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MAX WEBER
Luis Aguilar Villanueva, doctor en filosofa, es profesor de la Divisin de Estudios Superiores
de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales UNAM y del Instituto Tecnolgico Autnomo
de Mxico.
Weber es un palimpsesto. Sobre su discurso original se han ido encimando nuevas
escrituras crticas e interpretativas que han terminado por ocultarlo o desfigurarlo. Son
conocidos los lugares comunes: Weber el Marx burgus, Weber el metdologo creador
del tipo ideal, Weber paradigma del socilogo no comprometido, aristocrticamente
escptico, Weber el idealista ingenuo, precientfico, sostenedor de la eficacia causal de las
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Partir del atesmo de la historia humana (Weber dir del politesmo), es decir, de la falta
de garanta ontolgica y teolgica en la historia social, era la oportunidad epistemolgica
de construir el derecho terico de existencia de la economa, la historiografa o la
sociologa, pero era tambin la oportunidad poltica de destruir de una vez por todas la
justificacin teolgico-tica del Reich prusiano. La sociologa era impensable sin ese golpe
de gracia a la reconciliacin hegeliana de la filosofa con el Estado y con la religin
cristiana (Lwith), al Estado prusiano- protestante conforme al Espritu. Alemania
enfrentaba un Estado teorizado y una teora realizada en Estado, un Estado que se pensaba
y presentaba como encarnacin final de los derechos naturales y del proceso de
civilizacin humana, occidental o germnica.
Tanto Marx como Weber (ni qu hablar de Gramsci, ms tarde) percibieron esta mezcla
peculiarmente alemana de teora y realidad, cultura (valor) y hecho, cultura y coercin,
filosofa popularizada y Estado. Sin esta totalidad a la par indiferenciada y diferente no hay
dialctica en Marx ni racionalidad tpica en Weber. En Alemania, pues, no poda nacer la
sociologa sino como crtica de la filosofa (forma decimonnica ilustrada de la fe religiosa)
y del Estado.
DESDE EL POZO HEGELIANO
No es casual que el parteaguas terico-poltico del joven Marx sea La crtica a la filosofa
Hegeliana del derecho pblico. As como tampoco lo es la postura del joven Weber,
cincuenta aos ms tarde, en su primera ctedra universitaria de 1895, El Estado nacional y
la poltica econmica, anticipando ya la necesaria separacin entre ciencia y poltica, entre
ciencia y filosofa, entre ser de los hechos sociales y el deber-ser normativo de la sociedad.
La crudeza pro estatal y nacionalista de Weber, nada tiene que ver con una teora ideo
logizadora del Estado. el exagerado nfasis estatal de su discurso pone de manifiesto el
concepto de Machtstaat, de Estado-poder, no la cndida idea del Estado como
encarnacin de la verdad racional, jurdica o tica. Por esto podr siempre atacar
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innegociable del poltico profesional con su causa, vive un ltimo valor dependiente de
decisiones finales en virtud de las cuales el alma, como en Platn, elige su propio destino, el
sentido de su hacer y de su ser. Ese es un hecho irreductible, improcesable
cientficamente.
Sin duda la ciencia social, puede explicar el origen histrico de ciertos fines-valores, as
como su peso especfico en las relaciones sociales; pero no puede demostrar la validez
intrnseca de los valores. Esta peculiar incompetencia de la ciencia significa que no hay un
Estado verdadero, advertencia estimulante para todas las versiones de coercin ilustrada
y revolucin cientfica, para las tecnocracias y las vanguardias.
Hay tambin otro aspecto que hace imposible el carcter cientfico de la poltica. Como
hecho de violencia, la poltica reitera su carcter irracional. La ciencia social y poltica, ya
bloqueada en su posibilidad de fundamentar la validez de los valores polticos, queda
ahora bloqueada para determinar el desarrollo y el resultado de acciones polticas que
necesariamente suponen una confrontacin violenta. De ninguna manera puede la ciencia,
con base en las uniformidades y tendencias posibles de accin y relacin social,
fundamentar la posibilidad de xito de una lucha social revolucionaria que implique tarde
o temprano el desafo al monopolio de la violencia fsica, una guerra civil o interestatal.
Esta contienda de dioses, dice Weber, la decide el destino, no la ciencia. El xito en esa
contienda no puede ser previsto por el pensamiento cientfico, sino slo por un
pensamiento de filosofa de la historia, es decir, por una ideologa-utopa semejante a las
religiones de salvacin que anuncian el triunfo de sus seguidores sin guerra o con ella, es
decir -de nuevo- por una aspiracin poltica, por un juicio de valor, capaz de movilizar el
herosmo social, pero indemostrado e indemostrable cientficamente. La ciencia no puede
ya ocupar el vaco de los valores, las esperanzas y las creencias de las religiones de salvacin
y sus versiones laicas de filosofa de la historia. Contra la filosofa monotesta de un nico e
imparable sujeto de la historia, personal o colectivo, la ciencia opone el politesmo de los
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reconstruir el horizonte de valores bsicos del poltico: por un lado, hacerle tomar
conciencia de la congruencia o incongruencia de sus decisiones respecto de su sistema de
valores ltimos; por el otro, hacerle notar que la desarticulacin de muchas de sus medidas
y pronunciamientos son imputables a la carencia de principios, de un marco de referencia
de valores quizs a la intrnseca incompatibilidad de los valores que constituyen su marco
de referencia. Esta es la ltima zona de competencia posible del cientfico en el asunto de
la poltica: un enjuiciamiento lgico-formal del material que se presenta en los juicios de
valor e ideas histricamente dadas.
Si la ciencia va al encuentro de la poltica, con su crtica tcnica y pedaggica, tambin la
poltica est vinculada a la ciencia como su fundamental inspiradora. Podra decirse incluso
que detrs de la poltica no est la ciencia.
Contra el sueo empirista de una necesaria (y posible) desideologizacin y despolitizacin
del cientfico, Weber afirma que la ideologa y la poltica, los valores culturales a los que se
adhiere y por los que se lucha, son las premisas trascendentales y las condiciones de
posibilidad de la ciencia socio-histrica. Las posturas ideolgicas y las opciones polticas
inspiran el tema, la problemtica, la hiptesis de trabajo. Se razona sobre lo que la voluntad
quiere afirmar, aunque despus no pueda afirmarlo cientficamente. Si es imposible para el
cientfico social la fuga de su mundo, de su situacin de clase, no le queda ms camino
que lanzar sus valores, sus apreciaciones, intereses, a la arena de los conceptos y las
hiptesis para que comprueben su fecundidad cientfica y validez emprica.
La voluntad poltica puede distorsionar o fecundar el quehacer cientfico, pero es un
principio metodolgico central de Weber que sin los valores del sujeto cientfico no hay
objeto de conocimiento sociohistrico, ms radicalmente dicho, que sin poltica no hay
sociologa. Sin valores que se afirman individual o colectivamente, no habra criterios de
seleccin que entre el mar infinito de las acciones sociales destaquen los hechos sociales
que explican el conjunto. El enfoque terico y la explicacin estn condicionados por la
postura poltica e ideolgica. La voluntad poltica que quiere hacerse valer prcticamente
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postura poltica e ideolgica. La voluntad poltica que quiere hacerse valer prcticamente
quiere tambin hacerse valer tericamente, inspirando y orientando el quehacer cientfico.
LA IMPOSIBLE CIENCIA DE LO POSIBLE
Esta doble articulacin entre ciencia y poltica debera dejar en claro el concepto
weberiano de la neutralidad. Si por neutralidad se entiende la posibilidad de un
desprendimiento de los valores por parte del cientfico, de su despolitizacin y
desideologizacin como condicin necesaria para la realizacin de la ciencia, hay que decir
que sta nunca ha sido la afirmacin de Weber, sino de la interpretacin positivista,
parsoniana de su obra. El hilo conductor del pensar es una postura ideolgica y poltica:
slo hilo conductor, no mgica garanta de verdad.
Si por neutralidad se entiende, en cambio, la imposibilidad de que la ciencia pueda
demostrar la validez intrnseca de los valores en los que la poltica se inspira y quiera
implantar socialmente, as como la imposibilidad de predecir el xito de una poltica, sobre
todo si es revolucionaria y enfrenta por tanto el monopolio de la coaccin fsica, esto s ha
sido siempre y radicalmente defendido y demostrado por Weber.
La ciencia social no puede demostrar la validez de las afirmaciones polticas e ideolgicas,
no puede ser un juicio de valor (Werturtei). Los juicios de valor previos a toda ciencia
social, llamados por Weber para evitar equvocos referencia al valor (Wertbeziehung),
pueden orientar y producir juicios de hecho, es decir, proposiciones empricamente
comprobadas. Pero los juicios de hecho no pueden sancionar la autenticidad de los juicios
de valor, de los valores. La paradoja de la ciencia y del intelectual radica en que tiene que
partir de sus valores y sin embargo, no puede nunca llegar a fundarlos cientficamente. La
ciencia est siempre politizada, pero la poltica est siempre descientifizada. Detrs de la
ciencia est la poltica, pero detrs de la poltica no est ni puede estar la ciencia.
En este sentido es ms lo que recibe la razn cientfica de la voluntad poltica, que lo que la
voluntad poltica recibe de la razn cientfica. Existe una lgica poltica de la ciencia, pero
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voluntad poltica recibe de la razn cientfica. Existe una lgica poltica de la ciencia, pero
no una lgica cientfica de la poltica. En esto radica el carcter extraestatal y, dado el caso,
antiestatal de la ciencia: no puede convertir nunca en cientfico y verdadero al Estado, de
manera que en l se realice la vieja identidad filosfica de ser, verdad y valor. Este punto de
conjuncin se llamaba religiosamente Dios, era el monotesmo propio de las teologas y
filosofas de la historia, era la ideologa alemana, el Estado deificado. Ahora despus del
derrumbe de las ilusiones, dentro de un mundo desencantado por el capital, el Estado y la
ciencia, la sociedad es voluntariosa y blicamente politesta: entes, verdades y valores,
siempre en plural y en pie de guerra. A este mundo fragmentado y diverso no hay otra
manera de enfrentarlo ms que con la fra racionalidad, con una cabeza bien puesta sobre
los hombros, con la mesura del clculo realista que pondera pormenorizadamente causas y
consecuencias, medios y fines, costos y beneficios. Si la ciencia no lo logra, quin podr
indicarnos a cul de los dioses hemos de servir. Habr que responder que slo un profeta o
un salvador Pero este profeta por el que una gran parte de nuestra generacin suspira,
no existe El destino de nuestro tiempo, racionalizado e intelectualizado y, sobre todo,
desmitificador del mundo, es el de que precisamente los valores ltimos y ms sublimes
han desaparecido de la vida pblica y se han retirado, o bien al reino ultraterreno de la vida
mstica, o bien a la fraternidad de las relaciones inmediatas de los individuos entre s.
1981 Febrero (http://www.nexos.com.mx/?cat=2764).
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