EL BAUTISMO INFANTIL EN LOS

REFORMADORES, LAS CONFESIONES Y CREDOS

Por: Caesar Arevalo

INTRODUCCION
Una de las doctrinas desconocidas, menos entendidas y ms atacadas por evanglicos,
anabautistas, Bautistas y otros grupos herticos, es el bautismo infantil. El bautismo infantil no
es una prctica inventada por los Reformadores, ni mucho menos anti-Bblica. La base para
entender el bautismo infantil descansa en la teologa Bblica del Pacto. Esta es la hermenutica
de los Reformadores. Sin embargo, an dentro de los llamados reformados existe un gran
desconocimiento en cuanto al bautismo infantil. La evidencia histrica ensea que los
Reformadores estaban unnimes en lo que es el bautismo infantil, el siguiente reporte nos ensea
la posicin histrica, bblica y teolgica de lo que es el bautismo infantil. Su lectura ser de gran
ayuda a los evanglicos y anabautistas a entender la teologa detrs del bautismo infantil.
LAS CONFESIONES REFORMADAS
El Libro Ginebrino de Orden de la Iglesia (1556):
"[los hijos del pacto estn] bajo el nombre del pueblo de Dios ... La remisin de los
pecados en la sangre de Cristo Jess pertenecen a ellos por la promesa de Dios ... Pablo ...
pronunci que los hijos engendrados y nacidos (ya sea de los padres que son fieles) son
limpios y santos [I Cor. 7:14] ... el Espritu Santo nos asegura que los infantes sean del
nmero del pueblo de Dios y que la remisin de los pecados tambin pertenecen a ellos
en Cristo ... Dios Todopoderoso [es] su Padre. [son] sus hijos han comprado con la sangre
de su amado Hijo. "
La Confesin Francesa (1559):
"Confesamos slo dos sacramentos comunes a toda la iglesia, de los cuales son el
primero, el bautismo, se da como prenda de nuestra adopcin, porque por ella estamos
injertados en el cuerpo de Cristo, de manera que seamos lavados y limpiados por su
sangre, y luego renovados en la pureza de la vida por su Espritu Santo. Sostenemos,
adems, que a pesar de que somos bautizados slo una vez, sin embargo, la ganancia que
simboliza nos llega a travs de toda nuestra vida y de nuestra muerte, por lo que tenemos
un testimonio duradero que Jesucristo siempre ser nuestra justificacin y santificacin.
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Sin embargo, a pesar de que es un sacramento de la fe y la penitencia, mientras Dios

recibe a los nios pequeos en la Iglesia con sus padres, se dice, en la autoridad de
Jesucristo, que los hijos de los padres creyentes deben ser bautizados "(artculo 35).
La Confesin Belga (1561):
"Por lo tanto detestamos el error de los anabaptistas, quienes no se contentan con el nico
bautismo que una vez han recibido, y por otra parte condenan el bautismo de los infantes
de los creyentes, que a nuestro juicio deben ser bautizados y sellados. Con el signo del
Pacto, como los hijos de Israel que antes eran circuncidados en las mismas promesas que
se hacen a nuestros hijos y de hecho Cristo derram su sangre no menos para el lavado de
los hijos de los creyentes que para las personas adultas, y por lo tanto, deben recibir el
signo y sacramento de lo que Cristo ha hecho por ellos; como Jehov lo haba mandado
en la ley que ellos deben ser hechos partcipes del sacramento del sufrimiento y muerte
de Cristo, poco despus de su nacimiento, ofreciendo para ellos un cordero, que era un
sacramento de Jesucristo. Por otra parte, lo que la circuncisin era para los Judos, el
bautismo es para nuestros hijos. Y por esta razn St. Paul llama bautismo la circuncisin
de Cristo "(artculo 34).
El Catecismo de Heidelberg (1563):
"Se debe bautizar tambin a los bebs? S, para ya que, al igual que sus padres,
pertenecen al Pacto y el pueblo de Dios, y por medio de la sangre de Cristo, tanto la
redencin del pecado y el Espritu Santo, que trabaja la fe en ellos, se les prometi a ellos
no menos que a sus padres, que tambin son por el bautismo, como una seal del pacto,
para ser injertados en la iglesia cristiana, y se distinguen de los hijos de los no creyentes,
como se hizo en el Antiguo Testamento por la circuncisin, en lugar del cual el bautismo
del Nuevo Testamento es nombrado "(P. y A. 74).
Treinta y Nueve Artculos de Religin (1563, 1571):
"El bautismo no es slo un signo de profesin, y la marca de diferencia, por lo que los
cristianos se han de diferenciar de otros que no son Cristianos, pero tambin es un signo
de la regeneracin o nuevo nacimiento , por lo que, como por un instrumento, los que
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reciben el bautismo correctamente son injertados en la iglesia; las promesas del perdn de
los pecados, y de nuestra adopcin para ser hijos de Dios por el Espritu Santo, son
visiblemente firmados y sellados; la fe es confirmada, y la gracia aumentada en virtud de
la oracin a Dios. El bautismo de los nios pequeos de alguna manera debe ser
conservado en la Iglesia, como lo ms de acuerdo con la institucin de Cristo "(artculo
26).
Segunda Confesin Helvtica (1566):
"Condenamos los Anabaptistas, que niegan a los recin nacidos de los fieles que sean
bautizados Pues de acuerdo con la enseanza evanglica, de los tales es el Reino de Dios
(Lucas 18:16), y que se encuentran en el pacto de Dios (Hechos 3:25). Por qu,
entonces, la seal del pacto de Dios no se dar a ellos? Por qu aquellos que son de Dios
y estn en su Iglesia no ser iniciados por el santo bautismo? "(captulo 20).
Cnones de Dort (1618-1619):
"... Los hijos de los creyentes son santos no por la naturaleza sino en virtud del pacto de
gracia en el que, junto con los padres, son incluidos. Los padres piadosos no tienen
ninguna razn para dudar de la eleccin y la salvacin de aquellos sus hijos los cuales a
Dios le place que sean llamados a salir de esta vida en su infancia (I Corintios 07:14;
Gnesis 17:7; Isa 59:21; Hechos 2:39) "(I: 17).
Formulario para la Administracin del Bautismo:
" El bautismo Santo testifica y nos sella a nosotros el lavamiento de nuestros pecados por
medio de Jesucristo. Por lo tanto, son bautizados en el nombre del Padre, y del Hijo, y del
Espritu Santo. Porque cuando somos bautizados en el nombre del Padre, Dios el Padre
nos da testimonio y sella a nosotros, que l hace un pacto eterno de gracia con nosotros,
y nos adopta para sus hijos y herederos, y por lo tanto nos proporcionar todo lo bueno, y
evitar todo mal o convertirlo en nuestro beneficio. Y cuando somos bautizados en el
nombre del Hijo, el Hijo nos sella y nos lavar en Su sangre de todos nuestros pecados,
incorporndonos a la comunin de su muerte y resurreccin, por lo que somos liberados
de todos nuestros pecados, y considerados justos delante de Dios. De la misma manera,
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cuando somos bautizados en el nombre del Espritu Santo, el Espritu Santo nos asegura,
por este sacramento santo, que l morar en nosotros, y nos santificar para ser miembros
de Cristo, aplicando a nosotros, lo que tenemos en Cristo, a saber, el lavamiento de
nuestros pecados, y por la renovacin diaria de nuestras vidas, hasta que finalmente nos
presente sin mancha ni arruga entre la asamblea de los elegidos en la vida eterna ... Y
aunque nuestros nios pequeos no entienden estas cosas, por lo tanto nosotros no
podemos excluirlos de bautismo, por lo que son sin su conocimiento, partcipes de la
condenacin en Adn, as son ellos de nuevo recibidos a la gracia de Cristo; como Dios
habla a Abraham, el padre de todos los fieles, y por lo tanto, a nosotros y a nuestros hijos
(Gnesis 17: 7), diciendo: "Y establecer mi pacto entre m y ti, y tu descendencia
despus de ti en sus generaciones , por pacto perpetuo; para ser tu Dios, ya tu
descendencia despus de ti. 'Esto tambin da testimonio del apstol Pedro, con estas
palabras (Hechos 2:39), "Porque la promesa es para vosotros y para vuestros hijos, y para
todos los que estn lejos; para cuantos el Seor nuestro Dios llamare." Por lo cual Dios
antiguamente les orden que se circuncida, que era un sello de la alianza, y de la justicia
de la fe; y por lo tanto, Cristo tambin los abraz, puso sus manos sobre ellos y los
bendijo (Marcos 10). Desde entonces, el bautismo ha tomado en el lugar de la
circuncisin, por lo tanto, los nios deben ser bautizados como herederos del reino de
Dios, y de su pacto. Y los padres estn en el deber, adems de instruir a sus hijos en esta
doctrina, cuando lleguen a la edad de la razn ... aunque nuestros hijos son concebidos y
nacidos en el pecado, y por lo tanto estn sujetos a todas las miserias, s, a la condena en
s; sin embargo, son santificados [Eze. 16:21; I Cor. 07:14] en Cristo, y por lo tanto,
como miembros de su iglesia deben ser bautizados ... Dios Todopoderoso y Padre
misericordioso, agradecemos y alabamos a ti, que nos has perdonado, y a nuestros nios,
todos nuestros pecados, a travs de la sangre de tu amado Hijo Jesucristo, y nos recibiste
a travs de tu Espritu Santo como miembros de tu nico Hijo engendrado, y nos
adoptaste para ser tus hijos, y nos sellaste y confirmaste en el mismo por el santo
bautismo. "
El Directorio de la Adoracin Pblica (aprobado por la Asamblea de Westminster-1643):

"Que [ el bautismo] es instituido por nuestro Seor Jesucristo: Que es un sello del pacto
de la gracia, de nuestra unin en Cristo, y de nuestra unin con l , de la remisin de los
pecados, la regeneracin, la adopcin, y la vida eterna: que el agua, en el bautismo,
representa y significa tanto la sangre de Cristo, que quita toda la culpa del pecado,
original y actual, y la virtud santificadora del Espritu de Cristo contra el dominio del
pecado y de la corrupcin de nuestra naturaleza pecaminosa: Que bautismo, o aspersin y
lavado con agua, indica la purificacin del pecado por la sangre y por el mrito de Cristo,
junto con la mortificacin del pecado, y el levantamiento del pecado a una vida nueva,
en virtud de la muerte y resurreccin de Cristo: que la promesa se hace a los creyentes y a
su simiente; y que la semilla y la posteridad de los fieles, nacido dentro de la iglesia,
tienen, por su nacimiento, inters en el pacto, y el derecho a ser sellados de la misma, y
de los privilegios externos de la iglesia, bajo el evangelio, no menos que los hijos de
Abraham en el tiempo del Antiguo Testamento; el pacto de la gracia, de la sustancia,
siendo la misma; y la gracia de Dios, y el consuelo de los creyentes, ms abundante que
antes: Que el Hijo de Dios admiti nios pequeos a su presencia, abrazndolos y
bendicindolos a ellos, dicindoles: porque de tales es el reino de Dios: Que los nios,
por el bautismo , son solemnemente recibidos en el seno de la iglesia visible, que se
distingue del mundo, y los que estn fuera, y unidos con los creyentes; y que todos los
que son bautizados en el nombre de Cristo, renuncian, y por su bautismo estn obligados
a luchar contra el demonio, al mundo y a la carne; que son cristianos, y federalmente
santos antes del bautismo, y por lo tanto, son bautizados . "
II. Juan Calvino (1509-1564)

"Es necesario, por lo tanto, considerar, que al igual que en el caso de Abraham, el padre
de la fe, la justicia de la fe precedi a la circuncisin, por lo que hoy en da en los hijos de
los fieles, el don de la adopcin es anterior al bautismo" (Corpus Reformatorum, vol. 35,
p. 8).

"De ello se desprende, que los hijos de los creyentes no son bautizados, para que de esta
manera entonces [primero] se conviertan en hijos de Dios, como si hubieran sido antes
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extranjeros a la iglesia; pero, por el contrario, ellos son recibidos en la Iglesia por este
solemne signo, puesto que ya pertenecan al cuerpo de Cristo, en virtud de la promesa
"(Institucin de la Religin Cristiana 04:15:22; cf. 4:16:24).

"No somos acaso, independiente del bautismo, limpiados por la sangre de Cristo y
regenerados por el Espritu? ... que l [Heshusius] acuse a Pablo de blasfemia-por decir
que Cristo sea formado en nosotros como el feto en el tero. Su muy conocidas palabras a
los Glatas: "hijitos mos, por quienes vuelvo a sufrir dolores de nuevo, como en el
parto, hasta que Cristo sea formado en vosotros a Jess" (Gal. 4: 9).Del mismo modo que
si un marido debe reprochar a su esposa con privarle de sus hijos comunes ... Los nios
son ms precioso que todos los bienes ... Un padre es ms gravemente herido, si sus nios
le son arrebatados ... Dios pronuncia aqu ... ' Tomaste adems a tus hijos y a tus hijas que
habas dado a luz para m,

"[Eze. 16:21] ... los Judos fueron naturalmente anatemas, a

travs de ser la simiente de Adn. Pero por privilegio sobrenatural y singular, estaban
exentos y libres de la maldicin-ya que la circuncisin era un testimonio de la adopcin
por el cual Dios los haba consagrado para l. Por lo tanto, ellos eran santos ... en cuanto
a su ser impuros, no poda ... abolir el pacto de Dios ... Y as, Pablo dice que los hijos de
los fieles son santos- ya que el bautismo no pierde su eficacia, as como la adopcin de
Dios permanece fija (I Cor. 7:14) "( La participacin verdadera de la carne y la Sangre de
Cristo en la Santa Cena, Tracts y Tratados, vol. 2, pp. 497F ., 306, 534f.).

"[El hereje] Servet no puede demostrar que por designacin divina, varios aos deben de
transcurrir antes de que comience la nueva vida espiritual. El testimonio de Pablo es, que
a pesar de ser perdidos por naturaleza, los hijos de los creyentes son santos por la gracia
sobrenatural [I Cor. 7:14] "(Institucin de la Religin Cristiana 16/04/31).
III. Los telogos Continentales

Ulrico Zwinglio (1484-1531):

"Los hijos de los cristianos no son menos hijos de Dios que sus padres son, o que los
hijos de los tiempos del Antiguo Testamento fueron: pero si pertenecen a Dios, Quines
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son los que les niegan a ellos el bautismo?" (Werke de Ulrico Zwinglio, Zweyten Bandes
erste Abtheilung [Zrich, 1830], p. 245).
Martn Bucero (1491-1551) y Wolfgang Capito (1478-1541):
"... el bautismo signific la regeneracin, para que los hijos de los creyentes sean
bautizados porque es malo mantenerlos fuera de el compaerismo y la compaa del
pueblo de Dios los que deben ser verdaderamente considerados su pueblo "(citado en
Lewis Schenck, la Doctrina Presbiteriana de los Nios en el Pacto [Phillipsburg, NJ: P &
R, 2003], p. 28).
Heinrich Bullinger (1504-1575):
"ya que los jvenes nios y los bebs de los fieles se encuentran en el nmero de ser
considerados del pueblo de Dios, y copartcipes de la promesa referente a la purificacin
por medio de Cristo, sino que sigue por necesidad que sean tambin bautizados, como
los que son de edad perfecta que profesan la fe cristiana "(Cincuenta Sermones piadosos
y Eruditos [Londres, 1587], p. 382).
Theodore Beza (1519-1605):
"No puede ser el caso de que los que han sido santificados por el nacimiento y han sido
separados de los hijos de los no creyentes, no tengan la semilla o germen de la fe"
(Confesin Christanae Fidei, libro 4, . p 48).
Guido de Bres (c.1522-1567), el autor de la Confesin Belga:
"Estas dos cosas debemos observar en el bautismo A saber, (1) el signo del agua utilizada
como un sello, y (2) el cuerpo de las personas que tienen la verdad del bautismo ... la
verdad del bautismo tambin es que se reconozca en el bautismo ... Ese es el lavado
interior de las almas en la sangre de Cristo ... a travs de la comunin que tenemos con l
... Uno debe tener en cuenta ... a quien se aplica el signo del bautismo. Las Sagradas
Escrituras nos ensea claramente que se aplica a toda la familia de Dios. A todo el cuerpo
de su congregacin, es decir, a todos los que estn a su pueblo, a los pequeos y
grandes... los hijitos... tienen los rebrotes de la fe... Uno no puede incluirlos entre los no
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creyentes, hasta que llegan a sus aos o comprensin... los nios pequeos son renovados
por el Espritu de Dios de acuerdo a la medida y la comprensin de su edad. y este poder
divino, que est oculto dentro de ellos, crece y aumenta gradualmente ... son redimidos,
santificados y regenerado de la perdicin-a pesar de que la corrupcin sigue siendo algo
natural en ellos. Pues poseen tal regeneracin no a travs de su propia bondad, pero a
travs de la nica bondad y la misericordia de Dios en Cristo Jess "(El Origen Radical y
la Fundacin de los anabaptistas [1608], libro. III. Ib. F. 290 bis).
Zacaras Ursino (1534-1583), autor del Catecismo de Heidelberg con Caspar Olevianus:
"En primer lugar, todos los que pertenecen a l Pacto y la iglesia de Dios han de ser
bautizados, pero los hijos de los cristianos, as como los adultos, pertenecen al Pacto y la
iglesia de Dios. Por lo tanto, han de ser bautizados, as como los adultos. En segundo
lugar, los que no deben ser excluidos del bautismo son los que son beneficiarios de la
remisin de los pecados y de la regeneracin. Pero este beneficio es a los bebs de la
iglesia; pues la redencin del pecado, por la sangre de Cristo, y el Espritu Santo, el autor
de la fe, se promete a ellos no menos que al adulto, por lo tanto deben ser bautizados ...
negamos la proposicin que niega que los bebs no creen. Pues los bebs de los creyentes
regenerados por el Espritu Santo tienen una inclinacin a creer, o creen por inclinacin.
Porque la fe es en los bebs-potencialmente, y por disposicin ... los nios piadosos que
estn en la iglesia, tienen. .. una inclinacin a la piedad ..., no por la naturaleza de hecho,
sino por la gracia del Pacto." Los bebs tienen el Espritu Santo, y son regenerados por l
... Juan estaba lleno del Espritu Santo, cuando an estaba en el vientre, y se le dijo a
Jeremas:" Antes de que saliste del vientre, yo te santifiqu a ti. 'Si los nios tienen el
Espritu Santo, entonces, sin duda, l obra en ellos la regeneracin... para salvacin.
Como Pedro dice: "Quin puede prohibir- que los que han recibido el Espritu Santo
tambin como nosotros-el agua para ellos? '" (Comentario sobre el Catecismo de
Heidelberg, pp. 366, 370).
Zacaras Ursino:
"[los nios elegidos del pacto] se regeneran y pertenecen al pueblo de Dios y para el
cuerpo de Cristo ... El don del Espritu Santo se aplica a los hijos de los creyentes, incluso
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antes de la fe y la conversin ... En general, es a partir del Pacto y la promesa divina de

que uno de los juzga a los nios que han sido dotados con el Espritu Santo ... Ellos deben
ser considerados como partcipes del Espritu de la regeneracin, en virtud de su
nacimiento en la Iglesia y por el poder de la promesas de Dios ".
Caspar van der Heyden (1536-1580), Moderador de los grandes Snodos Holandeses Reformados
en 1571 y Dordrecht en 1574:
"las semillas descansan durante un tiempo en la tierra, y se lleva a la raz antes de que se
vea su fruto que ha germinado. .. la raz de la comprensin y de la razn ha sido
derramada en todos los nios, tan pronto como reciben la vida ... Dios ha plantado una
semilla y la raz de la regeneracin en los hijos del pacto ... Con el tiempo, los frutos de el
Espritu germinan de ella. Porque el que ha sido bautizado con Cristo en su muerte,
tambin crece a partir de l, como un renuevo en una vid ... "(Corta y clara pruebas del
Santo Bautismo).
Caspar Olevianus (1536-1587), autor del Catecismo de Heidelberg con Zacaras Ursino:
"Por lo tanto, nuestros hijos son santos-por medio del pacto de la gracia ... (I Corintios
7:14; Esdras 9: 2.) .. . la promesa del Evangelio se ha hecho expresamente para nuestros
hijos (Deut. 30: 6) ... Dios consum internamente lo que l promete externamente (Tito
3: 3-8) ... la vida eterna est sellada por el testimonio del Espritu e impartida por el
Espritu Santo "(la esencia del Pacto de la Gracia, trad. Copinga [Groningen, 1739], pp.
497F.)
Franciscus Junius (1545-1602):
"Llamamos falso el argumentar que los nios son completamente incapaces de fe; si
tienen fe en el principio del habito, ellos tienen el Espritu de fe ... La regeneracin se ve
desde dos aspectos, desde su fundamento, en Cristo, en principio, y ya que es activa en
nosotros. El primero (que tambin puede ser llamado el trasplante de la primera al
segundo Adn) es la raz, de la que surge este ltimo como su fruta. Por el segundo
[Cristo] los infantes elegidos son nacidos de nuevo, cuando se incorporan a Cristo, y su
sellado ocurre en el bautismo "(Tesis Theologicae, 51,7).
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Jeremas Bastingius (1551-1595), que fue entrenado por Beza, Ursino y Olevianus:
"El signo y la ceremonia externa no se puede negar de ninguna manera a los que se
prometi y se le dio las cosas significadas, tales como el perdn de los pecados y el
Espritu Santo .. . los nios pequeos inmaduros [de los creyentes] se les promete y se les
da el perdn de los pecados y el Espritu Santo. Cmo puede entonces el elemento del
agua bastante retendr de los nios pequeos? "(Explicaciones de la [Heidelberg]
Catecismo de la Religin Cristiana [1594]).
William Bucanus (d 1.603.):
"No se trata de negar que la semilla de la fe incluso en los recin nacidos se vierte en los
escogidos."
Andre Rivetus (1572-1651), telogo Reformado Francs y profesor de Leyden:
"[los hijos del pacto tienen] el principio de poseer ... la semilla de la fe ... Porque como el
reino de los cielos les pertenece a ellos, tambin lo hace el Espritu de fe (. Mateo
19:14)."
Rivetus, Polyander (1568-1646), Walaeus (1573-1639) y Thysius (1603-1665):
"... exigimos con fe, Escritura y arrepentimiento [en todo lo que han de ser bautizados], al
menos segn el juicio de la caridad ... y esto tambin en los del nios pacto, en los cuales,
mantenemos, debe ser colocado, por el poder de la bendicin divina y el convenio del
Evangelio, la semilla y el espritu de la fe y el arrepentimiento ... "(Sinopsis Purioris
Theologiae [Leiden, 1625], citado en Heinrich Heppe, Reformada Dogmtica [Grand
Rapids:. Baker, repr 1950], pp 618-619)..
Festo Hommius (1576-1642), Secretario Permanente del Snodo de Dort (1618-1619) y Regente
del Colegio del Estado de Leyden:
"[Los hijos de los creyentes] no podrn ser contados entre los no creyentes positivos ...
porque poseen la fe en sus primeras acciones, en la raz y en la semilla, y de hecho a
travs de las operaciones internas del Espritu Santo "(Teolgico Disputaciones contra los
papistas, disp. 44, Tes. 3, p. 269).
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Markus Friedrich Wendelin (1584-1652), Alemn Reformado:

"La 'fe poseda" que atribuimos a los nios, realmente se llama, ya sea "la raz" o "la
semilla" de la fe "(Sistema de Teologa cristiana [Cassel, 1656 ]).
Gisbert Voetius (1588-1676), profesor de Teologa en Utrecht:
"[los nios consagrados en el Pacto] tienen derecho al bautismo no porque estn
[meramente] contados como miembros del Pacto, sino porque, por regla general en
realidad ellos ya poseen la primera gracia; y por esta razn, y est sola razn, que [el
"Formulario para la Reforma de la Administracin del Bautismo"] dice lo siguiente: "que
nuestros nios ... han sido santificados en Cristo, y por lo tanto deben ser bautizados. '"
Gisbert Voetius:..
"En los nios electos pertenecientes al Pacto, hay una primera implantacin de la
regeneracin por el Espritu Santo. De esta manera, se implanta el principio y la semilla
de la fe. A partir de esto, la conversin y la renovacin de vital importancia deben tener
lugar ms tarde a su propio tiempo... la opinin de nuestros telogos Reformados es bien
conocida: el bautismo no afecta a la regeneracin, pero es el signo de una regeneracin
que ya ha ocurrido (no efficacia baptismi en regeneratione producenda, sed en obsignata
producta iam). "
Gisbert Voetius:
"A partir de la semilla (e Semine) ... las disposiciones reales y los hbitos son sostenidos
por el funcionamiento injertado del Espritu Santo en Su propio tiempo ... Al igual que
una semilla, las habilidades y la posesin de la fe hacen sus apariciones por nuevos actos
del Espritu Santo en su propio tiempo ".
Johannes Cloppenburg (1592-1652), profesor de Teologa en Hardewyk, y Franeker:
"[los nios] del Pacto poseen la semilla de la fe dentro de ellos ... No solo se limita a
seguir, sino tambin que [la fe] precede al bautismo y va acompaado de los
cumplimientos de las promesas ... "(La Gangrena de la Teologa Anabaptista, II, cap. 20,
p. 245; cf. III, cap. 28, pp. 584f.).
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Johannes Cloppenburg (1592-1652): Telogo y Calvinista Holands.

"Postulamos que los hijos de los creyentes son incorporados a Cristo por el trabajo
secreto inmediato del Espritu Santo, hasta que ya sea en esta vida o en el momento de la
muerte, se ha completado el perodo de la infancia, de manera que, si en el carne o no,
pueden confesar por fe o vista lo que Dios les ha dado y a nosotros juntos por la gracia
"(Excirtationes, 1,1097).
Francis Turretin (1623-1687): Telogo Escolstico Calvinista y apologista.
"El ortodoxo ocupa el trmino medio entre el Anabaptismo y los Luteranos. Ellos niegan
la fe real a los lactantes contra los Luteranos y mantienen una fe seminal o fe radical y
habitual que se les atribuye en contra de los Anabaptistas. Aqu.. es de notar antes de
todas las cosas: que no hablamos de los bebs de cualquier padre de los que sean,
(incluso de los infieles y paganos), pero slo de los creyentes, o los Cristianos y los
pactados. "(Institutos de Teologa Elenctica, trans George Musgrave. . Giger, ed James T.
Dennison [Phillipsburg, NJ: P & R, 1994], vol 2, p 583)...
Peter Van Mastricht (1630-1706), profesor de Teologa en Utrecht:
"[Los nios de la alianza debe ser bautizado] porque participan de los beneficios del
pacto de la gracia, de la regeneracin y del perdn de los pecados ... Nosotros estamos
ordenados en las Sagradas Escrituras el bautizar a todos los que han recibido el Espritu
Santo ... de acuerdo a la Sagrada Escritura (Lucas 1:15; Jer. 1: 5), los nios pequeos
reciben el Espritu Santo "(Teologa terico-prctico [Amsterdam , 1725], vol. 3, p. 617).
John Henry Heidegger (1633-1698), Reformador Suizo:
"regenerado y santificado incluso en el vientre de su madre ... el bautismo es en la
actualidad la seal de una regeneracin ya hecha y perseverante hasta la muerte" (Cuerpo
de Teologa [Zrich, 1700] ).
John Henry Heidegger:

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"Sin embargo, esa operacin del Espritu Santo esta oculta ... Para los que mueren en la
infancia, el bautismo es tan ciertamente el signo de la regeneracin y de injerto en Cristo
como su cuerpo es, sin duda rociada con agua."
John Henry Heidegger:
"En cuanto a los adultos, el bautismo exterior no sella hacia adentro la gracia para todos
ellos, pero solo para aquellos que llevan en sus corazones una fe contraria a una fingida y
confiesa que en sus palabras. No as por los hijos de los padres creyentes, pero slo para
los elegidos el bautismo el signo de la regeneracin y la gracia espiritual universal.
Aunque es amable y piadosa en el caso de nios individualmente de tal clase tener
buenas esperanzas de juicio de amor, en el caso todos ellos no es as "(Mdula sea de la
Teologa Cristiana [Zrich, 1696], XXV: 50, citado en Heppe, Reformadas Dogmtica,
pp 622-623.).
Wilhelmus un 'Brakel (1635-1711):
"Si muere antes o despus de recibir el bautismo, todos los hijos de los pactantes han de
ser considerados como salvos, en virtud del pacto de Dios en el que nacieron ... Incluso
los nios son reconocidos haber sido santificados en Cristo ... "(Servicio del cristiano
razonable, 31:14; 39:26).
Herman Witsius (1636-1708): Telogo Holands.
"Difcilmente puede haber alguna duda de que la declaracin con respecto a la
regeneracin de los nios antes del bautismo, segn la sentencia de amor, es la visin
aceptada de la Iglesia Holandesa. En [el Formulario Reformado de la Administracin del
Bautismo], esta pregunta se plantea a los padres que ofrecen a sus hijos en el bautismo:
'Usted reconoce que son santificados en Cristo, y deben ser bautizados como miembros
de su congregacin? Ahora bien, esto refuerza la opinin de aquellos que colocan la
regeneracin inicial de los nios elegidos del pacto antes del bautismo... Dios no slo es
libre para impartir la gracia de la regeneracin de los hijos elegidos antes de recibir el
bautismo. Tambin se debera creer que l, como un regla, tambin hace esto "(La
eficacia del bautismo de infantes).
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Herman Witsius:
"Aqu ciertamente aparece el extraordinario amor de nuestro Dios, en que tan pronto
como nacemos, y as como venimos de nuestra madre, el nos ha mandado para ser
solemnemente trado de su seno, por as decirlo, en su propios brazos, que deba derramar
sobre nosotros, en la misma cuna, las seales de nuestra dignidad y reino futuro ... que, en
una palabra, l debera unirse a nosotros para s mismo en el pacto ms solemne de
nuestros aos ms tiernos: el recuerdo de que, ya que es glorioso y lleno de consuelo para
nosotros, as que de la misma manera que tiende a promover las virtudes cristianas, y la
santidad ms estricta, a travs de todo el curso de nuestra vida "(la economa de los
pactos entre Dios y el Hombre [Escondido, CA:. den Dulk Fundacin Cristiana, repr
1990], vol 2, p 442)...
Cornelio Poudroyen, Calvinista Holands:
"[Los nios de los creyentes] tienen el Espritu Santo y la redencin del pecado-al igual
que los adultos lo hacen ... I Corintios 7: 14-'Otherwise vuestros hijos seran inmundos,
mas ahora, son santos '... no se puede ser santo, sin el Espritu Santo ... la raz y la semilla
de la fe, de la cual el Espritu Santo enciende e inflama su celo espiritual cuando
aumentan en aos ... ellos tienen el Espritu de Cristo ... Dondequiera que el Espritu de
Cristo es, all tambin es la fe, ya sea una fe activa, al igual que en los adultos, o sea la
raz y el origen de la fe, al igual que en los nios pequeos "(catequizar del Catecismo de
Heidelberg, 1653).
Herman Bavinck (1854-1921):
"Los hombres tena la sensacin de que la regeneracin de los nios se llev a cabo antes
del bautismo ... Dios no estaba obligado a los medios ...El oper por lo tanto con los hijos
de los creyentes que fueron retirados de la muerte antes de los aos de discrecin .. . Ellos
deben ser considerados como elegidos y regenerados, hasta que lo contrario es evidente a
partir de su profesin y el comportamiento ... Todos los nios nacidos de padres
creyentes son, segn el juicio de amor, ser considerados como nacidos de nuevo, hasta
que lo opuesto en la vida y la doctrina se manifiesten claramente. As Pedro Mrtir
Vermiglio, Alasco, Ursino, Datheen, Alting, Voetius, Witsius, Maastricht ... Calvino
15

dicen ... que los hijos de los creyentes son santos ya incluso antes del bautismo a travs
de una gracia sobrenatural (Institutos IV: 16: 31); que la semilla de la fe y la conversin
se esconde en su interior a travs de una operacin secreta del Espritu (IV: 16: 20); que
participan de la gracia de la regeneracin, en virtud de la promesa, y que el bautismo
sigue a modo de seal ... "(Reformadas Dogmtica).
IV. Los Telogos Britnicos

John Bradford (1510-1555):

"En el bautismo se requiere la eleccin de Dios, si es que el nio es un beb; o la fe, si
fuere mayor de edad" (Los escritos de John Bradford [Banner, 1979], vol 2, p.. 290).
John Knox (c.1514-1572):
"La conviccin de los escritores de ese Libro de Orden Comn fue as la percepcin
bblica de que los hijos de los creyentes ya son cristianos, antes de ser bautizados en su
infancia."
William Ames (1576-1633): Telogo y apologista Ingles.
"La regeneracin es una parte de las promesas, y se aplica a los hijos de los creyentes de
una manera especial ... Las personas son bautizadas, ya que se consideran como hijos de
Dios, y no que deberan comienzan a ser hijos de Dios, de lo contrario, no habra ninguna
razn para no bautizar a los hijos de los no creyentes, as como los hijos de los creyentes
"(Belarmino Desconcertada, II. 1, p 337).
William Ames:
"A los hijos de los creyentes no se les debe de prohibirles a participar en este sacramento.
En primer lugar, porque, si son partcipes de cualquier gracia, es por virtud del pacto de
la gracia y por lo tanto el pacto y el primer sello del pacto pertenece a ellos. En segundo
lugar, el pacto en el que los fieles se incluyen ahora es claramente el mismo que el pacto
hecho con Abraham (Romanos 4:11; Gl. 3: 7-9.) -y esto [se] aplica expresamente a los
infantes. En tercer lugar, el pacto que ahora se administra a los creyentes trae un mayor y
16

ms completo consuelo de lo que una vez pudo, antes de la venida de Cristo. Pero si se
refera slo a ellos y no a sus hijos, la gracia de Dios y su consuelo sera ms estrecho y
ms contrado despus de la aparicin de Cristo que antes. En cuarto lugar, el bautismo
suplanta la circuncisin (Colosenses 2: 11-12), ello pertenece tanto a los hijos de los
creyentes como la circuncisin una vez fue. En quinto lugar, en el mismo comienzo de la
regeneracin, de la cual el bautismo es un sello, el hombre es meramente pasivo. Por lo
tanto, no se requiere ninguna accin externa de un hombre cuando es bautizado o
circuncidado (a diferencia de otros sacramentos); pero slo un receptor pasivo. Los bebs
son, por lo tanto, tan capaces de la participacin en este sacramento, hasta donde lo que
su beneficio principal se refiere, como adultos "(la mdula de la Teologa, ed John D.
Eusden. [Grand Rapids: Baker, 1997, repr.], P. 211).
Richard Sibbes (1577-1635): Anglicano y Puritano Ingles.
"Por lo cual Dios, con la intencin de una ampliacin cmoda del pacto de la gracia a
Abraham, lo extendi a su descendencia: "Yo ser el Dios de tus descendientes." Es una
gran bendicin que Dios sea el Dios de nuestra semilla. Es aludido por San Pedro en el
Nuevo Testamento, "se hizo la promesa a usted ya sus hijos" (Hechos 2:39). Pero Qu si
no tienen el bautismo, el sello del pacto? que no prejuzguen su salvacin. Dios ha
designado los sacramentos para sean sellos para nosotros, no para s mismo. l mismo
guarda su pacto, si tenemos el sello o no, siempre y cuando no lo descuidamos. Por lo
tanto no debemos pensar que si un nio muere antes de que el sacramento del bautismo,
Dios no va a mantener su pacto. Ellos tienen la santidad, la santidad del pacto. Sabes lo
que dijo David a su hijo: "Yo ir a l, pero l no volver para m" y sin embargo, muri
antes de que fuera circuncidado. Ellos estuvieron cuarenta aos en el desierto, y no
fueron circuncidados. Por lo tanto el sacramento no es de absoluta necesidad para la
salvacin... As que l es el Dios de nuestros hijos desde la concepcin y el
nacimiento"(Obras de Richard Sibbes, vol. 6, p. 22).
Richard Sibbes:
"Los bebs que mueren en su infancia ... estn dentro del pacto ... Ellos tienen la semilla
de creer, el Espritu de Dios, en ellos ... Si cuando vienen en aos, ellos no responden al
17

pacto de la gracia y la aspiracin de una buena conciencia ... todo es frustrado ... dejamos
los infantes a la misericordia de Dios "(Obras.... [Edimburgo: Banner, 1983], vol 6, pp
22f, vol 7, pp . 486f).
David Dickson (1583-1663), Autor Presbiteriano Escocs y del primer comentario de la
Confesin de Westminster: "
Son los nios escogidos, que mueren en la infancia, regenerados y salvados por Cristo a
travs del Espritu que acta cundo y dnde y cmo l quiere? Si. Vea Lucas 18: 15-16;
Hechos 2: 38-39; Juan 3: 3-5; I Juan 5:12 "( La victoria de la verdad sobre el error
[Australia: Presbiteriana Armera Publicaciones, 2002 repr.], p 51.).
David Dickson:
"La hora exacta del principio de la regeneracin no siempre se observa ni se conoce, ya
sea por el propio hombre regenerado o por espectadores de su camino ... [Esta]
experiencia hace evidente en muchos de los que desde su infancia se criaron en los
ejercicios de la verdadera religin ... "(Therapeutica Sacra ... relativa a la regeneracin).
Cornelio Burgess (c.1589-1665), Westminster Divino:
"El punto principal es ... 'que todos los nios electos ... reciben ordinariamente de Cristo
... el Espritu de la regeneracin como el ... primer principio de la vida espiritual.'" Esto
ellos reciben, para su iniciacin solemne en Cristo, y para su futura renovacin real en el
buen tiempo de Dios-si viven en sus aos de discrecin "(la regeneracin de los elegidos
infantes profesada por la Iglesia de Inglaterra [Oxford, 1629] ).
Stephen Marshall (c.1594-1650), Westminster Divino:
"Desde que Dios reuni a un selecto nmero del mundo para ser su reino ... el tendra a
los bebs de todos los que l tienen en pacto con l a contarse como los Suyospertenecer a l ... y no a los demonios ... Siendo slo pasivo en todos ellos ... de esta
primera gracia es el sacramento del bautismo propiamente un sello ... Quienquiera que
niegan que los bebs son capaces de estas cosas, as como hombres adultos-debe negar

18

que los nios que mueren en su infancia son salvos por Cristo "(Un Sermn del bautismo
de nios [Londres, 1644], pp. 14, 25f., 32, 26F., 39, 41f., 45f., 51f.).
Edward Reynolds (1599-1676), Westminster Divino que probablemente redact los captulos 27
y 28 de la Confesin de Westminster:
"Las promesas y Palabra de gracia, con los sacramentos, son todos, pero como tantas
obras selladas para hacer ms en todas las sucesiones de la iglesia- con tal de que
contengan hijos legtimos y observen las leyes que su parte requiere-un reclamo infalible
y titulado ... la naturaleza de un sacramento es ser representante de una sustancia; el signo
de un pacto, el sello de una compra ; la figura de un cuerpo; el testimonio de la fe, las
arras de nuestra esperanza; la presencia de las cosas distantes; la visin de las cosas
ausentes; el sabor de las cosas inconcebibles, y el conocimiento de lo que son el
conocimiento pasado "(Meditaciones sobre el Santo Sacramento).
Samuel Rutherford (1600-1661), Comisionado Escocs Presbiteriano a la Asamblea de
Westminster:
"Quines son ellos, que han de ser bautizados, se presume que dan algn consentimiento
de profesin a la llamada? Qu fundamento existe para excluir a los nios que maman
[de los creyentes]? Porque ... no hay un nombre debajo del cielo por el cual los hombres
se salven, pero por el nombre de Jess ... ya que Cristo or por los nios y los bendijo, lo
cual es una oracin por ellos, l debe poseerlos como 'bendecidos' en Cristo en quien
todas las naciones de la tierra son bendecidas ... es falso que la promesa se hizo slo para
los adultos ... est hecho a sus hijos "(El Pacto de la Vida inaugurado [Edimburgo,
1655], libro I, caps. 13-14, pp. 72-91).
Samuel Rutherford:
"Est claro que los bebs tienen su parte de salvacin, y por el pacto debe ser as ... Y esta
promesa hecha a Abraham pertenece a todos ellos ..." (El Pacto de la Vida abri sus
puertas, pp 83, 104. -105).
Thomas Goodwin (1600-1680):

19

"Los hijos de padres piadosos se les llama la herencia del Seor, porque l es el dueo de
ellos como lo es para sus escogidos y elegidos, entre los cuales su poder y su pueblo
peculiar descansa. Los hijos de padres creyentes , al menos sus prximas e inmediatas
semillas, incluso lo de nosotros los gentiles ahora bajo el evangelio, se incluyen por Dios
en el pacto de la gracia, as como la simiente de Abraham o de David dentro de ese pacto
de los suyos "(Works, vol. 9, pp. 426-427).
George Gillespie (1613-1649), Comisionado Escocs Presbiteriano a la Asamblea de
Westminster:
"El sacramento [del bautismo] no es una accin de conversin, sino una confirmacin de
la conversin y una ordenanza sellada ... para sellar a un hombre el inters en Cristo y en
el pacto de gracia en el cual el ya se encuentra. Los sacramentos no dan ninguna gracia,
pero declaran y muestran lo que Dios nos ha dado ... el bautismo es slo para los
redimidos del Seor "(Vara de Aarn floreciente, libro III, cap. XII, p . 489).
John Owen (1616-1683): Telogo Puritano Ingles, considerado uno de los ms brillantes
telogos Puritanos.
"Los bebs estn hechos para y son capaces de gloria eterna o la miseria, y los infantes
que van a morir deben caer, en uno de estos estados para siempre. Todos los bebs nacen
en un estado de pecado, y en esto vienen espiritualmente muertos y bajo la maldicin, a
menos que se regeneran o nazcan de nuevo, todos ellos deben perecer inevitablemente
(Juan 3: 3). Su regeneracin es la gracia de lo cual el bautismo es un signo o smbolo.
Dondequiera esto es, el bautismo debe ser administrado. ... de ello se deduce, por tanto,
inevitablemente que los nios que mueren en su infancia tienen la gracia de la
regeneracin, y por lo tanto el mismo derecho para el bautismo como los creyentes
mismos... en resumen, una participacin del sello del pacto es una bendicin espiritual.
Esto la semilla de creyentes fue una vez solemnemente invertidos en ellos por el mismo
Dios. Este privilegio l nunca lo ha revocado en ninguna parte, a pesar de que l ha
cambiado el signo externo, ni l ha concedido a nuestros hijos a cualquier privilegio o
misericordia en lugar de ahora bajo el evangelio, cuando toda gracia y privilegios son
ampliados al mximo. Sus promesas del pacto referente a eso, los cuales se multiplican,
20

se confirmaron por Cristo como un verdadero mensajero y ministro; l da la gracia del

bautismo a muchos de ellos, especialmente los que mueren en su infancia, es propietario
de los nios que pertenecen a su reino, los estima como discpulos, nombra a los hogares
para que sean bautizados sin excepcin. Y Quin ahora se levantar, y retiene el agua de
ellos? ... El fin del mensaje [de Cristo] y de su venida era, que aquellos a quienes fue
enviado podran ser "bendecidos con el creyente Abraham", o que "la bendicin de
Abraham, prometida en el pacto, podra venir sobre ellos'( Glatas 3: 9, 14). Negar
esto, derroca toda la relacin entre el Antiguo Testamento y el nuevo, de la veracidad de
Dios en sus promesas, y todas las propiedades del pacto de la gracia ... (II Sam. 23: 5)
"(obras [Gran Bretaa: Banner , 1968], vol. 16, pp. 260, 261-262).
John Wallis (1616-1703), Secretario de la Asamblea de Westminster:
"... no tenemos ninguna razn para dudar, pero muchos nios muy temprano, e incluso
antes de su nacimiento, tienen los hbitos de gracia infundida en ellos, por el cual ellos
son salvos. Porque como los hbitos de la corrupcin, lo que llamamos pecado original,
se propagan, de los hbitos de la gracia, por infusin, ser inherente en el alma mucho
antes (por falta de uso de razn) que estamos en capacidad de actuar "(En defensa del
bautismo de infantes [Oxford, 1657]).
Thomas Manton (1620-1677): Puritano telogo Ingles.
"De los nios, que mueren en la infancia, afirmo que ellos tienen la semilla de la fe ... en
el pacto ... Tiene que ser as ... los Socinianos ... dicen que la fe de los nios es una cosa
tan imposible, ellos dicen que es una tontera mayor del sueo de un hombre con fiebre ...
as que esas expresiones de confiar en Dios desde el vientre de la madre. David habla de
su propia persona, como un tipo de Cristo. El Salmo 22: 9, " Porque t me sacaste del
seno materno;
me hiciste confiar desde los pechos de mi madre. dice Job, captulo 31:18, " (aunque
desde mi juventud l creci conmigo como con un padre, y a la viuda la gui desde el
vientre de mi madre- significado que l tena una disposicin de lstima en l en su
nacimiento. As tambin, por qu no un principio de fe se pone en nosotros en el vientre
materno, si Dios trabajara eso? ... Qu es la fe que tienen los nios? ... ellos tienen la
21

semilla de la fe o de algn principio de la gracia transmitida en sus almas por el

funcionamiento oculto del Espritu de Dios, que les da un inters en Cristo y as el
derecho a su mrito para su salvacin... "(Obras, vol. 14, pp. 81-89, 205).
Thomas Manton:
"Si mueren antes de llegar al uso de razn, usted no tiene ninguna razn para dudar de su
salvacin. Dios es su Dios de ellos. Gnesis 17:.. 7: " Y establecer mi pacto entre m y
tu, y tu descendencia despus de ti en sus generaciones, por pacto perpetuo, para ser tu
Dios, ya tu descendencia despus de ti" en comparacin con Glatas 3:14: "para que la
bendicin de Abraham alcanzase a los gentiles por medio de Jesucristo, de que
recibisemos la promesa del Espritu mediante la fe. " Y nunca vivieron para
desheredarse a s mismos. (Works, vol . 18, p. 91).
Thomas Watson (1620-1686): Puritano telogo Ingles.
"El bautismo es ... una matrcula o admisin visible de los nios en la congregacin del
rebao de Cristo, Para tales que pertenecen a la eleccin, el bautismo es un "sello de la
justicia de la fe ". .. y una insignia de la adopcin (. Rom 4:11)... la semilla infantil de los
creyentes puede adems sentar un reclamo al pacto de gracia as como sus padres ... Ellos
no pueden con justicia ser negados el bautismo, que es su sello "(Cuerpo de la Divinidad
[1670]).
Ezequiel Hopkins (1633-1690), obispo de la Iglesia de Irlanda:
"Por cierto, ya que [los infantes de padres creyentes] estn en pacto con Dios, ya que ello
son miembros de Cristo, siendo miembros de su cuerpo, la Iglesia, ya que ellos estn
santificados y regenerados, hasta donde sus naturalezas son normalmente capaces de
hacer, sin un milagro, tenemos toda la razn del mundo concordantemente de concluir, de
que los tales que mueren en el Seor, estn siempre felices y bendecidos con l. (Works,
vol. 2, p. 326).
John Brown de Haddington (1722-1787): Telogo Escocs.

22

"Nadie ms que las personas regeneradas tienen derecho al bautismo ante Dios ... Nadie
ms que aquellos que realmente aparecen regenerados tienen derecho al bautismo ante los
hombres ... Los bebs de padres, uno o los dos santos visibles, tienen un derecho al
bautismo ante la iglesia ... los hijos de los creyentes estn en pacto con Dios ... los bebs,
como Cristo podra llevar en sus brazos, son miembros del reino de Dios. (Mateo 19:13;.
Marcos 10:14) Y si son miembros, por qu negarles el sello primario de pertenencia?
"(Teologa Sistemtica [Escocia: Cristiano Focus, 2002 repr.], Pp 537-538.).
Robert Shaw (1795-1863):
"... los infantes de padres creyentes nacen dentro del pacto, y tambin lo son los cristianos
y los miembros visibles de la iglesia, y por el bautismo se reconoce como suyos este
derecho, y ellos estn solemnemente admitidos a los privilegios de la membresa de la
iglesia "(Una Exposicin de la Confesin de Fe [Escocia: Cristiano Focus, 1980 repr.], p
285.).
William Cunningham (1805-1861): Telogo Escocs.
"Los Reformadores y el gran cuerpo de telogos protestantes, al poner adelante la
definicin de los sacramentos ... intentaron en incorporar la esencia de lo que ellos creen
que las Escrituras ensean ... Ellos comnmente asumen que las personas que toman
parte en ellos, son justamente calificado para recibir y mejorarlos ... la justificacin y la
regeneracin por la fe no se transportan a travs de la instrumentalidad de los
sacramentos ... por el contrario, ellos ya deben existir antes incluso que el bautismo pueda
recibirse legalmente o con seguridad "(Teologa Histrica, vol. 2, pp. 144, 149).
Douglas Bannerman (1841-1903), Presbiteriano Escocs:
"Se objeta: 'La creencia siempre debe ir antes del bautismo. acaso no dice el evangelista
Marcos :".. El que creyere y fuere bautizado, ser salvo"? (Marcos 16:16). Los bebs no
pueden creer; por lo tanto no deben ser bautizados. Bueno, que la mitad del texto que a
menudo es citado, realmente no prueba nada que sea contra el bautismo infantil. Tome el
texto tal y como est, slo tome la totalidad de la misma, y tome el contexto con ello; y el
significado es perfectamente claro que se refiere al Evangelio que se predica 'en todo el
23

mundo, "el gran mundo pagano ms all de los lmites de Israel. Es para ser predicado y
escuchado bajo sanciones solemnes. Lleva consigo un sabor de vida y de muerte. Een
todas partes se llama a la fe, y la confesin de fe delante de los hombres: "el que creyere
y fuere bautizado, ser salvo; mas el que no creyere, ser condenado". La promesa y la
advertencia slo se aplican al caso en cuestin. No se puede inferir a partir de estas
palabras, es puramente una cuestin de inferencia a lo sumo, que los infantes de los
creyentes no sean bautizados, que no se pueden salvar, porque no pueden creer. Sin
embargo "el que no creyere, ser condenado." Usted podra muy bien argumentan desde
la reglar del Apstol: "el que no va a trabajar tampoco coma", que debido a que los bebs
no trabajan no deben entonces de comer nada. En ambos casos, las palabras se aplican a
aquellos slo en referencia a los que se hablan. Y la situacin histrica hace que sea
perfectamente claro cmo los primeros discpulos entenderan el mandato de Cristo
acerca de "discipular a las naciones." Si se nos pregunta: 'Por qu bautizar a los bebs
inconscientes? " Nuestra respuesta es: Porque est en conformidad con el principio de la
Escritura, y la Escritura precedente en la Iglesia de Dios desde los das de Abraham hasta
los das de Cristo. Si inconscientes bebes fueron circuncidados, como se sabe, de acuerdo
a la voluntad de Dios, en base a la fe de sus padres por qu no habran de ser bautizados
en el fundamento de la fe de sus padres? "Si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de
Abraham sois, y herederos segn la promesa '(. Gal 3:29). Porque para vosotros es la
promesa" dijo Pedro, hablando a Judios devotos y proslitos gentiles, y para vuestros
hijos, y para todos los que estn lejos; para cuantos el Seor nuestro Dios
llamare."(Hechos 2:39). El Salvador 'llam a los bebs a l, y los tom en sus brazos y
los bendijo, cuando fueron trados por sus madres creyentes." l se indign 'con los
discpulos, quienes, con las mejores intenciones, les habra prohibido ser trados para la
bendicin, porque eran bebes pero inconscientes, que no podan entender ni creer. No
existe acaso el peligro de un error como se estn realizando en nuestro tiempo por
aquellos que, con el mejor de los motivos, actuaran de forma similar? "(Dificultades
Sobre el Bautismo).
V. Los Telogos Americanos

24

Charles Hodge (1797-1878): Telogo Presbiteriano y Director del Seminario Teolgico de

Princenton:
"La histrica doctrina Reformada la cual puede ser identificada con la de Juan Calvino
fue la siguiente: La membresa en la iglesia invisible significaba unin vital con Cristo, o
la regeneracin por el Espritu Santo ... que un beb era miembro de la iglesia invisible
significaba que era injertado en Cristo y regenerado antes de que de alguna evidencia
ordinarias de la realidad "(la Membresa de la Iglesia de infantes, p. 375).
JW Alexander (1804-1859): Ministro y telogo Presbiteriano.
"Pero Oh, cunto descuidan esa ordenanza! el tratar a los nios en la iglesia como si
ellos estuvieran fuera de ella No deberamos todos los das decir (en espritu) a nuestros
hijos: "Ustedes son nios cristianos, ustedes son de Cristo, ustedes deben pensar, sentir y
actuar como tal!" estoy apenado con recelos albergados en este punto "(Cuarenta aos
Cartas familiares, vol. 2, p. 25).
B. B Warfield (1851-1921): Telogo Presbiteriano y profesor de Teologa en el Seminario de
Princeton.
"Entre los Reformados solamente.. [con respecto a la iglesia invisible del pueblo de Dios,
la membresa ... no est mediada por el acto externo del bautismo, pero por la
regeneracin interna del Espritu Santo. .. en el caso de los nios que mueren en la
infancia, el nacimiento dentro de los lmites del pacto es una seal segura, ya que la
promesa es "a nosotros y a nuestros hijos '" (Estudios en Teologa, pp. 429f., 447).
Louis Berkhof (1873-1957): Profesor de teologa en el Seminario Teolgico Calvino.
"Puede que est bien as el citar a este respecto la primera mitad del cuarto punto de las
Conclusiones de Utrecht [1905], que fueron adoptadas por la Iglesia en 1908. Traducimos
esto de la siguiente manera: "el Snodo declara que, de acuerdo con la confesin de
nuestras Iglesias, la semilla del Pacto debe, en virtud de la promesa de Dios, presumirse
ser regenerada y santificada en Cristo, hasta que, a medida que crecen, lo contrario se
desprende de la vida o la doctrina; esto es, sin embargo, menos correcto que decir que el
bautismo se administra a los hijos de los creyentes en la tierra sobre la base de su
25

presunta regeneracin, ya que la base del bautismo es el mandamiento y la promesa de

Dios; y que adems la sentencia de la caridad, con el que la Iglesia presume la semilla del
pacto se regenere, de ninguna manera tiene la intencin de decir que, por tanto, cada nio
es realmente regenerado, ya que la Palabra de Dios ensea que no todos los que son del
Israel son de Israel, y se dice de Isaac: en l se te ser llamada descendencia (Rom. 9: 67), por lo que en la predicacin siempre es necesario insistir en un serio auto-examen, ya
que slo los que se han credo y se han bautizado, ser salvos "(Teologa Sistemtica, p.
640).
Louis Berkhof:
"Hubo un acuerdo general [entre los Reformados] para establecer el derecho del bautismo
de infantes por una apelacin a la Escritura y en particular a la doctrina bblica del Pacto.
Los hijos de los creyentes son hijos del pacto, y por lo tanto tienen derecho a la Santa
Cena." (La Historia de la Doctrina Cristiana [Gran Bretaa: Bandera de 1969], p 251.).
Lewis Schenck (1898-1985):
"La Iglesia Reformada siempre ha credo, sobre la base de la promesa inmutable de Dios,
que todos los hijos de los creyentes que mueren en la infancia se salvaron ... en otras
palabras, toda la admisin a la iglesia visible fue en el base, no de una prueba infalible de
la regeneracin, ya que nadie poda leer el corazn, pero sobre la base de la presuncin de
que los admitidos eran los verdaderos hijos de Dios "(la Doctrina Presbiteriana de los
nios en el Pacto [Phillipsburg, NJ: P & R, 2003], p. 118).
John Murray (1898-1975):
"los nios bautizados [de los creyentes] son para ser recibidos como hijos de Dios y
tratados en consecuencia de esa manera" (bautismo cristiano, pg 59.).
David Engelsma:
"La base del bautismo de infantes es la promesa del pacto de Dios para ser nuestro Dios,
no slo personalmente, sino tambin en nuestras generaciones [Gnesis 17: 7; Hechos
2:39] Bautizamos a nuestros bebs porque Dios incluye a nuestros hijos con nosotros en
26

el pacto de la gracia. La prctica del pacto del bautismo infantil, es esencial para la fe
Reformada, por lo tanto, no se basa en un falso supuesto de hecho dudoso, sino en la
promesa segura de Dios revelada en la Sagrada Escritura. Una iglesia Protestante
Reformada presupone nada cuando bautiza a un nio. Ms bien, ella toma a Dios en su
palabra de que l es el Dios de los hijos de los creyentes. Esto no es presuncin, sino fe...
no presupuesta regeneracin, pero 'la promesa del pacto credo' describe la posicin
Reformada Protestante. Ya que la promesa del pacto fluye de y lleva a cabo el decreto de
la eleccin, de acuerdo con el apstol en Romanos 9: 6-13, se podra explicar el bautismo
Protestante Reformado de los lactantes como confianza en la eleccin de pacto. Dios
tiene su decreto eterno de eleccin que corre en la lnea de las generaciones de
creyentes... las Iglesias Reformadas protestantes tienen sus ojos bien abiertos a la
enseanza del apstol en Romanos 9: 6-13 que la promesa del pacto no se extiende a
todos los hijos naturales de padres creyentes, sino a algunos solamente. Estas iglesias
saben muy bien que la soberana de Dios en la salvacin y la condenacin se aplica
tambin a los hijos fsicos de padres creyentes. En una poca en que incluso Iglesias
Reformadas y Presbiterianas se ofenden al evangelio del apstol que Dios odia a ciertos
hijos de los creyentes y ama a los dems antes de nacer [Rom. 09:13], y exclaman: Tal
Dios es injusto" las Iglesias Reformadas Protestantes honran este soberano Dios,
sometindose a las del apstol, Ms antes, oh hombre, quin eres t, para que alterques
con Dios?" (Rom. 9:20) "(El Pacto de Dios y los hijos de los creyentes [EE.UU.: RFPA,
2005], pp 84-85).

Traducido por Caesar Arevalo

FUENTE: Covenant Children and Infant Baptism-Covenant Protestant Reformed Church
http://www.cprf.co.uk/quotes/infantbaptism.htm#.VFltJsnsoSZ

27