Act.

4: Leccin Evaluativa 1
Leccin evaluativa unidad uno
Apreciados estudiantes:
En este espacio realizaremos un ejercicio evaluativo del proceso de aprendizaje
de la unidad uno, a travs de preguntas relacionadas con los textos adjuntos, por
favor lea con atencin y responda de acuerdo a las indicaciones. Son textos
acompaados de 10 preguntas comprensivas sin lmite de tiempo.
QUE ES LA CULTURA?
La cultura es aprendida:
La facilidad con la que los nios absorben
cualquier tradicin cultural es un reflejo de lo nica y lo elaborada que es la
capacidad de aprendizaje de los humanos. Hay diferentes tipos de
aprendizaje, algunos de los cuales los compartimos con otros animales. Otros
animales pueden aprender de su propia experiencia; por ejemplo, evitando el
fuego tras descubrir que quema. Los animales sociales tambin aprenden de
otros miembros del grupo. Los lobos, por ejemplo, aprenden estrategias de
caza de otros miembros de la manada. Este tipo de aprendizaje social es
particularmente importante entre los monos y los simios, nuestros parientes
biolgicos ms cercanos. Sin embargo, nuestro aprendizaje cultural depende
de la capacidad exclusivamente desarrollada por los humanos de utilizar
smbolos, signos que no tienen una conexin necesaria ni natural con aquello
a lo que representan.
Mediante el aprendizaje cultural la gente crea, recuerda y maneja las ideas,
controlando y aplicando sistemas especficos de significado simblico. El
antroplogo Clifford Geertz define la cultura como ideas basadas en el
aprendizaje cultural y en smbolos. Las culturas son conjuntos de
mecanismos de control; planos, recetas, reglas, construcciones, lo que los
tcnicos en ordenadores llaman programas para regir el comportamiento
(Geertz, 1973, pg. 44). Estos programas son absorbidos por las personas a
travs de la enculturacin en tradiciones particulares. La gente hace suyo
gradualmente un sistema previamente establecido de significados y de
smbolos que utilizan para definir su mundo, expresar sus sentimientos y hacer
sus juicios. Luego, este sistema les ayuda a guiar su comportamiento y sus
percepciones a lo largo de sus vidas. Todas las personas comienzan
inmediatamente, a travs de un proceso de aprendizaje consciente e
inconsciente y de interaccin con otros, a hacer suyo, a incorporar, una
tradicin cultural mediante el proceso de enculturacin. A veces la cultura se
ensea directamente, como cuando los padres ensean a sus hijos a decir
gracias cuando alguien les da algo o les hace un favor. La cultura se
transmite tambin a travs de la observacin. Los nios prestan atencin a las
cosas que suceden a su alrededor y modifican su comportamiento no slo
porque otros les dicen que lo hagan, sino como resultado de sus propias

observaciones y de una creciente conciencia de lo que su cultura considera

bueno y malo. La cultura tambin se absorbe de modo inconsciente. Los
norteamericanos adquieren sus nociones culturales sobre la distancia fsica a
mantener con las personas cuando hablan con ellas, no porque se les diga que
han de mantener una cierta distancia, sino a travs de un proceso gradual de
observacin, de experiencia, y por la modificacin consciente e inconsciente
del comportamiento. Nadie les dice a los latinos que mantengan menos
distancia que los norteamericanos, sino que lo aprenden as como parte de su
tradicin cultural
La cultura es compartida: La cultura es un atributo no de los individuos per
se, sino de los individuos en cuanto que miembros de grupos. Se transmite en
la sociedad. Acaso no aprendemos nuestra cultura a travs de la
observacin, escuchando, conversando e interactuando con muchas otras
personas? Las creencias culturales compartidas, los valores, los recuerdos, las
esperanzas y las formas de pensar y actuar pasan por encima de las
diferencias entre las personas. La enculturacin unifica a las personas al
proporcionarnos experiencias comunes. A veces, en Estados Unidos la gente
tiene problemas para entender el poder de la cultura debido al valor que la
cultura norteamericana atribuye a la idea del individuo. Los norteamericanos
se sienten orgullosos de decir que todos son nicos y especiales en algn
sentido. Sin embargo, en la cultura norteamericana el individualismo es en s
mismo un valor distintivo compartido que se transmite a travs de cientos de
afirmaciones y contextos de la vida cotidiana. Constantemente, tanto en las
series de televisin como en la vida real, los padres, los abuelos y los
profeso res, los agentes enculturadores por excelencia en el caso
norteamericano, insisten en que todos son algo especial.
Los padres de hoy son los hijos de ayer. Si crecieron en la cultura
norteamericana, absorbieron ciertos valores y creencias transmitidos de
generacin en generacin. Las personas se convierten en agentes
enculturadores de sus hijos, del mismo modo que sus padres lo fueron para
ellos. Aunque la cultura cambia constantemente, ciertas creencias
fundamentales, valores, cosmovisiones y prcticas de crianza de nios se
mantienen. Consideremos un sencillo ejemplo de enculturacin compartida que
permanece vivo en el caso norteamericano (y sin duda en otros pases ricos).
Cuando la generacin de quienes hoy son padres eran nios y no queran
terminarse alguna comida, sus padres les recordaban la existencia de nios
que pasaban hambre en otros pases, del mismo modo que lo haba hecho con
ellos la generacin anterior. El pas especfico puede cambiar (China, India,
Bangladesh, Etiopa), pero estas culturas continan transmitiendo la peculiar
idea de que comindose todas esas verduras que no suelen gustarles pueden
ayudar de alguna manera a los nios del Tercer Mundo.

La cultura es simblica: El pensamiento simblico es exclusivo y crucial tanto

para los humanos como para la cultura. Un smbolo es algo verbal o no verbal,
dentro de un lenguaje o cultura particulares, que se sita en lugar de alguna
otra cosa. El antroplogo Leslie White defini la cultura como:
un continuum extrasomtico (no-gentico, no-corporal) y temporal de cosas y
hechos dependientes de la simbolizacin... La cultura consiste en
herramientas, implementos, utensilios, vestimenta, ornamentos, costumbres,
instituciones, creencias, rituales, juegos, obras de arte, lenguaje, etc. (White,
1959, pg. 3).
Para White, la cultura tuvo su origen cuando nuestros antepasados adquirieron
la capacidad de simbolizar, es decir, de crear y dotar de significado una cosa o
hecho, y, correspondientemente,... captar y apreciar tales significados (White,
1959, pg. 3).
No tiene por qu haber una conexin obvia, natural o necesaria entre el
smbolo y lo que simboliza. Una mascota que ladra no es ms naturalmente
un perro que un chien, un dog o un mbwa, por utilizar las palabras en francs,
ingls o swahili para referirse a ese animal. El lenguaje es una de las
posesiones distintivas del Homo sapiens. Ningn otro animal ha desarrollado
nada que se aproxime a la complejidad del lenguaje.
Los smbolos suelen ser lingsticos. Sin embargo, tambin hay miradas de
smbolos no-verbales, como las banderas, que representan pases, o las
cruces de color verde de las farmacias. El agua bendita es un potente smbolo
del catolicismo romano. Como en el caso de todos los smbolos, la asociacin
entre un smbolo (agua) y lo que simboliza (santidad) es arbitraria y
convencional. El agua no es intrnsecamente ms sagrada que la leche, la
sangre u otros fluidos. El agua bendita no es qumicamente diferente del agua
ordinaria; es un smbolo dentro del catolicismo romano, que es parte de un
sistema cultural internacional. Una cosa natural se ha asociado arbitrariamente
con un significado particular para los catlicos que comparten creencias y
experiencias comunes que se basan en el aprendizaje y se transmiten de
generacin en generacin.
Durante cientos de miles de aos la gente ha compartido las capacidades
sobre las que descansa la cultura. stas son el aprendizaje, el pensamiento
simblico, la manipulacin del lenguaje y el uso de herramientas y de otros
productos culturales para organizar sus vidas y hacer frente a sus entorn os.
Todas las poblaciones humanas contemporneas tienen la capacidad de
simbolizar y de este modo crear y mantener la cultura. Nuestros parientes ms
prximos los chimpancs y los gorilas tienen capacidades culturales
rudimentarias. Sin embargo, ningn otro animal tiene capacidades culturales
elaboradas; aprender, comunicar, y almacenar, procesar y utilizar informacin
en la misma medida que el Homo

PREGUNTAS:
1. "La Antropologa es amplia en perspectivas, tanto geogrficas como
histricas, y est relacionada explcita y directamente con todo tipo de
gentes de todo el mundo, y no slo con las que estn situadas ms
prximamente o en un rea limitada. Tambin est interesada en los
pueblos de todos los perodos histricos, empezando por los primeros
antepasados de los seres humanos que vivieron hace unos pocos
millones de aos, trazando el desarrollo de los seres humanos desde
entonces hasta el presente. Cualquier parte del mundo que
haya tenido alguna vezpoblacin humana
antroplogos". (EMBER, Carol y Melvin)

es

de

inters

para

los

Con base en las afirmaciones del fragmento anterior, podramos decir

que:
Su respuesta:
La antropologa como disciplina centra su atencin en el estudio de los
comportamientos, desarrollos y prcticas culturales de pueblos, comunidades o
poblaciones contemporneas o del pasado.
2. "La cultura consiste en herramientas, implementos, utensilios,
vestimenta, ornamentos, costumbres, instituciones, creencias, rituales,
juegos, obras de arte, lenguaje, etc. (White, 1959, pg. 3). Para White,
la cultura tuvo su origen cuando nuestros antepasados adquirieron la
capacidad de simbolizar, es decir, de crear y dotar de significado una
cosa o hecho, y, correspondientemente,... captar y apreciar tales
significados.
Los smbolos suelen ser lingsticos. Sin embargo, tambin hay miradas de
smbolos no-verbales, como las banderas, que representan pases, o las
cruces de color verde de las farmacias. Durante cientos de miles de aos la
gente ha compartido las capacidades sobre las que descansa la cultura. stas
son el aprendizaje, el pensamiento simblico, la manipulacin del lenguaje y el
uso de herramientas y de otros productos culturales para organizar sus vidas y
hacer frente a sus entornos.
(KOTTAK, Conrad)

podemos afirmar que:

Su respuesta: El lenguaje, tanto verbal como no verbal, como la cultura se

construye, se reconstruye y se dinamiza en la interaccin con los otros.
Correcto

3. El antroplogo Clifford Geertz define la cultura como ideas basadas en el

aprendizaje cultural y en smbolos. Las culturas son conjuntos de
mecanismos de control; planos, recetas, reglas, construcciones, lo que los
tcnicos en ordenadores llaman programas para regir el comportamiento
(Geertz, 1973, pg. 44). Estos programas son absorbidos por las personas
a travs de la enculturacin en tradiciones particulares. La gente hace suyo
gradualmente un sistema previamente establecido de significados y de
smbolos que utilizan para definir su mundo, expresar sus sentimientos y
hacer sus juicios. Luego, este sistema les ayuda a guiar su comportamiento
y sus percepciones a lo largo de sus vidas. Segn el texto anterior
Su respuesta: Correcto
La cultura es ante todo un proceso de aprendizaje permanente fundado
esencialmente en smbolos, cdigos y normas
Act. 4: Leccin Evaluativa 1

sobre el hombre
LA DIVERSIDAD HUMANA: Los humanos son los animales ms adaptables
del mundo. En los Andes bolivianos la gente se despierta en poblaciones
situadas a ms de 4.000 metros sobre el nivel del mar para ascender todava
varios centenares de metros ms y trabajar en minas de estao. Las tribus del
desierto australiano adoran animales y discuten de filosofa. La gente
sobrevive a la malaria en los trpicos. El hombre ha pisado la luna. El modelo
de la Nave Espacial Enterprise en la Smithsonian Institution en Washington
simboliza el deseo de explorar en busca de nueva vida y civilizaciones,
sencillamente de llegar ms all de donde nunca nadie ha llegado antes.
Deseos de conocer lo desconocido, de controlar lo incontrolable y de traer
orden al caos tienen su expresin entre todas las gentes. La flexibilidad y la
adaptabilidad son atributos humanos bsicos, y la diversidad humana es el
objeto de estudio de la antropologa.
A menudo, los estudiantes se sorprenden ante la amplitud de la antropologa,
que es una ciencia holstica en grado nico. Estudia la totalidad de la
condicin humana: pasado, presente y futuro; biologa, sociedad, lenguaje y
cultura. La gente comparte la sociedad vida organizada en grupos con
OJO PARA LA ACTIVIDAD otros animales. Sin embargo, la cultura es algo
distintivamente humano. Las culturas son tradiciones y costumbres,
transmitidas mediante el aprendizaje, que juegan un papel fundamental en el
modelado de las creencias y el comportamiento de las personas expuestas a
ellas. Los nios aprenden estas tradiciones creciendo dentro de una sociedad
particular. PARA LA ACTIVIDAD

Las tradiciones culturales incluyen costumbres y opiniones, desarrolladas a lo

largo de generaciones, sobre lo que es un comportamiento adecuado o
inadecuado. Las tradiciones culturales responden a preguntas como: Cmo
debemos hacer las cosas? Cmo interpretamos el mundo? Cmo
distinguimos el bien del mal? Una cultura genera una serie de constantes en el
pensamiento y el comportamiento de una sociedad determinada.
El rasgo fundamental de las tradiciones culturales es su transmisin mediante
el aprendizaje en lugar de mediante la herencia biolgica. La cultura no es en
s misma biolgica, pero descansa en la biologa homnida.
(Los homnidos son los miembros de una familia biolgica que incluye a los
humanos fsiles y a los vivientes.) La adaptacin humana (el proceso por el
que los organismos hacen frente a las tensiones medioambientales) implica
una interrelacin entre la biologa y la cultura; durante ms de un milln de
aos los homnidos han posedo al menos algunas de las capacidades
biolgicas de las que depende la cultura. Estas capacidades son el
aprendizaje, el pensamiento simblico, el uso del lenguaje y el empleo de
herramientas y de otros rasgos culturales para organizar sus vidas y adaptarse
a sus entornos.
4. De acuerdo con el texto, en relacin con otras especies de animales el
hombre se destaca por su capacidad de:
Su respuesta:

Su alta adaptabilidad a condiciones diversas

Correcto

5. Teniendo en cuenta los argumentos que expone el autor en el texto, es

posible afirmar que el rasgo fundamental de las tradiciones culturales es
su transmisin mediante:
Su respuesta:

El aprendizaje

Correcto

Act. 4: Leccin Evaluativa 1:

HOMBRE: A finales del siglo XVIII Kant se
formulo cuatro interrogantes, producto de toda su filosofa, Qu puedo esperar?,
Qu puedo saber?, Qu debo hacer? y Qu es el hombre? (Was sider
Mensch? p.334 Las palabras y las cosas); la teologa, la cosmologa, la psicologa, y la
antropologa daran respectivamente las respuestas. Kant argumento que la
filosofa se divida en terica y practica, se sostena en que consideraba en dos
niveles la actitud humana una trascendental y otra pragmtica, la antropologa
estudiara entonces en este nivel emprico o de las costumbres y la filosofa
abordara la parte trascendental y ambas enlazan en la siguiente premisa de lo
humano:
Cmo es posible la metafsica como disposicin natural [Naturanlage]?, es decir,
cmo surgen de la naturaleza de la razn humana universal las preguntas que la

razn pura se plantea a s misma y a las que su propia necesidad impulsa a

responder lo mejor que puede?( Ibid: 334).
Se entiende entonces que la formulacin kantiana da inicio a finales de 1700 la
configuracin de la antropologa como saber del mundo de la vida, lo cotidiano de
la humanidad. Con esto no se quiere decir que Kant haya sido el primero en
utilizar el termino antropologa pero si el de impulsar una actitud sistemtica de
investigacin por las costumbres de la humanidad, estableci la premisa filosfica
para la discusin en la modernidad sobre la naturaleza del hombre.

Mas tarde Foucault afirmara en su libro las palabras y las cosas que el hombre
es una forma histrica del pensamiento como tantas otras, por lo tanto tambin
desaparecer

como

han

desaparecido

otras

figuras

de

lo

humano.

Este un debate de suma importancia para las interpretaciones hechas de lo

humano, a partir de la crtica foucaultiana se pone en entredicho la antropologa
misma como ciencia, y se sospecha sobre la funcin que ha cumplido en el
desarrollo mismo de los pases. El rol de ese punto de vista ha sido poltico y tico
basado en la las categoras euro centristas de lo que se ha considerado el
hombre como forma universal; al respecto concluy Foucault:
() podra decirse que el conocimiento del hombre, a diferencia de las ciencias de
la naturaleza, est siempre ligado, aun en su forma ms indecisa, a la tica o a la
poltica; ms fundamentalmente, el pensamiento moderno avanza en esta
direccin en la que lo Otro del hombre debe convertirse en lo Mismo que
l. (Foucault, M. 1968: 322)
6. De acuerdo con las reflexiones que hace el texto desde las diferentes
posturas tericas de la antropologa filosfica, la afirmacin: el hombre es
una forma histrica del pensamiento como tantas otras, por lo tanto tambin

desaparecer como han desaparecido otras figuras de lo humano. Es un postulado

que corresponde a los aportes tericos de:
Su respuesta:

FOUCAULT

Correcto

Act. 4: Leccin Evaluativa 1: SOBRE EL MITO

Los mitos y los ritos han interpretados de distintas formas a lo largo de la
antropologa, su conceptualizacin ha devenido desde un carcter pre-cientfico,
pre-lgico, y fantasioso, con funciones de control conservacin del orden primitivo
de los grupos humanos, hasta quienes lo han conceptuado como fundamento
esencial de todas la culturas humanas -incluyendo las europeas-, dinmico,
estructurante y siempre actualizable. La viejas escuelas funcionalistas como su
nombre lo indica- buscaba las funciones que posibilitaban el orden del sistema
social, en una analoga con las ciencias fsicas, las culturas eran sistemas de
equilibrio. Los mitos y ritos cumplan para las culturas la funcin de mantener el
orden del sistema, the mith serves to spur obediences to the rules, customs, and
institutions of society ("... el mito sirve para estimular la obediencia de las reglas,
de las costumbres y de los establecimientos de la sociedad"), como aseguraba
Malinowski en su libro Mith an primitive, Psichology en 1926.

Aquellas

interpretaciones, presuman tambin que los mitos y ritos pertenecan a las

culturas primitivas, pues el ambiente evolucionista de la poca, organizaba los
grupos humanos desde las formas primitivas carentes de razn y civilizacin hasta
las sociedades modernas cuyo orden, tena como eje la razn y la ciencia. Pero el
tema del mito y el rito es mas complejo, se relaciona al nivel ntico con la
experiencia humana de lo sagrado (Eliade M. 1969), el misterio o lo inefable; a
nivel existencial con las fuerzas fundamentales de la subjetividad humana o su
conviccin de lo real, el espacio-tiempo; y a nivel social con los tejidos de
intercambio y sustento comunitario que organizan y hacen razonable la vida.
7. Tener en cuenta la complejidad de los mitos y ritos en la cultura humana y la
relacin de estos con el nivel ntico, significa que estos tienen que ver
directamente con:

Su respuesta: La experiencia humana de lo sagrado Correcto

8. Los mitos y ritos hacen parte de las culturas. En ese sentido se puede
inferir...
Su respuesta:
Que estn presentes en las culturas de todos los tiempos y de todos los lugares.
Correcto

9. Segn las escuelas funcionalistas, los mitos y los ritos cumplen la funcin
de mantener el orden en las culturas. De acuerdo con ello, el rito de
unin entre dos personas adultas de un mismo grupo humano, a qu
tipo de funcin social obedecera?
Su respuesta: Reconocimiento ante el grupo social de una alianza Correcto
10. Los Muiscas pueblo aborigen del altiplano cund boyacense, contaban que
su origen venia de una mujer que sali de una laguna, llevando en los
brazos un nio, y cuando el nio creci tuvo relaciones con su madre y
empezaron a procrear a todos los hombres de la tierra, cuando madre e hijo
se envejecieron volvieron a la laguna y se convirtieron en serpientes y all
viven, por esto las lagunas eran sagradas para todos los Muiscas. Esta
historia es tomada como:
Su respuesta: Mito Correcto