Antropologa

1) el hombre como ser con lo dems :

El hombre tiene la capacidad de pensar y ver aquello que es abstracto .Cuando decimos
hombre pensamos en un cuerpo (materia) y un alma (espiritual). Se va recordando ideas
a media que pasa la vida.
El hombre en su totalidad se denomina BAZAR (ser humano frgil)
Soma ---cuerpo Sarx---carne = ser que esta en el mundo
La filosofa busca saber si el hombre es un ser con los otros, o es un ser solo
Aristteles estudia todas las metforas de la analoga y dice: el individuo es a la
sociedad como la clula al organismo
Buger y Levina: el propio ser, es un ser con el dialogo y se da en la experiencia con las
personas .y la persona es querida por su relacin con los dems y fue capaz de recibir
lo que los dems le dieron y as fue creciendo como tal.
El hombre es un individuo que abre su posibilidades a la comunidad .No se anula al
individualismo si no que es parte del todo.
2) La vida sensitiva, los apetitos:
Apetito sensible ser definido como una tendencia hacia un objeto concreto, el apetito
sigue al conocimiento .este puede ser presentado como un anlogo inferior de la
voluntad.
En el plano sensible habra que distinguir diversas formas de amor .Tomaremos el
termino de amor en el sentido de aficin o gusto por algo .Es egosta por que el sujeto
desea el bien para si mismo este amor es la fuente de otros apetitos diferentes; que se
distinguen por su objeto formal.
Clasificacin de los apetitos:
a)- La tendencia hacia un bien implica la tendencia inversa respecto del mal: Quer nos
separamos y nos apartamos de el , lo constituye el odio. Todo odio esta fundado sobre
un amor previo .Los odios de un hombre solamente pueden definirse en relacin con
sus amores.
Los 2 movimientos inversos de bsqueda y se huida pertenecen al mismo apetito,
llamado concupiscible. Desde el punto de vista religioso, la concupiscencia es un
apetito de goce desenfrenado, que no esta sometido al dominio de la razn , si no que
conduce al hombre a actos desordenados. El apetito concupiscible, es la fuente de la
raz de la concupiscencia y lo consideramos tanto en el animal como en el hombre.
b)- si el bien que hemos de alcanzar se presenta como difcil, el amor se transforma en
instinto de lucha contra el obstculo. Este instinto de lucha es distinto del apetito
concupiscible, ya que hace abandonar el placer y soportar el sufrimiento. Inversamente
si el mal amenaza, el instinto de huida deja paso al instinto de resistencia. Esta
tendencia se llama apetito irascible.
c)- la distincin entre el apetito concupiscible e irascible, esta implicado en el doble
sentido de la palabra corazn, significa ser amante, afectuosa, y por otra parte ser
valiente, lleno de valor, para enfrentar los peligros. Lo irascible por naturaleza esta
ordenado en lo concupiscible, pues la lucha contra el obstculo solo tiene sentido y
razn de ser si es para obtener un bien. Sin embargo, puede momentneamente
considerarse como independiente, pues su fin prximo es la victoria sobre el obstculo,
e incluso ante su fin inmediato que e la lucha en si misma.

Tendencia sensible
Sin obstculo

Con obstculo

Apetito concupiscible
Bien
deseo no presente

Apetito irascible
Bien: no presente
1- no puedo alcanzar, hay
desesperacin
2- si puede alcanzar, hay esperanza

Placer presente
Mal

aversin no presente

Dolor presente

Mal: presente, se desarrolla la clera

No presente:
Visible, se desarrolla la
audacia.
Invisible: queda el temor

3) objeto de la inteligencia:
La suma de los objetos conocibles es el objeto material de la inteligencia. Es una esfera
de una extensin prcticamente infinita, y no es posible pasar revista a todo lo que el
hombre es capaz de comprender, aun prescindiendo de los progresos futuros.
Todo lo que se conoce, se conoce como un ser, una forma, un aspecto, un tipo.
Las operaciones de la inteligencia son 3:
aprehensin: captamos lo que es
juicio: enunciamos lo que es
razonamiento: demostramos por que es
Objeto propio de la inteligencia humana:
Es QUIDDITTAS (esencia abstracta) de las cosas materiales representadas por la
imaginacin.
Por ejemplo: pensar un animal, un rbol, es quiddittas
No hay ideas innatas y todo nuestro pensamiento se obtiene de la experiencia sensible.
Por lo tanto no hay un pensamiento sin imagen.
Objeto indirecto de la inteligencia humana
Adems de la QUIDDITTAS, abstracta de las cosas materiales, la inteligencia humana
puede conocer todas las formas del ser por cambios indirectos: reflexin y analoga.
La inteligencia:
se conoce a si misma
conoce seres espirituales
conoce lo singular
La naturaleza de la inteligencia es de orden dinmico, con la inteligencia vamos hacia
las cosas y captamos lo que ellas son. Con nuestra capacidad de conceptualizacin
sabemos distinguir las cosas, una de otra.
La esencia es de orden esttico.
4)- Voluntad
Es la tendencia hacia un bien concebido por la inteligencia.

Con la inteligencia solo conocemos no decidimos, la voluntad es la capacidad de

decidir, si lo deseo hacer o no.
Inteligencia
Voluntad
1- concepcin de un bien.
2- consentimiento del bien, complacencia.
3-examen, bien para mi, aqu y ahora.
4- intencin del bien.
5- bsqueda de medios.
6- aceptacin de los medios,
consentimiento de los medios.
7- la liberacin sobre los medios
8- eleccin libre.
9- ordenar los pasos a seguir.
10- puesta en marcha(se controla con la
inteligencia)
11- seguimiento (control)
12- goce: se obtiene el bien.
Fruicin : alegra por haber alcanzado el
resultado.
El objeto de los sentidos:
Funcin de los sentidos: poner al ser vivo en relacin con el medio fsico en el que tiene
que vivir.
Objeto formal de los sentidos: el aspecto en el que aparecen a nuestro sentido las cosas.
Objeto perse u objeto directo: corresponde a la sensacin bruta o pura de la
psicologa moderna.
La sensacin pura es rara en los adultos, porque el espritu aade recuerdos, ideas,
interpretaciones, razonamientos y juicios.
Solo se encuentra en el caso de objetos que se encuentran por primera vez y de los que
nada se sabe.
Tambin en el intervalo que separa el sueo del despertar completo cuando la memoria
y la inteligencia aun no han entrado en juego.
Objeto indirecto o per accidens: es lo que el sentido no percibe por si mismo, sino que
lo aada el espritu al objeto directo.
El objeto directo se divide en: - objeto propio: solo es perceptible por un solo sentido, es
el objeto formal de un sentido.
-objeto comn: puede percibirse por varios sentidos.
Cada sentido capta el objeto comn a su manera.
Los antiguos distinguan 5 sentidos.
El sentido de los colores: la vista.
El sentido de los sonidos: el odio.
El sentido de los sabores: el gusto.
El sentido de los olores: el olfato.
El sentido de la resistencia: el tacto.
El tacto es un gnero que comprende diversas ciertas especies. Es posible que se
descubran mas pero la divisin de los 5 sentidos es bastante exacta.
Naturaleza de los sentidos:
a) un sentido es una facultad: el ser vivo reacciona de una u otra manera a los
estmulos, hay que admitir en el, el poder de realzar estos actos. Una facultad
no es ni un ser ni una substancia, no tiene existencia propia no existe separada,
sino solamente en un ser vivo, que es una substancia. Es un accidente.
b) El sentido es una potencia pasiva: no es puramente pasivo, por el contrario es
un poder de actuar.

c) El sentido no es ni material ni espiritual: no es puramente materia, corporal no

se reduce al rgano, en efecto si el rgano no esta animado a pesar de ser
excitado, no provoca reaccin.
Tampoco es espiritual. El alma es la que le da vida al cuerpo y por lo tanto la
posibilidad de sentir. Ella es la raz de la sensibilidad.
La sensibilidad:
Naturaleza de la sensacin:
a)- La sensacin es un fenmeno psquico: (va en contra del materialismo esta
afirmacin)
la sensacin es un acto espontneo en cuanto a su origen e inmanente en cuanto a su
termino. Es un acto de conocimiento, es inmaterial, porque el conocimiento en general
no es posible sino esta separado de la materia.
b) la sensacin es un acto de conocimiento: ( esta tesis afirma contra Descartes y
Malebranche)
Descartes: la sensacin nos da a conocer las cosas en si mismas, si no solamente en la
medida en que son tiles o perjudiciales para la vida .No nos dan a conocer la esencia
de las cosas, solo algunas cualidades sensibles.
La sensacin tiene un papel biolgico. Los sentidos permiten la adaptacin del ser vivo
a las variaciones de su medio.
Los sentidos no nos revelan la naturaleza de las cosas tal como son en si mismas .Nos
dan a conocer los accidentes exteriores de las cosas .pero la sensacin es un
conocimiento que revela un aspecto de la naturaleza del objeto.
c)- La sensacin es un conocimiento relativo:
Todo conocimiento es relativo .Es relativo, primero a un objeto: existe solo por esta
relacin que li constituye como conocimiento .Es tan relativo al sujeto .Es relativo a la
naturaleza de los sentidos.
La sensacin es relativa al estado del sentido: salud, fatiga, saturacin, lesin. Es
relativa tambin a las dems sensaciones que la proceden o acompaan.
Tambin es relativa a la atencin y por lo tanto a lo que gobierna nuestra atencin. Es
verdadero que no vemos ms que lo que nos gusta y no omos ms que lo que queremos
or
d)- La sensacin es una intuicin
Intuicin: conocimiento inmediato de un objeto concreto presente.
La impresin es objetiva desde el primer momento .cuando abro los ojos lo que percibo
es un universo coloreado y no mi sensacin de color
Sensaciones: el acto comn del que siente o lo sentido.
El sentido es infalible respecto de su objeto propio o funciona o no funciona; si no
funciona no hay sensacin.
No existe el error de los sentidos, solo hay error en la interpretacin de los datos
sensibles y del juicio que se sigue.
Los sentidos son la nica funcin del conocimiento que nos pone en contacto con lo real
o lo existente.
Los sentidos internos:
Tienen por objeto un estado de conciencia. Son:
El sentido comn, la imaginacin, la estimativa y la cogitativa y la memoria.
Sentido comn: no es el uso acta del buen sentido comn a todos los hombres, el
poder distinguir entre lo verdadero y lo falso. Esto es una desviacin de la doctrina de
santo tomas para el cual, el sentido es un funcin del conocimiento sensible. Tampoco
son los sensibles comunes (objetos exteriores).

El sentido comn es un sentido interno o sentido intimo.

Funciones del sentido comn:
Dos hechos que conducen a admitir la existencia del sentido comn:
1- nosotros distinguimos y unimos cualidades sensibles diferentes, como un color y un
sabor .ejemplo: terrn de azcar distinguimos el blanco de lo azucarado y lo referimos
al mismo objeto. Esto no lo puede hacer ningn sentido particular. La vista distingue el
blanco y el rojo, por que son 2 colores pero no lo blanco y lo dulce. El hombre
experimenta las diversas sensaciones y las compara (funcin nica). A esta funcin la
llamamos sentido comn.
2- por otra parte nosotros conocemos nuestras sensaciones. No solo sentimos el objeto
si no que sabemos lo que sentimos.
Un sentido no puede reflexionar sobre si mismo por que es orgnico. El ojo ve los
colores pero no puede ver su visin de los colores. Hay una funcin del conocimiento
distinta que tiene por los objetos los actos del conocimiento sensible y eso tambin es
sentido comn.
Naturaleza del sentido comn:
Su objeto son las sensaciones de los dems sentidos. Es la raz de la sensibilidad. Se lo
puede llamar conciencia sensible
La imaginacin:
Funcin del conocimiento sensible, que tiene por objeto, el fantasma
Es de orden sensible por que su objeto es concreto. Lo que distingue la imagen de la
sensacin es que su objeto es irreal. La imagen no es la presentacin. Es la
representacin de un objeto real. Su objeto es imaginario.
Conservacin y reproduccin:
La imaginacin como conocimiento supone 2 funciones que hacen posible la
conservacin y la reproduccin.
Por la sensacin el sujeto recibe una nueva forma, la forma del objeto. Cuando cesa la
sensacin, el objeto no desaparece, no pierde la forma.
Con esta hiptesis nunca olvidaramos nada, toda sensacin se podra revivir. El
problema existe cuando hay que explicar porque no lo son, hay que explicar el olvido.
Este se explica por la estrechez de la conciencia.
La reproduccin llamada evocacin, consiste en tomar conciencia de la forma
conservada o en construir una imagen.
El razonamiento
Si consideramos el acto mental de razonar, la interferencia, aparece primera vista como
una serie de juicios. Igualmente una sucesin de juicios no constituye un razonamiento.
Para que haya razonamiento es necesario que los juicios dependan unos de los otros.
Esta dependencia se denomina lgica.
El acto de razonamiento consiste en ordenar los juicios, de forma que se relacionen por
un lazo necesario.
Un razonamiento puede ser correcto aunque sus premisas y su conclusin sean falsas.
El razonamiento no tiene su fin en si mismo, no se razona por razonar, sino para
concluir, la conclusin. Se razona para verificar. Ejemplo a=b, b=c entonces a=c
El sentido del termino razn
a) sentido etimolgico: razn----- reor--- creer pensar
b) sentido objetivo: puede significar el objeto y no el acto: la realidad entre una
cosa y la otra, una proporcin entre 2 trminos, el aspecto de una cosa o bien un
principio de explicacin, en particular la causa.
c) Sentido subjetivo: se trata de la facultad del conocimiento.

La razn puede ser conocimiento natural, que engloba todas las facultades, incluso los
sentidos.
La razn puede designar la facultad de razonar bien; o la facultad de razonar la funcion
discursiva. (Sentido tomista)
Capta los primeros principios.
Naturaleza de la razn:
La razn es la inteligencia misma, en cuanto se mueve pasa de un juicio a otro, descubre
la verdad con ayuda de la otra.
La libertad: tiene mltiples formas y puede tenerse una sin tener la otra. La libertad es
solamente un carcter de ciertos actos de voluntad. Es por as decirlo un accidente de 3
grado.
Hay que distinguir la libertad de actuar de la libertad de querer.
a)- la libertad de actuar es una libertad puramente exterior. Un acto puede ser llamado
libre cuando esta exento de toda coaccin exterior. Para que una accin humana se
llame libre, basta que no este obligada desde afuera. La libertad de accin se diferencia
segn los diversos tipos de coaccin de los que el sujeto esta libre.
Libertad fsica: consiste en poder actuar sin ser detenido por una fuerza
superior, como cadenas, menos de una prisin
Libertad civil: consiste en poder actuar sin que lo impidan las leyes de la ciudad
Libertad poltica: consiste en poder actuar en el gobierno de la ciudad que se es
miembro. Se opone a la tirana, la dictadura, regimenes polticos en el que los
ciudadanos estn metidos a las rdenes de un dueo sin poder influir en sus
decisiones.
Libertad moral: consiste en poder actuar sin ser detenido por una ley moral, es
decir por una obligacin.
b)- libertad de querer:
Consiste en estar exento de una inclinacin necesaria a poner el acto, es decir a hacer tal
eleccin. El acto libre no esta predeterminado.
La libertad de accin puede tomar 2 formas: puede elegirse entre actuar o no (libertad
de ejercicio). Y la eleccin se hace entre hacer esto o lo otro esta es la libertad de
especificacin.
Limites de la libertad: la libertad tiene lmites, la libertad humana supone la naturaleza
humana. En el hombre la libertad supone la voluntad como tendencia hacia el bien, y la
inteligencia como poder de representacin y juicio; si falta uno de estos 2 trminos el
termino eleccin pierde todo su significado.
Para considerar los limites de la libertad humana consideraremos sus 2 formas
principales: la libertad de ejercicio y de especificacin