Filosofa del Derecho

4) Aristteles critico la teora de las ideas de su maestro Platn, diciendo que

para el mundo no tiene compartimentos, es decir que no se lo puede dividir,
como planteaba Platn del mundo inteligible y el mundo sensible; Aristteles
conceba la existencia de dos mundos posibles o reales, l tena una teora con
la que reflexionaba sobre el mundo de las nociones y el mundo sensible, pero
estaba abierto a admitir la existencia de sustancias separadas e inmviles
.Aristteles admite que la esencia es lo que define al ser, y concibe la esencia
como una forma unida e inseparable de la materia, constituyendo as el ser
,que es la sustancia.
PROBLEMA DEL CAMBIO
Aristteles entiende el cambio y el movimiento como el paso de lo que est en
potencia a estar en acto, por la accin de las causas. Hay cuatro causas:
*Formal: que constituye la esencia como forma de la sustancia;
*Material: como soporte de la forma y al no tener forma es pura potencia de ser
(es decir que al no tener ninguna determinacin, no es nada);
*Eficiente: que produce el movimiento; es decir que dirige el movimiento hacia
un fin determinado, para encontrar as la perfeccin de la forma.
*Teleologa: que tiende a la perfeccin de un contenido determinado.
Concepto de Hombre: "El hombre es un animal racional" Es entendido como
un compuesto nico formado por un alma como forma de un cuerpo (gnero
hombre),y su particularidad es la razn(diferencia especfica).
LGICA DE ARISTTELES
La nocin central del sistema lgico de Aristteles es el silogismo o
deduccin;que es segn l autor,un discurso (logos) en el cual, establecidas

ciertas cosas, resulta necesariamente de ellas, por ser lo que son, otra cosa
diferente. Por ejemplo: Si yo digo todos los hombres son mortales(premisa),y
todos los griegos son hombres(premisa),se deduce por lgica, como
conclusin,que todos los griegos son mortales.
TICA
Segn Aristteles, toda actividad humana tiende hacia el bien, identificndose
el fin con ese bien. La tica de Aristteles es una tica de bienes porque l
supone que cada vez que el hombre acta lo hace en bsqueda de un
determinado bien; para l, el bien supremo es la felicidad, y la felicidad es la
sabidura,el desarrollo de virtudes, y en particular de la razn.
Aristteles distingua dos tipos de virtud o de excelencia humana: moral e
intelectual. *La virtud moral es una expresin del carcter, siempre es el punto
medio entre dos extremos menos deseables. Por ejemplo, la generosidad
constituye el punto intermedio entre el derroche y la tacaera. *Las virtudes
intelectuales, no estn sujetas a las doctrinas de punto intermedio. La tica
aristotlica es una tica elitista ;para l, la plena excelencia slo puede ser
alcanzada por el varn adulto y maduro perteneciente a la clase alta y no por
las mujeres, los nios, los brbaros o asalariados (trabajadores manuales, a los
cuales negaba el derecho al voto).
FILOSOFA POLTICA
Aistteles considera al Estado como un ser natural ,el cual no surge como fruto
de algn acuerdo o pacto. Dice que el hombre es un animal social que
desarrolla sus fines en el seno de una comunidad determinada. l platea que la
poltica del hombre se explica por la capacidad del lenguaje, siendo este el
nico instrumento capaz de crear una memoria colectiva y un conjunto de leyes
que diferencia lo permitido de lo prohibido. l filosofo distingue diferentes
formas de gobierno, atendiendo a la bsqueda del bien comn o el bien
particular; por lo cual las divide en formas puras e impuras de gobierno.
Los regmenes polticos que buscan el bien comn, es decir las formad puras
de gobierno son: *La monarqua: gobierna una sola persona, la ms virtuosa y

noble de la polis, buscando el bien comn de la sociedad. *La aristocracia: en

la que gobiernan unos pocos, los ms virtuosos. *La repblica: en la que
gobiernan muchas personas
, es como la mezcla entre una oligarqua (gobierno de los ricos) y una
democracia (gobierno de los pobres). Y las degradaciones de estos regmenes
polticos, por tanto formas impuras de gobierno que atienden al bien particular,
se traducen en:*Tirana *Oligarqua *Demagogia
LA LEY PARA ARISTTELES
l filosofo dice que la ley cumple una funcin ordenadora, tomando en cuenta
la variedad de los hechos, pero que al encontrarse con una multiplicidad de
hechos, es imperfecta, y esto se podr resolver a travs de la equidad que
tratar de ser el justo equilibrio: la ley es una norma general, pero los hechos
que debe ordenar surgen de la variedad de la vida prctica. De aqu la
necesidad de suplir las imperfecciones de la ley positiva con la equidad ".Por
tanto, dice que es necesario para la duracin de la ley, complementar la norma,
con los usos, es decir que la ley tiene que asentarse en los usos engendrados
a lo largo del tiempo para poder perdurar y ser efectiva.
El Derecho y su proceso evolutivo final, responde a: ...la inspiracin original de
cmo resolver una situacin dada, su discusin en las comisiones y ante el
parlamento, y su realizacin ltima en un estatuto razonable y justo, es decir,
apropiado para la situacin de que se trate: todas estas fases de la creacin de
una ley debern interpretarse en funcin del fin ltimo.
Por tanto, segn Aristteles, la ley puede determinarse slo en relacin con lo
que es justo, y, segn l, lo justo debe ser entendido en el sentido de la
equidad o igualdad, y a sta la divide en dos: igualdad numrica e igualdad
proporcional; y dice:
La igualdad numrica hace de cada hombre una unidad igual a todos y cada
uno de los dems hombres. Es lo que ahora solemos entender por igualdad y
lo que queremos decir cuando afirmamos que todos los ciudadanos son iguales

ante la ley. La igualdad proporcional da a cada hombre aquello a que tiene

derecho de acuerdo con sus capacidades, sus conocimientos, etc..
Como slo lo justo poda ser ley o derecho, Aristteles explica este valor,
dividiendo la Justicia en distributiva y correctiva. De un lado la justicia
distributiva que indica un sentido de proporcin:lo que cada uno recibe debe
ser proporcional a sus mritos o a sus aportes...;es decir que a igual logro se
otorgue recompensa igual
Por otro lado est la justicia correctiva, en la cual lo importante es la correccin
de las desigualdades:...la justicia correctiva se preocupa de enmendar errores.
Si se deja de cumplir un contrato o se comete un agravio, la justicia correctiva
trata de proporcionar una compensacin adecuada a la parte agraviada; si se
ha cometido un crimen, se ocupa de que el culpable reciba el justo castigo.
Como en el caso anterior la justicia es, aqu, un medio entre dos extremos
injustos
En la filosofa del Derecho de Aristteles, la moral y el Derecho son
confundidos, y no separados, es decir que no se plantea el problema de un
conflicto entre la moral y el derecho, y, puede decirse, que entre los griegos
estas dos disciplinas no estaban separadas la una de la otra. El fin del derecho
como el de la moral es asegurar la felicidad del hombre que vive en sociedad.
En el anlisis de San Agustn no hay una distincin entre la razn y la fe, para
l existe una verdad la cual es revelada por la religin y lo que hace la razn
es ayudar a conocerla mejor, sostiene que sin la creencia en los dogmas de la
fe no se puede llegar a comprender la verdad de Dios y todo lo que este ha
creado, en su pensamiento la razn era un instrumento para aclarar la fe y
esta se poda utilizar en el discurso ya que su correcta utilizacin no ira en
desacuerdo de la fe.
En lo que tiene que ver con el conocimiento San Agustn no se ocupara de una
teora pero si trata el tema a raz de su enfrentamiento con la Escuela nueva
desarrollada por el escepticismo, en cuanto al cocimiento distinguir el
conocimiento sensible y

el racional, pudiendo ser este ultimo superior o

inferior. Sostiene que el conocimiento sensible es el ms bajo de los

conocimientos, este conocimiento es aquel que no puede ofrecer la verdad y se

basa sobre lo que se trasforma. Con respecto al conocimiento racional inferior
el conocimiento que se origina en la razn estos son universales, dependen del
alma y

se producen a raz de su contacto con la realidad sensible, este

conocimiento es el que llama ciencia; el conocimiento racional superior es lo

que l llama sabidura es el conocimiento de la verdades universales, estas son
las ideas permanentes que se encuentran en la inteligencia divina.
Con respecto al hombre podemos sealar que este para San Agustn estaba
compuesto por cuerpo y alma, en su pensamiento el hombre se compone de
dos sustancias distintas siendo ellas completas e independientes, por un lado
tenemos el alma que la considera superior en cuanto a dignidad y ser, el alma
es una sustancia espiritual, inmaterial, simple, lo que la hace inmortal, donde
San Agustn sostiene que el alma por su perfeccin tiene como destino el alma
de dios, para l esta no es una parte de dios pero si su imagen, la que consta
de las tres facultades principales que son la memoria, la voluntad y

la

inteligencia, para San Agustn el alma ha sido creada por dios, siendo el cuerpo
un instrumento del alma.
Segn San Agustn el fin del hombre es la felicidad, que no se puede alcanzar
con bienes exteriores ni con la perfeccin de la mente, sino que llevando una
vida tranquila y serena, con la presencia del alma ante dios. San Agustn
entiende por vida buena la bsqueda de dios con todas las capacidades del
hombre. En su concepcin el mal no existe, este es una ausencia de un bien,
de una privacin, entendiendo el mal moral corresponde los actos de los
humanos actos que van a depender de la razn y
voluntad se puede alcanzar a dios, pero tambin

voluntad, por nuestra

se puede elegir el mal,

sosteniendo que en el hombre hay predisposicin al mal debido al pecado

original.
San Agustn seala que dios nos ha facultado para poder entender las leyes
eternas de la moralidad, dichas leyes no son de carcter arbitrario ya que son
una expresin de la eternidad de dios.
San Agustn divide a los hombres en dos grupos por un lado los que aman a
dios, se someten a su palabra y buscan la paz eterna y por otro lado se

encuentran los que buscan los bienes temporales, materiales y se prefieren as

mismos antes que a Dios, estos dos grupos aunque viven juntos pertenecen a
ciudades distintas, los primeros la ciudad de dios y los segundos a la ciudad
temporal, entre ambas existe un enfrentamiento el que durara hasta el final de
los tiempos donde triunfara la ciudad de dios sobre la terrenal, en este
enfrentamiento lo que se puede apreciar es una lucha entre el estado y la
iglesia.-

7) La interpretacin tiene varios significados, pero de un modo general se

entiende que la interpretacin de la Ley consiste en desentraar el sentido
de la norma, en determinar, concretar, fijar, descubrir el sentido y alcance
de la norma. En relacin al rgano que hace la interpretacin podemos
hablar de interpretacin Legislativa, judicial y Doctrinal.
Legislativa: esta interpretacin es llevada a cabo por el Poder Legislativo a
travs de una nueva Ley que aclare el sentido de la Ley precedente. Esta
interpretacin tiene valor vinculatorio para todos, segn el art. 12 del CCU
solo toca al legislador explicar o interpretar la Ley, de un modo
generalmente obligatorio. Hay que sealar que la interpretacin autentica
tendr efectos desde la fecha de la Ley interpretada, pero no podr
aplicarse a los casos ya definitivamente concluidos, Art. 13 CCU. Hay que
precisar que este articulo habla de interpretacin autentica, entendindose
la interpretacin por el rgano que dicto la norma, en el caso de la Ley la
interpretacin autentica es la hecha por el legislador, en el caso de la
constitucin, cuando la misma es interpretada por el legislador no es
autentica, va ser autentica cuando la constitucin sea interpretada por el
constituyente. Interpretacin Judicial: esta es la interpretacin llevada a
cabo por los jueces, es obligatoria nicamente para las partes en conflicto,
debido que en virtud de la interpretacin se dictara una norma de carcter
individual. Interpretacin Doctrinal: es la llevada a cabo por lo
jurisconsultos, abogados y los profesionales del derecho, esta interpretacin
no es obligatoria ni general para las partes, solo tiene inters por su valor
de conviccin, en tanto que prepara la decisin judicial o la interpretacin
legislativa. Hay que aclarar que para unos el sentido de la norma consiste
en la voluntad del legislador que dicto la regla y

para otros el sentido

consiste en la voluntada que este puso en la ley, no la mes Legislatoris

(mente del Legislador), sino en la mes Legis, (mente de la Ley), lo que
significa que una vez creada la Ley esta se desprende de su creador y tiene
un sentido propio que puede llegar a ser distinto o a exceder la voluntad
del legislador.
Mtodos de Interpretacin.:
Mtodo exegtico: este mtodo consiste en la bsqueda del sentido de la
ley, objeto de la interpretacin, con la voluntad del legislador, su finalidad
es reconstruir el pensamiento del legislador . se trata de extraer de la Ley el
pensamiento que introdujo el legislador, se investiga un hecho histrico y
se trata de aslalo tal como se dio en la experiencia. En este mtodo
adquieren gran importancia los trabajos preparatorios para la ley, la
exposicin de motivos e informes., con lo que se trata de obtener as la
voluntad real de los redactores.
Mtodo Lgico Sistmico:

este mtodo separa a la Ley del legislador y

considera a la ley de forma independiente y

dotada de significado

autnomo, la que puede contar con soluciones que van mas alla de las
previstas