iii.20.8,9.

Apcrifos
(gr. apkrufos, "oculto"; cuando se lo adjunta al gr. bibla, "libros" o "rollos", significa "libros
ocultos").
Trmino cuyo uso ha variado con el tiempo y en quienes lo usan. Algunos escritores
antiguos lo aplicaban a libros de sabidura esotrica o misteriosa, demasiado complicados
para el hombre comn y que slo podan comprender los iniciados. De aqu que fueran
"libros secretos", escondidos al pblico en general. Otros usaban el trmino en sentido
peyorativo: "espurio", "falso", "hertico" y "extracannico"; por ello, fuera de circulacin.
Tambin en los crculos eclesisticos se dieron diversos usos a la palabra (y todava los hay).
Algunos la usan para toda la literatura antigua fuera del canon* de las Sagradas Escrituras.
Los protestantes generalmente la emplean para indicar los libros que fueron incluidos en
copias de la LXX y la Vulgata Latina, pero que fueron excluidos del canon hebreo de las
Escrituras. En este artculo usamos "apcrifos" de la siguiente manera:

A.
Para designar los 15 documentos que se encuentran en algunos manuscritos griegos y
latinos del AT, pero que no fueron incluidos en el canon de las Escrituras hebreas.

B.
Para designar otros libros espurios, tanto del AT como del NT, unnimemente repudiados
como para formar parte del canon bblico (llmense "apcrifos", "apcrifos [propiamente
dichos]", "deuterocannicos"* o "seudoepigrficos"*).
Con respecto a la relacin de estos 15 libros con el canon del AT, veamos 3 posiciones entre
las iglesias cristianas:
1.
La Iglesia Catlica Romana reconoce por lo menos 12 de los 15 libros (o partes de libros)
como "deuterocannicos", y usan "apcrifos" especficamente para otros libros
extracannicos que los protestantes llaman "seudoepigrficos"; adems, otorga a los 12 una
categora totalmente cannica. La 4 sesin del Concilio de Trento (8 de abril de 1546)
decret que, con excepcin de 1 y 2 Esd. y la Oracin de Manass, los libros apcrifos
"ntegramente y en todas sus partes" son "sagrados y cannicos". Incluso se pronuncia un
anatema sobre todo aquel que "a sabiendas y deliberadamente" los rechaza. Aunque a 1 y 2
Esd. y la Oracin de Manass se les niega canonicidad y autoridad, estn incluidos en
manuscritos latinos de la Vulgata, y en posteriores ediciones impresas fueron puestos en un
apndice de la Biblia. Cabe acotar que la Iglesia Catlica hace de protocannicos y
deuterocannicos un solo grupo, y coloca aparte seudoepigrficos y apcrifos (propiamente
dichos).
2.
La Iglesia Anglicana, la Iglesia Luterana y la Iglesia Reformada de Zurich sostienen que estos
libros son tiles pero no son cannicos. El artculo VI de los famosos 39 artculos de la
Iglesia Anglicana (1562) declara que son ledos "para ejemplo de vida e instruccin de las

costumbres", pero la iglesia no los usa para "establecer doctrina alguna". El reformador suizo
Oecolampadio declar en 1530: "No despreciamos a Judit, Tobas, Eclesistico, Baruc, los 2
ltimos libros de Esdras, los 3 libros de los Macabeos, las adiciones a Daniel; pero no les
asignamos autoridad divina como a los otros".
3.
La Iglesia Calvinista y otras iglesias reformadas plantearon claramente su posicin en la
Confesin de Fe de Westminster (1647): "Los libros, comnmente llamados apcrifos, como
no son de inspiracin divina, no son parte del canon de la Escritura; y por tanto no tienen
autoridad en la Iglesia de Dios, ni sern de otro modo aprobados o utilizados ms que otros
escritos humanos".
En lo relacionado con el canon, la Iglesia Ortodoxa Griega nunca tom una decisin que
fuera aceptada por todos los de su comunin. Como texto autntico del AT acepta la LXX,
que incluye los apcrifos. El snodo de Jerusaln (1672) puso a los apcrifos en pie de
igualdad con los libros cannicos, mientras que el snodo de Constantinopla del mismo ao
tom la posicin de que no son iguales a los cannicos, pero que como "buenos y dignos de
alabanza" no deben ser rechazados totalmente. Sin embargo, en la prctica esta iglesia ha
avanzado hacia una casi total aceptacin de los apcrifos.
Los protestantes, sobre la base de evidencias internas y externas, niegan autoridad divina a
los apcrifos y, por tanto, su canonicidad. Sus Biblias generalmente contienen, en el AT, los
mismos libros que los hebreos aceptan como Escrituras inspiradas. Aunque esos apcrifos (y
tambin los cannicos) fueron escritos por judos, no son aceptados por ellos como parte del
canon oficial hebreo. En realidad, parece que los judos del perodo intertestamentario
percibieron la ausencia del don espiritual, que es el nico que califica a los hombres para
escribir las Sagradas Escrituras. Josefo, el historiador judo del s I d.C., lo expresa 73 de
este modo: "Desde el imperio de Artajerjes hasta nuestra poca, todos los sucesos se han
puesto por escrito; pero no merecen tanta autoridad y fe como los libros mencionados
anteriormente, pues ya no hubo una sucesin exacta de profetas". Adems, existe una
persistente incertidumbre con respecto a los libros apcrifos a travs de toda la historia
eclesistica. Desde Jernimo (c 340-420 d.C.) hasta la Reforma, los padres y telogos
insisten sobre las diferencias bsicas entre los libros cannicos del AT y los apcrifos.
Tal vez an ms importantes son las caractersticas internas de los libros. En verdad, no
aaden nada esencial a la historia de la redencin. Ensean doctrinas y estimulan prcticas
que no estn en armona con los libros aceptados del canon. Por ejemplo, en 2 Mac.
12:41-45 (cf Bar. 3:4) aparece la idea de orar a los muertos y llevarles ofrendas. En los
apcrifos hay una tendencia a magnificar lo externo de la religin. Limosnas y obras, dicen,
expiarn el pecado y producirn su recompensa (2 Esdr. 8:33; Tob. 12:9; Eclo. 3:14). Tobas
presenta una mezcla de piedad, folklore y magia. El demonio Asmodeo aparece como un
celoso asesino de los 7 maridos de una mujer joven, pero finalmente es exorcizado al quemar
las entraas de un pez (Tob. 6:1-8; 8:1-9). Con la hiel del mismo pez se produce un
poderoso medicamento que sana la ceguera de un padre, causada por el excremento de
unos gorriones (2:9, 10; 6:8; 11:7-15). El lenguaje y la conducta de Judit, caracterizados por
la falsedad y el doble trato, se presentan como aprobados por Dios, quien la ayuda (Judit
9:10, 13; etc.). La Sabidura de Salomn ensea la doctrina platnica de que el alma del
hombre es inherentemente inmortal, y que su cuerpo es un mero estorbo para ella (9:15),
pensamiento totalmente extrao tanto al AT como al NT. El autor hasta tom prestada la
doctrina platnica de la preexistencia de las almas (8:19, 20). Vanse Apcrifos del AT;
Apcrifos del NT.
Sin embargo, aunque no se puede pretender canonicidad para los libros apcrifos, tienen

valor para el estudioso de la Biblia. Proporcionan un conocimiento de la brecha de 400 aos

entre los 2 testamentos. Ayudan a comprender el clima social, poltico y religioso del NT.
Los Macabeos, en particular 1 Mac., muestran las luchas de los judos por su libertad poltica
y religiosa contra la tirana del paganismo griego. Ayudan a comprender el surgimiento de
sectas, como la de los fariseos y la de los saduceos. Arrojan luz sobre el crecimiento de
instituciones y creencias de los judos del NT, y de ese modo proporcionan un marco de
referencia para la iglesia cristiana primitiva.
La inclusin de los libros apcrifos y/o deuterocannicos en nuestras Biblias espaolas
merece un prrafo aparte. El Comit General de las Sociedades Bblicas Unidas, reunido en
Edimburgo (septiembre de 1969), puso en claro algunos puntos y los comunic de la
siguiente manera: "Cuando la Versin Autorizada de la Biblia se public en 1611, todos los
ejemplares contenan los textos apcrifos. Lo mismo es cierto con la mayora de las primeras
traducciones tales como las de Lutero y Valera. Posteriormente, sin embargo, y de tanto en
tanto aparecieron ediciones sin los textos apcrifos... En junio de 1964, una conferencia
mundial de dirigentes de iglesias y representantes de la Sociedad Bblica, reunida en
Drierbergen, Holanda, inst a las Sociedades Bblicas a acometer con renovado vigor su
tarea de circulacin mundial de las Escrituras y recomend que 'donde las iglesias deseen y
especficamente lo pidan, las Sociedades Bblicas deben considerar la traduccin y
publicacin de los libros comnmente llamados apcrifos' ". Estos lineamientos se ratificaron
en 1968, 1972 y 1973, y continan hasta hoy.
Bib.: B. M. Metzger, An Introduction to the Apocrypha [Una introduccin a los libros apcrifos]
(Nueva York, 1957); R. H. Pfeiffer, History of New Testament Times, With Introduction to the
Apocrypha [Historia de los tiempos del Nuevo Testamento, con una introduccin a los libros
apcrifos] (Nueva York,1949); E. J. Goodspeed, The Story of the Apocrypha [La historia de
los libros apcrifos] (Chicago, 1939); FJ-AA 1.8; Documenta (LUC), Canon y
deuterocannicos. Documento elaborado por las Sociedades Bblicas Unidas (Buenos Aires,
s/f).

Apcrifos del AT.

Estos libros se produjeron, en su mayor parte, durante los ss II y I a.C,, aunque 1 2 quiz
procedan del s I d.C. Fueron clasificados de diversos modos: por lugar de origen, idioma,
orden cronolgico y gnero literario. Representan una gran variedad de formas literarias, e
incluyen historia, romance, poesa, apocalptica, sabidura y devocin. Se los enumera y
analiza a continuacin.

1. Oracin de Manass.
Plegaria supuestamente pronunciada por Manass mientras estaba en el cautiverio asirio.
Quiz fue escrita en hebreo c 100-50 a.C. De acuerdo con el registro bblico, Manass fue el
rey ms malvado de Jud (2 R. 21:1-18; 2 Cr. 33:1-20). Sin embargo, cuando uno de los
monarcas asirios (tal vez Esar-hadn o Asurbanipal) lo lleva 74 cautivo a Babilonia, reacciona
y ora a "Jehov su Dios, humillado grandemente en la presencia del Dios de sus padres" (2
Cr. 33:12). Esta plegaria, que lo conduce a su restauracin a Jud y a su trono, es registrada
"en las actas de los reyes de Israel" (v 18). La Oracin de Manass apcrifa pretende ser
esa splica recuperada. Sus 15 versculos trasuntan un espritu de sincera penitencia y
profundo sentimiento religioso, aunque realmente no es la oracin autntica del rey de Jud;
ni siquiera los catlicos la consideran cannica.

2. Tobas.
Obra de ficcin piadosa. Tal vez fue escrita en arameo por un judo de la dispora c 200 a.C.
Es un relato de aventuras que gira alrededor de Tobit, un pretendido judo cautivo en Asiria, y
su hijo Tobas; su propsito es presentar elevados principios morales. Aunque Tobit es un
hombre devoto que ayuda a los pobres, sufre las burlas de sus vecinos y es herido de
ceguera (cps 1 y 2). Una disputa con su esposa lo desanima tanto que ora pidiendo la
muerte. Al mismo tiempo, en Ecbatana de Media, una viuda virgen llamada Sara, que se ha
casado con 7 hombres sucesivamente -cada uno de los cuales muere asesinado en la noche
de bodas por un demonio llamado Asmodeo-, ora tambin pidiendo la muerte, o que se le d
un respiro de las burlas y falsas acusaciones. La oracin de ambos es escuchada y el ngel
Rafael es enviado para darles ayuda (cp 3). Simulando ser un hombre llamado Azaras, se
convierte en el gua que lleva a Tobas hasta Media para recoger 10 talentos de plata dejados
all por Tobit (cps 4 y 5). Al llegar al ro Tigris, Tobas, por indicacin de Rafael, pesca un
gran pez (cp 6) cuyas entraas son efectivas para ahuyentar al demonio Asmodeo y curar la
ceguera de Tobit. El xito corona el viaje. Tobas consigue el dinero y se casa con Sara,
quien, de acuerdo con el ngel, estaba destinada para l desde la eternidad (cps 7-9). El
regreso a Nnive es un evento gozoso para la familia entera y para los habitantes de la
ciudad. Tobit es sanado de su ceguera y da la bienvenida a su nuera, y luego ofrece
alabanzas y bendice a Dios (cps 10-14).

3. Judit.
Emocionante romance religioso que deriva su nombre de la herona, una viuda juda, rica y
hermosa. Fue escrito originalmente en hebreo c 150 a.C. Cuenta acerca del rey asirio
Nabucodonosor -quien, segn se dice, reina sobre Nnive-, quien derrota a Arfaxad, rey de
los medos en Ecbatana. Luego enva a su comandante en jefe, Holofernes, para castigar a
los judos, nico pueblo que se atreve a desafiarlo en el oeste al rehusar prestarle ayuda en
la conquista de los medos. De acuerdo con el libro, recientemente haban regresado de su
cautividad. Holofernes sitia la ciudad de Betulia. Mediante su habilidad, valor y astucia, Judit
salva a su pueblo al cortar la cabeza de Holofernes con su propia espada mientras duerme
totalmente ebrio.

4. Adiciones a Ester.
Son 6 pasajes, con un total de 105 versculos, interpretados por judos piadosos de Egipto, en
diversos lugares en la versin griega del libro cannico de Ester, durante el s I a.C. Como el
libro cannico de Ester no contiene el nombre de Dios, se piensa que el motivo de estas
adiciones fue el deseo de aadirlo. Pero los agregados introdujeron discrepancias y
contradicciones en el texto.

5. 1 Macabeos.
Esta obra, de importancia histrica, registra las luchas de los judos por obtener la libertad
religiosa y poltica en el s II a.C. El nombre de 1 y 2 Mac. proviene de Judas Macabeo, el 3er
hijo de Matatas, un sacerdote. La designacin "Macabeo" generalmente se deriva del heb.
maqqebeth, "martillo". Se piensa que el nombre implica que l, como ningn otro, hizo que
los enemigos de Israel y de Dios sintieran golpes de martillo, aunque Zeitlin cree que el
nombre indica que Judas tena una cabeza como de martillo. 1 Mac. fue escrito en hebreo por
un judo palestino c 110 a.C., y es nuestra mejor fuente para la historia de los primeros 40

aos de las guerras macabeas. El propsito del libro fue probablemente legar a la nacin
juda una historia oficial de su casa real: la monarqua asmonea. Presenta un informe
razonablemente confiable del perodo entre Antoco Epfanes (175 a.C.) y Juan Hircano (c
135 a.C.). Sin embargo, el nfasis del libro descansa mayormente sobre las actividades
militares, y tiende a descuidar los aspectos sociales, econmicos y religiosos del perodo.
Despus de dar un informe de los hechos que condujeron a la rebelin macabea (1:1-2:70),
la parte central del libro enfoca las acciones militares de Judas (3:1-9:22) y sus hermanos
Jonatn (9:23-12:53) y Simn (13:1-16:24), quienes lo sucedieron en la lucha por la libertad
religiosa, primero, y por la libertad poltica despus.

6. 2 Macabeos.
Registro independiente y ms detallado de los acontecimientos descriptos en 1 Mac. 1-7,
redactado desde el punto de vista de un telogo moralizador. Fue escrito en griego por un
judo de la dispora, alrededor del s I a.C. Se admite que la mayor parte del libro, que abarca
los primeros 15 aos de las guerras macabeas, es una condensacin de la obra histrica en
5 tomos de Jasn de Cirene (2:19-32). Describe cmo los jasdm, "piadosos", devotos
celosos de la Torah y la ortodoxia 75 legalista, resistieron la helenizacin forzada de los
judos. El libro enfatiza la intervencin sobrenatural de Dios en favor de los fieles. El autor
pretende mostrar "las apariciones celestiales en favor de los bravos combatientes por el
judasmo" (2:21, NBE), y dar as instruccin y nimo a los judos. El libro comienza con 2
cartas, supuestamente de los judos de Palestina a los judos de Egipto, en las que se
describe la rededicacin del templo y se los invita a unirse a la celebracin de la fiesta anual
de las Luces (1:1-2:18). El autor luego cuenta la historia que condujo a la revuelta macabea
(cps 3-7); y en el resto de la obra describe los xitos de dicha revuelta, las victorias en las
batallas (cp 8), la muerte de Antoco Epfanes (cp 9), la purificacin y la rededicacin del
templo, y las victorias militares subsiguientes obtenidas por Judas Macabeo en favor de los
judos (cps 10-15).

7. Sabidura.
Tratado poltico-religioso que combina conceptos teolgicos del AT con ideas filosficas
alejandrinas derivadas del platonismo y del estoicismo. Fue escrito en griego durante el s I
a.C., probablemente en Alejandra. El autor, que pretende ser Salomn, explica cmo,
despus de haber sido elegido divinamente como rey (9:7), es dotado de sabidura en
respuesta a la oracin (7:7-14). El libro estimula a los judos a apoyar la sabidura y la
justicia, y muestra la necedad del paganismo. Su segunda mitad es un bosquejo
religioso-filosfico de la historia de los tiempos del Pentateuco. Atribuye la preservacin de
los siervos de Dios, desde Adn a Moiss y ms adelante, a la sabidura (cps 10 y 11), y
muestra la locura de la idolatra (cps 13-15). Las historias de Israel y de Egipto son una
demostracin especial de los resultados de la sabidura por un lado y la necedad por la otra
(cps 16-19).

8. Eclesistico.
Tambin llamado "Sabidura de Jess ben Sir". Libro sapiencial, el ms largo y el ms
estimado de todos los libros apcrifos. Su nombre, Eclesistico ([libro] "de iglesia"), lo
supone adecuado para leer en la congregacin y para la instruccin de los catecmenos. Es
la nica obra apcrifa cuyo autor puede ser identificado. Jess, el hijo de Sir, era
evidentemente un maestro, y se ha sugerido que su libro contiene muchas de las
disertaciones que dio en el aula. Fue escrito originalmente en hebreo, c 180 a.C., y fue
traducido al griego c 132 a.C. por el nieto del autor. Se han encontrado extensas porciones

del original hebreo del Eclesistico en la genizah de El Cairo, y en las excavaciones de

Masada.* Particularmente estas ltimas (que proceden del s I d.C.), nos permiten tener un
buen grado de confianza en las traducciones griegas de la literatura hebrea temprana. El
libro presenta la naturaleza de la verdadera sabidura en su aplicacin a la piedad prctica y
a la conducta humana. Sigue el modelo de los libros sapienciales, como el de Proverbios. El
contenido no est presentado en forma sistemtica. Cubre una cantidad de aspectos de la
vida, como los deberes filiales y conyugales, la amistad, la correccin en el habla, el control
propio, la hipocresa, las calumnias, la conducta en la mesa, las reglas de etiqueta, las
limosnas y el duelo por los muertos. A pesar de lo largo de la obra, el autor afirma: "He
pensado ms cosas y las expondr, pues estoy colmado como luna llena" (39:12, NBE). Una
de sus secciones ms famosas es su relato de los hechos de los hroes antiguos (cps 44-50),
que comienzan con las familiares palabras: "Hagamos el elogio de los hombres de bien..."
Bib.: Pfeiffer, History of the New Testament Times [Historia de los tiempos del Nuevo
Testamento], pp 353, 354.

9. Carta de Jeremas.
En realidad, no es una carta, ni fue escrita por el profeta. Es una fervorosa disertacin,
basada en Jer. 10:11, estimulando a los judos a aferrarse al Dios de sus padres y a no ser
fascinados por los dolos de la tierra de su cautiverio, que son slo metal y madera inertes.
Aunque la Vulgata Latina y otras versiones, antiguas y modernas, la agregan al libro apcrifo
de Baruc como cp 6, es una composicin independiente y en muchas versiones se la imprime
separadamente, como ocurre en la LXX (y en nuestra NBE; cf BJ). Probablemente fue
escrita en griego entre los ss IV y II a.C., aunque no se puede eliminar la posibilidad de que
fuera redactada en hebreo o en arameo, especialmente si se considera que el libro proviene
de los ss IV o III a.C.

10. Baruc.
Libro que sigue el modelo de los escritos profticos del AT y supuestamente fue escrito por
Baruc, amigo y secretario de Jeremas (Jer. 36:4), durante el exilio de Jud en Babilonia.
Muchos eruditos lo consideran una obra mixta redactada originalmente en hebreo, por 2 o
ms autores, y publicada en griego en su forma final en el s I d.C. Su objeto es interpretar la
terrible calamidad que cay sobre los judos en el 70 d.C. Las secciones en prosa,
posiblemente escritas en hebreo (1:1-3:8), describen a los exiliados tan profundamente
afectados por el mensaje que se les lee que se arrepienten de sus pecados y envan dinero a
Jerusaln para ofrecer sacrificios sobre 76 el altar de Dios. La oracin de confesin y la
splica por misericordia divina que sigue es puesta en boca de todo Israel. La 2 mitad del
libro (3:9-5:9) sigue un modelo potico que recuerda vivamente porciones de Isaas. Israel
ha abandonado a Dios, la fuente de la sabidura (3:9-4:4), por lo que le han sobrevenido las
calamidades del exilio. La seccin final (4:5-5:9) promete la restauracin de Israel y predice
la humillacin de sus opresores.

11. Oracin de Azaras y Cntico de los 3 jvenes.

Primera de 3 adiciones no cannicas al libro de Daniel, insertada entre los vs 23 y 24 del cp
3. Probablemente fue compuesta en hebreo cerca del s I a.C. Pretende ser la oracin de
Azaras (Abed-nego), uno de los 3 hebreos, mientras l y sus compaeros caminan en medio
del horno de fuego ardiente (vs 1-23). El ngel del Seor cambia milagrosamente las
aterradoras llamas del horno recalentado en "un viento hmedo que silbaba" (vs 24-50, NBE).
Luego se describe a los 3 jvenes unidos en un cntico de alabanza por la liberacin (vs

51-90, NBE) que nos recuerda Sal. 148.

12. Susana.
En la Vulgata, este romance religioso sigue al ltimo captulo de Daniel como cp 13.
Probablemente fue escrito en hebreo alrededor del s I a.C. Dos ancianos judos, designados
como jueces, se acercan a Susana, la hermosa y piadosa mujer de Joaqun, un destacado
judo babilonio, con intenciones pecaminosas. Como ella rechaza sus sugerencias lujuriosas,
la acusan falsamente de haber cometido adulterio, y como resultado es sentenciada a
muerte. Pero la salva Daniel, quien interroga separadamente a los acusadores y demuestra,
con la contradiccin de sus testimonios, que stos son falsos y maliciosos.

13. Bel y El dragn.

Dos relatos escritos, probablemente en hebreo, durante el s I a.C. En la Vulgata aparecen
como el cp 14 de Daniel. El 1, como el de Susana, es una de las historias detectivescas
ms antiguas del mundo. En un enfrentamiento con sacerdotes babilonios sobre Bel
(Marduk), Daniel esparce cenizas por el piso, y demuestra que no es el dolo quien come el
alimento puesto en el templo sino los 70 sacerdotes con sus familias, quienes entran al lugar
por una puerta secreta. La 2 historia cuenta cmo Daniel mata a un gran dragn, que era
objeto de adoracin, al darle de comer una mezcla cocida de alquitrn, grasa y pelos. Luego
Daniel es arrojado a un foso de leones, donde permanece 6 das, pero milagrosamente lo
alimenta Habacuc el profeta, a quien un ngel transporta desde Judea hasta Babilonia.

14. 1 Esdras.
A veces llamado el "Esdras griego" (o 3 Esdr. en la Vulgata Latina, donde Esd. y Neh. se
llaman 1 y 2 Esd., respectivamente). Este libro histrico fue compuesto originalmente,
probablemente en hebreo, a comienzos del s II a.C. A mediados de ese siglo probablemente
fue traducido al griego por un judo egipcio. Este libro ofrece un informe independiente del
perodo cubierto por porciones de 2 Cr., Esd. y Neh., y comienza con la celebracin de la
Pascua durante el reinado de Josas (621 a.C.) y se extiende hasta la lectura del libro de la
ley por Esdras, el escriba (444 a.C.). Sin embargo, con frecuencia no es coherente con las
fuentes cannicas y consigo mismo; por ello, a menudo se lo describe como ficcin histrica.
Ni los catlicos ni los protestantes lo aceptan como cannico. Se lo conoce ms por su
informe de una prueba de ingenio entre 3 miembros de la guardia personal del rey Daro I,
quienes buscan la mejor respuesta a la pregunta: "Qu es lo ms fuerte del mundo?" (1
Esdr. 3:5-4:63). El 1 afirm: "El vino es lo ms fuerte". El 2 dijo: "El rey es lo ms fuerte".
Pero el 3, que se sugiere fue Zorobabel, declar: "Las mujeres son lo ms fuerte, pero la
verdad vence a todo lo dems". Ante esta respuesta, la gente aplaudi y grit: "Grande es la
verdad, lo ms fuerte de todo" (4:41). La narracin describe este evento como la
oportunidad que aprovech Zorobabel para obtener el decreto de Daro para continuar con la
reconstruccin del templo de Jerusaln (vs 43-57).

15. 2 Esdras.
Tambin conocida como 4 Esdr. (o 3 Esdr. cuando, como en el griego, Esd. y Neh. son
considerados un solo libro). Esta obra apocalptica tiene una historia literaria complicada.
Las versiones orientales en que nos ha llegado (siraca, etipica, armenia, georgiana y 2 en
rabe) slo registran los cps 3-14. Estos abarcan probablemente la obra juda inicial,
compuesta a fines del s I d.C. Slo las versiones latinas contienen el prefacio (cps 1 y 2) y la

conclusin (cps 15 y 16), que los eruditos creen que son de origen cristiano, tal vez de los ss
II y III d.C., respectivamente. En 1:30, por ejemplo, el pasaje parece claramente tomado de
Mt. 23:37, y el texto de 1:37 es comparable con Jn. 20:29. El concepto del rechazo de los
judos como pueblo de Dios y el llamado a los gentiles refleja definidamente un punto de vista
cristiano (1:24, 25, 35-40; 2:10, 11, 34). Los cps 3-14 son de un supuesto Apocalipsis de
Salatiel, identificado con Esdras (AS-E). Se cree que esta parte del libro 77 quiz fue escrito
en hebreo, en algn momento prximo al fin del s I d.C., y que se lo llam Esdras para que
fuera aceptado por el judasmo rabnico de la poca. El AS-E contiene 7 visiones que
intentan develar el futuro y dar respuesta a ciertas facetas del problema del trato de Dios con
su pueblo. El autor usa un simbolismo complicado, especialmente en las visiones de la mujer
de luto (9:26-10:59), el guila de 3 cabezas (con 12 alas grandes y 8 alas menores;
11:1-12:39) y del hombre que surge del mar (13:1-56). El cp 14 presenta un informe ficticio
de la restauracin de los libros sagrados que, segn dice, Nabucodonosor haba quemado, y
afirma que Esdras dict a 5 secretarios el contenido de 24 libros del AT y 70 apocalipsis. En
las versiones orientales, la historia culmina con la asuncin de Esdras. Los cps 15 y 16 se
hacen eco de algunos episodios del NT. 2 Esd. no es aceptado como cannico ni por
catlicos ni por protestantes.
En realidad, la enumeracin anterior slo se refiere a los libros que dan lugar a divergencias
de opinin con respecto a su inclusin en el canon del AT. Pero existen muchsimas obras
sobre las que no hay discrepancias de juicio, y tanto catlicos como protestantes estn de
acuerdo en considerarlos apcrifos. He aqu algunos como ilustracin (slo los del AT):
Odas de Salomn; Apocalipsis de Elas, Apocalipsis de Sofonas, Oracin de Jos, Tratado
de Sem, Jos y Asenet, Vidas de los Profetas, La escala de Jacob, etc. (para las obras con
falsa autora, vase Seudoepigrficos).

Apcrifos del NT.

Los apcrifos del NT nunca tuvieron entre los cristianos la estima de que gozaron los
apcrifos del AT. Pocos de ellos fueron alguna vez considerados serios candidatos a la
canonicidad. Montague Rhodes James, en su prefacio a The Apocryphal New Testament,
dice que el lector puede verificar la sabidura de esta decisin leyendo por s mismo tal
literatura: "Muy pronto se ver que no hay dudas de por qu se excluyeron del Nuevo
Testamento: lo hicieron solos" (pp xi, xii). Vase Seudoepigrficos.
Ninguno de los libros clasificados como apcrifos del NT son anteriores al s II d.C. Ninguno
de ellos puede reclamar con razn haber sido escrito por apstoles o tener autoridad
apostlica, una de las pruebas de canonicidad para la iglesia primitiva. Su calidad literaria y
espiritual los seala definidamente como de segunda clase. Veamos las clasificaciones y
algunas de sus obras.

I. Evangelios apcrifos.
Las referencias y citas de los Evangelios extrabblicos esparcidos en los escritos patrsticos,
combinados con antiguas listas de obras y fragmentos no cannicos de manuscritos
procedentes de Egipto, proporcionan pruebas de la existencia de unos 50 Evangelios
apcrifos. De muchos de ellos poco o nada se sabe, ms que su nombre. Slo se pueden
mencionar aqu unos pocos de los ms destacados.
1. Evangelio de los Egipcios.
Se origin en Egipto y se escribi en griego poco antes de mediados del s II d.C. Esta obra
encabeza la lista de Evangelios herticos que da Orgenes. Nuestra principal fuente de

informacin con respecto a l es Clemente de Alejandra (c 150-c 220 d.C.), quien conserv
unas pocas citas y quien nos dice que era ledo y aceptado por los ascticos encratitas.
Tambin se refieren a l otras 2 obras: la Refutacin de todas las herejas de Hiplito, y el
Panarion de Epifanio. Estos escritores revelan que, adems de ser fuertemente ascticos en
sus enseanzas, apoyan el sabelianismo (una hereja que hace del Padre, del Hijo y del
Espritu Santo meros aspectos sucesivos de una unidad eterna) y la idea de la fluidez del
alma.
2. Evangelio de los Hebreos.
Llamado as porque fue usado por cristianos de origen judo en Egipto, o por cristianos con
tendencias fuertemente judas. Est constituido mayormente por material tomado del
Evangelio cannico segn Mateo. Se lo conoce por unas pocas citas de escritores cristianos
tempranos, principalmente Jernimo. Con referencia a la tentacin, pone en boca de Jess:
"Aun ahora mi madre, el Espritu Santo, me tom por uno de mis propios cabellos y me llev
al gran monte Tabor". Jernimo menciona 2 incidentes interesantes, relacionados con la
resurreccin, que se encuentran en este Evangelio. En uno de ellos se cuenta que Jess le
dijo a Pedro y a los que estaban con l: "He aqu, tquenme y vean que no soy un espritu
descarnado (demonio)". En el otro se declara: "Ahora bien, el Seor, cuando hubo dado la
tela de lino al siervo del sacerdote, fue hacia Santiago y se le apareci (porque Santiago
haba jurado que no comera pan desde que haba participado de la copa del Seor hasta
que lo viera resucitado de entre los que duermen)".
3. Evangelio de Pedro.
Trabajo con seudnimo del s II d.C. caracterizado por el antijudasmo y el docetismo
(enseanza que niega la verdadera humanidad de Jess al atribuirle slo un cuerpo como de
fantasma), y en consecuencia niega la realidad de sus sufrimientos. Un fragmento de este
Evangelio fue descubierto en 1886 en una tumba en Akhmim, en 78 el Alto Egipto, y fue
publicado en 1892. Su naturaleza docetista se revela claramente en 2 citas: "Y trajeron dos
malhechores, y crucificaron al Seor entre ellos. Pero l guard silencio, como si no sintiera
dolor". "Y el Seor clam en voz alta diciendo: 'Mi poder, mi poder, t me has abandonado'.
Y despus de haber dicho esto, fue llevado arriba".
4. Evangelio de los Ebionitas.
Obra escrita probablemente en griego, hacia fines del s II d.C., para promover los puntos de
vista cismticos de los ebionitas, judos cristianos afectados por el gnosticismo. Orgenes lo
conoci como Evangelio de los Doce apstoles. Se sabe de su existencia mayormente por
las citas que de l hace el Panarion de Epifanio. Los ebionitas eran vegetarianos, y su
Evangelio describe la alimentacin de Juan como de miel silvestre y tortas sumergidas en
aceite.
5. Evangelios de Toms.
a) Uno pretende ser "la narracin de Toms el israelita, el filsofo, con respecto a las obras
de la niez de Jess". Se ocupa mayormente de una serie de supuestos milagros realizados
por Jess mientras era nio, entre los 5 y los 12 aos. De acuerdo con estos informes, Jess
nio posea poderes sobrenaturales, pero eran usados a menudo con fines destructivos y
vengativos. La gente hasta se quejaba ante Jos: "T, que tienes este nio, no puedes vivir
con nosotros en la aldea: o le enseas a bendecir o [le enseas] a no maldecir; porque mata
a nuestros nios" (cp IV). b) Otro es un trabajo tambin llamado Evangelio de Toms, una
coleccin de ms de 100 dichos (lguion) de Jess, que menciona la literatura patrstica.
Algunos eran conocidos por un papiro encontrado en Oxirrinco.* La coleccin completa en
una traduccin copta fue descubierta en Nag Hamad,* en Egipto, en 1946. Curiosamente,
uno de estos "Dichos de Jess", ya conocido por una coleccin encontrada en Oxirrinco,

atribuye al Seor esta declaracin: "Si no guardis el sbado como sbado, no veris al
Padre" (Dicho N 28).
6. Protoevangelio de Santiago.
Uno de tantos "Evangelios de la infancia" que intentaron glorificar la niez de Jess.
Pretende promover la santidad y la veneracin de la Virgen Mara. Siguiendo el modelo del
relato del nacimiento de Samuel, narra el anuncio anglico del nacimiento de Mara a Joaqun
y Ana, sus padres, en respuesta a sus fervientes oraciones, y cmo Mara, al igual que
Samuel, fue presentada al Seor y educada en el templo. Describe la milagrosa concepcin
de Jess, y su vida en el hogar de Jos, un viudo anciano. Declara que Zacaras, padre de
Juan el Bautista, fue asesinado por Herodes al no querer revelar el lugar donde se esconda
Elisabet y Juan cuando mataron a los nios de Beln. Con respecto a este Evangelio,
pretendidamente escrito por Santiago, el hermano del Seor, el Dr. E. J. Goodspeed, dijo:
"Ningn Evangelio es ms completamente ficticio que ste".
7. Evangelio de Nicodemo.
Uno de "Evangelios de la pasin", tambin llamado Hechos [o Actas] de Pilato. Data de
mediados del s IV d.C., y est constituido por 2 partes diferentes: a) la narracin del juicio, de
la pasin y de la resurreccin, donde se destacan particularmente las partes desempeadas
por Pilato y por Nicodemo; b) un relato del supuesto descenso al infierno. Los hipotticos
documentos de Pilato con respecto a Jess son pura fantasa.

II. Hechos apcrifos.

Conjunto de relatos fantsticos de viajes de los grandes lderes apostlicos. Surgieron en la
iglesia primitiva para suplementar el breve informe que da nuestro libro cnonico de los
Hechos, que se centra en Pedro (Hch. 1-12) y en Pablo (13-28). Y aunque se dan los
nombres de los apstoles en el cp 1, nada se dice en la obra del trabajo o de la suerte de la
mayora de ellos. Aun la narracin acerca de Pablo se corta de repente, sin dar ninguna
informacin acerca de lo que ocurri con su juicio.
Los Hechos apcrifos pretenden responder las preguntas que surgen naturalmente de este
silencio, pero los informes son de carcter puramente legendario. Exaltan a los apstoles por
sobre el nivel de la realidad y hacen de ellos personajes fantsticos. Aunque pueda haber
algo de verdad en algunos incidentes que se narran, en su mayor parte estn desprovistos de
valor histrico. Se explayan en relatos maravillosos de naturaleza milagrosa. Son de un
carcter fuertemente asctico. Las relaciones matrimoniales son consideradas como malas.
La mayora de ellos presenta puntos de vista herticos con respecto a Jess conocidos como
docetismo, y algunos ensean una forma ingenua de modalismo, doctrina que no hace una
distincin clara entre el Padre y el Hijo. Sin embargo, contienen pasajes de ferviente piedad
y sincera devocin. Slo mencionaremos 5 de los ms destacados Hechos apcrifos.
1. Hechos de Juan.
Narracin ficticia de los viajes del apstol escrita en el s II d.C. Contiene relatos imaginarios
de sus milagros y discursos. Es especialmente digno de notar por su exposicin del punto de
vista docetista de nuestro Seor (vase I, 3). Jess aparece en 79 formas variables y
cambiantes: como joven y como anciano, como inmaterial y como cuerpo slido (cps 89-93).
Poda andar sin comer ni dormir (89). No dejaba huellas cuando caminaba (93). Sus
sufrimientos no fueron reales y en la crucifixin fue un fantasma (97-101). As, los Hechos de
Juan presentan al apstol enseando exactamente la doctrinas que su Evangelio y sus
epstolas estaban destinadas a enfrentar y a refutar.
2. Hechos de Pablo.

De acuerdo con Tertuliano, es una novela apostlica producida por un presbtero del Asia
antes del 190 d.C. y despus del martirio de Policarpo, que ocurri c 155 d.C. Slo quedan
fragmentos de l. Es notable por su famosa descripcin de Pablo como un hombre de baja
estatura, calvo, de piernas curvadas, cejijunto y con una nariz prominente. Tambin contiene
el bien conocido relato de Pablo y Tecla. Tecla es una virgen que deshace su compromiso
con Tamyris, despus de escuchar las enseanzas del apstol que exaltan las virtudes de la
virginidad, y luego lo sigue. La obra tambin consigna algunas supuestas correspondencias
intercambiadas con la iglesia de Corinto (a veces llamada 3 Co.), y un informe del martirio de
Pablo. El libro expresa una fuerte aversin al matrimonio y contiene varias presuntas
bienaventuranzas del apstol acerca de la castidad, incluyendo la que dice:
"Bienaventurados son los que tienen esposa como si no la tuvieran, porque heredarn a
Dios". Durante un buen tiempo Hechos de Pablo fue altamente estimado en el Oriente.
3. Hechos de Pedro.
Libro con los milagros y las palabras de Pedro, producido cerca del fin del s II o comienzos
del s III d.C. Se han recuperado, de diversas fuentes, unos 2/3 del texto. Narra cmo Pedro
lleg a Roma, y cuenta lo que hizo y ense all, particularmente su oposicin a Simn el
Mago, quien haba desviado a la mayor parte de los miembros de la iglesia de Roma. Al
refutar al mago, Pedro hace toda clase de milagros, como hacer hablar a un perro, nadar a un
arenque muerto, hablar a un beb como si fuera un adulto, y que varias personas se levanten
de los muertos. De acuerdo con la narracin, la enseanza de Pedro sobre el ascetismo y la
castidad causa la separacin de muchas mujeres de sus esposos, lo que finalmente le trae
dificultades con las autoridades, las que estn decididas a matarlo. Al principio cede a los
ruegos de sus amigos y huye de Roma. Pero al salir se encuentra con el Seor Jess que
entra en la ciudad, y Pedro le pregunta a Jess: "Seor, a dnde vas?" (la famosa leyenda
del Quo vadis). La respuesta fue: "Voy a Roma para ser crucificado". Pedro entonces
regresa y es crucificado cabeza abajo, a su pedido. Hechos de Pedro es de inters para el
estudioso de la historia de la observancia del sbado y del domingo, puesto que el libro
designa especficamente al 1er da de la semana como el "da del Seor".
4. Hechos de Andrs.
Obra que cuenta los viajes y los hechos maravillosos del apstol Andrs en el Ponto, en
Bitinia, en Macedonia y en Grecia. Los eruditos no estn de acuerdo en la fecha de su
composicin, pero lo ms probable es que se haya escrito antes del 200 d.C. y cerca del
tiempo de Hechos de Pablo. Hay alguna evidencia de que este ltimo pueda tener alguna
dependencia de aqul. Como Hechos de Pedro y Hechos de Pablo, el de Andrs considera
la relacin conyugal como mala y estimula el celibato y la continencia. El apstol persuade a
Maximila, esposa de Aegetes, procnsul de Grecia, a abandonar a su esposo; como
consecuencia, Andrs sufre el martirio. Lo crucifican, pero permanece en la cruz 3 das, y
luego de rehusar la liberacin, finalmente sucumbe.
5. Hechos de Toms.
Relato de los viajes de "Judas" Toms, escrito probablemente hacia fines del s II d.C. Se
conserva ntegramente. Los eruditos estn divididos en cuanto a la lengua en que se
escribi: mientras algunos opinan que fue escrito en siraco, otros creen que fue en griego;
finalmente hay quienes sostienen que el libro se redact en ambos idiomas. Trasunta fuertes
ideas gnsticas, usa fraseologa maniquea y ensea el ascetismo. La vida abstemia de
Toms se describe as: "Ayuna continuamente y ora, y come slo pan, con sal, y su bebida es
el agua, y no viste ms que una pieza de ropa en tiempo bueno y en invierno, y no recibe
nada de ningn hombre y lo que tiene lo da a otros" (cp 20). El libro presenta una condicin
indispensable para la salvacin: la abstinencia de relaciones sexuales, que llama "sucio trato

sexual" (cp 12). Consiste de 13 "hechos" de Toms, seguidos por un informe de su martirio.
El relato comienza con una reunin de los apstoles en Jerusaln para dividir las regiones
del mundo para el servicio cristiano. Toms recibe la India como su suerte, pero rehsa
aceptar esta misin aun despus que Jess se le aparece y trata de dispersar sus temores.
El Seor entonces lo vende como esclavo carpintero a un mercader (Abanes) enviado por el
rey de la India. En la India, el ministerio de Toms est lleno de lo milagroso y sobrenatural.
La cra de un asno habla. Una serpiente es obligada a 80 absorber el veneno del cuerpo de
un joven asesinado, con lo que vuelve a la vida. Una joven que fue muerta recibe otra vez la
vida y relata los horrores de su experiencia en el infierno. Cuatro asnos salvajes son
llamados como sustitutos de unas bestias de carga exhaustas. Uno de ellos exorciza un
demonio de una mujer y de su hija. Toms es liberado de la prisin para bautizar a unos
conversos, y despus de su retorno, el sello de las puertas de la prisin aparecen como si no
se hubieran roto. Todo el libro est desprovisto de valor histrico, aunque el autor us
personajes histricos.
6. Hechos secundarios.
Entre las obras de importancia secundaria se podra nombrar Hechos de Felipe, Hechos de
Mateo, Hechos de Andrs y Mateo, Hechos de Pedro y Andrs, Hechos de Andrs y Pablo,
Hechos de Bartolom, Hechos de Simn y Judas, Hechos de Tadeo, Hechos de Bernab, etc.

III. Epstolas apcrifas.

Escritos de este tipo no son muy numerosos y tampoco impresionantes. Las epstolas del NT
son ms difciles de imitar que los Evangelios o los Apocalipsis, y por lo tanto, es ms fcil
descubrir sus falsificaciones.
Dos cartas espurias pretenden ser la correspondencia entre Jess y Abgaro, rey de Edesa.
Las Homilas clementinas comienzan con una supuesta carta de Pedro a Santiago. Obras
atribuidas a Pablo incluyen la Epstola a los laodicenses, que pretende ser la carta
mencionada en Col. 4:16; la perdida epstola a los Corintios (cf 1 Co. 5:9), que es parte del
apcrifo Hechos de Pablo; y la falsificada correspondencia de Pablo con Sneca: 14 cartas, 6
atribuidas a Pablo y 8 a Sneca. Tambin se deberan mencionar la pseudo Epstola de Tito,
el discpulo de Pablo, acerca del estado de castidad. Finalmente, una Epstola de los
apstoles, escrita a mediados del s II "para todos los hombres" en el nombre de los apstoles
de Jess. Ninguna de ellas puede pretender con justicia un lugar en el canon del NT.

IV. Padres Apostlicos.

Ms importantes que las epstolas apcrifas son las as llamadas de los Padres Apostlicos,
que generalmente no se incluyen en la literatura apcrifa del NT, pero algunas de los cuales
durante un tiempo tuvieron pretensiones serias de canonicidad. Varios de estos escritos
estn en la forma de epstolas o cartas.
1. 1 Clemente.
Carta de la iglesia de Roma a la de Corinto escrita entre el 75 y 110 d.C., y ms
probablemente alrededor del 95 d.C. El verdadero autor de la carta, de acuerdo con la
tradicin de la iglesia primitiva, fue Clemente, cabeza de la iglesia de Roma. Su tema
principal es un llamamiento a la iglesia de Corinto a eliminar sus diferencias y a someterse a
la autoridad de los ancianos, algunos de los cuales haban sido depuestos. Contiene la
aseveracin clara ms temprana del principio de la sucesin apostlica (cp 44). Tambin las
referencias no cannicas ms tempranas referentes a Pedro y a Pablo, y constituyen un valor
para el estudio del canon del NT por sus citas, alusiones y referencias a los libros del mismo.

Aparentemente, fue aceptado como cannico por Clemente de Alejandra (muerto c 220 d.C.).
El Ms bblico llamado Cdice Alejandrino, del s V d.C., lo incluye, y un Ms de la versin
siraca del s XII d.C. lo incluye entre las cartas de Pablo y las epstolas catlicas. Fue
mencionado como parte del NT en los cnones apostlicos de c 350 d.C.
2. 2 Clemente.
No es realmente una carta ni es de Clemente. Es un sermn, escrito a mediados del s II d.C.,
que se asoci con 1 Clemente. Es una apelacin al arrepentimiento, a una vida pura y
piadosa, y a creer en Cristo y en la resurreccin.
3. Epstola de Bernab.
Obra annima que se origin en la 1 mitad del s II d.C., y que la tradicin errneamente
atribuye a Bernab, el amigo de Pablo.
4. El Pastor de Hermas.
Homila del s II d.C. atribuida a un Hermas de Roma, quien pretenda tener el don de
profeca. Este libro consiste mayormente de alegoras, y representa un intento de restablecer
la autoridad del don proftico que se estaba perdiendo en la iglesia. Algunos lo consideraron
cannico; fue incluido en el NT en el Cdice Sinatico.
5. La Didaj (o Enseanzas de los Doce apstoles).
Manual para la iglesia que data probablemente del s II d.C. Est dividido en 2 partes: la
primera posiblemente sea una obra juda llamada Los dos caminos; y la segunda, una
especie de manual de organizacin eclesistica.

V. Apocalipsis apcrifos.
1. Ascensin de Isaas.
Obra mixta, judeo-cristiana, de alrededor del s II d.C., transmitida en forma completa slo en
una traduccin etope. La 1 parte (cps 1-5), considerada de origen judo, relata la historia
del martirio de Isaas, quien muri "aserrado" (cf He. 11:37). La 2 parte, llamada "la visin
que Isaas... vio" (cps 6-11), describe el viaje del profeta a travs de los 7 cielos, durante el
cual vio muchos misterios relativos a Cristo ("el amado"): su descenso a la tierra y su
crucifixin, su ascensin y su lugar a la diestra de la gloria.
2. Apocalipsis de Pedro.
Este escrito, de 81 mediados del s II d.C., es el ms importante de los Apocalipsis apcrifos
cristianos. Se debe distinguir del Apocalipsis de Pedro gnstico, descubierto en 1946 en Nag
Hamad.* Se ha conservado parte en un fragmento griego descubierto en 1886 en la tumba
de un monje cristiano en Akhmim, Alto Egipto, como tambin en una traduccin etope
conocida desde 1910, que se considera ms cerca del original que el fragmento griego. Este
Apocalipsis, que alcanz gran circulacin y mucha estima, es digno de notarse por sus
vvidas descripciones del castigo preciso por pecados especficos de los perdidos. Son
atormentados sobre ruedas incandescentes y ros de fuego por demonios con serpientes,
gusanos y buitres. Estas descripciones derivan de fuentes no cristianas como el orfismo y el
pitagorismo. Tambin incluye una breve descripcin del paraso de los redimidos, perfumado
y lleno de frutos.
3. 5 Esdras.
Idntico al 4 Esd. 1 y 2 en los Mss latinos. Contiene una invectiva, que recuerda pasajes del
AT, contra el pueblo judo "duro de cerviz" por causa de sus pecados (cp 1), y promesas

consoladoras a sus sucesores, los cristianos, como pueblo de Dios (cp 2).
4. 6 Esdras.
Idntico al 4 Esd. 15 y 16 en los Mss latinos. Estos 2 captulos describen la suerte y la
destruccin total que viene a "toda la redonda tierra" por causa de la maldad. Pero Dios
librar a sus elegidos de esos das de terrible desolacin.
5. Sibilas cristianas.
El trmino "sibila" designaba a una de varias clases de mujeres antiguas quienes, en estado
de xtasis, predecan eventos futuros.
Los orculos sibilinos judeo-cristianos estn
expresados en exmetros griegos. Evidentemente, los primeros 5 libros son judos con
interpolaciones cristianas. Los libros 6 al 8 son puramente cristianos. El 6 contiene un himno
a Cristo y al bendito rbol sobre el que fue "extendido". El 8, de 500 lneas, es el ms
importante. Comienza con un anuncio de condenacin de la depravada y atea Roma. Luego
sigue un canto de triunfo escatolgico de Cristo. Las letras iniciales de las lneas griegas
217-250 forman el famoso acrstico (IESOUS): "Jesucristo, Hijo de Dios, Salvador". El libro
cierra con un himno a Dios y al Logos que se encarn. El 7 presenta varias profecas
escatolgicas y preceptos morales y rituales.
6. Apocalipsis de Pablo.
Libro de fines del s IV o V d.C. que pretende describir lo que Pablo vio cuando fue
"arrebatado hasta el tercer cielo" (2 Co. 12:2-4). Comienza con una introduccin que cuenta
el hallazgo de la revelacin de Pablo en una caja de mrmol bajo su casa en Tarso, junto con
el calzado que usaba cuando "caminaba enseando la palabra de Dios". Luego sigue la
queja: "Por cunto tiempo transgredirs y aadirs pecado a pecado y tentars al Seor que
te hizo?" Despus de ser arrebatado al 3er cielo, Pablo presencia la aprobacin de un alma
justa y la condena de un alma impa. Describe la "ciudad de Cristo" con sus 12 muros, 12
torres, 12 puertas y 4 ros. All encuentra a muchos santos del AT y a Mara la madre de
Jess. Luego se le muestra la terrible condenacin de varias clases de pecadores. Por
causa de los ngeles, de Pablo y de los cristianos que oran sobre la tierra, un grupo tendr
respiro del castigo los domingos.
7. Apocalipsis de Toms.
Profeca de las "seales que ocurrirn al fin del mundo", pretendidamente revelada al apstol
por el "Hijo de Dios el Padre y... el padre de todos los espritus". Probablemente fue escrita
en latn por el s V d.C. Es singular por el hecho de que presenta 7 seales del fin para los 7
das de tiempo.
8. Apocalipsis de Esteban.
Esta obra, que cuenta la reaparicin de Esteban, el 1er mrtir cristiano, evidentemente fue
muy valiosa para la hereja maniquea. Fue condenada en el s VI d.C., junto con los
Apocalipsis de Pablo y de Toms, por el Decretum Gelasianum; no se sabe de ningn texto
que haya sobrevivido.
9. Apocalipsis de la Virgen.
En 2 Apocalipsis independientes, uno griego y otro etope, se narra que la Virgen Mara vio
los tormentos de los perdidos.

VI. Escritos gnsticos apcrifos.

Para un anlisis de estos libros apcrifos de naturaleza gnstica, descubiertos en Nag

Hamad en traducciones coptas, vase Nag Hamad.

VII. Apcrifos modernos.

Existe cierta cantidad de escritos religiosos, producidos en tiempos modernos, que pretenden
estar basados en documentos antiguos, pero que han sido expuestos como falsificaciones o
como ficcin. Entre ellos estn:
1.
Libro de Jasher, 1751, por Jacob Ilive.
2.
Crucifixin de Jess vista por un testigo, 1851.
3.
Hechos 29, 1871.
4.
Informe de Pilato, 1879, por W. D. Mahan (edicin ampliada, 1884, llamada The
Archaeological and the Historical Writings of the Sanhedrin and Talmuds of the Jews [Los
escritos arqueolgicos e histricos del Sanedrn y los Talmud de los judos], o The Archko
Volume [El volumen Archko], o la Archko Library [La Biblioteca Archko]).82
5.
Confesiones de Poncio Pilato, 1889, escrito como ficcin por un obispo libans.
6.
Vida desconocida de Cristo, 1894, por Nicols Notovitch.
7.
Segundo libro de los Hechos, por mucho tiempo perdido, 1904, por Kenneth G. Guthrie.
8.
Evangelio de Acuario, 1911, por Levi H. Dowling.
9.
Los libros perdidos de la Biblia, 1926.
Bib.: M. R. James, The Apocryphal New Testament [El NT apcrifo] (Oxford, 1955);
Hennecke-Schneemelcher, New Testament Apocrypha [Apcrifos del NT], tr. y ed. por R.
McL. Wilson, 2 ts (Filadelfia, 1963,1965); E. J. Goodspeed, Famous Biblical Hoaxes or
Modern Apocrypha [Famosas falsificaciones bblicas o Apcrifos modernos] (Grand Rapids,
Mich., 1956); A. de Santos Otero, Los Evangelios apcrifos, 7 ed. (Madrid, BAC, 1991).

Apolin.
Vase Infierno (I.B).

Apolonia