Hobbes, Rousseau e Locke

no
Direito natural
e
direito positivo

Trs principais concepes do Estado de

Natureza e do Direito Positivo: Hobbes,
Rousseau e Locke.

A concepo de Hobbes (no sculo XVII),

segundo a qual, em Estado de Natureza, os
indivduos vivem isolados e em luta
permanente. Nesse estado, reina o medo e,
principalmente, o grande medo: o da morte
violenta.

Para se protegerem uns dos outros, os

humanos inventaram as armas e cercaram
as terras que ocupavam. Essas duas
atitudes so inteis, pois sempre haver
algum mais forte que vencer o mais fraco
e ocupar as terras cercadas.

A vida no tem garantias; a posse no tem

reconhecimento e, portanto, no existe; a
nica lei a do mais forte, que pode tudo,
pois tem fora para conquistar e conservar;

A concepo de Rousseau (no sculo

XVIII), segundo a qual, em Estado de
Natureza, os indivduos vivem isolados
pelas florestas, sobrevivendo com o que a
Natureza lhes d, desconhecendo lutas e
comunicando-se pelo gesto, pelo grito e
pelo canto, numa lngua generosa e
benevolente.

Esse estado de felicidade original, no qual

os humanos existem sob a forma do bom
selvagem inocente, termina quando
algum cerca um terreno e diz: " meu".

A diviso entre o meu e o teu, isto , a

propriedade privada, d origem ao estado
de sociedade, que corresponde, agora, ao
estado de natureza hobbesiano da guerra
de todos contra todos.

 claro que esse estado, em que cada um

procura seno a morte, ao menos a
sujeio do outro, um estado
extremamente infeliz.

As expresses pelas quais Hobbes o

descreve so clebres: "Homo homini
lupus", o homem o lobo do homem;
"Bellum omnium contra omnes", a
guerra de todos contra todos.

No pensemos que mesmo os homens

mais robustos desfrutem tranquilamente
as vitrias que sua fora lhe assegura.
Aquele que possui grande fora muscular
no est ao abrigo da astcia do mais
fraco.

Este ltimo - por maquinao secreta ou a

partir de hbeis alianas, sempre o
suficientemente forte para vencer o mais
forte. Por conseguinte, ao invs de uma
desigualdade, uma espcie de igualdade
dos homens no estado natural que faz sua
infelicidade.

Pois, em definitivo, ningum est

protegido; o estado natural , para todos,
um estado de insegurana e de angstia.

O estado de natureza de Hobbes e o estado

de sociedade de Rousseau evidenciam
uma percepo do social como luta entre
fracos e fortes, vigorando a lei da selva ou
o poder da fora.

Para fazer cessar esse estado de vida

ameaador e ameaado, os humanos
decidem passar sociedade civil, isto , ao
Estado Civil, criando o poder poltico e as
leis.

Deste modo, Hobbes lana os trs eixos

fundamentais
do
Direito
Positivo.
Rousseau e Locke segue a mesma linha de
raciocnio de Hobbes.

AUTORIDADE: S o Estado pode produzir

normas legais, que fonte de legalidade e
legitimidade. Princpio da autoridade legal.

FORMALIDADE: No pode haver crime sem

lei anterior que a determine. Princpio da
anterioridade.

IMPERATIVIDADE: A norma legal (lei)

necessariamente
imperativa
do
cumprimento, comando que vincula
comportamentos. Princpio da coao.

Estes trs eixos sero a fonte da teoria

Pura do Direito, em Hans Kelsen.

Como possvel o contrato ou o pacto

social? Qual sua legitimidade? Os tericos
invocaro o Direito Romano "Ningum
pode dar o que no tem e ningum pode
tirar o que no deu" e a Lei Rgia romana
"O poder conferido ao soberano pelo
povo" para legitimar a teoria do contrato
ou do pacto social.

Parte-se do conceito de direito natural: por

natureza, todo indivduo tem direito vida,
ao que necessrio sobrevivncia de
seu corpo, e liberdade. Por natureza,
todos so livres, ainda que, por natureza,
uns sejam mais forte e outros mais fracos.

Um contrato ou um pacto, dizia a teoria

jurdica romana, s tem validade se as
partes contratantes foram livres e iguais e
se voluntria e livremente derem seu
consentimento ao que est sendo
pactuado.

A teoria do direito natural garante essas

duas condies para validar o contato
social ou o pacto poltico: direito vida e
direito liberdade.

Se as partes contratantes possuem os

mesmos direitos naturais e so livres,
possuem o direito e o poder para
transferir a liberdade a um terceiro, e se
consentem voluntria e livremente nisso,
ento do ao soberano algo que possuem,
legitimando o poder da soberania.

Assim, por direito natural, os indivduos

formam a vontade livre da sociedade,
voluntariamente fazem um pacto ou
contrato e transferem ao soberano o poder
para dirigi-los.

A sociedade civil o Estado propriamente

dito. Trata-se da sociedade vivendo sob o
direito civil, isto , sob as leis
promulgadas e aplicadas pelo soberano.

Feito o pacto ou o contrato, os

contratantes transferiram o direito natural
ao soberano e com isso o autorizam a
transform-lo em direito civil ou direito
positivo, garantindo a vida, a liberdade e a
propriedade privada dos governados.

Quem o soberano? Segundo Chau,

Hobbes e Rousseau diferem na resposta a
essa pergunta.

Para Hobbes, o soberano pode ser um rei,

um grupo de aristocratas ou uma
assembleia democrtica. O fundamental
no o nmero dos governantes, mas a
determinao de quem possui o poder ou a
soberania.

Esta pertence de modo absoluto ao

Estado, que, por meio das instituies
pblicas, tem o poder para promulgar e
aplicar as leis, definir e garantir a
propriedade privada.

Deve exigir obedincia incondicional dos

governados, desde que respeite dois
direitos naturais intransferveis: o direito
vida e paz, pois foi por eles que o
soberano foi criado.

O soberano detm a espada e a lei; os

governados, a vida e a propriedade dos
bens.

Para Rousseau, o soberano o povo,

entendido como vontade geral, pessoa
moral, coletiva, livre e corpo poltico de
cidados. Os indivduos, pelo contrato,
criaram-se a si mesmos como povo e a
este que transferem os direitos naturais
para que sejam transformados em direitos
civis (positivos).

Assim sendo, o governante no o

soberano, mas o representante da
soberania popular. Os indivduos aceitam
perder a liberdade civil: aceitam perder a
posse
natural
para
ganhar
a
individualidade civil, isto , a cidadania.

Para Hobbes, seja ele um grupo de

pessoas, ou uma nica, seu papel
fundamental o de garantir o direitos
naturais vida e liberdade.

Para Rousseau, a sociedade a nica

legtima portadora do direito de produzir
normas. A ela, o dever de, tambm, de
garantir o direitos naturais vida e
liberdade.

John Locke e a teoria liberal

No pensamento poltico de Hobbes e de
Rousseau, a propriedade privada no
um direito natural, mas civil. Em outras
palavras, mesmo que no estado de
natureza (em Hobbes).

No estado de sociedade (em Rousseau) os

indivduos se apossem de terras e bens, essa
posse o mesmo que nada, pois no existem
leis para garanti-la.

A propriedade privada , portanto, um

efeito do contrato social e um decreto do
soberano. Essa teoria, porm, no era
suficiente para a burguesia em ascenso.

De fato, embora o capitalismo estivesse

em via de consolidao e o poderio
econmico da burguesia fosse inconteste,
o regime poltico permanecia monrquico
e o poderio poltico e o prestgio social da
nobreza tambm permaneciam.

Para enfrent-los em igualdade de

condies, a burguesia precisava de uma
teoria que lhe desse uma legitimidade to
grande ou maior do que o sangue e a
hereditariedade davam realiza e
nobreza.

Essa teoria ser a da propriedade privada

como direito natural e sua primeira
formulao coerente ser feita pelo
filsofo ingls Locke, no final do sculo
XVII e incio do sculo XVIII.

Locke parte da definio do direito natural

como direito vida, liberdade e aos
bens necessrios para a conservao de
ambas. Esses bens so conseguidos pelo
trabalho.

Como fazer do trabalho o legitimador da

propriedade privada enquanto direito
natural?

Deus, escreve Locke, um artfice, um

obreiro, arquiteto e engenheiro que fez
uma obra: o mundo. Este, como obra do
trabalhador divino, a ele pertence. seu
domnio e sua propriedade.

Deus criou o homem sua imagem e

semelhana, deu-lhe o mundo para que
nele reinasse e, ao expuls-lo do Paraso,
no lhe retirou o domnio do mundo, mas
lhe disse que o teria com o suor de seu
rosto.

Por todos esse motivos, Deus instituiu, no

momento da criao do mundo e do
homem, o direito propriedade privada
como fruto legtimo do trabalho. Por isso,
de origem divina, ela um direito natural.

O Estado existe a partir do contrato

social. Tem as funes que Hobbes lhe
atribui, mas sua principal finalidade
garantir o direito natural da propriedade.

Dessa maneira, a burguesia se v

inteiramente legitimada perante a realeza e
a nobreza e, mais do que isso, surge como
superior a elas, uma vez que o burgus
acredita que proprietrio graas ao seu
prprio trabalho (mrito), enquanto reis e
nobres so parasitas da sociedade.

CONCLUSO

Enfim, para os contratualistas Hobbes e

Rousseau, a questo fundamental do
Direito Positivo a de garantir a
efetivao do Direito Natural: o direito
vida, paz (Hobbes e Rousseau) e o
direito

liberdade
(Rousseau),
fundamento da Paz.

Porm, no basta garantir a vida e a

liberdade. Para Locke, a Paz s possvel
como consequncia da garantia do Direito
Propriedade Particular (mrito) , porque
no h vida, liberdade e paz sem a
garantia do Direito Propriedade
Particular.

Na Inglaterra, o liberalismo se consolida

em 1688, com a chamada Revoluo
Gloriosa. No restante da Europa, ser
preciso aguardar a Revoluo Francesa
de 1789. Nos Estados Unidos, consolidase em 1776, com a luta pela
independncia.

Para finalizar, fica a seguinte questo: no

Brasil, j tivemos a nossa revoluo para
garantir a plena efetivao dos Direitos
Fundamentais (vida, liberdade e paz
social)?

Textos extrados
CHAU, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo:
tica, 2000. p. 220-223