Humanidades, Cincias e Letras

Revista
Symposium
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AMBIVALNCIA:
SUBSDIOS PARA
UMA DISCUSSO
CONCEITUAL
Yvana Fechine
Professora do Departamento de Comunicao
Social da Unicap e Doutora do Programa de
Comunicao e Semitica da PUC-SP.
1. A gnese de um conceito
No princpio criou Deus os cus e a terra.
A terra, porm, era sem forma e vazia: havia trevas sobre
a face do abismo,
e o esprito de Deus pairava sobre as guas.
Disse Deus: haja luz; e houve luz.
E viu Deus que a luz era boa : e fez separao entre a luz
e as trevas.
Chamou Deus luz Dia, e s trevas, Noite.
E disse Deus: haja firmamento do meio das guas,
e separao entre guas e guas.
Fez , pois, Deus o firmamento, e separao entre as guas
debaixo do firmamento e as guas sobre o firmamento. E
assim se fez.
E chamou Deus ao firmamento Cus.
Disse tambm Deus: ajuntem-se as guas debaixo dos
cus num s lugar,
e aparea a poro seca. E assim se fez.
A poro seca chamou Deus terra, e ao ajuntamento das
guas, Mares.
E viu Deus que isso era bom.

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Resumo: Ambivalncia: subsdios para uma

discusso conceitual. Este artigo apresenta uma
explanao de engenharia conceitual em dupla
abordagem: ambivalncia na matria e ambivalncia
na mente. Matria no sentido concebido pela Fsica
e mente enquanto complexo que encerra fenmenos,
situaes e sentimentos nos indivduos. Num sentido
abrangente, sem cair em ambigidade, a autora
introduz o conceito de ambivalncia como um tipo
original de simetria, de duas possibilidades iguais
em um dado sistema. Da exposio de conceitos de
ambivalncia pertinentes ao meio fsico ou esfera
mental, o texto infere a existncia de estruturas
congneres de ambivalncia nas fontes culturais
universais, especulando o quanto o pensamento
humano est visceralmente impregnado de
ambivalncia.
Palavras-chave: simetria, identidade, semitica,
matria e mente.
Abstracts: This paper presents an explanation of
conceptual engineering by taking a double approach:
ambivalence in matter and ambivalence in mind. The
reference to matter is linked to the meaning conceived by physics and the reference to mind is associated to phenomena, situations, and human feelings. In a broad sense, without being ambiguous,
the author introduces the ambivalence concept as
an original type of symmetry, of two identical possibilities in a given system. From the exposition of
ambivalence concepts related to the physical milieu
or to the mental sphere, the text infers the existence
of similar structures of ambivalence in universal
cultural sources, by investigating how human
thought is viscerally filled with ambivalence.
Key words: Symmetry, identity, semiotics, matter, mind.

amos comear pelo comeo: captulo primeiro do primeiro livro de Moiss chamado
Gnesis. Por mais alegrica que nos possa
parecer a proposta bblica de criao do universo,
no podemos ignor-la. Um dos livros de maior influncia em todo pensamento ocidental, no h como
no revelar padres internalizados de percepo, organizao e representao do mundo. Ao nosso ver,
o gnesis j aponta o mais amplo dos nossos percur-

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sos cognitivos: o que caminha da indistino e
indiferenciao para a distino e diferenciao. O
caos inicial era o originalmente vazio, sem forma, sem
estrutura alguma, sem ordem (1). O princpio era
puro estado de possibilidade. A simetria era absoluta (qualquer ponto igual a qualquer outro). Como
em muitas teorias evolucionistas contemporneas, a
criao est associada, tambm no relato bblico,
ao surgimento de diferenas.
Indiferenciao, possibilidade, simetria...
Esses so conceitos sempre presentes nas discusses sobre a condio original e natural dos sistemas. O que pretendemos introduzir agora nesta
discusso o conceito de ambivalncia. Em um sentido mais amplo, poderamos entender a
ambivalncia como um padro de eqiprobabilidade
(duas probabilidades iguais) que permite design-la
como um tipo original de simetria. Entendendo a
ambivalncia como um modelo simtrico de probabilidades (uma probabilidade to provvel quanto
a outra), podemos trat-la, de forma ainda mais
abrangente, como uma qualidade do que existe tambm como possibilidade. De fato. Quando tratamos
de fenmenos de ambivalncia, no estamos mais
no domnio do ou no- , mas do e do no-. A
ambivalncia um conceito que foge completamente
dos domnios da lgica clssica. E, excludos os
princpios da identidade e da contradio, um objeto qualquer pode ser simultaneamente todas as suas
possibilidades de ser (inclusive a sua negao).
Entendida assim, como uma forma de expresso de simetria, podemos situar a ambivalncia,
evolutivamente, tambm como um modelo original
da percepo, organizao e representao do mundo. Partindo dessa condio, podemos ento nos
perguntar se a ambivalncia no seria um dos padres de relao mais profundos (e nesse sentido,
mais primitivo) no longo mapeamento evolutivo
do universo da mente e do universo da matria. Imaginamos, inicialmente, que sim, pois, se concordamos que a ambivalncia uma das formas originais dos fenmenos, podemos tambm admitir que
ela possa ter sido mapeada de um sistema a outro
no tempo. Os conceitos de mapas, isomorfismo e
homomorfismo, utilizados pelos fsicos contem-

porneos, confirmando a doutrina da continuidade

(sinequismo) de Peirce, abrem-nos esse caminho
argumentativo. Mas precisamos antes nos deter na
descrio desses conceitos.
Em linguagem sistmica, o neurofisiologista
Arturo Rosemblueth - um dos primeiros a trabalhar em parceria com o fsico H.Weyl, com tais conceitos - define o isomorfismo como uma identidade
de estrutura entre sistemas. Ou se preferirmos, dois
sistemas podem ser considerados como isomrficos
quando, embora possuam naturezas completamente diferentes, h entre seus elementos relaes idnticas. Portanto, em linguagem matemtica, nada pode
ser dito dos objetos de S que no seja igualmente
vlido para os objetos em S. As correlaes encontradas entre um e outro sistema que nos permitem fazer o mapeamento isomrfico de S em S (Vieira,
1994: 149). Para Rosemblueth, o universo natural
pode ser mapeado no homem atravs dessas relaes isomrficas. Preferimos, no entanto, entender
esse mapeamento, nos termos propostos por Jorge de Albuquerque Vieira, como uma forma mais
geral de homomorfia, e no, especificamente, de
isomorfia.
No isomorfismo, tratamos de relaes idnticas entre elementos de pelos menos dois sistemas.
No homorfismo, tratamos de relaes semelhantes. A
linguagem matemtica mostra que h, entre os dois
conceitos, uma grande diferena. Matematicamente,
poderamos postular que: Se X e Y so dois quaisquer conjuntos, ento uma transformao T (ou
mapeamento M) de X em ou sobre Y uma regra
operativa a qual assinala a cada elemento x de X um
unicamente deter minado elemento y de Y;
notacionalmente, T: X Y ou y = T (x), onde T(x),
isto , y, chamado a imagem (ou mapa) de x por T
. Ora, se X e Y so dois conjuntos tendo uma
estrutura abstrata construda com certos princpios
operativos e regras, do mesmo tipo, ento uma transformao T: X Y que preserva as operaes inicialmente definidas chamada de homomorfismo.
J o isomorfismo uma transformao um-a-um,
representada notacionalmente por T : X Y, o que
indica que o mapeamento representado po X Y
pode ser revertido na forma Y X (Vieira, 1994:
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148).
O que toda essa formulao matemtica nos
ajuda a demonstrar a idia de homomorfia como
um princpio fundamental que recorre em diferentes nveis de complexidade, de maneiras diferentes,
todavia sempre basicamente em uma mesma forma (Vieira,1994: 119). Baseados no conceito de
homomorfismo, poderamos, ento, postular que o
universo objetivo est mapeado em nosso universo subjetivo. Ou, em outras palavras, podemos
tomar as relaes homomrficas como premissa
evolutiva. Podemos descobrir as mesmas regras
no interno e no externo, no mental e no material, na
fsica e na psique, no homem e na natureza. Segundo
Jorge de Albuquerque Vieira, prprio do jogo
evolutivo este inprint estrutural entre sistemas: a influncia contnua de um sobre o outro provocando
a internalizao de relaes de um pelo outro.

pendentes entre si. Segundo Bateson, um padro

que liga um metapadro ou um padro de padres
(1986:19). Nossa suposio que a ambivalncia pode
ser entendida como um padro de padres produzido
por esse continuum do universo que ignora qualquer
fronteira entre mente e matria, entre real e ideal.
Sendo assim, um princpio que se desloca entre os
fenmenos elementares do mundo fsico (haja vista
a natureza do objeto quntico, como discutiremos
depois) e do mundo psquico (haja vista a natureza
dos estados alterados de conscincia, sobre os quais
tambm nos deteremos adiante).

Admitir essa homomorfia entre o mundo

mental e o mundo natural nada mais que reconhecer o continuum do universo, postulado por Peirce
(doutrina da continuidade ou sinequismo), na forma de uma correspondncia sistema a sistema: O
homem o que o Universo (...) Criar o homem
implica uma forma de codificao ou transduo
entre o inorgnico e o orgnico ( uma traduo
intersemitica?), esse texto humano, ao decodificar
por sua vez o mundo, utiliza as regras do mundo,
mesmo que tornadas mais complexas, que
internalizou em seu processo de emegncia. Inventamos regras e signos sim, mas no de forma arbitrria (...) as leis que criamos, em nossa priso sgnica,
so harmoniosas com as leis que a Natureza, objetiva, usa (Vieira, 1994:118,122).

Podemos ainda, por um outro caminho,

especular sobre o quanto a ambivalncia est enterrada bem fundo em nossos processos de percepo
pensando nas categorias peircianas. Mais uma vez,
para que fique claro nosso percurso, precisamos nos
deter numa breve exposio das categorias. Segundo Lucia Santaella, as categorias peircianas podem
ser entendidas como as modalidades mais universais e mais gerais de apreenso e traduo dos fenmenos (2). Referem-se, em outras palavras, s modalidades peculiares com que os pensamentos so
enformados e entretecidos, correspondem aos trs
modos como os fenmenos aparecem conscincia. No se trata de entidades mentais, segundo
Santaella, mas de modos de operao do pensamento-signo. Funcionam, portanto, como camadas
interpenetrveis, operando de forma simultnea na
maioria das vezes, embora com qualidades bem distintas (1990: 56). Essas categorias fundamentais esto presentes em todas as coisas embora no excluam a presena de outras. Peirce denominou-as de
primeiridade (qualidade), secundidade (reao) e
terceiridade (mediao).

Ora, se entendemos o universo como um

continuum que pode ser explicado objetivamente atravs da homomorfia entre sistemas, podemos igualmente postular a existncia de modos de organizao
ou padres de relao recorrentes, embora em diferentes nveis de complexidade, produzidos por essa semelhana estrutural. Nos termos de Gregory
Bateson, podemos, ento, falar da existncia de padres que ligam: correlaes entre fenmenos e as criaturas mesmo que estes sejam completamente inde-

A primeiridade designa tudo que apreendido como pura qualidade de ser e sentir, sentimento, impresso in totum, tudo que est imediatamente presente conscincia de modo a no ser
segundo para uma representao (Santaella, 1990:
57, 59). De acordo com Floyd Merrel (3), a
primeiridade pura possibilidade, espontaneidade, acaso, vagueza. Lucia Santaella nos lembra,
no entanto, que esse estado-quase, aquilo que
ainda possibilidade de ser, deslancha irremediavel-

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mente para o que j , e no seu ir sendo, j foi
(1990: 63). assim que, de acordo com Santaella,
entramos no domnio do segundo. A secundidade
anterior mediao do pensamento articulado e
subsequente ao puro sentir, a qualidade encarnada numa matria, aquilo que d experincia seu
carter factual, de luta e confronto, ao e reao
ainda em nvel de binariedade pura (Santaella, 1990:
64, 66, 67). Na secundidade, estamos sob o regime
da lgica clssica da afirmao ou negao ( ou
no-). Com a terceiridade, entramos no domnio
da representao e interpretao do mundo, do pensamento em signos propriamente ditos, do hbito,
da conveno e da lei.
Como entender a ambivalncia atravs das
categorias peircianas? Para ns parece bastante apontar a sua proximidade conceitual com os princpios
de uma espcie de lgica da vagueza, prpria da
primeiridade: conscincia liberta de qualquer esforo de comparao, distino e eleio; um mundo
sem frico entre duas coisas, ainda sem contradies ou oposies. Como em tudo que prprio
da primeiridade, na ambivalncia os valores so
indissociveis, afirmao e negao constituem o
todo, no h reconhecimento de partes nem quebras. Na ambivalncia, lidamos com a lgica do
duplo indivisvel e indistinguvel. No nos parece
ser toa que, como mostraremos depois, os fenmenos mais prximos da pura qualidade sejam fenmenos marcados pela ambivalncia.
A primeiridade opera predominantemente,
mas no exclusivamente, com a lgica da
ambivalncia. Quando comeamos a dividir para
entender, a distinguir para eleger, a contrapor para
conhecer, entramos no domnio do segundo. Pautada pelos princpios da lgica clssica, a secundidade
opera predominantemente a contradio e a oposio como padres de apreenso e traduo dos fenmenos. A terceiridade foge novamente ao
esquematismo didico. Os fenmenos no so mais
apreendidos como pura possibilidade de ser, mas
tambm no so traduzidos apenas pelo
reducionismo do ser ou no-ser. Na terceiridade,
entramos no domnio da generalidade e, com ela,
no regime da probabilidade. Um mesmo fenmeno

pode ser interpretado de modos os mais variados.

A terceiridade parece operar predominantemente
com a ambigidade.
como se no prprio modo operativo das
categorias pudssemos enxergar uma matriz
evolutiva que no apenas a do pensamento. Obedecendo a uma dinmica evolutiva, os modos de
apreenso e traduo dos fenmenos se
complexificam medida que se diferenciam mais e
mais. No podemos esquecer, porm, que, neste percurso evolutivo mapeado pelas categorias, cada
etapa pressuposto da outra. O terceiro pressupe
o segundo e o primeiro. O segundo pressupe o
primeiro. S o primeiro original. E, estando na
origem, pode ser recorrente de modos diversos nos
diferentes nveis de complexidade. Podemos, a partir disso, especular sobre a existncia de um fio
evolutivo conceitual entre padres de relao como
ambivalncia e oposio muito mais claro do que
podamos supor. Parece-nos, em princpio, que a
dupla descrio do que e/ou no- est ligado
introduo de conceitos relativos ao tempo neste
aparato lgico e conceitual.
Estreitamente ligada s noes de causa/
efeito, a lgica clssica operaria com a categoria da
sucessividade na qual o e o no- figuram como estados alternados e, nessa condio, so apresentadas
como valores que mutuamente se anulam, como
contrrios, como oposies. Estamos, nesse caso, em
pleno domnio da factualidade, da atualidade (do
que se atualiza), da secundidade. Pensando, por
outro lado, em termos de uma lgica da vagueza,
podemos entender qualquer condio como simultaneidade de possibilidades ainda que mutuamente
contrrias. Nesse domnio, o e o no- so estados
simultneos, e a ambivalncia poderia ser entendida
como uma oposio virtual por reunir, no mesmo
tempo, plos contrrios de um mesmo gnero; em
outras palavras, uma oposio ainda no atualizada.
Ou, se preferirmos, a ambivalncia e a oposio seriam apenas estgios ou estados subseqentes de
toda transformao que arranca o diferente do idntico atravs do desenvolvimento no tempo.
Para explicar melhor esse movimento entre
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ambivalncia e oposio (contrariedade), poderamos relacion-lo ao cruzamento contnuo entre
identidade e diferena, um dos pares filosficos mais
importantes como mtodo de conhecimento. Neste
exerccio heurstico, precisaramos postular, de sada, um certo paralelismo entre os dois pares
conceituais. A ambivalncia est para a identidade
assim como a oposio, para a diferena. Pela
indistino que prope entre dois plos (quase ao
ponto de torn-los tautolgicos), a ambivalncia
carrega em si um tipo de identidade entre eles (plos) ou uma espcie de mnima diferena (indiferena)
entre os dois termos. J a oposio, nos termos
aristotlicos, claramente entendida como um tipo
de diferena, a mxima diferena entre plos de um
mesmo gnero. Traado esse paralelismo, podemos
argumentar em favor de uma transformao matricial
de um a outro conceito (da ambivalncia oposio, da identidade diferena): um se despreendendo
do outro; um se construindo atravs do outro como
etapas pressupostas (mas interpenetrveis) de percepo.
Os princpios filosficos subjacentes linguagem algbrica podem traduzir muito bem essa
idia de transformao progressiva entre identidades e diferenas (cuja dinmica operativa estamos
estendendo s transformaes entre ambivalncia e
oposio). Numa operao algbrica, todas as transformaes contguas podem ser interpretadas como
variaes de uma identidade fundamental (assinalada pelo sinal de igualdade = ) que, no entanto,
expressa atravs da diferena entre os dois termos
de uma equao. Ora, somente por meio dessa
diferena entre o primeiro e o segundo membro que
conseguimos (atravs de uma srie de transformaes para identificar um membro atravs do outro)
identificar a incgnita que torna efetiva, que atualiza a igualdade ou a identidade (Rambaldi, 1988:2223). Baseado em DAlembert, a idia de Enrico
Rambaldi que podemos entender a resoluo de
uma equao algbrica como uma operao de diferenciaes progressivas deflagrada por uma identidade
de partida:
Se examinarmos uma srie de proposies

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matemticas deduzidas umas a partir das outras de

maneira que duas proposies resultem imediatamente contguas, sem passagens intermedirias, observaremos que todas elas no so afinal seno a
primeira, a qual, por assim dizer, se desfigura progressivamente e gradualmente na passagem de cada
uma delas sucessiva, adquirindo formas diferentes sem, no entanto, resultar realmente multiplicada. como se se quisesse exprimir a referida proposio numa lngua que tenha vindo progressivamente a desnaturar-se, e se fosse exprimindo esta
proposio de maneiras diferentes, representantes
dos diferentes estdios pelos quais a prpria lngua
foi passando. Cada estdio seria reconhecvel no
imediatamente contguo: mas j no o seria num
outro mais longnquo, embora este dependesse sempre dos precedentes e fosse destinado a transmitir
as mesmas idias (DAlembert apud Rambaldi,
1988:24-25).
O que a linguagem matemtica nos permite
provar, por outro procedimento heurstico, um
mesmo percurso evolutivo cognitivo: o que vai da
identidade (domnio da simetria) para a diferena
(domnio das assimetrias). Segundo Enrico
Rambaldi, a gnese desta identidade essencial ,
assim, um negar as diferenas na aparncia. A identidade no existe, portanto, sem a diferena que a
constitui, nem a diferena sem a identidade que a
constitui (1988: 64). Essencialmente, o caminho
o mesmo que j delineamos: partimos de um estado
de indiferenciao, desprovido de sentido por ser
tautolgico ( do tipo: x = x; y = y), para um estado
de diferenciao (do tipo: 2 + x = 10; 12 = 2 + y),
no qual, atravs da relao de contraposio entre
termos, descobrimos um sentido. De alguma forma, voltamos, por um outro vis epistemolgico,
noo de um continuum cognitivo, idia de que existem matrizes no pensamento, suposio de que h
padres subjacentes nas transformaes.
Diante de todo esse contexto, poderamos,
por fim, nos perguntar: o que afinal a ambivalncia?
Por ora, qualquer resposta apenas nos remete necessidade de expandirmos o conceito de
ambivalncia ao ponto de consider-la como uma

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das estruturas profundas e, por isso mesmo, recorrente nos modos de apreenso e traduo dos fenmenos. Pois, acreditamos haver subsdios suficientes para discutirmos a ambivalncia como o modelo mais original de acomodao entre o x e o no-x:
como um padro de simetria entre termos contrrios, como possibilidade de coexistncia entre naturezas contraditrias, como um critrio ontolgico
de correlao entre diferentes sistemas. Reforando
essa proposta, nosso prximo passo mostrar o
quanto tudo isso plenamente compatvel com os
fenmenos mais fundamentais da mente e da matria. Mais especificamente, o quanto podemos
correlacionar, a partir da ambivalncia, estruturas
completamente independentes que esto na origem
dos processos psquicos e fsicos.
2. A ambivalncia na matria
A natureza precedeu o homem, mas o homem precedeu a
cincia natural.
Weizcker
Desde a emergncia da teoria quntica, a descrio objetiva da realidade (cientfica) passou a acomodar conceitos como acaso, espontaneidade, possibilidade, incerteza e complementariedade. O
dualismo onda-partcula, da teoria quntica, mostrou como uma mesma entidade pode, ao mesmo
tempo, revelar-se como matria e como fora. A
natureza do objeto quntico revolucionou toda nossa forma de ver o mundo: a incessante busca filosfica pela substncia ltima das coisas, pelas partculas mais elementares nos mostrou que a estrutura bsica da matria , em ltima instncia, suas
possibilidades de ser. A teoria quntica imprimiu,
definitivamente, na compreenso da matria, a marca da abstrao, da indeterminao, de uma
indiferenciao ontolgica de estados. Potencialmente, o objeto quntico um corpo e um no-corpo;
pode estender-se continuamente no espao tanto
quanto pode ocupar uma regio pequena e limitada. Nessa dualidade intrnseca, reside j, ao nosso
ver, sua natureza ambivalente.
A descrio do objeto quntico no cabe

na linguagem ordinria, foge a qualquer imagem intuitiva. A lgica da quntica , segundo Floyd
Merrel (4), a mesma lgica da vagueza da
primeiridade. Somente quando se atualiza como
onda ou como partcula, que o objeto quntico
pode ser, objetivamente, observvel. A transio do
possvel ao real d-se no ato de observao
(Heisenberg, 1981: 25). O objeto quntico, portanto, s adquire o status de um existente quando assume uma ou outra condio. Entramos, ento, no domnio da factualidade, no regime da secundidade,
no campo das excluses da lgica clssica.
Ontologicamente, o objeto quntico um conjunto de possibilidades. Todo formalismo matemtico
que, de certa forma, o descreve d conta basicamente
de uma amplitude de probabilidades de localizao
do eltron. No nos atreveramos a introduzir, nesta discusso, uma descrio do objeto quntico em
linguagem matemtica. O que nos importa, por ora,
saber que da natureza do ser quntico a incerteza
e a indeterminao.
Segundo Heisenberg, a funo de probabilidade da teoria quntica no descreve, ao contrrio do procedimento usual na mecnica clssica, um
determinado evento, mas, pelo menos durante o processo de observao, um conjunto todo de acontecimentos possveis (1981: 25). A funo de probabilidade, portanto, no se prope a formalizar o que
realmente ocorre em um evento atmico. Ela representa a situao experimental no instante em que
uma observao foi feita. Nada mais que uma expresso matemtica de um ato de observao de um
sistema levando em considerao o fato de que o
estamos observando. Em outros termos, o que
observado atualizado pelo ato de observao ou,
nas palavras de Heisenberg, a transio do possvel ao real toma lugar to logo a interao do objeto com o instrumento de medida tenha se realizado (1981: 25). Logo, o ato de observao muda a
funo de probabilidade. Esta representa um fato e
em parte nosso conhecimento desse fato: carrega,
em si, a incerteza quanto ao comportamento microscpico do mundo (eventos atmicos).
impossvel acessar o objeto quntico em

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si. Ele e no- o que estamos experimentalmente
observando. Qualquer tentativa de observao j
interfere na sua condio. Empiricamente, o objeto
quntico indizvel, intraduzvel, indistinguvel
na sua dupla condio de onda e partcula. Nunca
sabemos exatamente a posio de um eltron. Mesmo que se conhea seu estado inicial, nada se saber
de sua posio futura, o que contraria os parmetros
de predio vlidos para qualquer objeto fsico ordinrio. Por outro lado, a imagem intuitiva do eltron como uma onda fracassa igualmente, j que ele
mantm sua individualidade e continua sendo uma
entidade, enquanto uma onda pode estender-se atravs de todo o espao (Yukawa, 1987:45). Essa definio do objeto quntico, a partir de uma indistino
entre as naturezas opostas de um eltron, o que, a
nosso ver, permite identificar uma estrutura
ambivalente na matria, nos termos em que esta
entendida pela fsica quntica.
Parece-nos ainda importante destacar, para
os nossos objetivos, o quanto a teoria quntica
recolocou todos os princpios lgicos de uma poca. Para isso, apoiar-nos-emos, basicamente, na argumentao do prprio Weiner Heisenberg, um dos
formuladores da teoria quntica, no livro Fsica e
Filosofia. Heisenberg destaca, de partida, a necessidade de uma nova concepo para o princpio do
tero excludo. Na lgica clssica, h apenas duas
possibilidades a considerar em relao a uma proposio qualquer: ou ela correta, ou, caso contrrio, sua negao o ser. Uma afirmao verdadeira
ou falsa, no existe uma terceira possibilidade. O
que Heisenberg se prope a demonstrar que esse
princpio no d conta de situaes experimentais
que tratam de uma outra classe de objetos, de
tomos e eltrons (com isso ele admite que possam
existir modos lgicos distintos para diferentes nveis de fenmenos). Heisenberg descreve a seguinte
experincia:
Consideremos, por exemplo, um tomo movendose em uma caixa fechada, que dividida, por uma parede,
em duas partes iguais. Suponhamos tambm que a parede
divisria ostente um furo bem diminuto, mas que permita
que o tomo passe de um lado para o outro. O tomo pode,
ento, de acordo com a lgica clssica, encontrar-se em uma
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das metades ou na outra. No h uma terceira posssibilidade:

o princpio do tero excludo! Na teoria quntica, contudo,
teremos que admitir - se quisermos fazer uso dos termos
tomo e caixa - que ocorrem outras possibilidades, misturas
estranhas daquelas duas. Este estado de coisas necessrio
a fim de que se possa dar conta dos dados experimentais.
Poder-se-ia, por exemplo, observar a luz espalhada pelo tomo.
Trs experincias poderiam ento ser feitas: na
primeira, o tomo encontra-se confinado metade esquerda
da caixa (por exemplo, fechou-se o furo na parede divisria)
e mede-se a distribuio de intensidade de luz espalhada; na
segunda, o tomo confinado poro direita e, de novo, a
distribuio espalhada medida; finalmente, passa-se situao em que o tomo se pode mover livremente atravs da
caixa inteira e, novamente, se mede a distribuio de luz.
Caso o tomo permanecesse sempre em uma diviso ou na
outra, a distribuio de intensidade final seria uma mistura
(de acordo com a frao de tempo dspendida pela tomo em
cada uma dessas partes) das duas distribuies de intensidade anteriores. Isso contudo, no experimentalmente verificado. A distribuio real alterada pela interferncia das
probabilidades (...) A fim de enfrentar tal situao,
Weizscker introduziu o conceito de grau de verdade.
Para qualquer assero simples, como no caso de
uma alternativa como o tomo est na diviso esquerda (ou
direita) da caixa, define-se um nmero complexo que d a
medida do seu grau de verdade. Para o valor unidade, a
assertiva verdadeira e, para o valor nulo, ela falsa. Outros valores so, contudo, possveis. O valor absoluto daquele
nmero complexo fornece a probabilidade de que a afirmao seja verdadeira; a soma das duas probabilidades associadas s duas partes, na alternativa - direitaou esquerda,
em nosso caso - igual unidade. Todavia, cada par de
nmeros complexos - que se refiram s duas possibilidades
da alternativa - representa, de acordo com as definies de
Weizscker, um enunciado que certamente verdadeiro se
os nmeros tiverem exatamente esses valores; os dois nmeros, por exemplo, sero suficientes para fixar a distribuio
da intensidade da luz espalhada em nossa experincia ideal.
Se nos permitirmos, dessa maneira, o uso da palavra enunciado pode-se introduzir o termo
complementariedade atravs da definio seguinte. Cada
afirmao que no se identifique com nenhum dos dois enun-

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ciados alternativos - em nosso caso com as assertivas o tomo est na metade esquerda ou o tomo est na metade
direita- dita ser complementar a esses enunciados. Para
cada enunciado complementar, a questo se o tomo est na
poro direita ou esquerda no est decidida. Mas, o qualificativo no decidida no deve ser entendido como significando no conhecida. Isso pois, no conhecida significaria
uma situao diversa, em que o tomo estaria direita ou,
ento, esquerda, a questo sendo, meramente, de no sabermos qual. A qualificao no decidida, por seu lado,
diz respeito a uma situao diferente, somente expressvel
por um enunciado complementar (1981: 110-111).
Como essa experincia descrita por
Heisenberg pode nos ajudar ainda a especular sobre a natureza ambivalente do objeto quntico? Para
responder, voltaremos um pouco s idias de
Weizscker trabalhadas por Heisenberg. Weizscker
denomina os estados diferentes que correspondem
a enunciados complementares de estados
coexistentes. A razo para isso que ele admite
que cada estado contm, em algum grau, os outros
estados coexistentes. Nesses termos, pode-se postular, segundo Heisenberg, um novo sentido para a
palavra estado dentro da teoria quntica: estado
como potencialidade; potencialidades coexistentes
j que uma potencialidade pode se sobrepor a outra
(1981: 112). Por esse caminho, podemos relacionar,
inicialmente, as estruturas ambivalentes s descries
complementares na quntica. Na ambivalncia, de certo modo, o que temos a potencialidade de dois
estados contrrios: estados coexistentes de mxima
diferena.
A idia de descries excludentes, mas complementares entre si, parece-nos, enfim, muito prxima da prpria idia de ambivalncia. No domnio
da ambivalncia, entendida quase como um conceito expandido da dualidade, no tratamos mais da
afirmao ou da negao de qualquer condio.
Tratamos da afirmao e negao como formas
inseparveis e indissociveis; como tal, complementares (nos termos propostos por Heisenberg) na
constituio de uma natureza qualquer ambivalente.
A introduo do princpio de complementariedade
na interpretao no sistema terico quntico o
que, por um lado, legitima a estrutura dualista da

prpria teoria. Por outro, abre-nos caminho para

argumentar em favor de uma outra lgica que,
operando com padres originais de indistino, j se
encontraria mapeada na estrutura mesma da matria.
No havamos sentido necessidade, at este
ponto, de destacar o relacionamento entre forma e
processo nas nossas especulaes sobre a ambivalncia
como um padro. De forma geral, acabamos tratando a ambivalncia sempre no nvel da forma. Com
a introduo da teoria quntica nesta discusso, j
comeamos, no entanto, a nos defrontar com um
certo ziguezague da dialtica entre forma e processo (Bateson, 1986: 201), caracterstico das experincias observacionais, inclusive com eventos atmicos. Ao nosso ver, no universo probabilstico do
objeto quntico, o padro ambivalente pode ser identificado tanto no estado quanto no processo em que
ele est submerso. Para especular, porm, sobre a
existncia de padres de relao ambivalentes nos
processos de organizao da matria, no podemos,
de sada, perder de vista esse movimento. o prprio movimento do processo que justifica os estados
de ordem e desordem como coexistentes. E sobre
isso que pretendemos discorrer brevemente, agora
a partir de algumas idias de Ilya Prigogine.
Mais uma vez, no nos deteremos, com rigor formal, nos postulados da termodinncia dos
processos fora do equilbrio. Para esta discusso sobre ambivalncia, parece bastante destacar inicialmente a mudana paradigmtica provocada pelos
estudos mais recentes da termodinmica: classicamente, associava-se a ordem ao equilbrio; e a desordem, ao no-equilbrio. Hoje, est provado que
o universo do no-equilbrio ordenado e coerente. A ordem e a desordem aparecem, ao mesmo tempo, nos fenmenos, e nesta condio que podem
ser interpretados como princpios de organizao
da matria. Prigogine parte do princpio de que produo de entropia (grandeza que exprime o grau de
homogeneidade de um sistema) contm sempre um
elemento criador de desordem, mas, tambm, um
elemento de criao de ordem. Os dois esto sempre, processualmente, ligados (implicados). Em Entre o tempo e a eternidade, Prigogine demonstra essa
Vol. 2 n 2 julho-dezembro, 98 - 47

Humanidades, Cincias e Letras

coexistncia entre ordem e desordem com uma experincia de termodifuso que nos permitimos reproduzir a seguir.
Temos dois recintos ligados por um canal e cheios
de dois gases, por exemplo, hidrognio e nitrognio. Ns partimos de uma situao de equilbrio: os dois recintos tm a
mesma temperatura, a mesma presso e contm a mesma
mistura homognea de dois gases.Estabeleamos agora uma
diferena de temperatura entre os dois recintos. O desvio do
equilibrio que constitui essa diferena de temperatura s
pode ser mantido se essa diferena de temperatura for sustentada por um fluxo de calor que compense os efeitos da
difuso trmica: um recinto aquecido sem parar, enquanto
outro esfriado. Ora, a experincia mostra que, a par do
processo de difuso de calor, ocorre um processo de separao
dos dois gases. Quando o sistema tiver atingido seu estado
estacionrio, tal que, para um dado fluxo de calor, a diferena de temperatura no mais varie ao longo do tempo, haver
mais, digamos, hidrognio no recinto aquecido e mais nitrognio no recinto frio, sendo a diferena de concentrao proporcional diferena de temperatura.
Vemos que neste caso a atividade produtora de
entropia no pode ser identificada com um simples
nivelamento das diferenas. Sem dvida, o fluxo trmico
desempenha este papel, mas o processo de separao dos gases
misturados que se produz por acoplamento com a difuso ,
por sua vez, um processo de antidifuso que uma contribuio negativa produo de entropia mede.
Este simples exemplo mostra at que ponto necessrio libertar-nos da idia de que a atividade produtora
de entropia sinnimo de degradao, de nivelamento das
diferenas. Pois, se verdade que temos de pagar um preo
entrpico para manter em seu estado estacionrio o processo
de termodifuso, tambm verdade que esse estado
corresponde a uma criao de ordem. Torna-se ento possvel um novo olhar: podemos ver a desordem produzida pela
manuteno do estado estacionrio como o que nos permite
criar uma ordem, uma diferena de composio qumica entre os dois recintos. A ordem e a desordem mostram-se aqui no como opostas entre si, e sim,
como indissociveis (grifo nosso) (1992:53, 54).
Mais uma vez, o que nos chama a ateno

Universidade Catlica de Pernambuco - 48

nesse padro de construo de ordem pela desordem uma forma de ambivalncia subjacente ao
processo. Poderamos considerar essa forma de organizao como um processo ininterrupto de desorganizao-reorganizao no qual praticamente
impossvel discernir os limites entre um e outro:
entre a ordem e a desordem, entre a informao e o
rudo. Poder-se-ia argumentar, como faz Henri
Atlan, que nesses processos onde se realiza a unio
dos contrrios, esta no se consuma como um novo
estado, uma sntese da tese e da anttese (1992: 52).
Mas, tambm no isso que estamos advogando.
No entendemos que h um estado de ordem-desordem. Tambm nesse caso julgamos aceitvel entender o par ordem/desordem como um tipo de
complementariedade entre contrrios excludentes,
mas indissociveis. E isso o que nos permite enxergar traos de ambivalncia nesse processo. Por
esse mesmo caminho de raciocnio, poderamos nos
perguntar se, na dualidade criadora e destruidora
dos processos irreversveis (a que Prigogine lana
mo para explicar a origem do universo), tambm
no encontraramos traos desse padro que aqui
estamos tratando como um conceito expandido de
ambivalncia. Mas, no nos atreveramos mais, levando esta discusso para o campo cosmolgico.
Preferimos encerrar esta parte, retomando
a idia de que os processos de organizao de qualquer natureza podem guardar em comum princpios, padres de relaes, correlaes, leis que no devem ser buscadas numa matria pura, totalmente
isolada das categorias de nossa mente (Atlan, 1992:
146). Pelo contrrio, estamos mais inclinados a entender todas essas correlaes como mapas que se
sobrepem uns aos outros no domnio da matria,
no domnio da mente e nos domnios entre os dois.
Em um artigo publicado no Jornal da Tarde
(07.12.91), Jos Wagner Garcia resumiu essas idias
muito bem: Todas as leis do universo poderiam,
talzez estar internalizadas na estrutura do crebro,
num processo que parece isomrfico. O ato de conhecer seria o ato de extra-somatizar mapas
isomrficos j contidos em nossa neurosfera (...) Podemos encontrar a origem de toda a materializao,

Revista SymposiuM
de toda lgica e analgica j internalizadas em nosso crebro porque nos limitamos a extra-somatizar
aquilo que o universo mapeou no mesmo, ao longo
do crescimento da complexidade(apud Katz, 1994).
3. A ambivalncia na mente
Foi no domnio da psiquiatria que o termo
ambivalncia foi empregado pela primeira vez.
Quando desenvolveu o conceito de esquizofrenia
no livro Dementia praecox oder die gruppe der
shizophrenien, escrito em 1908 e publicado em 1911,
Eugen Bleuler definiu como ambivalncia a tendncia dos esquizofrnicos para valorar positiva e negativamente, ao mesmo tempo, as mais diversas circunstncias, fenmenos, situaes e sentimentos
(1952:53). Na descrio do comportamento
esquizofrnico, Bleuler tambm designa como
ambivalncia a incapacidade de seus pacientes perceberem oposies e reconhecerem contradies
em seu discurso e no seu comportamento. O pensamento esquizofrnico comporta uma idia e o oposto dessa idia em um mesmo momento, enuncia
numa mesma sentena uma proposio e o contrrio desta. No comportamento esquizofrnico, a afirmao e a negao so simultneas e indisssociveis
Bleuler parte do princpio de que todas as
coisas tm dois lados. Ele exemplifica isso, ressaltando a presena dos espinhos na rosa. As pessoas
consideradas normais apreciam as rosas apesar dos
seus espinhos. Sabem distinguir nela os valores positivos e negativos. O esquizofrnico consegue, ao
mesmo tempo, amar a rosa, porque bonita, e
detest-la, porque tem espinhos. O que o diferencia
das pessoas consideradas normais justamente sua
incapacidade de distinguir os diferentes aspectos de
um mesmo problema. Segundo Bleuler, as pessoas
normais entendem que uma coisa boa numa situao e m em outra. Estabelecem comparaes, distines e elegem uma determinada valorao confor me um propsito (1952: 374-375). No
esquizofrnico, a dupla valorao estabelece uma
tipo de oposio no dialtica, inultrapassvel para
o indivduo que diz ao mesmo tempo que sim e que
no (Laplanche & Pontalis, 1976: 50).
Embora reconhea atitudes, sentimentos e

pensamentos ambivalentes como traos fundamentais da personalidade esquizofrncia, Bleuler j admite, no seu Dementia praecox oder die gruppe der
shizophrenien, a existncia de uma certa ambivalncia
normal, particularmente nos desejos: pensamos o
que no queremos pensar, fazemos o que no queremos fazer. Ele tambm j apontou traos de uma
ambivalncia normal nos sonhos de pessoas sadias, no comportamento das crianas (s depois, elas
aprenderiam a expressar suas opinies em moldes
negativos ou positivos) e at no pensamento intelectual: The concept black is closer to the concept
white than any others which have nothing to do with
color. The thougt, The snow is white, already contains
in itself the rejection of the opinion, The snow is
black; but precisely for this reason, the second
judgment is closer to the first opinion than any
statement containing neither snow nor black, explica (1952: 375). Esse entendimento abrangente da
ambivalncia como uma forma matricial do pensamento, postulado pelo prprio criador do termo,
j justificaria por si s o redimensionamento
conceitual a que nos propomos anteriormente.
O conceito de ambivalncia retomado depois, nos trabalhos de Freud, como um fenmeno
fundamental da nossa vida mental. Em Totem e Tabu
(1913-1914), Freud j aponta a presena da
ambivalncia emocional na raiz de muitas instituies culturais importantes. Entre elas, o tabu, uma
espcie de cdigo de leis no escrito mais antigo
do homem(Wundt apud Freud 1974: 38, V.13).
Freud define o tabu como uma proibio primitiva
imposta de fora por alguma autoridade contra os
anseios mais poderosos dos seres humanos. Para ele,
inerente ao prprio tabu a existncia de um comportamento ambivalente em relao ao que o tabu
probe: a proibio rigorosa e consciente enquanto o desejo persistente e inconsciente (1974: 55, V.
13). Freud destaca que, de acordo com os estudos
de Wundt, o prprio termo tabu surgiu como uma
palavra ambivalente que combinava originalmente
as idias contrrias de sagrado e impuro.
Regulados rigidamente por tabus como o
incesto, os sistemas sociorreligiosos totmicos dos
povos tribais estariam tambm, segundo Freud, inVol. 2 n 2 julho-dezembro, 98 - 49

Humanidades, Cincias e Letras

timamente ligados a uma ambivalncia emocional
adquirida pela raa humana em conexo com o complexo-pai (1974: 186,V. 13). De acordo com Freud,
esses sentimentos ambivalentes em relao ao pai
estariam na base do mais primitivo sistema de organizao: um pai ciumento e violento que guarda todas as fmeas e expulsa os filhos medida que crescem. At que, certo dia, os irmos expulsos
retornam, matam e devoram o pai tirnico. Colocam um ponto final na horda patriarcal. A religio
totmica, garante ele, teria surgido de um sentimento filial de culpa entre os irmos depois de eliminarem o pai a quem odiavam por representar um obstculo a realizao de seus desejos sexuais, mas a
quem tambm amavam e admiravam como modelo
de poder. Os mesmos sentimentos ambivalentes de
amor e dio, de eliminao e identificao que nutriam em relao ao pai vivo, persistem diante do
pai morto na forma de prazer e culpa (1974: 169,
170, 172, V. 13).
O animal totmico apareceria, depois, como
um substituto natural do pai. Para Freud, o sistema
totmico surgiu como uma espcie de pacto dos filhos com o pai, no qual este prometia-lhes tudo
que uma imaginao infantil pode esperar de um
pai - proteo, cuidado e indulgncia - enquanto
que, por seu lado, comprometiam-se a respeitar-lhe
a vida, isto , no repetir o ato que causara a destruio do pai real (1974: 173, V. 13). Por isso, havia a lei ou tabu que protegia o animal totmico. De
acordo com Freud, todas as religies que se seguiram depois s totmicas tentaram, de alguma forma, resolver essa ambivalncia implcita na relao
de filho para pai. No toa que, nos diferentes
estgios da civilizao, as religies sempre foram pautadas por emoes profundamente antitticas das
quais o cristianismo ainda hoje o melhor exemplo.
Freud tambm vincula os traos fundamentais de ambivalncia na nossa vida emocional relao com os mortos. praticamente consensual entre os estudiosos dos povos primitivos a observao de que, para eles, a alma de um parente amado
transformava-se, no momento da morte, em um
demnio perverso contra o qual buscavam proteUniversidade Catlica de Pernambuco - 50

ger-se atravs de tabus (proibio de contato fsico

com os mortos, de pronunciar seus nomes etc.).
Freud explica o medo dos demnios como projees de sentimentos hostis inconscientes alimentados pelos sobreviventes contra os mortos. A origem de tais sentimentos pode estar ligada, entre
outras coisas, a autocensuras, a remorsos, a atos reais de rancor contra o morto (sua severidade, poder, injustia etc.). Mas no importante discutir
isso neste momento. Para ns, importa saber que o
tabu sobre os mortos surge, como os outros, de uma
atitude emocional ambivalente: do contraste existente entre o sofrimento consciente e a satisfao
inconsciente pela morte que ocorreu (1974: 79, 82,
83, V. 13).
Freud admite que os impulsos psquicos dos
povos primitivos eram caracterizados por uma
quantidade muito maior de ambivalncia. Segundo
ele, medida que os homens conseguiram substituir o medo em relao aos parentes mortos por
sua venerao, a partir de profundas alteraes na
constituio das relaes familiares, houve uma progressiva diminuio da ambivalncia e o conseqente
desaparecimento de tabus (1974: 88). Ele ressalta,
porm, que essa constituio arcaica ficou marcada
no homem como um forte trao atavstico at o
nosso atual estgio civilizatrio. Para ele, a melhor
demonstrao disso a grande similaridade observada entre o tabu e as neuroses obsessivas nas formas pelas quais se manifestam (como um medo
irresistvel frente a proibies misteriosas em suas
origens).
Por estar profundamente enraizada na
mente primitiva (e para Freud, o Urmensch [o homem primitivo] sobrevive em todos ns), a
ambivalncia dos tabus lanaria uma luz sobre a
natureza e a origem da prpria conscincia na forma
pela qual ele define esse conceito: conscincia como
a percepo interna da rejeio de um determinado desejo a influir dentro de ns. Nos termos
freudianos, poderamos, ento, falar de uma conscincia tabu, que seria, provavelmente, a forma
mais remota em que este fenmeno da conscincia
encontrado: quem quer que tenha uma conscincia deve manter um dos sentimentos opostos no

Revista SymposiuM
inconsciente e reprimi-lo pela dominao compulsiva do outro sentir (Freud, 1974: 89-90, V.13). O
que nos leva a concluir, pelo mesmo caminho de
Freud, que a conscincia esteja fundada numa
ambivalncia emocional original da qual os tabus em
relao aos mortos e o complexo-pai seriam apenas
prottipos fundamentais de manifestao.
A noo de ambivalncia em Freud desempenha tambm um papel fundamental em a Dinmica da Transferncia (1912) e, depois, em Pulses e
Destinos das Pulses (1915). A teoria freudiana das
pulses pressupe um dualismo fundamental entre
Eros e Tanatos que vem a enraizar ainda mais o conceito de ambivalncia nos processos psquicos (psicose, neurose obsessiva). No final de sua obra, Freud
j conferia grande importncia ambivalncia em
toda a sua teoria do conflito, a ponto de o prprio
dilema edipiano nas suas razes pulsionais ser concebido como um conflito de ambivalncia
(Ambivalenz Konflikt), pois que uma de suas principais dimenses a oposio entre ...um amor fundamentado e um dio no menos justificado, ambos dirigidos
mesma pessoa (Laplanche & Pontalis, 1976: 49, 51).
Reforando a idia que postulamos de que
existem padres recorrentes em diferentes nveis de
complexidade, toda a teoria freudiana um exerccio constante de busca de explicao para os processos psquicos do homem moderno em estruturas arcaicas, primitivas ou originais de pensamento. por essa razo que ele vai buscar, nos tabus, as
razes das neuroses obsessivas. Para ele, a vida mental dos povos primitivos representava um retrato
bem conservado dos primeiros estgios do nosso
desenvolvimento enquanto espcie. Foi, certamente, por acreditar que esses padres originais de organizao do mundo esto de alguma forma impressos em uma mente coletiva inconsciente, que ele
tambm decidiu estudar os sonhos como introduo teoria das neuroses e acabou mostrando que a
ambivalncia tambm uma estrutura bsica do
processo onrico. Nesse percurso, a descoberta dos
mecanismos operativos dos sonhos terminou por
se transformar, dentro da teoria freudiana, no principal caminho para o conhecimento das atividades
inconscientes da mente.

Ora, se a ambivalncia est na base dos processos inconscientes, da estrutura de elaborao

onrica, das pulses, dos modos mais primitivos de
organizao social (totemismo), ento, justifica-se
desde j consider-la como um conceito-chave na
compreenso do processo de hominizao. Freud
fortalece essa disposio quando trata o sonho, primordialmente, como um processo de regresso
infncia; e no apenas infncia do indivduo que
sonha, mas antes infncia filogentica da espcie:
Podemos calcular quo apropriada a assero de
Nietzsche de que, nos sonhos, acha-se em ao uma
relquia primitiva da humanidade a que hoje mal
podemos chegar por um caminho direto, e podemos esperar que a anlise dos sonhos nos conduza
a um conhecimento da herana arcaica do homem,
daquilo que lhe psiquicamente inato. Os sonhos e
as neuroses parecem ter preservado mais antiguidades mentais do que teramos imaginado possvel
(1972: 585, V. 5). Quando adormecidos, retornamos
s antigas maneiras de olhar as coisas e de sentir a
respeito delas, a impulsos e atividades que h longo
tempo atrs nos dominaram (Jammes Sully apud
Freud, 1972: 629, V. 5).
Se os sonhos, de alguma forma, reproduzem
nossa memria mais antiga e se a ambivalncia a
sua estrutura bsica de elaborao onrica, nada nos
impede de, mais uma vez, postular a originalidade deste
padro: muito freqente nos sonhos que os contrrios sejam representados por identificao, que as idias
mutuamente contraditrias apaream lado a lado, em
uma mesma situao. Segundo Freud, os sonhos no
dispem de meios para representar relaes lgicas
(desprezam todas as conjunes do tipo se, porque,
como, embora, ou..ou). Eles simplesmente ignoram a categoria dos contrrios e das contradies: No no parece existir no que diz respeito aos sonhos. Eles mostram uma preferncia particular por combinar contrrios numa unidade ou por represent-los como uma e
a mesma coisa. Os sonhos se sentem em liberdade,
alm disso, para representarem qualquer elemento pelo
desejo contrrio a ele, de modo que no h maneira de
decidir primeira vista se qualquer elemento que admite um contrrio est presente nos pensamentos

Vol. 2 n 2 julho-dezembro, 98 - 51

Humanidades, Cincias e Letras

onricos como positivo ou negativo(1972: 339, V.4).
Freud exemplifica esse processo de elaborao onrica, no qual os mesmos meios de representao so empregados para expressar opostos, relatando o sonho de uma mulher que se viu descendo
sobre algumas paliadas, segurando um ramo florido na mo.
Em conexo com esta imagem ela pensou no anjo segurando
um buqu de lrios em quadros da Anunciao - seu prprio nome era Maria - e em meninas de vestes brancas
caminhando nas procisses de Corpus Christi, quando as
ruas so decoradas com ramos verdes. Assim, o ramo florido
no sonho sem dvida alguma era uma aluso inocncia
sexual. Contudo, o ramo estava coberto por flores vermelhas,
cada uma delas semelhante a uma camlia. No final da
caminhada - assim prosseguia o sonho - as flores j estavam
murchas. Seguiram-se ento algumas inegveis aluses
menstruao.
Em consequncia, o mesmo ramo que era carregado como um lrio e como se por uma menina inocente era, ao
mesmo tempo, uma aluso Dame aux camlias que,
como sabemos, geralmente usava uma camlia branca, salvo
durante suas regras, quando usava uma vermelha. O mesmo ramo florido representava tanto a inocncia sexual como
o seu contrrio. E o mesmo sonho que expressava sua alegria por ter conseguido passar pela vida imaculadamente
apresentava vislumbres, em certos pontos, (por exemplo, no
murchar das flores) do encadeamento contrrio de idias - de
ter sido culpada de vrios pecados contra a pureza sexual
(em sua infncia, quer dizer). Ao analisar o sonho, foi possvel nitidamente distinguir as duas cadeias de pensamento,
das quais a consoladora parecia ser a mais superficial, e a
auto-reprovadora, a mais profunda - cadeias de pensamento
que eram diametralmente opostas uma outra, mas cujos
elementos semelhantes, embora contrrios, eram representados pelos mesmos elementos no sonho manifesto (1972:
339-340, V. 4).
Para Freud, esse modo de expresso dos
sonhos anlogo ao dos idiomas mais antigos, como
o egpcio. Ele baseou-se em um trabalho do fillogo
Karl Abel, publicado em 1884, mostrando que, na
lngua egpcia, havia um grande nmero de palavras
que designavam, ao mesmo tempo, uma coisa e o
seu oposto. Alm dessas palavras de significaes
antitticas, o antigo egpcio tambm dispunha de
Universidade Catlica de Pernambuco - 52

uma outra caracterstica incomum : dois vocbulos de significao antittica se unem de modo a
formar um composto que tem a significao de um
apenas de seus componentes (...) nessas palavras compostas, conceitos contraditrios se combinaram de
modo inteiramente intencional, no de maneira a
traduzirem um terceiro conceito, como s vezes
acontece no chins, mas apenas de modo a usar o
composto para exprimir a significao de uma de
suas partes contraditrias - uma parte que teria tido
a mesma significao por si s (Abel apud Freud,
1970: 143, V. 11).
Os estudos filolgicos de Abel mostram que,
no egpcio antigo, no havia, por exemplo, uma nica palavra para designar fora ou dentro, longe ou perto, jovemou velho. O que existia
eram palavras compostas que combinavam opostos
do tipo fora-dentro, longe-perto, jovem-velho
que, apesar de combinarem conceitos opostos numa
mesma construo, significavam apenas um deles dentro, longe, jovem, respectivamente. Do
mesmo modo intrigante, havia, por exemplo, uma
nica palavra para designar forte ou fraco e
comandar ou obedecer. Segundo Abel, a distino entre um e outro conceito era feita na escrita
por figuras explicativas que acompanhavam as palavras, e na linguagem oral, por gestos. Embora esse
comportamento lingstico possa ser considerado
aparentemente inintelgivel para as sociedades contemporneas, Karl Abel recusa-se a atribu-lo ao
baixo nvel de desenvolvimento mental do Egito.
Para ele, nesse procedimento esto as razes mais
antigas de um modelo de construo cognitiva que
identificamos depois com o princpio saussureano
de construo de conceitos pela sua negao e com
a ambivalncia intelectual de Bleuler.
Explica Karl Abel : Se sempre houvesse
luz no seramos capazes de distinguir a luz da escurido, e conseqentemente no seramos capazes
de ter nem o conceito de luz nem a palavra para
ele.. claro que tudo neste planeta relativo e tem
uma existncia independente apenas na medida em
que se diferencia quanto s suas relaes com as
outras coisas... De vez que todo conceito dessa
maneira o gmeo de seu contrrio, como poderia

Revista SymposiuM
ele ser de incio pensado e como poderia ele ser
comunicado a outras pessoas que tentavam conceblo, seno pela medida de seu contrrio? (...) Em outras palavras, conceitos a que s se poderia chegar
por meio de uma anttese tornaram-se, no curso do
tempo, suficientemente familiares s mentes dos
homens, possibilitando uma existncia independente para cada uma de suas partes e, em conseqncia,
permitindo a formao de um representante fontico separado para cada parte, explica Abel a propsito da existncia de palavras antitticas no apenas
no egpcio antigo mas tambm em lnguas semitas e
indo-europias (apud Freud, 1970: 143-144, V. 11).
O que esses procedimentos lingsticos nos
sugerem , mais uma vez, um ntido movimento entre
ambivalncia e a oposio como processos contguos de percepo/cognio; como se as prprias
noes de ambivalncia e oposio estivessem
evolutivamente pressupostas. O que nos indica ainda essa identidade dos sistemas de expresso mais
primitivos com os processos onricos a existncia
de uma lgica mais primitiva de pensamento
marcada pela impreciso, pela vagueza, pela
indefinio (termos usados por Freud para definir esses sistemas antigos), como estamos sustentando desde o incio desta discusso. Uma lngua
to primitiva quanto a egpcia, portanto, no poderia ainda estar pautada na expresso alternada dos
opostos, mas na apreenso simultnea desses opostos sem que qualquer conflito surgisse da contradio lgica entre elas. At porque o surgimento da
lgica clssica, que definiu depois todo o pensamento
ocidental, um evento histrico posterior ao que
estamos tratando.
Mesmo sem emprego direto do termo
(como faz Bleuler, ao admitir uma ambivalncia
intelectual), Freud tambm reconhece a existncia
de um prottipo de ambivalncia em nossas mais
profundas estruturas de pensamento, ao postular
que: no prprio pensamento inconsciente, toda
sequncia de pensamento ligada com seu oposto
contraditrio (1972: 500, V.5). A prpria transformao de uma coisa em seu oposto ou identificao
de contrrios como meios de representao nos sonhos uma demonstrao, segundo Freud, desta

ntima cadeia associativa entre uma idia e o seu

oposto nos nveis mais embrionrios do nosso pensamento. No , portanto, de se estranhar que esse
padro estrutural ambivalente seja predominante nos
estados e/ou estgios do comportamento humano
regidos notadamente pelo sistema inconsciente,
como os sonhos e a loucura (neuroses, obsesses,
esquizofrenia etc.).
Muitos filosfos e mdicos j apontavam
desde o sculo passado esta identidade entre os processos de representao nos sonhos e na loucura.
Fechner, por exemplo, descreve o trabalho do sonho como se a atividade psicolgica tivesse sido
transportada do crebro de um homem dotado de
razo para de um louco, enquanto que, para
Radestock, aps o afastamento do rigoroso policiamento exercido sobre o curso das idias de viglia
pela vontade e ateno racionais, os sonhos se dissolvem num louco redemoinho de confuso
calidoscpica. Para Dugas, o sonho o jogo das
funes entregues a si mesmas e agindo sem controle ou propsito (apud Freud, 1972: 58, V. 4). O
prprio Freud reconhece que qualquer um que,
quando acordado, se comportou da forma que as
pesoas falam nos sonhos ou descreveu a espcie de
coisa que acontece nos sonhos, dar-nos-ia a impresso de ser confuso ou dbil mental (1972: 57, V. 4).
A presena do comportamento ambivalente
tambm na infncia (e a infncia do indivduo, j
dissemos, uma recapitulao da infncia
filogentica) fortalece ainda mais nossa proposta de
entendimento da ambivalncia como um padro recorrente. Bleuler observou que: children often
present us with very clear examples of this attitude
(ambivalente). Many of them use the phrase, close
the door, when they actually want the door to be
opened. After all, the common factor is the
movement of the door; in comparision, the antitesis
of opening and closing becomes so unimportant
that the child does not hesitate to use the expression
with which it is more familiar, for both. At a slightly
later age, children have the need to express some
sort of opinion while playing; however, they do not
care wheter they express their opinions in a positive
or in a negative fashion; and they do this even when
Vol. 2 n 2 julho-dezembro, 98 - 53

Humanidades, Cincias e Letras

they are not joking(1952: 376).
A extraordinria analogia entre a estrutura
da vida mental inconsciente dos indivduos, dos neurticos e das crianas, revelada pela psiquiatria, no
nos parece mero acaso. Pelo contrrio, esses padres
de estruturao mental parecem ser os mesmos que
definem os fenmenos que Ivan Bystrina apontou
como os invariantes universais da cultura humana:
o prprio sonho, o jogo (ldico, brincadeira), as variantes psicopatolgicas (psicoses, neuroses etc.) e
os estados alterados de conscincia (xtase). Em
outras palavras, poderamos encontrar homomorfias
do sistema inconsciente em todos os processos
onricos e estados alterados de conscincia, em todas as alteraes psicopatolgicas, no comportamento ldico e no infantil, o que nos parece, enfim, ser
apenas um modo de demonstrar uma recorrncia
estrutural original.
Ora, a identificao de estruturas anlogas
de ambivalncia nas razes culturais mais universais
parece-nos ser motivo bastante para se especular o
quanto esse modelo constitutivo do pensamento
humano. Pois, se a ambivalncia o modo operativo
por excelncia do inconsciente e se, como postula
Bystrina, a cultura condicionada essencialmente
pelo inconsciente (1996: 15), nada mais legtimo
que reconhecer a visceralidade desse conceito na
prpria evoluo do nosso corpo sociocultural. No
sistema terico de Ivan Bystrina, a prpria existncia humana pode ser mais bem entendida como uma
matriz ambivalente de duas realidades de naturezas
contrrias, mas indissociveis: uma realidade fsica
(ou primeira realidade para Bystrina) e uma realidade
psquica (ou segunda realidade).
Norval Baitello Junior (5) vai ainda mais
longe, quando destaca a ambivalncia como uma
das propriedades primordiais do prprio processo
sgnico que instituiu a segunda realidade proposta
por Bystrina. Para ele, todo signo se constitui ao
evocar, simultaneamente, uma realidade dentro e fora
de si prprio: o que em si mesmo e o que no por si
mesmo, definindo, assim, originalmente, a sua natureza ambivalente. Desprendidos de qualquer clssico compromisso lgico, os artistas - com um pouUniversidade Catlica de Pernambuco - 54

co de loucos e de crianas - entenderam muito

antes da maioria essa ambivalncia constitutiva do
prprio imaginrio. Empiricamente, eles descobriram que, a priori, qualquer gesto criador humano
o resultado dessa confluncia de plos opostos de
tenso: da (con)fuso entre limite e liberdade, entre
o determinado e o aleatrio, entre o prazer e o sofrimento.
NOTAS
Idias baseadas na conferncia Simetria nos sistemas semiticos proferida pelo professor Winfried
Nth durante o III Congresso Internacional Latino-Americano de Semitica, de 31 de agosto a 01 de
setembro de 1996, na PUC-SP.
1

Entendemos fenmenos, nos termos de Lucia

Santaella, como tudo aquilo que aparece mente,
corresponda a algo real ou no.
2

e 4 Idias apresentadas pelo professor Floyd Merrel

durante o curso projetos inter, multi e
transdisciplinaresrealizado entre 17 a 21 de junho
de 1996, na PUC-SP.
3

Idias apresentadas pelo professor Norval Baitello

Jr. no seminrio O prximo corpo, realizado em
21 de julho de 1996, no SESC-Consolao (SP).
5

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