ESCUELA

ACADMICO

PROFESIONAL

DE

DERECHO

POLTICAS

PROBLEMA DE INVESTIGACIN

EL HOMICIDIO PIADOSO

AUTOR:

HUACCHA RODRIGUEZ VICTOR RONAL

LNEA DE INVESTIGACIN:

DERECHO PENAL

SEMINARIO III

CHIMBOTE 01/06/ 2013

CIENCIAS

UNIVERSIDAD PRIVADA CESAR VALLEJO FACULTAD DE DERECHO SEMINARIO III

2 de junio de 2013

1.PROBLEMA DE INVESTIGACION

1.1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

1.2 REALIDAD PROBLEMTICA

El tema que desarrolla de mi presente investigacin del tema a tratar El
Homicidio Piadoso o Eutanasia que se encuentra en el Artculo 112 del
cdigo penal El que, por piedad, mata a un enfermo incurable que le
solicita de manera expresa y consciente para poner fin a sus
intolerables dolores, ser reprimido con pena privativa de libertad no
mayor de 03 aos. Por eutanasia se entiende la ayuda prestada a una
persona gravemente enferma, por su deseo o por lo menos en atencin
a su voluntad presunta, para posibilitarle una muerte humanamente
digna en correspondencia con sus propias convicciones

Este tema a investigar es muy discutido, porque el Homicidio Piadoso o

eutanasia es el consentimiento de una persona aquejada de un mal
incurable, irresistible, sometida a incurables dolores puede determinar la
ausencia de responsabilidad de quien le produzca la muerte de un ser
Humano por su propia peticin, en la cual para aquella persona que
est sufriendo mejor es la muerte que estar viviendo con dolores
mortales.
Es claro que para que se configure esta forma de Homicidio atenuado
no basta el actuar conforme a un sentimiento de piedad, ya que es
necesario que se presenten adems los elementos objetivos exigidos
por el tipo penal al saber que el sujeto pasivo tenga intensos
sufrimientos derivados de enfermedades incurables.

No existe Homicidio piadoso cuando una persona mata a otro individuo

que no padece esos sufrimientos que nos da a conocer el cdigo en el
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artculo 112 del cdigo penal, el sujeto activo considera a la vctima

como una persona con igual derechos, pero se encuentra con una
situacin de sufrimientos que la muerte puede ser vista como un acto de
compasin.
El vocablo Eutanasia compuesto por Francis Bacon BUENA MUERTE
que hace alusin a los llamados Homicidio por Piedad, de esta manera
de privar de la vida humana se remonta a tiempos muy antiguos desde
la poca de Grecia donde se buscaba la perfeccin fsica del ser
Humano, eliminndose a personas con alguna deficiencia fsica o
mental, incapacidad o limitacin, esto por la misma naturaleza del
pueblo espartano, de la misma manera en Roma se permita la muerte
de ancianos aquejados de alguna enfermedad y ms recientemente en
el pas de Alemania se realiz eliminacin de seres Humanos con fines
econmico

raciales

que

todas

aquellas

personas

sufran

con

enfermedades mortales y contagiosas en la cual lo tuvieron que matar

para que no contagia a los dems seres Humanos.
Por ejemplo, para casos incurables de cncer puede existir dolores
insoportables durante semanas e incluso meses antes de la muerte,
esto es, en un momento en que el enfermo todava no est muriendo.
Esto se da por ejemplo cuando un hombre cuidaba a su mujer enferma
que padeca de parlisis progresiva. Finalmente fue ingresada
moribunda en un hospital donde fue conectada a un aparato de
respiracin artificial. Ella experiment esta circunstancia como un
tormento insoportable, y en pleno uso de sus facultades mentales, tal y
como dijo, con ayuda de una mquina de escribir elctrica especial con
la que nicamente poda hacerse entender, hizo la siguiente
declaracin:
Quiero morir porque mi situacin es ya insoportable, cuanto ms rpido
mejor. Lo deseo de todo corazn.
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De acuerdo con ello el marido, que permaneca en la habitacin del

hospital, desconect el aparato y cuid de la mujer hasta que en una
hora le sobrevino la muerte, a causa de un paro cardiaco.
El Estado no puede oponerse a la decisin voluntaria y nica del
individuo que no desea viviendo y que solicita que le ayuden a morir
porque est sufriendo con una enfermedad terminal que le produce
dolores insoportables, incompatibles con su idea de dignidad.
El consentimiento del sujeto pasivo debe de ser libre, manifestando a
otra persona con capacidad de comprender la situacin en que se
encuentra, esto quiere decir que el consentimiento implica que la
persona posee informacin seria y fiable acerca de su enfermedad y de
los dolores que viene padeciendo y que son insoportables que prefiere
la muerte dignamente, los jueces deben exonerar de responsabilidad a
quienes as obren a base de las personas que padecen enfermedades
insoportables y ellas le soliciten voluntariamente.
Uno de los aspectos a tratar del homicidio piadoso es determinar si el
consentimiento de la vctima justifica la impunidad del autor de este
delito, en primer lugar el bien jurdico tutelado es la vida independiente,
la cual es amparada por normas constitucionales, como tambin a
cuanto del consentimiento es importante considerar el artculo 20
inciso 10 del cdigo penal, en cuanto a la sancin de responsabilidad
penal: Est exento de responsabilidad penal inciso 10: El que acta con
el consentimiento valido del titular de un bien jurdico de libre
disposicin, este

inciso

nos quiere decir que

esta fuera

de

responsabilidad el sujeto activo que obedece de forma clara al sujeto

pasivo, no nos detalla si el sujeto activo tendr responsabilidad en
cuanto obedezca al sujeto pasivo en lo cual el sujeto pasivo lo solicite
que lo mate, solo estipula que esta fuera de responsabilidad el que
actu con responsabilidad el que acta con el consentimiento del titular,
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si el titular es un enfermo terminal y le solicita libremente que otra

persona le quite la vida porque ya no est aguantando esos dolores que
est padeciendo, en la cual la otra persona acta con el consentimiento
valido del sujeto pasivo en la cual en mi opinin el sujeto activo esta
fuera

de

responsabilidad

porque

el

sujeto

pasivo

lo

solicito

voluntariamente.

2.- DELIMITACIN DEL TEMA.

El Homicidio piadoso y el consentimiento voluntario del sujeto pasivo.

3.- TEMATICA.
El tema de investigacin que he elegido es porque pretende demostrar
los factores socio jurdico que influyen en el Homicidio Piadoso.

4. GEOGRAFIA.
El espacio donde se realizara la siguiente investigacin, es en la ciudad
de Chimbote.

5. TEMPORAL.
El presente trabajo se realizara en un tiempo determinado, que ser en
04 meses para as poder coleccionar datos favorables para nuestro
trabajo de investigacin.
6. VALORACION DEL PROBLEMA.
Factible: porque el presente trabajo de investigacin es necesario que
tenga viabilidad para llevarse a cabo, y contar con ciertos factores y tiempo
para que se haga posible la sustentacin del presente trabajo de
investigacin.
Generador de nuevos conocimientos.

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Este tema es muy importante para nuestra ciudad y as tener ms

conocimiento y no ser ajenos a adquirir nuevos conocimientos.

7. PROBLEMA DE INVESTIGACIN.

Por qu resulta necesario que el Homicidio piadoso o Eutanasia sea

despenalizado en la legislacin peruana?

8. JUSTIFICACION.
He elegido este tema de investigacin porque mediante este proyecto
de investigacin vamos a adquirir nuevos conocimientos jurdicos, como
el derecho a morir ( La buena muerte es la que se procura a una
persona que padece una enfermedad incurable que tiende a dolores
insoportables), tambin la investigacin nos permitir definir el artculo
de Homicidio piadoso de una forma clara o tambin llamado Eutanasia
donde veremos su clasificacin y sus diferentes clasificaciones de
Eutanasia desde lo ms antiguo hasta la actualidad.

A.) La aplicacin de la Eutanasia es legtima porque la intensin de ayudar a

morir es poner fin al sufrimiento y no para provocar dao irreparable al
sujeto pasivo.

B.) Este problema es tan real en nuestra sociedad es por eso que
corresponde que el Estado tome en consideracin el consentimiento
voluntario de las personas terminales o enfermas que padecen
enfermedades terminales incurables e insoportables para el sujeto pasivo.
C.) Es un tema sumamente importante porque es una caracterstica esencial
de un Derecho que uno puede renunciar a l si lo desea voluntariamente
y consiente, porque la persona que est sufriendo estos dolores es
consiente, solo que sus frenos aleatorios han sido alterados en la cual
son conscientes ; cuando un ser Humano consiente de las consecuencias
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y conocedor de los motivos que lo impulsan a tomar esa decisin solicita

que le sea aplicada la Eutanasia o Homicidio piadoso, est renunciando
voluntariamente a otro Derecho el de la Vida, y por lo tanto esta eleccin
del sujeto pasivo debe de respetarse porque es su voluntad de l.

D.) Razones por las que el proyecto es trascendente jurdico y socialmente,

porque a pesar del tiempo transcurrido nadie se ha preocupado por el
verdadero bienestar de un paciente que ya no tiene esperanza de una
vida plena y satisfactoria, una vida en la que pueda disfrutar del mundo
(como los que estn ao tras ao en estado de coma).

E.) Razones por las que el proyecto es til para problemas concretos,
la correcta aplicacin de la eutanasia es til pues en nuestra realidad hay
miles de casos de pacientes que no pueden tener una vida plena, y
desean acabar con su sufrimiento; pero conceptos restrictivos y
conservadores del derecho a la vida, no lo permiten.

9. OBJETIVOS
9.1. Objetivos Generales.
Determinar la importancia de la despenalizacin del artculo 112 del
delito de Homicidio piadoso o Eutanasia del cdigo penal.
9.2 Objetivos Especficos.
Determinar la despenalizacin para el sujeto activo en el Homicidio
piadoso.
Realizar un anlisis comparativo de la Eutanasia o Homicidio piadoso
en la legislacin comparada con el objeto de determinar si es posible
su aplicacin en nuestro pas.

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10.) FORMULACION DE HIPTESIS.

Ser necesario la despenalizacin del homicidio piadoso o Eutanasia en la
legislacin peruana.

11.) METODOS Y TCNICAS NECESARIAS PARA EL PROYECTO.

FUENTES SECUNDARIAS.
Comprende a los documentos que van a determinar la revisin de literatura
y que son aquellos consignados en el marco terico.
Se analizan las investigaciones, estudios que contienen datos de primera
mano, asi como artculos de investigacin cientfica, monografas, tesis,
documentos oficiales, trabajos de conferencias seminarios o congresos
acadmicos, etc.
FUENTES PRIMARIAS.
Comprende el anlisis ms a lo profundo del tema a investigacin en
materia al Homicidio piadoso u eutanasia.
Se procesa la informacin de las fuentes primarias: Listas, compilaciones y
resmenes de la referencia, las cuales comentan artculos, libros tesis,
disertaciones y otros documentos especializados.

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I.

MARCO TEORICO

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1.ANTECEDENTES DEL HOMICIDIO PIADOSO O EUTANASIA.

El homicidio piadoso o eutanasia en mucho de los pueblos primitivos,
Jimenes de Asua afirma que en algunos pueblos primitvos, como entre
los celtas el designio eugenico se completaba con el propsito eutansico
puesto que se daba muerte tambin a los nios deformes y dbiles.

Se sabe que en algunas tribus pretritas los viejos y los enfermos eran
sacrificados por los fuertes y aun como lo dice el penalista hispano: el
administrar la muerte buena al padre viejo y enfermo era obligacin
sagrada del hijo, ellon tenan por costumbres de que los hijos dieran
muerte a sus padres decrpitos por lo que DURKHEIM, sostiene que los
ancianos para evitar esta accin a los hijos se adelantaban suicidndose.

Los Brahamanes mataban a los nios o los abandonaban en la selva

cuando despus de dos meses de nacidos, aparecan de mala ndole,
recordemos adems que en la India exista la costumbre de llevar al
familiar enfermo incurable a la ribera de granges para que despus sean
arrojados al rio y as ocasionndole la muerte.

En Grecia los espartanos

daban muerte a los pobres, contrahechos

dbiles o raquticos, arrojndolos desde la cima de monte tajito, en

Atenas aparece nitica la Eutanasia con el precepto de que el senado
poda conceder al ciudadano la autoridad para matarse.
Los primitivos tambin tenan la costumbre de matar a los hombres que
padecan enfermedades incurables.
As tambin, la Eutanasia fue tratada ya por Scrates, Platn y los
Estoicos quienes la consideraban moralmente permisible, pero es en el
siglo XX es cuando la polmica adquiere mayor fuerza, pues es en 1938
cuando se forma simultneamente en Inglaterra y Nueva York la primera
sociedad a favor de la eutanasia que posteriormente en 1988 cambio de
nombre a Asociacin Pro- Derecho a Morir, extendindose dichas
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asociaciones en Australia, Alemania, Japn, China, Filipinas, Israel, y

otros pases.Diversos autores, nacionales y extranjeros, han realizado
estudios sobre la Eutanasia, ya sea a favor o en contra de la regulacin
de la misma o de su despenalizacin.

As tenemos juristas como Albin Eser, en Estudios de Derecho Penal

Mdico, concluye que debera eximirse de pena al facultativo que no
inicia un tratamiento o lo interrumpe, siempre que sea a solicitud del
paciente.El tema de la Eutanasia ha sido tratado tambin desde el punto
de vista de la muerte y no desde la perspectiva del Derecho a la Vida. As
tenemos a Jean Louis Baudouin en su obra La tica ante la muerte y el
derecho a morir y a Xavier Hurtado Oliver con su obra El derecho a la
vida y la muerte?.

Por su parte Jenny Teichman en su obra tica Social, defiende la vida

sealando que la asistencia paliativa afirma la vida y considera la muerte
como un proceso normal ni la acelera ni la pospone.No obstante la
variada

doctrina,

especialmente

internacional,

los

instrumentos

internacionales no contienen ninguna mencin especfica sobre la

eutanasia.

1.) BASES TERICAS.

Es necesario que al iniciar el desarrollo del tema de eutanasia se debe
tener en cuenta las siguientes definiciones:
Segn el diccionario Mdico Dorland: Eutanasia es: Muerte fcil indolora,
muerte piadosa provocada por una persona que sufre una enfermedad
incurable y dolorosa.Para el clebre psiquiatra italiano, Enrique Morselli,
la define en los siguientes trminos: Es la muerte dada por una persona
a otra que sufre una enfermedad incurable, al propio requerimiento de la
ltima, para abreviar la agona demasiado larga y dolorosa.

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Guillermo Cabanellas, concepta: Muerte sin dolor. En el moderno

Derecho Penal y en la medicina del siglo XX; por eutanasia se entiende a
la muerte piadosa que se da a los enfermos cuya duracin se tiene por
imposible, y cuando se encuentra sometido a sufrimientos que los
anestsicos y otros recursos de la ciencia no pueden reprimir ni siquiera
paliar. El problema gravsimo consiste en la determinacin terica de que
es incurable el mal y el sufrimiento implacable.
El escritor espaol Ricardo Rollo Villanova la define as: Es la muerte
dulce y tranquila, sin dolores fsicos ni torturas mentales que puede
sobrevenir de un modo natural en las edades ms avanzadas de la vida,
acaecer de un modo natural como gracia divina, ser sugerida por una
exaltacin de las virtudes estoicas o ser provocada artificialmente ya sea
por medios eugnicas, con fines teraputicos para suprimir o abreviar una
larga y dolorosa agona, pero siempre, previo consentimiento del paciente
o previa reglamentacin legal.

2.1) ORIGEN
La palabra eutanasia fue creada por Francisco Bacn, el famoso filsofo,
que tena los ttulos de Barn de Verulamio y de gran Canciller de
Inglaterra.
2.2) ETIMOLOGIA
La palabra eutanasia proviene de las voces eu (bueno) y thanatos
(muerte), o sea muerte buena, muerte dulce, muerte fcil, muerte sin
sufrimientos.

2.) EL HOMICIDIO PIADOSO U EUTANASIA A NIVEL INTERNACIONAL.

Australia: El territorio norteo pas una ley el 25 de mayo de 1995 que
se asinti el 16 de junio de 1995. Permitir la eutanasia activa, bajo
cuidadosos controles, en 1999 cuando ciertos requisitos previos se

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hagan. Este territorio consiste en 1/6 de la masa terrestre de Australia

pero slo tiene una poblacin de 168.000 habitantes.

La ley comenz como una cuenta de miembro privado Rights of the

Terminally Ill Bill 1995 (Derechos del proyecto de ley de los enfermos
terminales 1995), patrocinado por Marshall Perrn. Era rechazado por la
Asociacin Mdica Australiana y una variedad de grupos de "Derecho a la
vida". Un voto de consciencia permiti que los miembros fueran libres
para votar independientemente de la disciplina del partido.

EL nombre original se conserv. La ley se llama los Derechos del Acto del
Enfermo Terminal. Fue puesta en marcha el 1 de julio de 1996, otros
proyectos de ley estn siendo introducidos en otros estados Australianos.
Una encuesta conducida por Newpoll en julio de 1995 encontr que el
81% de los adultos australianos apoyan voluntariamente la eutanasia.

Esta encuesta presenta un aumento frente al resultado de julio de 1994

donde se apoyaba con un 79%. Una votacin por el Roy Morgan el
Centro de investigacin en junio de 1995 mostr resultados similares:
78% a favor. Este presenta un aumento desde 66% en 1986. Una
votacin separada mostr que el 60% de los doctores y el 78% de las
enfermeras en Victoria favorecieron la eutanasia. Una votacin adicional
se tom entre 6.500 congregaciones cristianas, representando 19
denominaciones. Ellos encontraron que 40% se mostr de acuerdo con el
suicidio asistido para enfermos terminales, 30% se opuso, 30% no sabe,
no responde. Entre creyentes ms viejos el apoyo era ms alto 50% de
los sesenta para delante.

Bob Dent, 66 aos, fue la primera persona en aprovechar la nueva ley. Se

haba trasladado al norte como misionero de una Iglesia de Inglaterra
(Episcopal, anglicana). Se lleg a desilusionar con la poltica dentro de la
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Iglesia y dej su llamado para llegar a ser una construccin de

estimacin. Le diagnosticaron cncer en 1991 y luego se convirti al
budismo. Escribi una carta diciendo "Si usted difiere con la eutanasia
voluntaria, entonces no la use, pero por favor no me niegue el derecho."
Dijo que ningn grupo religioso debera exigir que se comportara con sus
reglas y aguantara su dolor intratable innecesario hasta que algn doctor
en su omnisciencia decidiera que ya haba tenido suficiente y aumentara
la morfina hasta morir. En presencia de su esposa y el doctor, inici el
proceso con una inyeccin mortal de droga.

El reverendo Harry Goodhew, arzobispo anglicano de Sdney denunci el

caso el 7 de octubre de 1.996, dijo "La forma moral de nuestra nacin
est bajo amenaza con la primera eutanasia legalmente sancionada en el
norte, y as es la relacin entre doctores y pacientes. Ahora se ha
mostrado qu significa esto doctores son los que salvan vidas, pero bajo
la ley nortea ellos tambin son quienes matan. Nosotros debemos sentir
una congoja profunda de la esposa de quien muri, y tambin
comprender el dolor humano que trajo esta conclusin en la vida de un
hombre. Pero por estos hechos no se puede permitir que nos persuadan
de que esta accin tuvo razn. El agravio es moral. Yo no puedo
aprobarlo desde ningn punto de vista."

Un segundo enfermo terminal tuvo asistencia mdica para morir el 7 de

enero de 1997. Era Janet Mills, 52 aos, que sufri de una forma rara de
cncer de piel que ocasiona su desintegracin. El decano alglicano de
Sdney, Boak Jobbins, dijo que esta muerte era otro da de vergenza
para Australia.
Dijo "Claramente somos una nacin que ha llegado al final de sus
recursos; no tenemos ms cosas para ofrecer al enfermo terminal, al
anciano o al incapacitado fuera de una salida rpida con una aguja."

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El 25 de marzo de 1997 el senado australiano rechaz la ley de la

provincia nortea. El voto fue 38 a 33. Esto convirti al proyecto en ley,
haba sido ya aprobada por las condiciones ms bajas. Esta accin viola
la opinin pblica. Adems de los resultados encontrados arriba, una
votacin por toda la nacin de enfermeras mostr que el 70% estaban a
favor.

Holanda:
La eutanasia en este pas ha sido aprobada por el Parlamento en el 2002.
El Gobierno holands estima que la ley no est en pugna con la
obligacin internacional de proteger el derecho a la vida contra su
violacin por parte de los poderes pblicos o de los ciudadanos.

Esta obligacin est recogida en el artculo 6 del Pacto de las Naciones

Unidas de Derechos Civiles y Polticos y en el artculo 2 del Convenio
Europeo de Derechos Humanos. El fundamento de estas disposiciones
es el respeto a la vida. Estas convenciones privan al gobierno y a terceros
del derecho de quitarle la vida a una persona en contra de su voluntad (a
excepcin de los casos excepcionales citados).

Estas disposiciones no pretenden alargar el sufrimiento insoportable y sin

perspectivas de mejora. Lo que hacen es proteger a la persona de la
violacin del derecho a la vida. No consta en el texto ni en la legislacin
en qu casos se infringe ese derecho.

Segn la interpretacin corriente de las disposiciones citadas-formuladas

de forma genrica- los Estados contratantes tienen un amplio margen de
libertad para regular la proteccin de la vida en sus respectivos sistemas
jurdicos. De las convenciones no se desprende una prohibicin general
de la eutanasia y ayuda al suicidio, sino que se exige el respeto a la
vida. ste es el punto de partida de la Ley de la Eutanasia.
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Con la prctica de la eutanasia a peticin voluntaria del paciente no se

est privando deliberadamente a una persona de su vida, como se
refieren los citados artculos.
El artculo 2 del Convenio Europeo de Derechos Humanos
dispone:
El derecho de toda persona a la vida est protegido por la ley.
Nadie podr ser privado de su vida intencionadamente, salvo en
ejecucin de una condena que imponga pena capital por un
tribunal al reo de un delito para el que la ley establece la pena de
muerte.
La muerte no se considerar inflingida con infraccin del presente
artculo cuando se produzca como consecuencia de un recurso a la
fuerza que sea absolutamente necesario:

La Ley de la Eutanasia no se opone a los convenios internacionales ni a

los derechos humanos fundamentales all recogidos. El gobierno
holands es el primero en garantizar estos derechos, sin llegar al extremo
de impedir a las personas que decidan si su vida es digna. En Holanda, a
diferencia de otros pases, no est penalizado el suicidio.

Legalizan la eutanasia en Holanda, incluso para menores de edad

El 28 de noviembre del 2000 la cmara baja del parlamento holands
legaliz la prctica, que ya era un hecho desde hace aos en ese pas,
del suicidio asistido por mdicos. Con la aprobacin de esta infame ley,
Holanda se convierte en el pas con la ley ms permisiva del mundo que
autoriza a los mdicos a ayudar a sus pacientes a quitarse la vida.
En Holanda, los casos de eutanasia han alcanzado proporciones
alarmantes. Aunque se supone que la eutanasia y el suicidio asistido eran
ilegales en ese pas hasta la fecha, la ley permita a los mdicos practicar
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estos crmenes si se seguan ciertas reglas del gobierno. Esta situacin

ha llevado adems al abuso de estas infames prcticas.

Segn el Informe publicado en 1991, en 1990 hubo ms de mil casos de

eutanasia en los cuales los mdicos tomaron decisiones sobre la vida de
sus pacientes aun sin el consentimiento de stos. Como resultado de esta
mentalidad y de esta prctica anti vida, en Holanda no hay incentivos
para desarrollar autnticos programas de asilo, en los cuales se da
cuidado paliativo a los enfermos terminales, sin causar la directamente la
muerte, sino slo con las dosis correctas de analgsicos para aliviar el
dolor, proporcionndoles as una alternativa correcta a la eutanasia. Por
estos motivos, Holanda es el pas europeo ms atrasado en cuanto a la
medicina paliativa se refiere.

3.) LA DIGNIDAD HUMANA:

Debemos entender que la dignidad no es un concepto que tenga un
contenido absoluto. Lo cual es una virtud para la dogmtica, pero a su
vez una dificultad para la jurisprudencia; por cuanto un mismo acto o
decisin gubernamental puede ser considerado digno para unos
ciudadanos e indigno para otros, por ello la interpretacin constitucional
de un caso de la afectacin o no de la dignidad de una persona es
constitutiva no slo de concepto, sino tambin de ejercicio legtimo del
mismo.
La dignidad humana se concretiza cuando se vincula con los derechos
fundamentales: lo cual no significa que la tutela de la dignidad slo se
pueda visualizar en relacin a una afectacin de un derecho
constitucional concreto. As, si bien la dignidad opera como una clusula
interpretativa, tambin es protegible por s misma, en tanto es principio
constitucional y derecho fundamental justiciable.
Ms an, siguiendo la tesis de DworkinGG se podra sealar que la
clusula de la dignidad opera tambin como un principio de fusin de los
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derechos humanos positivos y los derechos humanos morales. Por

cuanto la enumeracin de los derechos fundamentales en el art. 30 de la
Constitucin de 1993, no excluye los dems que la Constitucin
garantiza.
4. CLASES DE ETUANASIA.
Eutanasia sbita: Muchos autores han sostenido que existe esta clase de
Eutanasia, llamndola sbita a las muertes repentinas por ser producidas
sorpresivamente y por la idea de que la muerte se presenta sin ningn
transicin dolorosa.
Eutanasia Natural: Este es la muerte senil que resulta del debilitamiento
progresivo de las funcionen vitales sin ningn sufrimiento.
Eutanasia Teologica: Es la muerte en estado de gracia muerte solemne y
grandiosa
Eutanasia Terapeutica: Es la muerte dada por los mdicos con sustancias
especiales a los enfermos incurables como sosiego para los dolores y
sufrimiento de estos.
Eutanasia Eeugenica: Es dada por mdicos teraputicos provocan la
muerte suave y dulce a los seres humanos.
Eutanasia Legal: Poda ser aquella que con carcter econmico y por
medios de teraputicos fuera autorizado por la ley.
Eutanasia Militar: Es la muerte que se da al que esta mortalmente herido en
el campo de batalla, para evitarle mayores sufrimientos.

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CRITERIOS A CONSIDERAR PARA UNA REGULACION DE LA EUTANASIA

EN EL PERU A CONSIDERAR PARA UNA REGULACION DE LA EUTANASIA
EN EL PERU RESOLUCION DEL TEMA.

Tesis que consideran licita la Eutanasia, en las cuales se argumenta a favor de la

eutanasia aludiendo a que es preferible morir a continuar viviendo en las
condiciones que se hallan ciertos enfermos terminales.
Se dice que la vida humana tiene que tener condiciones para desarrollarse como
seres humanos con las cuales las facultades estn realmente mermados si el
enfermo no puede llevar a cabo una vida con minimo de calidad, estara justificada
la practica de la eutanasia.
Aqu se reivindicara el derecho a escoger como y cuando morir, todo esto hace
pensar que el derecho a la vida se habra relativizado, se presenta tres tesis:
La de Tooley, nos dice que solo estamos en presencia de un ser humano cuando
nos encontramos con un ser humano con autoconciencia de si mismo y con
capacidad para tener inters.
Despus tenemos la de Newell, que sostiene una tesis de la identidad personal la
cual dice que puede haber situaciones en las cuales el suicidio sea racional.
sta identidad se refiere al conjunto de capacidades racionales. Pero l deja de
lado el cuerpo (el fsico) que tambin forma parte de esa identidad.
Y por ltimo tenemos Singer, a mi parecer el ms radical de los tres el cual habla
de tres tipos de eutanasia: la voluntaria, involuntaria, y la no voluntaria. La primera
sabemos a cul se refiere; por involuntaria habla de la que se produce sin
consentimiento, el cual se podra haber producido sino que no se le pregunt o
porque se le pregunt y contest que si deseaba seguir viviendo, esta no tiene
caso plantearla porque como se puede ver es un homicidio propiamente dicho; y
por ltimo est la no voluntaria, la cual dice que estara justificada por el supuesto
utilizado llamado calidad de vida, aduce que se est en presencia de una vida
humana cuando se presentan las caractersticas tales como racionalidad, la
autonoma y la conciencia de uno mismo. En este sentido, si se est en presencia
de seres que por ciertas circunstancias carezcan de estas propiedades, no seria
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mejor acabar con la vida de aquellos que no pueden elegir entre la vida y la
muerte seria una accin moralmente licita en tanto que ya no estamos en
presencia de vidas humanas.
Con esta tesis sobre el derecho a una vida de calidad se une la tesis por la cual
mantiene que la eutanasia cae dentro del mbito de autodeterminacin del
individuo. Ellos aducen que la capacidad de la autonoma es un referente valido
para afirmar la ilicitud tico de la eutanasia.
Califican la decisin eutansica como decisin de carcter personal que incumbre
nicamente la decisin individuo y que se incluye dentro de la esfera que abarca la
autonoma, la funcin que el Estado tendra es la de establecer los mecanismos y
procedimientos adecuados para garantizar que se respete esa voluntad, dado que
la libertad representa la norma de clusula del sistema de derechos
fundamentales y concibieron el derecho a la vida como un derecho de libre
disposicin por parte de su titular.
Al hablar de calidad de vida se habla de que se le considera persona si tiene
racionalidad, autonoma, justo con el inters de estar vivo, en la cual si no las tiene
y el sujeto las solicite de morir debe de ayudarlo a morir en la cual se pone fin a
sus sufrimientos.
Estos conceptos entonces permitirn a la sociedad de liberarse de los enfermos
mentales, concebidos y las personas en coma, por ejemplo; yo no lo creo factible
pues no slo avalara esta clase de asesinatos sino tambin, por ejemplo: muertes
a vagabundos e indigentes, con el pretexto de calidad de vida, esas personas que
estn "sanas", pero que la misma sociedad muchas veces propicias su estado de
vagabunds o miseria, Cmo permitir este concepto, que puede ser susceptible a
la generalizacin? Por qu pensar que si un ser humano no tiene racionalidad,
autonoma o conciencia no puede vivir, que pasara entonces con los autistas,
alguien tiene derecho a matarlos por no vivir en la realidad (en nuestro mundo),
que hay de los autistas que viven en este momento y de los llamados genios
autistas, tendran que matarlos por el simple hecho de que no tienen conciencia
de la realidad?

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Qu pasara con los locos, por ejemplo los esquizofrnicos que tienen lapsus que
los hacen ver otra realidad, pero que con los medicamentos correctos, pueden
vivir muy tranquilamente y realizarse en todos los mbitos de la vida.
Por otro lado est el aludido derecho de morir, si aceptamos este derecho al igual
que el anterior se puede generalizar, hasta aceptar que una persona que pudiera
estar fsicamente sana, pero que de alguna medida pueda tener conflictos
psicolgicos se le permita morir, sin que nadie pueda ni tenga el derecho a
evitarlo. Un ejemplo de ello, es lo sucedi este ao, como una pareja de esposos
que decidieron quitarse la vida, pues al enterarse que tenan enfermedades
crnicas (diabetes y cncer a la prstata), enfermedades que tienen tratamiento,
por el cual, se puede vivir muchos aos con ellas, aludiendo este derecho de morir
decidieron que un mdico suizo les propiciara la muerte.

Hay otros autores que justifican la eutanasia, en algunos casos como Martn Diego
Farrel, dice que la eutanasia est justificada, es decir, se utiliza este trmino de
justificacin, porque no se acepta la prctica de matar, entonces resultara extrao
que una persona requiera o consienta su propia muerte. Pero "todos sabemos que
la vida de una persona pueda resultar insoportable por el predominio en ella del
dolor sobre el placer". "As es que acepta que se pueda terminar con la propia vida
al no ser daoso para los terceros, as se aceptara que en aquellas circunstancias
en los cuales la terminacin de la vida del otro por l mismo no sera daoso".
La eutanasia, entendida como el privar de la vida sin sufrimiento fsico a
otra persona, a su requerimiento o con su consentimiento y en su inters,
es moralmente aceptable.
Se supone que el mdico debe coincidir con el enfermo respecto de cul es
el inters de ste. Si el mdico sabe que es curable la enfermedad que el
paciente cree incurable, obviamente este requisito no se cumple.
No hay diferencia moral entre la eutanasia activa y la pasiva, entre matar y
dejar morir. Al contrario, muchas veces el dejar morir tiene menos
fundamento moral que el matar.
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Si se cumplen los recaudos que indican que estamos en presencia de un

caso de eutanasia, el mdico tiene la obligacin moral de acceder al
requerimiento de su paciente.
Los argumentos dados por Farrel y Rodrguez, sobre lo cual, el mvil, la
piedad, podra disminuir o hasta hacer que el acto sea atpico, podran ser
fcilmente rebatidos, al advertir que este mvil sera muy difcil de probar
dado que, es un hecho subjetivo, por ello, se tratara de una prueba poco
demostrable. Con igual razonamiento se puede hablar de la voluntad del
enfermo, y los distintos tipos de presin a los que se pueden encontrar
sometido este.
Por el cual "no ser capaz de tomar una decisin realmente seria y
consciente dado lo inestable y confuso de su situacin mental,
especialmente si se encuentra continuamente sometido al efecto de fuentes
narcticos dirigidos a apaciguar los dolores". Tambin se puede dar la
situacin que "el paciente est siendo sometido a un costoso tratamiento
puede sentirse internamente forzado a terminar con la situacin para
ahorrar a sus familiares el enorme gasto que su enfermedad puede llegar a
suponerles".
DIGNIDAD Y DERECHOS FUNDAMENTALES.
Dignidad est estrechamente vinculada a los derechos fundamentales en
tanto razn de ser, fin y lmite de los mismos. Comparte con ellos el doble
carcter de los derechos fundamentales: como derechos de la persona y
como un orden constitucional; de modo que, los derechos individuales
son la vez instituciones jurdicas objetivas y derechos subjetivos.
En este sentido, la dignidad opera no slo como un derecho individual,
sino tambin como un lmite de los derechos; lo cual se traduce en un
deber generar de respetar los derechos ajenos y propios.
As diremos que la diversidad de funciones constitucionales de la dignidad
est en relacin directa con las funciones de la propia Constitucin que,
las doctrinas constitucionales alemanas y suizas han aportado al desarrollo
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constitucional. En ese sentido se puede sealar no slo la Constitucin,

sino tambin la dignidad participa de las funciones: racionalizadora,
ordenadora, estabilizadora, unificadora, controladora del poder, as como,
del aseguramiento de la libertad, la autodeterminacin y la proteccin
jurdica de la persona, el establecimiento de la estructura organizativa
bsica del Estado y del desarrollo de los contenidos materiales bsicos del
Estado.

LA AUTONOMIA INDIVIDUAL.
Principio de autonoma ha sido el resultado de una larga lucha por
reivindicar la libertad del individuo frente a un poder superior, bien
teolgico, bien estatal, bien social, bien especficamente jurdico.
En sentido moral es autnomo el hombre que se dicta as mismo su ley,
que se sabe vinculado por las normas ticas que l reconoce y que acta
de acuerdo con ellas.
Locke afirmaba que, para una ptima comprensin del poder poltico, era
necesario partir del estado natural en el que se encontraban los hombres,
estado de completa libertad para ordenar sus actos y para disponer de sus
personas como mejor les parezca dentro de los lmites de la ley natural,
sin necesidad de pedir permiso y sin depender de la voluntad de otras
personas.
Kant vincul irrescindiblemente la idea de autonoma a la idea de la
racionalidad, pudindose afirmar, por tanto, que ha sido Kant el defensor
ms claro de la autonoma, en el sentido de auto legislacin. Su defensa
de la individualidad le llev a declarar que no es de la incumbencia del
Estado ensear o imponer modelos morales ni promover una concepcin
especfica de la felicidad.
Y proclam, asimismo, que la perfeccin de cada uno debe ser entendida
como la capacidad de proponerse fines a s mismo de acuerdo con su
propio concepto de deber y segn los principios que gobiernan su vida.
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Asimismo, quien defendi en forma extrema la autonoma como

autodeterminacin en un sentido amplio fue John Stuart Mill, pues
proclam que las decisiones autnomas son la nica posibilidad de
desarrollo personal y que la eleccin voluntario de un hombre prueba que
lo que as escoge es porque lo desea o, cuando menos, lo tolera a gusto, y
no se puede hacer, ciertamente, nada mejor en provecho suyo que
permitirle buscarlo donde lo encuentre.
Una frase acuad por John Stuart Mill en el siglo XIX le da presencia a este
valor: SI Sobre s mismo, sobre su cuerpo y su mente, el individuo es
soberano
La autonoma exige, por tanto, el reconocimiento de la libre decisin
individual sobre los propios intereses siempre que no afecte a los intereses
de un tercero, o exige el respeto a la posibilidad de adopcin por los
sujetos de decisiones racionales no constreidas. En esa medida puede ser
entendida como libertad individual para decidir sobre la propia vida para
dictarse normas a s mismo, para materializar planes de vida, puesto que,
segn Kant, la voluntad de un ser racional debe considerarse como
legisladoras.
Esta primaca que tiene la autonoma personal, dentro de una sociedad
liberal, conlleva ciertas consecuencias. En primer lugar, en este tipo de
sociedad existe un marcado contraste entre la esfera de la moralidad
personal y la esfera de la ley. Esta ltima no se preocupa de asuntos de
moralidad personal ni del cumplimiento de la moral. En segundo lugar, la
sociedad liberal se caracteriza por un pluralismo tico que permite a sus
miembros una amplia variedad de posturas religiosas (o no religiosas). En
tercer lugar, dejando aparte el compromiso con la primaca de la
autonoma personal, no existe un consenso social determinado sobre un

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conjunto de valores esenciales o una moralidad pblica que deban ser

salvaguardados y promovidos por la ley.
Dicha autonoma tambin se ha expresado en el lenguaje de los derechos,
como el derecho a la muerte. Este derecho moral implica que podemos
controlar la duracin de nuestra vida y la forma en la que queremos morir.
Una persona puede arriesgarse a tener cierta clase de muerte o a
sacrificar su vida, por ejemplo, para defender a otros o a su patria y, por
lo tanto, tambin debe tener el derecho de impedir un tratamiento
mdico, a sabiendas de que si no lo toma va a morir, y puede terminar con
su vida cuando considere que dejar de ser un agente autnomo capaz de
llevar una vida con sentido.
La autonoma es, en este sentido, la posibilidad que tengo de decidir sobre
mi propia muerte. De esta posicin se deduce que las personas tenemos el
derecho moral de terminar con nuestra vida y que, por lo tanto, esa
accin no debe ser penalizada ni condenada moralmente. Si tomamos
seriamente el concepto de autonoma no hay nada que impida que
podamos pedir ayuda para que nos asistan en el momento de la muerte, ya
sea dejndonos de dar un tratamiento mdico o ayudndonos a quitarnos
la vida.
El concepto de autonoma arroja dos problemas. El primero consiste en el
peso que se le da a la autonoma ejercida en el presente, frente al peso
que se le da a la que se ejerce en el pasado. Esta distincin es relevante
porque existen casos en que las personas en estado consciente deciden
que prefieren morir si llegan a estar en una situacin donde no puedan
decidirlo. El segundo problema se refiere a la persona que va a ejercer su
autonoma. En algunos casos la autonoma del paciente puede ir contra la
del mdico.
El otro tema importante se refiere a las decisiones que tomamos por el
inters de alguien ms. Quiz este sea el punto ms debatido sobre la
eutanasia, porque implica casos de nios con enfermedades como la

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espina bfida, adultos en estado de coma, personas con enfermedades

degenerativas avanzadas.
En estos casos nos encontramos con la disyuntiva entre permitir que se
mate y hacer los mximos esfuerzos por salvar una vida. Al respecto,
existen varias alternativas: a) tomar todos los pasos para tratar de salvar
la vida; b) tomar todos los medios ordinarios para salvar la vida, pero
no usar medios extraordinarios; c) sin matar, no tomar ninguna medida
que nos ayude a preservar la vida; d) llevar a cabo un acto que, aunque no
tenga como intencin matar, nos lleva como consecuencia a privar de la
vida, es decir, la doctrina del doble efecto, y e) matar deliberadamente.
Los debates sobre la eutanasia reflejan un punto de vista moral sobre las
alternativas antes mencionadas.
Es posible pensar que una persona tenga un grado de vida biolgica bajo y
que, sin embargo, goce de una alta calidad de vida moral. La primera
puede ser medida en trminos mdicos; la segunda est relacionada con
las decisiones que puede tomar una persona a pesar de sus problemas
biolgicos.
Un tema recurrente cuando hablamos de la eutanasia se refiere a la
santidad de la vida humana. Las personas que creen en la santidad de la
vida piensan que las personas deben soportar el dolor o permanecer
inconscientes hasta que la vida termine naturalmente; creen que terminar
con la vida de una forma deliberada niega su valor inherente y csmico. La
conviccin de que la vida humana es sagrada quiz sea uno de los
argumentos ms fuertes contra la eutanasia.
Las decisiones estn en manos de los pacientes, sus familiares, los
integrantes de los consejos asesores de los hospitales, los mdicos y los
jueces. Dworkin afirma que no podremos entender el debate sobre la
eutanasia a menos que conozcamos las actitudes que sobre ella
manifiestan los actores que participan en las decisiones.

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DEONTOLOGA MDICA.
Segn la Declaracin de la Organizacin Mundial de la Salud, la asistencia
mdica al moribundo, es uno de los ms importantes y nobles deberes
profesionales del mdico, mientras que la eutanasia es la destruccin
deliberada de una vida humana, y aunque se realizara a peticin de la
vctima o por motivos de piedad en el que la ejecuta, no deja de ser un
crimen que repugna profundamente a la vocacin mdica sincera.
Pero el mdico traicionara su vocacin de sanador y de protector de la
vida humana, si acabara con un enfermo o colaborara a su suicidio
voluntario Nunca puede el mdico provocar deliberadamente la muerte: la
Medicina no est para eso. Aunque alguna Ley lo permitiera, jams el
mdico podr usar el poder y las prerrogativas que la sociedad le ha
concedido para ejecutar una pena capital ordenada por un tribunal de
justicia, o para suprimir la vida de un enfermo, aunque se lo solicitase l,
o su familia, o un comit de cuidados hospitalarios.
Un mdico es culpable de una grave infraccin deontolgico si se niega a
prestar a un moribundo una asistencia mdica competente y, sobre todo,
si se arroga el poder desorbitado de destruir voluntariamente una vida
humana.
La

Declaracin

entiende

por

eutanasia

toda

accin

omisin

intencionalmente dirigida a terminar con la vida de una persona que tiene

una enfermedad grave e irreversible, por razones compasivas y en un
contexto mdico. El concepto supone que cuando se habla de una ley de
eutanasia, se est hablando de una legislacin segn la cual no existira
impedimento legal, bajo determinadas condiciones, para esta prctica
dentro del ejercicio de la medicina, en contra de lo que ha sido su tica
tradicional
Como la eutanasia suele presentarse como alternativa al ensaamiento
mdico,
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el

documento

precisa

este

concepto.

Entendemos

por

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obstinacin, ensaamiento o encarnizamiento mdico aquellas prcticas

mdicas con pretensiones diagnsticas o teraputicas que no benefician
realmente al enfermo y le provocan un sufrimiento innecesario,
generalmente en ausencia de una adecuada informacin. Detrs de la
obstinacin mdica se suelen encontrar dos causas principales: el dficit
de competencia profesional y la desviacin del autntico fin de la
medicina hacia otros intereses que no son los del paciente (cientficos,
polticos, econmicos, sociales, etc.).
En cualquier caso nos encontramos ante una conducta que siempre se ha
considerado y se sigue considerando como contraria a la tica
profesional.
Eutanasia pasiva, trmino confuso segn la Declaracin de la OMS
Acerca de la llamada eutanasia pasiva, la Declaracin advierte que se
trata de una denominacin atractiva a primera vista pero confusa cuando
se realiza un anlisis tico riguroso. La eutanasia entendida como
conducta intencionalmente dirigida a terminar con la vida de una persona
enferma, por un motivo compasivo, puede producirse tanto mediante una
accin como por una omisin.
La distincin activa/pasiva, en sentido estricto, no tiene relevancia desde
el anlisis tico, siempre que se mantenga constante la intencin y el
resultado. Tan eutanasia es inyectar un frmaco letal como omitir una
medida teraputica que estuviera correctamente indicada, cuando la
intencin y el resultado es terminar con la vida del enfermo.
DIGINIDAD HUMANA Y CALIDAD DE VIDA.
A continuacin el documento se refiere al debate filosfico sobre la
disponibilidad de la vida, que es el trasfondo de la cuestin de la
eutanasia.
La Declaracin pone de manifiesto que el resultado al que se llega en esta
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cuestin depende de la postura intelectual y filosfica de que se parta.

Quienes consideran que la capacidad de autodeterminacin del ser
humano es total y absoluta, concluyen que la persona estara legitimada a
poner fin a su propia vida. En cambio, quienes entienden la vida como un
don recibido, que se debe administrar autnomamente, pero sin que esta
capacidad de autodeterminacin se traduzca en una disponibilidad
absoluta, no consideran el suicidio moralmente aceptable y niegan que
exista tal derecho a morir.
Lo mismo sucede con la nocin de dignidad humana. Si se percibe como
punto de partida, use entiende que es congnita y ligada a la vida desde
su inicio independientemente de sus condiciones concretas, lo cual est
estrechamente

vinculado

la

base

de

los

derechos

humanos

fundamentales y a la radical igualdad de todos los seres humanos.

La primera consecuencia sera un riesgo para los ms dbiles. El
establecimiento de una norma pblica permisiva para la eutanasia podra
suponer trasladar un mensaje social a los pacientes ms graves e
incapacitados, que se pueden ver coaccionados, aunque sea silenciosa e
indirectamente, a solicitar un final ms rpido, al entender que suponen
una carga intil para sus familias y para la sociedad.
Tanto ms fuerte seria esta presin cuanto ms comprometidas fueran las
circunstancias de la enfermedad, o la precariedad de la atencin mdica y
familiar. De tal modo que los pacientes ms dbiles o en peores
circunstancias seran los ms presionados a solicitar la eutanasia.
Paradjicamente, una ley que se habra defendido para promover la
autonoma de las personas se convertira en una sutil pero eficaz arma de
coaccin social. La Declaracin seala adems que una legislacin de
este tipo podra provocar desconfianza por parte del enfermo hacia el
sistema sanitario: Una ley de eutanasia podra generar desconfianza
hacia los profesionales de la salud al entenderse que su aplicacin no sera
indiferente para la economa de una institucin sanitaria.
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Para ello alude a recientes estudios que han demostrado que las peticiones
de eutanasia disminuyen cuando se mejora la formacin de los
profesionales en el tratamiento del dolor y en cuidados paliativos. Una
legislacin permisiva con la eutanasia frenarla la implicacin, tanto
cientfica como asistencial, de algunos mdicos y profesionales de la salud
en la atencin a unos enfermos sin posibilidad de curacin que requieren
una considerable dedicacin de tiempo y de recursos humanos. Por eso
advierte que promover la legalizacin de la eutanasia en una sociedad
donde estn insuficientemente implantados los cuidados paliativos
aparece una solucin equivocada ante un problema el de la correcta
atencin de los enfermos y de sus familias que est pendiente de
resolver.
BIEN JURIDICO PROTEGIDO, LA VIDA HUMANA.
La vida humana es considerada como el ms alto de todos los bienes, es la
base vital de la dignidad humana y supuesto de otros derechos
fundamentales.
Existe un menor contenido de lo injusto en el homicidio consentido o
piadoso, un homicidio que no se realiza contra la propia determinacin de
la vctima; el bien jurdico del homicidio a la luz de la dignidad de la
persona debe casi considerarse como emanaciones del derecho a libre
desarrollo

de

la

personalidad,

de

la

dignidad

de

la

persona

Siendo as, no puede negarse que la eutanasia voluntaria no constituye

tipo delictivo considerando que dicho comportamiento est justificado por
el estado de necesidad, porque junto a la lesin de un nico (y en caso
concreto, devaluado) derecho fundamental, supone tambin una defensa
masiva y prevalerte de otras numerosas, constitucionalidades libre
desarrollo de la personalidad y a la dignidad humana.

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TIPO OBJETIVO
Sujeto Activo: ser el mdico que atiende al paciente que procure la
muerte

al

enfermo

terminal

de

un

segundo

facultativo

independiente de que el paciente sufre una enfermedad incurable

que le cause un sufrimiento insoportable y de pleno conocimiento del
fiscal para examinar lo ms rpidamente posible el caso a fin de que
el mdico no permanezca mucho tiempo en un situacin de
inseguridad jurdica.
Sujeto Pasivo: El enfermo con plena capacidad de obrar tiene que,
estar sufriendo de manera irremediable e insoportable y a la vez
tener conciencia de todas las otras opciones mdicas y haber buscado
una segunda opcin profesional. El pedido debe ser hecho de manera
voluntaria, persistente e independiente mientras se encuentra en
pleno uso de sus facultades.

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1.

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MARCO CONCEPTUAL

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I.

CONCEPTO DEL HOMICIDIO PIADOSO U EUTANASIA.

El vocablo fue creado por Francisco Bacn en el siglo XVII, al estudiar en

uno de sus captulos de su obra "El tratamiento de enfermedades
incurables".
Existe una gran cantidad de conceptos de eutanasia que muchos son
contradictorios entre s y otros parecen haber quedado obsoletos con el
tiempo. Otros autores parecen confundir la eutanasia con el suicidio sin
embargo me limitar a exponer algunos conceptos que me parecen pueden
ayudar a aclarar su significado en s y algunos puntos importantes.
Adems no puede hablarse de la misma manera o verse de igual para toda
persona ya que no se podra procurar por igual a quien la pide
insistentemente que a quien slo la conozca o la rechaza.
La Real Academia de la Lengua Espaola define eutanasia como la accin u
omisin que, para evitar sufrimientos a los pacientes desahuciados, acelera
su muerte con su consentimiento o sin l.
Esta es la opcin ms puntual que se puede encontrar sin embargo Sotelo
Salgado nos da la siguiente definicin "muerte indolora provocada
directamente por procedimientos mdicos, a personas que son consideradas
como condenadas a una vida irreversiblemente dolorosa o invlida, con la
intencin de liberar a esas personas del sufrimiento o a la sociedad de un
supuesta carga intil"
La sociedad espaola de cuidados paliativos da la siguiente definicin
"conducta (accin u omisin) intencionalmente dirigida a terminar con la vida
de una persona que tiene una enfermedad grave e irreversible, por razones
compasivas y en un contexto mdico"
Todos estos significados refieren a lo mismo con ms o menos palabras sin
embargo siendo concisos, lo que quieren decir es a una muerte sin dolor, la

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ms plcida posible. La eutanasia puede ser relacionada directamente con el

homicidio o suicidio y en efecto muchas veces as lo es. Siendo tambin
mencionada como muerte sbita, ayuda a morir e incluso es conocida como
homicidio piadoso.

CLASIFICACION.
Eutanasia

Activa:

consiste

en

el

hecho

de

provocar

directa

voluntariamente la muerte de una persona para evitar que sufra o que muera
de manera considerada indigna, es preciso la intervencin de un profesional
que realiza la accin de poner fin a la vida del paciente que sufre un mal
incurable y cuyo dolor es intolerable e innecesario padecer, teniendo
presente los supuestos de autonoma, desarrollo a la personalidad
consentimientos libre y voluntario de los pacientes.
Eutanasia Voluntaria: En este tipo de eutanasia es donde est presente la
voluntad del paciente a someterse, como en el caso de los pacientes que
tienen una enfermedad Terminal para la cual no habra cura en el mundo,
este se encuentra consciente de su mal, no ha perdido contacto con el
mundo ni la realidad, est en uso de sus facultades mentales y civil, pedir
acabar con su vida.
Eutanasia Involuntaria: En este caso el sujeto esta desconectado con el
mundo, al menos para los mdicos, por motivos que ha sufrido un dao
cerebral tan grave y severo que se piensa que difcilmente pueda salir del
coma en el que se encuentra, y por lo tanto, no podr expresar su voluntad
respecto a someterse a la eutanasia o sino que sern los familiares ms
cercanos quienes decidirn si sta se aplica o no al paciente que ya no tiene
esperanza de vida.
Enfermo Terminal: Aquel que se halla en fase aguda Terminal de un
proceso crnico; la fase Terminal es la descomposicin o atadsimo de una
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enfermedad crnica que va poner trmino a la vida del paciente. En general

se considera trmino al paciente cuya esperanza de vida es menor de seis
meses.
Suicidios Asistido: Es la ayuda que se le proporciona al paciente a travs
de orientacin y medios competente, como medicamentos letales, para que
pueda l mismo acabar con su vida no interviene un tercero a diferencia de lo
que ocurre en la eutanasia.
Muerte Digna: Lo cual no significa menosprecio por la proteccin de la vida
sino una proteccin de la misma, la nica legtima, respetuosas con el valor
fundamental de la dignidad del hombre.
Incurabilidad:
La incurabilidad debe partir de una apreciacin en una situacin concreta y
determinada por el lugar y las circunstancias tanto al paciente como al
homicida, siendo posible invocar los progresos de la ciencia y eficacia al
curar; si ello no llega a todos los sectores y lugares alejados donde la
asistencia mdica es insuficiente, pues al no lograr el medio curativo se
hace ms dolorosa la agona.
La incurabilidad se vincula a la situacin especfica en que se presente el
caso concreto, los medios sanitarios de los que se dispone o no, la
incurabilidad est ligada a la percepcin de los intolerables dolores.
El Consentimiento:
El consentimiento que exige la normal penal no es la simple resignacin,
exige una resolucin capaz de advertir la trascendencia de su acto en el
caso que sea el propio suicida quien se de muerte; la libre disponibilidad de
su vida demanda de la voluntad inequvoca de morir, el enfermo o paciente
debe controlar hasta el final la ejecucin de su murete de no ser as se
estara

frente

las

figuras

de

homicidio

simple

agravado

El homicidio consentido como el piadoso tiene diferente valorativa respecto

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a las restantes figuras de homicidio. El sujeto pasivo no se limita a otorgar

consentimiento, pide, ruega, demanda muerte, no es una actitud pasiva de
aceptar, de conformidad con la accin homicida sino de una ayuda efectiva
de quitar al que quiere abandonarla.
Intolerables Dolores:
La regla hace nfasis que la accin se dirija a poner fin a intolerables
dolores, presentndose cuestiones subjetivas, valoraciones personalsimas
por el agente, pues las dems personas no pueden ni estn en condiciones
de tener apreciaciones exactas, es preciso que los sufrimientos o
padecimiento sean graves o intensos.
Dejar morir mediante la renuncia al tratamiento:
Esta forma consiste en la prctica del camino ms humano para liberar del
sufrimiento a un enfermo incurable, pues al hacerse cargo el mdico del
tratamiento un paciente tradicionalmente se origina el deber de mantener
la vida; as, el mdico no puede abandonar a su paciente a una muerte
liberadora aun cuando considere que el inicio o continuacin del
tratamiento slo significara prolongacin de dolor o una muerte llena de
sufrimientos.
La renuncia consentida al tratamiento:
En ello, el paciente lo desea, a sabiendas que le acarrea la muerte; pese a
esto el deber de mantener la vida es problemtico, pues no otorga fuerza
justificante y menos al consentimiento de la vctima en su muerte, por ello
la interrupcin consentida del tratamiento difcilmente es justificada; as
mismo, se debe tener en consideracin que el rango superior de auto
determinacin que tan derecho sobre la vida propia o ajena no puede
fundamentarse constitucionalmente, pero eso contina en caso de
suposicin activa de la vida, la muerte intencionada, no por el contrario al
quered morir y dejar morir, as cualquier persona est obligada a mantener
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la vida. Es necesario tener presente hasta donde alcanza la prohibicin o el

lmite para la justificacin frente al consentimiento en la muerte, pues slo
comprende a la muerte activa, es decir dejar morir con consentimientos, no
estar en el mbito tpico.

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