CAPITULO

VIII

TAHUANTlNSUYO

Lmites:

Norte:
Sur:

Sur este:
Este:
Oeste:

Ro Ancasmayo, regin del Pasto,

al sur de Colombia
Ro Maule o ro 8fo Bfo en Chile
Regin del Tucumn al nor oeste
de Argentina
Selva amaznicll
Ocano Pacffico

Conceptos clave:
son conceptos clave
La dualidad y la cuatriparticin
que nos permiten entender
la compleja realidad
social, econmica, polftica, relgioS/J. y espacial. Es
decir, el mundo se explicaba en los andes en base
a opuestos y complementarios: alto - bajo, da noche, seco - hmedo, etc. (yanantin).
Divisin

espacial:

Los habitantes
de los andes crefan
que las
dimensiones del mundo se limitaban a las fronteras
del Tahuantinsuyo.
Hay que recordar
que esta
civilizacin se forj prcticamente aislada del resto
del planeta hasta que se produjo la llegada de los
espaoles a inicios del siglo XVI.
Por tanto, el centro del mundo era la ciudad del
Cusca. Lugar donde residfa adems del dios viviente
(el Inca), la vieja lite local (panacas).

91

El tahuantinsuyo se divida en cuatro espacios:

a.
b.
c.

d.

Al
Al
Al
Al

sur
sur
nor
nor

este del Cusco:

oeste del Cusca:
este del Cusco:
oeste del Cusco:

Adems de esta cuatriparticin

a.
b.

El Hanan pacha:
El Urin Pacha:

COlfasuyo
Contsuyo
Antisuyo
Chinchaysuyo
existan dos mundos:

mundo de arriba
mundo de abajo

Ambos mundos se encontraban en un punto llamado

Tinkuy.
Concepcin del tiempo:
En occidente el tiempo se concibe de manera lineal.
Es decir, como una secuencia ininterrumpida en la
que los sucesos pasados nunca se vuelven a repetir
y en donde los hechos futuros son desconocidos.
Pero esta idea no es universal. As, en diversas
culturas el tiempo es concebido de diferentes
maneras. Por ejemplo en la India es circular, o sea
todos los acontecimientos vividos se volvern a
repetir indefinidamente. Y la figura se complica ms
con la creencia en la reencarnacin de los humanos.
En los Andes el tiempo era concebido de manera
cclica y circular, debido en parte a que fue una
sociedad regida por los ciclos agrarios. Y se
observan dos fases: Cosmos y Caos ("orden" y
"desorden ")
En la fase de cosmos el mundo andino es coherente.
Cada elemento est en su lugar y polticamente la
lite cusquea gobierna a travs de la figura del
Inca.

92

En la fase de caos, el mundo se pone al revs. Es

decir, se produce una inversin de los elementos y
los mundos. Esta fase es provocada por un conflicto
religioso o militar, la ausencia de la. figura delInca
o por una invasin nefasta como la producida por
la conquista.
Leyendas de origen:

a.

La leyenda de Manco Cpac y Mama Oe/lo

Pacarina: el lago Titicaca
Lugar donde se hunde la vara: el cerro
Huanacaure
Cronista: Garci/aso de la. Vega
Esta leyenda nos explica el nacimiento del
Tahuantinsuyo. Y como toda leyenda de
origen contiene implcitamente un momento de
procreacin. As, el elemento femenino es la
Tierra que generalmente en todas las culturas
est asociada a la fertilidad (Mamapacha) y el
elemento masculino es la vara -smbolo fliccr
entregada por el dios sol lJ Manco Cpac. El
hundimiento
de la vara en el cerro
Huanacaure representa un coito ritual que
trae como consecuencia el nacimiento del
Tahuantinsuyo.

b..

La leyenda
Pacar;na:
Cronista:
Parejas

de los hermanos Ayar

el cerro Tamputocco
Juan Diez de Betanzos
Ayar Manco Mama Ocllo
Ayar Uchu Mama Rahua
Ayar Cachi Mama Cora
Ayar Auca Mama Huaco

93

En el transcurso de esta leyenda van

desapareciendo ya sea convertidos en ave o
en piedra tres hombres, de tal manera que al
final Ayar Manco se. consolida como el
fundador del Tahuantinsuyo.
El significado es la disputa por el control de
la regin del Cusco ntre diferentes tribus.
Es decir, cada nombre reprflSellta a untJ tribu
determinada. La de Ayar Manco logra
imponerse gracias a la ayuda pr.estllda por
otras como la de Mllma HulfKX). Los cronist/ls
espaoles describen a Mama Huaco oomo Unll
muj1!r con rasgos varoniles, gl.HJrrera y
sanguinaria, capaz de quitar la piel a sus
vencidos y construir con ellas tambores de
guerra. En realidad no se trataba de una
mujer, sino de una tribu guerrera que al
final se ala con la tribu de Ayar Manco para
consolidar su hegemona en el Cusco.

Organizaci6n polftica:
El sistema poltico vigente en la Espaa del siglo
XVI era la monarqua. Es decir, el gobierno de un
rey que estaba legtimamente casado con una reina
(monogamia) con quien tena hijos, pero de" los
cuales slo el primognito tena derecho a la corona
a la muerte de su padre (prncipe heredero).
Adems la monarqufa era dinstica, es decir, una
sola familia aportaba los reyes.
Si el rey tena hijos fuera del matrimonio, stos
eran considerados bastardos e ilegftimos.
Alrededor de la familia real giraba la nobleza
compuesta de duques, marqueses, condes, etc y al
fondo de la escala social se hallaba el pueblo.

.)

94

Los espaoles crean que este sistema monrquico

era universal. Estaban convencidos de qUII al lugar
que fueran por ms alejado ti ignoto que sea deba
existir .IIr como forma de gobierno la monarqua. En
otrlls palabras fueron incapaces de entender y
aceptar otras formasdeorgahizaci6n
poltica y.
social. Por eso cuando llegaron a los Andes no
pudieron comprender la compleja realidad andina,
que nada tena que ver con los valores y formas de
gobierno occidentales.
As, los conquistadores al llegar a estas tierras
recrearon el sistema polftico espaol pero s610 con
nombres "andinos". De tal suerte que al Inca le
buscaron una esposa legtima, la Coya. y un
prncipe heredero, el Auqui (el. primognito).
Tambin crearon una nobleza de sangre (parientes
directos delInca) y una de privilegio (advenedizos
y de recompensa). Adems se encargaron de
confeccionar listas 'dinsticas de Incas como si cada
uno fuera heredero del anterior. La ms conocida y
difundida es la lista de 14 Incas de Garcilaso. Pero
definitivamente no es la nica, pues prcticamente
cada cronista tiene una lista diferente; por ejemplo
Bernab Coba tiene una de aproximadamente 80
Incas.
MONARQU1A ESPAOLA:

MONARQU1A INCA:

Inca
ydeCoya
Reina
Rey sangre

Nobleza
Pueblo
Auqui

95

Que los cronistas espaoles hayan recreado su

sistema poltico es comprensible, pues no estaban
capacitados para comprender el mundo nuevo que
habfan conquistado, pero lo que /lama la atencin es
que durante siglos se haya repetido este esquema
tradicional sin mayores cuestionamientos.
En la ltima dcada un sector de historiadores
influidos por los avances de la antropologfa ha
cuestionado este esquema y se ha lanzado a la
bsqueda del genuino sistema polftico que -debi
existir en el Tahuantinsuyo. Los resultados de estos
trabajos ya estn,
felizmente,
empezando a
circular.
Para empezar tenemos la certeza de que al menos
existan dos Incas en el poder. Uno encargado de la
parte militar y otro de la parte religiosa. Ambas
figuras eran para el pueblo en general dioses
vivientes. Junto a e/los la lite de Cusco estaba
compuesta de varias Panacas. Una panaca era un
grupo de parentesco que compartfa tierras y
descendfan de un antepasado comn; era parte de
los grupos primigenios que /legaron a la zona del
Csco. Los miembros de las panacas eran conocidos
comolos "orejones ", deformacin practicada slo por
e/los para demostrar y evidenciar su status
especial.
En el. Cusco se encontraban tambin grupos
privilegiados. Eran las lites provinciales que por
motivos polfticos, religiosos o de parentesco se
encontraban residiendo en la ciudad.
El pueblo estaba compuesto bsicamente de tres
sectores:

96
a.

Hatun Runa:

Hombre comn .. Contrib ufa

con el tributo, cumplfa con
la mita,
trabajaba
sus
tierras
e integraba
eJ
ejrcito.

b.

Mitimaes:

Ayllus
colonizadores.
Grupos enviados a zonas
recin conquistadas
para
que mediante el ejemplo
di fun dan
la
cu Itu ra
quechua:
idioma,
costumbres, religin, etc.

c.

Yanas:

Eran
una
suerte
de
siervos
perpetuos
del
Tahuantinsuyo, de car.cter
hered tario.

La sociedad andina estaba compuesta de grupos

llamados ayllus. Cada ayllu estaba integrado por un
nmero determinado de personas que compartan
lazos de parentesco reales o rituales. Adems tenan
tierras en comn y se consideraban descendientes
de un antepasado comn: el Mallqui. El ayllu tenfa
dos jefes: el Curaca Hanan y el Curaca Urin.
La endogamia
era
una
de sus
principales
caractersticas, es decir s6/0 se casaban entre ellos.
tina relacin
Ca.da pareja antes de establecer
definitiva
pasaba primero
por
un perodo
de
convivencia que conocemos hoy como servinakuy.
Si
a! trmino
de esa eta.pa no se comprendan
simplemente no establn obligados a casarse.
En esta sociedad
necesariamente
para
poder
l
un ayllu. Era
sobrevivir
se deba pertenecer
prcticamente imposible vivir aislado y solo.

97

Esquema:
Elite:

Inca (militar)

Inca (religioso)

PanaclJs
Grupos privilegiados
Pueblo:

Hatun Runas

Mitimaes

Yanas

Funcionarios administrativos:
Cualquier sociedad que ha alcanzado un alto grado
de complejidad polftica necesita para expandirse y
consolidar su hegemona un amplio grupo de
servidores adictos al Estado. La burocracia es una
constante en todas las sociedades del mundo.
El Tahuantinsuyo no fue la excepcin:

a.

Inca (militar) e Inca (religioso)

b.

Tahuantinsuyo Camachic: Integrado

jefes de los cuatro suyos

c.

Apunchic:
funcionario
de
encargado de una provincia.

d.

Tucuy
Ricuy:
funcionario
del
Estado
encargado de vigilar la produccin agrcola
de los ayllus. Adems informaban de cualquier
anormalidad a las panacas gobernantes.

e.

Curaes Hanan y Curaes Urin: jefes de un

ayllu.

menor

por los
rango

,0

BRASil

10"-

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ID

100
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O..-/..,

Mapa de la red de caminos y de Umitesgeoarficos del imperio del

Tawantin!ll yo. Selln Alberto Regal. {.os cam nos delInca; Lima, t 936.

98
Organizacin

econmica:

Antes de analizar la economa a.no'ina es preciso

anotar que conceptos Ol:::cidentales como propiedad
privada. merca. do, moneda,. esclavitud, ete. no
existan en los Andes.
Conceptos clave,:'
a.

La n~procidad es una. relacin simtrica

Es un
entre los miembros de un ayl/u.
intercambio
de servicios.
De esta manera
cualquier
actividad
importmte
como la
siembra, lB construccin
de alguna obra de
irrigacin,
la casa de una pareja
recin
conformad8,
. era realzad.a por todos los

integrantes de! ayllu.

b.

La redist.ribucit'5n es una relacin asimtrica

entre el Estado y los diferentes aylhJs QW3
forman
el
Tahuantinsuyo.
Estos
envan
excedentes
agrcolas"
textiles
y energa
humana al primero. De tal suerte que son
almacenados en mltiples
depsitos (coleas,
tambos) que luego el Estado os redistribuye
segn sus necesidades. En esta relacin los
ayllu's reciben a cambio proteccin esta.ta/,
garanta de acceso a recursos comunales,
auxilio en caso de sequa.s o nundaciones,

etc.

La
principal
actividad
econmica
en
el
Tahuantinsuyo
fue la agricultura.
La tierra
se
entregaba en usufructo.
Es decir,
un individuo
reciba tierras slo para trabajarlas y al trmino de
su vida stas regresaban a la comunidad. Entonces,
no exista la nocin de propiedad privada.

99
Cada Purec o jefe de familia reciba un topo por
cada. hijo y medio por cada hija.. El topo no poda
ser medido porque no era. una unidad de extensin,
sino de produccin. Es decir. er!!'l ,la cantidad de
alimentos necesaria parti una familia durante un
a.o. La extensin de la tierrl'i variaba de acuerdo a
la fertilidad
de /a misma. Lo que importaba era. que
produzca la cantidad de alimentos requerida.

Tipos de trabajo:
El Ayni era el trabajocomul1af
de 108 miembros del arllu.

en beneficio

L Mita era el
oblig~torio y por
tarnos que r"&:'jlizahan todos los hombres en
edad de traba.ja.r entre
18 y 50' aP'os
aproxlniadanu:mte en la construccin de obra.s
estatales. Esta forma de trabajo fue realmente
importante porque pentliti6 la construccin de
enormes obras cuya edificaci6n
sera hoy
prcticamente
imposible.
Sabemos que la
de 10 millones de
poblacin ,90:1. de "l/rededor
habitantes.
De los cuaJes 5 millones eran
eftl
edad
de
trabajar
hombres
y
aproximadamente
unos 3 millones. Con tal
cantidad
de hombres el Estado si pudo
realizar obras gigantescas.,
1:1

La Minka era el trabajo en beneficio de las

llamadas tierras del sol y del IncB.. Que en
realida.d era (.Jara satisfacer las necesidades
de fa lite y burocracia del Ta.huantinsuyo.
Se realiza.ba
festivamente
y de manera
comunal.

100

d.

El Acllahuasi no fue el templo de las vrgenes

del sol, ni la casa de las escogidas delInca.
Esa fue la impresin que tuvieron
los
espaoles al compararlas con los conventos de
monjas de la Espaa del siglo XVI. Gracias a
las investigaciones arqueolgicas hechas en
Huanuku Pampa y a los dibujos del cronista
indfgena Huam.n Poma de Ayala podemos
decir que fue un centro productor de textiles
y de chicha al cual posiblemente iban las
mujeres por turno. Era una suerte de mita
femenina.

Los ltimos incas del Cuseo:

Para los conquistadores,
la ltima etapa de la
historia ineaica fue una pugna entre el bastardo
Atahualpa y el legtimo heredero a la corona
Huascar. Pugna que se llev a cabo a consecuencia
de que Huayna C.pac haba muerto sin dejar en
claro quien deba sucederle en el poder. Con este
razonamiento resultaba claro que Atahualpa era un
usurpador del trono y por lo tanto era legal la
conquista en la medida que el soberano no era
legtimo. As los conquistadores mostraban al resto
del mundo las razones inapelables de la v~lidez de
su conquista.
Entonces,'cmo fue realmente la ltima etapa de
esta historia si la versin que manejAbamos est.
distorsionada por la visin de los espaoles 7. Para
empezar tenemos que despojarnos de los valores
vlidos para elegir a un rey europeo. Es decir,
nociones como legtimo, bastardo, prnCipe heredero,
dinasta, etc, no son aplicables a esta realidad.

101

Al morir uno de los dos Incas el Tahuantinsuyo

entraba en una fase temporal de Caos. Etapa en la
que se reunran las viejas Panacas del Cusco para
elegir entre ellas a los nuevos dioses vivientes. El
proceso por el cual se elegra a los gobernantes es
hasta ahora desconocido. Probablemente las panacas
luchaban poltica y ritualmente entre ellas para
definir a los sucesores. Como en toda sociedad
preindustrial la eleccin de los jefes es un acto
ritual donde generalmente los ms aptos fsica y
religiosamente son aprobados. Esto no Significa que
entre las panacas no se comparta el poder poltico.
Seguramente no eran extraas las alianzas entre
ellas para consolidar 131 nuevo gobernante. Una vez
solucionado el enigma se entraba nuevamente a una
fase temporal de Cosmos en donde los dioses
vivientes eran los ordenadores del Tahuantinsuyo.
Huayna Cpac fue un conquistador, pues extendi el
Tahuantinsuyo hasta la regin del Pasto (Sur de
Colombia). Pero el perodo de su presencia no se
limit a las acciones militares sino que prosigui
por una larga etapa. En la que lleg inclusive a
construir una ciudad semejante a la del Cusco:
Tumibamba (al norte del actual Quito). Estas
acciones eran preocupantes para las viejas panacas
del Cusco quienes vefan peligrar el ordenamiento
espacial del mundo andino. Hay que recordar que
Huayna Cpac era considerado por la gente comn
como un dios viviente y que su sola presencia
otorgaba prestigio al lugar donde se hallaba.
Presionado por las panacas del Cusco Huayna Cpac
decide regresar al centro del mundo. Pero muere en
el trayecto de una enfermedad desconocida hasta
ese entonces: viruela. En ese momento ya estaban
los conquistadores espaoles en centroamrica y
con ellos las pestes europeas que avanzaron ms
rpido que los caballos de los conquistadores.

102

Como era tradicional

las pllnacas se reunan para
elegir a los nuevos gobernantes. Pero por primera.
vez en
la historia
del
Tahuantinsuyo
este
acontecimiento
fue definitivamente
diferente.
El
tambin
norte se haba consolidado y pretendfa
participar
en el poder. De tal suerte que se
produjo una guerra regional entre el Norte y el
Sur cuyos
respectivos
jefes
militares
fueron
Atalwalpa y I-tuscar. La guerra fue ganada por el
Norte.

Por vez primera !os orejones del Cusco conocan la

de
derrota y se iniciaba el auge y predominio
dios viviente
Tumibamba. Y cuando el nuevo
Ata.hualpa. (desconocemos el nombre del otro Inca)
se encontraba en Cajamarca rumbo al Cusca para
su
reciente
victoria,
arrib
al
consolidar
Tahuantinsuyo
Francisco Pizarro, quien no pudo
llegar en mejor momento.

Organizacin

religiosa:

Fue una religin pOlite{sta y naturalista. que tena

diversos niveles y jero.rque.s de dioses.
1.

Dioses oficiales: El Estado impona el culto en

su territorio
de dioses cusqueos
corno
Huiracoha, el Inti (sol), la MamaquiUa (la
luna), la. Mamapacha (la tierra), etc.

2.

Dioses regionales,: Cada zona: tena un dios

partcular
que reuna
las caractersticas
geogrficas
del lugar.
As, en la actual
Arequipa el dios era Sorimanu, ser qlJ8 haca
temblar la tierra y, si estaba enojado,
erupcionar
los volcanes. El dios regional de

103

Lima era Pariacaca, el cual se manifestaba

haciendo crecer el caudal del ro Rmac o
haciendo caer cerros (huaycos).
3.

Dioses locales: Cada pueblo adoraba al

elemento geogrfico ms representativo del
lugar. Poda ser un cerro, un lago, un rfo,
etc.

4.

Dioses familiares: Cada familia tenfa una huaca

que era una momia que se suponfa era el ser
del cual todos los miembros de ese yllu
descendfan. Era el Mallqui.

Estos dioses no se interferan entre ellos, pues

cada uno tena su propio mbito y culto.
Generalmente habfa fechas designadas para las
celebraciones en donde los sacrificios ya sean de
animales y eventualmente de humanos abundaban.