BSQUEDA ERTICA DE LA BELLEZA EN EL BANQUETE DE

PLATN
Vamos a distinguir entre desear lo que no se tiene y desear lo que nose-tiene. No sera lo mismo para el mortal desear tener alas que desear la
belleza; tampoco sera lo mismo desear tener un barco que desear la
belleza, o desear obtener un remedio para una enfermedad y, en general,
desear tener algo que a uno le falta pero que podra llegar a obtener, que
desear la belleza.
En el caso de las alas, al mortal slo le podran llegar a crecer en su
fantasa; en ese caso, su deseo se podra llegar a cumplir pero slo en la
fantasa (la estrecha relacin que hay entre deseo y fantasa). Pero nos
damos cuenta tambin de que esas alas se pueden llegar a sustituir por
artefactos tecnolgicos, y en ese caso, lo mismo que uno puede desear tener
un barco, puede desear y puede llegar a tenerlo; tambin podra desear
tener un ala delta o un avin para suplir su carencia de alas.
Hay que distinguir entre los deseos y el DESEO.
Los deseos tendran que ver con las posibilidades que
constantemente se nos van abriendo y cerrando dentro de nuestra vida
cotidiana, y ah entraran como objeto posible de deseo desde las alas hasta
la mujer del prjimo, pasando por la riqueza o la bsqueda de un remedio
para una enfermedad.
En cambio, el DESEO tendra que ver con lo que en su momento
llamamos posibilidad esencial (aquello que tena que ver con la propia
muerte); en esa medida podramos llegar a hablar de deseo esencial o deseo
de lo esencial, que hemos relacionado con el mundo, con los dioses, con el
sentido, con la aret, con la propia muerte, y ahora con la belleza.
El mortal desea siempre lo que no tiene y desea llegar a tenerlo,
pero tambin puede desear lo que no-tiene. No es lo mismo no tener alas que
no-tener la belleza y, sin embargo, la gente suele creer que es ms difcil
llegar a tener alas que tener la belleza; pero tener alas o el remedio a una
enfermedad puede tener una solucin tecnolgica, siempre se puede buscar
un artefacto que solucione el problema. Con la belleza la cosa es
completamente distinta:
La belleza, de pertenecer a alguien, pertenece exclusivamente a los
dioses. Los mortales, en lo esencial, seramos no-bellos, en la misma medida
en que somos no-inmortales (e incluso como diran Scrates y Platn nosabios, al menos en lo que respecta a lo esencial).
Lo que ocurre es que ese no-ser-bellos, no-ser-inmortales o no-sersabios no sera una deficiencia del mortal, algo que el mortal pudiese llegar a
corregir con la ayuda de un remedio o artefacto tecnolgico sino,
paradjicamente, se tratara de su propia esencia como mortal... por qu?

porque ese no-ser, ese no-tener, le obliga al mortal a buscar la belleza, lo

divino, el sentido, o en el caso de la filosofa, el saber.
El problema es que las bsquedas cotidianas o, lo que es lo mismo,
la satisfaccin de los deseos ligados a las posibilidades cotidianas, pueden
ocultar o distraer al mortal de la bsqueda esencial; pero de vez en cuando
ocurre algo y todo cambia: el mortal se enamora. Entonces toda su
existencia cotidiana se trastorna, se desencaja o se quebranta. Pero, de
qu se enamora el mortal? Platn dir que el mortal slo se puede enamorar
de la belleza, pero normalmente esa belleza al mortal no se le aparece como
tal sino encarnada en un ser humano o mediante una imagen o
representacin (ejemplos: una obra de arte o una representacin dramtica,
pero sobre todo, para los griegos en el canto potico).
Lo bello o la belleza nos arrebata, nos enamora, nos arrastra, no
nos deja en paz, nos mantiene constantemente en vilo, ocupados en su
persecucin hasta el punto en que nos puede llegar a obsesionar, a
atormentar, hasta el punto de que todas las dems ocupaciones y
preocupaciones parecen perder sentido.
La relacin con la belleza, la cercana de la belleza, puede trastocar
toda nuestra existencia cotidiana; anhelamos, ansiamos, deseamos poseer
eso que no-tenemos, eso que nos falta esencialmente, porque eso,
curiosamente, nos identifica, nos marca, porque de alguna manera tambin
nos identificamos con ello, vemos en ello lo mejor, lo ms perfecto, lo que
los griegos llamaban aret. Pero lo vemos como en una imagen o un espejo en
el que intentamos reflejarnos y que nos devolvera una imagen de nuestra
posible excelencia, nuestra posible perfeccin.
La percepcin de la perfeccin de la belleza es, para el mortal,
como una promesa de plenitud. El problema es que los mortales podemos
llegar a creernos que la belleza, sa que siempre est como escapndose, la
podemos atrapar, detener, agarrar, cazar, conquistar, fijar y definir,
poseer, hacerla nuestra, como ocurre con cualquiera de las posibilidades que
se nos abren en la vida cotidiana. Se tratara de convertir la belleza en una
propiedad nuestra (no es lo mismo estar como posedo por la belleza que
creer que uno puede poseer la belleza), algo que nos pertenezca y de lo que
podamos disponer como nos convenga. Pero la belleza, en ese caso, ya no
sera belleza de verdad. Esto se ve con especial claridad cuando la gente se
cree que la belleza puede pertenecer a determinado ser humano como
caracterstica propia de ese ser humano, y entonces se dice que es bello, e
incluso se sugiere que fulano se ha enamorado de su belleza, o que se ha
enamorado del otro por ser bello.
Para Platn, aqu habra una enorme confusin. Un ser humano slo
puede participar fugazmente de la belleza , no es algo que le pertenezca

sino una especie de gracia (o desgracia) o hermosura de la que participa,

pero que en cualquier momento se le puede escapar, le puede abandonar. A
lo ms que puede llegar un mortal es a convertirse durante un cierto tiempo
en una imagen o reflejo de la belleza, ni ms ni menos.