3.1 EL HELENISMO: EL DESARRAIGO GENERALIZADO.

Cuando desaparece la plis hacia mediados o finales del siglo VI a C. (sobre el

320 ms o menos) va a surgir lo que los historiadores denominan Helenismo. Una nueva
circunstancia histrica que vamos a caracterizar como de desarraigo generalizado. El
ser humano ya no ser capaz de entender su condicin mortal, su identidad como
mortal, a partir de su vinculacin poltica porque la plis (o sea, la comunidad de
hombres libres que es capaz de tomar en sus manos las riendas de su destino) ha
desaparecido. No es que desaparezcan las ciudades, todo lo contrario, la vida urbana
aumenta en esta poca, las ciudades van a ser ms grandes que nunca pero van a
perder aquello que las converta en polis, su autonoma, o sea la capacidad de tomar
decisiones o ponerse leyes por y para s misma, lo que se suele entender por libertad
poltica. Las decisiones ahora se tomarn en otra parte, por ejemplo en la capital del
imperio, y las tomarn los monarcas o determinados altos funcionarios, pero ya no la
asamblea de los ciudadanos (ekklesa). Dada esta situacin, el hombre en un intento
desesperado por dotarse de una identidad se va a empezar a ver y va a empezar a
considerarse a s mismo como ciudadano del mundo, hombre cosmopolita, alguien para
quien su patria sera el ksmos, el mundo entero. Pero evidentemente el ksmos no
podra considerarse como una plis (en el fondo cuando hablamos de kosmpolis, se
est planteando una situacin nueva en la cual ni el ksmos puede ser de verdad ya
ksmos, ni la plis, plis) porque con respecto al ksmos no se podra establecer un
verdadero vnculo poltico (por ejemplo, no se podra llegar a conocer cara a cara a
todos los ciudadanos del ksmos y menos an establecer relaciones de amistad con
ellos, tampoco se podra recorrer el ksmos a pie en lo que dura una jornada [doce
horas, lo que dura la luz solar] y tampoco contemplarlo como desde lo alto de una
colina. Todos estos eran rasgos caractersticos de la identificacin poltica). Lo que va
a ocurrir, es que el ser humano se va a sentir como perdido en la inmensidad del
ksmos, sin cobijo, sin un lugar al que pertenecer de verdad, sin races de ningn tipo,
un poco extranjero en todas partes y como a tiempo completo. Entonces le parecer
que su vida y su muerte ya no tienen sentido, o cuando menos, que no es capaz de
encontrarle ese sentido pero, por eso mismo y precisamente en esa situacin de crisis
total y desarraigo generalizado, ser ms urgente que nunca y ms necesario que
nunca buscar ese sentido que se echa ms que nunca en falta y buscarlo donde sea y
como sea, porque el ser humano no parece capaz de vivir sin sentido, sin identidad. En
su desesperacin si no es capaz de encontrar ese sentido ms ac, en el mundo, lo
tendr que buscar en otra parte, por ejemplo ms all, ms all de este mundo y de
esta vida. O sea, cuando todo parezca que ha perdido sus races mundanas y nada
parezca tener sentido a partir del mundo, ese sentido habr que buscarlo a la fuerza
ms all del mundo. Inmediatamente nos asalta una pregunta: si mundo y Sentido
coinciden, qu puede significar un sentido ms all del mundo?, mas an qu puede
haber de verdad ms all del mundo? Quizs Otro mundo, Otra vida. Quiere decirse
que ante el desarraigo generalizado que hace imposible el desarraigo ertico

(recordemos que el desarraigo ertico slo era posible a partir de un slido arraigo
cotidiano, era un desarraigo que contribua a identificar al mortal ms que hacerle
perder su identidad, un desarraigo que constitua ms bien una mediacin con respecto
a lo esencial, nunca una prdida en lo inesencial) habr que buscar el arraigo en otra
parte, en otro escenario y el ser humano, por primera vez, se va a plantear algo as
como arraigar o habitar mas all del mundo. En el fondo se estaban creando las
condiciones para que surgiese la alternativa religiosa (de hecho la religin, tal y como
la entendemos todava ahora, va a surgir en esta poca y no antes, la religin
entendida como remedio a la condicin mortal del hombre, algo que hasta entonces no
tena ni poda tener remedio alguno), sobre todo en forma de cristianismo. La salvacin
con respecto a la situacin cada en la que se encuentra el hombre ya que no se
puede encontrar ac, en lo cado, tendr que venir como de lo alto, de arriba, del ms
all.

3.2 EL CRISTIANISMO: LA ENCARNACIN DE LA PALABRA Y EL MUNDO

COMO CREATURA.
3.2.1 La Encarnacin de la Palabra.
El Cristianismo en buena medida es una consecuencia del Helenismo. El ser
humano, desesperado y sin races mundanas, buscar su salvacin en Dios, o gracias a
Dios. Para ello aparentemente tendr que olvidarse (o al menos intentarlo durante
algunos siglos) de todo lo mundano, por ejemplo de los lazos familiares y polticos, para
intentar religarse (de ah viene la palabra religin, del latn religio o religatio) o
vincularse nicamente con Dios Cmo se llevar a cabo esta "religacin"?
El modelo a imitar, el eje en torno al cual girar esta religacin, el gran
mediador entre Dios y los hombres ser Jesucristo. Jesucristo, que se lleg a
presentar a s mismo como la Palabra, la Verdad y la Vida, l mismo, en su vida y con
su muerte, constituira la Encarnacin de la Palabra Salvadora, una Palabra que se
convertir en carne mortal para as poder redimir (salvar) la mortalidad de la carne.
La Palabra, en griego lgos y en latn verbum, lo que hasta ahora hemos llamado
El Sentido, cobra de repente vida y se convierte en palabra viva, pero para ello tiene
que dotarse de cuerpo, tiene que materializarse de alguna forma (algo parecido a lo
que ocurra gracias a la escritura alfabtica: la palabra, el significante fnico, el soplo
de voz, era como si pudiese tomar cuerpo y exteriorizarse como cosa). Dios mismo,
para mandar o traer -segn se mire- al ser humano la palabra salvadora, se tiene que
convertir en lo contrario de s mismo, convertirse en criatura mortal (ya hemos visto
hasta que punto la inmortalidad era una caracterstica privativa de los dioses).
Evidentemente para llevar a cabo esta misin, no valdr cualquier tipo de criatura, no
valdr una criatura simplemente perecedera (un animal, una planta, una piedra...),
tendr que ser una criatura verdaderamente mortal, y eso slo lo es de verdad el ser
humano. Dicho de otro modo, si de lo que se trata es de que una palabra se revele, ms

an cobre vida, slo podr hacerlo si se manifiesta como o mediante una criatura viva
dotada ella misma de palabra, o sea como ser o criatura humana, esa extraa criatura
que ya desde el Gnesis se concibe o es concebido por Dios a su imagen y semejanza.
Por eso la Encarnacin de la Palabra en Cristo (o por medio de Cristo) equivale a un
nuevo Gnesis, un nuevo comienzo (dicho con ms precisin, la posibilidad de un nuevo
comienzo), la posibilidad de una reconciliacin efectiva con Dios, en principio para el
ser humano que se haba apartado de l con el Pecado Original pero, como veremos, al
final ser toda la creacin la que necesite ser salvada, rescatada o redimida para
poder empezar verdaderamente de nuevo, para que tenga lugar de verdad y
definitivamente el Reino de Dios.
Desde entonces, desde que el Verbo (lo que en latn sera verbum, traduccin de
lgos) se hizo carne en la persona de Jesucristo, la relacin con Dios, lo mismo que la
relacin de la Palabra y por lo tanto con el Sentido, ya no podr ser nunca ms la
misma. No en balde, solemos dividir la historia del mundo en antes de Cristo y
despus de Cristo.
Dios para salvar al hombre tiene que compartir su condicin mortal, tiene que
morir y, slo as y paradjicamente, la Muerte de Dios supondr la Salvacin con
respecto a la muerte, porque slo la Muerte de Dios puede dar paso y tiene que dar
paso a la verdadera Vida, la Vida del Espritu o segn el Espritu. Cristo tiene que
morir para poder resucitar, lo mismo se supone que suceder con el hombre, pero
tambin al Final con el resto de la Creacin. En cualquier caso el primero en cambiar
ha de ser el hombre y precisamente hacia l iba dirigida la predicacin inicial de
Cristo. El vnculo exclusivo con Dios por medio de Cristo, obtenido gracias a la
mediacin de Jesucristo (vnculo al que los cristianos llamarn Fe), va a suponer un
nuevo tipo de relacin o lazo entre los hombres que ya no ser ni familiar ni poltico
(aunque tenga un poco de ambas cosas). Tampoco ser un vnculo o mediacin ertica y
sin embargo ese nuevo vnculo se va a entender como la mxima expresin del Amor.
3.2.2 La llegada del Reino y el Mundo como criatura.
A partir de aqu, de esta nueva nocin de amor, va a surgir tambin una nueva
nocin de igualdad, por completo distinta a la igualdad poltica que planteaban los
griegos. Segn los cristianos, todos los seres humanos hemos nacido iguales, somos
semejantes en lo esencial, hijos todos de un mismo Padre, hechos todos a su imagen y
semejanza; pero desde Adn iguales tambin o semejantes en nuestras miseria,
iguales en tanto que pecadores. Quiere decirse que la nueva comunidad de los
cristianos ha de ser en principio una comunidad entre iguales y basada en el amor,
pero mientras el mundo siga, o sea, mientras esa comunidad o iglesia se mantenga
dentro de un mundo extrao, al menos en parte, a la predicacin cristiana (por eso
ser tan importante para el cristianismo el proselitismo, o sea, llevar esa predicacin a
todas las gentes, expandir esa predicacin por todo el mundo para que todo el mundo
tenga la oportunidad de volverse cristiano y salvarse), los hombres, fuera de esa
Iglesia, seguirn siendo desiguales y seguirn teniendo la obligacin de someterse a

los principados y potestades que gobiernen ese mundo (ya lo dijo Jess: Dad al
Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios).
Por lo tanto, mientras el mundo siga, seguir siendo necesario un poder externo
y temporal que castigue a los que se salten las leyes meramente humanas, las leyes de
la convivencia en comunidad. Pero qu quiere decir mientras el mundo siga? qu
quiere decir por el contrario cuando acabe el mundo? qu significa en verdad eso del
fin del mundo? Jess en su predicacin a veces dice que el Reino (ese Reino del
Espritu que no es de este mundo) est cerca pero otras veces dice que est ya aqu
entre vosotros (o sea, entre nosotros) o segn otra traduccin en vosotros (por lo
tanto en nosotros). Sea como fuese, lo que estaba claro es que la llegada de ese Reino
tena que suponer el fin de este mundo, pero este mundo aparentemente no se ha
acabado. O quizs s Acaso quizs este mundo se ha acabado ya o se est acabando
sin que nos demos cuenta? O quizs simplemente su final est cerca; pero ya han
pasado ms de 2000 aos Qu puede significar si no la expresin de que ya est
entre nosotros? Cmo entenderlo?
Antes que nada, hay que plantearse otra pregunta Qu representa el mundo
para un cristiano? Para el cristiano, lo mismo que para cualquier gente de cualquier
otra poca, las cosas slo tienen un sentido en relacin con el mundo pero, y sta es la
novedad radical que aporta el cristianismo, el mundo mismo ya no tiene sentido por s
solo y desde s mismo sino slo y exclusivamente en relacin con Dios. Las cosas siguen
formando parte de un mundo pero lo nuevo es que el mundo mismo tambin pasa a ser
concebido como si fuese una cosa, una especie de cosa gigantesca que contiene a todas
las dems cosas. El mundo, lo mismo que las cosas que forman parte del mundo, se
entiende que es criatura de Dios o creatura de Dios; es decir, que ha sido creado por
Dios, se supone que a partir de (la) nada. Esto hay que entenderlo como que nada
obligaba a Dios a la hora de crear, nada limitaba el poder de Dios, nada ni nadie poda
oponer resistencia a la labor creadora de Dios (ejemplo de Creacin no sera la labor
de un artesano que produce o crea pero siempre a partir de una materia prima o
previa). Pero la otra cara del asunto es que, lo mismo que ha creado todo a partir de la
nada, tambin podra hacer que todo volviese a ser nada y precisamente ese es el
secreto de su Omnipotencia. Con lo cual, todas las criaturas (cualquier cosa, cualquier
ser humano, el mundo mismo) se viene a decir que en el fondo sera nada o al menos
casi-nada... en comparacin con Dios, que lo sera Todo. Las criaturas seran algo sin
verdadera esencia propia, sin sustancia verdadera, en comparacin con Dios. De
repente, todo lo sagrado (recordemos la estrecha vinculacin entre lo sagrado y la
esencia) es como si se concentrase en Dios, ms all de las cosas pero tambin ms
all del mundo porque, como ya hemos dicho, el sentido (y por lo tanto la esencia) que
puedan tener las cosas y el mundo mismo, pasar a depender absolutamente de Dios. Y
eso va a querer decir, al menos para los telogos cristianos, que ms alto y ms
verdadero que el sentido entendido como esencia (lo que habamos visto hasta ahora),
sera la existencia necesaria de Dios. Con lo cual, aparece una nueva e importante
palabra en nuestro vocabulario, la palabra existencia. Vamos a ver en los siguientes

apartados como plantean esta cuestin tres pensadores cristianos: San Agustn, Santo
Toms y Guillermo de Ockam.

3.3 SAN AGUSTN (354-430)

La obra de S. Agustn se sita un poco a caballo entre dos pocas porque los
historiadores suelen considerar que la Edad Media comienza un poco despus de la
muerte de Agustn, en el 470 cuando cae el Imperio Romano de Occidente. Agustn
va a intentar algo en apariencia imposible, lograr una sntesis entre la Fe cristiana y la
Filosofa griega, sobre todo, Platn; digamos que va a intentar algo as como
cristianizar a Platn.
Agustn, como buen cristiano, tiene que partir del abismo que hay entre el Dios
Creador y el Mundo como creatura de Dios. El problema es que ese abismo no lo
conocieron los griegos ni por supuesto los filsofos griegos sino que fue descubierto
por los hebreos y paso de stos al Cristianismo; esto va a suponer una enorme
dificultad (en el fondo insalvable) a la hora de llevar a cabo esa sntesis entre la Fe y
la Filosofa (por eso tendr que surgir posteriormente una Filosofa especficamente
Moderna). Este presupuesto o punto de partida va a implicar para Agustn, como para
toda la Edad Media despus de l, que sea Dios lo nico verdadero en un sentido
Absoluto. El mundo y las cosas del mundo de tener una realidad la tendrn como de
prestado. El mundo existe porque Dios quiere que exista, no es necesario de suyo
que exista el mundo. Con el paso de los siglos se dir que todo lo mundano, o sea, las
cosas y el mundo mismo es contingente (no necesario), que es pero que tambin
podra no ser, que es como por accidente.
Qu pasa entonces con las Idas, con el orden de las esencias que constitua
para Platn el mundo de verdad? Agustn va a decir que las Idas forman parte de
Dios, de la naturaleza de Dios. Las Idas seran como connaturales a Dios, de tal modo
que seran tan necesarias como el propio Dios, pero en ningn caso formaran parte del
mundo creado. Por lo tanto, Dios no crea a las Idas como crea el mundo. Por eso, en
lugar de los dos mundos (el sensible y el de las Idas) Agustn va a situar la Diferencia
o el Abismo entre Dios (con las Idas formando parte inseparable de El) y el mundo
creado. Cmo llegar a Dios por parte del hombre? Agustn no va a encontrar a Dios a
partir del mundo, a partir de lo creado, sino partiendo del alma humana. La bsqueda
de Dios va a ser una bsqueda interior, dentro del alma (Dios sera, segn Agustn
aquello ms ntimo a m que mi misma intimidad). Razn y Fe son facultades o
posibilidades del alma humana que, como todo, ha sido creada por Dios; por eso, ambas
son inseparables y por eso, en el fondo no puede haber conflicto entre ellas. Por medio
de la razn el ser humano puede llegar a conocer los aspectos ms superficiales de la
vida, del mundo y de s mismo (por ejemplo, las verdaderas matemticas o ciertos
mandamientos como que no hay que robar o matar). Pero cuando el ser humano quiere
llegar al fondo de su alma descubre que la razn no es suficiente y que necesita de la
Fe. La razn, todo lo ms, lo que puede hacer es preparar el camino, iniciar el viaje
5

pero si quiere llegar hasta el final necesitar que la Fe ilumine su camino y as podrn
llegar juntas Razn y Fe al fondo del Alma y encontrar all a Dios. Agustn dir muchas
veces que el busca creer para poder entender, quiere decirse con ello que sin la Fe
no se podra entender nada de verdad, nada hasta el fondo. Por eso, la razn no puede
prescindir de la Fe ni ser enemiga de la Fe si pretende buscar la Verdad.

3.4 SANTO TOMS DE AQUINO (1225-1275)

Vamos a centrarnos en un solo punto de la obra de Toms, la distincin entre
esencia y existencia. Toms, cmo todos los pensadores cristianos, considera que todo
lo creado es imperfecto y que lo imperfecto no se sostiene por s solo sino que
depende de una perfeccin que lo creado no tiene por s mismo, una perfeccin que no
puede residir ni salir de lo creado en tanto que imperfecto. Luego, la misma razn ha
de concluir que ms all de lo creado ha de haber un Creador Perfectsimo, un creador
que precisamente por ser perfecto no necesita de causa que explique su existencia o
que en todo caso sera El mismo causa de s mismo (en latn se dice causa-sui, causa
de s, causa desde s). Dicho de otro modo, Dios sera el nico ente que existe de
verdad, el nico ente del que se puede decir en sentido estricto que existe, el nico
ente al que se puede atribuir en verdad y con sentido pleno la palabra existencia, el
nico ente que, por lo tanto, existe necesariamente y que, por eso, existe sin
necesidad de que haya que buscarle una causa que explique su existencia. Hasta tal
punto esto es as que Toms llegar a decir que Dios es lo mismo que la Existencia, de
tal modo que afirmar que Dios existe en cierto modo es una redundancia, algo as
como decir que Dios es Dios o que la Existencia es la Existencia (ya en el Antiguo
Testamento Yahv para identificarse ante Moiss se limitaba a decir Soy el que
Soy). En cambio, las cosas creadas y el mundo mismo existen, s, pero podran no
existir (por eso se dice que son contingentes); existen pero no necesariamente o no
con necesidad. Pero el caso es que s existen y por eso habr que preguntarse cul es
la causa de su existencia. Por ejemplo, para que exista el hijo ha de existir primero el
padre, de tal modo que se entiende que el padre es la causa de la existencia del hijo.
Este esquema se podra aplicar a todo ente menos a Dios. En la Edad Media y antes
an entre los griegos se entenda una cadena o sucesin infinita de causas era una
nocin absurda, sin sentido porque toda cadena haba de tener un principio y un final
(de todos modos el modelo mas perfecto de enlace causal sera la circunferencia o el
crculo porque, en este caso, todo punto o cada punto se puede considerar
indistintamente como principio o final de la figura y todos ellos guardan adems la
misma distancia con respecto al punto central que los define). Las cosas creadas
tienen la existencia como de prestado, es una existencia como de segunda clase y
por eso se puede y se debe distinguir en ellas entre esencia y existencia. La esencia
sera el conjunto de caractersticas definitorias de algo pero, segn Toms, entre ese
conjunto de caractersticas no se encontrara el existir. Un centauro, por ejemplo, es
algo definido, tiene un conjunto de caractersticas, por lo tanto una esencia pero no

existe. Si Dios hubiese querido que existiesen centauros los hubiera creado, pero el
caso es que no los hay pero s hay en cambio y s existen caballos y hombres (entes
que adems de tener una esencia s existen, porque Dios as lo ha querido). Esta
distincin entre esencia y existencia se puede aplicar a todo ente menos a Dios porque
de alguna forma la esencia misma de Dios consiste en existir. Quiere decirse que Dios
existe y no podra no existir, por eso no tiene sentido preguntarse si Dios existe o no
y por eso mismo nada ni nadie podra decidir lo contrario.

3.5 GUILLERMO de OCKAM (1290-1350)

El punto de partida de todos los argumentos de Guillermo es la afirmacin de la
absoluta omnipotencia de Dios, formulada en el principio del credo cristiano ( creo en
un solo Dios, padre omnipotente). En la forma de entender este principio, Guillermo
se aparta de toda teologa anterior, sobre todo de Santo Toms pero tambin de San
Agustn. Dios, a la hora de crear el mundo y las cosas del mundo no podra estar sujeto
a nada y, menos an, a nadie; por lo tanto no poda estar sujeto ningn modelo previo
que a modo de esencia orientase o dirigiese su labor creadora. Guillermo entiende que
los autores anteriores, desde San Agustn, para intentar hacer compatible la religin
cristiana con la filosofa heredada de los griegos, inevitablemente tienden a limitar el
poder de Dios, situando en Dios un orden de Idas (el de Platn), un orden de esencias
que formaran parte de la naturaleza del propio Dios. Con lo cul, a la hora de crear,
Dios estara limitado por s mismo por su propia naturaleza, por las Idas que estn
como contenidas en El mismo. Guillermo no puede admitir semejante planteamiento. Si
Dios hubiese querido que el orden del mundo fuese otro por completo distinto al que
es as lo hubiese sido; as por ejemplo si Dios hubiese querido que las matemticas
fuesen distintas a las que son, lo seran; del mismo modo si Dios hubiese querido que
las leyes fsicas fuesen otras de las que son, lo seran. Ms an, si Dios hubiese
querido que lo que nosotros llamamos los mandamientos de la ley de Dios fuesen
distintos a los que son, lo seran. Dios puede quererlo todo, podra hacer, querer o
crear todo salvo una sola cosa: negarse a S mismo (habr un pensador alemn que
siglos despus, en el s. XIX se atrever a dar este ltimo paso. Para Hegel Dios solo
sera Dios de verdad cundo se niega a S mismo, algo que no solo ocurri una vez en el
pasado, con la muerte de Cristo, sino que estara ocurriendo constantemente. Dios,
segn Hegel, se encarna constantemente, muere y se niega a s mismo constantemente
y resucita constantemente. Lo que pasa es que no nos damos cuenta de eso que est
ocurriendo ante nuestros propios ojos. Slo cuando nos demos cuenta, nos
enteraremos tambin de que el destino de todo lo creado es precisamente ese,
compartir la suerte de Dios prefigurada en Jesucristo, morir para poder resucitar, no
solo el hombre, tambin el mundo mismo y las cosas del mundo).
Para Guillermo lo nico real sera Dios por una parte y las cosas individuales por
la otra. Qu pasa entonces con las esencias, con las Idas, con las determinaciones
universales? Por un lado estara Dios y por otro lado el caballo Rocinante. Qu ocurre

entonces con la determinacin caballo, o mesa, o murcilago, o ser humano? Estas

determinaciones, segn Guillermo, no seran "reales", no formaran parte de la
realidad (recordemos que para Platn eran lo mas "real" de la realidad). La nica
realidad que tendran sera mental y y se reducira a constituir meros nombres,
meras palabras (en latn, flatus vocis), que funcionaran cmo signos lingsticos
cundo estn integrados en proposiciones o frases. De este modo una palabra cmo
caballo la podramos utilizar para referirnos a toda una multitud de entes o cosas
individuales que mantienen entre s una cierta semejanza, que tienen en comn un
cierto aspecto. Esto quiere decir para Guillermo que el uso de trminos universales
sera una forma de referirse a una multitud de cosas individuales s, pero haciendo
abstraccin de su individualidad, o sea, de aquello que precisamente hace que la cosa
sea "real". Quiere decirse con ello que s nos fijamos y nos detenemos y nos quedamos
con lo que las cosas tienen en comn acabamos perdiendo lo ms importante, lo que las
hace "reales", su individualidad. El precio a pagar por esa abstraccin, por ese dejar
de lado lo individual, ser inevitablemente la confusin. As por ejemplo, en el caso de
la determinacin hombre se confundira Pedro, Juan, Pablo, etc. Hombre sera lo
comn a todos ellos pero en el sentido de aquello que no es propio de ninguno en
particular. Con la determinacin hambre, caballo, etc. conseguiramos una especie de
retrato robot que valdra para todos en general pero slo en la exacta medida en que
no valiese para ninguno en concreto. Con lo cul, con esos trminos universales en el
fondo no llegaramos a conocer nada de lo que verdaderamente importa, nada de
aquello que individualiza a esos diferentes individuos, nada de aquello que cada
individuo tiene en particular. Guillermo insiste una y otra vez contra Aristteles en
que slo hay un conocimiento verdadero y evidente de lo individual, de lo particular;
cunta ms generalidad o universalidad necesariamente ms confusin. Si ya la
determinacin hombre nos aportaba un conocimiento confuso de aquello que
compartan o tenan en comn los diferentes hombres individuales, la determinacin
ser vivo nos dara un conocimiento todava mucho ms confuso de aquello que tienen en
comn las diferentes plantas, animales, seres humanos, etc. Y, sobre todo y ms
importante, no nos permitira conocer en concreto a ningn individuo.