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GOVERNAMENTALIDADE
Kelin Valeiro (Universidade Federal de Pelotas, Pelotas, RS)
O trabalho busca reapresentar Foucault como um pensador do presente, que se mostra
profundamente inquietado com as questes relativas ao seu hoje e se entrega genealogia
dos principais temas do homem ocidental, traando minuciosamente as prticas sociais em
sua descontinuidade histrica. Inicialmente, mostramos que Foucault descreve seu
pensamento como inscrito na descendncia da filosofia crtica kantiana. No entanto, a
teorizao de Foucault distinta das teorias apresentadas por supostos autores que seguem
a filosofia kantiana, buscando uma verdade universal. Foucault pretende traar uma histria
crtica do pensamento como algo distinto da universalidade de valores e normas proposta
por Kant e personificada na esfera pblica e nas instituies do Estado de direito. Foucault,
ao contrrio, rejeita essa idia e faz uma crtica ao Estado Moderno, especialmente nos
cursos sobre a biopoltica e a razo de Estado. O trabalho defende que o kantismo de
Foucault um kantismo para alm de Kant, pois enquanto Kant busca responder quem
somos ns enquanto sujeitos esclarecidos, Foucault tenta justamente rejeitar o que somos,
pois entende que o que somos algo distinto do visto por Kant.
Palavras-chave: Aufklrung, governamentalidade, kantismo
Todos os anos era concedido pelo CNRS: uma medalha de ouro ao conjunto de melhor obra, de prata aos
trabalhos posteriores tese e uma medalha de bronze s 24 melhores teses desenvolvidas em todas as reas do
saber.
momento, o professor Gandillac, sugere que Foucault apresente uma obra realmente crtica
do texto de Kant, afirma que, a traduo do texto de Kant, que, reduzida ao papel de
pretexto, deveria ser revisada (Eribon, 1990, p.122).
A tese complementar constitui-se de uma introduo obra de Kant, Antropologia
de um ponto de vista pragmtico, escrita em 1798, a traduo da mesma e as notas. Em
1964 foi publicada a traduo at ento indita em francs, estranhamente sem a
introduo. Essa introduo fundamental para entendermos o papel da crtica kantiana na
formulao da arqueologia. Foucault analisou as diversas verses da antropologia de Kant,
associando-as elaborao das trs crticas kantianas e defendeu que as trs grandes
questes: O que posso saber?, O que devo fazer? e O que me lcito esperar? esto
relacionadas a uma quarta: O que o homem?.
Foucault conclui que esta ltima o seu complemento necessrio. Porm, desta
maneira, a filosofia crtica enclausurada no crculo formado pela analtica da finitude,
pois o fundamento ltimo da crtica , ele prprio, emprico, logo, no crtico. Neste
sentido, constitui-se no interior do pensamento kantiano uma tenso no resolvida entre
crtica e antropologia, tenso entre a necessidade de criticar todo contedo de
conhecimento, remetendo-o universalidade do sujeito transcendental, e a necessidade
oposta de fundamentar a crtica numa antropologia emprica, no que o homem em sua
essncia.
Dando um salto temporal, mais de vinte anos depois da introduo traduo da
Antropologia de um ponto de vista pragmtico de Kant, no texto O que o iluminismo?2,
um comentrio acerca dos opsculos de Kant sobre a filosofia da histria, Foucault
esclarece que com este texto sobre a Aufklrung pela primeira vez a filosofia problematiza
sua prpria atualidade discursiva. Foucault retoma a questo da filosofia crtica kantiana,
ressaltando a ligao estreita entre Kant e a modernidade, destacando a permanncia, desde
Kant, da obrigao da crtica. A saber:
A questo que me parece surgir pela primeira vez neste texto de Kant, a
questo do presente, a questo da atualidade: o que que acontece hoje? O que
acontece agora? [...] Em resumo, parece-me que se viu aparecer no texto de
No nome original Quest-ce que les Lumires?, publicado na Magazine Littraire, n. 207, maio de 1984, p.
35-39. Este texto foi retirado do curso de 5 de janeiro de 1983, no Collge de France.
Segundo Foucault, por menoridade Kant entende um certo estado de nossa vontade que nos faz aceitar a
autoridade de algum outro para nos conduzir nos domnios em que convm fazer uso da razo (Foucault,
2005a, p. 337).
Para Foucault, o corte epistemolgico institudo com a crtica kantiana no pode ser
efetivamente superado porque a modernidade no pensada como uma poca, cujo fim
poderia ser decretado, mas como uma atitude que, como tal, no tem poca. A filosofia
crtica tem a obrigao tica de reatualizar permanentemente a crtica como atitude,
instituindo novas rupturas.
A tarefa especfica da filosofia crtica seria a reflexo sobre os limites, mas a noo
foucaultiana de limite rompe com a perspectiva transcendental e normativa de Kant.
Enquanto, em Kant, os limites so entendidos como a fronteira intransponvel do
conhecimento que no poderia ser ultrapassada sob risco de ir alm das prerrogativas
legtimas da razo humana, Foucault pensa o limite como a transgresso necessria, como
destruio de falsas evidncias e rompimento radical com hbitos institudos de
pensamento.
A noo de limite, portanto, vista por Foucault de forma oposta da filosofia
transcendental de Kant. Foucault pe de cabea para baixo a crtica kantiana ao renunciar
ao sujeito transcendental, substituindo as condies formais de possibilidade da experincia
por condies histricas de possibilidade. Assim, poderamos dizer que Foucault faz a
crtica caminhar do universalismo para o relativismo, do formalismo para o historicismo,
inventando [...] uma filosofia no de fundao mas de risco (Rajchman, 1987, p.106).
Segundo Rajchman (1987, p. 53), o presente refere-se quelas coisas que so constitudas em nossos
procedimentos correntes de modo que no nos apercebemos que tm suas razes no passado, e escrever uma
histria desse presente pr a descoberto essa constituio e suas conseqncias.
microscopicamente pelo tecido social e acrescenta soa bem mais claro falarmos a em
prticas de governamento (Veiga-Neto, 2005, p.21).
importante retroceder na histria e analisar o que Foucault est querendo dizer
com a palavra governo, uma vez que o conceito foi se constituindo de diferentes formas
com o passar do tempo. Foucault apresenta a origem da modalidade pastoral do poder,
trazendo todo o histrico do pastorado enquanto derivao do Oriente, especialmente da
sociedade hebraica, e a forma como este introduzido no Ocidente pelo cristianismo5. Em
O sujeito e o poder Foucault traz quatro caractersticas do poder pastoral, defendendo que
este orienta para a salvao. Contudo, o poder pastoral no uma inveno crist, mas uma
apropriao do cristianismo que foi se transformando ao longo dos sculos III ao XVII no
mbito interno da instituio Igreja. Nas palavras do autor:
1.
uma forma de poder cujo objetivo final assegurar a salvao individual
no outro mundo.
2.
O poder pastoral no apenas uma forma de poder que comanda; deve
tambm estar preparado para se sacrificar pela vida e pela salvao do rebanho.
Portanto, diferente do poder real que exige um sacrifcio de seus sditos para
salvar o trono.
3.
uma forma de poder que no cuida apenas da comunidade como um
todo, mas de cada indivduo em particular, durante toda a sua vida.
4. Finalmente, essa forma de poder no pode ser exercida sem o conhecimento
da mente das pessoas, sem explorar suas almas, sem fazer-lhes revelar seus
segredos mais ntimos. Implica um saber da conscincia e a capacidade de dirigila (Foucault, 1995, p.237).
Para Foucault o cristianismo uma exemplo nico na histria, trata-se do processo pelo qual uma
comunidade religiosa se constituiu como Igreja, almejando governar a vida dos homens e conduzi-los vida
eterna e salvao.
Para o poder pastoral o governo era algo distinto do sentido utilizado no poder
governamental, ou seja, enquanto o primeiro apresentava uma racionalidade centrada no
pastorado, o segundo traz uma racionalidade centrada na Razo de Estado. No entanto,
importante salientar que esta relao no to simples, pois o Estado moderno ocidental
combina as tcnicas de individualizao aos processos de totalizao, criando uma nova
forma de poder pastoral. A citao que segue, tanto longa quanto til, traz algumas das
caractersticas desta nova arte de governar:
1. Podemos observar uma mudana em seu objetivo. J no se trata mais de uma
questo de dirigir o povo para a salvao no outro mundo, mas, antes, assegur-la
neste mundo. E, neste contexto, a palavra salvao tem diversos significados:
sade, bem-estar (isto , riqueza suficiente, padro de vida), segurana, proteo
contra acidentes [...].
2. Concomitantemente, houve um esforo da administrao do poder pastoral. s
vezes, esta forma de poder era exercida pelo aparelho do Estado ou, pelo menos,
por uma instituio pblica como a polcia. (No nos esqueamos de que a fora
policial no foi inventada, no sculo XVIII, apenas para manter a lei e a ordem,
nem para assitir os governos em sua luta contra o inimigo, mas para assegurar a
manuteno, a higiene, a sade e os padres urbanos, considerados necessrios
para o artesanato e o comrcio.) [...].
3. Finalmente, a multiplicao dos objetivos e agentes do poder pastoral
enfocava o desenvolvimento do saber sobre o homem em torno de dois plos:
um, globalizador e quantitativo, concernente populao; o outro, analtico,
concernente ao indivduo (Foucault, 1995, p.238).
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A partir disso, percebemos que, neste momento histrico, o poder pastoral, que por
sculos esteve ligado instituio religiosa, dissemina-se pela rede social, encontrando
apoio em diversas instituies. No entendimento de Foucault, ao invs de dois poderes
(pastoral e poltico), ligados e muitas vezes atuando como rivais, h uma ttica
individualizante que caracterizava uma srie de poderes: da famlia, da medicina, da
psiquiatria, da educao e dos empregadores (Foucault, 1995, p.238). Assim, se no sculo
XVIII ocorre o fim da era pastoral [...] em sua tipologia, em sua organizao, em seu
modo de funcionamento (Foucault, 2008a, p.197), no podemos esquecer que o poder
pastoral continua atuando e talvez no nos libertaremos mais dele.
O pensamento foucaultiano possibilita traar alguns pontos em comum e denunciar
como a Modernidade se apropriou e transformou certos mecanismos do pastorado cristo.
Pensamos ser importante retomar outra caracterstica do biopoder: ele , ao mesmo tempo,
um poder individualizante e totalizante. Indivduo e massa sero as duas unidades sobre as
quais esse tipo de poder ir incidir.
No que tange ao neologismo foucaultiano, a governamentalidade uma
instrumentao voltada para a gesto dos indivduos. No entanto, as individualidades
devem estar em referncia noo de populao. Trata-se de salvar a populao no sentido
mundano do termo, assegur-la contra os perigos internos e externos, orden-la, garantir
seu bem-estar e seu desempenho, fazendo crescer e multiplicar as foras sociais. A
governamentalidade ir se desenvolver como uma razo de Estado e ter como princpio
no o fortalecimento do monarca, mas o fortalecimento do prprio Estado. Para Foucault,
foi justamente no momento histrico em que o Estado comeava a praticar seus maiores
massacres que ele tambm comeou a se preocupar com a sade fsica e mental dos
indivduos. Esta arte de governar implica um saber que no meramente a justia mas, sim,
uma cincia de governo, um conhecimento sobre as foras do Estado, sua capacidade e os
meios de desenvolv-la.
A razo de Estado encontrar apoio em diversas instituies. Se o biopoder ir se
desenvolver primeiro em seu plo individualizante a disciplina e mais tarde em seu plo
massificante controles reguladores , foi a partir de uma preocupao em torno da
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populao que essas disciplinas ganharam maior importncia. preciso, para isso, dar
palavra governo a significao ampla que tinha no sculo XVI.
Talvez, o aspecto mais importante da governamentalidade o fato de se dirigir a
cidados livres. A concepo liberal do indivduo ser um dos pilares da poltica
moderna. Embora a relao de governo no seja propriamente guerreira, uma no exclui a
outra: as lutas que Foucault faz corresponder ao seu pensamento sero em torno da
governamentalizao da vida.
Por fim, ao que parece, o objetivo de Foucault criticar as racionalizaes polticas,
no dar as costas ao projeto moderno e nem ir contra ele. Foucault pretende colocar em
xeque a idia iluminista, unificadora e totalitria de Razo exatamente porque a entende
s como uma idia, isso , como uma construo idealista (Veiga-Neto, 2007, p. 23).
somente tornando-se capaz de questionar seus prprios efeitos de poder e de reconhecer a
mutualidade entre saber e poder, que a crtica poder se tornar imanente e reflexiva. por
essa razo que a crtica redefinida por Foucault como uma atitude e no como proposio
de valores e normas universais.
Enquanto a crtica para Kant tem a funo de conduzir o homem ao estado de
maioridade, libertando-o das iluses transcendentais que o aprisionam, a crtica empregada
por Foucault, crtica genealgica, relana o empreendimento kantiano, introduzindo novos
conceitos e mtodos de investigao, a fim de operacionaliz-los para enfrentar os desafios
de um presente em mutao. Neste sentido, o kantismo de Foucault constitui uma tentativa
de sntese entre o formalismo das condies de possibilidade e um historicismo radical, de
modo que a crtica torne-se desmistificao e transgresso permanente, em vez de apenas
legitimar o que j existe.
Talvez Foucault faa a crtica das polticas da verdade com Kant numa mo e
Nietzsche na outra, procurando uma sntese entre os dois lados, se que isso possvel. O
kantismo de Foucault um kantismo para alm de Kant. Se, por um lado, fato que
Foucault v em Kant um filsofo que pensa sua poca como tema filosfico, por outro, no
podemos esquecer que, enquanto Kant busca responder quem somos ns enquanto sujeitos
esclarecidos, Foucault tenta justamente rejeitar o que somos, pois entende que o que somos
algo distinto do visto por Kant.
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