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Febrero de 1999
RESUMEN
El concepto de "Presencia Real del Analista", es utilizado por Lacan en distintos momentos de
su obra y est ntimamente relacionado con la direccin de la cura y los elementos que ataen al
lugar y la funcin del psicoanalista. Tal es el caso de conceptos como pulsin, repeticin,
transferencia, identificacin y demanda. En este trabajo se analiza el punto de partida en los
comienzos de la dcada de los cincuenta cuando Lacan postula la supremaca de lo simblico, y
formula la importancia que tienen para la teora y la prctica psicoanaltica los tres registros; lo
simblico, lo imaginario y lo real.
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Psicoanalista, Docente del Centro de Estudios e Investigaciones Psicoanalticas. Profesor Asignatura Facultad de Pedagoga UNAM.
En los inicios de los aos cincuenta ocurre un cambio importante en la teora de Lacan; lo
imaginario que hasta entonces haba tenido un lugar primordial por los conceptos desarrollados
alrededor del "estadio del espejo" pasa a segundo trmino y cede su sitio al poder de la palabra
que domina en lo simblico.
La dimensin dialctica del anlisis, es decir el reconocimiento necesario del otro en el lenguaje,
pas a ser en esta poca el fundamento gracias al cual se propicio -por la accin del analistaque la historia, el relato, y el recuerdo del sujeto, desembocaran en elaboraciones psquicas que
cobraron forma como fantasas, asociaciones, o ideas a las que Lacan llam imaginarizaciones
de lo simblico. stas constituyeron la pieza central de la prctica analtica, debido a que su
contenido era el que se prestaba a establecer una relacin con la escucha del analista. "Toda
palabra llama una respuesta" (Lacan,1975 (a) p.69 ). Lacan, afirma y la funcin del analista es
no interferir su progreso para que la palabra sufra su transformacin en demanda, ya que sta
es una demostracin de que el sentido del hablar se produce a partir de que existe alguien que
escucha y que permite que el emisor reciba su mensaje modificado por la pura presencia del
Otro.
Como efecto del encuentro que hay entre discurso y escucha est un espacio constitutivo en el
terreno de la subjetividad, porque es en el retorno del mensaje como interrogacin que el sujeto
emerge en el campo del lenguaje. La caracterstica del sujeto es que l emerge a travs de que
le formalicen una pregunta, y es en el tiempo en que puede asumirla cuando queda anclado en
la dimensin del inconsciente.
Pero tambin existen diferentes formas y tiempos en los que un sujeto puede bordear, asumir o
postergar "la verdad" en su historia. Uno de los obstculos principales a que el deseo sea
integrado en lo histrico vivencial es el yo. ste siempre pelea por ser el protagonista, el
"autnomo", el autor de lo sucedido guardia de lo que suceder.
Es el vigilante paranoico que ignora que su amenaza de perder unidad y autonoma es
constitutiva porque desde el principio l es y "se constituye a partir de otro". No existe otra forma
de tener acceso a lo simblico, ni tampoco otra manera de constituirse como yo, su cuna es el
lenguaje.
En este sentido para el psicoanlisis el lenguaje no es tan slo un medio de expresin o de
comunicacin, tampoco se reduce a la funcin de transmitir informacin, ms all del yo est el
espacio de la subjetividad en el que se destaca el aspecto estructural de la palabra que es
desde su origen una presencia hecha de ausencia, en la que siempre queda un espacio al cual
se puede siempre agregar otro trmino que transgreda el sentido previo, se establece de esta
forma la supremaca del significante sobre el significado, que implica un orden temporal
consustancial a la estructura del lenguaje. Es el tiempo subjetivo, tiempo del inconsciente, que
opera con retroactividad, es decir que ninguna palabra puede significarse ms que por su
relacin con otra, y es hasta que la frase queda concluida por intencin o equvoco que el
sentido surge. Por eso el tiempo del anlisis es siempre un tiempo que se efecta de forma
retroactiva, y antes de esta accin est la incertidumbre del sujeto enfrentado a lo que podra ser
en un siendo que se mantiene en suspenso.
En 1951 Lacan expone los tiempos del psicoanlisis de Dora en un texto titulado "Intervencin
sobre la Transferencia", en funcin de los movimientos dialcticos que ocurren en el mismo,
destaca los aciertos y las fallas de Freud, en los primeros est la precipitacin que produce en
su paciente con el fin de que ella pueda asumir una situacin en la que estaba profundamente
involucrada sin poder reconocerla. En cuanto a los errores Freud acta desde sus prejuicios
precipitando la terminacin del anlisis por una cuestin transferencial no considerada en el
tiempo que le corresponda.
Cuando Lacan toma como eje a la dialctica su modelo es la dialctica de Platn. Por lo que es
preciso considerar que los desarrollos del discurso que se presentan en este anlisis tienen la
intencin de destacar, no el resultado de un intercambio jugado entre personas, sino los
movimientos que se realizan en funcin del elemento que estructura toda la situacin del caso, y
que es el saber.
La dialctica, lo es de un saber y un no saber. En este contexto, la transferencia deja de ser el
afecto hacia el analista, la repeticin de clichs, los problemas no resueltos y vueltos a vivir de
manera actualizada con el analista, y pasa a centrarse en los movimientos relacionados con el
saber y el no saber inconsciente, y lo que atae a la posibilidad o imposibilidad de asumirlo en la
actualidad del anlisis, se intenta "definir en trminos de pura dialctica la transferencia" (Lacan,
1979 (b) p 40). Por su parte el analista no tiene otra estrategia que la escucha, con el silencio
que ella implica y la ausencia de pronunciamiento en un espacio de elaboracin que el
analizante debe resolver slo. El silencio del analista, su posicionamiento del Otro, da lugar a
que la ausencia de respuesta consista para promover la inversin del discurso del analizante.
Al igual que Scrates, el analista no acta desde su saber, sino desde el saber que se le
atribuye, y es esta suposicin que el analizante realiza en donde encontramos una nueva forma
de discursividad; "En un psicoanlisis, en efecto, el sujeto, hablando en propiedad, se constituye
por un descenso donde la nueva presencia del psicoanalista aporta, antes de toda intervencin,
la dimensin del dilogo" (Lacan, op cit (b) p 38).
La presencia del analista, en 1951, es un detonador para el poder de la palabra, abre un dialogo
de inversiones discursivas que realizan al mximo los cambios en la posicin que un sujeto tiene
frente a su propio discurso. No es un dilogo como los que se producen en la vida cotidiana que
circulan principalmente para no decir nada, con el firme propsito de que no se escuche. En el
anlisis que Lacan efecta, se observa que a cada movimiento corresponde un desarrollo de la
verdad, cuya caracterstica es la de provocar una transformacin en la posicin subjetiva.
Primer desarrollo de la verdad:
Es una puesta a prueba de cul es el sitio que el sujeto ocupa con respecto a su demanda de
anlisis, y cul es su posicin ante lo que le aqueja. La protagonista de la historia, Dora ha
descubierto que su padre y la Sra. K son amantes, y ella para su pesar nada puede hacer para
cambiar esta penosa situacin. Por si fuera poco, el esposo de la Sra. K el Sr. K ha aceptado
implcitamente hacerse el ciego de la infidelidad de su mujer, a cambio de tener libre acceso
para cortejar a Dora. Es decir, que en el juego amoroso de su padre, ella ha devenido un lindo
objeto de intercambio. Dora, por supuesto, no reconoce su complacencia y participacin en el
sostenimiento de esta relacin por lo que Freud realiza una primera inversin dialctica cuando
introduce la siguiente interrogacin: "Cul es tu propia parte en el desorden del que te
quejas?". (Lacan, op cit. (b) p 41)
Dora forma parte de la obra pero ella misma se convence de que es ajena a los acontecimientos
y se posesiona del papel de vctima, la inocencia e ignorancia con que llega al anlisis se
transforma en un saber que la interroga acerca de su deseo.
Una primera inversin dialctica:
Dora acepta su participacin en la tragedia que le aqueja.
Segundo desarrollo de la verdad:
Se hace evidente despus de esta primera inversin que slo con la colaboracin de Dora pudo
perdurar esa relacin. Tambin se pone de manifiesto la fuerte identificacin de Dora hacia su
padre tan determinante en sus sntomas conversivos, sin embargo lo que an no queda claro es
el origen de sus celos.
Segunda inversin dialctica:
Es posible establecer que el verdadero motivo de los celos no es el padre sino el inters de Dora
por el sujeto rival, la seora K.
Tercer desarrollo de la verdad:
Se hace evidente la atraccin fascinada de Dora por la seora K., su lealtad al punto de permitir
que se ponga en duda su palabra.
Tercera inversin dialctica:
Se revela el "valor real del objeto que es la seora K [...] para Dora. Es decir no un individuo sino
un misterio, el misterio de su propia feminidad" (Lacan,op cit. (b) p 42). Una vez que dicho
misterio ha salido a la luz en el marco de esta tercera inversin, su desarrollo queda
interrumpido por la insistencia contratransferencial de Freud sobre el enamoramiento de Dora
hacia el Sr. K.
La mirada aguda de Lacan pone al descubierto que la relacin de Dora con el seor K, e incluso
con el mismo Freud, no estaba sostenida por enamoramiento sino por identificacin.
El seor K se haba encargado de arruinar su flirteo al confesar la poca importancia que tena su
mujer para l, no saba que el juego y los intercambios perdan sentido si sacaban al elemento
central; la seora K. sin sta el seor K. tampoco tena ningn valor para Dora. Sin embargo, el
enigma todava tena posibilidades de desarrollo, los sueos de Dora y sobretodo el relato que
hizo de ellos a Freud demostraban que an la pregunta se mantena abierta. Pero es en ese
momento cuando Freud lo cierra por completo al imponer al seor K como objeto de amor.
La feminidad para Dora queda en calidad de sntoma que en su condicin de histeria encuentra
su apoyo en el cuerpo: "Para tener acceso a este reconocimiento de su feminidad, le sera
necesario realizar esa asuncin de su propio cuerpo; a falta de la cual permanece abierta a la
fragmentacin funcional ( ) que constituye los sntomas de conversin" (Lacan op cit. (b) p. 43).
La interrupcin del desarrollo es ilustrativo de los aspecto estructurales del caso. Es decir, que
tambin los momentos de estancamiento se producen de una forma particular que es acorde
con la historia del sujeto. En Dora su fantasma est sostenido por la mujer deseada por su
padre, tal y como su madre no lo fue. En la seora K encuentra a quien dirigirse para
interrogarse sobre su ser mujer, pregunta que no pudo realizar ante su madre.
La inercia que se produce desde el fantasma de Dora es lo que permite a Lacan explorar en
1951 el fenmeno de la repeticin que en esta poca es indisoluble de la transferencia: "La
transferencia no es nada real en el sujeto, sin la aparicin, en un momento de estancamiento de
la dialctica analtica, de los modos permanentes, segn los cuales constituye sus objetos"
(Lacan op cit (b) p. 47).
Esos modos remiten necesariamente a la historia del sujeto y a la forma en que ha constituido
sus objetos a partir de que el origen mtico del objeto es que se perdi en el principio; mtico
porque como tal nunca existi, es el vaci confrontado a la satisfaccin alucinatoria originaria, lo
que lanza al sujeto en su bsqueda.
La transferencia, en este sentido, es uno de los caminos que cumplen plenamente con el
engao de buscar el objeto perdido siempre en otro lugar como pura posibilidad. Tiene la funcin
de "indicar los momentos de errancia y tambin de orientacin del analista, ..."(Lacan op cit. (b)
p. 48).
Por su parte, tal y como le sucedi a Freud con Dora la transferencia es la brjula que indica los
aciertos, la buena direccin, y por supuesto tambin los errores. Cuando Freud se dio cuenta la
transferencia se le haba adelantado y Dora le anunciaba su retiro. l perdi la partida porque el
otra "expresa esencialmente el lmite de la funcin histrica del sujeto"(Lacan op cit. (a) p 135).
Es lo que hace posible una historia y lo que le pone fin.
Lacan en esta poca plantea que uno de los objetivos de la cura es el restablecimiento en la
historia del sujeto de los elementos olvidados debido a la accin de la represin. Simbolizar es
traer significantes al lugar donde se encuentran los huecos en la historia del sujeto, son huecos
que permanecen ligados al deseo y que el sujeto debe asumir en la experiencia analtica.
El lmite que la muerte impone al sujeto est presente en cada instante de su existencia, y es
ella la que da sentido a su vida, sin la idea de la no-vida que significado podra tener la primera.
El smbolo es la muerte de la cosa, y gracias a esta operacin se introduce una falta constitutiva
en el humano que hace que su deseo se eternice.
La muerte bautizada por Freud como pulsin ejerce una tensin simblica en el sujeto, le es
exterior pero no ajena. El vaco que para el sujeto se presenta por medio de la muerte, es lo que
da lugar al lenguaje, es cuando el hombre enfrenta ese vaco que crea su realidad, sus objetos
etc., Sin embargo y llendo ms all de esta idea Lacan afirma que el sujeto, en el sentido
psicoanaltico del trmino, es efecto del lenguaje, y el lugar que l ocupa ante los dems y su
conciencia de s est definido por el sentido de finitud que impone la muerte como absoluto y su
articulacin con la concepcin de un sujeto que no es esttico, sino que surge un instante y
desaparece, porque es consustancial al deseo; "slo se hace reconocer un momento para
perderse en un querer que es querer del otro" (ibid).
La muerte y el Otro tocan el lmite infanqueable en el anlisis, y evocan a lo real como frontera
de lo simbolizable. En la cura estn ligados al silencio de la pulsin que es infranqueable e
innombrable pero siempre presente. Este silencio marca la pauta, el ritmo de los encuentros, es
decir que establece la temporalidad en la relacin analtica. Forma parte del tercero marginal
que estructura el tiempo de las sesiones, es el eje del tiempo de la transferencia en el anlisis, e
introduce cortes y suspensiones en el discurso que recaen sobre significantes que adquieren
mayor importancia con relacin a los otros. El silencio de la pulsin tambin promueve que ante
la muerte como un imposible de que todo adquiera sentido, se formen cadenas discursivas cuya
caracterstica es la circularidad y la repeticin de ciertos significantes que apuntan en la misma
direccin; el analista. En 1953 la transferencia y la repeticin siguen ligadas actuando sobre la
historia del sujeto, que no es memoria esttica e inamovible; "no el pasado fsico cuya existencia
est abolida, ni el pasado pico tal como se ha perfeccionado en la obra de la memoria, ni el
pasado histrico en que el hombre encuentra la garanta de su porvenir, sino el pasado que se
manifiesta invertido en la repeticin"(ibid).
Es un pasado vivo capaz de ser transgredido, modificado por el relato. La repeticin es esa
insistencia que al producirse instaura una temporalidad al significante cuando en su produccin
inscribe las huellas de las identificaciones reveladas por la transferencia. Sin embargo, y tal
como lo afirma Laurent (1994, p. 10), todava no es el momento en el que Lacan define hacia
donde se orienta la transferencia, a pesar del rigor que sostiene en esta obra sobre el
inconsciente inconcebible fuera del campo del lenguaje. En este sentido Marini afirma que es en
"Funcin y Campo de la Palabra" donde Lacan utiliza por primera vez el trmino de sujeto
inconsciente.
BIBLIOGRAFA.
Lacan, J. (1975 a) Funcin y Campo de la Palabra y el Lenguaje en Psicoanlisis. En
Escritos 1. Mxico. Siglo Veintiuno.
Lacan J. .(1975 b) Intervencin sobre la Transferencia. En Escritos 1. Mxico. Siglo
Veintiuno
Laurent, E.(1994) Entre Transferencia y Repeticin. Atuel: Buenos Aires.