Licao 308 Jul Set 2014 Completo

3 TRIMESTRE 2014 N 308
No me envergonho do
Evangelho
Estudos luz
da carta de
Paulo aos Romanos
Voc j conhece o aplicativo

das Lies Bblicas?
Recursos interativos
exclusivos da verso digital:
apresentao da srie em formato
de vdeo, compartilhamento em
redes sociais, podcast integral,
leitura dos textos bblicos no prprio
aplicativo e navegao dinmica.
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so pagas, sendo necessrio que o usurio possua uma conta
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3. O aplicativo tambm pode ser acessado no endereo
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1. Acesse o Google Play em seu smartphone ou tablet e busque por Lies Bblicas IAP
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A edio 304 gratuita, para degustao. As demais edies
so pagas, sendo necessrio que o usurio possua uma
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Copyright 2014 Igreja Adventista da Promessa

Revista para estudos na Escola Bblica. proibida a reproduo parcial
ou total sem autorizao da Igreja Adventista da Promessa.
DEPARTAMENTO DE EDUCAO CRIST

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Alan Pereira Rocha
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EXPEDIENTE
Redao
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Fone: (11) 3119-6457 Fax: (11) 3119-2544
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Jornalista responsvel
Pr. Elias Pitombeira de Toledo (MTb. 24.465)
Redao e preparao
de originais
Alexandro Jorge da Silva

Andrei Sampaio Soares
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Eleilton William de Souza Freitas
Jailton Sousa Silva
Kassio Passos Lopes
Silvio Gonalves
Willian Robson de Souza
Reviso de textos
Eudoxiana Canto Melo
Seleo de hinos
Silvana A. de Matos Rocha
Leituras dirias
Andrei Sampaio Soares
Projeto Grfico
Marcorlio Cordeiro Murta
Editorao e capa
Farol Editora
Atendimento e trfego Geni Ferreira Lima

Fone: (11) 2955-5141
Assinaturas
Informaes na pgina 100
Impresso
Grfica Regente Maring, PR
Estudos luz
da Carta de
Paulo aos Romanos
SUMRIO
Apresentao .....................................................5
1
O evangelho .........................................................8
Os miserveis ......................................................15
O misericordioso .................................................21
Os abenoados ...................................................27
Os vivificados ......................................................33
Os combatentes..................................................39
O ajudador .........................................................46
O soberano.........................................................52
Os pregadores ....................................................60
10
Os rebeldes.........................................................67
11
Os transformados ...............................................74
12
Os discordantes ..................................................81
Projeto Proclamar Sbado especial ..............87
13
O visionrio ........................................................88
Sugesto para programa de culto ..................95
Confira, nas pginas centrais, o encarte com informaes sobre

a 50 Assembleia Geral das Convenes da IAP
ABREVIATURAS DE LIVROS DA BBLIA

UTILIZADAS NAS LIES
ANTIGO TESTAMENTO
NOVO TESTAMENTO
Gnesis
xodo
Levtico
Nmeros
Deuteronmio
Josu
Juzes
Rute
1 Samuel
2 Samuel
1 Reis
2 Reis
1 Crnicas
2 Crnicas
Esdras
Neemias
Ester
J
Salmos
Provrbios
Eclesiastes
Cantares
Isaas
Jeremias
Lamentaes
Ezequiel
Daniel
Osias
Joel
Ams
Obadias
Jonas
Miquias
Naum
Habacuque
Sofonias
Ageu
Zacarias
Malaquias
Mateus
Marcos
Lucas
Joo
Atos
Romanos
1 Corntios
2 Corntios
Glatas
Efsios
Filipenses
Colossenses
1 Tessalonicenses
2 Tessalonicenses
1 Timteo
2 Timteo
Tito
Filemon
Hebreus
Tiago
1 Pedro
2 Pedro
1 Joo
2 Joo
3 Joo
Judas
Apocalipse
Gn
Ex
Lv
Nm
Dt
Js
Jz
Rt
1 Sm
2 Sm
1 Rs
2 Rs
1 Cr
2 Cr
Ed
Ne
Et
J
Sl
Pv
Ec
Ct
Is
Jr
Lm
Ez
Dn
Os
Jl
Am
Ob
Jn
Mq
Na
Hc
Sf
Ag
Zc
Ml
Lies Bblicas 3 Trimestre de 2014
Mt
Mc
Lc
Jo
At
Rm
1 Co
2 Co
Gl
Ef
Fp
Cl
1 Ts
2 Ts
1 Tm
2 Tm
Tt
Fm
Hb
Tg
1 Pe
2 Pe
1 Jo
2 Jo
3 Jo
Jd
Ap
ABREVIATURAS DE TRADUES
E VERSES BBLICAS
UTILIZADAS NAS LIES
AM
ARA
ARC
AS21
ECA
NVI
KJA
BV
NBV
BJ
TEB
NTLH
A Mensagem
Almeida Revista e Atualizada
Almeida Revista e Corrigida
Almeida Sculo 21
Edio Contempornea de Almeida
Nova Verso Internacional
Traduo King James Atualizada
Bblia Viva
Nova Bblia Viva
Bblia de Jerusalm
Traduo Ecumnica da Bblia
Nova Traduo na Ling. de Hoje
Apresentao
Nos primeiros meses de 2014, quando j estvamos escrevendo esta srie
lies, as redes sociais estavam sendo invadidas pelo desafio Eu no me envergonho do Evangelho, tambm conhecido por Lanai a palavra, que foi
disseminado entre os jovens internautas. Funcionava como uma corrente, em
que a pessoa era desafiada a postar um vdeo, citando um versculo da Bblia,
e desafiar outros trs amigos a fazer o mesmo.
Embora tenha sido alvo de crticas por sua origem no-evanglica e por
indicar ser apenas mais um viral do Facebook, no h como negar que esse
desafio uma ideia elogivel. Muitos viram, nele, uma oportunidade para
testemunhar. Ainda assim, fica uma questo: Ser que todas as pessoas que
postaram seus vdeos declarando no se envergonhar do evangelho, sabiam
do que estavam falando? Ser que estavam anunciando o mesmo evangelho
que Paulo tinha em mente, quando escreveu Romanos 1:16?
Evangelho quer dizer: boas notcias; notcias alegres e de esperana. Segundo Paulo, ele o poder de Deus para a salvao de todo o que cr (Rm
1:16). A nossa salvao depende dessas boas notcias, e entender o seu significado indispensvel! Por isso, convidamos voc a conhecer mais profundamente o evangelho que Paulo pregava, atravs dos treze estudos desta srie,
baseada na Carta aos Romanos, que foi considerada por Lutero a parte
principal do Novo Testamento, e o mais puro evangelho.1
A carta de Paulo aos Romanos , de fato, uma obra prima. tambm uma
das cartas mais missionrias do Novo Testamento. Estima-se que tenha sido
escrita por volta do ano 57-58 d.C., da cidade de Corinto, perto do fim da
terceira viagem missionria do apstolo. Trata-se de uma carta de um missionrio para uma igreja. Nela, ele apresenta o evangelho que pregava, a fim de
1. Greathouse (2006:21).
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que aquela igreja o apoiasse em seu projeto de levar a boas novas aonde elas
ainda no haviam chegado. Seu plano era fazer misses na Espanha, e, para
isso, passaria pela cidade de Roma (cf. Rm 15:20-24).
Podemos dividir a Carta aos Romanos em cinco grandes blocos, que so
divises naturais presentes nela. Em primeiro lugar, Paulo trata do problema
do homem: o pecado (Rm 1:1-3:20). Toda a raa humana, indistintamente,
est desesperadamente perdida sem Deus. Essa a razo pela qual a mensagem precisa ser pregada. Todo ser humano encontra-se em apuros, por
causa do pecado. Percebemos, nesta parte, de modo claro, a necessidade
do evangelho. Temos duas lies com base nesse trecho.
Em segundo lugar, Paulo trata da providncia de Deus: a justificao,
atravs da f em Jesus (Rm 3:21-5:21). Diante do problema do homem,
Deus interveio, atravs de Jesus. Todos aqueles que depositam sua confiana nele podem ser justificados e ser aceitos de novo para a sua famlia.
Nesta parte, temos a descrio da mensagem que precisa ser pregada.
clara, aqui, a singularidade do evangelho. Duas lies foram escritas com
base nesse trecho.
Em terceiro lugar, Paulo trata de uma proposta de vida: a santificao (Rm
6:1-8:39). Uma vez que o ser humano perdido encontra-se com Deus, recebe
a Cristo e justificado, deve viver em novidade de vida. Ele ainda enfrentar
as tentaes na natureza pecaminosa, mas, com a ajuda do Esprito Santo,
pode viver essa nova vida ao lado de Deus, de modo a agrad-lo. Nessa parte, podemos perceber, com clareza, a importncia do evangelho, dada a
transformao que faz na vida de uma pessoa. Temos trs lies com base
nesse trecho.
Em quarto lugar, Paulo trata dos propsitos divinos: a salvao para judeus
e gentios (Rm 9:1-11:36). Somos informados de que Deus no desistiu do
seu povo, a nao de Israel, apesar de sua rebeldia. Contudo, desde o incio,
ele sempre soube que nem todos, em Israel, creriam no Messias. Nos seus
soberanos propsitos, ele sabe de todas as coisas e providenciou a salvao
tambm para os gentios. Em sua famlia, h lugar para todos os povos. Nesta
parte, fica ntida a abrangncia do evangelho. Trs lies foram escritas
com base nas verdades desse trecho.
Em quinto lugar, Paulo trata da prtica crist: como viver a f no dia-a-dia
(Rm 12:1-16:24). Depois de apresentar as bases do evangelho, o apstolo o
aplica a vrias reas bem especficas da vida do cristo. Ele mostra como o
cristo deve relacionar-se com Deus, com o prximo, com o inimigo, com os
discordantes etc. Temos, aqui, a praticidade do evangelho. As trs ltimas
lies tiveram como base esse trecho.
6
Que Deus recompense os escritores desta srie de lies. Que os professores sejam usados por Deus a fazer com que suas classes compreendam o
evangelho de Cristo, apresentado na Carta aos Romanos. Que os estudantes
da Escola Bblica sejam edificados e desafiados pelo Esprito Santo a viverem
e a pregarem esse evangelho.
A Jesus Cristo, que a essncia das boas novas, sejam dadas a honra, a
glria e o louvor, pelos sculos dos sculos. Amm!
Pr. Alan Pereira Rocha

Diretor do Departamento de Educao Crist
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O evangelho
5 DE JULHO DE 2014
Hinos sugeridos BJ 179 BJ 102
OBJETIVO
TEXTO BSICO
Ajudar o estudante da
Bblia a compreender a
singularidade do poderoso
evangelho, ao considerar
a sua procedncia,
o seu contedo e
o seu propsito.
Pois no me envergonho do evangelho,

porque o poder de Deus para a salvao
de todo aquele que cr, primeiro do judeu e
tambm do grego. (Rm 1:16)
INTRODUO
LEITURA DIRIA
D
S
T
Q
Q
S
S
29/06
30/06
01/07
02/07
03/07
04/07
05/07
Rm 1:1-4
Rm 1:5-7
Rm 1:8-10
Rm 1:11-12
Rm 1:13-14
Rm 1:15
Rm 1:16-17
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Comentrios Adicionais
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Esta a primeira lio da nova srie, que

ter como base a carta aos Romanos. De forma simples, podemos dividi-la em cinco partes: a primeira trata do problema do homem:
o pecado (1:1-3:20); a segunda, da providncia de Deus: a justificao (3:21-5:21); a
terceira, da proposta de vida para os justificados: a santificao (6:1-8:39); a quarta, dos
propsitos soberanos de Deus: a salvao dos
judeus e dos gentios (9:1-11:36); a quinta, de
princpios do evangelho para as situaes do
dia-a-dia (12:1-16:27). Esta lio e a prxima
esto dentro da temtica da primeira diviso.
Paulo mostra o quanto o ser humano est
terrivelmente perdido (1:18 3:20). Contudo,
antes de apresentar essa situao catica, ele
mostra as suas credenciais e convices a respeito do evangelho. Antes de tratar sobre a
doena, ele apresenta o remdio. De incio, o
apstolo enfatiza a sua prpria condio: escravo; o seu dono: Jesus Cristo; o seu chamado: apstolo; a sua misso: proclamar o evangelho (Rm 1:1).
VAMOS AO ESTUDO
A palavra evangelho a traduo do termo grego evangelion, que

significa boa mensagem ou boas
novas. Nos tempos antigos, quando
os soldados saam para a guerra, o
povo, ansiosamente, esperava por
boas notcias (evangelho) do campo
de batalha.1 Mas a boa notcia mencionada por Paulo supera qualquer
outra boa nova, considerando-se a
sua procedncia, o seu contedo e
o seu propsito.
1. A procedncia do evangelho:
O evangelho mencionado em Romanos singular. Essa ideia fica expressa nas palavras de Paulo: ... separado
para o evangelho de Deus (Rm 1:1
grifo nosso). O apstolo deixa claro que a pregao dessa boa nova
a sua misso. Ele foi separado para
isso. Aps o seu encontro com Cristo,
no caminho de Damasco, dedicou-se
a essa nobre e importante tarefa.
Por que Paulo emprega todos os
seus esforos e o seu conhecimento
em prol do evangelho? Porque este
provm de Deus, no do homem.
fruto da mente mais poderosa que
existe, no do intelecto de pensadores de nosso tempo. Por ser de procedncia divina, o evangelho revestido de autoridade.
O apstolo, portanto, sabe que
a misso de pregar o evangelho,
para a qual foi separado, sublime

e est acima de qualquer interesse
pessoal. Se o evangelho poder de
Deus, no pode ser mudado pelos
homens. Paulo era apenas o seu
mensageiro, no o seu autor. Portanto, qualquer ato que se destina a
adulterar o evangelho divino pecaminoso e abominvel.
Segundo Paulo, o evangelho foi
por Deus, outrora, prometido por
intermdio dos seus profetas nas Sagradas Escrituras (Rm 1:2). Aqui est
o seu fundamento: as Escrituras. Um
evangelho cuja base esteja aqum ou
alm das sagradas letras outro
evangelho, no o poder de Deus que
mencionado em Romanos.
2. O contedo do evangelho:
certo dizer que Paulo um exmio
defensor do evangelho. Ele fazia
isso em liberdade ou em priso, em
paz ou mesmo em perseguio. Por
causa do evangelho, Paulo enfrentava lutas que estavam alm de suas
foras e ainda enfrentaria prises e
o prprio martrio. Porm, disse: Eu
no me envergonho do evangelho.2
Apesar de seus esforos, no a
pessoa de Paulo o contedo do evangelho. Ele mesmo afirma isso, ao dizer que o evangelho a boa-nova a
respeito de seu Filho [de Deus], que
tomou a forma humana, tendo nas-
1. Sproul (2011:23).
2. Lopes (2010:59).
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cido da linhagem de Davi (Rm 1:3

NBV). Segundo o Antigo Testamento, o Messias nasceria da descendncia de Davi.3 O apstolo, portanto,
faz a defesa de Jesus como Messias e
diz que sua ressurreio lhe designa
o ttulo de Filho de Deus (v.4).
um erro pensar que o contedo
do evangelho se limita a uma personalidade que no seja Cristo; triste
constatar que, em muitas pregaes,
os feitos dos homens so enfatizados e os de Cristo, pouco ou nunca.
Mas ele o assunto do evangelho,
do comeo ao fim da histria da humanidade. Jesus a nica maneira
de o homem se recuperar do erro
cometido no jardim do den.4 Ele a
nica sada para a humanidade. Por
isso, Jesus foi o centro da pregao
de Paulo: ...decidi nada saber entre
vocs, a no ser Jesus Cristo, e este,
crucificado (1 Co 2:2).
O evangelho de Deus diz respeito ao Filho de Deus; um anncio
de Cristo. Diz respeito vida e
obra de Jesus: ele veio, nasceu, viveu, morreu, ressuscitou e voltar.
Essa a mensagem que forma o seu
contedo. No deixemos, portanto,
de focar nossas pregaes, nossos
louvores e nossos testemunhos na
pessoa de Jesus Cristo. Sem ele, no
existe o evangelho.
3. O propsito do evangelho:
No primeiro captulo da carta, Paulo
3. Sproul (2011:16).
4. Amorim (2004:127).
10
expressa sua necessidade de pregar

o evangelho em todo o mundo. Disse ele: ... sou devedor tanto a gregos como a brbaros (Rm 1:14). O
apstolo entende que o evangelho
no deve ser retido, mas repartido. Em seguida, declara-se pronto
proclamao: ... estou pronto a
anunciar o evangelho tambm a vs
outros, em Roma (v.15).
Paulo demorou ir a Roma, no
por falta de desejo, mas por impedimentos circunstanciais.5 Todavia,
no havia perdido a esperana de
realizar seu desejo para com aquela
comunidade espiritual: ... em todas
as minhas oraes, suplicando que,
nalgum tempo, pela vontade de
Deus, se me oferea boa ocasio de
visitar-vos (v.10).
O apstolo tambm trata da razo
da sua preocupao com a pregao
das boas novas: ... pois no me envergonho do evangelho, porque
o poder de Deus para a salvao de
todo aquele que cr, primeiro do judeu e tambm do grego (Rm 1:16).
O evangelho deve ser anunciado por
causa da grandeza de seu propsito:
salvar o pecador.
A boa notcia no tem o propsito de angariar riquezas, posses ou
poder. No a sua finalidade promover uma personalidade fama.
O evangelho tem como objetivo
conduzir os pecadores salvao
na pessoa de Jesus Cristo. No h
5. Lopes (2010:56).
salvao fora do evangelho. Este

a mensagem do amor de Deus, da
graa salvadora e do perdo infinito.
Deus amando o pecador; o justo
perdoando o culpado.6
Mediante a condio deplorvel
da raa humana, provocada por
sua queda, no den, a nica maneira de homens e mulheres serem
salvos a f em Jesus Cristo, conforme proclamado no evangelho.7

A f, porm, vem pela pregao, e
a pregao, pela palavra de Cristo
(Rm 10:17). O poder salvfico do
evangelho no se restringe a uma
nao, uma lngua, uma tribo ou
uma etnia, mas alcana todo aquele que cr.
6. Lopes (2010:65).
7. Wiersbe (2006:672).
01. O que significa dizer que o evangelho tem procedncia divina?

Comente com base em Rm 1:1,16 e no item 1.
02. Qual o contedo do evangelho? Quem foi o centro da pregao

de Paulo? Responda, com base em Rm 1:3; 1Co 2:2, e no item 2.
03. Aps ler Rm 1:14-15 e o item 3, responda: Qual era a preocupao de Paulo para com os romanos?
04. Comente sobre o propsito do evangelho, com base em Rm 1:16

e no item 3.
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11
II
VAMOS PRTICA
1. O evangelho tem uma procedncia singular: Preserve-o!

Paulo deixa claro que o evangelho
proveniente de Deus. No toa
que ele faz questo de mencionar
isso por duas vezes, no captulo 1 de
Romanos. Reporta-se ao evangelho
como o evangelho de Deus (Rm 1:1)
e o poder de Deus (v.16). por meio
dele que o Criador se revela as suas
criaturas. Paulo se considera portador, no idealizador, da boa nova.
Considerando, portanto, a singular procedncia do evangelho,
tomemos todo o cuidado para no
o alterar. O evangelho expressa a
vontade de Deus; por isso, precisa
ter seus princpios preservados. H
os que maculam ou adulteram a palavra; usurpam a palavra trazendo
a morte sobre si prprios. Portanto,
faa diferente: seja fiel em defender
o verdadeiro evangelho; submeta-se
s suas instrues.
2. O evangelho tem um propsito pertinente: Proclame-o!

O evangelho no tem como propsito exaltar uma personalidade ou
conceder prosperidade e enriquecimento s pessoas. O seu objetivo no
se rebaixa a isso, pois poder para a
salvao do que cr (Rm 1:16). por
meio dele que os pecadores podem
deparar-se com o nico que, de fato,
pode salv-los: Jesus.
O evangelho de Cristo, portanto,
deve ser proclamado. exatamente
esta a ordem que Jesus faz questo
de frisar, em Marcos 16:15: Ide por
todo o mundo e pregai o evangelho
a toda a criatura. Lembre que a f
vem pela pregao, e a pregao,
pela palavra de Cristo (Rm 10:17).
Por isso, pregue a tempo e fora de
tempo (2 Tm 4:2). Que sua atitude
no se limite a preservar a palavra
em seu corao, mas proclame-a
aos povos.
05. Como podemos preservar o contedo do evangelho?
06. Por que precisamos pregar o evangelho?
12
VAMOS AO DESAFIO SEMANAL

Chegamos ao final deste estudo. Ao mesmo tempo, demos
o pontap inicial que nos ajudar a compreender, por meio dos
demais estudos da srie, as riquezas do evangelho contidas na
Carta aos Romanos. Vimos, neste estudo, que o evangelho procede de Deus; enfatiza a pessoa de Jesus e objetiva a salvao do
ser humano.
Vimos, ainda, que o evangelho no deve ser alterado pelo homem, pois procede de Deus, e que deve ser proclamado, pois visa
salvao dos pecadores. Por isso, precisamos conhec-lo. Portanto, desafiamos voc a ler toda a Carta aos Romanos e verificar
tudo o que ensina sobre ele. Alm disso, faa um compromisso
de no faltar a nenhum dos estudos bblicos desta srie que estamos iniciando.
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13
Os condenados
12 DE JULHO DE 2014
OBJETIVO
TEXTO BSICO
Mostrar ao estudante
da Escritura o ensino
claro e contundente das
Escrituras de que todos
os seres humanos so
pecadores culpados e,
portanto, merecedores do
justo juzo de Deus.
Pois a ira de Deus se revela do cu contra

toda a impiedade e injustia dos homens, que
impedem a verdade pela injustia. (Rm 1:18)
LEITURA DIRIA
D
S
T
Q
Q
S
S
06 /07
07/07
08/07
09/07
10/07
11/07
12/07
Rm 1:18-23
Rm 1:24-32
Rm 2:1-16
Rm 2:17-29
Rm 3:1-8
Rm 3:9-18
Rm 3:19-20
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INTRODUO
Na ltima lio, estudamos o trecho de

Romanos em que Paulo apresenta, de modo
contundente, a sua crena de que o evangelho poderoso (Rm 1:1-17). Neste trecho da
carta aos Romanos que estudaremos agora, o
apstolo Paulo introduz a ideia de um tribunal
em que desprezveis criminosos so colocados
diante de um juiz indignado com suas crueldades e seus delitos. Deus esse juiz, diz Paulo, e
os criminosos so todos os seres humanos. Mas
por que o apstolo utiliza essa figura aterrorizante de um juiz furioso? O seu objetivo mostrar que a humanidade toda est moralmente
arruinada e incapaz de conseguir um veredito
favorvel, no tribunal do juzo de Deus.1
Veja a lgica do apstolo. Ele j tratou sobre o poder do evangelho (1:1-17); entretanto, antes de mostrar que todos tm acesso
salvao, pela graa de Jesus (3:215:21), precisa provar a real necessidade de todos serem
salvos. Para tanto, mergulha na podrido do
1. Bruce (2006:68)
14
pecado humano. Ele revira a sujeira

que a humanidade tenta esconder
debaixo do tapete. Apresenta um
quadro vvido de uma raa humana
corrompida e depravada, imersa na
lama do pecado e num mar de iniquidade. O que aprenderemos, neste estudo, duro, mas verdadeiro:
todos so culpados e merecem a justa condenao por seus crimes.
VAMOS AO ESTUDO
Essa ideia do tribunal, utilizada por

Paulo, ajuda-nos a compreender esta
seo da Carta aos Romanos. O apstolo como um promotor de justia
que est empenhado em provar que
tanto judeus quanto gentios so miserveis pecadores diante de Deus e,
portanto, passveis de seu justo julgamento. Como num tribunal, ele convoca os rus e apresenta as acusaes
que pesam sobre eles. Em sua exposio, o apstolo apresenta os seguintes grupos de pessoas como rus:
1. Os gentios: O nome gentios
a traduo da palavra grega ethne,
utilizada, principalmente, nos escritos de Paulo, para se referir a naes
no judaicas. Os gentios, portanto,
so todos os no-judeus. com estes que Paulo inicia sua apresentao
(Rm 1:18-32). Eles poderiam alegar,
em sua defesa, que no conheciam
o Deus de Israel e, portanto, no
tinham conscincia de seu pecado.
Somos inocentes, poderiam afirmar. Contudo, Paulo prova que esse
argumento falho, pois: O que se
pode conhecer sobre Deus manifesto entre eles, porque Deus lhes
manifestou (Rm 1:19).
O que Paulo est dizendo que os

gentios no so inocentes, pois receberam a revelao geral de Deus.
Eles no ficaram na escurido da
ignorncia. Isso porque os atributos
invisveis de Deus, diz o apstolo,
bem como seu eterno poder e divindade, so vistos claramente desde a
criao do mundo e percebidos mediante as coisas criadas (Rm 1:20;
Sl 19:1). A ideia, aqui, de que o
universo o transmissor de Deus
e cada pessoa foi criada como um
rdio em si mesma, pr-sintonizada na estao de Deus.2 Contudo,
mesmo possuindo esse conhecimento geral acerca de Deus, os gentios
o rejeitaram de maneira consciente e
deliberada (Rm 1:21).
Deus, como juiz, no ficou de braos cruzados diante disso. A terrvel
expresso Deus os entregou repetese trs vezes, para mostrar o severo
julgamento divino. Deus entregou
os homens imundcia (1:24), a
paixes infames (1:26) e a uma disposio mental reprovvel (1:28).
Assim, em sua justa ira, Deus en2. Richards (2008:291).
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15
tregou os obstinados pecadores a si

mesmos, aos seus prprios desatinos
e depravaes. Ele permitiu que os
pecadores trilhassem seu prprio caminho mau (Rm 1:29-32). A sentena do apstolo, portanto, que os
gentios so culpados e se encontram
debaixo da ira de Deus (Rm 1:18, 20).
2. Os moralistas: Depois de
mostrar que todos os gentios esto
perdidos e debaixo da ira de Deus
(Rm 1:18), o apstolo trata de outro
grupo de pessoas: os moralistas (Rm
2:1-16). Estes so formados tanto
por judeus quanto por gentios. So
aqueles que, mesmo sendo pecadores, pensam estar acima dos demais
pecadores. Acreditam que no se
encaixam nos pecados citados por
Paulo, na seo anterior (Rm 1:1832). O moralista aquele que se
acha bonzinho demais para se considerar um pecador.
Ele normalmente diz: Sou uma
pessoa boa e honesta; no fao mal
a ningum. O apstolo o contradiz,
provando que ele pecador e est
to perdido quanto qualquer um, a
menos que se arrependa (Rm 2:5).
Alm disso, os moralistas so hipcritas, pois praticam os mesmos pecados pelos quais condenam os outros.
Por mais que rejeitem a idolatria, a
homossexualidade, ainda esto sob
o domnio do pecado, da ganncia,
da falsidade, da malcia, da incredulidade ou da arrogncia.3
sempre assim: o ser humano

decado tem muito mais facilidade
em ver as falhas dos outros que as
prprias.4 Em resposta, o apstolo
diz: Voc, que faz as mesmas coisas
que condena nos outros, ser que
voc pensa que escapar do julgamento de Deus? (Rm 2:3). A resposta clara: obvio que no! Por
causa da arrogncia e da falta de
arrependimento, os moralistas esto
acumulando a ira de Deus sobre si
mesmos para o dia do juzo final (Rm
2:5). Portanto, a sentena do apstolo aos moralistas s poderia ser
esta: vocs tambm so indesculpveis (Rm 2:1).
3. Os judeus: Comprovada a culpa dos gentios e dos moralistas, o
apstolo apresenta as acusaes que
pesam sobre os judeus (Rm 2:173:8). Em matria de julgamento hipcrita, estes eram campees. Julgavam os gentios, implacavelmente,
por no obedecerem lei, mas eles
mesmos a violavam (Rm 2:23). O
apstolo mostra que os judeus tambm so indesculpveis. Ao contrrio dos demais povos, receberam a
revelao especial de Deus e conheciam sua vontade (Rm 2:17-18).
Aos judeus, foi dado o privilgio
de receber as palavras de Deus, registradas no Antigo Testamento (Rm
3:2), e, com eles, Deus estabeleceu
uma aliana de amor (Os 11:1-4).
Com o passar do tempo, tornaram-
3. Idem.
4. MacDonald (2008:419).
16
se um povo orgulhoso (Rm 2:18-20).

O texto de Romanos arrasa essa orgulhosa autoimagem dos judeus.
Eles so hipcritas, diz o apstolo,
pois no vivem de acordo com o conhecimento que possuem. Ensinam
aos outros e no ensinam a si mesmos. Pregam que no devem furtar,
mas furtam. Dizem que no se deve
cometer adultrio, mas adulteram.
Abominam os dolos, mas roubam
os templos. Gloriam-se na lei, mas a
transgridem (Rm 2:21-23). Por vossa
causa, conclui Paulo, o nome de Deus
blasfemado entre as naes (Rm
2:24; Is 52:5). E, ento, depois de
mostrar que os gentios so pecadores culpados diante de Deus, o apstolo prova que os judeus tambm esto debaixo do poder do pecado (Rm
3:9). Sim, so to miserveis quanto
qualquer outro ser humano.
4. O mundo: Se gentios, moralistas e judeus so, igualmente, deplorveis pecadores, ento, quem
resta? A nica resposta certa a esta
pergunta : ningum. O mundo
todo culpado (Rm 3:1-20). Era a
esta concluso que Paulo almejava
conduzir seus leitores, desde o incio.
Ele desejava provar que no somente
um grupo especfico de pessoas est
perdido, mas, sim, que todos os seres humanos esto na mesma condio. J demonstramos, diz ele, que
tanto judeus quanto gentios esto
debaixo do pecado (Rm 3:9).
Paulo nos mostra, com clareza, a
universalidade do pecado. Ele exibe
o quadro trgico: Todos esto debaixo da condenao do pecado

(Rm 3:9,19); todos esto separados
de Deus (Rm 3:23); todos se desviaram (Rm 3:12), e todos so injustificveis (3:20). No alguns, mas
todos, diz o apstolo. H sempre
quem deseje discutir, mas todos so
silenciados, diante desse texto. No
h rplica, nem defesa. No h um
ser humano sequer que no seja,
em essncia, pecador.
No fim, devemos concordar com
o fato de que todas as acusaes
de Paulo se mostram verdadeiras.
Na verdade, todos os habitantes do
mundo inteiro, sem exceo, so
indesculpveis perante Deus, encontram-se sob acusao, sem possibilidade de defesa.5 Todos os homens
so culpados: este o veredicto final
do justo juiz.
Neste trecho estudado por ns,
Paulo provou que todos os pecadores esto perdidos sem a graa de
Deus. Isso inclui voc e eu. Ele fez
isso para nos mostrar, mais frente, a deciso graciosa e unilateral de
Deus em buscar os pecadores, a fim
de salv-los (Rm 3:21-5:21). Afinal,
somente quando nos vemos em trevas, reconhecemos, de fato, a luz.
Somente perdidos precisam de um
salvador. Na segunda parte deste estudo, voc encontrar dois princpios
que o ajudaro a aplicar tudo que
aprendeu hoje em sua prpria vida.
5. Ksemann apud Stott (2000:116).
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17
01. Leia Rm 1:18-32 e o item 1. A quem esses versculos se referem? Quais

so as acusaes de Paulo contra os gentios? Como Deus os julgou?
02. Com base em Rm 2:1-16 e no item 2, comente em classe sobre as

acusaes que pensam sobre os moralistas. Quem so estes?
03. Leia Rm 2:17-3:8; o item 3, e responda: A quem Paulo se refere,

neste trecho de sua Carta aos Romanos? Qual a sentena do apstolo
sobre eles?
04. Com base em Rm 3:9-20 e no item 4, responda: A que concluso

o apstolo Paulo deseja conduzir seus leitores, desde o incio? Se
gentios, moralistas e judeus esto perdidos, quem sobra? H algum
justo diante de Deus?
II
VAMOS PRTICA
1. Reconhea o seu pecado.

Aps ler esta seo da Carta aos
Romanos, a nica atitude correta
ajoelhar-nos diante da santidade
Deus e reconhecer-nos como pe18
cadores. Precisamos enxergar os

pecados citados por Paulo em ns
mesmos. Afinal, de acordo com Jesus, os pecados alistados pelo apstolo habitam nosso prprio corao
(Mc 7:21-23). Portanto, no faa

como os judeus, que se achavam
melhores que os outros pecadores.
No seja como os moralistas hipcritas, que condenavam os outros,
mas praticavam os mesmos pecados que os demais homens.
Muitos crentes no conseguem
reconhecer seu prprio pecado. Encontram com extrema facilidade os
erros dos outros, mas com dificuldades os prprios enganos. Condenam, nas pessoas ao seu redor,
os mesmos pecados que praticam.
Isso hipocrisia e falso moralismo.
Jesus criticava os fariseus por esses
pecados, mas aceitava os pecadores
arrependidos e confessos, que, com
humildade, diziam: Seja propcio a
mim que sou um miservel pecador
(Lc 18:9-14). Deste modo, reconhea seu pecado diante de Jesus Cristo.
No seja orgulhoso! Somente assim
voc encontrar perdo.
2. Entenda a justia de Deus.
Muitos possuem dificuldades em
entender a ira de Deus. Acham incompatvel um Deus que amor
(1 Jo 4:8) irar-se. A razo desse pensamento que comparamos a ira de
Deus com a ira humana. Na maioria
das vezes, a ira humana um impulso irracional, incontrolvel e violento, incentivado ou mesclado de
sentimentos vaidosos, egostas, maliciosos e injustos. J a ira de Deus,
nem se precisaria dizer, absolutamente livre de qualquer um desses
ingredientes venenosos.6 Ela a justa reao de Deus frente ao ofensivo
pecado humano. Afinal, o que pensaramos de um juiz que deixa impunes os criminosos? Ele certamente
no seria um juiz justo. Mas Deus !
Entender a justia de Deus, portanto, inspira-nos temor, mas tambm produz em ns esperana. Isso
porque todos os que sofrem com as
injustias deste mundo podem ter a
plena certeza de que, um dia, Deus
lhes far justia. Todos os estupradores, pedfilos, assassinos, corruptos,
egostas, mesquinhos, orgulhosos,
se no se arrependerem, tero de se
ver com o justo juiz, no terrvel dia de
sua ira vindoura (2 Pd 3:7; Ap 20:1115). No mundo de Deus, as coisas
no acabam em pizza! Glria a
Deus por isso!
6. Idem, p. 77.
05. Converse com os demais participantes da Escola Bblica sobre a

necessidade de reconhecermos nossos pecados. H crentes que no
conseguem fazer isso, por se acharem bonzinhos demais?
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19
06. Comente com a classe sobre a dificuldade de muitas pessoas em

entender a ira de Deus. Como voc a definiria? O que a justia de
Deus nos inspira?

Chegamos, pela graa de Deus, ao fim de mais um estudo com
base na Carta aos Romanos. Ainda estamos no incio, mas, sem
dvida, j temos aprendido muito. Nesta lio, especialmente,
aprendemos que no h um ser humano sequer que no seja, em
essncia, um pecador. Tendo isso em mente, seu desafio, nesta
semana, ser vasculhar seu corao e suas atitudes, atravs da orao e da leitura das Escrituras, a fim de encontrar os sentimentos
horrveis de orgulho e hipocrisia.
Se voc os encontrar alojados dentro do seu corao, pea perdo a Deus e decida mudar de conduta. H somente um juiz; portanto, deixe a ele o julgamento. Abandone a hipocrisia, o orgulho
religioso, o farisasmo! Deixe de condenar os outros, de critic-los
e recrimin-los. Somos todos pecadores e no podemos nos arvorar como juzes dos demais. Este o seu desafio!
20
O misericordioso
19 DE JULHO DE 2014
OBJETIVO
TEXTO BSICO
Ensinar ao estudante da
Bblia que a justificao
uma obra exclusiva
e graciosa de Deus em
nosso favor e conduz-nos
prtica da humildade e
da compaixo.
Agora Deus diz que nos aceitar e nos

absolver. Ele nos declarar sem culpa
mediante a f em Jesus Cristo, justia para
todos os que crerem, sem qualquer distino.
(Rm 3:22 NBV)
LEITURA DIRIA
D
S
T
Q
Q
S
S
13/07
14/07
15/07
16/07
17/07
18/07
19/07
Rm 3:21-26
Rm 3:27-31
Rm 4:1-8
Rm 4:9-15
Rm 4:16-17
Rm 4:18-22
Rm 4:23-25
Acesse os
e os Podcasts
deste captulo em
INTRODUO
Nas duas primeiras lies desta srie, estudamos sobre o problema dos seres humanos: o pecado (Rm 1:1-3:20). Especialmente
na ltima delas, vimos que toda a humanidade est condenada diante de Deus: judeus
e gentios. O pecado transformou-nos em
rus. Ele nos tornou alvos da ira de Deus.
Uma vez que pecamos, no merecamos
outra coisa que no fosse a condenao.
Contudo, h um final feliz nessa histria. O
trecho de Rm 3:21-4:25, base deste estudo,
faz parte da segunda grande diviso da carta aos Romanos (3:215:21), que mostra a
soluo de Deus para a condio degradante do ser humano. O trabalho de Deus para
livrar-nos da condenao enfatizado de
modo profundo nesta parte.
Por que Deus agiu desse modo em nosso
favor? Porque misericordioso! A palavra
misericrdia (gr. eleos) expressa a ideia de
compaixo para com algum que sofre necessidade, que est em desespero ou que
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21
est em dvida e no pode solicitar

tratamento favorvel.1 Em vez de
simplesmente nos condenar, Deus se
compadeceu de ns. Em sua misericrdia, ele no nos d o que mere-
cemos e, em sua graa, ele nos d

o que no merecemos.2 sobre esse
trabalho misericordioso de Deus que
estudaremos a seguir.
1. Douglas (2006:881).
2. Wiersbe (2006:681).
VAMOS AO ESTUDO
O apstolo Paulo usa boa parte

do captulo 3 para explicar a justificao pela f (cf. v.21-31). Trata-se
da manifestao de um novo tipo de
justia, que no tem sua base definida em mritos humanos. Conforme
veremos, a justificao, que uma
obra exclusiva de Deus em favor do
ser humano, uma declarao graciosa baseada num sacrifcio amoroso. Aprendamos mais a respeito.
1. A declarao graciosa: O que
justificao? o ato de Deus pelo
qual declara o pecador que cr como
sendo justo em Cristo com base na
obra consumada de Cristo na cruz.3
isso que o texto quer dizer quando afirma: Agora Deus diz que nos
aceitar e nos absolver. Ele nos declarar sem culpa mediante a f em
Jesus Cristo, justia para todos os
que crerem, sem qualquer distino
(Rm 3:22 NBV).
Algumas importantes verdades
sobre a justificao devem ser leva3. Idem, p. 680.
22
das em considerao. Em primeiro

lugar, a necessidade justificao. A
justificao um ato necessrio. A
primeira parte do v.22 sugere isso:
Agora Deus diz que nos aceitar e
nos absolver. Em outras palavras,
sem sermos justificados por Deus,
impossvel sermos aceitos por ele.
Verdade que Deus infinitamente santo e perfeitamente justo.
O pecado no habita em seu ser e
no tem poder algum sobre ele; a
corrupo no pode contamin-lo.
Mas acerca de ns, seres humanos,
no se pode dizer o mesmo, pois
todos pecaram; todos fracassaram,
e esto afastados da glria de Deus
(v.23). Nessa condio, o ser humano indigno de entrar na presena
do Pai, a no ser que haja purificao
de seus pecados.
Uma vez entendida a necessidade
da justificao, preciso considerar,
em segundo lugar, o meio da justificao. Paulo questiona: Ento,
ser que podemos nos vangloriar?
De modo algum! Por qu? Porque
a nossa absolvio no est baseada

em nossas boas obras ou na obedincia Lei. Esta baseada na f em
Cristo (v.27 grifo nosso). Paulo no
est afirmando, aqui, que a Lei no
mais deve ser observada, mas apenas
sugerindo que essa observncia no
justifica o homem (v.31). Mais frente, ele afirma que Abrao no foi justificado pelo rito da circunciso, pois
Deus o aceitou antes mesmo de esse
rito haver sido ordenado (Rm 4:1011). Dessa forma, o meio que nos
torna alvos da justificao no so as
obras, mas a f em Cristo Jesus.
A justificao uma obra graciosa, pois parte da iniciativa de Deus,
no nossa. Ele justo e o justificador daquele que tem f em Jesus
(Rm 3:26). Alm disso, no merecemos ser justificados. No temos
mrito algum nesse ato instantneo. Por que a f necessria? Porque, sem ela, impossvel agradar a
Deus (Hb 11:6); ela imprescindvel
para a salvao (Ef 2:8). A f deve
ser pessoal em Cristo, pois o sacrifcio dele o que torna possvel a
nossa justificao (Rm 3:24).
importante entendermos, a esta
altura do nosso estudo, que este
sempre o mtodo divino. Ele sempre
justificou as pessoas com base na f.
As do Antigo Testamento, com base
na f no Messias que viria e com
base no que ele faria; as do Novo
Testamento, com base no Messias
que j veio e com base no que ele
fez. Essa a tese defendida por Pau-
lo, no captulo 4 da carta aos Romanos. Ao citar Abrao como algum

que foi justificado pela f (Rm 4:23), o apstolo mostra que Deus no
mudou seus mtodos. Ele termina
dizendo que no s a ele, mas a ns
tambm a justia atribuda pela f
em Jesus (Rm 4:23-24).
2. O sacrifcio amoroso: Como
vimos, a justificao uma obra
divina efetuada gratuitamente em
ns, pela qual somos declarados
justos. Assim sendo, quando Deus
diz a algum: Voc justo, o pecador torna-se justo aos olhos dele.
Porm, esse ato gracioso no seria
possvel, sem a intermediao de
Cristo, conforme afirma o texto: ...
atravs da redeno que h em Cristo Jesus (Rm 3:24).
Para que fssemos declarados
inocentes, sangue precisou ser derramado. E no foi qualquer sangue,
mas o sangue do justo e inocente, pois Cristo deu a sua vida para
que no perecssemos. Ele teve de
percorrer o caminho que levava ao
Glgota, a fim de que, pela graa de
Deus, provasse a morte por todo homem (Hb 2:9). Trata-se de um sacrifcio amoroso e substitutivo, ou seja,
Jesus morreu em nosso lugar.
Sobre a morte de Cristo, podemos
afirmar, em primeiro lugar, que envolve um alto preo: Deus foi quem
enviou Cristo Jesus para levar o castigo pelos nossos pecados (Rm 3:25).
A nossa salvao gratuita, mas no
barata. Por que no? Pelo fato de
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23
que, para ns, pecadores, ela no

custa coisa alguma; para Deus, custou a vida de seu Filho.4
Quem se arriscaria a fazer o mesmo? Quem, em s conscincia, entregaria o seu nico filho para ser
caluniado, zombado, cuspido, sentenciado, castigado e morto por um
bando de pecadores cruis e em favor
destes? Paulo comenta que: Mesmo
que fssemos justos, realmente no
esperaramos que algum morresse por ns, embora algum tivesse
coragem de morrer por uma pessoa
boa (Rm 5:7 NBV). Dificilmente algum faria tamanho sacrifcio. Deus,
no entanto, enviou o seu Filho nico.
Por que fez isso? Porque nos amou
de um modo que no podemos entender ou explicar, pois nos amou de
tal maneira (Jo 3:16).
Em segundo lugar, podemos afirmar que a morte de Cristo envolve
um ato de justia. Deus no pode
cometer injustia, pois essencialmente justo (Sl 7:11). Se isso verdade, no estaria Deus cometendo
injustia, ao declarar inocente algum que culpado? Sim, estaria,
no fosse a morte de Jesus. Sem
isso, a justificao seria injusta, imoral e impossvel. A nica razo pela
qual Deus justifica o mpio (Rm
4:5) que Cristo morreu pelos mpios (5:6).5 Logo, a morte de Jesus
representa um ato de justia.
Cristo, ao morrer, levou sobre si
a nossa culpa. A ira divina, que, antes, nos assombrava e estava sobre
ns, Jesus a sofreu em nosso lugar.
Portanto, podemos crer: Agora, no
tempo presente, ele demonstrou a
sua justia, e pode receber pecadores do mesmo modo, porque Jesus
tirou os pecados deles. Ele justo e
justificador daqueles que tm f em
Jesus (Rm 3:26). A seguir, duas lies
merecem ateno e prtica.
4. Wiersbe (2006:681).
5. Stott (2000:128).
01. O que justificao? Comente com base em Rm 3:21-22 e no

item 1.
02. Por que a justificao necessria? Baseie-se no item 1 e

em Rm 3:23.
24
03. Temos algum mrito na obra da justificao? Por qu? Baseie-se

em Rm 3:23-24, 27 e no item 1.
04. Por que a morte de Jesus envolve um alto preo e um ato de

justia? Comente com base em Rm 3:25, 4:5, 25 e no item 2.
II
VAMOS PRTICA
1. A obra divina da justificao

sugere-nos humildade.
Ser que podemos nos orgulhar
de sermos declarados justos por
Deus? O que dizer de Abrao, o pai
da f? Foi ele aceito por Deus, por
meio de suas obras? A resposta para
essas perguntas no (Rm 4:3,
13). Nenhum ser humano poder se
orgulhar de haver sido justificado,
pois a justificao no baseada em
mrito humano, mas, sim, na graa
divina (Rm 3:27).
Sejamos bons cristos, obedientes
aos princpios das Escrituras. Pratiquemos boas obras, pois isso espiritual. Contudo, no permitamos
que a nossa obedincia seja pretexto
para o orgulho e a altivez. Fujamos
de imaginar que somos melhores

que os demais por causa de nossas
obras. O judeu no melhor que o
gentil ou vice-versa (Rm 3:9). Todos
fomos alvos da graa! Sejamos, portanto, humildes e reconheamos os
nossos demritos diante do Pai.
2. A obra divina da justificao
sugere-nos compaixo.
O amor de Deus pelo ser humano,
uma raa cada, surpreendente.
Quando pecamos, ficamos em dvida com Deus. Tornamo-nos alvos da
sua ira e estvamos condenados
morte de uma vez por todas. Assim
permaneceramos, se Jesus, o Filho
unignito do Pai, no tivesse se encarnado e entrado em nossa histria
para morrer em nosso lugar.
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25
Deus se compadeceu de ns e enviou a Jesus, a fim de que, por meio

de seu sacrifcio vicrio na cruz, pudssemos ser declarados justos (Rm
3:25-26). O nosso Pai nos ensinou a
compaixo na prtica. Ele o exem-
plo. Portanto, importemo-nos com o

prximo. Compadeamo-nos dos doentes, dos viciados, daqueles que caram em pecado. Estendamos-lhes as
mos para que se levantem. Sejamos
compassivos. Deus assim conosco.
05. Por que a justificao nos sugere humildade? Em nossa salvao,

existem mritos em ns pelos quais devamos nos gloriar?
06. Por que a justificao nos sugere compaixo? Qual deve ser a
nossa atitude, diante daqueles que sofrem com os danos do pecado?

Pela graa do bom Deus, chegamos ao final de mais um estudo.
Neste estudo, aprendemos sobre o ato divino da justificao, pelo
qual somos declarados justos. Vimos que essa declarao de Deus
em nosso favor uma obra graciosa. No temos mrito algum por
havermos sido declarados justos. Vimos tambm que a justificao
s foi possvel mediante o sacrifcio amoroso de Jesus, no Calvrio.
Com base no que estudamos, conclumos que a obra divina da
justificao instiga-nos a sermos humildes e compassivos. Assim
sendo, que tal refletirmos, nesta semana, sobre a nossa humildade? Ser que temos nos considerado mais santos e mais merecedores da salvao que os demais? Alm da reflexo, procure
ajudar algum. De repente, h uma pessoa prxima a voc que
necessita de um conselho, de um consolo, uma ajuda em alguma
rea especfica. Faa o que puder em favor do prximo.
26
Os abenoados
26 DE JULHO DE 2014
OBJETIVO
TEXTO BSICO
Mostrar ao estudante
da palavra de Deus os
benefcios da justificao
e encoraj-lo a louvar
continuamente ao
Senhor por esta obra
to magnfica.
Tendo sido, pois, justificados pela f, temos

paz com Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo,
por meio de quem obtivemos acesso pela f
a esta graa na qual agora estamos firmes;
e nos gloriamos na esperana da glria de
Deus. (Rm 5:1-2)
LEITURA DIRIA
D
S
T
Q
Q
S
S
20/07
21/07
22/07
23/07
24/07
25/07
26/07
Rm 5:1-6
Rm 5:7-9
Rm 5:10-11
Rm 5:12-14
Rm 5:15-16
Rm 5:17-18
Rm 5:19-21
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INTRODUO
Na ltima lio, aprendemos que o Deus

misericordioso atentou para a miserabilidade do ser humano e, soberanamente, decidiu salv-lo, atravs da redeno que h
em Cristo Jesus. As pessoas que estavam
condenadas pelo pecado, ao depositarem a
sua f em Jesus, so justificadas, isto , declaradas justas aos olhos de Deus. Na presente lio, que tem por ttulo Os abenoados, estudaremos o captulo 5 da Epstola
de Paulo aos Romanos.
Esse captulo d continuidade ao que
Paulo diz no trecho anterior (Rm 3:21-4:25);
por isso, esta lio completa, de alguma forma, o que foi estudado na lio anterior.
Nesse trecho da carta, Paulo explica o que
vem depois da justificao. Que bnos
acompanham aqueles que foram justificados pela f em Cristo? dessas bnos que
trata esta lio.
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27
VAMOS AO ESTUDO
No dia 31 de outubro de todo

ano, igrejas crists, em todo o mundo, celebram a Deus pela conhecida
Reforma Protestante. A doutrina
que passaremos a estudar foi uma
das molas propulsoras para esse
movimento, concretizado por Martinho Lutero, no sculo XVI. Portanto,
estamos diante de um assunto de
extrema relevncia para a igreja de
Cristo. Vejamos, ento, com base
no texto de Romanos 5, quais so as
bnos decorrentes da justificao.
1. Paz com Deus: Paulo comea
assim o captulo: Tendo sido, pois,
justificados pela f, temos paz com
Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo
(v.1). No captulo 3, o apstolo Paulo
deixa muito claro que todos os homens so pecadores, independentemente de sua raa ou de sua religiosidade; por isso, esto destitudos da
glria de Deus. O que Paulo afirma
que o pecado causou uma separao profunda entre o Deus criador e
a sua criatura.
Desde que Ado pecou, a humanidade passou a viver num estado de
rebelio contra Deus, pois o pecado
passou a fazer parte da vida das pessoas. Sendo assim, instalou-se um
conflito declarado entre o Deus santo e o ser humano pecador. No entanto, uma vez que este se arrepende diante de Deus e deposita sua f
em seu filho Jesus, declarado justo,
28
imediatamente. Agora justificado,

ele deixa de ser inimigo de Deus para
ser filho; est reconciliado com o Pai.
Portanto, a paz, a que Paulo se refere, diz respeito reconciliao entre
Deus e o ser humano.
2. Esperana na glria de Deus:
Na sequncia, o apstolo afirma: ...
e nos gloriamos na esperana da
glria de Deus (v.2b). Aquele que
justificado por sua f em Jesus, reconciliado com Deus e deixa de viver
sem esperana. Veja que coisa interessante: na Carta aos Efsios, Paulo
diz que aquele que est sem Cristo
est sem esperana e sem Deus no
mundo (Ef 2: 12).
O homem natural, sem Cristo,
est desprovido de esperana; pois,
para ele, a vida se resume a nascer,
crescer, reproduzir-se e morrer. Mas
a salvao traz consigo a esperana.
O objeto de nossa esperana a glria de Deus, seu radiante esplendor
que, um dia, se manifestar em toda
a sua plenitude.1
Devido ao fato de que a glria de
Deus se tornar manifesta, a redeno ser consumada e a esperana
dos santos, concretizada. No presente, j estamos na condio de salvos,
mas ainda no fomos glorificados. A
nossa esperana que, na manifestao da glria de Deus, que se dar
1. Stott (2000:162).
por ocasio da volta de Cristo, seremos glorificados para sempre (1 Jo

3:2). Segundo Paulo, porque fomos
justificados, todos podemos caminhar com essa esperana.
3. Segurana em meio s tribulaes: O apstolo continua apresentado os benefcios da justificao:
No s isso, mas tambm nos gloriamos nas tribulaes, porque sabemos que a tribulao produz perseverana; a perseverana, um carter
aprovado (Rm 5:3). O apstolo ensina algo extremamente relevante e
desafiador: aquele que foi justificado
alegra-se no apenas na esperana
da glria futura, mas nas tribulaes
do tempo presente.
Ento, observe que Paulo no diz
que um crente justificado ser algum isento de sofrimentos. Ns enfrentamos tribulaes. Contudo, at
mesmo essas experincias podem ser
encaradas de modo positivo, com a
certeza de que Deus est do nosso
lado e trabalhando em ns, por meio
delas. Paulo deixou claro que a tribulao tem como finalidade produzir perseverana. Ns aprendemos a
perseverar ou a ter pacincia, quando enfrentamos tribulaes.
A perseverana, por sua vez, produz aprovao ou carter aprovado.
O cristo que persevera, em meio ao
sofrimento, deixa de ser inconstante
espiritualmente. Deus usa as tribulaes para nos melhorar. Podemos
tirar grandes lies do vale da dor e
sair do outro lado pessoas melhores.
Por sua vez, a aprovao produz

esperana. Aprendemos a confiar e
a depender mais de Deus, diante das
tribulaes.
4. A certeza da vida eterna:
No v. 9, Paulo diz que: Como agora
fomos justificados por seu sangue,
muito mais ainda seremos salvos da
ira de Deus por meio dele!. Completando essa ideia, ele diz: Se, quando
ramos inimigos de Deus, fomos reconciliados com ele mediante a morte de seu Filho, quanto mais agora,
tendo sido reconciliados, seremos
salvos por sua vida! (v.10).
Paulo usa duas expresses, aqui;
a primeira negativa e a segunda afirmativa: ele diz que seremos salvos da
ira de Deus e que seremos salvos por
meio da vida de Cristo.2 Temos, aqui,
uma clara referncia ao juzo vindouro. Aqueles que no forem justificados pela f em Jesus permanecem
no estado de inimizade com Deus;
para eles, s resta uma expectao
horrvel de juzo.
H uma ira vindoura (Rm 2:5),
mas esta no se voltar contra os
salvos.3 A estes, est reservada a
participao na ressurreio de Jesus
Cristo. Por meio de Ado o pecado entrou no mundo, e, com ele, a
morte passou a toda a sua descendncia. Mas, por meio da justia de
Jesus, somos livres do poder da morte (Rm 5:12-21).
2. Idem, p. 170.
3. Wiersbe (2006:687).
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29
Mesmo sabendo que, para o cristo, todo motivo de vanglria excludo, ns ainda podemos nos gloriar ou nos regozijar na esperana
de um dia participarmos da glria de
Deus (Rm 5:2), em nossas tribulaes
(Rm 5:3) e, acima de tudo, no prprio

Deus (Rm 5:11).4 Mas isso s possvel por meio de nosso Senhor Jesus
Cristo, que nos reconciliou com Deus.
4. Stott (2000:172).
01. Leia Rm 5:1-2 e, com base no item 1, responda: O que Paulo quis
ensinar, ao dizer que a justificao pela f leva-nos paz com Deus?
02. Em Rm 5:2, lemos: ... e nos gloriamos na esperana da glria de

Deus. O que Paulo estava dizendo, ao proferir essa ideia? Utilize o
item 2 para responder.
03. De acordo com Paulo, os salvos podem gloriar-se nas tribulaes

(Rm 5:3-5). O que essa afirmao significa? Em que sentido podemos
nos gloriar nas tribulaes? Utilize tambm o item 3.
04. Leia Rm 5:9-10; o item 4, e comente com a classe sobre o

benefcio da justificao pela f, presente neste texto.
30
II
VAMOS PRTICA
1. Somos abenoados: gloriemonos nas tribulaes do presente!

Aprendemos, na primeira parte
desta lio, que podemos e devemos
nos gloriar nas tribulaes, por mais
estranho que isso nos parea. Paulo
e Tiago ensinam que as tribulaes
podem contribuir muito para o nosso crescimento espiritual, pois nos
tornam perseverantes, maduros e
ntegros (Rm 5:3; Tg 1:3).
O apstolo Paulo chegou a dizer que
necessrio que, por meio de muitas
tribulaes, entremos no reino de Deus
(At 14:22). Mas tambm disse que as
tribulaes deste mundo no podem
ser comparadas com a glria que h de
ser revelada em ns (Rm 8:18). Que o
Senhor derrame seu poder sobre ns,
para sermos perseverantes e pacientes
na tribulao (Cl 1:11).
2. Somos abenoados: ansiemos

pela concretizao da salvao!
Na primeira parte desta lio, aprendemos que, por termos sidos justificados pela f, podemos nos gloriar na
esperana da glria de Deus, ou seja,
embora a nossa salvao ainda no tenha sido consumada, podemos, desde
j, nos alegrar por termos a certeza de
que Jesus voltar, com poder e grande
glria, para nos glorificar com ele.
Receberemos um novo corpo: incorruptvel, imortal e glorioso (1 Co
15:51-54). Haver novos cus e nova
terra, governados pela justia (2 Pd
3:13). No haver mais morte, nem
tristeza, nem dor, nem choro (Ap
21:4). Portanto, que a nossa esperana em Cristo no esteja restrita a esta
vida (1 Co 15:19). Mas aguardemos a
manifestao plena da glria de Deus.
05. Leia a primeira aplicao e compartilhe com a classe o quanto as

tribulaes lhe tm ajudado a ser um cristo melhor. Voc acha que
tem crescido com as tribulaes enfrentadas?
06. Leia a segunda aplicao e compartilhe com a classe as suas

expectativas acerca da volta de Cristo e a consumao dos sculos.
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31

A justificao mesmo uma obra magnfica da parte de Deus!
Ns, pecadores miserveis e condenados, em razo do sacrifcio de
Jesus e de sua justia, podemos ser declarados justos e mudar de
posio diante de Deus: de condenados para salvos. O nosso pecado jogado na conta de Jesus e a justia de Jesus, em nossa conta.
Depois desse evento, que, por si s, j glorioso, Paulo nos
apresenta, como vimos nesta lio, uma srie de benefcios decorrentes dessa gloriosa obra espiritual. Deus no mesmo fantstico? Reserve algum tempo, nesta semana, para meditar mais
sobre essa doutrina e louvar o Senhor, ainda mais, por sua graa.
impossvel no cair de joelhos diante dele, depois de entender
todas essas verdades.
32
Os vivificados
2 DE AGOSTO DE 2014
OBJETIVO
TEXTO BSICO
Ensinar ao estudante
como deve viver
o pecador que foi
justificado pela graa de
Jesus, apresentando-lhe
o fato de que este j
morreu para o pecado
e foi livre da escravido
para viver em santidade.
Porque o salrio do pecado a morte, mas

o dom gratuito de Deus a vida eterna em
Cristo Jesus, nosso Senhor. (Rm 6:23)
LEITURA DIRIA
D
S
T
Q
Q
S
S
27/07
28/07
29/07
30/07
31/07
01/08
02/08
Rm 6:1-3
Rm 6:4-6
Rm 6:7-10
Rm 6:11-14
Rm 6:15-16
Rm 6:17-19
Rm 6:20-23
Acesse os
e os Podcasts
deste captulo em
INTRODUO
A lio de hoje marca o incio de mais um

grande bloco da Carta aos Romanos. Ns j
estudamos dois, at agora. O primeiro tratou
do problema do homem, que o pecado (Rm
1:1-3:20), e o segundo, da providncia divina, que a justificao pela graa (Rm 3:215:21). Neste bloco, o terceiro, Paulo apresenta
a santificao como proposta de vida aos que
foram justificados pela graa, mediante a f
em Jesus (Rm 6:1-8:36).
As duas prximas lies, Os combatentes, que trata sobre o captulo 7, e O ajudador, que expe o capitulo 8, fazem parte
deste terceiro bloco, como veremos. Hoje,
na lio Os vivificados, que se baseia no captulo 6 de Romanos, aprenderemos como
deve viver o pecador que foi justificado pela
graa de Jesus. Paulo trata com brilhantismo o tema, mostrando o poder avassalador
do pecado e a incoerncia que existe no
fato de o cristo viver novamente em sua
prtica. Sem mais demora, abra a sua Bblia
e vamos estud-la.
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33
VAMOS AO ESTUDO
O pecado tem sido ridicularizado

pelos formadores de opinio nocristos, em nossos dias. Quando
tratam desse assunto, acabam minimizando-o, falando dele como se
fosse coisa de gente ignorante
ou apenas uma crendice religiosa.
Contudo, Paulo afirma que o pecado um veneno letal e trat-lo
como se fosse menos perigoso que
isso arriscado. De maneira especial, ele diz que o pecado no combina mais com o estilo de vida daquele que foi justificado por Jesus.
1. Liberdade e no-libertinagem: Depois de enaltecer a graa
de Deus (Rm 5:20), Paulo entende
que algum poderia distorcer seus
ensinos, argumentando que, se
a graa foi mais abundante que o
pecado, logo, devemos continuar
pecando para dar ainda mais oportunidade para a graa divina mostrar-se poderosa (6:1). Nesta lgica
equivocada, quem peca mais, d a
Deus maior oportunidade para demonstrar sua graa.
Perceba que, nessa distoro
doutrinria, a graa usada como
escapatria ou desculpa para a permanncia no pecado. Contudo, isso
um grande erro. A graa que nos
justifica liberta-nos do pecado, mas
no para voltarmos a ele (Rm 6:15).
Quando usamos essa liberdade
como desculpa para pecar, transfor34
mamos liberdade em libertinagem.

Isso no indito, j que o apstolo Judas teve que lidar com pessoas
assim, que usavam a graa de Deus
como escora para seus terrveis pecados (Jd 1:4).
Semelhantemente, em seu ministrio, Paulo tambm deparou com
crentes libertinos; por isso, advertiu,
de forma contundente, os cristos da
Galcia, dizendo: irmos, fostes chamados liberdade; porm no useis
da liberdade para dar ocasio carne
(Gl 5:13). Infelizmente, ainda hoje,
muitos cristos fazem isso. Para justificar seus pecados, dizem estamos
debaixo da graa. Mas ser que isso
significa que podemos pecar vontade? Paulo responde com veemncia: De modo nenhum (Rm 6:2). Sua
resposta fundamenta-se, basicamente, em duas razes: primeiro, ns, os
que fomos justificados pela graa de
Jesus, no podemos permanecer no
pecado, pois morremos para ele, e,
segundo, porque fomos libertos da
escravido do pecado.
Com essa resposta, o apstolo
destri completamente o argumento
daqueles que usavam e, ainda hoje,
usam a graa de Deus como licena para pecar. Para entendermos
melhor a resposta dada por Paulo a
essa questo, analisemos, com mais
profundidade, as duas razes apresentadas por ele.
2. Definitivamente mortos: O
apstolo, para explicar que os cristos no podem mais viver atolados
no lamaal do pecado, apoiou-se
em duas razes. A primeira que
os cristos j morreram para o pecado (Rm 6:2). Logo, j que ningum
pode viver duas vidas ao mesmo
tempo, a prtica deliberada do pecado, definitivamente, deve ser coisa do passado; pertence velha vida
que possuamos. Quem confia em
Cristo, identifica-se com ele na sua
morte e, assim, morre para a sua antiga forma de viver.
Para ilustrar tal ensino, Paulo refere-se ao batismo cristo: Ou vocs
no sabem que todos ns, que fomos batizados em Cristo Jesus, fomos batizados em sua morte? (vv.34). Aqui, a figura do batismo usada
como atestado de bito do crente,
um smbolo de sua morte para o pecado, que aconteceu quando ele se
entregou a Cristo. O funeral um
fato pblico impossvel de ser ignorado e constitui um processo legal que
torna incontestvel a morte do falecido.1 Todos os deveres do morto para
com seu dominador terminam ali.
Sendo assim, aquele que se identifica com Cristo, em sua morte,
mostra que est legal e definitivamente livre da tirania do pecado
(v.6-7). Importante enfatizar que,
de acordo com este texto, nossa comunho com Cristo no apenas
1. Pohl (1999:61).
em sua morte, mas tambm em sua

ressurreio. O que isso significa?
simples: se morremos com Cristo,
tambm ressuscitamos com ele para
uma nova vida. Por isso, Paulo diz:
Assim, tambm, considerai-vos mortos para o pecado, mas vivos para
Deus, em Cristo Jesus (v.11).
por isso que no podemos mais
viver no pecado, diz o apstolo, pois,
uma vez ressuscitados com Cristo, passamos a andar em novidade
de vida (v.4). Tudo isso alcanamos
atravs de nossa unio com aquele que deu fim a nossa velha vida e
incio a uma vida inteiramente nova.
Desta forma, para o cristo regenerado, voltar velha vida seria o
mesmo que um prisioneiro libertado
desejar retornar priso. simplesmente inconcebvel!
3. Escravos de quem?: Acabamos de ver a primeira razo apresentada por Paulo para no mais vivermos no pecado: j morremos para a
velha vida e, agora, somos livres da
culpa e da penalidade. A segunda razo apresentada pelo apstolo que
fomos livres de sua escravido e por
isso somos livres de seu poder sobre
ns. Para ilustrar esse ensino, ele se
aprofunda na metfora da escravido (Rm 6:15-23).
Segundo Paulo, so apenas dois
os possveis senhores capazes de
exercer domnio sobre ns: Deus ou
o pecado (v.16). Ele lembra o fato de
que nos tornamos escravos daquele a
quem nos entregamos. Essa entrega
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35
encarada como um processo constante de submisso. A grande questo apresentado por Paulo a todos :
A quem vocs esto se submetendo?
Ao pecado ou a Jesus Cristo?
De quem somos escravos? O
apstolo lembra que, no passado,
todos ns fomos escravos do pecado, mas que essa escravido foi rompida por Jesus (vv.17,22). Anteriormente, entregvamos os membros
do nosso corpo para serem escravos
da impureza, pecando continuamente. Porm, fomos libertos, diz Paulo
(v.18), e, agora, somos conclamados
a oferecer-nos em escravido justia que leva santidade (v.19).
Perceba que o cristo livre da
escravido do pecado para tornar-se
escravo de Jesus Cristo. Na converso, acontece uma troca de senho-
res: Jesus nos liberta do domnio do

pecado para tornar-se o Senhor supremo de nossa existncia. Paulo nos
diz que o pecado um senhor terrvel, que nos paga com a morte pois
o salrio do pecado a morte , mas
que Cristo o bom senhor, que, mesmo sem merecermos, nos concede o
dom gratuito: a vida eterna (v.23).
Em suma, nessa seo de Romanos, o apstolo Paulo nos ensina que
um estilo de vida pecaminoso no
pode condiz com nossa nova vida em
Cristo, uma vez que todos ns j morremos para o pecado. Como vimos,
na doutrina paulina, o cristo morreu,
est sepultado, ressuscitou e, agora,
deve viver um estilo de vida diferente,
que glorifique a Deus. A seguir, veremos duas lies que nos ajudam a
viver o que aprendemos at aqui.
01. Fale da incoerncia de pensar que abusar do pecado dar maior

oportunidade para que a graa de Deus se manifeste. Baseie-se em
Rm 6:1-2,15-16 e nos dois primeiros pargrafos do item 1.
02. Com base em Gl 5:13 e no item 1, analise a orientao dada por

Paulo acerca de como usar a liberdade crist.
03. Leia Rm 6:2-11; o item 2, e analise a figura do batismo e

seus significados.
36
04. Conforme Rm 6:15-23 e o item 3, avalie quem so os dois senhores que dominam sobre os homens e as vantagens e desvantagens
em servi-los. Comente sobre a troca de senhores
que ocorre na converso.
II
VAMOS PRTICA
1. No d para ficar em cima

do muro.
H quem no saiba ou no queira
tomar decises e vive sempre em
cima do muro. Ter momentos de
indeciso natural, mas viver na incerteza extremamente prejudicial.
Orientar-se importante para tomar
decises. Alguns evitam tom-las,
por medo de assumir responsabilidades, e no analisam que a indeciso
j , em si mesma, uma deciso. No
decidir tomar a deciso de ficar em
cima do muro.
urgente que assumamos nossa
posio como libertos do pecado.
Voc j batizado? J tem o atestado
de que est morto e sepultado para
o pecado? E a novidade de vida?
Est procurando viv-la cada dia?
No fique em cima do muro. Ou
voc morreu ou no morreu para o
pecado. Ou voc foi livre ou ainda

vive escravizado por ele. No d para
ficar com um p na sepultura do pecado e outro na nova vida.
2. No d para viver vida dupla.
Muitos so aqueles que afirmam
ser cristos, mas no conseguem
deixar de trair seu cnjuge. Vo
igreja, mas no pararam de roubar
a firma em que trabalham. Estudam
a lio Bblica, mas so violentos,
agressivos e rancorosos. Afirmam-se
crentes, mas no deixam de ter relaes sexuais ilcitas, e assim por diante. Que conselho daria o apstolo
Paulo, nessas situaes? O que ele
diria a essas pessoas?
O captulo 6 de Romanos a resposta de Paulo. Segundo o apstolo,
no existe meio-morto nem meioescravo. Ou somos escravos de Cristo ou somos escravos do pecado. Ou
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37
vivemos uma nova vida ou ento no

morremos para o pecado. Condutas
erradas como mentiras, desonestidades e outros pecados, no combinam
com quem est morto para o pecado.
Quem se aproxima muito dos antigos

vcios e pecados, corre o risco de ser
novamente escravizado: Assim, aquele que julga estar firme, cuide-se para
que no caia! (1 Co 10:12).
05. Voc tem facilidade para tomar decises? Qual a sua deciso, em
relao ao batismo e novidade de vida? Existe meio-morto?
06. Com base na segunda aplicao, reflita com a classe sobre o que
uma vida dupla. O que Paulo diria aos que possuem uma vida assim?

Todos, sem exceo, temos fraquezas a vencer. Na lio de
hoje, aprendemos que o pecado j foi vencido por Cristo, mas que
ele ainda se constitui uma ameaa constante para todo cristo.
O tema no tratado para nos encher de conhecimento, mas,
sim, para nos levar a refletir sobre fraquezas que possumos e que
podemos vencer, uma vez que morremos para o pecado e fomos
livres de sua escravido.
Sendo assim, sugerimos um exerccio espiritual para esta semana. Pense numa fraqueza sua, algo que, talvez, s voc saiba. Em
nome de Jesus, tome a deciso de no mais permitir que isso o
domine. Em cada dia desta semana, leia a Bblia, fale com Deus sobre essa fraqueza, confesse-a, pea a ele fora para no ceder ao
pecado, agradea e pea sabedoria para permanecer como liberto
da tirania do pecado. Creia: o Senhor o ajudar.
38
Os combatentes
9 DE AGOSTO DE 2014
OBJETIVO
TEXTO BSICO
Expor o ensino de Paulo

acerca da lei seu papel
e sua relao com o
cristo , denunciar o
pecado como o inimigo
do cristo e encorajar o
estudante a combat-lo
com humildade
e perseverana.
Eu no entendo o que fao, pois no

fao o que gostaria de fazer. Pelo contrrio,
fao justamente aquilo que odeio.
(Rm 7:15 NTLH)
LEITURA DIRIA
D
S
T
Q
Q
S
S
03/08
04/08
05/08
06/08
07/08
08/08
09/08
Rm 7:1-3
Rm 7:4-6
Rm 7:7-10
Rm 7:11-13
Rm 7:14-17
Rm 7:18-20
Rm 7:21-25
Acesse os
e os Podcasts
deste captulo em
INTRODUO
Em nosso estudo de Romanos, estamos tratando, agora, sobre a proposta de vida que
Deus tem para todos ns, cristos: a santificao. Nesta linha, em Romanos 7, Paulo nos
v como verdadeiros combatentes. Ora, todos
sabem que no existe guerra sem inimigos.
Por essa razo, oportuno perguntar: Quem
o inimigo do cristo?
A resposta que pode vir a nossa mente
que esse inimigo o diabo. Contudo, o texto mostra um vilo ainda pior, com o qual
entramos em combate todos os dias. Para
venc-lo, no basta conhecer as suas tticas;
preciso tambm conhecer os aspectos da
batalha: o campo em que ela acontece, como
travada, e assim por diante. O apstolo se
detm a tais questes, neste captulo da carta
que vamos estudar hoje.
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39
VAMOS AO ESTUDO
Infelizmente, ao ler Romanos 7,

muitos, por falta de compreenso,
enxergam a lei de Deus como a grande vil da histria, o tirano do qual
precisamos nos libertar, o inimigo
nmero um de todo cristo; apoiam
seu ponto de vista normalmente em
expresses do texto como fomos libertos da lei (Rm 7:6) e outros. Mas
ser, realmente, que a lei o terrvel
tirano contra o qual devemos lutar?
Ela inimiga do cristo? Vejamos o
que texto tem a nos dizer.
1. O inimigo: Existem duas razes pelas quais alguns combatem
a lei, enxergando-a como o grande
inimigo de todo cristo. A primeira
por no entenderem corretamente a relao entre a lei e o cristo.
Quando no entendemos essa relao, ns a tornamos uma inimiga, o
que, na verdade, no deveria acontecer. O problema no entender a
metfora do casamento, que Paulo
usa para ilustrar seu ensino. Ele diz:
Por exemplo, a mulher casada est
ligada pela lei ao marido enquanto
ele estiver vivo; mas, se ele morrer,
ela estar livre da lei que a liga ao
marido (Rm 7:2 NTLH).
como se Paulo estivesse dizendo que, antes de Cristo, estvamos
casados com a lei e, por isso, debaixo de seu domnio. Mas em que
sentido estvamos casados com a
lei? No sentido de que, enquanto
40
transgressores, estvamos sujeitos

a sua condenao ou a sua penalidade; assim, estvamos ligados a
ela, sem ter como nos livrar. Como
sabemos, somente a morte pode dar
fim a um casamento, e foi isso que
aconteceu, afirma o apstolo: Assim,
meus irmos, vocs tambm morreram para a lei, por meio do corpo
de Cristo, para pertencerem a outro,
quele que ressuscitou dos mortos
(Rm 7:4 grifo nosso).
Mas o que significa morrer para
lei? No captulo 6, Paulo explicou que
ns, cristos, morremos para o pecado (vv.2,4,8,11). Agora, no captulo
7, o que ele est dizendo que, se
pagamos a penalidade de nosso crime, a morte, somos livres da lei que,
antes, nos condenava (8:1). Como
a morte desfaz o lao matrimonial,
essa morte para o pecado desfaz o
lao que nos prendia ao julgo da lei;
agora, estamos livres para entrar em
unio com Cristo.1 No somos livres
da lei para infringi-la, mas para servirmos a Cristo em novidade de Esprito (Rm 7:6b). Em suma, essa
a relao do cristo com a lei: ele
livre do seu domnio e da sua penalidade, uma vez que foi justificado
pela graa de Jesus (3:24,28), mas
no de sua obedincia para a santificao, uma vez que o Esprito Santo
1. Bruce (2006:118).
a inscreveu em seu corao e lhe d

foras para obedecer-lhe (Jr 31:33;
Ez 36:26-27; Rm 3:31, 7:12,16,22).
Essa a primeira razo pela qual
alguns, de forma equivocada, entendem a lei como inimiga do cristo.
A segunda razo por no entenderem corretamente o papel da lei.
E qual o seu papel? Em primeiro
lugar, a lei evidencia o pecado. Ela
no perdoa, nem mesmo purifica o
pecador; no tem esse poder, nem
esta funo. Seu papel mostrar o
que o pecado; afinal, diz Paulo, eu
no saberia o que pecado, a no
ser por meio da lei (Rm 7:7). Logo,
atravs da lei que o pecado se mostra sobremaneira maligno (Rm 7:13),
conforme diz o apstolo.
Em segundo lugar, a lei condena o
pecado (Rm 7:9-11). Essa a experincia do prprio apstolo: Porque o
pecado, tomando ocasio pelo mandamento, me enganou e, por ele, me
matou (Rm 7:11). Paulo diz que a lei
o condenou. E isto que ela faz: estabelece a justa condenao do pecado
a morte (Rm 6:23). Ela no ruim
por isso. Ao contrrio, a lei santa; e
o mandamento, santo, e justo, e bom
(Rm 7:12), e todos os que discordam
disso discordam das Escrituras.
O vilo da histria, portanto, no
a lei, mas o pecado. Culpar a lei
por nossos pecados faz tanto sentido
quanto um criminoso colocar a culpa do seu crime na lei que a condena. Aqueles que dizem que todo o
nosso problema reside na lei, esto
completamente errados. Nosso verdadeiro problema no a lei, mas o

pecado.2 Este nos engana, nos tenta e nos mata (Rm 7:7-13; Tg 1:15).
Assim, depois de tudo que aprendemos, no resta dvida de que a lei de
Deus no o inimigo contra o qual
devemos lutar, mas, sim, o pecado.
Contra este, todo cristo precisa
combater impetuosamente.
2. O combate: Aps esclarecer
quem o verdadeiro inimigo do cristo, Paulo trata sobre o combate que
travamos contra esse vilo (7:7-25).
O apstolo utiliza sua prpria experincia para isso. Ele mesmo era um
combatente guerreando contra as
foras do pecado que nele habitava.
Desse modo, nos demais versculos
do capitulo 7, Paulo apresenta alguns aspectos do combate contra o
pecado (vv.14-25).
O primeiro aspecto o local do combate. Por duas vezes, Paulo confessa: O
pecado habita em mim. Faz isso para
mostrar que o palco em que ocorre a
guerra contra o pecado o nosso prprio corao (Rm 7:17,20). Isso significa que este combate interior e no
exterior. Jesus j havia dito o mesmo,
quando afirmou: ... do corao dos
homens que nascem os maus desejos (Mc 7:21-23). Sendo assim, a luta
contra o pecado uma batalha a ser
travada no mais ntimo de cada pessoa.
O segundo aspecto, tratado pelo
apstolo, a constncia do combate.
2. Stott (2000:245).
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41
Paulo diz que a luta contra o pecado

uma batalha a ser travada a todo o
momento por aquele que afirma seguir Jesus. a briga entre a carne e
o Esprito: Pois a carne deseja o que
contrrio ao Esprito; e o Esprito,
o que contrrio carne. Eles esto em conflito um com o outro (Gl
5:17). Este um combate constante, pois a lei do pecado est, a todo
instante, guerreando contra a lei de
nossa conscincia (Rm 7:22-23). No
h trgua, nem descanso nessa luta.
O terceiro aspecto a tenso do
combate. Todo cristo possui seu interior dividido por dois tipos de desejos: o de fazer o bem e o de no
fazer (Rm 7:14-18). Paulo declara:
Pois no fao o bem que quero,
mas o mal que no quero (Rm 7:19).
Alm disso, h tambm dois tipos de
leis brigando entre si para controlar
seus pensamentos e atitudes: a lei de
Deus, que santifica (Rm 7:22), e a do
pecado, que escraviza (Rm 7:23).
Esse dualismo expressa muito bem
a tenso que vivemos. Por um lado,
por termos sido regenerados por
Cristo, desejamos, ardentemente,
fazer o bem e obedecer prazerosamente lei de Deus. Por outro, pelo
fato de ainda possuirmos uma natureza decada, praticamos o pecado,
que tanto nos causa repulsa. Assim,
o cristo vive, de fato, em dois mundos, ao mesmo tempo, e, em vista

disso, vive num estado de tenso.3
O quarto e ltimo aspecto, o
desfecho do combate. Conquanto a
luta contra o pecado seja constante
e intensa, no , de maneira alguma,
fadada ao fracasso. Essa no uma
luta perdida. normal, por vezes,
olharmos o pecado que nos habita
e nos sentirmos angustiados e gritarmos como o apstolo: Miservel
homem que sou! (v.24). Contudo,
esse desnimo deve ser de pouca
durao, pois sabemos, como Paulo,
que, um dia, seremos libertos completamente dessa natureza corrompida (Rm 8:18-23; 2 Co 5:1-4).
O desfecho dessa luta ser a derrota do pecado, de uma vez por todas,
e tambm ser o triunfo dos cristos
que combateram ferozmente o mal
que carregavam dentro de seus prprios coraes. Seremos glorificados,
quando Cristo voltar; ns venceremos! Diante dessa certeza inabalvel,
s podemos dizer como disse o apstolo Paulo: Que Deus seja louvado,
pois ele far isso por meio do nosso
Senhor Jesus Cristo (Rm 7:25 NTLH).
A seguir, veja como voc pode aplicar
esse ensino em sua prpria vida.
3. Bruce (2006:123).
01. Com base no item 1 e em Rm 7:1-6, responda: Por que muitos

entendem a lei como inimiga do cristo? Fale sobre a relao entre
o cristo e a lei (Ez36:26-27; Rm 3:31, 7:12,16,22). O que significa ser
livre da lei?
42
02. Leia Rm 7:7-13; o item 1, e responda: Qual o papel da lei?

Fale tambm sobre o verdadeiro inimigo do cristo. a lei
ou o pecado?
03. No item 2, so expostos quatro aspectos da batalha do cristo

contra o pecado. Converse com a classe sobre os dois primeiros. Para
ajudar, leia os seguintes textos: Rm7:17, 20, 22; Mc 7:21-23; Gal 5:17.
04. Ainda com base no item 2 e em Rm 7:9-13; 1 Cor 15:50-58, discuta

em classe sobre o terceiro e o quarto aspectos da batalha do cristo
contra o pecado. Como essa luta terminar?
II
VAMOS PRTICA
1. Seja um bom combatente:

lute com humildade!
Na luta contra o pecado, a humildade uma arma essencial. Os arrogantes so incapazes de perceber
o pecado que habita seus prprios
coraes. Combatem os pecados

dos outros; nunca os prprios. Nunca enxergam seus prprios vacilos;
apenas os dos outros. Paulo no era
assim. Ele admitiu ser um homem
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43
fraco, contraditrio e miservel.4

Chegou a dizer que se considerava
o pior dos pecadores (1 Tm 1:15).
Somente um cristo humilde capaz de lutar contra o prprio pecado.
Sendo assim, oportuno perguntar:
Voc capaz de enxergar os pecados
que habitam seu corao? Quais so
eles? A mentira, a imoralidade sexual, a inveja, a amargura ou, quem
sabe, a ambio? Paulo conhecia o
mal que se escondia em seu interior.
E voc? Se, de fato, deseja vencer a
luta contra o pecado, voc precisar
de muita humildade para reconhec
-lo; afinal, ningum pode vencer um
inimigo que no pode ver.
2. Seja um bom combatente:
lute com perseverana!
Ao contrrio da justificao, a san-
4. Csar (2011:41-42).
tificao um processo. um longo

caminho at a glorificao. Aprendemos, nesta seo de Romanos, que,
nesse caminho, enquanto travamos
a luta contra o pecado, necessitamos
de muita perseverana. Isso porque a
luta contra o pecado intensa e constante. No h frias, nem licena.
Infelizmente, muitos so os cristos que, cansados de lutar contra as
foras do pecado, se entregam totalmente a ele. Regressam ao estilo de
vida anterior converso e aos mesmos pecados dos quais haviam sido
libertos por Jesus. Voltam s drogas,
ao adultrio, homossexualidade,
desonestidade, imoralidade, violncia, ao dio etc. No faa isso! No
ceda ao pecado. No perca essa batalha. Paulo nos ensina a perseverar,
mesmo sob forte presso desse inimigo chamado pecado. Creia: um dia,
Jesus por fim a essa dura batalha.
05. Converse com os demais alunos a respeito da importncia da humildade para vencer a luta contra o pecado. Voc v, em Paulo, um
bom exemplo disso?
06. Muitos so os cristos que se entregam ao pecado. Ser que, em

alguma rea de sua vida, est acontecendo o mesmo? Se est, quais
so os pecados que o tm vencido? Reflita nisso.
44

Romanos 7 um texto autobiogrfico. Nele, Paulo expe seu
passado, seu presente e sua esperana quanto ao futuro. Sua biografia , na verdade, a biografia de todo pecador que foi salvo por
Jesus do poder e da escravido do pecado (na justificao), mas
que ainda luta contra suas foras cruis (na santificao), aguardando ansiosamente o dia em que ser plenamente livre de sua
presena (na glorificao).
Seu desafio, nesta semana, ser o seguinte: primeiro, de maneira devocional, olhe para si mesmo e enxergue os pecados que se
escondem dentro do seu corao. Voc no conseguir fazer isso
sozinho; ento, faa como Davi. Ele pediu a Deus que o sondasse
(Sl 139:23-24). Aps identificar esses pecados, pea a ajuda de
Deus para venc-los. Ele certamente o ajudar.
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45
O ajudador
16 DE AGOSTO DE 2014
OBJETIVO
TEXTO BSICO
Ajudar o estudante da
Bblia a compreender que
o Esprito Santo, nosso
ajudador, nos assiste no
processo de santificao,
motivando-nos
submisso e a uma
vida esperanosa.
O Esprito mesmo testifica com o nosso

esprito que somos filhos de Deus. (Rm 8:16)
LEITURA DIRIA
D
S
T
Q
Q
S
S
10/08
11/08
12/08
13/08
14/08
15/08
16/08
Rm 8:1-4
Rm 8:5-8
Rm 8:9-11
Rm 8:12-17
Rm 8:18-25
Rm 8:26-30
Rm 8:31-39
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e os Podcasts
deste captulo em
46
INTRODUO
Como vimos, nas lies anteriores, somos

pecadores. Quando no tnhamos Cristo em
nossa vida, ramos perdidos e mortos em nossos delitos. Mas fomos justificados pela morte
de Cristo e conduzidos a uma vida de santificao. Nesse processo, a ajuda do Esprito
Santo fundamental. A lio de hoje se prope a tratar sobre essa questo.
Tal como os dois estudos anteriores, este
trata do trecho que compreende o terceiro
bloco da Carta aos Romanos, em que Paulo
apresenta a santificao como proposta de
vida aos que foram justificados. A vida sob o
domnio do Esprito, ao contrrio do que se
possa imaginar, no se limita aos momentos
emocionantes que temos na hora do culto
ou numa ocasio de orao. Ao do Esprito
Santo em ns e por ns bem maior que isso.
o que veremos a seguir.
VAMOS AO ESTUDO
Romanos 8 poderia ser chamado de

Captulo do Esprito Santo, pois j nos
primeiros vinte e sete versculos (...) h
dezenove referncias a ele, citando-o pelo nome.1 O apstolo

Paulo apresenta, com maestria,
algumas caractersticas do Esprito e como ele trabalha em relao
aos cristos.
1. O libertador: No captulo 8
de Romanos, o Esprito Santo aparece dezessete vezes e est no centro
das atenes do apstolo.2 Ele tem
participao fundamental na vida
daqueles que se renderam a Jesus. O
versculo 2 do captulo 8 sugere isso:
... a lei do Esprito de vida, em Cristo Jesus, me livrou da lei do pecado
e da morte. O que esse texto quer
dizer? Que o Esprito age em ns, a
fim de nos tornar livres do poder do
pecado, que conduz morte.
Desde o dia em que Ado pecou,
a humanidade tornou-se escrava
do pecado e cada ser humano tem,
dentro de si, uma natureza pecaminosa, ou seja, j nasce com uma
inclinao natural para o pecado, um
desejo incontrolvel pelo lixo deste
mundo e um prazer em fazer o que
errado. Qual a sada? A Bblia diz que
o ser humano precisa converter-se a
Cristo e passar pelo novo nascimento. Isso acontece atravs da ao do
Esprito Santo.
O poder do Esprito em ns nos
torna livres. Se, antes, andvamos
segundo as nossas prprias vontades, fazendo o que, onde e quando
1. Stott (2000:259).
2. Lopes (2010:277).
queramos, hoje no somos mais

obrigados a agir da mesma maneira, pois o Esprito, no o pecado,
quem nos governa. Dessa forma,
somos livres para viver uma nova
vida, porque onde est o Esprito
do Senhor h liberdade (2 Co 3:17).
Se estamos debaixo do governo do
Esprito, somos livres; no livres de
obedecer, mas para obedecer lei
de Deus. O homem sem o Esprito de
Deus, ainda que tenha status, no
passa de uma criatura morta e distanciada do Criador. No pode obedecer-lhe eficazmente porque ainda
no tem liberdade para isso.
2. O habitante: A ao libertadora do Esprito na vida do cristo s possvel por meio de uma
condio indispensvel: Ele precisa
habitar no cristo, como est escrito em Rm 8:9a: Entretanto, vocs
no esto na carne, mas no Esprito, visto que o Esprito de Deus
habita em vocs. Esse texto sugere
que, mesmo aps a nossa converso, a natureza pecaminosa (a carne) continua em ns e ainda teremos que lidar com ela. A diferena
que, agora, o Esprito tambm
est dentro de ns e nos ajuda a
venc-la. A palavra habita (gr. oikei) traz a ideia do Esprito como
morador, inquilino.3 Desse modo,
somos templos do Senhor, morada
de Deus, o santurio do Altssimo
(1 Co 3:16).
3. Rienecker (1995:268).
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47
A habitao do Esprito Santo

na vida do cristo lhe garante, pelo
menos, dois importantes benefcios
espirituais. Em primeiro lugar, o cristo torna-se pertencente pessoa
de Cristo: ... se algum no tem o
Esprito de Cristo, esse tal no dele
(Rm 8:9b). o Esprito quem sela o
cristo, garantindo-lhe herana at a
redeno daqueles que pertencem a
Deus (Ef 1:13-14).
Em segundo lugar, a habitao do
Esprito garante ao cristo a certeza
de sua glorificao: E, se o Esprito
[...] habita em vs, aquele que dos
mortos ressuscitou a Cristo tambm
vivificar o vosso corpo mortal (Rm
8:11). Nossa esperana no se limita a esta vida. Ansiamos algo maior,
alm do que se possa imaginar.
Aguardamos um corpo glorificado,
completamente limpo da natureza
pecaminosa, no qual o pecado no
mais poder habitar. Essa a nossa
esperana e a nossa certeza, porque
o Esprito que em ns habita nos favorece nessa expectativa.
3. O condutor: Vimos, at agora,
que o Esprito Santo liberta o cristo
e nele habita, ajudando-o a obedecer
a Deus e garantindo-lhe benefcios
espirituais. O trabalho do ajudador,
porm, no termina por a. Ele age,
tambm, como o nosso condutor, o
nosso guia. Paulo diz que os filhos
de Deus so guiados pelo Esprito de
Deus (Rm 8:14). A palavra guiados,
que aparece neste texto, significa levados e orientados pelo Esprito San48
to.4 Este no apenas nos deu liberdade para obedecer, mas tambm nos
orienta no ato de obedecer.
Devido a nossa natureza cada, no
conseguamos satisfazer as exigncias
da lei. Por mais que tentssemos, seramos infelizes nessa busca. Por isso,
Deus enviou o seu Filho, por cujo sacrifcio fomos aceitos por Deus e recebemos o Esprito que nos guia em uma
vida de santidade (Ef 1:13). Este o seu
propsito, ao nos guiar: a santidade.
Quando o Esprito guia os crentes,
torna-se a influncia controladora em
suas vidas.5 Uma vez que ele trabalha
dessa forma, ajudando-nos em nossa
santificao, precisamos ser-lhe submissos, ouvir a sua voz e, humildemente, aceit-la em nosso corao.
4. O intercessor: Alm das qualidades que caracterizam o Esprito
Santo, que estudamos at aqui, o
apstolo Paulo vai ainda mais a fundo em seu ensinamento. Deixa claro
que o Esprito Santo tambm nosso
intercessor: ... o Esprito nos ajuda na
fraqueza; porque no sabemos o que
havemos de pedir como convm, mas
o Esprito mesmo intercede por ns
com gemidos inexprimveis (Rm 8:26).
Esse texto leva-nos a refletir sobre,
pelo menos, trs aspectos relevantes
dessa intercesso. O primeiro deles
a fraqueza humana. O fraco no o
Esprito, mas ns. O Esprito santo,
4. BBLIA de estudo palavras-chave hebraico e
grego (2011:2033).
5. Hendriksen (2001:341-342).
em sua essncia, mas, em ns, ainda

h uma natureza pecaminosa. Por isso,
no sabemos o que pedir como convm. Tiago diz em sua carta: pedis e
no recebeis porque pedis mal, para esbanjardes em vossos prazeres (Tg 4:3).
Isso nos leva ao segundo aspecto:
a dependncia humana. O apstolo
afirma que o Esprito nos ajuda na
fraqueza (Rm 8:26a). Em outras palavras, dependemos de sua ajuda, de
sua ao misericordiosa sobre nossa
vida. O Esprito Santo, portanto, nos
assiste na articulao de nossas oraes dirigidas ao Pai.6
O terceiro aspecto a intercesso

divina. Contudo, o Esprito intercede
por ns tomando por base o seguinte
princpio: ... o Esprito intercede pelos santos em harmonia com a prpria vontade divina (Rm 8:27 NBV).
Se pedirmos algo que seja contrrio
vontade do Pai, vamos nos frustrar.
O problema que no sabemos orar
como convm; ento, o Esprito nos
ajuda. Quando ele nos ajuda a orar,
comeamos a orar segundo a vontade de Deus.7
6. Sproul (2011:253).
7. Idem.
01. Comente a expresso: ... o Esprito age em ns a fim de nos

tornar livres do poder do pecado. Baseie-se em Rm 8:2 e no item 1.
02. Que benefcios espirituais so garantidos pela habitao do

Esprito no cristo? Responda, com base no item 2.
03. Com base no item 3, responda: O que significa a palavra guiados,

que aparece em Rm 8:14?
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49
04. Leia o item 4 e comente sobre as trs certezas observadas no

texto de Rm 8:26.
II
VAMOS PRTICA
1. Mediante a ajuda do Esprito, sejamos submissos.

O poder do Esprito Santo eficaz,
pois, em Cristo, nos livrou da lei do
pecado e da morte (Rm 8:2). No somos mais obrigados a andar segundo
a vontade de nossa carne. Agora, podemos andar em novidade de vida.
Somos livres para obedecer. Mais do
que isso, temos um guia, que nos
conduz ao caminho da santificao.
Portanto, uma vez libertos da
escravido do pecado e sendo ajudados pelo Esprito a trilhar o caminho do bem, submetamo-nos a sua
vontade. Desse modo, poderemos
amar a Deus e ao prximo e proclamar o evangelho, porque o Esprito
habita em ns (At 1:8); poderemos
servir a Deus com dons, porque o
Esprito est em ns (1 Co 12:1-11);
venceremos os desejos sexuais errados, o amor aos bens e os poderes
do mal, porque o Esprito j est em
ns. O Esprito j est presente, des-
50
de quando acreditamos em Cristo

(Ef 1:13). Busquemos ser cheios dele,
diariamente (Ef 5:18).
2. Mediante a ajuda do Esprito, vivamos esperanosos.
Como estudamos, o Esprito
uma garantia de que teremos um
novo corpo (Rm 8:23), pois habita em ns (Rm 8:11). Haver uma
poca em que no mais estaremos
sujeitos s inclinaes da carne, nem
estaremos sujeitos morte, pois esta
no mais existir. Seremos incorruptveis e imortais.
Portanto, podemos viver esperanosos (Rm 8:24). nessa esperana
que perseveramos, acreditando que
todas as coisas sero novas, e o Esprito em ns garante esse futuro. Ele
nos ajuda em orao e nos mantm
firmes na convico de que Deus nos
ama, mesmo diante das perseguies nossa f, das crises econmicas, da violncia. Cremos que a glorificao uma realidade vindoura.
05. Voc tem se submetido orientao do Esprito Santo em sua vida?
06. Diante deste mundo em crise, como est a sua esperana, quanto
glorificao?

A lio de hoje enfatizou que o Esprito Santo o ajudador do
cristo. o parceiro de caminhada, aquele que orienta o cristo,
quanto forma de caminhar, e caminha com ele (Jo 16.7-15),
como libertador, habitante, condutor e intercessor. Mediante a
sua ajuda, portanto, devemos ser submissos e esperanosos.
Diante dessas profundas verdades que estudamos hoje, o nosso desafio semanal consiste em uma reflexo e uma ao. Assim
sendo, reflitamos sobre esta questo: Temos permitido a ao governante do Esprito em nossa vida? Aps essa reflexo, separemos
alguns momentos para suplicarmos a ao orientadora do Esprito
sobre a nossa santificao. Isso far a diferena em nossa vida crist.
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51
O soberano
OBJETIVO
TEXTO BSICO
Refletir, luz de Romanos

9, sobre a soberania de
Deus, a fim de que o
estudante da palavra seja
desafiado a exaltar ao
Senhor soberano, tanto
por seus planos como por
seu mtodo de salvao.
Mas quem s tu, homem, para

argumentares com Deus? Por acaso a coisa
criada dir ao que a formou: Por que me
fizestes assim? (Rm 9:20 AS21)
LEITURA DIRIA
D
S
T
Q
Q
S
S
17/08
18/08
19/08
20/08
21/08
22/08
23/08
Rm 9:1-5
Rm 9:6-13
Rm 9:14-18
Rm 9:19-21
Rm 9:22-25
Rm 9:26-29
Rm 9:30-33
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e os Podcasts
deste captulo em
52
INTRODUO
J estudamos trs grandes blocos da carta de Paulo aos Romanos. Como vimos, no
primeiro deles (Rm 1:1-3:20), o assunto em
destaque o problema do homem: o pecado. No segundo (Rm 3:21-5:21), temos em
realce a soluo de Deus para o problema do
homem: o sacrifcio de Cristo, que concede
justificao quele que o recebe. No terceiro
bloco (Rm 6:1-8:39), o que est em tela a
santificao daqueles que foram justificados:
como deve viver o homem pecador que foi
alvo do amor de Deus.
Neste quarto bloco (Rm 9:1-11:36), que
ser base desta e de mais duas lies, Paulo
trata sobre o glorioso plano de Deus envolvendo judeus e gentios. O apstolo trata da
incredulidade dos judeus, sua rejeio ao Messias, a entrada dos gentios ao povo de Deus e
o futuro de Israel. Nesta lio, que tem como
foco somente o captulo 9, estudaremos sobre
o propsito soberano de Deus de salvar tanto
judeus quanto gentios.
VAMOS AO ESTUDO
No h como no nos enchermos

de confiana, ao lermos as ltimas
palavras de Rm 8:31-39. Contudo,
no incio do captulo seguinte, o tom
muda. Paulo parte para uma sbita
descida s angstias presentes nos
pores do seu ser. Ele muda o tom
de celebrao para lamento: ... tenho grande tristeza e incessante dor
no corao (Rm 9:2), em face da incredulidade de sua nao, e chega a
dizer que preferiria ser separado de
Cristo, se isso pudesse salvar os judeus (9:3). O povo de Israel, mesmo
to abenoado por Deus (Rm 9:4-5)
e preparado para receber o Messias
durante sculos, no o reconheceu.
Por que isso aconteceu? Paulo formula quatro questes para tratar
desse assunto.
1. A palavra de Deus falhou?:
A primeira questo levantada por
Paulo se a palavra de Deus falhou
(Rm 9:6), em face da rejeio de Israel, pois, mesmo tendo recebido as
alianas e a promessa de Deus, no
reconheceu o Messias e se voltou
contra ele. Ser que tudo o que Deus
fez foi em vo? O apstolo responde
essa questo com um sonoro no:
... no pensemos que a palavra de
Deus haja falhado (v.6a). E por que
Paulo tem tanta certeza de que a palavra de Deus no falhou? ... porque
nem todos os de Israel so, de fato,
israelitas (v.6b). O que o apstolo
quer dizer com isso? Que, para Deus,

sempre houve dois tipos de Israel: o
tnico ou histrico (da descendncia
fsica) e o espiritual (os filhos da promessa ou os que creriam nela).
Segundo Paulo, a promessa de
Deus para Abrao de uma descendncia abenoada no dizia respeito
a todos os seus descentes carnais,
isto , o simples fato de ter o sangue
de Abrao no significa que algum
um filho de Deus, contado como
Israel espiritual. Muitos judeus achavam que, pelo simples fato de serem
judeus, j estavam garantidos diante
de Deus. Mas Paulo diz que os filhos
de Deus no so os da carne, mas
os da promessa, ou aqueles que so
descendentes de acordo com as condies da promessa (cf. Rm 4:6-9).
Assim, a palavra de Deus no falhou, mas se cumpriu somente no Israel espiritual, dentro do Israel fsico.
Para provar seu argumento, Paulo
utiliza dois exemplos que mostram a
soberania de Deus em decidir quem
Israel (Rm 9:6-17). Com base em
sua soberania, ele escolheu Isaque
e no Ismael, Jac e no Esa para
serem os descendentes de Abrao,
por meio dos quais a promessa se
realizaria, isto , por meios dos quais
o Messias viria ao mundo para abenoar todas as famlias da terra. Ele
fez isso no pelos mritos humanos,
mas porque quis.
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53
Obviamente, esses versculos no

esto tratando do destino eterno
desses indivduos; no esto dizendo
que Deus escolheu, arbitrariamente,
uns para serem salvos e outros para
serem condenados, mas, sim, que
ele simplesmente escolheu aqueles
atravs dos quais a nao de Israel
e o Messias viriam. Fez isso para que
o seu propsito, conforme a eleio,
permanecesse, no por obras, mas
por aquele que chama (Rm 9:1112). Segundo Paulo, Deus tem um
plano e age de acordo com este.
Entretanto, Ismael e Esa, uma vez
que cressem na promessa, tambm
seriam contados como Israel espiritual e seriam participantes das bnos
do Messias, que nasceria a partir da
descendncia de Isaque e Jac.
2. H injustia da parte de
Deus?: Na sequncia do argumento, Paulo adianta uma possvel pergunta que os seus leitores poderiam
fazer: E ento, que diremos? Acaso
Deus injusto? (Rm 9:14 NVI). Ser
que o fato de Deus utilizar somente
as suas prerrogativas para a escolha
histrica de Isaque e Jac para serem
herdeiros das promessas da aliana
um sinal de injustia da parte dele?
Por que escolher a nao que descendeu de Jac (os israelitas) e no a
que descendeu de Esa (Edom) para
ser aquela por meio da qual a promessa se cumpriria? Para ser justo,
o correto no seria Deus levar em
conta as qualidades ou mritos das
pessoas envolvidas?
54
Novamente, Paulo responde com

um incisivo e sonoro no!: De
modo nenhum! (v.14b). inconcebvel, para o apstolo, cogitar que
Deus ou foi injusto! uma blasfmia atribuir qualquer sinal de perversidade a Deus! Se ele sempre desse
o que ns, seres humanos, merecemos, todos estaramos perdidos.
Deus tem o direito de agir como lhe
apraz. bom que se diga, tambm,
que o fato de escolher Isaque e Jac
no significa que eles eram perfeitos.
Mesmo a despeito de suas fraquezas, a escolha de Deus foi baseada
no seu propsito soberano. Ele quis
assim. Novamente lembramos que
as passagens no tratam da relao
de Deus com indivduos, mas com
naes (cf. Gn 25:23; Ml 1:1-5). Esa
nunca serviu a Jac (Rm 9:12), mas
Edom sujeitou-se a Israel.
Deus livre! Deus soberano
para cumprir seu propsito como lhe
apraz. Ele livre para ter misericrdia
de quem quiser (Rm 9:15), e sua escolha sempre baseada em sua misericrdia (v.16). Nem Isaque, nem Jac
eram merecedores de serem aqueles
por meio de quem a promessa se
cumpriria. Deus tambm livre para
endurecer quem ele quiser, de acordo com Paulo (vv. 17-18). s vezes,
faz isso para que o seu nome seja
glorificado. Entretanto, bom que
faamos uma ressalva. Sempre que
Deus agiu dessa maneira, baseouse na prpria obstinao da pessoa.
Ele endureceu algum que, antes, j
se havia endurecido, simplesmente

abandonando a pessoa em sua rebeldia. Esse o caso, por exemplo,
do Fara citado (cf. Ex 8:15,32).
3. Por que Deus se queixa?:
Diante de tudo o que vem dizendo,
novamente Paulo adianta uma possvel pergunta dos seus interlocutores: De que se queixa ele ainda? Pois
quem jamais resistiu a sua vontade?
(Rm 9:19). Se Deus livre para realizar seus desgnios como lhe apraz,
tendo misericrdia de quem ele quer
e endurecendo quem ele quer, ento
nenhuma nao pode resistir a sua
vontade? Porque poderia se queixar
ou culpar algum? Por que culparia
os israelitas por terem rejeitado o
Messias, se, desde o incio, j sabia
que s o Israel espiritual o acolheria,
e j havia planejado que seria assim?
O detalhe que esse argumento
artificial e insolente. Quem s tu,
homem, para discutires com Deus?,
pergunta o apstolo, em Rm 9:20.
Quem somos ns para contender
com o criador? Paulo nem se d ao
trabalho de responder essa questo.
Na sequncia do argumento, o
ele usa a ilustrao do oleiro, que
soberano para escolher o que vai fazer com a massa, para mostrar que
o Senhor livre para determinar as
condies sob as quais mostrar misericrdia (v.21).1 O apstolo explica
isso, na continuao, dizendo que,
1. O texto no diz nada sobre Deus enviar alguns
para a salvao e outros para a perdio.
dentro de sua liberdade, Deus se

mostrou paciente com os israelitas
rebeldes (chamados, agora, de os
vasos da ira). O texto diz que eles
foram preparados para a perdio,
mas no que foram preparados por
Deus para esse fim. Na lngua grega,
temos um verbo no particpio perfeito, na voz passiva. A voz passiva
indica que o sujeito da orao sofre
a ao, mas no diz quem a executa. Quem os preparou: Deus ou eles
mesmos? Os versculos posteriores,
que examinaremos no prximo item
mostram que os judeus so os responsveis por sua rejeio. Eles mesmos so os culpados por estarem
nessa condio. Eles a si mesmos se
perderam, por assim dizer. Mas, em
sua soberania, Deus tem retardado a
manifestao da sua ira, apesar de
estarem prontos para a destruio.
Deus tem tido pacincia com os
vasos de ira tambm para mostrar
a riqueza da sua glria nos os vasos
de misericrdia, que, para a glria,
preparou de antemo (v. 22). Quem
so essas pessoas? Os crentes, no
s dentre os judeus, mas tambm
dentre os gentios (v. 23). Deus tolerou os pecados da nao judaica,
porque sua existncia era essencial
para a salvao do mundo. Na sequncia, Paulo cita textos do Antigo
Testamento, para mostrar que tudo
isso j estava nos planos de Deus (vv.
25-29). A preparao de antemo
no a escolha de indivduos para
a vida eterna, mas o plano soberano
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55
e misericordioso de Deus de salvar

tanto os judeus (o Israel espiritual, o
remanescente que creu no Messias)
como os gentios.
4. Que vamos dizer disso
tudo?: Chegamos ltima questo
levantada por Paulo: Bem, ento que
vamos dizer disso tudo? (Rm 9:30).
Essa questo levantada a partir do
desenrolar inesperado do plano glorioso e soberano de Deus. Por que os
gentios, em grande nmero, esto
achegando-se a Deus e sendo justificados e os israelitas esto sendo
rejeitados? claro que a palavra de
Deus no falhou, como j disse Paulo, pois o remanescente creu. Mas e
o que aconteceu com o restante?
A explicao para esse fenmeno,
diz o apstolo, que os gentios que
no buscavam justificao alcanaram-na por sua f em Jesus (v. 30).
Apesar de no terem tido tantos
privilgios, como os judeus (vv. 4-5),
receberam o Messias. Contudo, o
povo de Israel acreditou que podia
ser justificado diante de Deus, por
guardar a lei (v. 32), e, diante disso,
tropeou na pedra de tropeo (uma
referncia a Cristo, no v. 33).
Aqui, importante frisar novamente: o Israel histrico e tnico
no foi rejeitado devido a uma escolha arbitrria de Deus. Segundo
esses versculos finais do captulo 9
de Romanos, a incredulidade dos israelitas foi seu grande pecado. Eles
56
ouviram falar sobre Cristo, mas no

o quiseram receber. Seus olhos estavam to fixos na lei de Deus que
no conseguiram enxergar Jesus, o
nico que realmente pode salvarnos. Dessa forma, aqueles que consideravam garantia de salvao o
simples fato de serem descendentes
carnais de Abrao fracassaram. Por
rejeitarem a pedra de tropeo, foram envergonhados. E, assim, Paulo
termina o captulo 9.
Vamos fazer um resumo do captulo 9: Paulo o inicia apresentando
sua tristeza em face da incredulidade de Israel (vv. 1-5). Depois, explica
que o fato de este no ter crido no
Messias, no torna v a promessa
de Deus, pois o verdadeiro Israel
o espiritual (vv. 6:13). Na sequncia, ele mostra que o Deus soberano, que criou Israel quem decide
quem, de fato, Israel, e fez isso
elegendo os descendentes atravs
dos quais a promessa se concretizaria. Ele no foi injusto em fazer isso,
pois livre para escolher quem quer
abenoar (vv. 14-18). Paulo tambm lembra que a escolha de Deus
sempre baseada em sua misericrdia e que ele j havia planejado salvar tambm os gentios (vv. 19-29).
O apstolo encerra esse trecho de
sua carta aos Romanos dizendo que
os israelitas tm culpa em sua rejeio, pois se recusaram a crer em
Cristo (vv. 30-33).
01. Com base em Rm 9:1-8 e no item 1, comente com a classe a razo

da tristeza de Paulo. Podemos dizer que a palavra de Deus falhou?
Justifique sua resposta.
02. Leia Rm 9:14-18; o item 2, e responda: Deus tinha ou no o

direito de escolher aqueles por meio dos quais a sua promessa seria
cumprida? Ele injusto por no fazer isso com base nas obras?
03. Com base em Rm 9:19-29 e no item 3, comente com a classe sobre

quem so os vasos da ira e os vasos de misericrdia. O que podemos
aprender com a expresso preparou de antemo para a glria?
04. Leia Rm 9:30-33; o item 4, e responda: A quem Paulo atribui a

responsabilidade pelo fato de os judeus no terem alcanado a justificao? Justifique sua resposta.
II
VAMOS PRTICA
1. Exaltemos a Deus por seu

plano soberano de salvao.
Se h um atributo de Deus que
merece destaque no captulo 9 de
Romanos, este, sem sombra de dvida, a soberania. Dentro de sua

soberania, ele livre para executar
seus propsitos como lhe apraz. No
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57
pode ser acusado de ter cometido injustia, pois esta palavra no combina com o seu carter. Alm disso, ao
questionarmos seus atos, devemos
faz-lo com respeito, com temor e
tremor. Sempre devemos nos colocar
em nosso lugar de criaturas.
Nunca conseguiremos entender
todos os atos do Deus soberano.
Os seus pensamentos so muito
superiores aos nossos, assim como
os seus caminhos. Reconheamos
a nossa insignificncia, antes de lhe
fazermos qualquer questionamento.
Como gente que cr no Deus soberano, no nos esqueamos de louv-lo por ter arquitetado to bem o
plano de salvao. De antemo, ele
j havia planejado salvar tanto judeus quanto gentios (Rm 9:25-29).
Glria, pois, a ele!
2. Exaltemos a Deus por seu
mtodo gracioso de salvao.
Outro motivo pelo qual devemos
exaltar a Deus o mtodo empre-
gado e escolhido por ele para que

sejamos salvos: a justia que vem da
f. No conseguiramos ser salvos, se
a salvao dependesse de ns. Voc
se lembra da segunda lio desta
srie? Estvamos todos perdidos e
condenados, sem Cristo Jesus. Mas,
por pura misericrdia, Deus escolheu
redimir-nos, por meio do seu Filho.
O mtodo de Deus foi um obstculo para os judeus, que preferiam considerar-se bons e dignos de ser salvos
por suas boas obras. Eles achavam
que se garantiam, e no quiseram
confiar na justia de Cristo; achavam
que podiam abrir, por si mesmos, o
caminho rumo a Deus. Caram, pois
tropearam com toda fora no nico
que podia salv-los! Fujamos sempre
desse caminho! Com o corao agradecido, exaltemos sempre a Deus por
seu mtodo gracioso de salvao. O
que Paulo escreveu permanece verdade: ... quem nele crer no ser envergonhado (Rm 9:33).
05. Com base na primeira aplicao, comente sobre o que precisamos

ter em mente, ao tentar questionar Deus por qualquer coisa. Diante
do plano glorioso arquitetado por ele, o que devemos fazer?
06. Voc tem coragem de pedir a Deus que lhe conceda ou no a salvao com base nos seus prprios atos? Acha que, se dependesse de
ns, a salvao seria possvel? Que atitude voc deve adotar, diante
do mtodo escolhido por Deus?
58

Na presente lio estudamos sobre uma faceta do carter de
Deus, exposta com muita propriedade pelo apstolo Paulo no captulo 9 de Romanos. Deus nos foi apresentado como O Soberano. Os seus planos no podem ser frustrados; sua palavra e suas
promessas nunca falham. Ele nunca comete injustia! Alm disso,
tem o direito de agir para o nosso bem como lhe apraz. A sua
liberdade um atributo ligado a sua soberania.
Diante desse Deus soberano e do seu plano descortinado em
parte no captulo 9 de Romanos, fomos desafiados a exaltar o Eterno. Ele planejou de antemo um plano de salvao abrangente,
que contempla judeus e gentios. Alm disso, enviou Cristo, que
Deus bendito e em quem temos a justificao. Isso no maravilhoso? Seu desafio nesta semana ser o de reservar um tempo
para orar a Deus e agradecer-lhe especificamente por essas questes mencionadas.
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59
Os pregadores
OBJETIVO
TEXTO BSICO
Explicar a mensagem
e o pblico-alvo dos
pregadores do evangelho
de Cristo, a fim de
mostrar ao estudante da
Bblia a importncia do
seu envolvimento com a
proclamao da palavra
de Deus.
E como pregaro, se no forem enviados?

Como est escrito: Quo formosos so os ps
dos que anunciam coisas boas! (Rm 10:15)
LEITURA DIRIA
D
S
T
Q
Q
S
S
24/08
25/08
26/08
27/08
28/08
29/08
30/08
Rm 10:1-4
Rm 10:5-9
Rm 10:10-13
Rm 10:14-15
Rm 10:16-17
Rm 10:18-19
Rm 10:20-21
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e os Podcasts
deste captulo em
60
INTRODUO
Na ltima lio, estudamos sobre a rejeio

de Israel a Cristo (Rm 9:30-33). Paulo termina
o captulo 9 de Romanos tratando sobre isso e
continua nesse mesmo tema da rejeio e da
rebeldia de Israel por todo o captulo 10. Na
primeira parte, o apstolo apresenta o erro de
Israel e reafirma sua convico sobre a maneira de os seres humanos alcanarem a salvao. Ele mostra, tambm, o importante papel
dos pregadores do evangelho no processo da
salvao. A mensagem precisa ser pregada
para que as pessoas a conheam e depositem
sua f em Jesus.
Paulo deixa claro, neste captulo, que Israel
no creu em razo de sua rebeldia. Os pregadores foram enviados, mas o povo no os quis
ouvir. Neste estudo, gostaramos de manter
o foco em Romanos 10:1-15 e extrair alguns
princpios relacionados tarefa de todo cristo de pregar o evangelho. Apesar de reconhecermos que o texto trata da rejeio de
Israel, cremos que apresenta princpios gerais
aplicveis a ns, no que diz respeito nossa
tarefa de pregadores.
VAMOS AO ESTUDO
Romanos 10 comea tratando de

um desejo do apstolo, quanto
salvao de Israel. Esse , inclusive, o
motivo da orao dele. Afinal, seus
compatriotas, rejeitaram a justia de
Deus. Paulo explica que os israelitas
tinham zelo de Deus, mas no tinham entendimento (v.2), por no
se renderem a Cristo, que chamado de justia de Deus (1 Co 1:30).
neste contexto de proclamao
e rejeio mensagem que Paulo
passa a discorrer sobre o importante
papel que cumprem os pregadores
do evangelho.
1. A mensagem dos pregadores: De acordo com esta seo da
carta de Paulo aos Romanos, a mensagem dos cristos definida como
boas notcias ou boas novas (Rm
10:15). Mas em que consiste essa
boa notcia? Consiste no anncio
de que Jesus Cristo tornou possvel
a salvao. Diz Paulo: Ora, Moiss
escreveu que o homem que praticar
a justia decorrente da lei viver por
ela (10:5). Mas a questo que ningum consegue praticar toda a justia que vem da lei.
Ningum jamais conseguiu satisfazer a justia de Deus, pois todos
possuem uma natureza cada e inclinada ao pecado (Rm 3:23, 7:14-25).
Os judeus justificavam-se em sua
obedincia lei, tentando tornar-se
dignos da salvao por suas prprias
obras de justia. Eles, no conhecendo a justia de Deus, e procurando

estabelecer a sua prpria, no se
sujeitaram justia de Deus, diz o
apstolo (Rm 10:3). Obviamente,
fracassaram, pois a Bblia diz que
atos humanos de justia no passam de trapos de imundcia diante
de Deus (Is 64:6). que, por causa
do pecado, a dvida da humanidade
com Deus to grande que no h
boa ao que deixe os seres humanos em crdito com ele.
Alm disso, ningum pode justificar-se pela lei, pois ningum capaz
de obedecer-lhe plenamente. Logo,
ningum pode salvar-se. Contudo,
Paulo diz que a boa notcia do evangelho que Jesus tornou possvel
a salvao. O apstolo afirma que
Cristo o fim da lei para justificar a
todo aquele que cr (Rm 10:4). Isso
no significa que Jesus aboliu a lei ou
a destruiu (Mt 5:17-20). O texto diz
que Cristo o fim da lei para justificar. A palavra fim, aqui, tem, pelo
menos, dois significados: alvo ou
finalidade e trmino.
Os dois significados citados concretizam-se em Cristo. Estes se aplicam lei (Torah) como um todo (tanto ao seu aspecto cerimonial e transitrio quanto ao seu aspecto moral e
eterno). Sendo assim, Cristo o alvo
da lei, porque todos os sacrifcios,
festas e smbolos do Antigo Testawww.portaliap
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61
mento apontavam para ele (Cl 2:17;

Hb 10:1) e porque ela tinha a funo
de conduzir o pecador a Jesus, o nico capaz de salv-lo (Gl 3:24). Cristo
tambm o fim da lei para a justificao, pois Paulo diz que, pela lei,
ningum ser justificado (Rm 3:28).
Somente Cristo pode justificar o
pecador. Esta a boa nova que os
cristos devem anunciar s pessoas:
de que somos aceitos por Deus gratuitamente por crermos de corao
em Jesus Cristo. A boa notcia do
evangelho tambm consiste no anncio de que, agora, todos podem ser
salvos. Tendo possibilitado a salvao,
Cristo a disponibiliza a todos. isso
que Paulo est dizendo, nos versculos 6 a 8 de Romanos 10. O texto diz
que ns no precisamos ir ao cu,
nem descer ao abismo mais profundo
para encontrar a Cristo. Ele est perto
de ns.1 Sendo assim, a salvao no
est longe, mas perto de ns.2 Basta
confessar com a sua boca que Jesus
Senhor e crer que Deus o ressuscitou
dentre os mortos (Rm 10:9).
O amor de Deus, em Cristo, desfaz as distines com respeito a raa,
nacionalidade, sexo, idade, condio
socioeconmica, grau de escolaridade etc.3 Todas as pessoas podem ser
salvas, diz o apstolo, pois no h diferena entre judeus e gentios, pois
o mesmo Senhor Senhor de todos
1. Wiersbe (2006:714).
2. Lopes (2010:353).
3. Hendriksen (2001:468).
62
e abenoa ricamente todos os que

o invocam (Rm 10:12). Essa a boa
notcia que os cristos, como pregadores, tm a anunciar ao mundo. A
boa notcia de que todos os seres humanos podem ser salvos pela graa
de Jesus.
2. O pblico-alvo dos pregadores: Uma vez que definimos em que
consiste a boa notcia que caracteriza
o evangelho, precisamos definir o pblico a quem devemos anunci-la. Se a
mensagem do evangelho de carter
universal, deve ser anunciada a todas
as pessoas. Alias, a palavra todo(s)
aparece quatro vezes em Romanos 10
(vv.11-13). Isso nos faz lembrar a afirmao de Jesus de que Deus amou o
mundo todo (Jo 3:16) e a declarao
de Paulo de que Deus deseja a salvao de todos (1 Tm 2:1-6).
Os pregadores do evangelho so
portadores de uma mensagem universal; por isso, Jesus disse aos seus
discpulos e, consequentemente, a
todos ns: Portanto, vo e faam
discpulos de todas as naes (Mt
28:19a NVI). Em Cristo, todos tm
acesso a Deus (Rm 10:12). claro
que h uma condio para a salvao, mas esta no se baseia no gnero, na idade, na cor da pele, na etnia
ou na condio social do pecador.
A condio para que o pecador
seja salvo, diz Paulo, crer no Jesus
ressurreto que morreu para salv-lo
e, em seguida, confess-lo com sua
boca (Rm 10:9), pois com o corao
se cr para justia, e com a boca se
confessa para salvao (Rm 10:10).

Para ser salvo, portanto, basta ao
pecador buscar a Jesus, pois todo
aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo (Rm 10:11,13). A
salvao de Jesus no para alguns,
mas para todos.
Diante disso, Paulo questiona:
Como, pois, invocaro aquele em
quem no creram? E como crero naquele de quem no ouviram falar? E
como ouviro, se no houver quem
pregue? E como pregaro se no forem enviados? (Rm 10:10:14-15a). De
que adianta a salvao estar disponvel
a todas as pessoas, se elas no puderem ouvir? Paulo mostra a necessidade
que h de os cristos pregarem o evangelho aos que ainda no o ouviram.
H muitos povos no-alcanados
pelo evangelho de Cristo e responsabilidade da igreja anunciar-lhes
as boas novas. Por isso, diz Paulo:
... como ouviro, se no houver quem
pregue?. A igreja deve preparar missionrios e envi-los a esses povos.
Alm disso, h muitas pessoas a nossa volta que ainda no conhecem
Jesus e precisam ter a oportunidade
de conhec-lo. Portanto, devemos
pregar a todos, sem distino. Todas

as pessoas so alvos do amor do Pai
e, assim, todas tambm devem ser
alvos da proclamao do evangelho.
Na sequncia do texto, Paulo faz
uma citao do profeta Isaas (52:7),
dizendo: Como est escrito: Como
so belos os ps dos que anunciam
boas novas (Rm 10:15b). No contexto do profeta, esta frase diz respeito
proclamao da boa notcia de que
os israelitas seriam livres do cativeiro.
Assim, Paulo faz um claro paralelo
com a boa notcia crist de que Deus
deseja libertar as pessoas do imprio
das trevas e lev-las para o reino do
seu Filho Jesus (cf. 1 Pd 2:9).
Inmeras pessoas precisam ser
salvas, mas isso no acontecer, a
menos que a igreja pregue o evangelho de Jesus Cristo. Nosso Senhor
tornou possvel a salvao e a disponibilizou a todos os seres humanos
pecadores. Seus amigos, familiares, vizinhos e colegas de trabalho
podem ser salvos, at mesmo uma
pessoa num pas bem distante; basta pregarmos o evangelho. A seguir,
veremos como podemos colocar este
aprendizado em prtica.
01. Com base em Rm 10:1-8, 11-12 e no item 1, responda: No que

consiste o anncio principal da mensagem das boas novas? Do que
ele trata e a quem se estende?
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63
02. Leia Rm 10:4; o item 1, e explique o significado da expresso

o fim da lei Cristo.
03. Segundo Rm 10:9-10,13, qual a condio para que uma pessoa

seja salva?
04. Tendo lido Rm 10:14-15, comente sobre a necessidade de

os cristos pregarem as boas novas. Qual o principal ensino
desse trecho?
II
VAMOS PRTICA
1. Sejamos fiis ao contedo

do evangelho!
Todos os cristos so enviados a
levar as boas novas s pessoas. Para
mostrar que h perdo para os pecados, que h vida nova para o cansado, que h alegria para o triste e que,
em Jesus, ns, pecadores, somos
aceitos pelo Pai. Mas, infelizmente,
muitos so infiis na pregao do
evangelho. Contaminam a boa nova
de Jesus com a teologia da prosperidade, com uma proclamao centra64
da nos milagres de Jesus e no em

sua redeno.
No podemos fazer isso. Precisamos ser fiis na pregao do evangelho. Precisamos convocar os pecadores a se arrependerem de seus pecados e a crerem em Jesus Cristo como
Senhor. No podemos ter medo de
ofender as pessoas. Elas precisam saber que so pecadoras perdidas sem
Deus. Devemos pregar o evangelho
completo, que leve as pessoas a terem um compromisso real com Cristo.
2. Sejamos envolvidos na obra

do evangelho!
Todas as pessoas, de todas as nacionalidades, de todo gnero, toda
classe social e toda cor, podem ser
salvas por Jesus, desde que creiam
nele. Para isso, precisamos fazer misses, e todo crente em Cristo precisar estar envolvido com essa obra
do evangelho. A Bblia ensina que
todo cristo um missionrio (cf. Mt
28:19-20; At 1:8; 1 Pd 2:9). Alguns
tm um chamado especfico para
pregar numa terra distante para um
povo no-alcanado; contudo, os
demais cristos j so, obviamente,
chamados para pregar aqui, em sua

prpria terra.
Lembremos que, embora no
tenhamos um chamado pessoal
para pregar em outro pas, no estamos isentos de deveres com as
misses, pois nosso dever enviar
e sustentar os missionrios entre
outros povos (cf. Rm 10:8; 1 Co
9:9-14). Fazemos misses indo,
orando e contribuindo. Se no podemos ir, devemos, ento, orar
pelos missionrios e contribuir para
o sustento deles em seu trabalho.
Portanto, sejamos todos envolvidos
na obra missionria.
05. Com base no significado da expresso boas novas, compartilhe

o desafio de levar essa mensagem aos pecadores com fidelidade. O
que ser fiel ao contedo do evangelho?
06. Como podemos nos envolver com a obra missionria aqui, em

nosso pas, bem como entre outros povos?
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65

Deus chama todas as pessoas ao arrependimento, atravs de
Jesus Cristo (At 17:30-31). A igreja, que a comunidade dos pecadores arrependidos e que confessa Jesus como Salvador e Senhor,
no poder do Esprito, a portadora das boas novas de salvao,
do evangelho da paz. Todos os discpulos de Cristo so enviados
nessa misso de espalhar o evangelho.
Nesta semana, nosso desafio falar de Jesus a algum que
ainda no o conhece. Devemos apresentar-lhe a situao do ser
humano sem Deus e mostrar-lhe como essa pessoa pode ser aceita, mediante a f em Cristo. Podemos oferecer-lhe um estudo ou
convid-la para ir igreja. Com poder do Esprito, tornemos isso
mais frequente em nossa vida.
66
10
Os rebeldes
6 DE SETEMBRO DE 2014
OBJETIVO
TEXTO BSICO
Expor ao estudante a
rebeldia da nao de
Israel e os planos de Deus,
diante de tal rebeldia.
Quanto a Israel, porm, diz: Todo o dia

estendi as mos a um povo rebelde e
contradizente. (Rm 10:21)
LEITURA DIRIA
INTRODUO
D
S
T
Q
Q
S
S
31/08
01/09
02/09
03/09
04/09
05/09
06/09
Rm 11:1-6
Rm 11:7-10
Rm 11:11-12
Rm 11:13-21
Rm 11:22-24
Rm 11:25-32
Rm 11:33-36
Acesse os
e os Podcasts
deste captulo em
Voc j conheceu algum desobediente

e rebelde? Estes dois adjetivos, sem sombra
de dvida, podem ser aplicados nao de
Israel, de acordo com o apstolo Paulo, na
carta aos Romanos. Os israelitas recusaram
crer em Jesus; preferiram confiar em seus
prprios mritos e tropearam na pedra de
tropeo (cf. Rm 9:30-33). No foi por falta de aviso. Os pregadores, tema do estudo
anterior, foram enviados para levar a mensagem aos israelitas. O que estes fizeram?
Rejeitaram-na.
No foi o que aconteceu com os gentios,
que, por sua vez, acolheram a boa nova em
grande nmero. Deste modo, na poca de
Paulo, grande parte dos cristos era gentia; na
verdade, a maioria. Isso poderia fazer com que
desenvolvessem um sentimento de desprezo,
diante da nao da Israel. Algumas questes
seriam inevitveis: O que ser de Israel? Deus
o rejeitou totalmente? O que o futuro lhe reserva? Esses e outros pontos so tratados nos
captulos 10 e 11 de Romanos, trechos-base
desta lio.
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67
VAMOS AO ESTUDO
Na ltima lio, analisamos Romanos 10:1-15, e extramos alguns

princpios bsicos para a pregao
do evangelho. Fomos apresentados
orao de Paulo para que seus
compatriotas fossem salvos (Rm
10:1). O apstolo se pe a clamar
a Deus, pois, mesmo conhecendo a
Escritura, eles escolheram rejeitar a
Cristo. Ele ora, tambm, pois sabe
que existe esperana para os israelitas, diante dos planos de Deus.
1. A rebeldia de Israel: Apesar
de os israelitas serem zelosos (Paulo
reconhece isso) e de nutrirem um desejo de agradar a Deus, seu zelo era
mal direcionado (Rm 10:2). Estavam
buscando a salvao por meios equivocados (com base nas obras); por
isso, o apstolo diz que o zelo deles
sem entendimento. O que precisavam era crer na justia de Deus e
compreender que Cristo d a quem
nele confia tudo que necessrio
para ser aceito por Deus (v.4). Israel
no quis acreditar nessa verdade.
Paulo ensinou que a f vem pelo
ouvir, e o ouvir pela palavra de Cristo (v.17). Os judeus precisavam ouvir
as boas novas da salvao em Cristo e crer nessa mensagem, aceitar o
mtodo de salvao providenciado
por Deus, agarrar a oportunidade
trazida pela pregao. Deveriam reconhecer, com a voz e no corao,
que Jesus Senhor (vv.9-10). Esse
68
o caminho da salvao para todas as

pessoas (vv.11-13).
Ser que os judeus no tiveram a
oportunidade de ouvir essa mensagem? Claro que sim!, responde
Paulo (v.18). Eles no rejeitaram a Cristo por falta de conhecimento sobre
ele (v.14), pois os pregadores foram
enviados para levar as boas novas de
grande alegria ao povo (v. 15). A incredulidade de Israel no era resultado
do desconhecimento da proposta de
Deus, mas da rejeio deliberada dessa
proposta. Apesar de ouvir, nem todos
deram ouvidos ao evangelho (v. 16).
Sendo assim, a recusa dos israelitas no pode ser atribuda ignorncia do evangelho. Eles tanto conheciam o evangelho como tambm
sabiam, pela prpria Escritura, atravs de Moiss e Isaas (cf. Dt 32:21;
Is 65:1), que Deus daria a salvao
tambm a outros povos (Rm 10:1920). Isso provocaria cimes em Israel.
Imagine para aqueles que se consideravam o povo exclusivo de Deus
ver o soberano oferecer salvao
para todas as naes?
Paulo termina Romanos 10 citando outro versculo de Isaas (65:2),
que diz: Todo o dia estendi as minhas mos a um povo desobediente
e rebelde (v. 21). O apstolo aplica
essas severas palavras ao contexto de
Romanos, para se referir rejeio
deliberada dos judeus ao evangelho.
Atente para a palavra rebelde. Ela

diz respeito pessoa que zomba de
convites feitos. Era isso mesmo que
muitos judeus estavam fazendo: zombando da mensagem do evangelho!
Contudo, o que mais chama
ateno, nesse versculo, a atitude
de Deus: Todo dia estendi as minhas
mos (Rm 11:21a). Em outra verso,
o texto est assim: Nesse meio tempo,
Ele continua a estender as suas mos
aos judeus (BV). Deus no se abateu,
nem desistiu, diante da contnua e
obstinada rejeio da nao de Israel.
Por pura misericrdia, em seus planos
soberanos, ele continuou, continua e
continuar estendendo as suas mos
em favor dessa nao, como ser
mostrado em Romanos 11.
2. Os planos de Deus: O captulo 11 de Romanos comea com uma
pergunta crucial: Por acaso Deus
rejeitou o seu povo? (v.1). J que a
nao de Israel to rebelde e obstinada, Deus a esqueceu? De modo
nenhum! (v. 1b), responde o apstolo, Deus no rejeitou o seu povo, ao
qual conheceu de antemo (v. 2). O
Senhor j sabia que os judeus seriam
infiis, muito antes de os criar. Prova
de que Deus no desistiu deste povo
o prprio Paulo, um exemplo de
Israelita obstinado, que fora alvo da
graa do poderoso Deus (v.1b).
A partir desse ponto, Paulo explica o plano de Deus para judeus e
gentios. Ele volta a citar o remanescente fiel, o Israel espiritual, aqueles
que creram nas promessas de Deus
(vv. 2-4). Fazendo uma comparao

com a histria de Elias, o apstolo argumenta que, no tempo desse profeta, havia, ainda, um remanescente
fiel. Elias havia questionado Deus
contra Israel, achando que, exceo de si prprio, todos os demais
israelitas haviam se corrompido.
Todavia, ele no sabia que sete mil
no haviam se dobrado a Baal. Paulo
usa esse fato para anunciar a verdade de que, no seu tempo, tambm
havia muitos judeus fiis, que creram
no Messias, a despeito dos rebeldes
obstinados e desobedientes (v.5).
Esses poucos judeus foram aqueles
que entenderam que sua salvao no
depende de suas obras, mas da graa
de Deus (vv.6-7). Mas nem tudo est
perdido para os rebeldes judeus que
foram endurecidos por Deus em razo
da sua deciso. Apesar de no parecer,
muitos deles tambm fazem parte do
verdadeiro Israel, os que creem na promessa e no Messias. O endurecimento
da parte de Deus que eles estavam experimentando era temporrio. Aqui,
importante frisar que, apesar de o texto
dizer que foram endurecidos por Deus
(vv.8-10), isso s aconteceu em razo
de no o quererem ouvir. A ao divina
teve como base a deciso deles; no se
trata de um ato arbitrrio e caprichoso.
O livre-arbtrio humano no foi violado. Esse endurecimento de Deus ao
povo de Israel apenas um juzo divino
ao endurecimento humano. Em outras
palavras, Deus endurece aqueles que j
se dispuseram a rejeit-lo.
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69
Segundo o texto, como Deus j sabia que grande parte da nao Israelita seria indiferente ao evangelho,
em seu soberano plano, ele usou a
rebeldia deles para trazer a salvao
aos gentios e para provocar cimes
neles mesmos, a fim de que muitos voltassem atrs em sua deciso
(v.11). Por isso, apesar de Romanos
9:22 mencionar alguns rebeldes que
no crero em Jesus, Paulo cr que
muitos destes ainda sero salvos (Rm
11:12,14). Muitos voltaro a Cristo,
e ser como gente morta voltando
vida (Rm 11:15). Na sequncia, para
reforar o argumento, ele usa a imagem de uma oliveira cultivada, que
tem seus ramos naturais cortados, e
outros ramos de oliveiras silvestres
enxertados nos lugares dos naturais
(Rm 11:17-21). Obviamente, ele est
se referindo aos judeus rebeldes, que
deram seus lugares aos gentios.
O apstolo faz um alerta aos gentios, diante desse fato: que no se
gloriassem, pois o que lhes aconteceu
era uma demonstrao da bondade
de Deus, to somente. Eles deveriam,
de modo humilde, permanecer firme
na f, uma vez que tambm poderiam ser cortados (v.22), assim como
os ramos naturais o foram. Na sequncia, temos revelada uma verdade
interessante: se os ramos naturais
no permanecerem na incredulidade,
podem ser enxertados novamente
por Deus (vv. 23-24). E, neste ponto,
Paulo faz uma afirmao difcil de ser
entendida: o endurecimento veio em
70
parte sobre Israel, at que chegue a

plenitude dos gentios; e assim todo
Israel ser salvo (vv. 25-26). O que ele
quer dizer? Vamos por partes.
Primeiro: A plenitude dos gentios o nmero total dos eleitos
entre estes. Obviamente, com base
em sua prescincia, Deus conhece
todos aqueles que recebero a Cristo
como Senhor. Ele sabe o nmero de
gentios que sero salvos. Segundo:
Quanto expresso todo Israel,
quem este todo Israel? claro
que todo no significa que cada
israelita ser salvo, nem que todos
os judeus de um determinado ponto
da histria, no caso a volta de Cristo,
sero salvos. Isso contrariaria tudo
que j foi dito em Romanos. A ideia,
pelo contexto, que muitos judeus
se voltaro para Cristo. Isso acontece enquanto se completa a plenitude
dos gentios. Paulo est se referindo
ao modo pelo qual Israel ser salvo e
no do tempo desse acontecimento.
Os judeus rejeitaram o Messias, e
Deus usou esse fato para abrir a porta da salvao aos gentios e causar
cimes em Israel. Enquanto os gentios esto sendo salvos e enxertados
na oliveira, muitos israelitas incrdulos tem abandonado a sua incredulidade e sido reenxertados na oliveira,
pelo poder de Deus. Assim como ele
foi misericordioso com os gentios em
sua desobedincia, tambm o com
os judeus rebeldes (vv. 26-32). Ele
usa de misericrdia com todos! Deus
mesmo fantstico em seus planos.
01. Leia Rm 10:1-4,11-18 e responda: Qual foi o grande erro do povo

de Israel? Ele se tornou incrdulo porque no teve a oportunidade
de ouvir o evangelho?
02. Com base em Rm 10:21 e nos dois ltimos pargrafos do item 1,

explique a severidade das palavras aplicadas por Paulo nao israelita. Fale, tambm, sobre a postura de Deus.
03. Leia Rm 11:1-6,11-15 e responda: Deus rejeitou o seu povo? Fale

sobre os planos de Deus para os judeus rebeldes.
04. Com base em Rm 11:17-25 e na parte final do item 2, comente

sobre o alerta de Paulo aos gentios e a promessa que apresenta
nao de Israel endurecida.
II
VAMOS PRTICA
1. Glorifiquemos a Deus por

demostrar sua misericrdia, apesar da nossa rebeldia.
Observe o que escreveu Paulo:
Porque Deus colocou todos debaixo
de desobedincia, a fim de usar de

misericrdia para com todos (Rm
11:32). Os gentios e os judeus no
tiveram e no tm mritos, diante de
Deus, por sua aceitao ou recusa
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71
pelo Todo-poderoso. So ramos da

mesma rvore e dependem da mesma raiz para sobreviver. A base para
estar ali a f em Jesus.
Diante desta verdade, qual deve
ser a nossa postura, diante de Deus?
Glorifiquemos o seu nome, todos os
dias da nossa vida, por sua imensa
bondade demonstrada a ns, gentios, e aos judeus. O Senhor preparou
um lugar na sua famlia, com base
na graa, para todos. No tentemos
estabelecer a nossa prpria justia:
acreditemos no que Cristo fez! Sujeitemo-nos justia de Cristo! Deus
ser bom para ns (Rm 11:22).
2. Louvemos a Deus por incluirnos em seus planos, apesar da
nossa rebeldia.
O que Paulo faz, depois de apresentar o plano de Deus para judeus e gentios? Como ele encerra o captulo 11
de Romanos? Acertou quem responder: com um hino de adorao! Depois

de tudo que apresentou, ele cai de joelhos diante de Deus: profundidade
da riqueza, da sabedoria e do conhecimento de Deus! Quo insondveis so
os seus juzos, e quo inescrutveis, os
seus caminhos! (Rm 11:33).
Quem pode entender completamente os planos e as decises do Senhor? Ningum! Pois quem conheceu
a mente do Senhor? Quem se tornou
seu conselheiro? Quem primeiro lhe
deu alguma coisa para que lhe seja recompensado? (Rm 11:34-35). Diante
dos planos soberanos de Deus, cabe a
ns, a exemplo de Paulo, recolher-nos
a nossa insignificncia, reconhecer que
no conseguiremos entender tudo e
tributarmos-lhe glria: A ele seja a glria eternamente! (Rm 11:36). Faa isso!
05. Existe algum motivo para nos gloriarmos diante da nossa

salvao? Por que no? O que fazer diante desta verdade?
Leia Rm 11:22,32.
06. Diante da beleza e da sabedoria do plano de Deus, o que mais

inteligente fazer? Voc tem feito isso? Leia Rm 11:33-36.
72

Chegamos ao final de mais uma lio. Estamos bem avanados
na carta aos Romanos; restam apenas trs estudos sobre os cinco ltimos captulos (12-16). Voc ver que ainda temos muito a
aprender com essa carta, que uma prola da Escritura! Neste estudo, fomos desafiados a glorificar a Deus por sua misericrdia e a
louv-lo por seus caminhos, a despeito de nossa rebeldia. O Senhor
preparou um lugar na sua famlia para todos: judeus e gentios.
Para esta semana, experimente fazer o seguinte: separe um momento, em algum dos dias, e chame sua famlia ou quem desejar,
para cair de joelhos diante do Deus Todo-poderoso, no para pedir, mas simplesmente para louv-lo por sua maravilhosa sabedoria
e por seus desgnios, s vezes difceis de entender, mas muito bem
pensados. Fazer isso ser importante para as lies que se seguem.
com base em nossa gratido grande misericrdia de Deus por
ns que devemos viver no dia-a-dia o que ele pede. Tudo o que
fazemos ser sempre em resposta ao que ele j fez em Cristo.
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73
11
Os transformados
OBJETIVO
TEXTO BSICO
Expor as exortaes
prticas sobre o modo
de viver dos cristos,
em relao a Deus,
comunidade crist,
aos inimigos e s
autoridades civis.
Portanto, irmos, rogo-lhes pelas

misericrdias de Deus que se ofeream em
sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus;
este o culto racional de vocs. (Rm 12:1)
INTRODUO
LEITURA DIRIA
D
S
T
Q
Q
S
S
07/09
08/09
09/09
10/09
11/09
12/09
13/09
Rm 12:1-3
Rm 12:4-8
Rm 12:9-21
Rm 13:1-7
Rm 13:8-10
Rm 13:11-12
Rm 13:13-14
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deste captulo em
74
Chegamos ao quinto e ltimo bloco de

Romanos (12:1-16:27). No primeiro bloco,
estudamos a situao de misria do homem
sem Deus (Rm 1:1-3:20); no segundo, a
ao de Deus para resgat-lo de sua misria, atravs de Cristo (Rm 3:21-5:21); no terceiro, uma exortao santidade (Rm 6:18:39), e, no ltimo, o propsito soberano de
Deus para judeus e gentios (Rm 9:1-11:36).
Todos esses onze primeiros captulos, de
alguma maneira, eram mais conceituais. A
partir de agora, temos a aplicao desses
conceitos vida. Como vive, no dia-a-dia, o
ser humano justificado?
Nunca demais lembrarmos que, anteriormente, ramos inimigos de Deus, mas,
agora, em Cristo, fomos reconciliados (Rm
5:10) e salvos, pela f, atravs da cruz (Rm
5:1). Fomos alcanados e transformados
pelo evangelho, que o poder de Deus
para a salvao de todo aquele que cr
(Rm 1:16). Na lio de hoje, estudaremos
os captulos 12 e 13 da Carta aos Romanos
e veremos que essa transformao,

afeta todas as reas da nossa vida,
altera nosso comportamento e nossos relacionamentos.
VAMOS AO ESTUDO
Bruce1 afirma que a Bblia nunca

ensina uma doutrina simplesmente
para torn-la conhecida, mas para
que seja transferida para a prtica.
Por isso, depois de apresentar aos
cristos transformados o que eram
e o que Deus fizera por eles, Paulo
os desafia a terem relacionamentos
transformados e um estilo de vida
dirio coerente com o que lhes foi
oferecido em Cristo Jesus.
1. Um novo relacionamento
com Deus: O primeiro indcio de
que o ser humano foi transformado pelo poder do evangelho o seu
novo relacionamento com Deus. Esse
relacionamento baseado em sua
entrega a Deus e tem como motivao a misericrdia divina (Rm 12:1).
O que Paulo est ensinando que,
diante do glorioso plano de salvao
de Deus e de sua deciso de mostrar
misericrdia aos judeus e aos gentios, no h atitude mais apropriada
do que uma entrega total a ele.
Toda a vida crist deve ser um ato
de adorao.2 Por isso, Paulo apela aos seus leitores que apresentem,
diante de Deus, um corpo consagrado: ... apresenteis o vosso corpo em
1. (2006:108).
2. Carson (2009:1731).
sacrifcio vivo santo e agradvel a Deus

(v.1b). Na lngua original, a expresso
traduzida por vivo, diferentemente
do que se costuma pensar, no um
adjetivo que qualifica o sacrifcio, mas
um verbo. A ideia : ofeream-se em
sacrifcio, vivendo de maneira santa
e agradvel a Deus. Isso um culto
racional ou verdadeiro (v. 1c). O
que poderia ser mais verdadeiro do
que os crentes em Jesus oferecerem
todo o seu ser, por toda a sua vida,
diante de tudo o que Deus fez? Segundo esse texto, o culto agradvel a
Deus acontece todos os dias, quando
nossos corpos no so usados para
satisfazer propsitos pecaminosos,
mas so usados para a glria de Deus.
Alm disso, Paulo apela aos cristos que deixem sua mente ser transformada: E no vos conformeis com
este sculo, mas transformai-vos
pela renovao do vosso entendimento (v. 2). Essa transformao da
mente acontece atravs da atuao
do Esprito Santo, durante a caminhada crist. Atravs de uma mente
transformada, os crentes em Jesus
so capazes de discernir o mundo e
olhar para ele com os olhos do novo
reino a que pertencem.3 Quem tem a
3. Idem, p.1731.
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75
mente transformada, no influenciado, manipulado ou controlado

pelos valores deste mundo; se o
mundo controla nossa maneira de
pensar somos conformados, mas se
Deus controla nossa maneira de pensar somos transformados.4
com a comunidade crist: A segunda prova de uma vida transformada pelo evangelho um relacionamento renovado com os irmos
em Cristo. Para que os cristos possam viver bem entre si, Paulo aconselha: ... no se achem melhores do
que realmente so (Rm 12:3). No
errado reconhecer as habilidades na
prpria vida ou na vida de outros. O
problema que existem cristos que
pensam muito em si mesmos e em
como so competentes para essa ou
aquela tarefa. Porm, o conselho bblico : ... ningum elogie a si mesmo; se houver elogios, que venham
dos outros (Pv 27:2).
Na sequncia do seu argumento, Paulo diz que os cristos devem
entender que, na igreja, todos so
importantes, pois Deus distribui
dons para todos os cristos, e cada
um deve ter conscincia de qual o
seu, para servir para o bem da igreja
e do reino de Deus (12:4-8). Devemos reconhecer a beleza da diversidade e complementaridade dadas
por Deus e conduzidas pelo Esprito
4. Wiersbe (2006:724).
76
dentro da igreja.5 Na continuao,

Paulo cita alguns dons, mas no busca fornecer uma lista exaustiva deles;
est mostrando que os dons espirituais so instrumentos usados para a
edificao, no brinquedos para serem usados em recreao ou armas
usadas para a destruio.6
Outra caracterstica do relacionamento entre irmos o tratamento
amoroso. Todos os diversos temas,
valores e caractersticas vividas por
gente de mente renovada tm algo
em comum: a vida crist caracterizada por um tratamento amoroso.
Comportamentos corretos em relao aos irmos da comunidade crist
so: sinceridade (Rm 12:9), dedicao
e respeito (Rm 12:10), generosidade
e hospitalidade (12:13), empatia (Rm
12:15) e cuidado (Rm 12:16). Em resumo, pertencemos uns aos outros,
ministramos uns aos outros e precisamos uns dos outros.7 No captulo 13,
Paulo amplia um pouco mais a questo da comunho e diz que precisamos amar todas as pessoas (vv. 8-10).
A nica dvida aceitvel o amor.
com os inimigos: Aps tratar sobre o relacionamento entre irmos,
Paulo tambm trata sobre o relacionamento com os inimigos. A sequncia parece lgica; afinal, cristos
que no se entendem no podero
5. Carson (2009:1731).
6. Wiersbe (2006:725).
7. Lopes (2010:403).
entender-se com inimigos. Como

afirma Lopes,8 o crente no faz inimigos, mas tem inimigos. Jesus teve
inimigos, Paulo teve inimigos e ns
tambm temos inimigos e precisamos aprender a lidar com eles.
Quem so esses inimigos? So
pessoas que nos perseguem ou maltratam, pelo fato de sermos cristos
(Rm 12:14); so pessoas que ainda
no entenderam o evangelho e no
foram por ele transformados; por
isso, ainda tm suas vidas governadas pelos valores do reino deste
mundo e no pelos valores do reino
de Deus.
Mesmo diante de ofensas e injustias, o conselho bblico a no-retaliao (Rm 12:17), o desenvolvimento e a manuteno de relacionamentos pacficos (Rm 12:18), a renncia
ao desejo de vingana (Rm 12:19),
o tratamento bondoso aos inimigos
(Rm 12:20) e a retribuio do mal
com o bem (Rm 12:21). Tais atos incomuns de bondade surpreendero
esses inimigos, que ficaro constrangidos e arrependidos por sua hostilidade (Rm 12:20).
com as autoridades civis: Cristos transformados tambm se relacionam de maneira correta com
as autoridades civis constitudas.
Paulo apresenta alguns motivos
para obedecer s autoridades humanas: so estabelecidas por Deus
(Rm 13:1), servem ao propsito de

Deus (Rm 13:2) e existem para o
bem comum (Rm 13:4).
Paulo apresenta as obrigaes
tributrias dos cristos para com o
Estado como forma de submisso,
honra e respeito. Ainda que no
concordemos com o que feito
com o dinheiro dos nossos impostos, o cumprimento dessa obrigao
demonstrao de respeito s leis,
s autoridades e ao prprio Deus
(Rm 13:6,7).
evidente que Deus no aprova
a corrupo e a tirania do governo
humano, mas o homem pecador
e precisa de algum tipo de autoridade sobre si (...) e apesar de nem
sempre podermos respeitar a pessoa que ocupa o cargo, devemos
respeitar o cargo em si, pois o governo foi estabelecido por Deus.9
A exceo aplica-se somente quando as ordens do governo levem o
cristo a trair sua lealdade a Jesus
Cristo (At 5:29).
Como vimos, os cristos transformados pelo evangelho so desafiados a desenvolverem um relacionamento correto com Deus, com a
comunidade crist, com os inimigos
e com o Estado, pois tudo isso faz
parte da boa, agradvel e perfeita
vontade de Deus (Rm 12:2). Que
possamos nos empenhar para viver
de forma prtica essa transformao
em nossa vida cotidiana.
8. Idem (2010:413).
9. Wiersbe (2006:727).
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77
01. Com base no item 1 e em Rm 12:1, responda: Diante de tudo o

que Deus fez por ns, como devemos nos relacionar com ele?
02. Com base em Rm 12:3-13 e no item 2, que conselhos bblicos nos

so apresentados para vivermos bem entre os irmos? Comente sobre a interdependncia e o tratamento amoroso entre irmos.
03. luz do item 3 e de Rm 12:14-21, responda: O cristo tem

inimigos? Quem so e como deve lidar com eles?
04. Leia o item 4; Rm 13:1-7, e fale sobre os motivos e as formas

de obedecermos s autoridades civis? Existe alguma exceo
a essa submisso?
II
VAMOS PRTICA
1. Seja um cristo exemplar,

pois Cristo o transformou.
Paulo nos faz um apelo, a fim de
que vivamos uma vida exemplar.
Esse apelo refere-se quilo que
Deus fez por ns: Rogo-vos, pois,
irmos, pelas misericrdias de Deus
78
(Rm 12:1). como se ele nos pedisse: ... pensem em tudo que Deus
fez por vocs, pensem em suas
misericrdias, pensem em como
foram transformados. assim
que devemos viver: como pessoas transformadas; afinal, nossas
convices ajudam a determinar

nosso comportamento.10
Se somos pessoas salvas em Cristo
Jesus, no podemos mais viver como
vivem as pessoas do mundo (Rm
12:2). Vivamos uma vida exemplar,
pois, o amor de Deus nos constrange
a viver de forma correta e com relacionamentos corretos. Por causa da
misericrdia de Deus, respeite seus
superiores e trate bem aqueles que
esto subordinados a voc; cuide
bem de sua famlia; seja honesto em
seus negcios; seja um aluno esforado; seja um cidado responsvel.
2. Seja um cristo exemplar,
pois Cristo voltar.
Um novo apelo feito pelo apstolo para uma vida exemplar e est
relacionado volta de Cristo. Nos
versculos finais do capitulo 13 de
Romanos, depois de tratar sobre o
comportamento cristo, Paulo trata
sobre o discernimento do tempo: ...

pois o momento de sermos salvos
est mais perto agora do que quando comeamos a crer (v.11). Isso indica que nosso comportamento deve
ser coerente com essa expectativa.
Diante da iminente volta de Cristo, Paulo trata da falta de controle
nas reas da bebida, do sexo e dos
relacionamentos11 e exorta os cristos vigilncia e pureza moral,
dizendo: Acordem, purifiquem-se e
cresam. No podemos viver anestesiados por este mundo; j hora de
vivermos um novo estilo de vida. Ento, fuja das orgias, da imoralidade
sexual, do amor ao dinheiro, das desavenas ou invejas, da mentira, da
maledicncia, da tentao de usar as
pessoas para se promover etc. Essas
coisas no tm mais nada a ver com
cristos transformados.
10. Idem, p. 723.
11. Lopes (2010:438).
05. Conforme ensina Paulo, o que nos possibilita viver como

pessoas transformadas?
06. Conforme a segunda aplicao, como podemos viver uma vida coerente com a expectativa da volta de Cristo? Tome por base Rm 13:11-14.
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79

Nesta semana, voc pode fazer uma avaliao de seus relacionamentos. Como tem se relacionado com Deus? Seu desafio
ador-lo, todos os dias, com um corpo consagrado e uma mente
transformada. Voc consegue? Tente no fazer sua prpria vontade, mas, sim, submeter tudo vontade de Deus. Avalie, ainda, seu
relacionamento com os irmos; pense se voc tem se relacionado
de forma humilde e amorosa.
Com relao aos seus inimigos, seu desafio perdo-los. Pratique um gesto incomum de bondade para com eles. Em relao
aos governantes de sua cidade, estado ou pas, ore por eles nesta
semana. Pense um pouco mais em quem voc era, antes de conhecer Jesus ou ser transformado e viva cada dia com a certeza da
volta de Cristo.
80
12
Os discordantes
OBJETIVO
TEXTO BSICO
Ensinar ao estudante da
palavra de Deus que a
discrdia pode causar
graves problemas no
corpo de Cristo e que,
para venc-la, cada
cristo deve priorizar os
princpios da edificao
e da abnegao.
Acolhei ao que dbil na f, no, porm,

para discutir opinies. (Rm 14:1)
LEITURA DIRIA
D
S
T
Q
Q
S
S
14/09
15/09
16/09
17/09
18/09
19/09
20/09
Rm 14:1-4
Rm 14:5-12
Rm 14:13-18
Rm 14:19-23
Rm 15:1-6
Rm 15:1-6
Rm 15:7-13
INTRODUO
Lidar com opinies diferentes em relao

a certos assuntos um grande desafio. Paulo
que o diga! Ele se encontrava no meio de um
fogo cruzado caracterizado por discusses,
acusaes e rejeies entre alguns irmos da
igreja de Roma. O experiente pastor lanou
mo de muita sabedoria para tratar do assunto naquela comunidade crist.
certo que a igreja um corpo. Alis, as Escrituras afirmam que ela o corpo do prprio
Jesus, j que ele o seu dono (1 Co 12:27).
Dentro do corpo preciso haver sintonia entre
os membros. Mas, na igreja de Roma, essa unidade estava ameaada. O que fazer, diante de
situao semelhante? Romanos 14:115:13
ajuda-nos a lidar com essa questo.
I
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deste captulo em
VAMOS AO ESTUDO
O captulo 14 da carta de Paulo aos Romanos forte indicao de que a igreja romana
estava passando por srios problemas. Como
todo pastor piedoso, Paulo se preocupa com
a situao e adverte os membros dessa igrewww.portaliap
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81
ja a agirem de forma amorosa uns

para com os outros. Para isso, ele
detecta o problema da igreja, prope a soluo e apresenta o modelo a ser imitado. o que veremos a
partir de agora.
1. O problema detectado: O
problema detectado no captulo 14
de Romanos a discrdia. No havia
consenso entre os membros daquela
igreja sobre algumas questes, o que
provocava grande mal-estar dentro
do corpo de Cristo. Por isso, o versculo 1 de Romanos 14 sugere: Aceitem o que fraco na f, sem discutir
assuntos controvertidos (NVI).
Sobre o problema discutido aqui,
precisamos considerar dois importantes aspectos. Primeiro diz respeito
aos motivos da discrdia. O versculo
2 refere-se aos fortes e aos fracos na
f. Quem eram os fracos na f? Eram
os que acreditavam que s era permitido comer legumes. Esses cristos,
provavelmente influenciados pelo
ascetismo, julgavam-se obrigados a
guardar certos feriados cerimoniais
judaicos (v.5) e a abster-se de carne
ou de vinho (vv.2-21), prticas ascticas conhecidas no mundo gentlico
e no mundo judaico (essnios).1
Os fracos encaravam essas restries como meio de chegar a um
alto nvel espiritual, mas estavam
equivocados. Pensavam estar sendo
piedosos, quando, na verdade, estavam sendo infantis e imaturos em
1. Bblia de Jerusalm (2008:1988).
82
seu raciocnio.2 Nesse sentido, o que

falta ao fraco no fora de vontade, mas liberdade de conscincia.3
Tudo isso culminou no segundo aspecto do problema: a consequncia
da discrdia: Tu, porm, por que julgas teu irmo? E tu, por que desprezas o teu? (v.10a).
A discrdia dificilmente se consumar em boa coisa. Neste caso, no
diferente. O desprezo e o julgamento tornam-se seus legados. Os
fortes desprezavam os fracos, e estes
julgavam os fortes. Por que faziam
isso? Porque estavam mais interessados em sustentar seus respectivos
argumentos e pontos de vista, tentando forar os outros a aceitar suas
opinies.4 Ambos estavam errados,
ao trilhar por esse caminho (v.4). Por
causa disso, Paulo enxerga a necessidade de propor outro modo de resolver a situao. Vejamos.
2. A soluo proposta: Alguns
conselhos de Paulo so enfatizados, no tocante ao procedimento
dos cristos, diante do problema da
discrdia. O primeiro deles a aceitao: Acolhei ao que dbil na f
(Rm 14:1a). Esta qualidade deve estar acima do desprezo; alis, completamente oposta a este. Aos fortes
dada essa responsabilidade.
Nada de menosprezar e tratar o
outro como se nada fosse ou exclu-lo
2. Sproul (2011:428).
3. Stott (2000:429).
4. Champlin (1980:838).
de nosso crculo de comunho. O

sentido do termo acolher (gr. proslambano) vai alm da atitude de receber ou aceitar algum em nossa
sociedade, nosso lar ou crculos de
conhecidos; implica acolher as pessoas em nosso crculo de amigos e
em nosso corao,5 por mais imaturas na f que possam ser.
O segundo conselho o respeito.
Este deve se estender ao campo das
opinies pessoais. O texto continua:
... no, porm, para discutir opinies
(v.1b). Por mais certos que possamos estar, s vezes precisamos evitar expor nossas opinies em prol da
unidade do corpo. Mesmo que no
venhamos a concordar com o pensamento de algum, respeitemos sua
opinio e evitemos entrar em debates desnecessrios que a nada levaro, seno a intrigas.
O respeito deve estender-se tambm ao campo da liberdade de conscincia: Se, por causa de comida, o
teu irmo se entristece, j no andas
segundo o amor fraternal (v.15). Os
fortes na f, em sua conscincia, tinham liberdade em Cristo em no
mais seguir algumas normas cerimoniais judaicas. Porm, no deviam
abusar de tal liberdade. Nada de forar o crente fraco na f a fazer algo
que este considere pecado, pois isso
seria uma tentativa de faz-lo violar
a sua conscincia,6 o que poderia
5. Stott (2000:434-435).
6. Sproul (2011:429-430).
provocar a sua queda e lev-lo a tropear na vida crist.7 Nessas circunstncias, nossos direitos so o que
menos deve importar (v.21).
3. O modelo apresentado: Aps
detectar o problema da igreja de
Roma e propor princpios para solucion-lo, Paulo refora o seu ensino,
apresentando o modelo que deveria
inspirar aqueles crentes a agir de
acordo com o ensino que ele lhes
repassara. Nos primeiros versculos
do captulo 15 de Romanos, os princpios so enfatizados com base nas
aes de Cristo.
Assim diz o fiel apstolo: Ora,
ns que somos fortes devemos suportar as debilidades dos fracos e
no agradar-nos a ns mesmos (Rm
15:1). Quem fraco precisa de ajuda. Quem, hoje, maduro na f, um
dia viveu no estgio anterior: a imaturidade. Um dia algum o ajudou a
enxergar novos horizontes espirituais
at ento ocultos.
Paulo nos ensina o princpio da
abnegao, a fim de ajudarmos os
mais novos na f a crescer espiritualmente. Por isso, imprescindvel que
evitemos fazer algo que venha a escandalizar o cristo que ainda fraco e no tem convico da liberdade
em Cristo. Por que, s vezes, precisamos abrir mo de alguns direitos?
Por causa de Jesus! Assim sugere o
v.3: Porque tambm Cristo no se
agradou a si mesmo; antes, como
7. Champlin (1980:847).
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83
est escrito: As injrias dos que te

ultrajavam caram sobre mim.
O cristo maduro deve comparar
o seu sacrifcio com aquele que Cristo fez na cruz. Nenhum sacrifcio que
fazemos pode equiparar-se quele
do Calvrio.8 Cristo no se portou
de modo egosta. Quando nos importamos conosco e ignoramos as
necessidades alheias, no nos comportamos como verdadeiros discpu8. Wiersbe (2006:733).
los de Jesus, pois o altrusmo, no o

egosmo, sua caracterstica.
Em sua infinita misericrdia, Jesus
acolheu tanto a judeus quanto a gentios e fez de ambos membros de seu
corpo (vv.8-12). Com base nesse modelo de amor, Paulo refora o mandamento: Portanto, acolhei-vos uns
aos outros, como tambm Cristo nos
acolheu para a glria de Deus (v.7).
Tudo o que aprendemos, at agora,
nos servir de base para a prxima
etapa deste estudo: Vamos prtica!
01. Baseando-se no item 1 do comentrio anterior e em Rm 14:2-6, comente sobre os dois aspectos do problema detectado em Romanos 14.
02. Que importantes conselhos deu Paulo, no tocante ao procedimento

dos cristos diante da discrdia? Baseie-se em Rm 14:1,15 e no item 2.
03. Que princpio nos ensina Paulo com a expresso: ... no agradar-nos
a ns mesmos? Comente, com base em Rm 15:1 e no item 3.
04. Por que Cristo o modelo de altrusmo? Responda com base no

item 3. Leia tambm Rm 15:3-6.
84
II
VAMOS PRTICA
1. Promovamos, acima da discrdia, a edificao.

Conforme estudamos, as discrdias relacionadas a algumas questes no tocante alimentao e aos
dias de guarda (sbados cerimoniais)
provocou, na igreja de Roma, uma
ruptura em suas relaes de uns
para com os outros. Havia os que,
por se acharem donos da verdade,
regozijavam-se em desprezar e julgar os seus irmos de f. Por isso,
Paulo os alertou: Acolhei ao que
dbil na f, no, porm, para discutir opinies (Rm 14:1).
A proposta do evangelho que
haja crescimento espiritual dos
membros do corpo de Cristo; porm,
isso jamais acontecer, se os desperdiarem seu tempo com discusses
inteis que s geraro conflitos. Se
quisermos ajudar o nosso irmo a
tornar-se maduro na f, utilizemos
nosso conhecimento para edificar,
encorajar, consolar; jamais para humilhar ou para acusar.
2. Promovamos, acima da discrdia, a abnegao.

Paulo disse, no versculo 21 de Romanos 14: bom no comer carne,
nem beber vinho, nem fazer qualquer
outra coisa com que teu irmo venha
a tropear [ou se ofender ou se enfraquecer]. Ele no est afirmando, aqui,
que comer carne pecado. Ele deixou
isso claro, no v.14. Esse texto sugere
uma ao circunstancial, ou seja, evitase comer determinado alimento para
que o cristo imaturo no se ofenda,
ainda que, para isso, seja necessria a
renncia aos prprios direitos.
Cristo tambm agiu assim. Ao se
entregar, abdicou dos seus direitos e,
mesmo inocente, sofreu a pena dos
nossos pecados. Que tal imitarmos o
Mestre? Se for para evitar que o outro
tropece, abdiquemos de alguns direitos; no deixemos que a obra de Deus
seja prejudicada por causa de nossos
desejos pessoais (Rm 14:20). Voc j
fez isso para o bem de algum membro do corpo de Cristo? Pense nisso.
05. Como podemos promover a edificao do corpo de Cristo?
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85
06. Como podemos praticar a abnegao em favor do corpo de Cristo?

O estudo de hoje chegou ao final. Pela bondade de Deus, aprendemos que a discrdia havia se instalado entre os irmos maduros
e os fracos na f. Para resolver esse problema, Paulo, sabiamente,
sugeriu alguns princpios importantes, tomando como exemplo a
pessoa de Jesus.
Com base no que foi tratado neste estudo, sugerimos-lhe,
como desafio para esta semana, uma profunda reflexo sobre a
edificao e a abnegao. Pergunte a si mesmo: Ser que eu
tenho perdido tempo com discusses que, ao invs de produzir
crescimento, s tm gerado conflitos?; Ser que alguns de meus
hbitos tm feito algum irmo tropear na f?. O objetivo desta
reflexo lev-lo a uma mudana de atitude, visando ao bem do
corpo de Cristo.
86
SBADO
ESPECIAL
Escola Bblica e
Programa de Culto
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87
13
O visionrio
OBJETIVO
TEXTO BSICO
Expor ao estudante os
planos ministeriais do
apstolo Paulo, para que,
em parceria com outros
irmos, possa exercer sua
vocao, estabelecendo
alvos claros e valorizando
os companheiros
de misso.
Estou planejando fazer uma viagem

Espanha, e quando for, passarei a em Roma;
e depois de termos desfrutado um pouco
da companhia de vocs, vocs podero me
ajudar a ir at l. (Rm 15:24 BV)
LEITURA DIRIA
D
S
T
Q
Q
S
S
21/09
22/09
23/09
24/09
25/09
26/09
27/09
Rm 15:14-21
Rm 15:22-29
Rm 15:30-33
Rm 16:1-2
Rm 16:3-16
Rm 16:17-20
Rm 16:21-27
Acesse os
e os Podcasts
deste captulo em
88
INTRODUO
Querido estudante, chegamos ltima lio desta srie. Aprendemos muito com essa
preciosa carta paulina sobre as grandes verdades do evangelho de Cristo. Este ltimo estudo faz parte do Projeto Proclamar Sbado
Especial. Como toda ltima lio, em nossas
igrejas, temos um programa especial, que se
estende da Escola Bblica ao culto, com lio,
programa de culto e sermo (disponvel no
portaliap.com.br), todos voltados ao incentivo proclamao. Todas essas iniciativas fazem parte do cumprimento da nossa misso,
pois somos uma igreja santa, proclamando
o Deus santo.
Esta a primeira parte do nosso sbado
especial. Vamos examinar as Escrituras a partir dos planos de Paulo para levar a mensagem crist a uma terra mais distante, a Espanha. inquestionvel a contribuio do
apstolo para a expanso do evangelho,
no primeiro sculo. Portanto, tomaremos a
viso de Paulo, no cumprimento da misso,
como modelo para executarmos a

obra de Deus. Reconhecemos que
uma das principais tarefas da igreja de Cristo proclamar as boas
novas a todos os povos. Ento, vamos aprender com o ministrio do

apstolo, que hoje chamaremos de
O visionrio.
VAMOS AO ESTUDO
No final da carta, Paulo reafirma

o desejo de visitar os irmos romanos. Tal encontro ainda no havia
sido possvel, em virtude de suas
prioridades missionrias. Mas, agora, no tendo campo de atividade
nessas regies (Rm 15:23), o missionrio v uma grande oportunidade
para visit-los e por eles ser assistido
com provises para levar o evangelho tambm Espanha. Vejamos,
ento, neste nosso estudo, luz de
Romanos 15:14-16:27, a vocao,
os planos e os parceiros do visionrio
apstolo aos gentios.
1. A vocao do visionrio:
Paulo expressa uma plena conscincia de sua vocao. Ele sabia que
fora constitudo ministro de Cristo
Jesus entre os gentios para que fossem aceitveis a Deus (Rm 15:16).
No v. 16, Paulo utiliza termos relacionados ao servio sacerdotal, pois
considera-se um sacerdote no altar,
oferecendo a Deus os gentios que
ganhou para Cristo.1 Ainda outros
trs aspectos caracterizam a vocao
do apstolo.
Em primeiro lugar, Paulo no

busca benefcio prprio. Seu propsito claro: conduzir os gentios
obedincia. Diferentemente de alguns pregadores da atualidade, que
constroem imprios pessoais e so
vidos por se promoverem custa
do rebanho, com suaves palavras e
lisonjas, enganam o corao dos incautos (Rm 16:18). Paulo no serviu
e sofreu para engrandecer o prprio
nome, pois tinha em mente propsitos muito mais elevados. Desejava
glorificar a Jesus Cristo.2
Em segundo lugar, sua vocao
no estava ancorada em suas habilidades pessoais (Rm 15:15-19).
Embora fosse especialmente qualificado, atribui todo o mrito graa
que lhe foi dada por Deus e s coisas
que Cristo fez por seu intermdio,
sob o poder do Esprito Santo. Sua
pregao no foi uma demonstrao
de sua sabedoria, mas do poder do
Esprito de Deus (1 Co 2:4).
Em terceiro lugar, a vocao de
Paulo era abrangente. Seu objetivo
sempre foi de anunciar o evangelho
1. Wiersbe (2006:736).
2. Idem.
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89
em todo o lugar possvel. De acordo

com a tradio, depois de ter sido
libertado em Roma, Paulo chegou
Espanha e, possivelmente, at a
Bretanha.3 Embora no seja possvel
ter certeza disso, o fato que Paulo esforou-se por levar o evangelho
de Cristo onde ainda no havia sido
anunciado (cf. Rm 15:20).
2. Os planos do visionrio: Paulo se considerava um abridor de trilhas para o evangelho, um missionrio pioneiro, um fundador de igrejas.
Ele plantava, e que os Apolos fossem
atrs, regando as sementes!4 Porm,
seu alvo missionrio no o fez negligenciar as necessidades imediatas
dos crentes pobres em Jerusalm.
Apesar de entender que era hora de
ir at Roma, decidiu primeiro reunir
donativos das igrejas gentias para
servir os santos da Judeia. Desse
modo, contribua tambm para unir
ainda mais judeus e gentios cristos
(Rm 15:25-27).
Concluda a tarefa, Paulo visitaria
os irmos em Roma. H muito que
esperava desfrutar da companhia
daquela igreja e recrear-se com ela
(Rm 15:32). A ideia de recreao,
neste versculo, significa descanso.
Ele passaria por Roma para recompor
as energias. De acordo com Stott,
para fazer essas viagens de navio,
Paulo percorreria um total mnimo
de 4.800 Km.5 Sem dvida, o descanso seria merecido e necessrio.

Seria um tempo de refrigrio, antes
da nova etapa que vinha pela frente.
Aps a pausa e depois de receber
as provises necessrias, o visionrio
esperava seguir at a Espanha. Ele
conclui sua fala sobre os seus planos, convocando os romanos a que
lutassem com ele nas oraes a Deus
(Rm15:30). As palavras luteis juntamente trazem mente um atleta
dando o melhor de si numa competio. Devemos ser to fervorosos
em nossa orao quanto um atleta
dedicado em suas competies.6 Os
planos estavam lanados. Os desafios eram imensos. Era preciso mesmo muita orao a Deus.
Parece que o apstolo sabia que
sua ida a Jerusalm seria penosa. Ele
pediu orao para que fosse livre dos
rebeldes que esto na Judeia (v. 31).
E, de fato, quando foi a Jerusalm levar a oferta aos pobres, seus planos
foram bagunados. Paulo foi preso
no templo, em Jerusalm. Por causa
de uma conspirao, foi transferido
para a priso em Cesareia, onde ficou por dois anos, e foi encaminhado como prisioneiro para ser julgado em Roma. Ele acabou chegando
capital, como planejara, mas de
modo bem distinto. Lucas conclui o
livro de Atos com Paulo pregando o
reino de Deus e aguardando julga-
3. Idem, p. 737.
4. Hendriksen (2001:645).
5. Stott (2000:463).
6. Wiersbe (2006:738).
90
mento em Roma (At 28:30, 31). A

partir da leitura das cartas pastorais,
sabemos que ele foi solto dessa priso. O que no sabemos, atravs dos
textos do Novo Testamento, se ele
chegou a ir Espanha (a tradio
afirma isso, como j comentamos).
3. Os parceiros do visionrio:
Depois de apresentar os planos do
apstolo visionrio, chegamos ao
captulo 16 de Romanos, em que o
tom fica extremamente pessoal. O
nobre escritor de Romanos sada
26 ilustres crentes daquela igreja;
a maioria deles desconhecida para
ns; mas, sem dvida alguma, trata-se de pessoas valorosas e dedicadas no servio do Mestre. Alm
de ganhar almas para Cristo, Paulo
tambm fazia amigos.7 Entre estes,
destacamos pelo menos trs: Febe,
Priscila e quila.
Febe foi, provavelmente, quem
levou a carta igreja em Roma. Segundo pensam alguns intrpretes,
Febe era uma diaconisa, a julgar
pelo uso da palavra diakonon para
descrever as atividades desta irm.
Paulo a recomenda, pois era uma
serva hospitaleira e, de algum modo
que no sabemos, Deus a usava para
proteger muitos irmos, inclusive o
prprio Paulo.
Priscila e quila eram cooperadores bem conhecidos por Paulo. Este
casal hospedou o apstolo durante
um perodo, em Corinto (At 18:1-3).
7. Idem.
Eles arriscaram a prpria vida por ele

e, agora, residindo em Roma, assim
como outros irmos, tinham uma
igreja reunida em sua prpria casa
(Rm 16:5,14,15). No podemos esquecer que, no primeiro sculo, no
havia templos cristos; as igrejas eram
comunidades domsticas. Diante desse fato, cristos como Priscila e quila,
que tinham a casa aberta para a igreja
de Deus, eram colaboradores de muita importncia (At 12:12; 20:20).
Paulo valorizava muito a comunho entre o povo de Deus (Rm 12:421). Por isso, advertiu a igreja quanto queles que provocavam divises
e escndalos, em desacordo com a
doutrina. Tais pessoas no serviam
a Cristo, mas eram agentes de Satans. Sendo assim, os irmos romanos
deveriam afastar-se deles, pois, em
breve, Cristo esmagaria completamente o reino das trevas (Rm 16:20).
O apstolo no tinha somente parceiros na caminhada, mas opositores
que trabalhavam para emperrar o
crescimento da obra de Deus.
At aqui, pudemos perceber que
o nosso visionrio no era um homem inconstante e precipitado. Ele
era consciente de que sua vocao
era fruto da graa de Cristo. Mesmo
sendo um plantador de igrejas, valorizava o servio e a comunho dos
santos. Contou com parceiros de
caminhada, a quem soube valorizar
e orientar. Na segunda parte deste
estudo, vamos buscar lies prticas
para nossa vida.
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91
01. Leia At 9:15; 20:21; Rm 15:16, e responda: Paulo permaneceu no

propsito para o qual foi chamado por Deus?
02. Aps ler Rm 15:16-20 e o item 1, descreva outros trs aspectos

que caracterizam a vocao do apstolo.
03. Leia o item 2 e comente com a classe sobre os planos de Paulo.

Como os crentes de Roma poderiam ajud-lo, na realizao de seus
propsitos? Reflita sobre como sua igreja pode colaborar com projetos missionrios da IAP.
04. Depois de ler o captulo 16 de Romanos e o item 3, converse com a

classe sobre, pelo menos, trs parceiros do apstolo Paulo.
II
VAMOS PRTICA
1. Estabelea alvos claros.

Comumente, ouvimos que se
voc no sabe aonde quer ir, qualquer caminho serve. Seguramente,
esta no era a realidade do visionrio
Paulo. Sempre focado em completar
92
sua carreira e o ministrio que recebera do Senhor (At 20:24), o apstolo tinha planos muito bem definidos.
Sabia a quem, quando, onde e por
que meios pretendia pregar o evangelho. Est certo que, como vimos,
ele no conseguiu completar o seu

plano do modo que planejara. Contudo, foi por fora maior. Deus tinha
outros planos. E o apstolo soube entender o que lhe aconteceu (Fp 1:12).
Entretanto, o exemplo que fica
para ns, atravs da vida de Paulo,
o de que devemos planejar. A igreja
precisa ter alvos claros. Se Deus mudar
os rumos, amm! Ele sabe o que faz.
Mas o fato de Deus mudar os rumos
no desculpa para no fazermos a
parte que nos cabe: planejar. Se esperamos obter xito no cumprimento da
misso, precisamos estabelecer objetivos claros e mensurveis, determinar
metas, selecionar uma boa equipe de
trabalho, angariar recursos, estabelecer um cronograma de aes etc. O
prprio Jesus planejou suas aes (Lc
13:33). Grave isto: planejar no significa rejeitar a ao do Esprito Santo,
mas, sim, usar a capacidade que ele
d para cumprir a misso.
2. Valorize seus parceiros missionrios.

Ficamos impressionados, ao ler sobre os feitos de Paulo, Pedro, Moiss,
Davi. Mas pulamos passagens de genealogias, com nomes estranhos e complicados. Pensamos que nada h de interessante ali. Infelizmente, tendemos
a olhar apenas para os protagonistas
da histria. Porm, Paulo mostrou o
valor de coadjuvantes e figurantes.
Ele no se esqueceu dos amigos
de Roma, nem mesmo dos que o
ajudaram em Corinto (Rm 16:2123). Essas pessoas no ficaram famosas por grandes milagres, no escreveram algum livro sob inspirao
divina, nunca foram manchetes de
jornal ou capas da Jerusalm News.
Eram pessoas para quem ns no
olharamos, mas que estiveram l e
fizeram histria. Deus as usou para
a sua glria. Valorizemos os colaboradores annimos da obra de Deus!
05. Voc sabe com clareza quais so os objetivos de sua igreja,

no cumprimento da misso? Como voc pode contribuir, como
testemunha do evangelho?
06. Reflita com a classe sobre a importncia de valorizar, apreciar,

incentivar e elogiar pessoas mais discretas da nossa igreja.
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93

As escrituras ensinam que fomos chamados para anunciar as
virtudes daquele que nos chamou das trevas para a maravilhosa
luz de Cristo (1 Pd 2:9). Em Cristo Jesus, estamos vocacionados
para exercer esse nobre e sagrado encargo. No desafio desta semana, comece orando. Busque direo de Deus para estabelecer
planos que estejam de acordo com a soberana vontade do Pai.
Identifique situaes em que voc possa servir a Deus colaborando com o ministrio de outra pessoa. Uma boa maneira de
ajudar pode ser oferecendo sua casa para a formao de um pequeno grupo. Transforme sua casa em um lugar de acolhimento,
comunho e ensino da verdade de Deus. Procure seu pastor para
ser orientado sobre como contribuir.
94
SBADO ESPECIAL
Sugesto para programa de culto
Abertura
Avisos e agradecimentos
Hino: 87 BJ - Ao p de cruz
Leitura bblica: Efsios 4:19-30
Portanto, em nome do Senhor eu
digo e insisto no seguinte: no vivam
mais como os pagos, pois os pensamentos deles no tm valor, e a
mente deles est na escurido. Eles
no tm parte na vida que Deus d
porque so completamente ignorantes e teimosos. Eles perderam toda a
vergonha e se entregaram totalmente aos vcios; eles no tm nenhum
controle e fazem todo tipo de coisas
indecentes. Mas no foi essa a maneira de viver que vocs aprenderam
como seguidores de Cristo.
Com certeza vocs ouviram falar
dele e, como seus seguidores, aprenderam a verdade que est em Jesus.
Portanto, abandonem a velha natureza de vocs, que fazia com que
vocs vivessem uma vida de pecados
e que estava sendo destruda pelos

seus desejos enganosos. preciso
que o corao e a mente de vocs
sejam completamente renovados.
Vistam-se com a nova natureza,
criada por Deus, que parecida com
a sua prpria natureza e que se mostra na vida verdadeira, a qual correta e dedicada a ele. Por isso no
mintam mais. Que cada um diga a
verdade para o seu irmo na f, pois
todos ns somos membros do corpo
de Cristo!
Se vocs ficarem com raiva, no
deixem que isso faa com que pequem e no fiquem o dia inteiro com
raiva. No dem ao Diabo oportunidade para tentar vocs.
Quem roubava que no roube
mais, porm comece a trabalhar a
fim de viver honestamente e poder
ajudar os pobres. No digam palavras que fazem mal aos outros, mas
usem apenas palavras boas, que
ajudam os outros a crescer na f e
a conseguir o que necessitam, para
que as coisas que vocs dizem faam
bem aos que ouvem.
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95
E no faam com que o Esprito

Santo de Deus fique triste. Pois o Esprito a marca de propriedade de
Deus colocada em vocs, a qual a
garantia de que chegar o dia em
que Deus os libertar.
Orao
Palavra pastoral
Dedicao de dzimos e ofertas
(msica instrumental ou cntico)
Louvores:
Te agradeo
Kleber Lucas
Eu te agradeo, Deus,
Por se lembrar de mim e pelo
teu favor
E o que me faz crescer;
Eu vivo pela f, e no vacilo;
Eu no paro, eu no desisto;
Eu sou de Deus, eu sou de Cristo.
Voc mudou a minha histria
E fez o que ningum podia
imaginar;
Voc acreditou e isso tudo;
S vivo pra voc;
No sou do mundo, no.
A honra, a glria, a fora,
Todo louvor a Deus,
E o levantar das minhas mos
pra dizer que te perteno, Deus.
96
Eu te agradeo, Deus,
Que, no deserto,
No me deixou morrer e nem
desanimar;
E, como aquela me que
no desiste,
Voc no se esqueceu,
voc insiste.
Eu Escolho Deus
Thalles Roberto
Senhor, eu nasci pra te chamar
de Deus,
Eu nasci pra te chamar de pai
E andar do seu lado.
Senhor, desde o ventre da
minha me,
Eu sou povo exclusivo seu;
Eu sou abenoado; se
vivo obediente.
Mas todo dia, o pecado vem
E me chama;
Todo dia, as propostas vm
E me chamam;
Todo dia, vm as tentaes
E me chamam;
Todo dia, o pecado vem.
Mas eu escolho Deus,
Eu escolho ser amigo de Deus,
Eu escolho cristo todo o dia;
J morri pra minha vida
E, agora, eu vivo a vida de Deus.
Senhor, eu nasci pra te chamar
de amor,
Eu nasci pra te chamar de pai
E andar do seu lado.

Senhor, desde o ventre da
minha me,
Eu sou povo exclusivo seu;
Eu sou abenoado, se
vivo obediente.
Mas todo dia, o pecado vem
E me chama;
Todo dia; vm as tentaes
E me chamam;
Todo dia, as propostas vm
E me chamam;
Todo dia o pecado vem.
Ofereo minha vida

Bblica da paz
Tudo o que sou, tudo o
que tenho
Est diante de ti, Senhor.
Minhas tristezas e alegrias
A ti entrego agora, Senhor.
Ofereo minha vida a ti,
Usa o meu viver para tua glria;
Os meus dias so teus, Senhor;
Que seja o meu louvor

Sacrifcio agradvel;
Minha vida eu te dou.
O meu passado, o meu futuro,
Sonhos que um dia se realizaro,
Minha esperana e os
meus planos,
Todo o meu ser pertence
ao Senhor.
Ofereo...
Dou-te porque me deste
primeiro;
Tudo que tenho j pertence
ao Senhor;
A minha vida tua somente;
Me rendo a ti, meu Senhor.
Mensagem Bblica: Meu viver
Cristo!
Momento de apelo e orao
Hino: 186 BJ - Tudo entregarei
Bno Apostlica
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Grfica Regente Maring, PR

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ABREVIATURAS DE LIVROS DA BBLIA

Lies Bblicas 3 Trimestre de 2014

Lies Bblicas 3 Trimestre de 2014

Pr. Alan Pereira Rocha

Hinos sugeridos BJ 179 BJ 102

Pois no me envergonho do evangelho,

Esta a primeira lio da nova srie, que

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A palavra evangelho a traduo do termo grego evangelion, que

para a qual foi separado, sublime

cido da linhagem de Davi (Rm 1:3

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expressa sua necessidade de pregar

salvao fora do evangelho. Este

salvos a f em Jesus Cristo, conforme proclamado no evangelho.7

01. O que significa dizer que o evangelho tem procedncia divina?

02. Qual o contedo do evangelho? Quem foi o centro da pregao

04. Comente sobre o propsito do evangelho, com base em Rm 1:16

1. O evangelho tem uma procedncia singular: Preserve-o!

2. O evangelho tem um propsito pertinente: Proclame-o!

05. Como podemos preservar o contedo do evangelho?

06. Por que precisamos pregar o evangelho?

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VAMOS AO DESAFIO SEMANAL

Hinos sugeridos BJ 280 BJ 31

Pois a ira de Deus se revela do cu contra

Na ltima lio, estudamos o trecho de

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pecado humano. Ele revira a sujeira

Essa ideia do tribunal, utilizada por

O que Paulo est dizendo que os

tregou os obstinados pecadores a si

sempre assim: o ser humano

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se um povo orgulhoso (Rm 2:18-20).

o quadro trgico: Todos esto debaixo da condenao do pecado

01. Leia Rm 1:18-32 e o item 1. A quem esses versculos se referem? Quais

02. Com base em Rm 2:1-16 e no item 2, comente em classe sobre as

03. Leia Rm 2:17-3:8; o item 3, e responda: A quem Paulo se refere,

04. Com base em Rm 3:9-20 e no item 4, responda: A que concluso

1. Reconhea o seu pecado.

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cadores. Precisamos enxergar os

(Mc 7:21-23). Portanto, no faa

05. Converse com os demais participantes da Escola Bblica sobre a

06. Comente com a classe sobre a dificuldade de muitas pessoas em