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La poltica despus de las ilusiones | Nexos

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La poltica despus de las ilusiones


1 FEBRERO, 1981

Luis Aguilar Villanueva ( )


2013 - Nexos - www.nexos.com.mx

MAX WEBER
Luis Aguilar Villanueva, doctor en filosofa, es profesor de la Divisin de Estudios Superiores
de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales UNAM y del Instituto Tecnolgico Autnomo
de Mxico.
Weber es un palimpsesto. Sobre su discurso original se han ido encimando nuevas
escrituras crticas e interpretativas que han terminado por ocultarlo o desfigurarlo. Son
conocidos los lugares comunes: Weber el Marx burgus, Weber el metdologo creador
del tipo ideal, Weber paradigma del socilogo no comprometido, aristocrticamente
escptico, Weber el idealista ingenuo, precientfico, sostenedor de la eficacia causal de las
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ideas religiosas en la historia; el idelogo de la impotencia poltica de la pequea burguesa


alemana, el propagandista de la idea de Occidente. O bien Weber desarrollista, el
funcionalista, el nacional- imperialista, el fascista, el prehitleriano.
Estos aproximativos lugares comunes han sido frecuentemente erigidos en poderosos
argumentos crticos, hasta convertir a Weber en el blanco de una crtica demasiado fcil y
que por lo mismo, con frecuencia yerra el blanco.
La deformacin del discurso weberiano original se debe ante todo a la interpretacin
tericamente interesada de Talcott Parsons (La estructura de la accin social) y en cierta
medida a la de sus colegas radicales H. Gerth y Wright Mills (Ensayos de sociologa
contempornea, traduccin espaola del famoso From Max Weber), as como a George
Lukcs (El asalto a la razn) y al marxismo estructuralista francs, por ejemplo Nicos
Poulantzas (Poder poltico y clases sociales en el Estado capitalista). A la lectura parsoniana
dominante en Mxico debemos la despolitizacin y metodologizacin de la persona y la
obra de Weber: este Weber cientfico a ultranza, pretenciosamente neutral, ascptico y
harvardiano, est amputado.
El nfasis en su irracionalismo vitalista se remite en cambio a Lukcs -su discpulo con Ernst
Bloch en los aos de Heidelberg- quien lo vuelve una especie de Henri Bergson
transrenano o de Nietzsche resucitado. La drstica reduccin de la actitud terica de
Weber a una compulsiva problemtica del sujeto, a una bsqueda de explicaciones
finalistas basadas en las motivaciones de la conducta de los actores individuales, en lugar
de pensarlos como los portadores de un conjunto de estructuras es obviamente de
Poulantzas.
Verdad y error se mezclan en todas estas interpretaciones externas cuyo espesor es
necesario romper para mirar a Weber de frente.

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EL LARGO CAMINO DE LA CIENCIA (ALEMANA)


El imponente recorrido de la inteligencia alemana del siglo XIX y comienzos del XX puede
entenderse como un difcil desplazamiento terico de la filosofa de la historia a la ciencia
social. Es un trayecto vinculado estrechamente al an ms fatigoso desplazamiento
poltico de una Alemania formada por estados territoriales heterogneos a una Alemania
Estado- nacin. El recorrido terico era un ajuste de cuentas con la gran filosofa idealista; y
el recorrido poltico, con la vieja y fascinante idea religioso-poltica del Reich. Todo bajo la
presin de la burguesa y el proletariado emergentes. La fundacin de la nueva ciencia
social y del nuevo Estado alemn sobre las diferencias internas y los obstculos europeos
externos nacieron y crecieron juntas.
Las propuestas tericas y las posturas polticas de Weber resultan incomprensibles si no
son ubicadas en esa corriente: Weber es a su manera un nuevo y renovado esfuerzo de
transformar la filosofa alemana adoradora del Estado en sociologa crtica de ese mismo
Estado. La lucha por derrumbar el imperio terico de la filosofa de la historia que remata
en el Estado y la lucha por derrumbar el imperio poltico federiciano y guillermino (la
tragedia de Alemania es que no haya rodado la cabeza de un Hohenzollern, dice Weber
pensando en la revolucin francesa) obligan a la sociologa alemana a nacer como atea,
como ciencia que discute la validez del dios escondido de la filosofa romntica y del
Estado deificado. Marx es el primer ejemplo acabado de ese impulso. Slo a condicin de
un desencantamiento del mundo, de una desmitologizacin de la historia humana y de
la poltica, pudieron abrirse el espacio temtico y el objeto de estudio propios de la ciencia
social. Esta era la posicin sustancial de Weber. La premisa para la constitucin de la
ciencia social era precisamente ese atesmo del mundo moral, ese mundo abandonado
por Dios y dejado al caos y al arbitrio, que Hegel percibi como caracterstico de los aos
postrevolucionarios franceses y que temi y quiso absorber de nuevo en la eticidad del
Estado contra los jacobinos del Terror y los restauradores cristianizantes del alma bella.
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Partir del atesmo de la historia humana (Weber dir del politesmo), es decir, de la falta
de garanta ontolgica y teolgica en la historia social, era la oportunidad epistemolgica
de construir el derecho terico de existencia de la economa, la historiografa o la
sociologa, pero era tambin la oportunidad poltica de destruir de una vez por todas la
justificacin teolgico-tica del Reich prusiano. La sociologa era impensable sin ese golpe
de gracia a la reconciliacin hegeliana de la filosofa con el Estado y con la religin
cristiana (Lwith), al Estado prusiano- protestante conforme al Espritu. Alemania
enfrentaba un Estado teorizado y una teora realizada en Estado, un Estado que se pensaba
y presentaba como encarnacin final de los derechos naturales y del proceso de
civilizacin humana, occidental o germnica.
Tanto Marx como Weber (ni qu hablar de Gramsci, ms tarde) percibieron esta mezcla
peculiarmente alemana de teora y realidad, cultura (valor) y hecho, cultura y coercin,
filosofa popularizada y Estado. Sin esta totalidad a la par indiferenciada y diferente no hay
dialctica en Marx ni racionalidad tpica en Weber. En Alemania, pues, no poda nacer la
sociologa sino como crtica de la filosofa (forma decimonnica ilustrada de la fe religiosa)
y del Estado.
DESDE EL POZO HEGELIANO
No es casual que el parteaguas terico-poltico del joven Marx sea La crtica a la filosofa
Hegeliana del derecho pblico. As como tampoco lo es la postura del joven Weber,
cincuenta aos ms tarde, en su primera ctedra universitaria de 1895, El Estado nacional y
la poltica econmica, anticipando ya la necesaria separacin entre ciencia y poltica, entre
ciencia y filosofa, entre ser de los hechos sociales y el deber-ser normativo de la sociedad.
La crudeza pro estatal y nacionalista de Weber, nada tiene que ver con una teora ideo
logizadora del Estado. el exagerado nfasis estatal de su discurso pone de manifiesto el
concepto de Machtstaat, de Estado-poder, no la cndida idea del Estado como
encarnacin de la verdad racional, jurdica o tica. Por esto podr siempre atacar
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crticamente la supersticin poltica (Marx), la exacerbacin tan germnica del Estado


como fin inmanente y razn de ser de la sociedad y la cultura nacional, apuntando a una
reconversin prctica del Estado en sociedad y nacin, es decir, a su conversin en el
medio ms idneo y eficaz (racional) para la realizacin de la nacin, de la cultura nacional
(Toda cultura es cultura nacional).
El concepto filosfico de racionalidad, propio de la tradicin idealista alemana, sufre en
Weber una quiebra decisiva: pasa de la racionalidad (Vernnftigkeit) del Estado como fin y
valor en s a la racionalidad (Zweckrationalitat) del Estado como medio para la
realizacin de fines y valores que le son externos, los nacionales ante todo.
El Estado nacional no es una entidad indeterminada que cuanto ms se intenta
constituirla como suprema, tanto ms oculta su propia esencia en una oscuridad mstica.
El Estado, por el contrario, es la organizacin de la nacin en potencia internacional. Y en el
interior del Estado nacional es la razn de Estado el patrn de medida de toda
consideracin econmica Con esta frase queremos exigir que el ltimo y decisivo
criterio para todas las cuestiones de poltica econmica alemana se refiera a los intereses
de potencia poltica y econmica de nuestra nacin y de su portador, el Estado nacional
alemn.
Segn Weber, slo la impotencia y la desorientacin poltica de los intelectuales podan
explicar su incorregible compulsin a domesticar cientficamente al Estado para
subordinarlo o al menos influir en l; era un intento polticamente ingenuo y
cientficamente sospechoso, sobre todo cuando los intelectuales por falta de fuerza social
real y de visin realista pretendan hacer valer polticamente sus intereses o ideales (juicios
de valor) presentndolos como verdades cientficas (juicios de hecho). Lo cierto es que
el Estado no slo no necesita fundamentarse cientficamente, sino que tampoco la ciencia
puede aspirar a tener peso poltico por la simple fuerza de sus verdades. En el circuito
ciencia y poltica, inteligencia y poder, los interruptores son la voluntad y la fuerza no la
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hiptesis comprobada. En la Alemania de fin de siglo, Weber encontraba muy poca


subordinacin del tremendo poder estatal, los supremos fines de la nacin y de la cultura
nacional, muy poca correspondencia entre la burocracia poltica neofeudal y las clases
sociales emergentes de la nueva sociedad capitalista. Atribua esta triste situacin de
despolitizacin e irresponsabilidad nacional a la dbil participacin y a la inmadurez
poltica de las clases sociales, particularmente de la burguesa. Por otro lado habr en esa
misma Alemania balbuciente demasiada inteligencia politizada que caa por sus excesos
polticos en graves errores cientficos, y que por su equivocada comprensin de lo poltico,
sola terminar en el dilettantismo y en el utopismo bien intencionado.
En suma, para Weber la Alemania de fin de siglo era un Estado poco social y poco
nacionalista debido, por un lado, a la inmadurez de las clases sociales significativas:
cobarda de la burguesa, carencia de los grandes instintos de poder en el proletariado,
voluntad de impotencia de la social democracia. Por el otro lado, demasiada
pseudociencia y poltica-ficcin de los intelectuales, sin reales instintos y deseos de poder,
pero hbiles en mimetizar cientfica o filosficamente su moralismo crtico de izquierda o
de derecha. En esta direccin march el ataque de Weber a los literati y los journalisten, a
los profesores visionarios y profetas que distribuyen bendiciones y revelaciones en las
aulas. as como su demolicin sistemtica de las ontologas y teleologas de la historia
metidas de contrabando en la ciencia social.
El triste destino de Alemania consista para el joven Weber en que ni la burocracia
poltica neofeudal ni las clases sociales ni sus intelectuales nacional-liberales y socialistas
eran capaces de conducir al Estado, de cabalgar y reorientar su poder. No existe una clase
dirigente poltica madura. As, desde su discurso de 1895, Weber se planteaba la cuestin
del liderazgo, tema central de todo su pensamiento y sin el cual resulta incomprensible la
orientacin de sus investigaciones tericas y de sus posturas polticas.
LA NEUTRALIDAD ES TOMAR PARTIDO
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Contra la interpretacin corriente del Weber despolitizado y despolitizador hay que


afirmar que la tan criticada separacin que l establece entre ciencia y poltica es en
realidad su respuesta crtica frontal a la tradicional identidad entre razn y poder poltico
en Alemania, su crtica al Estado alemn como Razn Derecho y Espritu, como Reich
cargado de ideas religiosas, feudales o romnticas. En este sentido el debate sobre la
relacin entre ciencia y poltica es en Weber un problema poltico ms que un problema
de ciencia poltica. Y su respuesta es una respuesta poltica ms que una mera posicin
epistemolgica o metodolgica. Lo subversivo polticamente era cortar ese cordn
umbilical tpicamente teutnico de un Estado concebido, nutrido y partido por la Razn.
En el fondo del Estado alemn haba estado siempre puntualmente una teora filosfica
que lo ocultaba y sublimaba. La tarea bsica y primordial era entonces desterrar la poltica
del mbito de la razn, impedir que la razn cientfica se volviera palaciega y principesca, y
obligar a la poltica a mostrar su rostro real: desnudar al rey, invitar a la honestidad de la
verdad cientfica y a la responsabilidad de la accin poltica, no vender por ciencia deseos
polticos, ni vender como fuerza poltica proposiciones cientficas. Por ms discutible y
limitada que se juzgue la propuesta, es innegable que en la situacin alemana de su tiempo
era una tesis explosiva, demasiados polticos cubran sus ineptitudes e indecisiones
invocando lo escrito en el libro terico y demasiados intelectuales mantenan la ilusin de
que lo escrito en su teora estaba por ser un hecho poltico o, ipso facto, una fuerza
poltica. El divorcio entre ciencia y poltica era la condicin para que se constituyera una
poltica nueva y alternativa. Paradjicamente el enclaustramiento de la ciencia, su toma de
distancia respecto de la poltica estatal, era ya un hecho poltico, una opcin decisiva para
reanimar la vida poltica alemana sofocada por la herencia de Bismarck. Al menos as lo
entendi siempre Weber, sobre todo despus de la derrota alemana en la primera guerra
mundial. La neutralidad cientfica era de suyo una opcin partidaria antiestatal, el rechazo
de la ciencia a constituirse en ideologa del reino: despolitizacin de la ciencia como
condicin para la politizacin de la nacin y la sociedad.
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Destruir la interpretacin parsoniana de Weber quiere decir establecer lazos si no de


consanguineidad, s de afinidad con Marx. A semejanza de Marx, ms congruente y radical,
la ciencia de las sociedades histricas -como opuesta a la filosofa de la historia de la
sociedad-, es antiestatal y prosocial; en Weber, frente a este Estado, en Marx frente al
Estado sin ms.
DESENCANTO Y POLTICA
Sin la cobertura de la razn, la poltica no puede sino manifestar la brutal desnudez de su
voluntarismo: lucha, pasin, inters, instinto de poder, eterna contienda de dioses.
Quien hace poltica pacta con los poderes diablicos que acechan en torno de todo
poder. Quien busca la salvacin de su alma y la de los dems que no la busque por el
camino de la poltica. El genio o demonio de la poltica vive en tensin interna con el dios
del amor. Esta concepcin diablica o como Weber prefiere decir, politesta de la poltica
es el momento culminante del desencanto del mundo. El mundo desencantado en
sentido estricto es el mundo poltico, es la sociedad aglutinada en y por el Estado, el
mundo social como mundo poltico. La historia no pertenece por tanto a la lgica de la
razn ilustrada sino a la dinmica de la fuerza de las voluntades, de la violencia y el choque
de fuerzas. La historia es entonces destino: fortuna et virtu.
Sin el manto protector de la razn, la poltica estatal muestra su rostro real: el monopolio
de la violencia (legitimada). Ahora bien, para que la sustancia bruta del poder (Macht) se
eleve a dominacin (Herrschaft) y obtenga obediencia social sin resistencia, hay que
fabricar razones socialmente razonables. Pero, el entronque entre razn y coercin ya no es
previa a la poltica ni est dado de antemano: hay que construirlo. No es ya la razn quien
funda la poltica, sino la poltica quien inventa su razn. La racionalidad no es el
fundamento del Estado sino slo un resultado histrico contingente retrotrado hacia el
poder: triste ideologa del reino, lcita asesora de corte, simple administracin pblica.
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En esta desracionalizacin del Estado o en este politesmo blico de la poltica se muestra


tambin su amoralidad. El Estado, pensado por la razn ilustrada o historicista como
debe ser ahora fundamentalmente, un hecho de fuerza. Ni Hecho de razn ni Hecho
moral. El castillo hegeliano, padre intelectual del Estado alemn decimonnico, realidad de
la idea tica, de la voluntad sustancial, individual que se cancela en su universalidad, se
derrumba y es de nuevo puesto al revs, sobre sus pies terrenales, sobre el suelo de las
voluntades sociales en pugna. La sustancia tica inventada cede el puesto a la sustancia
violenta realizada. Todo Estado est fundado en la violencia dice Weber con Trotsky. Este
cristal de la violencia triunfante que es el Estado no puede sino ser extrao a la moral y
quedar fuera de su mbito. La singularidad de todos los problemas ticos de la poltica
est determinada sola y exclusivamente por su medio especfico, nas. La eventual fusin
entre moralidad y poltica termina tarde o temprano en una tica de la indignidad y en
irresponsabilidad.
Derribado el monotesmo poltico de la filosofa alemana, la nueva razn cientfica registra
el carcter politesta del Estado, en el que los distintos sistemas de valores existentes
libran entre s una batalla sin solucin posible, y son distos dioses los que entre s
combaten y para siempre. La ciencia, al rehurse polticamente, desencanta el mundo
poltico y su desencanto se vincula dramticamente a ese atesmo del mundo moral
(sociopoltico) que Hegel temi y combati en su filosofa del derecho contra jacobinos y
restauradores.
El Estado, pues, no es la moralidad racional derivada en derecho, ni el ethos culturalnacional desplegado; no encarna el Valor incondicionado de la Razn humana o del
Espritu Nacional. El Estado es el campo de batalla permanente de los valores de las
voluntades particulares, batalla psquica y fsicamente violenta, donde unos sistemas
particulares de valores derrotan, liquidan, marginan social y fsicamente a otros que les son
antagnicos. Quien no ve esto, es un nio polticamente hablando, dice Weber. No hay
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el deber-ser de la razn, sino el deber-ser de la voluntad triunfante y de los valores a que


se adhiere. El Estado es el sistema de valores que derrot a los restantes y as obtuvo el
monopolio de la violencia. Es el monotesmo artificial y violento, Leviathan que reproduce
la guerra, nuevos dioses, nueva contienda de los dioses de la guerra, nuevo politesmo. Que
este voluntarismo no sea tal, sino que se remita a intereses materiales de clases y a lugares
precisos de relaciones de produccin, no cambia la dimensin especfica de lo poltico y el
destino poltico de las clases sociales. Se entra al espacio poltico slo por la puerta del
deseo real de poder, del instinto de poder, de la seria aspiracin a participar en el poder
o a influir en la distribucin del poder, con la voluntad frrea de intentar lo imposible una
y otra vez, seguro de que uno ya no puede quebrarse.
CIENCIA Y VALOR
De estas premisas nace la relacin que Weber establece entre ciencia y poltica. Poltica y
razn regresan a sus lugares propios y desde su diferencia se enfrentan; la ciencia es
impotente ante la adhesin apasionada a los valores que entra a la vida poltica dotada del
deseo de poder para luchar contra los valores antagnicos. Sobre estos dioses y su eterna
contienda decide el destino, no una ciencia. La imposibilidad de una cientifizacin de la
poltica, en el sentido de una fundamentacin del Estado verdadero y de la poltica
verdadera con base en la ciencia, se debe a la imposibilidad de hacer una defensa
cientfica de las posturas prcticas. La ciencia es inerme ante la poltica, espacio de la
voluntad y la violencia de los valores y la fuerza. Como hija de la voluntad, la poltica est
comprometida con los valores y es sustancialmente un juicio de valor, es el reino de los
fines de la voluntad. La pretensin de reducir las causas a los fines, los hechos a los valores,
es la pretensin de la filosofa metafsica y de la filosofa de la historia, intrpretes de un
mundo todava encantado y mgico. Pero la ciencia de los hechos y de las causas no puede
sino callar ante los valores y los fines, ante el deber-ser.
En la parcialidad, lucha y pasin propias de la accin poltica, en el compromiso
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En la parcialidad, lucha y pasin propias de la accin poltica, en el compromiso

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innegociable del poltico profesional con su causa, vive un ltimo valor dependiente de
decisiones finales en virtud de las cuales el alma, como en Platn, elige su propio destino, el
sentido de su hacer y de su ser. Ese es un hecho irreductible, improcesable
cientficamente.
Sin duda la ciencia social, puede explicar el origen histrico de ciertos fines-valores, as
como su peso especfico en las relaciones sociales; pero no puede demostrar la validez
intrnseca de los valores. Esta peculiar incompetencia de la ciencia significa que no hay un
Estado verdadero, advertencia estimulante para todas las versiones de coercin ilustrada
y revolucin cientfica, para las tecnocracias y las vanguardias.
Hay tambin otro aspecto que hace imposible el carcter cientfico de la poltica. Como
hecho de violencia, la poltica reitera su carcter irracional. La ciencia social y poltica, ya
bloqueada en su posibilidad de fundamentar la validez de los valores polticos, queda
ahora bloqueada para determinar el desarrollo y el resultado de acciones polticas que
necesariamente suponen una confrontacin violenta. De ninguna manera puede la ciencia,
con base en las uniformidades y tendencias posibles de accin y relacin social,
fundamentar la posibilidad de xito de una lucha social revolucionaria que implique tarde
o temprano el desafo al monopolio de la violencia fsica, una guerra civil o interestatal.
Esta contienda de dioses, dice Weber, la decide el destino, no la ciencia. El xito en esa
contienda no puede ser previsto por el pensamiento cientfico, sino slo por un
pensamiento de filosofa de la historia, es decir, por una ideologa-utopa semejante a las
religiones de salvacin que anuncian el triunfo de sus seguidores sin guerra o con ella, es
decir -de nuevo- por una aspiracin poltica, por un juicio de valor, capaz de movilizar el
herosmo social, pero indemostrado e indemostrable cientficamente. La ciencia no puede
ya ocupar el vaco de los valores, las esperanzas y las creencias de las religiones de salvacin
y sus versiones laicas de filosofa de la historia. Contra la filosofa monotesta de un nico e
imparable sujeto de la historia, personal o colectivo, la ciencia opone el politesmo de los
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dioses de la guerra y de su batalla indefinida, de las conciencias y voluntades de clase.


EL RETORNO A LA POLTICA
Sobre esta plataforma de la separacin entre ciencia y poltica Weber construye su
perspectiva: una ciencia emprica no puede ensear a nadie qu debe hacer sino
nicamente qu debe hacer y en ciertas circunstancias qu quiere hacer. Las tareas
posibles de la ciencia y los intelectuales respecto del poder son exclusivamente de ndole
tcnica y pedaggica: qu puede y qu quiere. Contra la idea del rey-filsofo, la del tcnico
y el pedagogo. La primera posible cientificacin de la poltica es para Weber de orden
instrumental y consiste en determinar los medios indispensables y las consecuencias
inevitables que implica la aspiracin, la realizacin de los valores. Con base en sus
proposiciones comprobadas acerca de las uniformidades y tendencias de las relaciones
sociales, el intelectual puede mostrar los medios y las consecuencias de mayor beneficio o
menor costo que acompaan la toma o el ejercicio del poder. Se trata de racionalizar la
voluntad poltica, de volverla accin racional de acuerdo a fines en tica de
responsabilidad, los valores perseguidos en fines factibles, el instinto de poder en poder
real. Por el rodeo de la ciencia se constituye la Realpolitik en su sentido positivo, no cnico,
ajustada a los hechos, realista. Si no se pasa por ella brota el espontanesmo, el
dilettantismo, el fanatismo de los patriotas de oficio, y los literatos entregados a sus
xtasis demaggicos.
La segunda posible cientifizacin de la poltica, la pedaggica, se da en el orden de los
valores que persigue la voluntad poltica, es un camino hacia la claridad: Obligar al
individuo a que por s mismo se d cuenta del sentido ltimo de sus propias acciones.
Proporcionar al hombre de voluntad la conciencia de los axiomas ltimos que estn a la
base del contenido de su querer, de los criterios de valor ltimos de los cuales parte
inconscientemente o de los cuales, para ser consecuente, debiera partir. Aqu se trata de
reconstruir el horizonte de valores bsicos del poltico: por un lado, hacerle tomar
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reconstruir el horizonte de valores bsicos del poltico: por un lado, hacerle tomar
conciencia de la congruencia o incongruencia de sus decisiones respecto de su sistema de
valores ltimos; por el otro, hacerle notar que la desarticulacin de muchas de sus medidas
y pronunciamientos son imputables a la carencia de principios, de un marco de referencia
de valores quizs a la intrnseca incompatibilidad de los valores que constituyen su marco
de referencia. Esta es la ltima zona de competencia posible del cientfico en el asunto de
la poltica: un enjuiciamiento lgico-formal del material que se presenta en los juicios de
valor e ideas histricamente dadas.
Si la ciencia va al encuentro de la poltica, con su crtica tcnica y pedaggica, tambin la
poltica est vinculada a la ciencia como su fundamental inspiradora. Podra decirse incluso
que detrs de la poltica no est la ciencia.
Contra el sueo empirista de una necesaria (y posible) desideologizacin y despolitizacin
del cientfico, Weber afirma que la ideologa y la poltica, los valores culturales a los que se
adhiere y por los que se lucha, son las premisas trascendentales y las condiciones de
posibilidad de la ciencia socio-histrica. Las posturas ideolgicas y las opciones polticas
inspiran el tema, la problemtica, la hiptesis de trabajo. Se razona sobre lo que la voluntad
quiere afirmar, aunque despus no pueda afirmarlo cientficamente. Si es imposible para el
cientfico social la fuga de su mundo, de su situacin de clase, no le queda ms camino
que lanzar sus valores, sus apreciaciones, intereses, a la arena de los conceptos y las
hiptesis para que comprueben su fecundidad cientfica y validez emprica.
La voluntad poltica puede distorsionar o fecundar el quehacer cientfico, pero es un
principio metodolgico central de Weber que sin los valores del sujeto cientfico no hay
objeto de conocimiento sociohistrico, ms radicalmente dicho, que sin poltica no hay
sociologa. Sin valores que se afirman individual o colectivamente, no habra criterios de
seleccin que entre el mar infinito de las acciones sociales destaquen los hechos sociales
que explican el conjunto. El enfoque terico y la explicacin estn condicionados por la
postura poltica e ideolgica. La voluntad poltica que quiere hacerse valer prcticamente
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postura poltica e ideolgica. La voluntad poltica que quiere hacerse valer prcticamente
quiere tambin hacerse valer tericamente, inspirando y orientando el quehacer cientfico.
LA IMPOSIBLE CIENCIA DE LO POSIBLE
Esta doble articulacin entre ciencia y poltica debera dejar en claro el concepto
weberiano de la neutralidad. Si por neutralidad se entiende la posibilidad de un
desprendimiento de los valores por parte del cientfico, de su despolitizacin y
desideologizacin como condicin necesaria para la realizacin de la ciencia, hay que decir
que sta nunca ha sido la afirmacin de Weber, sino de la interpretacin positivista,
parsoniana de su obra. El hilo conductor del pensar es una postura ideolgica y poltica:
slo hilo conductor, no mgica garanta de verdad.
Si por neutralidad se entiende, en cambio, la imposibilidad de que la ciencia pueda
demostrar la validez intrnseca de los valores en los que la poltica se inspira y quiera
implantar socialmente, as como la imposibilidad de predecir el xito de una poltica, sobre
todo si es revolucionaria y enfrenta por tanto el monopolio de la coaccin fsica, esto s ha
sido siempre y radicalmente defendido y demostrado por Weber.
La ciencia social no puede demostrar la validez de las afirmaciones polticas e ideolgicas,
no puede ser un juicio de valor (Werturtei). Los juicios de valor previos a toda ciencia
social, llamados por Weber para evitar equvocos referencia al valor (Wertbeziehung),
pueden orientar y producir juicios de hecho, es decir, proposiciones empricamente
comprobadas. Pero los juicios de hecho no pueden sancionar la autenticidad de los juicios
de valor, de los valores. La paradoja de la ciencia y del intelectual radica en que tiene que
partir de sus valores y sin embargo, no puede nunca llegar a fundarlos cientficamente. La
ciencia est siempre politizada, pero la poltica est siempre descientifizada. Detrs de la
ciencia est la poltica, pero detrs de la poltica no est ni puede estar la ciencia.
En este sentido es ms lo que recibe la razn cientfica de la voluntad poltica, que lo que la
voluntad poltica recibe de la razn cientfica. Existe una lgica poltica de la ciencia, pero
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voluntad poltica recibe de la razn cientfica. Existe una lgica poltica de la ciencia, pero
no una lgica cientfica de la poltica. En esto radica el carcter extraestatal y, dado el caso,
antiestatal de la ciencia: no puede convertir nunca en cientfico y verdadero al Estado, de
manera que en l se realice la vieja identidad filosfica de ser, verdad y valor. Este punto de
conjuncin se llamaba religiosamente Dios, era el monotesmo propio de las teologas y
filosofas de la historia, era la ideologa alemana, el Estado deificado. Ahora despus del
derrumbe de las ilusiones, dentro de un mundo desencantado por el capital, el Estado y la
ciencia, la sociedad es voluntariosa y blicamente politesta: entes, verdades y valores,
siempre en plural y en pie de guerra. A este mundo fragmentado y diverso no hay otra
manera de enfrentarlo ms que con la fra racionalidad, con una cabeza bien puesta sobre
los hombros, con la mesura del clculo realista que pondera pormenorizadamente causas y
consecuencias, medios y fines, costos y beneficios. Si la ciencia no lo logra, quin podr
indicarnos a cul de los dioses hemos de servir. Habr que responder que slo un profeta o
un salvador Pero este profeta por el que una gran parte de nuestra generacin suspira,
no existe El destino de nuestro tiempo, racionalizado e intelectualizado y, sobre todo,
desmitificador del mundo, es el de que precisamente los valores ltimos y ms sublimes
han desaparecido de la vida pblica y se han retirado, o bien al reino ultraterreno de la vida
mstica, o bien a la fraternidad de las relaciones inmediatas de los individuos entre s.
1981 Febrero (http://www.nexos.com.mx/?cat=2764).

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MARTES, 30 DE SEPTIEMBRE DE 2014

JOS FRANCISCO RUIZ MASSIEU

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Carlos Puig

El homicidio de Jos Francisco Ruiz Massieu


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Esteban Illades

El affaire Ruiz Massieu (http://www.nexos.com.mx/?p=7313)


Gustavo Hirales
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Freud: Una lectura shakespeareana


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Harold Bloom

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Ruiz Massieu. El crimen perfecto
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