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Sacralidade, teatro e poder monrquico espanhol

na Baixa Idade Mdia


Raquel Alvitos Pereira1
UFRRJ - IM
http://lattes.cnpq.br/7366704633040953
Resumo
Juan de Encina, mestre de espetculos da Corte de Alba de Tormes, vinculou
aos monarcas e a notveis do reino castelhano, atravs de performances de
natureza potica, musical e teatral, mltiplos elementos identitrios que
contriburam para reiterar um discurso providencialista que legitimava o poder
rgio. Nos seres e festas das cortes nascentes das Espanhas, unificam-se em
torno do pastor memrias diversas - bblicas, lricas e regionais -, associando-se,
dessa forma, o pastor e o rei num mesmo campo do imaginrio. O pastor aparece
em cena, mediando o mundo do trabalho e do lazer, da corte e do campo, do
sagrado e do profano. O teatro funciona, portanto, como expressivo veculo de
propaganda poltica, seja pelo amplo carter de espetculo que assume,
especialmente durante as festas religiosas e cerimnias rgias, seja pelas
discusses de identidade e alteridade que inscreve no palco.
Palavras-chave
Teatro, Juan de Encina, Espanha, pastor, poder rgio, discurso providencialista.
Abstract
Juan de Encina, who was the Alba de Thormes Court the spectacle master,
linked identity multiples elements to the monarchs and some kingdom honorable
personalities through theatrical and poetic nature of the performances which
conduced to reiterate a providential speech that legitimated the ruler power.
Several memories, such as biblical, lyric and regional ones are associated with the
shepherd and with the king in the same imaginary world. Such memories are
present in family parties and in the Spanish house of parliament celebrations. The
shepherd appears, on stage, mediating the worlds of labour and leisure, the court
and countryside, the sacred and profane. The theatre works as an expressive
vehicle of political propaganda, either for its wide characteristic of spectacle it
assumes, mainly during the religious festivals or royal cerimonies, or as a result of
its discussion about the identity and self-diversity on stage.
Keywords
Theatre, Juan de Encina, Spain, shepherd, ruler power, providential speech.

A autora Professora Doutora da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro do Curso de


Licenciatura em Histria do Instituto Multidisciplinar (UFRRJ-IM) e atua como pesquisadora no
Pluralitas (Ncleo Interdisciplinar de Estudos Histricos da UFRRJ) e no Scriptorium (Laboratrio
de Estudos Medievais da UFF).

RJHR V:9 (2012) - Raquel Alvitos Pereira

Introduo
Na poca de consolidao da monarquia espanhola distintas tradies e
heranas vinculam-se figura humana do pastor, especialmente na produo
teatral e lrica, da Pennsula Ibrica. Tais manifestaes artsticas e literrias
retomam e veiculam frequentemente elementos do universo pastoril da tradio
crist vtero e neotestamentria e, mesmo, das tradies litrgica e da lrica grecoromana, conjugando-os s diversas tradies regionais. Inscreve-se, dessa forma,
no mbito das cortes e, muitas vezes, no prprio espao urbano, um pastor que
mediando o mundo do trabalho e do lazer, da corte e do campo, do sagrado e do
profano oferece aos sditos dos grandes reis, elementos que ordenam suas
prprias vidas e experincias sociais.
Estes mltiplos elementos constitutivos do universo pastoril que se agregam
a figura humana do pastor auxiliam o poder rgio em seu processo de afirmao
poltica. possvel, especialmente atravs do teatro, associar o rei ao Pastor, o
pastor a Cristo e, naturalmente, o rei ao prprio Cristo. Assim, ao poucos,
descortina-se, no palco, a imagem de um rei cristianssimo e se sustenta diante de
sditos fiis um discurso providencialista de expressiva eficcia na construo de
uma unidade poltica. O pastor a figura humana portadora e agregadora de traos
de diferentes tradies e heranas que permite a associao do rei ao Cristo e do
rei aos prprios rsticos do reino, formando, assim, vnculos identitrios comuns a
uma grande diversidade de grupos humanos.
O rei como elemento aglutinador por excelncia
No perodo de constituio das monarquias, diversas imagens agregaram-se
figura do rei, reforando sua ligao com o reino. A pluralidade dos espaos
polticos que integrava a Espanha no final da Idade Mdia gerou a necessidade de
representaes e imagens que pudessem referenciar o coletivo. Assim, muitas
imagens

constituem-se

em

torno

dos

reis

de

Castela

de

Arago

e,

posteriormente, dos reis catlicos de toda a Espanha e, tambm, em torno do


reino. Tais representaes ganhavam visibilidade e operacionalidade atravs da
teatralizao do poder2 e ao circularem amplamente, sobretudo atravs da
produo lrica e dramtica, enalteciam a monarquia, funcionando como notvel

Para discusso do conceito de poder e de seus desdobramentos, no mbito da corte e do prprio


reino espanhol, recorre-se s discusses tericas propostas por Georges Balandier, especialmente
quelas vinculadas perspectiva terica da teatralizao do mesmo. Ver: BALANDIER, Georges. O
Poder em Cena. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1982, passim.

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instrumento de propaganda rgia3. Para Vnia Fres, o rei, elemento aglutinador


por excelncia, no decorrer do processo de afirmao das monarquias, converte-se
em um topos4, posto que no s refora como tambm agrega a si, e ao prprio
reino, diversos elementos identitrios. em torno desse topos que a pluralidade
regional restitui-se como unidade, e, assim, viabiliza-se a noo de reino como
unidade poltica.
De acordo com a pesquisadora, no palco do Pao portugus, o poeta, msico
e

dramaturgo

Gil

Vicente

inscreve

diversos

tipos

humanos

da

sociedade

portuguesa, veiculando traos identitrios de ampla diversidade regional e cultural,


vinculando-os elementos importantes da tradio crist 5. Em suas encenaes
este poeta, msico e dramaturgo, converte a nao portuguesa em legtimo Povo
Eleito e Lisboa na Nova Roma (FRES, 1986, p.19). O Pao funciona como um
grande palco pois , sobretudo, neste espao, que se manifestam no s as festas
pblicas e as cerimnias que envolvem a realeza, como tambm o prprio jogo
dramtico decorrente dos enfrentamentos polticos entre os diversos grupos sociais
que integram o reino (FRES, 1986, p.19).
O teatro medieval cristo constitui-se, portanto, no mbito deste quadro
poltico de afirmao das monarquias, em importante veculo de propaganda
3

Para Nieto Soria, a exibio sistemtica do poder das Cortes castelhanas, em fins da Idade
Mdia, sobretudo atravs de uma multiplicidade de rituais, cerimnias pblicas e festas que
recorriam, com bastante frequncia, s manifestaes artsticas e literrias como o teatro, pode
ser apreendida, sem dvida, como propaganda poltica. O pesquisador salienta que essa exibio
sistemtica do poder se aproxima da acepo moderna de propaganda, na medida em que se
constitui como uma gama de processos de comunicao que difundem valores, normas e crenas,
contribuindo, assim, para a formao das ideologias polticas. H, portanto, mecanismos de
comunicao, poca de afirmao da monarquia castelhana, que so usados pelos reis e pelos
grandes senhores do reino para respaldar o sistema poltico vigente, para justificar e legitimar
uma poltica e, ainda, para consolidar um determinado sentimento de pertena a uma
determinada comunidade poltica. Ver: NIETO SORIA, Jos Manuel. Fundamentos ideolgicos
del poder real en Castilla (Siglos XIII-XVI). Madri: Eudema, 1988, p. 41-42.
4
Para Vnia Fres (...) o rei constitui-se num lcus para designar certas especificidades regionais,
lingusticas e de experincia comum de tempo e de espao. Assim o rei ao mesmo tempo em que
foi um lugar de aglutinao de certas diversidades, conservou a identidade crist europeia. Nos
sculos XI e XII a figura do rei associada a ideias interrogadoras, capazes de resgatar a unidade,
padro ideal do cristianismo contrapondo-se muitas vezes as ideias de Imperium que dominaram
boa parte da Alta Idade Mdia. Ver: FRES, Vnia Leite. Era no tempo do Rei estudo sobre
o ideal do rei e das singularidades do imaginrio portugus no final da Idade Mdia. Tese
(Concurso para Professor Titular de Histria Medieval). Departamento de Histria, Universidade
Federal Fluminense, Niteri, 1995, p.53.
5

H uma srie de teses e dissertaes, realizados no mbito do Scriptorium Laboratrio de


Estudos Medievais e Ibricos, que confirmam a existncia, em Portugal, de um recorrente
enunciado poltico que serve aos propsitos de centralizao do poder rgio. Vnia Fres, em
estudo precursor, demonstra que a dinastia de Avis veicula este enunciado poltico que conjuga
elementos da tradio crist e, ainda, elementos humanistas, como a fama e a glria, buscando
converter o reino em um conjunto poltico capaz de integrar toda a multiplicidade social e cultural
que o constitui. Este enunciado poltico de expressiva carga simblica e ideolgica, difundido
atravs das festas pblicas, das crnicas, da poesia corteso e, mesmo, do teatro, chamado pela
pesquisadora de discurso do Pao. Ver: FRES, Vnia Leite. Espao e imaginrio em Gil
Vicente. Tese (Doutorado em Histria). Universidade de So Paulo, So Paulo, 1986, p.19.

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poltica seja pelo carter amplo de espetculo que assume, especialmente, durante
as festas religiosas e cerimnias rgias, seja por sua expressiva dimenso
pedaggica e paradigmtica. Tal como Gil Vicente, Juan de Encina6 e outros
dramaturgos castelhanos e espanhis, ao inscreverem, no Palco-Pao, as temticas
crist, pastoril e popular tambm estariam produzindo, veiculando e consolidando
um discurso de identidade espanhola.
A realeza espanhola tambm se associou s figuras da memria crist e das
tradies regionais, sendo, o rei das Espanhas, constantemente identificado no
teatro, aos reis bblicos e a elementos da tradio cavaleiresca. Era assim que o
prprio poder monrquico, jogo dramtico que envolve diferentes grupos sociais,
ao longo da Baixa Idade Mdia, buscava,

restituir a unidade, padro ideal do

cristianismo, viabilizando um projeto poltico que conjugava as dimenses


regionais7 ao universalismo cristo.
O teatro como instrumento de propaganda poltica
O homem da Idade Mdia racionaliza seu mundo procurando sempre a
verdade que se esconde em todos os seres e demais elementos desta sociedade. A
relao dialtica entre o material e o imaterial encontra-se na base do pensamento
medieval e se apoia sobretudo no uso dos smbolos, instrumental mental que
remete a uma ideia, uma noo, ou mesmo, uma entidade abstrata 8. Os elementos

Juan de Encina nasceu em 1469 e, apesar de sua origem modesta, o poeta, msico e
dramaturgo, filho de Juan de Fermoselle, um sapateiro de ofcio, estudou direito na Universidade
de Salamanca, tornando-se paj de Don Gutierre de Toledo, o que propiciou, posteriormente, sua
integrao corte de Alba. No perodo em que viveu em Alba de Tormes Encina escreveu parte
considervel de sua produo teatral e literria constituda por glogas, vilancetes, glosas,
romances e poemas jocosos e alegricos. importante salientar, para mostrar a insero poltica
deste mestre de espetculos, que o mesmo encenou, em 1497, nas ruas de Salamanca, a
Representacin sobre el poder del Amor, dedicada ao prncipe D. Juan que acabava de contrair
npcias com Margarita de ustria, filha do imperador Maximiliano. Ver: PREZ PRIEGO, Miguel
Angel. Introducin. In: Juan del Encina, Teatro completo, 2 edio, Madri, Ediciones Ctedra,
1998, p.42.
7
Para Pastoureau (...) a Idade Mdia foi beneficiada por uma tripla herana: a da Bblia, sem
dvida a mais importante, a da cultura greco-romana e a dos mundos brbaros, germnico,
celta, escandinavo, e mesmo outros mais remotos. E, ao longo de um milnio de histria, ele
acrescentou a isso suas prprias categorias. Na simblica medieval, nunca se elimina nada
completamente; ao contrrio, tudo se superpe em uma multido de camadas que se
interpenetram no decorrer dos sculos e que o historiador tem dificuldade para distinguir. Ver:
PASTOUREAU, Michel. Smbolo. In: LE GOFF, Jacques & SCHMITT, Jean-Claude (Orgs.) Dicionrio
de Histria Temtica Medieval. So Paulo: Edusc & Imprensa Oficial, 2002, p.507.
8

De acordo com Pastoureau o raciocnio analgico, as especulaes etimolgicas e alguns


procedimentos semiolgicos constituem-se em valioso instrumental intelectual que permite aos
homens da Idade Mdia acessar a verdade oculta que se esconde e se estende a todos os
elementos desta cultura. O teatro constitui-se, assim, no mbito das sociedades medievais, em
um espao privilegiado para a inscrio do smbolo e de seus diversos cdigos de correspondncia
e significao, especialmente por conta de seu carter de espetculo. No palco veiculam-se
mltiplas analogias e, ainda, formas sutis de raciocnio que hierarquizam, repartem, invertem,
desviam e ope elementos no interior deste conjunto maior que se pretende unitrio e se assenta

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constitutivos da sociedade crist medieval ligam-se ao sagrado, integrando-se,


dessa forma, a uma expressiva unidade. Michel Pastoureau insiste que o vnculo
entre alguma coisa aparente e alguma coisa oculta (PASTOUREAU, 2002, p.497)
busca incessante do homem medieval posto que a cultura crist medieval revela
homens

com

uma

sensibilidade

um

modo

de

pensar

que

valorizam,

especialmente os aspectos do simblico.


Para o pensamento medieval, tanto o mais especulativo quanto o
mais comum, cada objeto, cada elemento, cada ser vivo,
figurao de outra coisa que lhe corresponde em um plano
superior ou eterno e da qual smbolo. Isso diz respeito tanto aos
sacramentos e mistrios da f, que a teologia procura explicar e
tornar inteligveis, quanto s mirabilia mais grosseiras, to
intrigantes para a mentalidade comum.(PASTOUREAU, 2002,
p.497).
Convm destacar, ainda, que o teatro, expresso artstica e literria de
grande na Baixa Idade Mdia parte integrante do conjunto de espetculos do
universo corteso que se estende, muitas vezes, igreja e praa das cidades,
especialmente na ocasio de datas significativas do calendrio litrgico e, tambm,
em festividades das cortes, como nascimentos, batizados e casamentos. Os
dramaturgos veiculam, assim, no somente os espetculos do poder, mas tambm
organizam a apario dos monarcas e das representaes do reino para o pblico
da prpria Espanha e de toda a Cristandade. A dramaturgia medieval ocidental
articula-se, assim, vetores da tradio crist ocidental, constituindo-se como uma
expresso artstica e literria de funo, predominantemente pedaggica e
paradigmtica, pois
(...) torna presentes, reais (concretos) os lugares utopizados do
cristianismo, construindo em madeira, por exemplo, com tintas e
tecidos; o Paraso, e trazendo cena aquilo que se inscreve no
imaginrio. (FRES, 1993, p.186).
O teatro, expressivo instrumento narrativo, funciona como veculo de
propaganda poltica, seja pelo carter amplo de espetculo que assume durante as
festas religiosas e cerimnias rgias, seja pelas discusses de identidade e
alteridade que inscreve no palco. Jos Manuel Nieto Soria sublinha a importncia e
a eficcia poltica dos rituais, das cerimnias pblicas e das festas para a afirmao
da monarquias, insistindo, inclusive, que estes so parte integrante de um sistema
no sagrado. Este modo de pensamento e sensibilidade, bastante expressivo na sociedade
medieval, uma vez inscrito na cena teatral, reala de modo significativo dimenso esttica,
afetiva, potica e onrica do simblico, principalmente por dar plasticidade e concretude a
mltiplos elementos do imaginrio. Ver: PASTOUREAU, 2002, p.495-499.

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poltico e no elementos secundrios da estrutura de poder das formaes


histricas (NIETO SORIA, 1993, p.17).
Os

espetculos

medievais,

portadores

de

mltiplas

linguagens,

so

notadamente visuais e orais e s se realizam no mbito de um complexo processo


social.9 As encenaes medievais so construdas coletivamente e se encontram
ligadas uma ampla rede de solidariedades que se desenvolve, mormente no
espao urbano, ordenadas simultaneamente pelo corpo eclesistico e pelos mestres
de espetculos contratados pelos monarcas. Homens de distintas hierarquias
sociais produzem, sob a direo e coordenao das dioceses, espetculos que
retomam especialmente os temas do nascimento e da paixo de Cristo, agregando
a estes mltiplos elementos da tradio regional.
E, na ocasio, em que os distintos grupos humanos assistem aos
espetculos de temticas, predominantemente crists, reforam-se os processos de
experimentao de f. As mltiplas linguagens do teatro despertam os sentidos
humanos, restabelecendo o vnculo entre estes e uma memria coletiva e afetiva 10.
Mltiplas transposies ocorrem, portanto, entre atores e espectadores posto que o
teatro
(...) oferece pelo ilusionismo (e os espaos simultneos nas
mansiones) a sensao de estar em cena e no mundo, tornando
explcito quem se integra na Plebis Christi, pelo processo
identificatrio de pertencer ou no ao rebanho, de ligar-se ao povo
de Deus pelo Salvador, com os santos e os heris da cultura crist
pelo sofrimento, arrependimento e insero na ordem constituda
por Deus. (FRES, 1993, p.186).
Este

processo

de

transposio

ocorre

atravs

de

mecanismos

de

hierarquizao e ordenao, identificao e equivalncias, assimilao e rejeio e,


ainda, procedimentos de incluso e excluso. O teatro , na realidade, um recurso
eficaz para a consolidao da identidade nacional dos Reinos ocidentais, quer por
ser um fenmeno social fortemente arraigado a estas formaes histricas, quer
por permitir atravs da presentificao (SCHMITT, 2007, p.14-15) de elementos do
9

Para melhor apreenso da discusso acerca do carter de espetculo do teatro medieval ver
ROSSI-LANDI, Ferruccio. Azione sociale e procedimento dialettico nel teatro. In: Semitica e
ideologia. Milano: Bompiani, 1979.
10
De acordo com Fres O palco, ou qualquer lugar da representao, constitui, assim, um lugar
para se ver, um speculum, onde algum inscreve o outro ou a si mesmo. A troca que se
estabelece nessa relao envolve sempre uma memria afetiva, cercada de paixes que so
capazes de re-presentar (tornar presente) determinadas experincias do vivido pelo mimetismo,
pela mobilizao sensorial e afetiva, fazendo com que surja uma condio de fruio do contedo
veiculado, sempre com profundo enraizamento cultural. Ver: FRES, Vnia Leite. Teatro como
misso e espao de encontro de culturas. Estudo comparativo entre o teatro portugus e brasileiro
do sculo XVI. In: Congresso Internacional de Histria. Missionao Portuguesa e
Encontro de Culturas. Actas. v.3: Igreja, Sociedade e Missionao. Braga, 1993, p.185.

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imaginrio novas condies de interveno direta na renovao social (FRES,


1993,p.184).
Tradies pastoris crists
Dentre as imagens que se associaram ao rei vale realar a do pastor posto
que se constitui em uma significativa representao do teatro espanhol do Baixo
Medievo. A figura do pastor, inscrita na cena do teatro e, recorrente no pensamento
poltico castelhano, apresenta uma expressiva fora descritiva e tambm grande
tem alcance popular em virtude da prpria vitalidade da atividade pastoril nas
Espanhas. As representaes inventariadas por Nieto Soria aludem imagem de
um rei como pastor de ovelhas que no pode fugir da responsabilidade de apontar
o caminho a seu rebanho e, ainda, a imagem do rei pastor como defensor do
rebanho (NIETO SORIA, 1988, p.103-104). Tal imagem se vincula de forma estreita
as heranas vtero e neotestamentrias relidas e reapropriadas pela tradio
litrgica e, ainda, as tradies regionais e a prpria lrica greco-romana.
No mbito da tradio vtero-testamentria, alm de se encontrar vestgios
do elemento pastoril na descrio da prpria vocao pastoril dos grupos humanos
que descendem dos patriarcas expressivo o uso metafrico da imagem do pastor
como guia e protetor do rebanho11. O livro da Gnesis, por exemplo, que narra a
criao do universo e do homem, a queda original, o dilvio, os feitos de No e,
depois, centra-se na histria de submisso dos patriarcas aos desgnios de Iahweh,
preserva traos expressivos da vida errante dos grupos humanos que descendiam
de Abrao.
Junto narrativa bblica das migraes dos antepassados de Israel, pouco a
pouco, traos de uma vida pastoril simples se descortinam. As tribos que
descendiam de Abrao organizavam-se, predominantemente, em

torno das

atividades pastoris e as necessidades de subsistncia de seus animais ditavam seu


ritmo de vida. Estes grupos humanos estendiam suas tendas nos locais que
proporcionassem a abertura de poos de gua, pastoreavam em conjunto e, vez
por outra, viam-se em disputa com outros grupos nmades por conta de questes
relativas ao controle dos mananciais de gua e pastos. A rotina deste grupo de
pastores pode ser bem apreendida a partir do fragmento bblico abaixo.

11

Convm salientar que a tradio vtero-testamentria assenta-se em uma concepo teolgica


de sociedade que difunde a crena em um nico Deus. Iahweh, segundo esta tradio, teria
formado o povo de Israel e, tambm, conferido a Terra Santa e a perspectiva de salvao queles
que seguissem seus preceitos. A transposio de Iahweh em pastor e do povo de Israel em
rebanho uma metfora recorrente no Velho Testamento, sendo O bom pastor, salmo atribudo a
Davi, um dos textos bblicos mais descritivos desta transposio.

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Jac se ps a caminho e foi para a terra dos filhos do Oriente. E


eis que viu um poo no campo, junto ao qual estavam deitados
trs rebanhos de ovelhas: era neste poo que se dava de beber
aos rebanhos, mas a pedra que tapava a sua boca era grande.
Quando todos os rebanhos estavam l reunidos, removia-se a
pedra da bica do poo, dava-se de beber aos rebanhos, depois
recolocava-se a pedra no mesmo lugar, na boca do poo. Jac
perguntou aos pastores: Meus irmos, de onde sis vs? E eles
responderam: Ns somos de Har. Ele lhes disse: Conheceis a
Labo, filho de Nacor? Ns o conhecemos, responderam eles.
Ele lhes perguntou: Ele vai bem? Responderam: Ele vai bem, e
eis justamente sua filha Raquel que vem com o rebanho. Jac
disse: ainda pleno dia, no o momento de recolher o rebanho.
Dai de beber aos animais e retornai pastagem. Mas eles
responderam: No podemos faz-lo antes que se renam todos
os rebanhos e que se retire a pedra da boca do poo; ento ns
daremos de beber aos animais. Conversava ainda com ele quando
chegou Raquel com o rebanho de seu pai, pois era pastora.(B.J.
Gn: 29, 1-9 ).12
Questes de ordem

poltica e, mesmo, intervenes da

providncia

regulavam o tempo de fixao destes grupos. O prprio Abrao deixa a casa e a


terra de seus pais e familiares vagando, rumo

Cana, aps a promessa de

13

Iahweh . Outras vezes, as disputas por pastos e gua para os rebanhos


determinam o deslocamento de expressivos grupos de pastores e a fixao
temporria em novas reas14. A tradio proftica tambm difunde e revela
nuances deste recorrente uso da figura do pastor em sua acepo metafrica. Esta
acepo em muito contribuiu para auxiliar os profetas a explicarem a Revelao e a
reforarem seus principais pilares: o monotesmo, a moral e a esperana de
salvao. A mensagem proftica transcrita abaixo, fixada pela tradio vterotestamentria, um ensinamento que vincula a imagem do pastor, que zela pelo
bem-estar de seu rebanho, a de Iahweh.

12

A Bblia de Jerusalm. Traduo das introdues e notas de La Sainte Bible, edio de 1973,
publicada sob direo da cole Biblique de Jrusalem. So Paulo: Paulus,1996. Doravante
denominada B.J.
13
Iahweh disse a Abro: Sai da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai, para a terra que
te mostrarei. Eu farei de ti um grande povo, eu te abenoarei, engrandecerei teu nome; s uma
beno! (B.J. Gn: 12, 1-2)
14

O trecho que se segue nos aproxima destas querelas entre pastores.Isaac partiu, pois de l e
acampou no vale de Gerara, onde se estabeleceu. Isaac cavou de novo os poos que tinham
cavado os servos de seu pai Abrao e que os filisteus tinham entulhado depois da morte de
Abrao, e lhes deu os mesmos nomes que seu pai lhes dera. Os servos de Isaac cavaram no vale
e encontraram l um poo de guas vivas. Mas os pastores de Gerara entraram em disputa com
os pastores de Isaac, dizendo: A gua nossa! Isaac chamou a este poo de Esec, pois
querelaram por causa dele. Cavaram outro poo e houve ainda uma disputa a seu respeito; ele o
chamou de Sitna. Ento partiu de l e cavou outro poo; e como por esse no disputaram,
chamou-o de Reobot e disse: Agora Iahweh nos deu o campo livre para que prosperemos na
terra. (B.J. Gn: 26, 19-22)

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Eis aqui o Senhor Iahweh: ele vem com poder,


o seu brao lhe assegura o domnio;
eis com ele o seu salrio,
diante dele a sua recompensa.
Como um pastor apascenta ele o seu rebanho,
com o seu brao rene os cordeiros,
carrega-os no seu regao,
conduz carinhosamente as ovelhas que amamentam.
(B.J. Is: 40, 10 - 11)
Dentre os principais traos que caracterizam o elemento pastoril na herana
vtero-testamentria merece realce a tradio que consagrou a imagem do pastor
como guia e protetor do rebanho em sua acepo metafrica. Esta tradio, ao
recorrer imagem do pastor, deu concretude a um conjunto de elementos
representativos da esfera do poder poltico, contribuindo, assim, para difundir e
reforar a concepo teolgica de sociedade da tradio vtero-testamentria.
A tradio neotestamentria tambm consagrou a imagem do pastor, guia e
protetor do rebanho, em sua dimenso metafrica, vinculando-a a morte redentora
e a ressurreio do Cristo-Senhor. A transposio do Cristo em um pastor singular
e dos cristos em rebanho uma metfora recorrente no Novo Testamento.
Segundo Fres, os vnculos identitrios da comunidade crist medieval resultam da
conjugao, atualizao e releituras, ao longo da constituio do cristianismo, de
trs noes herdadas das tradies vtero e neotestamentrias.
A identidade crist estrutura-se sobretudo no tempo, que se
organiza em dois plos diferenciados da tradio vtero e
neotestamentria. Ser cristo por um lado pertencer
comunidade de Deus e, por outro, estar apartado do resto dos
homens por conhecer a salvao, traduzida pela nova evanglica
da chegada do Messias redentor. (FRES, 1995, p.54)
A crena no Messias redentor, base da cultura crist ocidental, constitui-se a
partir da aproximao e conjugao da noo de Povo Eleito de cristo, da noo
da Terra Prometida Jerusalm Celeste e, ainda, a partir da renovao do Pacto
entre Deus e os homens por intermdio de seu filho Jesus. Deus Pai teria revelado
a humanidade, atravs da ressurreio de Cristo, a verdadeira perspectiva de
salvao da alma e, assim, renovado seu Pacto com os homens. A comunidade de
Deus, depois no nascimento de Cristo, agrega, portanto, a todos os que seguirem
seus preceitos de vida e se projeta em um tempo futuro 15.

15

Para Fres Pertencer comunidade acreditar num tempo que vir. Portanto a identidade
projeta-se num futuro tempo regenerador capaz de garantir a sobrevivncia da alma, operando
a ressurreio de cada homem imagem de Cristo feito homem. Ver: FRES, 1995, p.54.

93

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Na missa, cada fiel, ao receber o corpo e o sangue de Cristo, renova esta


aliana com Deus Pai. A hstia e o vinho, elementos que no ofcio litrgico esto
imbudos de forte carga simblica, convertem-se, de fato, em corpo e sangue de
Cristo, ligando cada fiel presente cerimnia ao sagrado e integrando toda a
comunidade

Plebis

Christi.

esta

comunho

individual

comunitria

sistematicamente renovada que restitui a unidade que se constitui medida que o


cristianismo se afirma e se difunde em um padro ideal de representao. A
unidade, substrato mental de toda a Idade Mdia Ocidental(FRES, 1993, p.190),
restituda, portanto, porque o homem medieval das distintas hierarquias sociais
cr na perspectiva de uma salvao plena.
A concepo teolgica do Novo Testamento centra-se na figura do Cristo
como Redentor. Deus Pai envia seu filho para habitar entre os homens e difundir
sua mensagem, mas os homens no compreendem Jesus, o rejeitam e crucificam.
Deus-Pai misericordioso, ento, revela a humanidade, atravs do milagre da
ressurreio, a vida eterna.
Cristo, segundo esta tradio, teria renovado, portanto, o pacto entre Deus
e os homens e assegurado a todos os integrantes da Plebis Christi a verdadeira
perspectiva de salvao. Cristo por ser o cordeiro crucificado que ressuscitou
converte-se em um pastor singular. Cristo , ao mesmo tempo, o cordeiro e o
pastor. O fragmento abaixo, intitulado O triunfo dos eleitos no cu, extrado do
Livro do Apocalipse, ilustra esta tradio. Cristo sentado ao lado de Deus-Pai,
converte-se, em um primeiro momento, em Cordeiro, aos olhos da multido que o
cerca.
Depois disso, eis que vi uma grande multido, que ningum podia
contar, de todas as naes, tribos, povos e lnguas. Estavam de p
diante do trono e diante do Cordeiro, trajados com vestes brancas
e com palmas nas mos. E, em voz alta, proclamavam: A
salvao pertence ao nosso Deus, que est sentado no trono, e ao
Cordeiro! (B.J. Ap: 7, 9 -10).
Em seguida, Cristo converte-se em pastor e, tal como a tradio do Saltrio
16

fixou , apascentar e conduzir os fiis, que seguiram os preceitos do Cordeiro,


vida eterna.
Um dos Ancios tomou a palavra e disse-me: Estes que esto
trajados com vestes brancas, quem so e de onde vieram? Eu lhe
respondi: Meu Senhor, s tu quem o sabe! Ele, ento, me
16

V-se, aqui, uma estreita relao com o Salmo de Davi, sobretudo, a passagem que atribui ao
Cordeiro a funo de apascentar seus fiis e conduzi-los s fontes de guas da vida.

94

RJHR V:9 (2012) - Raquel Alvitos Pereira

explicou: Estes so os que vm da grande tribulao: lavaram


suas vestes e alvejaram-nas no sangue do Cordeiro. por isso que
esto diante do trono de Deus, servindo-o dia e noite em seu
templo. Aquele que est sentado no trono estender sua tenda
sobre eles: nunca mais tero fome, nem sede,o sol nunca mais os
afligir,nem qualquer calor ardente; pois o Cordeiro que est no
meio do trono os apascentar, conduzindo-os at s fontes de
gua da vida. E Deus enxugar toda lgrima de seus olhos. (B.J.
Ap: 7, 13 -17). Os grifos so meus.
Esta tradio, ao recorrer imagem do pastor e conjug-la a figura do
Cristo, tambm deu concretude a um conjunto de elementos representativos da
esfera do poder poltico que tambm difundiram e reforaram a concepo teolgica
neo-testamentria17.
No mbito da tradio neotestamentria, o elemento pastoril no se reduz a
descrio metafrica do Cristo como guia que busca a prosperidade de seus
rebanhos. H, tambm, pastores, que se articulam a este novo tempo de renovao
do pacto entre Deus e os homens. Na narrativa do nascimento do Cristo, fixada no
Evangelho de Lucas, um grupo de pastores recebe a visita de um Anjo que os
anuncia a Boa Nova18.

17

H, ainda, outras referncias fixadas pela tradio neo-testamentria que conjugam a imagem
do Cristo a de um pastor singular. O Evangelho de So Marcos, na narrativa da Predio da
negao de Pedro, ilustra tal associao. De acordo com a narrativa Depois de terem cantado o
hino, saram para o Monte das Oliveiras, Jesus disse-lhes: Todos vs vos escandalizareis, porque
est escrito: Ferirei o pastor e as ovelhas se dispersaro. Mas, depois que eu ressurgir, eu vos
precederei na Galilia. Pedro lhe disse: Ainda que todos se escandalizem, eu no o farei! (B.J.
Mc: 14, 27-29). possvel, ainda, encontrar no Evangelho de Marcos, no episdio da primeira
multiplicao dos pes, a converso dos cristos em rebanho. Segundo a narrativa Os apstolos
reuniram-se a Jesus e contaram-lhe tudo o que tinham feito e ensinado. Ele disse: Vinde vs,
sozinhos, a um lugar deserto e descansai um pouco. Com efeito, os que chegavam e os que
partiam eram tantos que no tinham tempo nem de comer. E foram de barco a um lugar deserto,
afastado. Muitos, porm, os viram partir e, sabendo disso, de todas as cidades, correram para l,
a p, e chegaram antes deles. Assim que ele desembarcou, viu uma grande multido e ficou
tomado de compaixo por eles, pois estavam como ovelhas sem pastor. E comeou a ensinar-lhes
muitas coisas. (B.J. Mc: 6, 30 34). Interessante observar, ainda, a presena deste trao pastoril
no Evangelho de Lucas, nos episdios da subida Jerusalm. Depois disse a seus discpulos: Por
isso vos digo: No vos preocupeis com a vida, quanto ao que haveis de comer, nem com o corpo,
quanto ao que haveis de vestir. Pois a vida mais do que o alimento e o corpo mais do que a
roupa. (...).No busqueis o que comer ou beber; e no vos inquieteis!Pois so os gentios deste
mundo que esto procura de tudo isso: vosso Pai sabe que tende necessidade disso. Pelo
contrrio, buscai o seu Reino, e essas coisas vos sero acrescentadas. No tenhais medo,
pequenino rebanho, pois foi agrado do vosso Pai dar-vos o Reino! (B.J. Lc: 12, 22- 32). Os grifos
so meus.
18
Diz-nos a tradio bblica: Tambm Jos subiu da cidade de Nazar, na Galilia, para a Judia
na cidade de Davi, chamada Belm, por ser da casa e da famlia de Davi, para se inscrever com
Maria, sua mulher, que estava grvida. Enquanto l estavam, completaram-se os dias para o
parto, e ala deu luz o seu filho primognito, envolveu-o com faixas e reclinou-o numa
manjedoura, porque no havia um lugar para eles na sala. Na mesma regio havia uns pastores
que estavam nos campos e que durante as viglias da noite montavam guarda a seu rebanho. O
Anjo do Senhor apareceu-lhes e a glria do Senhor envolveu-os de luz, e ficaram tomados de
grande temor. O Anjo, porm, disse-lhes: No temais! Eis que eu vos anuncio uma grande
alegria, que ser para todo o povo: Nasceu-vos hoje um Salvador, que o Cristo-Senhor, na cidade
de Davi. Isto vos servir de sinal: encontrareis um recm-nascido envolto em faixas deitado numa

95

RJHR V:9 (2012) - Raquel Alvitos Pereira

O Anjo do Senhor, como nos informa a narrativa bblica, anuncia o


nascimento do Salvador a alguns pastores que guardam seus rebanhos nas
proximidades de Belm, convertendo-os, assim,

em verdadeiros

intermedirios

entre Deus e os demais grupos humanos. O pastor a figura humana que, pela
graa de Deus-Pai, tem o privilgio, como bem fixa a exegese bblica, de adorar o
Deus-menino.
Quando os anjos os deixaram, em direo ao cu, os pastores
disseram entre si: Vamos j a Belm e vejamos o que aconteceu,
o que o Senhor nos deu a conhecer. Foram ento, s pressas, e
encontraram Maria, Jos e o recm-nascido deitado na
manjedoura. Vendo-o, contaram o que lhes fora dito a respeito do
menino; e todos os que os ouviam ficavam maravilhados com as
palavras
dos
pastores.
Maria,
contudo,
conservava
cuidadosamente todos esses acontecimentos e os meditava em
seu corao. E os pastores voltaram, glorificando e louvando a
Deus por tudo o que tinham visto e ouvido, conforme lhes fora
dito. (B.J. Lc: 2, 15-20).
A tradio neotestamentria consagra, portanto, o pastor, herdeiro de tal
graa, como uma figura privilegiada dentre os grupos humanos e o vincula, de
forma

estreita, a estes novos tempos. Convm destacar tambm a nova

experincia de devoo, experimentada pelo homem do final da Idade Mdia, cria a


necessidade de presentificao dos mistrios da Sagrada Escritura19.
Os tropos, interpolaes cantadas e dialogadas que se inscrevem na missa,
retomam pequenos episdios bblicos, especialmente, queles que se vinculam
Natividade e Paixo de Cristo, e oferecem aos fiis novos caminhos para a
apreenso e experincia da f. Revitaliza-se a liturgia com vistas a ampliar a
comunidade que integra Plebis Christi, dando maior concretude aos mistrios nos
quais se assenta a concepo teolgica crist ocidental.
A dramaturgia espanhola do Baixo Medievo desenvolve-se, assim, a partir
destas interpolaes que passaram a integrar os ritos litrgicos e retomavam
manjedoura. E de repente juntou-se ao anjo uma multido do exrcito celeste a louvar a Deus
dizendo: Glria a Deus no mais alto dos cus e paz na terra aos homens que ele ama! (B.J. Lc:
2, 4 -14).
19
Expressivas mudanas no mbito das sensibilidades se processam como a difuso da doutrina
voluntarista do pecado institui a prtica da confisso individual e estimulam o homem medieval a
apreender, a partir de um minucioso exame de sua prpria conscincia, o grau de intencionalidade
de seus pecados. Este exame de conscincia renovou a devoo crist, na medida em que o
vinculou a subjetividade e a individualidade humana. De acordo com Le Goff: A impresso que se
tem que, no sculo XII, a tendncia penitencial tradicional se orienta, ao lado de manifestaes
coletivas, para a confisso individual auricular. Essa evoluo ser sancionada, tornando-se
obrigatria, com o cnon Omnis utriusque sexus do quarto conclio de Latro (1215) que exige de
todos os fiis dos dois sexos o mnimo de uma confisso individual por ano. A partir desse
momento, basicamente na confisso que se baseia a sano penitencial e se abre nas
conscincias uma frente pioneira, a do exame de conscincia. Ver: LE GOFF, Jacques. So
Francisco de Assis. Rio de Janeiro: Editora Record, 2001, p.31.

96

RJHR V:9 (2012) - Raquel Alvitos Pereira

principalmente elementos da tradio bblica neotestamentria. Estes tropos


revitalizam a liturgia e resultam desta nova perspectiva de devoo crist que,
desde as reformas da Igreja do sculo X, vem se estabelecendo.
A tradio litrgica da Baixa Idade Mdia, ao inscrever na missa passagens
do Ciclo da Natividade, no Officium pastorum20, integrou a esta tradio o elemento
pastoril, ao retomar passagens bblicas do Ciclo da Natividade, e introduzi-las no
texto litrgico. Um exemplo dessa incipiente performance o tropo Quem quaeritis,
conjunto de estrofes cantadas e, por vezes, dialogadas pelo conjunto de meninos
do coro que, para matinas da Natividade, se vestiam, frequentemente, de pastores.
Em alguns ofcios litrgicos era comum, aps a pergunta introdutria, Quem
quaeritis in presepe, pastores, dicite? 21, entoada pelo coro, a adorao ao Deusmenino. Durante a adorao, os membros do coro, dirigiam-se aos pastores e
enunciavam a estrofe Et nunc euntes dicite quia natus est22 para, em seguida,
todos os fiis, juntos, adorarem o Deus-menino, cantando Aleluia. Esta pergunta
introdutria, seguida da reverncia ao Cristo, convertia-se em canto de transio
para o Aleluia do ofcio litrgico de Natal que integrava todos os cristo presentes a
missa aos novos tempos.
A tradio litrgica, ao incorporar elementos da narrativa neotestamentria
da Natividade, refora a tradio que veiculou a imagem do pastor como uma figura
humana que, pela graa de Deus-Pai, tem o privilgio, de adorar o Deus-menino. A
estrofe Et nunc euntes dicite quia natus est 23 consagra o pastor como verdadeiro
intermedirio entre Deus e os demais grupos humanos. A tradio litrgica faz dos
pastores legtimos anunciadores da Boa Nova e, ao faz-lo, agrega a estes uma
expressiva singularidade e carga simblica. Os pastores do Officium pastorum ao
cantarem a Boa Nova tanto para os Reis Magos como para os fiis que
acompanham a missa conjugam o tempo escatolgico e o tempo do mundo,
integrando, assim, todos unidade do Reino de Deus.
notrio que estes ofcios conjugam elementos das duas vertentes bblicas
neotestamentrias que fixaram o episdio da Natividade24 e esta aproximao
20

Segundo Margot Berthold h tropos do Officium pastorum conservados que datam do sculo XI.
Um deles de St.-Martial, em Limoges, e o outro, de origem desconhecida se encontra, hoje, em
Oxford. Ver: BERTHOLD, Margot. Histria Mundial do Teatro. So Paulo: Editora Perspectiva,
2000.
21
A quem procurais na manjedoura, pastores?
22
Ide e dizei a todo o povo que Ele nasceu.
23
Ide e dizei a todo o povo que Ele nasceu.
24

na narrativa dos Evangelhos de Lucas e de Mateus que os expressivos episdios do Ciclo da


Natividade Anunciao, Nascimento e Visitao so fixados sob perspectivas distintas. No
Evangelho de Lucas, a narrativa da anunciao e do nascimento de Jesus construda junto com a
narrativa da anunciao e nascimento de Joo Batista. Ao longo da leitura do primeiro captulo de

97

RJHR V:9 (2012) - Raquel Alvitos Pereira

converte o pastor em uma figura cada vez mais singular. O pastor , sobretudo, o
elo que restitui aos cristos a perspectiva de salvao, pois atravs de sua
enunciao da Boa Nova, que cada cristo presente ao ofcio litrgico, refaz seu
pacto com Deus-Pai e se integra Plebis Christi.
No

universo

conjugaram-se,

do

como

imaginrio
j

se

poltico

salientou,

ao

ibrico,
rei

distintas
ao

reino.

representaes
Dentre

estas

representaes encontra-se a metfora do pastor que liga tanto o rei a Cristo como
aos sditos. A figura do pastor, no mbito metafrico, tem forte carga simblica,
pois capaz de delinear atitude do rei em relao aos seus prprios sditos, por
isso, como o Cristo Pastor da herana crist, o Rei guia e protetor tendo
responsabilidades sobre os destinos do Reino.
Ao associar, como na Bblia, Cristo aos rsticos, o Rei a Cristo e, ainda, os
rsticos ao Rei, dramaturgos como Juan de Encina veicularam e enalteceram a
imagem de um monarca cristianssimo, sustentando um discurso providencialista de
expressiva eficcia, posto que legitima e consolida, no reino de muitas Espanhas, a
to almejada unidade poltica. Este enunciado poltico, uma vez difundido e
apreendido, orientou a ao de distintos grupos sociais diante de um poder poltico
que se fortalecia medida que justificava a presena de um rei como elemento
agregador de um determinado espao poltico.
O Rei cristo como espelho de uma nova ordem
Juan de Encina ao inscrever, na corte de Alba de Tormes, o elemento
pastoril produziu e veiculou, como j se salientou, um discurso poltico restituidor
de uma unidade para as Espanhas, por conta da pluralidade dos reinos e dos
espaos polticos que integravam, na Baixa Idade Mdia, o territrio espanhol. O
rei, pastor das ovelhas, tal como o Cristo no pode fugir da responsabilidade de
apontar o caminho a seu rebanho e ainda defend-lo das diversas adversidades que
surgem na rotina da prtica pastoril.
Esta representao associa-se, como j se sublinhou, de forma estreita s
heranas vtero e neotestamentrias, relida e reapropriada pela tradio litrgica,
conjuga-se elementos da memria lrica greco-romana e, ainda, encontra-se
presente na experincia cotidiana de muitos homens que vivem prximos aos

seu Evangelho, fica evidente a estreita relao entre os dois nascimentos. Relao que se
transforma no grande fio narrativo que orienta e ordena esta imagem do nascimento do Cristo,
recolhida da tradio oral pelo evangelista Lucas. J o tom narrativo do Evangelho de So Mateus
se centra na obsessiva busca de Herodes ao rei dos judeus. a perseguio de Herodes ao
Salvador o fio condutor da narrativa que trata do encontro de Herodes com os magos, da visitao
dos magos a Jesus e, ainda, da fuga de Jos para Egito.

98

RJHR V:9 (2012) - Raquel Alvitos Pereira

caminhos da transumncia25. O pastor , por isso, uma figura humana singular,


portadora de traos de diferentes tradies e heranas, o que permite a construo
de vnculos identitrios que conjugam a memria crist e as heranas regionais
pastoris e sua recepo junto grande diversidade dos grupos humanos desta
formao histrica.
O teatro medieval, atravs de sua dimenso de performance, desperta nos
sditos cristos de diferentes hierarquias sociais, ora atravs da msica, ora
mediante imagens que pertencem memria coletiva das sociedades, ora por meio
do vesturio, uma gama de sensaes que os levam a natural identificao com a
figura singular do pastor. Os pastores da lrica e da dramaturgia castelhana e
espanhola so figuras humanas que pertencem e, ao mesmo tempo, circulam com
frequncia, entre o mundo do trabalho e do lazer, da corte e do campo, do sagrado
e do profano. No mbito das encenaes, um jogo dramtico de profundas
associaes e transposies ligadas esfera do poltico manifesta-se, conjugando
ao redor das categorias de rei e reino, atravs das memrias que porta o pastor, a
multiplicidade poltico-cultural das Espanhas.
Cortesos e os demais rsticos, ao vivenciarem como espectadores as
encenaes, convertem-se, em sditos, ora por laos cristos, ora por traos da
rusticidade, reintegrando-se a unidade do campo-prespio (FRES, 1986, p.39.),
onde nascem at mesmo os membros da casa rgia. Tanto o sdito corteso como
o sdito rstico, no jogo cnico, que se estabelece entre atores e espectadores, se
identificam com os pastores da tradio litrgica, posto que destes se aproximam, a
cada festa da Natividade, especialmente atravs da missa, buscando encontrar
Belm para refazer seu pacto com Deus Pai.
Em uma sociedade que mantm estreitos vnculos com o sagrado, a
identificao das categorias sdito e cristo tende a ser sempre muito viva,
especialmente aps a ampla difuso do Officium Pastorum que fixou na memria
coletiva crist o pastor como figura humana que recebe a Boa Nova do Anjo do

25

A atividade pastoril nas Espanhas era bastante expressiva desde o reinado de D. Afonso X que
buscou integrar em uma nica associao, conhecida como Mesta, criadores e pastores de
rebanhos. A economia lanfera castelhana, organizada em torno dessa importante corporao, no
sculo XIV, passa, por um novo impulso, que se vincula sobretudo s mudanas no mbito do
circuito internacional de comercializao e beneficiamento da l. Os grandes criadores de ovelhas
da regio inglesa reduzem a exportao de sua produo lanfera para as cidades de Yprs,
Bruges e Gand, na rea de Flandres, j que os atelis deste reino em formao convertem-se,
nesse momento, em importantes centros beneficiadores de l. O beneficiamento da ampla
produo lanfera nas prprias corporaes de zonas inglesas limita a venda de l para as reas de
Flandres e permite o aumento gradativo do volume de tecidos exportados. , portanto, no
contexto das tenses entre a regio inglesa e as cidades da rea de Flandres que ocorre a efetiva
integrao da pecuria espanhola ao circuito europeu de criao, beneficiamento e distribuio da
l e a converso do pastoreio em um dos pilares mais rentveis da economia espanhola.

99

RJHR V:9 (2012) - Raquel Alvitos Pereira

Senhor e segue, guiando, os demais cristos manjedoura para adorar o Deusmenino. O pastor converte-se, assim, no mbito da memria social coletiva, em elo
que liga o mundo sagrado ao mundo profano, pois integra os fiis de diferentes
grupos sociais unidade crist.
O sdito corteso no s se aproxima como tambm se superpe ao sdito
rstico, pois no palco, especialmente por conta dos traos de rusticidade do pastor,
os laos de dependncia feudal se diluem. O sdito corteso no encontra,
portanto, dificuldade para se identificar com o pastor ingnuo, simples, alegre,
contemplador da natureza que, apaixonado, vive tocando a charamela e entoando
versos de amor enquanto apascenta os rebanhos. O ofcio dos pastores, na pena de
artfices do poder como Juan de Encina, aparece sempre com conotao suave e
agradvel, camuflando, as redes opressoras de dependncia feudal. O dramaturgo
acaba aproximando, ao diluir a rgida hierarquia social que separa o rstico do
corteso, o mundo do trabalho dos pastores do espao de lazer e entretenimento
corteso e, ainda, conjuga, atravs da categoria do Amor, o espao da aldeia ao do
palcio.
A reapropriao de elementos da tradio lrica greco-romana, presentes no
imaginrio coletivo das sociedades da Baixa Idade Mdia, como as disputas
musicais e poticas, o sentimento de felicidade efmera, o lamento e o desespero
provocados pelo amor no correspondido, contribui para atenuar, no palco, a rdua
rotina pastoril e viabilizar a imagem idealizada deste grupo social menos submetido
s pesadas exaes feudais. O dramaturgo associa, com bastante propriedade, tais
elementos, que valorizam os traos de simplicidade e ingenuidade, noo do
gasajado pastoril. Um dos recursos mais marcantes da obra de Juan de Encina para
atenuar a dura rotina dos pastores a insero, notadamente atravs dos
villancicos pastoris,26 do gasajado que permite, no jogo de cena, a idealizao plena
dessa figura humana27.

26

Lenora Pinto Mendes salienta que o villancico (...) aparece pela primeira vez no sculo XV para
designar uma poesia de forma fixa em estilo rstico e popular. A palavra villancico se origina do
adjetivo villanus, mais tarde villano (homem humilde do campo, campons). Ver: MENDES,
Lenora Pinto. A msica no teatro de Gil Vicente. A funo do espetculo no projeto poltico da
dinastia de Avis (1465-1536). 2004. Tese (Doutorado em Histria) Universidade Federal
Fluminense, Niteri, 2004.
27
Os vilancetes so utilizados pelo dramaturgo, sobretudo para encerrar as encenaes, pois,
muitas vezes, Juan de Encina apresentava, em uma mesma noite, no palco de Alba de Tormes,
duas glogas. Nas representaes mais longas os mesmos so usados para encerrar um conjunto
de cenas correlatas de coerncia interna prpria, funcionando, portanto, como uma passagem
para uma espcie de intervalo curto, para em seguida recomear uma nova sequncia de cenas.
Convm salientar, ainda, que os mesmos, atravs da fruio que a msica proporciona, resgatam
os elementos mais expressivos das encenaes representadas, constituindo-se, portanto, em
importantes instrumentos paradigmticos de fixao pedaggica.

100

RJHR V:9 (2012) - Raquel Alvitos Pereira

Juan de Encina, atravs do escudeiro-pastor Gil, inscreve o gasajado no


palco de Alba de Tormes, estimulando os convidados de D. Fadrique a se
deleitarem atravs do cantar e do bailar. Mingo lembra a Gil, em tom queixoso, que
Pascuala, h cerca de um ano, diante da corte do Duque de Alba, quando cortejada
por ambos, preferiu o amor do escudeiro. Gil, cansado das lamrias de Mingo,
sugere ento que, juntos das pastoras Pascuala

e Menga, estes cantem en

28

memoria del amor .


Gil

Mingo
Pascuala
Menga
Gil

Dxate de sermonar
en esso, que est escusado.
Dmonos a gasajado,
a cantar, danar, bailar.
Sea llugo a ms tardar.
Ruin sea por quien quedare.
Y aun yo, si no os ayudare.
Ea, sus, a gasajar!29

O pastor Gil, exclamando Ea, sus, a gasajar!, incita, assim, os seletos


espectadores da corte de Alba de Tormes a se alegrar cantando e danando. Prez
Priego afirma que o vocbulo gasajado remete a uma espcie de prazer coletivo
(PREZ PRIEGO,1998, p.156) e o termo gasajar equivale, muitas vezes, ao verbo
divertir-se (PREZ PRIEGO,1998, p.98). Vnia Fres, por sua vez, encontra, no
mbito do universo pastoril vicentino, o termo gasajado designando alegria
(FRES, 1986,p.61). Tais acepes atribudas ao vocbulo gasajado se tomadas
aqui como complementares, ampliam e enriquecem a conotao do termo que Gil
enuncia em seu dilogo com os demais pastores, proporcionando, assim, uma
aproximao mais precisa a ao pastoril do gasajar e dos prprios mecanismos de
idealizao utilizados pelo dramaturgo.
O dramaturgo, assim, desvincula do espao do campo o gasajado,
recolocando-o, no palco de Alba de Tormes, e, assim, afasta, de certa forma, os
pastores do exerccio de pastorear os rebanhos. Tal recurso possvel, pois os
pastores da tradio litrgica deslocam-se livremente no mbito da unidade do
campo-prespio. Juan de Encina, atravs dos pastores, incita, assim, a corte de
Alba de Tormes a buscar o prazer.
O gasajado a expresso por excelncia da rusticidade que o dramaturgo
enaltece diante dos homens ilustres da corte de Alba. Este artfice do poder,

28

Trata-se de fragmento da gloga de Mingo, Gil y Pascuala.


Gil [_] Deixa de fazer sermo / sobre isso, que se faz desnecessrio./ Entreguemo-nos ao
prazer/ a cantar, a danar, bailar / Mingo [_] Seja logo sem mais tardar. / Pascuala [_] Ruim seja
para quem ficar / Menga [_] E eu tambm, seno no os ajudarei. / Gil [_] Ea! Adiante! A divertirse!. Ver: JUAN DEL ENCINA, 1998, v 186-193, p. 177-178.
29

101

RJHR V:9 (2012) - Raquel Alvitos Pereira

atravs, sobretudo, da noo do gasajado pastoril, conjuga e de certa forma


concilia, estreitando as barreiras sociais, a imagem do pastor e do corteso. Por
isso, os espectadores de Alba de Tormes presentes ao espetculo tornam-se
personagens atuantes, e, sobretudo, atravs da msica, podem dar-se ao gasajado
ao lado dos rsticos de Espanha.
Vnia Fres mostra que a valorizao de distintos traos da rusticidade
permite a inscrio, no mbito do universo corteso, de uma forma ideal de tempo
e espao, onde distintas transposies contribuem para a afirmao do poder se
tornam possveis.
(...) a rusticidade do pastor, longe de design-lo com sentido
pejorativo, enquadra-o no ambiente inocente do campo em
contraposio aos pecados da cidade. As msicas, jogos e bailados
tm nos textos vicentinos um papel semelhante ao da lngua:
identificar esse campo-prespio de diversas formas, reforando a
idia de ingenuidade, da simplicidade e da contemplao (e a as
chacotas, vilancetes, chanonetas acompanhadas de muitos
tangeres), ou servindo para designar uma alegria de viver prpria
daquele mundo, como a aliana do pastor com a natureza e a
Virgem. (FRES, 1986, p. 39.)
A pesquisadora depreende dos autos de Gil Vicente um lugar-tempo que se
constitui como unidade conjugando o campo pastoril e o prespio. Juan de Encina,
assim como o dramaturgo que atuou na corte de D. Manuel, colocou no palco de
Alba de Tormes, em 1492, a imagem simblica do prespio conjugando-a dos
rsticos espanhis que se dedicavam atividade pastoril nas Espanhas. O poeta e
dramaturgo, que servia a D. Fadrique, em suas encenaes, tambm resgata e
veicula essa unidade espao-temporal que ordena, hierarquiza e garante a
estabilidade do reino dos monarcas de uma Espanha recm-unificada. atravs de
glogas pastoris que difundem a temtica da Natividade que esse artfice do poder
inscreve um discurso poltico em consonncia com as propostas crists de
legitimao da monarquia espanhola.
, portanto, por meio do gasajado, que os pastores chegam at a
manjedoura, para adorar o Deus-menino e, ainda, para enaltecer a imagem dos
duques de Alba de Tormes, como verdadeiros senhores cristos. Um dos espaos
mais privilegiados para a construo metafrica da imagem dos reis cristianssimos,
no mbito da produo lrica e dramtica na Pennsula Ibrica, so os Autos da
Natividade, derivados da tradio litrgica do Officium Pastorum.
Dramaturgos como Juan de Encina e Gil Vicente, ao inscreverem nas
encenaes e demais expresses artsticas o mito cristo da Natividade, ajustaramno e reelaboraram-no de modo a construir um conjunto de princpios que

102

RJHR V:9 (2012) - Raquel Alvitos Pereira

sustentasse um discurso providencialista de expressiva eficcia poltica para a


afirmao do poder monrquico. O teatro medieval difundiu, na ocasio das
festividades da Natividade, no s no ambiente da Cortes como tambm nas ruas
das cidades medievais, especialmente, a imagem do prespio, representao j
consagrada, desde o sculo XIII, pela vertente crist franciscana.
A

representao

do

prespio

conjuga

acontecimentos

vinculados

Natividade, consagrados pela tradio bblica fixada pelos evangelistas Lucas e


Mateus, a elementos do maravilhoso, associando a representao da manjedoura
s imagens dos magos que vm do Oriente seguindo a estrela que anuncia o
nascimento do Cristo e, ainda, a representao da adorao dos mesmos, que
presenteiam com ouro, incenso e mirra o recm-nascido.
Esta reelaborao franciscana da Natividade mantm relaes estreitas com
o processo de renovao das sensibilidades, j referenciado acima, e por isso se
vincula retomada e valorizao dos ideais apostlicos. O Cristo nasce, na
manjedoura, entre brutos animais, sobretudo para ensinar aos homens que o
caminho para a conquista da vida eterna deve ser de resignao, simplicidade e
humildade. O prespio, base de uma verdadeira cosmologia (FRES, 1993, p.191),
converte-se nestas encenaes, como demonstra Vnia Fres, em um lugar-tempo
idealizado, a partir do qual os homens podem restabelecer seu pacto com Deus-Pai,
para, assim, desfrutar da perspectiva de salvao plena. Este um lugar-tempo
idealizado que ao tornar contguos os campos pastoris e o prespio, especialmente
atravs da figura humana do pastor, conjuga naturalmente o tempo mundano ao
tempo da salvao.
assim, sob forte influncia do pensamento franciscano, que as figuras do
prespio organizam-se como grandes referncias simblicas ligadas ao rei, ao Reino
ou aos Cosmos ordenado; por isso, o Cristo que nasce no prespio, por
assimilaes e identificaes diversas, se converte no infante, no rei ou em outros
membros notveis da casa rgia.
Cristo, rei e pastor, figuras humanas justapostas pela pena de Juan de
Encina, projetam um expressivo universo de sacralidade entre os grandes nobres
da Casa de Alba de Tormes. O espetculo se inicia. O duque e a duquesa de Alba
recebem, em sua sala de oraes, famlias de nobre importantes, para mais uma
noite de alegria e diverso. Nesta noite de 1492, Juan de Encina, diretor de
espetculos de D. Fadrique, encena duas glogas pastoris acerca da temtica da

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Natividade30. Logo no incio dessa primeira encenao, no Natal de 1492, no palcio


de Alba de Tormes, o pastor Juan, em nome do prprio dramaturgo, louva a
duquesa, atravs de versos que entoa, evocando os Reis Magos, a anunciarem ao
seu lado a Boa Nova. Depois de presente-la, este rstico enuncia aos espectadores
que muito aprecia ador-los e, ainda, propiciar o gasajado a sua corte. Juan louva
seu duque ressaltando que este corteso
Juan (...)
l con sus fueras, ah,
nos ampara y defiende,
y aun yo juro, a buena fe,
que apenas aballa el pie
quando ya temen allende.
Es tan justo y tan chapado,
tan castigador de robos,
que los ms hambrientos lobos
huyen ms de su ganado.31
aqui que se d uma importante transposio desse jogo dramtico que se
descortina em Alba de Tormes: a converso do duque em pastor. Essa associao
ter desdobramentos expressivos ao fim da apresentao das duas glogas. Juan
de Encina, em sua trama textual, depois de destacar o temor que os reis de Frana
e de Portugal tm de D. Fadrique, exalta as virtudes guerreiras do duque,
enaltecendo, no palcio de Alba, a imagem do governante guerreiro, e, em seguida,
promove a transposio da imagem do duque a do pastor. , assim, que diante de
do grupo corteso d-se continuidade construo da imagem do duque de Alba
semelhana da imagem de um governante cristianssimo.
Atravs da voz do pastor Juan, o duque se torna justo e chapado, como
Cristo, e por ser um grande castigador de robos, os mais sedentos lobos afastamse de seus rebanhos. Duas interessantes transposies ocorrem nessa sequncia
dramtica: a imagem dos sditos do duque que se conjuga imagem do rebanho,
no mesmo instante em que a imagem de D. Fadrique associa-se imagem

do

pastor que guia, ampara e defende. O dramaturgo, aqui, resgata a tradio vterotestamentria ao recorrer ao uso metafrico da imagem do pastor como guia e
protetor do rebanho. O governante converte-se em pastor, pois guia e protetor

30

Trata-se da apresentao da gloga representada en la noche de la Natividad e da gloga


representada en la mesma noche de Navidad.
31

[...] nos ampara e defende / e ainda juro, a buena f / que apenas move o p/ [e j] o temem
acol / E to justo e to chapado / to castigador de roubos / que os mais famintos lobos /
fogem mais de seu rebanho. Ver: JUAN DEL ENCINA, 1998, v 32-40, p.99.

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dos seus sditos, tendo, portanto, a responsabilidade de conduzir o destino dos


homens no reino terrestre.
Na segunda encenao, os evangelistas travestidos de pastores enunciam a
Boa Nova, refazendo, na noite de Natal, o pacto entre Deus e os homens, pois
vagam livremente entre Belm e os campos ibricos. O pastor-dramaturgo,
travestido de evangelista, vincula-se tradio litrgica, convertendo-se, dessa
forma, na figura humana que liga os homens ao campo-prespio, e assegura, dessa
forma, aos cristos, a salvao. Os cortesos reconhecem, ao mesmo tempo, nos
pastores evangelistas de Alba de Tormes, o pastor paralitrgico do Officium
Pastorum que se constitui no elo que restitui aos cristos a perspectiva de salvao
e o rstico alegre que vaga com seus rebanhos, das majadas aos campos pastoris,
gasajando. O pastor , na performance de Encina, a figura humana que, pela graa
de Deus-Pai, tem o privilgio de adorar o Deus-menino, pois recebe a visita do Anjo
do Senhor, convertendo-se, desta forma, em legtimo anunciador da Boa Nova.
Juan

Lucas

Naci nuestro Salvador


por librar nuestra pelleja
O, qu chapado pastor,
que morir sin temor
por no perder una oveja!
Qu pastor tan singular
te parece este donzel!
Todos bivamos con l,
que este nos viene a salvar.32

A integrao dos fiis de Alba de Tormes ao campo-prespio ocorre,


portanto, atravs de um duplo movimento. O grupo corteso reconhece o pastor
paralitrgico e, sem dvida, identifica-se, plenamente, com os elementos da
rusticidade pastoril, como, por exemplo, o gasajado ou alegria pastoril, a
ingenuidade e a simplicidade. Tal grupo humano, como os rsticos de Espanha,
atinge a salvao, pois no palco as distncias sociais e hierrquicas diluem-se,
sobretudo atravs dos mltiplos elementos da rusticidade.
Essa identificao e consequente transfigurao so possveis, pois no jogo
dramtico,

existem

importantes mecanismos de mobilizao sensorial. Tais

mecanismos despertam uma memria profunda e afetiva, que restitui, em cada um


dos presentes ao espetculo, os traos da rusticidade. A lngua, o vesturio, os
lugares smbolos do cristianismo, os vilancetes e a prpria alegria pastoril integram

32

Juan [ _ ] Nasceu nosso Salvador / para livrar nossa peleja / oh, que chapado pastor / que
morrer sem temor / para no perder uma s ovelha. / Lucas [ _ ] Que pastor to singular / te
parece este mancebo / Vivamos todos com ele / porque este vem nos salvar. Cf. JUAN DEL
ENCINA, 1998, v 86-94, p. 110-111.

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o imaginrio social coletivo, que o teatro, por conta de seu carter de espetculo,
desperta atravs dos distintos sentidos humanos.
O Deus-menino, smbolo de remisso, modelo e salvao, toma a forma de
um pastor singular. Essa associao que ocorre ao final da segunda gloga
importante para a compreenso do jogo dramtico que atravs da trplice
identificao Rei (Governante)/Pastor/Cristo inscreve o prprio poder poltico em
cena. Quando o Deus-menino travestido de pastor singular, instantaneamente a
imagem do duque conjuga-se do Cristo. Como Cristo-pastor da herana crist, o
rei e o duque so guias e protetores, tendo, por isso, a responsabilidade sobre os
destinos do reino.
Poetas, cronistas e msicos, verdadeiros artfices do poder vinculados
realeza, ao recorrerem figura singular do pastor, deram concretude a um
conjunto de elementos representativos da esfera do poder poltico. O pastor, o
rstico errante alegre e simples dos campos de Espanha, que, na ocasio do Natal,
enunciava aos demais cristos a Boa Nova era, efetivamente, uma figura humana
capaz de unificar todo o universo rstico de Castela e Espanha e, integr-lo, ao
Reino. Equilibrando o novo e o velho, o profano e o sacralizado, os artfices do
poder constroem dentro dos modelos da dramaturgia ibrica um Rei-Pastor que une
o rstico a todas as mesuras da corte.

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