ah parado y hay muchos
hombres en posicin de cientficos ocupados no en ver a esa mujer como una mujer
hermosa que est desnudndose ah delante de ellos sino como una paciente que necesita
tratamiento, pese a que ella, como pueden ver, est casi con los pechos descubiertos y en
una suerte de contorsin fsica, vean el brazo, en una posicin de cada vinculada al
xtasis que no debera suscitar en los mdicos que la observan ninguna otra cosa que la
propia curiosidad cientfica. De hecho, el personaje y una enfermera que estn
sosteniendo el cuerpo, con lo cual esto genera una suerte de distancia de no tacto, de no
contacto para hablar de eso. Este tipo de situaciones de verdadero suplicio a las que eran
sometidas estas mujeres histricas, porque les sacaban miles de fotos, las tenan
encerradas, les trataban de provocar todo tipo de humores para que pudieran una suerte
de catlogo. Algo muy tpico de la ciencia positivista, hacer un catlogo de todas las
poses histricas, de cmo iban reaccionando, las diferentes posibilidades, etc. Eso las
puso en verdadera posicin de anormalidad y de exclusin

A tal punto que los

surrealistas en la poca de las vanguardias a uno de los personajes que ms rescataron,

dentro de la historia reciente de la cultura francesa, fue la histrica. Y la histeria, dentro
de los surrealistas, eso aparece bastante en la obra luard y de Breton, como una figura
absolutamente positiva, a tal punto que postularon como herona al personaje de
Augustine, tomando a Augustine como una suerte de presurrealista, as como lo haba

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sido Lautramont. Entonces ah vemos que es interesante el vnculo muy radicalizado,

Machado de Assis nunca llegara a tal cosa, entre el saber neutro, normalizador y el saber
de la escritura literaria o, en este caso, de la vanguardia. Que tiende a hacer volar por los
aires este sistema de control normalizador, poniendo en primer plano, la figura de la
histrica y, en paralelo, la figura del xtasis, de lo femenino y del cuerpo femenino, que
es casi un lugar comn en el surrealismo.

ImagenN5:foto.GoebbelsyHitlervisitandolaexposicinEntarteteKunst(Artedegenerado)

http://www.greatesttheft.com/rsrc/lessonplans/id1/hero.jpg

Yo haba hablado del concepto de la degeneracin y haba dicho que era una
suerte de una de las consecuencias de este concepto de normalidad y norma que era
presupuesto en el contexto de eugenesia. Degeneracin y eugenesia van de la mano. Y
esta idea de la evolucin gentica que deba, de alguna manera, suprimir o tratar de hacer
desaparecer de la faz de la tierra todo aquello que fuera una expresin de una
anormalidad o de una degeneracin. Esta palabra, degeneracin, va a aparecer en una
exposicin que hacen los nazis. En la foto vemos a Goebbels y a Hitler visitando esta
muestra de arte degenerado que era una verdadera antologa del arte de vanguardia. Hubo
hace poco una reconstruccin de la muestra de arte degenerado, y en su odio los nazis, sin
darse cuenta, haban elegido lo mejor que estaba produciendo el arte en ese momento en
Alemania en la dcada del 30 y se exponan los cuadros con unas serie de leyendas en

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donde se deca que esos artistas eran unos degenerados, eran homosexuales, judos,
aptridas, comunistas y todo lo que ellos consideraban que se sala de la norma. Adems
de la referencia a Kandinsky, Paul Klee, estaba tambin un artista brasileo, o en realidad
nacido en Letonia, que es Lasar Cegall. Lasar Cegall fue uno de los artistas ms
importantes del siglo XX brasileo, hace dos o tres aos o un poco ms se hizo una
exposicin ac en el Malba, Cegall que vive en Brasil tuvo la suerte, pese a todo, de ser
incluido en esa muestra como un degenerado.
Despus otro elemento que habamos mencionado era la cuestin de la lucha entre
la psiquiatra y la antipsiquiatra y el cuestionamiento central sobre la cuestin de la
locura, que nosotros lo veamos como una consecuencia natural que es el encierro de los
locos, que aquel que est loco debe ser encerrado. Eso que, para nosotros, es casi una
especie de relacin naturalizada es lo que Foucault va a tratar de ir desmontando y va a
decir que, en realidad, esto tiene un origen histrico. En el caso de Brasil tambin esta
lucha se dio con mucha fuerza entre los partidarios de los electroshocks, del encierro de
los locos, de los que crean que ya no haba posibilidad de reinsercin social, de la idea
de que todo delirio debiera ser castigado, mientras haba otra lnea, que puede estar
vinculado a cierta lnea del psicoanlisis o de la psiquiatra de que no, que al delirio hay
que darle su lugar y que hay gente que necesita delirar dentro de esa locura y en este caso
una psiquiatra brasilea Nise da Silveira, de la cual se hizo una exposicin muy
importante ac hace unos aos por los 500 aos de Brasil, cuando ustedes quizs eran
adolescentes, esta exposicin tena varios mdulos, uno de ellos era uno de un hospital
psiquitrico, el de Nise da Silveira que tena una idea del arte como terapia, la intencin
artstica como terapia. Si bien los locos estaban internados se trataba de trabajar la locura
como fuga creativa, que no los iba a sacar de la locura, pero s les daba una visin muy
distinta del uso que se les daba en ese momento, tanto electroshock como lobotomas y
todo tipo de agresiones que se hacan contra ese cuerpo por considerarlo desviado o
anormal.

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ImagenN6:BispodoRosarioparadojuntoaunaobrasuya

http://cienciaecultura.bvs.br/img/revistas/cic/v55n4/a32fig02.gif

Y dentro de esos artistas, hubo varios que estuvieron en la muestra por los 500
aos, fue muy interesante la muestra que se hizo en Fundacin Proa. Uno de los ms
interesantes fue Bispo de Rosario que es un artista que trabaja, bsicamente, con objetos
que va encontrando en la basura o desechos y va estableciendo como una serie de otras
clasificaciones, que escapan a la de una clasificacin racional, a la de una clasificacin
con un criterio evidente de por si. Sino que uno mismo cuando va viendo esas
clasificaciones tiene que ir tratando de ver qu es lo que est pasando ah. Cul es la
lgica que est impulsando eso, lgica o no lgica, pero ah tienen una obra donde se ven
algunos objetos que l va agrupando, objetos que a veces va pegando en planchas, en fin,
tiene objetos muy interesantes.

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ImagenN7:MantodeApresentaco,deArthurBispodoRosario.Tejidoehilo.

http://www.proa.org/exhibiciones/pasadas/inconsciente/salas/bispo_1.html

Esta es una obra de l, que es un poncho que l usaba. Lo hizo l con todo un
sentido mstico, ya que era un artista bastante mstico que se ve en esta obra.

ImagenN8:obradeOiticica

http://sobreofim.files.wordpress.com/2009/04/sejamarginal.jpg

Ya en otra lnea de trajes, voy a mostrarles unas imgenes, porque voy a hablar
hacia el final, pero como no voy a tener el proyector lo vemos ahora, retnganla. Porque
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en la ltima unidad vamos a Hlio Oiticica y a Augusto de Campos. Hlio Oiticica es un

artista plstico nacido en Ro de Janeiro y Augusto de Campos es un poeta que naci en
San Pablo.
sta es una bandera, Hlio Oiticica comienza como artista trabajando en la lnea del
concretismo de los aos 50, una pintura abstracta, muy formal, de experimentacin con el
color, con las formas bsicas y a lo largo de los aos 70 va cambiando su potica, vamos
a decir as, y sale de la idea de marco y de la pintura y comienza a hacer un arte
ambiental o un anti-arte ambiental, como l lo llama en algunos momentos. Y sta es una
bandera que hace en un momento de mucha convulsin poltica en Brasil, estamos
hablando del ao 68, estaba la dictadura militar y una lucha muy fuerte de los sectores
populares por derribar esa dictadura y Hlio Oiticica que no dej de trabajar en el terreno
del arte, si uno lo compara con lo que est pasando en ese mismo momento en la
Argentina, donde muchos artistas estaban pasando a la accin poltica, l siempre se
mantuvo en la idea de intencin e hizo esta bandera donde, tambin nuevamente, aparece
ac, pero tambin aparece en la chica de la Salptrire, en Augustine, la idea de mrtir.
En este caso es como un hombre en cruz, boca abajo, como Martirio de San Pedro. Esta
es una imagen que toma de un peridico y le agrega sea marginal, sea hroe que es
claramente una idea de la contra normalidad, le opone la idea de margen como una idea
positiva. Una idea de inversin entre lo normal y lo anormal. Es decir que la consigna
poltica de Hlio Oiticica es esta, sea marginal, sea hroe. Ah hay una serie de sujetos
sociales que van desde los artistas, hasta los bandidos, en fin una serie de cosas que Hlio
Oiticica est uniendo con su arte. Esta bandera, adems fue usada, fue protagonista de
uno de los grandes hechos del tropicalismo porque Caetano Veloso y Gilberto Gil la
usaron en un recital y esto ocasion una denuncia y fue cerrado el local donde estaba la
bandera y se produjo un problema poltico-jurdico y un caso de censura en el Brasil del
ao 68.

21

ImagenN9:obradeOiticica

http://2.bp.blogspot.com/_trhSFoP6j6E/SoSETkNVk_I/AAAAAAAARkA/rPa6716CJ_4/s1600
h/1250093442image_web.jpg

Ac vemos, tambin, no s si se ve bien el uso que hace Oiticica de los

parangols, este uso de la tela, pero no en el sentido histrico, no de tela como marco,
como algo fijo, sino como una tela que se incorpora al cuerpo y comienza a fluctuar con
los movimientos de ese cuerpo. Y lo que les pido que retengan es, porque es de lo que
voy a hablar hacia el final, es que en estas obras l incorpora la escritura y ah produce
algo muy interesante. Cmo ve esas obras que son visuales, pero que tambin producen
signos lingsticos y cmo se da esa relacin, que es uno de los desafos para la crtica.
Ah lo que se ve es, en lo rojo hay unas letras, es una escritura que cmo definirla no?
Hay un crtico que dice que son poemas, directamente, son tal vez aforismos, eslogans.
Lo que dice ah es incorporo la revuelta donde la idea del cuerpo y incorporar adquiere
todo su sentido en funcin de lo que Hlio Oiticica pareca estar pensando, en funcin de
lo que era el antagonismo poltico en ese momento.

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ImagenN10:obradeOiticica

[Estanoeslafotoquemostrelprofesor,esunafotodelafoto.Nopudimosencontrarlaoriginal]

Este es otro parangol que le damos especial importante porque est dedicado al
hermano de Augusto de Campo, Haroldo de Campo, otro poeta. Y tambin este parangol
tiene escritura, pero tiene adems tiene un carcter esttico en relacin con el otro
parangol que vimos antes. Buscando algo que es el xtasis de lo blanco. Ya vamos a
hablar un poco ms de esto hacia el final de la cursada.
ImagenN11:PoesavisualdeAugustodeCampo

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http://www.ceei.univ-paris7.fr/07_ressource/mediatheque/augusto_de_campos/img/05.gif

Y traje adems dos poemas de Augusto de Campo, nada ms para que los vieran,
para que tengan una idea cuando hable de la cuestin de la hendidura y de la relacin
entre imagen y lengua tengan presente de qu tipo de poema se puede tratar. En este caso
este es un poema visual, de alguien que haba sido poeta concreto, esto ya no es poesa
concreta. Son tres columnas trabajadas con letra set que eran unas planillas con letras,
transparente, que uno tena que ir raspando cuatro horas para hacer una palabra, siempre
sala mal o alguna parte no sala. Bueno, esto est hecho con eso y est dividido en tres
columnas y se lee vertical: como parar este instante luz que la memoria aflora, pero no
sabe retener, por ms que la memoria muerde, pero no consigue amar y pasa as pasa la
memoria asesina el momento que pasa. Esa sera ms o menos la traduccin del poema
en donde tambin hay una cantidad de relaciones que ya no son sintcticas o lineales, por
ejemplo la palabra memoria con la idea de muerte que atraviesa la mitad del poema en
letra un poco ms grande, etc. Tambin ciertas rimas como amar arriba y amar abajo, etc.
ImagenN12PoesavisualdeAugustodeCampo

24

Y para terminar, vemos tambin este poema de Augusto de Campo que tiene una
especie de videoclip que ya voy a mostrar en su momento, pero, como dije, me interesaba
mostrar para que tengan una idea visual cuando hablemos de la poesa de Augusto de
Campo viendo la ltima unidad del programa. Este poema tiene una idea de laberinto,
ustedes tienen que tomar esta idea de lectura en diferentes lneas, adems la tipografa es
una tipografa que tiende a confundir, las palabras y las letras se superponen, por
momentos, entonces uno puede tomar, por ejemplo, curvas encantan la mirada o el
camino no tiene salida, no puedo volver atrs, el camino es muy extenso, me llev
toda la vida, no puedo ir ms adelante, uno puede ir viendo los distintos caminos y el
sentido del poema va a depender del orden en el cual nosotros vayamos leyendo. Es una
lectura aleatoria y depende de las elecciones que uno va tomando, es una lectura azarosa.
Es como un laberinto. Este era ms o menos el material para que tuvieran una idea
.
[Inscripcin a prcticos. Aclaracin el horario de la docente Luca Tennina es el de
los lunes de 13 a 15hs en el mismo horario que la comisin de Cecilia Maugeri]

25

Mnimamente quiero darles alguna noticia de lo que es la ctedra para que sepan
donde estn sentados. Nosotros comenzamos a dictar esta materia el ao pasado, despus
de varios de aos de que la materia no se dictara en la Facultad de Filosofa y Letras, es
una historia muy larga, en principio el ncleo de esta ctedra comenz en el ao 2000,
despus de que Florencia Garramuo, que fue profesora de la facultad, ganara un
concurso y esta ctedra vino a reemplazar, por una cuestin de concursos, a la ctedra de
Mnica Serra, que era la ctedra que estaba antes. Y esta cursada la pensamos para el ao
2000, pero despus hubo un problema con la justicia ordinaria y Florencia fue cesada en
su cargo. Esto creo que fue en el 2004 de un modo muy injusto porque se adujo que haba
una irregularidad en el concurso. Pero claro como en todos los expedientes de la facultad
siempre hay irregularidades as que no fue muy difcil encontrarla y con eso hicieron algo
que traum un poco a la ctedra. Yo, en ese momento, ya no estaba en la facultad
tambin por desavenencias con lo que era Departamento de Letras y fue en el 2004
cuando dej la UBA con bastante alegra. Y, lo ms doloroso, fue que la materia no se
dict todos esos aos. Yo estaba anotado para un concurso en el ao 97 y la materia se
concurs recin en el 2007, pasaron 10 aos entre que me anot y se realiz el concurso.
Yo siempre digo que no es el mismo el que se anot que el que concurs, en el medio
tuve hijos, escrib la tesis, d clases afuera. Y todo esto tuvo que ver con razones
extraacadmicas, no s si decir cuestiones polticas porque para m la poltica todava
tiene que ver con cuestiones de la nobleza, pero en fin, fue bastante difcil, tuvimos varios
inconvenientes, pero finalmente, y lamentablemente sin Florencia, el ao pasado pudimos
rearmar el equipo con gente, en algunos casos, que vena de la ctedra de Mnica Serra
como Viviana Hemsi y Mara Teresa Villares que se incorporaron primero a la ctedra de
Florencia y luego a esta. Y tambin el JTP de la ctedra que es Mario Cmara, que los va
a ayudar en todo lo que necesiten y que maneja el blog. En general el blog es un espacio
para que participen todos, la idea es que vayan dejando mensajes, que escriban, que
participen. El ao pasado dejaron mensajes bastantes agretas, pero todo bien. El ao
pasado pasbamos al principio canciones de Caetano porque l tiene canciones sobre
todos los autores que vimos entonces nos pareca interesante comenzar as la clase,
entonces en el blog nos cargaban por eso. Mario Cmara es el JTP y, adems, es doctor
con una tesis sobre la literatura marginal de los aos 70, es un trabajo muy bueno. Luca

26

Tennina que est haciendo la tesis de maestra sobre literatura marginal de Brasil,
literatura que se produce bsicamente en las favelas, Luca fue a San Pablo y se recorri
todas las favelas e hizo un trabajo de campo muy interesante que se va a plasmar en su
tesis. Despus est Vernica Lombardo que todava no lleg, que va a dar clases los
sbados y que estuvo dando clases en la ctedra de Marcela Crocce en Problemas de
Literatura Latinoamericana y ahora se incorpor a nuestra ctedra y de esa poca tambin
es Facundo Ruiz que es nuestro invitado especial porque l est en la ctedra de
Latinoamericana I, de Colombi, est haciendo una beca y es un investigador del barroco
hispnico y vamos a ver si tambin del brasileo, estamos tratando de convencerlo,
aunque est difcil, no tiene prctico, pero est como invitado especial. De los prcticos
me queda presentar a las dos nuevas incorporaciones, que son dos personas que cursaron
en la ctedra el ao pasado y que es su primera experiencia, y es muy bueno eso, porque
tienen el entusiasmo del primer ao, vienen sabiendo todo, preparan todo, Laura Cabezas
que se present como adscripta y pas a formar parte de la ctedra y Cecilia Maugeri que
dio un excelente final que nos pareci muy bueno y la invitamos a formar parte de la
ctedra. Despus tenemos dos adscriptas ms que son Mara Sol Fantn y Adriana Kogan.

[Receso]

Seguamos entonces en este juego de pensar figuras de lo inslito, de lo extrao,

del delirio y de la diferencia y ver cmo se haba constituido un dispositivo de
normalizacin a lo largo del siglo XIX que fue fundamental para todas estas
concepciones de estas figuras de la locura, de la histrica y cmo, de alguna manera,
nosotros estbamos tratando de pensar estas cuestiones. Y cmo en El alienista, cuando
ustedes lo lean, fjense que es un texto que puede ser ledo como una impugnacin
ficcional, humorstica de la cuestin de la normalidad como criterio y como paradigma.
Qu pasa cuando uno comienza a establecer designaciones en el cuerpo social a partir de
la idea de normalidad. Eso, por supuesto, es vlido hasta el da de hoy, si bien quizs
como dice Deleuze ya no vivimos tanto en sociedades disciplinarias que se manejan con
la cuestin de la normalidad sino ms bien en lo que se llaman sociedades de control que
tienen otro tipo de criterios. Pero ms all de eso, insisto que el lugar que tiene en el

27

imaginario la idea de normalizacin es muy fuerte, esto ha cambiado de muchas maneras.

Basta pensar en la cuestin de la homosexualidad que claramente a fines del siglo XIX
entraba dentro de la patologa y de lo anormal, sin dudas, y esto sigui en la primera parte
del siglo XX. Uno piensa en el congreso que se hizo en Cuba en los aos 60 en donde se
define a la homosexualidad como una patologa todava. Pero es claro, por lo menos para
m y creo que en el imaginario social esto tiene un lugar que antes no tena, que ese
modelo de normalidad ya no sirve para pensar la sexualidad, que no habra una
sexualidad normal y las dems seran anormales, sino que habra una serie de anomalas,
an en la sexualidad, supuestamente normal, que sera la heterosexual. Ni hablar de otro
tipo de sexualidades. Ah se ve claramente el tipo de dimensin poltica que tiene el
pensamiento de la norma frente al pensamiento de la anomala. Este ejemplo ilumina un
poco lo vena diciendo.
Entonces, en estos esquemas de la normalidad, cmo la normalidad definira la
locura, la locura es algo y lo que entra dentro de ese algo est fuera de la norma. Y ah
traemos el libro de Foucault Historia de la locura en la poca clsica que es un libro que
Foucault publica en el ao 61, o sea que es uno de los primeros libros de Foucault, sin
dudas su primer libro importante. Y, justamente, lo que va a atacar Foucault es esta idea
normalizadora de la locura y la idea de definirla como una esencia. Lo que va a decir es
que no puede haber definicin esencial de la locura y no puede proyectarse la locura a
algo ms all de la temporalidad, ms all de la historia, que permanecera invariable a
travs de los tiempos. Entonces propone en su libro ya de por s algo que en su momento
fue muy escandaloso y que hoy en da est ms aceptado, porque la propia figura de
Foucault y su trabajo ya forma parte de nuestro suelo de pensamiento, y es esta idea de
que la locura tiene una historia y que se puede hacer una historia de la locura. No una
historia de cmo tratar a los locos y no una historia de cmo fue que la psiquiatra fue
avanzando a lo largo de los aos y cmo se form como un campo cientfico. Sino del
concepto mismo de locura y cmo va apareciendo y cmo la forma en la que aparece en
la poca clsica tiene unas caractersticas especficas de lo que l llama una poca. Hay
otro libro de Robert Castel, El orden psiquitrico, que vamos a traer un captulo para
fotocopiarlo, en donde Robert Castel habla de cmo se fue formando esta especie de
poder de la psiquiatra porque, y esto es muy importante a tener en cuenta cuando lean El

28

alienista, en la cuestin de definir a alguien que est loco o definir que una mujer es
histrica no solo hay una cuestin de ciencias mdicas sino que se involucran cuestiones
de poder, cuestiones jurdicas, de autoridad que exceden ese poder cientfico. Para dar un
ejemplo, yo como mdico si tengo que decir que alguien est loco y que hay que
encerrarlo esa decisin involucra, ms all de cuestiones mdicas, un tipo de poder que
tiene ese mdico que es ya del mbito jurdico, ya que esta orden est sujeta a un orden
jurdico. Entonces Castel va viendo como el psiquiatra va construyendo su autoridad y,
como vimos en el cuadro de Charcot rodeado por los dems mdicos, el mdico se
transforma en una figura del saber, de autoridad y que puede manipular y sealar el
cuerpo de la histrica y decir ac hay una histrica. Lo interesante del libro de Castel, que
lleva el prlogo de Foucault, es que no solo se mete con la psiquiatra, dado que no sera
difcil dado que es bastante fcil agarrarles el punto, sino que se mete tambin con los
psicoanalistas. Y habla de cmo se pasa de un saber autoritario a un saber persuasivo,
como los psicoanalistas trabajan esa especie de dominacin a partir de la persuasin,
entonces establece una continuidad entre psiquiatra y psicoanlisis que, obviamente, a
Foucault le interesaba mucho porque es lo que va a trabajar de manera muy escandalosa
en el primer tomo de Historia de la sexualidad. Entonces la locura, desde la perspectiva
foucaultiana, no tiene esencia sino historia, o ms bien tiene historia en cuanto concepto.
Es un lugar vaco que los diferentes discursos van moldeando de acuerdo a los sujetos y
los objetos que estn en juego y, segn el ltimo libro de Agamben que sali en
castellano, Signatura rerum. Sobre el mtodo, ms que un concepto la locura sera una
signatura. Un trmino que est definido a partir de otros discursos y no por un significado
previo ya estipulado. Foucault va analizando como van apareciendo los diferentes
trminos de locura y va a definir un concepto de la locura que representa campos muy
diversos y por qu serian los mdicos los que tiene la palabra privilegiada sobre la locura,
por qu no los escritores o por qu no los artistas o los jueces o los curas. Y ah lo que
Foucault trabaja un poco en un principio, que despus va a tener un desarrollo mucho
mayor a lo largo de su obra, es la idea de que el trmino locura tiene historicidad y, como
tal, uno puede establecer historicidad de todos los conceptos. Por supuesto que es un
Foucault muy culturalista a tal punto que el concepto como el de hombre, que para
nosotros est muy naturalizado y tendemos a pensarlo como algo que existe desde

29

tiempos inmemoriales, ms all de la Teologa o los trabajos evolucionistas, este

concepto tambin est pensando en trminos de historicidad. El hombre, tal como lo
conocemos, va a desaparecer en algn tiempo. Esta historicidad, que es muy diferente a
una concepcin historicista, esto si quieren despus lo podemos discutir un poco ms,
esta historicidad la va a venir a aplicar Foucault a este concepto que es la locura y del que
va a hacer toda una historia que comienza con un mtodo bastante permanente que es el
mtodo de la discontinuidad. Antes de explicar esto, con respecto al tema de la
historizacin de la Historia, posteriormente al trabajo de Foucault comenz a haber
historias absolutamente de todo, todos los objetos comenzaron a ser pensados en su
historicidad. A tal punto que hay un libro, lo pongo como ejemplo porque me causa
mucha gracia y adems est muy bien, que es de Dominique Laporte y se llama Historia
de la mierda. Lo que el tipo hace es mostrar que algo que para nosotros es tan biolgico,
tan comn, tambin tiene una historia. Hay pocas que existen baos para hombres y
mujeres, pocas en las que no existen baos, piensen que Luis XIV haca sus necesidades
en una vasija en el medio de un pasillo de Versalles, entonces existe una historia de la
locura as como tambin una historia de la mierda. Esto es post-Foucault, no es el nico,
pero sin dudas fue el ms importante y esto genera historias de todo tipo. Entonces,
Foucault en Historia de la locura en la poca clsica va viendo cmo se produce un
saber acerca de locura y cmo se producen sujetos que se convierten en autoridad de ese
saber y cmo ese concepto comienza a ser reutilizado y redefinido en funcin de una
nueva situacin

que es la emergencia de algo que se denomina locura. Deca

anteriormente que, para esto, Foucault utiliza el mtodo de la discontinuidad, un mtodo

muy sencillo y muy til para todos los que nos dedicamos a las ciencias humanas, que es,
a travs de un corpus establecido, buscar el momento en el que se produce algo que
despus no va a ser posible. Eso que se produca en un momento ya despus no se va a
producir. En Vigilar y castigar, que es un texto posterior incluso a La arqueologa del
saber, l va a comenzar contando la historia de una persona que intenta matar al Rey a
mediados del siglo XVIII, que eso en la Francia monrquica es igual a un parricidio.
Entonces, lo agarran a ese muchacho y comienzan a aplicarle una serie de castigos
corporales, que no me acuerdo exactamente, pero terribles como ponerle plomo hirviendo
en la oreja. Foucault compara esta situacin con la situacin despus de la Revolucin

30

Francesa en donde ya no hay espectculo del castigo, en la plaza pblica, con toda la
gente mirando, sino que a esa persona se la mete en la crcel, se lo encierra, y se lo trata
de reformar para ver si en algn momento puede reincorporarse a la vida social.
Entonces, todos estos hechos, hacen que Foucault se pregunte cmo se pas de una cosa a
la otra, qu es lo que hizo que se haya pasado a la idea de castigo en la plaza pblica
delante de todos a la idea de encierro en una crcel con una condena y como modo de
vigilancia. El mtodo es fantstico, sera fantstico poder utilizarlo, claro que hay que
recorrer todos los documentos y archivos que recorri Foucault, pero es un buen punto de
partida para un trabajo, tratar de ver que esto que sucede ac ya despus no se produce y
cmo pensar esa discontinuidad. En definitiva se trata de pensar lo histrico, cmo y por
qu razones se produce este cambio, en qu condiciones, etc. En el caso de la locura l va
a ir mostrando que en el pasado los locos vivan o convivan en los poblados. Haba dos
tipos de locos, los mansos, que se la pasaban en la plaza jugando con los perros
vagabundos y los ms nerviosos, a los que se trataba de controlar y, muchas veces, se los
sacaba de la ciudad. Pero bsicamente la figura del Otro no estaba ocupada por los locos
sino por los leprosos. Haba una preocupacin por qu hacer con las personas que portan
la lepra y son peligrosas porque pueden producir el contagio, que pueden perturbar la
normalidad de la vida cotidiana. Y esta era la enfermedad de la exclusin, la enfermedad
que se trataba de excluir, a partir de eso se jugaba la normalidad, si bien la normalidad
tiene otro sentido que en el siglo XIX, pero esto es un poco lo que a Foucault le interesa
como momento de discontinuidad. Este mismo gesto de exclusin, cuando desaparezca la
lepra, a mediados del siglo XVII, va a ser reemplazada por la locura como enfermedad de
la exclusin. Y ah hay un planteo, fjense, a diferencia de lo que sucede en Vigilar y
castigar donde Foucault lleva la discontinuidad a un nivel de gran dispersin, ac ms
bien hay una suerte de retorno y de cosa muy estructuralista del primer Foucault. Porque,
como ustedes saben, en sus dos primeros libros importantes que son Historia de la locura
en la poca clsica y Las palabras y las cosas es considerado como un referente del
estructuralismo y se ve claramente este gesto estructural de ver que la estructura se
mantiene, pero la funcin que debe llevar a cabo el leproso, la lleva a cabo el loco. Y este
es el modo de trabajar con los locos como si fueran leprosos, ya que la lepra no existe
ms y la locura empieza a ocupar su lugar. Y comienzan a haber una cantidad de

31

discursos de la locura de los que Foucault se va a ocupar. Esto tiene todo un desarrollo
hasta llegar al siglo XIX que es de lo que se ocupa Castel con estas tcnicas autoritarias,
coercitivas que ha usado la ciencia psiquitrica, que son una especie de desarrollo
posterior al momento del que habla Foucault en donde todava el discurso es un discurso
muy inestable con poca claridad de cules son los sujetos que pueden hablar de la locura
y qu hacer con los locos. Ya en el siglo XIX esto es muy diferente, ah est claro que las
ciencias mdicas y los psiquiatras pueden hablar de eso, tienen una posicin privilegiada
para hablar de la locura.
En Amrica Latina, lo podemos pensar en el texto de Machado de Assis, va a ser
muy importante porque este discurso va a tener una gran insercin estatal. Casi todos los
mdicos del siglo XIX han sido una suerte de agentes estatales de normalizacin y son
los que se ocuparon de tratar las anormalidades como expresiones de la locura. Y no es
casual que casi todos estos personajes primero fueron mdicos que hoy le dan nombre a
los hospitales en donde nosotros nos curamos tipo Argerich, fueron realmente muy
importantes, referentes, y en algunos casos, como el de Ingenieros que era el ms
brillante y lcido, con una gran insercin dentro de los aparatos del Estado. Porque
fjense que los psiquiatras no pueden desarrollar su saber si no tienen una posicin de
poder dentro del Estado. Deca, no solo eran mdicos de gran importancia, sino que
muchos eran tambin escritores. Es decir, escriban novelas que a diferencia del
naturalismo de Zola eran sumamente moralistas y pedaggicas en el sentido de una
literatura pedaggica. Fjense en los mdicos escritores como Holmberg o Eduardo
Wilde, que sin bien en la literatura tenan una zona ms preservada, de todos modos la
figura del mdico escritor es una figura central en la cultura latinoamericana y que
todava va a seguir siendo fuerte en los inicios del siglo XX. Este tipo de escritores
mdicos que tomaban la literatura como forma de cura social, de normalizacin.
En el caso de Machado de Assis, l toma la postura de atacar o, ms que atacar,
burlarse de la figura del psiquiatra, est poniendo en escena todo lo que vimos antes del
rol de la escritura como crtica a la sociedad patriarcal y al poder. Algo que uno podra
decir de Machado, y que se ve muy claramente en una novela suya que se llama Don
Casmurro, es que para Machado el acto de lectura est determinado histricamente por
relaciones de poder. Esto lo muestra claramente cuando l se juega en su literatura el

32

papel de la sociedad patriarcal y cmo eso influye en los modos de entender el texto.
Cuando l escribe Don Casmurro que es una novela que est escrita en primera persona
por este personaje que es Don Casmurro. Don Casmurro es un propietario de muy buen
pasar, rico, de la zona de Ro de Janeiro que pertenece a la aristocracia, o a esa pseudo
aristocracia carioca, que tena tierras y se enamora de la hija del agregado. El agregado
era la persona que le rentaba algunas tierras y que estaba en una posicin de
subordinacin con respecto a Don Casmurro. Don Casmurro se enamora de Capit y lo
que l cuenta es que Capit lo engaa con otro hombre y l la castiga de manera brutal y
la manda a vivir a Europa con su hijo, que segn l no era su hijo porque lo haba tenido
con otro. Toda la lectura de la crtica brasilea se basa en el tpico de la mujer traidora,
que ha engaado a Don Casmurro. Capit es como Beatriz Viterbo, personajes muy
centrales dentro de la literatura, en este caso, brasilea. Esta lectura se ha desarrollado de
manera muy extensa y han sido muy buenos crticos los que han escrito sobre este tema y
todos planteaban un poco esta cuestin, como Capit, la tpica mujer histrica haba
engaado a este hombre, Don Casmurro, que era propietario rico y propietario, pero que
tampoco se mereca que la mujer lo engae. Hasta que en los aos 70, es decir 70 aos
despus, una crtica norteamericana con una mirada femenina sobre el texto dice quin
dice que Capit enga a Don Casmurro? De dnde sacan eso? Y la mina empieza a
trabajar el texto con esta hiptesis, que es una hiptesis bastante obvia cuando la dicen,
como La carta robada, que es esta hiptesis de que en realidad el nico testimonio que
tenemos es el de Don Casmurro que es un testimonio interesado. Y si uno parte de la
hiptesis de que en realidad Capit no enga a Don Casmurro, o eso no importa, porque
no es un caso jurdico, sino que Don Casmurro est haciendo una falsa acusacin contra
Capit, si uno lee el texto en esta clave va a encontrar muchas otras cosas. Y la mina
demuestra que Don Casmurro es un embustero y que hay muchas pruebas de que es un
paranoico y que l no tiene ninguna prueba de Capit lo enga y, en realidad, lo que est
pasando ah estaba determinado histricamente por las relaciones de poder, que uno tiene
varios mecanismos para creer e identificarse con Don Casmurro. Primero que uno le cree
al narrador, se identifica con el narrador masculino, patriarcal y uno tiende a creer que
esa mujer es una histrica, porque todas las mujeres son histricas, y tiende a creer este
texto. Me resulta muy interesante el modo en el que Machado trabaja con el modo en que

33

nosotros tendemos a leer y llegamos a aplicar el modelo de normalidad, sin darnos

cuenta, es normal que las mujeres histricas o simuladoras o engaen a sus maridos, y por
lo tanto, eso tiende a regular nuestro modo de entender el texto.
En El alienista no llega a ver semejante nivel de lectura frustrada, pero a medida
que vamos leyendo, una de las cuestiones que tenemos que pensar es cmo se trabaja el
juego de identificacin con el narrador y con el personaje y cmo a travs de la irona
nosotros podemos tratar de establecer una distancia con el discurso que se est
estableciendo. Nuevamente, el tema de las relaciones entre saber y poder estn en este
texto de Machado de Assis, no de una manera tan lineal como en Don Casmurro, pero s
es el modo en el que nosotros vamos hacindonos todas estas preguntas. Cul es ese
saber cientfico del alienista? Por qu la ciencia se pretende desinteresada? Cmo se
legitima la ciencia? Preguntas que, de alguna manera, se empiezan a hacer a medida que
consideramos que esa locura no es algo esencial, listo para ser mostrado y definido sino
que es una construccin de la cual participan ciertos actores sociales y entre ellos los
mdicos y los mdicos psiquiatras. Digo mdicos en general, porque en este caso el
personaje es un alienista. Entonces cuando lean retengan esta cuestin de la construccin
que es la que Foucault nos est sealando, aquello que nosotros tenemos naturalizado, la
locura, que a los locos hay que encerrarlos, que siempre hubo locura como tal. Esto es lo
que Foucault va desmontando y va mostrando cmo hay historia de la locura, como en un
momento la locura no formaba parte de las preocupaciones, cmo hay un momento
fundamental en donde empieza a haber una preocupacin muy importante por la locura,
que es un momento coetneo de mayor preocupacin por la razn, como instrumento de
conocimiento. La locura entonces, aparece como su Otro. Aparece la cuestin de
definiciones que nos tienen que ir acompaando a nosotros en la lectura de Machado de
Assis para ir preguntndonos como se construye la locura en este texto y qu significa y
qu tipo de sntoma social viene a mostrar.
Para ir terminando, esto es un poco lo que vamos a ir viendo de Machado de Assis
que es el primer texto que vamos a trabajar. Despus vamos a ver a Clarice Lispector,
Guimares Rosa y Fernando Pessoa. Esa sera la primera parte del programa. Y pensaba
retomar esta definicin, de la que habamos hablado, de lo femenino a partir de la histeria
a tal punto que Freud estaba ah tomando nota y que estudi con Charcot. Uno de los

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primeros cambios que realiz Freud fue el de considerar a la histeria no como algo
necesariamente femenino. Esto revolucion la critica que deca que Freud no haba
entendido que el trmino histeria era, en su origen, una palabra femenina de por s porque
viene de la palabra tero. Y Freud que revolucion todo, o casi todo, porque tampoco era
un hroe de gnero, pero s observ que todo el tratamiento que se estaba haciendo de la
histeria era absolutamente genrico, totalmente vinculado a un gnero sexual y, a partir
de ah, una construccin endemoniada y por la cual haba una epidemia de histricas, y
uno no sabe si esa epidemia no tiene que ver con el propio trabajo de La Slpetrire o era
algo que se haba dado naturalmente. Por qu razn en ese momento y no en otro? Cul
es la relacin entre un saber mdico, que comienza a generar una enfermedad? Es
como Clarn, vieron que Clarn siempre pone en sus ttulos Descubren que existe una
enfermedad que se produce a las cinco de la tarde, siempre citan alguna Universidad, de
Michigan, y se llama la enfermedad de las cinco de la tarde, no se puede tener nada sin
estar catalogado, todo el tiempo se descubren enfermedades. Este descubrimiento, entre
comillas porque no se descubre sino que se inventa, comienza a generar la propia
enfermedad. Una especie de crculo vicioso. En este sentido hay un libro de un
historiador del arte, Didi-Huberman, sobre La Slpetrire que se llama La invencin de la
histeria. Charcot y la iconografa fotogrfica. l toma las fotos que le sacaban a
Augustine y las trabaja casi desde el punto de vista iconolgico, qu tipo de imgenes se
estn reciclando ah, toma imgenes griegas, del xtasis bquico que aparecen en dilogo
con estas cosas. Y en este libro l va mostrando cmo empieza a haber un nexo entre
histeria y lo femenino, que se mantiene hasta el da de hoy, pero en vez de ver a la
histrica meramente como un objeto, ve como la histrica trata de revertir de alguna
manera su situacin, a partir de una especie de pose y de desafo a esa mirada mdica
empieza a tener un espacio propio, a tal punto que toda su estrategia, esto entre
comillas porque no es puramente estrategia sino que se vincula con la enfermedad que
tiene, es conectarse con el deseo del otro y, al conectarse con el deseo del mdico, lo saca
de ese lugar pleno del saber, de una relacin supuestamente asptica con el saber. Y en
este mismo libro, hace toda una serie de relaciones interesantes, por supuesto conecta
esto de la histeria con la emancipacin femenina que se est dando en ese momento,
paralelamente, no lo ve como algo desconectado. Es el momento en el que empieza a

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haber una especie de lucha de la mujer por su lugar, entonces, no se vea desconectado
totalmente. A tal punto que se empieza a hablar de la histeria como el sntoma mismo de
ser mujer, ser mujer es la histeria misma, la histeria que aparece ah en el escenario
irrumpe y viene a cuestionar el lugar del saber mdico, masculino, que trata de dominar y
clasificar ese cuerpo y con el cual, el cuerpo de esas histricas viene a revertir.
Podramos ver en Clarice Lispector una moderacin del discurso de la histeria
femenina, porque ya no aparece con tanta claridad o con tanta fuerza, quizs porque
Clarice dejaba de lado esas cuestiones, no estaba pensando en contra de esta figura de la
histeria femenina. Pero s aparece con mucha fuerza en Pessoa, que tiene muchos textos,
adems de los poemas que vamos a ver, vamos a ver textos poticos y tambin ensayos, o
prosas, como El libro del desasosiego y unos textos sus escritos cientficos donde va a
tratar de aplicar buena parte de su obra, y sobre todo de lo que llama heternimos, a partir
de la histeria. De esto voy a hablar un poco ms la semana que viene, de qu clase de
histeria habla Pessoa y la relacin entre la simulacin, la histeria y la ficcin.
Voy a cerrar un poco hablando de los ltimos autores que nos quedaran, aunque
va a ser mejor extenderme el lunes que viene. Si bien ya va a haber dos prcticos antes
del terico, les pido por favor que lean El alienista, est semana santa en el medio. Es un
texto interesante, atrapante y no es un texto muy largo, tiene setenta pginas ms o
menos. La semana que viene voy a seguir recorriendo un poco el programa y vamos a
pasar a El alienista. Ah en el cronograma van a ir viendo el desarrollo de las clases.

Profesor: Alguien quiere hacer alguna pregunta?

Pregunta de un estudiante: Se desgraba la materia?
Respuesta del profesor: S, los tericos los desgraba el CEFyL y los materiales los
encuentran all tambin. Despus, tenemos un mail, desde ah nos vamos a comunicar con
ustedes, se lo vamos a dar para que lo tengan como referencia, pueden hacer consultas
por mail o en el blog. El mail es catedrabrasil@gmail.com y el blog
brasilear09.blogspot.com

Estudiante: Quera hacer un comentario ms que nada. Quera destacar cmo la industria
farmacutica est involucrada en la invencin de nuevas enfermedades.

36

Profesor: S, yo un poco me haba referido a eso anteriormente. Pero es un tema del que
yo pueda hablar con autoridad, pero s me parece bastante evidente que en esa lucha entre
psiquiatra y antipsiquiatra la medicacin es algo que no se discute, que est
naturalizado, la medicacin es la manera ms rpida y fcil para tratar algn sntoma de
anomala.

Tambin es interesante ver cmo, esto lo dije tambin al pasar, en el siglo XX se

produce una inversin respecto de la figura del loco en el siglo XIX, por ejemplo con
Van Gogh o con Artaud, Foucault lo nombra a Artaud, donde se comienza a ver a la
locura como un lugar desde donde se puede reflexionar sobre esos procesos de
normalizacin, de autoridad, de poder, de sometimiento, de dispositivos de poder sobre
los cuales todava Foucault no se pronuncia tan explcitamente. En ese momento trabaja a
partir de los discursos ver la cuestin de los sujetos y en los objetos y como se va
formando el concepto de locura a partir de los usos. Esa obsesin por la locura en los
aos 70 hoy se ha evaporado y ha dado lugar a otra obsesin, a otra figura marcante, que
creo que la ms central es la de los migrantes. Figura que hoy globalmente est siendo el
gran de sntoma de lo Otro. En la Argentina sera interesante verlo, hasta qu punto esto
que es un fenmeno global, que son los flujos migratorios, de una cantidad de parias que
no entran dentro del Estado nacin y que, de alguna manera, estn tratando de insertarse
o de ubicarse en algn lugar y qu sera lo que est pasando ac. Si uno recorre la calle
Corriente o algunos barrios se va dando cuenta que hay un impacto, una modificacin
que se ha dado en el paisaje urbano, de lo cual todava los discursos crticos parece que
no se hubieran enterado. Nadie sabe el proceso de los africanos que estn por todos lados,
nadie sabe nada, un da aparecieron y estn. Lo mismo con la comunidad china, coreana,
ni hablemos de la cuestin de los bolivianos. El modo en no pensarlos, no hacerlos
visibles.

Profesor Mario Cmara: Es raro porque son visibles por ejemplo, en la comunidad
china, en los supermercados, pero es como si dejaran de existir cuando cierra el
supermercado.

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Bueno a m me sorprendi mucho el hecho que ocurri en relacin a la comunidad

boliviana, cuando se supo que eran tomados casi como esclavos, los nicos que se
movilizaron fueron los bolivianos, nadie ms. Y eran marcas como Kosiuko o marcas de
Shopping y no hubo ninguna reaccin, como si esas personas no formaran parte de la
sociedad, como si fuera un problema que atae a los bolivianos y no a los argentinos,
como si no les correspondiera el derecho a la nacionalidad. Todava seguimos pensando
como Estados nacin. En la Argentina y en Brasil, tambin, el Estado nacin aparece
como lo que est atrs de ese aparato de normalizacin, hay que tratar de controlar a los
inmigrantes y hay que tratar de normalizador. Digo esto porque si uno toma textos del
siglo XIX se va a encontrar con la locura todo el tiempo. Se escribi una historia de la
locura en la Argentina, la escribi Ingenieros, con una idea muy distinta a la de Foucault.

Mario Cmara: [Inaudible] Todava existen mitos. Por ejemplo los chinos y la limpieza,
circula un mito que dice que los supermercados chinos desconectan las heladeras
entonces los lcteos se vencen, se ponen mal.
Profesor Aguilar: Claro, no son tan buenos como en Jumbo (risas). Bueno, el mismo
Macri dijo que los extranjeros no deban atenderse en los hospitales. No pagan los
impuestos y vienen a usar lo nuestro. Son elementos de discriminacin que funcionan no
en real sino ms bien en el imaginario. Elementos de discriminacin que funcionan en el
aire.
Luca Tennina: [Inaudible]

Claro, dnde pueden ser visibles y dnde no. Sucede lo mismo que con los
supermercados. Ya en otros lugares dejan de ser visibles.

Estudiante: Tambin hay una divisin de los espacios en inmigrantes como europeos o
norteamericanos mucho mayor que hace unos aos y que tambin marca esta divisin de
espacios. Si uno camina por Palermo escucha en una cuadra cuatro lenguas distintas y ve
el trato distinto que recibe ese extranjero al que recibe otro en el Mercado de Liniers.

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Para m es un hecho que el concepto de nacin y el Estado-nacin mismo son

excluyentes y cada vez van a ser ms excluyentes porque el modo en el que se est
transformando la poblacin mundial se escapa de este esquema. De todos modos nosotros
en el programa llegamos nada ms que hasta los 70 todava no entramos en la
contemporaneidad, quizs el ao que viene podemos extendernos ms y ver cmo entra
ese problema. Por ahora nos metimos ms que nada con un recorrido de fondo que es esta
relacin entre Estado y normalizacin que va teniendo diferentes modulaciones. En
Guimares Rosa, o sin dudas en toda la unidad de Oswald de Andrade.
En la primera unidad Narraciones de la locura es donde vinculamos de manera
ms fuerte esta cuestin de lo anormal y lo anmalo: Machado de Assis, Guimares Rosa
con su libro de cuentos Primeras historias y un cuento bastante extenso y anmalo dentro
de la literatura de Guimares Rosa que se llama Mi to el yaguarete. Todo va a estar
fotocopiado por si no se consigue el libro. Y de Clarice Lispector vamos a ver La pasin
segn G.H y el libro de cuentos Lazos de familia que s se consigue, sale caro, pero se
consigue. De Fernando Pessoa ah si van a necesitar un libro que es la seleccin de
poemas que sac Losada, digo para que lo vayan comprando, que hizo Marcelo Cohen
donde hizo una buena antologa de poemas de Pessoa. De todas formas hay un montn de
antologas de Pessoa, fjense que nosotros vemos los heternimos y a veces las antologas
tienen un heternimo. Pueden ir encontrando los libros de Pessoa que si estn accesibles
cmprenlos, pero s lo que tienen que ir consiguiendo es la antologa de Losada que est
muy accesible. Despus vamos a ver dos antologas, una de El libro del desasosiego, que
arm Facundo Ruiz y otra que arm yo sobre los Escritos de genio y locura, que son
escritos donde se mezcla el saber literario con el saber mdico y cientfico. Despus viene
la unidad 3, donde vamos a trabajar la figura de Los Otros y para eso vamos a trabajar un
perodo bastante restringido que sera la figura del indio en dos momentos de la literatura
brasilea. El romanticismo con una novela de Jos de Alencar, Ubirajara, que la sac
Corregidor y que es muy accesible en el precio, y de Oswald de Andrade vamos a ver dos
manifiestos que los vamos a poner en el blog. Y estn en un libro que es Escritos
antropfagos que pueden tenerlo o no, pero que no est como obligatorio. Lo importante
son los dos manifiestos. Despus est el Canto V de Los Lusadas de Vaz de Cames en
donde tambin se trabaja con la figura de lo Otro, ya que es un texto en el que un africano

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se encuentra con un gigante y ah vamos a fotocopiar el Canto, pero si encuentran alguna

edicin barata de Los Lusadas cmprenla.

Intervencin de una estudiante: Hay una biblioteca virtual que es www.bibliofyl.com

donde hay muchos textos y si alguien lo tiene lo puede pasar para que lo escaneemos y lo
pongamos ah.

Eso manjenlo ustedes, lo nico que les pido es que chequeen. Hay algunas cosas
que estn mal pasadas, en Google, por ejemplo. Y la ltima unidad la habamos pensado
como final de curso, que se vea nada ms que en tericos de una manera ms relajada,
pero este ao vamos a verla tambin en prcticos. Sobre una revista de los 70, Navilouca,
tomada del libro La nave de los locos de Foucault. Donde hay varios artistas como Hlio
Oiticica, Augusto de Campo, Haroldo de Campo, Caetano Veloso, Chacal, Waly
Salomo, en fin, una serie de artistas de Brasil de ese momento y esto es lo que va a tratar
Mario en el terico. Y finalmente vamos a ver a Oiticica y Augusto de Campo como coda
para terminar y para retomar un poco el concepto que Foucault toma de hendidura entre
los discursos irnicos y los discursos trgicos sobre la locura. Esto sera hacia el final.
Bueno vamos a pasar a la cuestin de los prcticos, casi todos quedaron en los prcticos
que pusieron, salvo los de la comisin de los lunes de 19 a 21hs que pasamos a algunos
alumnos a otros prcticos para equilibrar un poco. As que avisen a sus compaeros que
la comisin de los lunes de 19 a 21hs, la de Mario Cmara est cerrada, el resto que vaya
directo al prctico. Despus les vamos a mandar un mail a cada uno para que tengan claro
en dnde estn.

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