O ACASO E A FORTUNA i

Hermano Roberto Thiry-Cherques 1

Resumo
A dificuldade de compreenso de termos com acepes similares uma decorrncia natural
do processo de globalizao. As interpretaes culturalmente condicionadas so inevitveis
no contexto econmico e organizacional da atualidade. Nesse artigo examinamos os
significados dos conceitos de fortuna e de acaso e as conseqncias da sua indiferenciao
nas relaes entre a cultura administrativa anglo-sax e a latina. Argumentamos que o
desconhecimento da diferena de significados traz conseqncias nocivas gesto
intercultural, ao planejamento e logstica.

Palavras-chave: acaso, fortuna, gesto, relaes interculturais.

Abstract

Understanding difficulties of similar meanings is a natural outcome of globalization

process. Culturally conditioned interpretations are unavoidable in economic and
organizational present time context. In this article we consider meanings of fortune and
hazard concepts and the consequences of disregarding differences between the two ideas in
Anglo-Saxon and Latin management cultures relationships. We argue that that neglecting this
differentiation brings intercultural management, planning and logistics harmful consequences.

Key Words: hazard, fortune, management, intercultural relationship.

. Doutor em Cincias Instituto Alberto Luiz Coimbra de Ps-Graduao e Pesquisa de Engenharia (COPPE)
Universidade Federal do Rio de Janeiro. Mestre em Filosofia Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da
Universidade Federal do Rio de Janeiro. Professor Titular da Fundao Getlio Vargas. Estudos
complementares no Brasil e na Alemanha Deutsche Stiftung Fr Internationale Entwicklung.
hermano@fgv.br. Artigo recebido em 4/02/2003.

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O acaso e a fortuna

1 INTRODUO
Confio facilmente na Fortuna e a ela me entrego,
do que tive at hoje antes razes para me louvar
do que para me arrepender... [Michel de
Montaigne, Ensaios III, 12]

A identificao entre conceitos prximos, mas diferentes, um fator de risco para a

gesto em uma economia globalizada. As dificuldades semnticas foram contornadas pela
utilizao do ingls como lngua universal, mas o mesmo no se pode dizer da interpretao
culturalmente condicionada das palavras e expresses. A confuso entre o que se pretendia dizer
e o que interpretado pode gerar mais do que um mal-estar. Pode contribuir para gastos e
desperdcios gerenciais.
Nos ltimos anos temos pesquisado sobre a questo dos valores nas organizaes. Um
dos subprodutos dessas pesquisas, realizadas nos Estados Unidos, na Frana e no Brasil, foi a
constatao dos problemas decorrentes da diferenciao de sentidos ii . Termos como
globalizao, tecnologia, integrao, alavancagem tm significados distintos em cada cultura.
s vezes em cada setor econmico. Outros tm significados idnticos, mas so internalizados de
forma diferente. o caso dos termos sorte/fortuna e azar/acaso.
Jack Nilles, o idealizador do teletrabalho, disse ter chegado idia por acaso iii . Entre essa
declarao e a interpretao latina, de que o processo no lhe custou nenhum esforo, h mais do
que uma diferena de expresses. H uma diferena de percepo sobre a vida e sobre o
determinismo nos negcios. Essa distino poderia perfeitamente continuar repousando nos
desvos dos preciosismos semiolgicos no fosse o movimento atual de internacionalizao ter
revelado um vis entre o que se preconiza na literatura tcnica de economia e administrao,
originria em sua maior parte dos Estados Unidos, e o que se entende por prudncia gerencial
nas organizaes dos pases de cultura latina.
A diferena entre os dois entendimentos passa despercebida. Mas no as
conseqncias. Em uma economia globalizada, a apreenso de significados idnticos para
termos semntica e culturalmente distintos gera distores custosas. Nesse texto procuramos
expor os significados de acaso e fortuna, a origem cultural das interpretaes que lhe damos e
as conseqncias potenciais da no diferenciao em trs instncias: a do gerenciamento
internacional, a da planificao e a da aplicao de tcnicas de logstica.

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A diferena

Na linguagem cotidiana, a fortuna e o acaso so considerados sinnimos. A sorte e o

azar antnimos. Mas no assim. A fortuna e o acaso no so equivalentes, a m sorte no o
mesmo que o azar e nem mesmo existe a expresso bom azar iv . Quando nos referimos boa
ou m fortuna, ou boa ou m sorte, queremos dizer que as causas do que aconteceu so
desconhecidas. Quando nos referimos ao acaso, favorvel ou desfavorvel, aos azares da vida,
queremos dizer que o que aconteceu no tem razes, ou melhor, o que aconteceu est fora da
cadeia de causalidades e efeitos. A fortuna tem uma causa desconhecida, o acaso no tem uma
causa que se possa conhecer v . A fortuna deriva de uma privao de intenes, o acaso de uma
privao de razes.
A diferena entre a fortuna e o acaso data da poca da consolidao das lnguas
modernas. Na antigidade clssica os entendimentos eram outros. Aristteles inclui na
estratgia, paralelamente tcnica, o acaso vi . A sorte um dom, como o bom nascimento. O
general, como o gestor da economia e dos negcios, devia contar com o acaso. A funo do
domnio tcnico era a de compensar o azar. Mas a tecne no tinha o poder de eliminar o
imprevisvel. Sculos depois, So Toms de Aquino retomou a idia. Mas a j estabeleceu
uma distino entre o destino ou o fatum (o fado), que existe somente nas coisas humanas, e o
acaso ou o casus puro e simples vii .
A disparidade entre os dois termos se torna clara a partir do Renascimento. Maquiavel
diz ter muita dificuldade para se defender daqueles que acham que o mundo governado
pelo acaso viii . Grande parte da sua obra e das idias que expe so dedicadas a provar o
contrrio. Que a fortuna controlvel. A ao poltica pode e deve se revestir da tcnica
aristotlica. Pode e deve iludir e contrapor-se fortuna. Ele argumentava que ainda que a
fortuna determine metade do que acontece, ela s ganha forma quando renunciamos a
compreender os seus mecanismos. Que ela s nos determina quando no nos defendemos ix .
Tambm o acaso moderno tem uma conotao precisa. No mais o do puro acidente.
Paralelamente ao conceito da fortuna, se desenvolveu no ocidente uma noo de acaso que
no o da providncia, mas o da contingncia, no o da inspirao de um Deus, mas da
indeterminao da matria. x O acaso, o azar/hazard/hasard, vem do rabe. o dado (azzahr xi ). O indeterminado.

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O problema que enfrentamos hoje no est na diferena entre os dois significados, mas
em tom-los por sinnimos. Por alguma razo, sobre a qual no vale a pena especular, os
povos de origem latina tendem a lidar com o inesperado dentro do mbito de entendimento da
fortuna, enquanto povos de outras origens, como a anglo-sax, de onde provm o essencial do
saber administrativo contemporneo, tendem a faz-lo dentro do mbito de entendimento do
acaso.
Ns, os de cultura latina, lidamos com o fado, o fatum xii , com aquilo que foi predito. O
destino que se pode decifrar e alterar. J a literatura de economia e de administrao trata do
azar, do casus, que um acidente inexplicvel, uma indeterminao que no se pode
compreender xiii . Nos negcios e na gesto ns nos consideramos beneficirios ou vtimas de
acontecimentos cuja origem no sabemos, mas que julgamos poder saber. J os anglo-saxes
se tm como favorecidos ou prejudicados por coincidncias e acidentes estatsticos, por algo
cuja compreenso impraticvel ou intil.
O gestor latino espera que o mbil da fortuna, que os desgnios insondveis da
divindade ou da natureza, seja lgico, razovel. J o gestor de outras culturas raciocina e
estabelece polticas a partir da convico de que muitas coisas acontecem ao acaso e que nada
tem a esperar do acaso porque, por definio, no h um mvel que o oriente ou que esse
mvel, a inteno de Deus ou a causalidade do cosmos, absolutamente insondvel. O gestor
latino tenta encontrar a lgica da fortuna a sabedoria divina do Deus dos catlicos. O gestor
anglo-saxo h muito, desde o disseminar do protestantismo, como explicou Max Weber,
colocou a lgica divina para muito alm da razo humana xiv .

Gesto intercultural

Michel de Montaigne, seguindo Ovdio, imputa fortuna o xito na medicina, nas

artes, nos empreendimentos militares e, principalmente, nas empresas e nos negcios xv . Ele
atribui m fortuna grande parte dos desastres gerenciais e financeiros xvi . essa exatamente a
base da sabedoria gerencial latina. A sua virt, est centrada na defesa contra a incerteza e na
resistncia s sedues da fortuna (como o jogo) xvii e dos golpes que ela possa causar (o
abandonar-se s iluses). Do outro lado, o do acaso, a sabedoria gerencial do capitalismo
triunfante est centrada na preciso e na ousadia.

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Quando negociamos uns com os outros, quando o gerenciamento intercultural, essa

distino deve ser superada. No fcil. No campo mais amplo do entendimento sobre o
mundo e a poltica, o vis irrelevante. Para um americano, por exemplo, a idia de que o
assassinato de Kenedy possa no ter sido um compl perfeitamente aceitvel. O mesmo vale
para um ingls no que se refere morte de Lady Di. Tendemos a pensar diferente. A
consider-los ingnuos. Eles a nos considerar paranicos. Mas isso no tem maiores
conseqncias. No entanto, quando, por exemplo, acontece um imprevisto danoso para um
processo de negociao gerencial, o esforo para conciliar a tenso entre a perspectiva latina,
que tende a ver causas inconfessveis no menor acidente de percurso, e a anglo-sax, que
tende a atribuir ao descuido, incompetncia latina, tudo de ruim que acontece, pode ter
custos altos.
A preocupao latina com a fortuna, boa ou m, dos investimentos leva naturalmente
ao zelo maior com o passivo, com a origem dos recursos. J a preocupao anglo-sax com as
eventualidades e flutuaes do mercado faz dirigir a ateno para as ameaas e para as
oportunidades que se apresentam aos ativos, aos recursos da organizao. Essa diferena de
perspectivas conduz a que o propsito estratgico no mbito latino seja, em geral, o do ajuste
da distncia entre o desejvel e o possvel, enquanto os americanos e ingleses (tambm os
asiticos) trabalham tanto com o provvel como com o improvvel. As projees declaradas
pelas organizaes latinas tm um carter fortemente cultural, isto , esto fundadas naquilo
que tem acontecido, enquanto as projees das organizaes de outras linhagens
americanas, asiticas voltam-se para o que pode acontecer.
Quando Andy Grove (TOFFLER, 2000), ex Intel, fala de pontos de inflexo ele est
pensando no acaso, na forma de se prevenir e de reagir ao que a teoria da deciso apelidou
estados da natureza, eventos imprevisveis. Mas nos pases latinos a leitura que feita dessa
declarao outra. a da fortuna. As aes que desencadeiam so opostas. Na cultura norteamericana as atenes estaro voltadas para a previdncia, para evitar ou remediar um mal
que pode no acontecer. Na latina, para a preveno, para a previso antecipada de um mal
que no se sabe quando vai acontecer. A diferena sutil. Os custos de uma e de outra ao
so diferentes. Os resultados de ambas incertos. Mas o custo do gerenciamento latino pode ser
aumentado quando utilizamos o instrumental de previdncia contra o acaso, tpico da cultura
americana, para fazer preveno contra a fortuna.

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Planejamento

Quando um gestor latino menciona o planejamento, ele deixa transparecer

naturalmente o amor fati, a inclinao ao destino, o apego srie ordenada de causas e efeitos
enunciada da eternidade pela divindade primordial. O amor fati rege a percepo do
planejamento latino, um planejamento dionisaco, que aceita e incorpora o necessrio xviii .
um planificar que se contrape ao outro ideal. O ideal apolneo de construo do futuro, que
o que consta dos manuais de planejamento econmico e estratgico. O ideal que se deixa
entrever na idia de opes estratgicas, to cara s empresas americanas e britnicas xix .
As razes dos dois entendimentos so profundas. Ao deixar Barcelona, D. Quixote diz
para Sancho no haver nada que venha por acaso, que tudo vem pela pr-ordenao dos cus,
que cada um de ns o construtor de nossa prpria fortuna xx . O que ele est dizendo que o
planejamento latino premonitrio, uma antecipao [anticipatio] constituda a partir do
acmulo da experincia. O planejar latino uma intuio sobre a ordenao do mundo xxi .
O planejamento intuitivo j era estranho ao contemporneo de Cervantes, Francis
Bacon. Ensinava ele que duas coisas esto fora do nosso comando: a situao da natureza e
os desgnios do acaso. Que devemos ter presente que a base de uma e a condio da outra
limitam o nosso conhecimento. essa perspectiva baconiana que norteia o planejamento
disseminado como correto a partir do xito da economia e das organizaes americanas. Um
planificar indutivo, uma interpretao constituda a partir de inferncias. Uma atitude
cientfica, objetiva xxii .
Essa distncia entre duas concepes aparentemente unvocas acaba por gerar uma
frustrao de expectativas nas organizaes latinas: a opinio de que o planejamento uma
coisa que se faz por fazer, sem maiores cuidados. No que nas organizaes americanas o
nvel de acerto das projees seja necessariamente superior do que nas organizaes latinas,
seno que as primeiras parecem muito melhor preparadas tanto para tirar proveito dos acertos
como para absorver os equvocos da planificao.

Logstica

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No plano da logstica o vis reside entre a atitude latina preventiva e a atitude

prudencial das tcnicas de projeo. A primeira, dirigida tentativa de absorver os efeitos dos
desregramentos da fortuna, a segunda aplicada na busca de regularidades do acaso.
Muito embora a atitude e as tcnicas encerrem ambas o propsito de antever qualquer
risco no armazenamento e deslocamento de recursos, a profecia e o prognstico no so a
mesma coisa e os efeitos dessa disparidade podem ser marcantes. , por exemplo, difcil para
algum de cultura latina operar sobre conceitos como os de porcentagem de risco ou margem
de erro. Quando se menciona uma margem de erro, digamos de 5%, a aspirao mais imediata
do gestor de origem latina a de querer saber qual a margem de erro da projeo. O bom
treinamento inibe a pergunta sobre qual a margem de erro da margem de erro. Mas a
tendncia a adivinhar aquilo que os nmeros no podem revelar quase irresistvel.
A logstica julgada de boa procedncia segue o vcio das cincias humanas de procurar
previses matemtico-estatsticas e critrios afins das cincias naturais. A prevalncia
numrica e at a sua exclusividade o que se encontra recomendado pelos manuais de
logstica xxiii . Esse um problema menor, onde o amor preciso quantitativa generalizado.
Nos pases de cultura latina, em que as datas tm valor quase que simblico, em que os
compromissos so mais sentimentais do que legais, em que o rigor considerado uma
indelicadeza, os gestores de logstica, para serem minimamente eficientes, tm que traduzir as
tcnicas e algoritmos consoante a interpretao do humor dos atores e das circunstncias.
possvel que essa precariedade de resultados e a desconfiana das estatsticas como
orientadoras da ao administrativa tenham levado ao entendimento diferenciado dos
processos de flexibilizao. Eles so direcionados para a variabilidade das possibilidades de
elementos individualizados nas organizaes latinas, enquanto as tcnicas em voga
recomendam a mltipla utilizao de elementos similares, as famlias de recursos
compatveis.

Conseqncias

A diferena na preparao para enfrentar o imprevisto, seja a disparidade da conduta

gerencial entre a preveno ante os desgnios da fortuna e a previdncia ante os azares do
acaso, seja a distino entre o fundamento premonitrio e o indutivo na planificao, seja a

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O acaso e a fortuna

distncia entre a logstica baseada na razo e a cultural-dependente, apenas uma das

conseqncias possveis da interpretao equivocada do sentido da fortuna e do acaso. Outros
efeitos podem ser menos perceptveis e mais graves.
Nas relaes entre o capital e o trabalho, a dimenso do acaso, ao contrrio da
dimenso da fortuna, permite conceber as vicissitudes da economia e o modus operandi do
capitalismo de uma forma neutra. A dimenso da fortuna faz com que qualquer ameaa ao
trabalho, tal com estabelecido, seja percebida como dirigida contra o trabalhador. Isso,
certamente, acirra a luta no mundo latino para manter e avanar sobre as conquistas
trabalhistas, mas pode levar ao emperramento da evoluo da economia e conduzir
generalizao do distrbio da parania xxiv . Os recursos humanos para o gestor latino so
constitudos por seres em que a fortuna bergsoniana xxv fez presente um impulso
autonomamente criativo. J os recursos humanos para a literatura administrativa so, antes e
acima de tudo, recursos.
Nas relaes entre capital e capital, e tambm, nas relaes entre economias, a
indiferenciao entre acaso e fortuna tem levado a no poucas dificuldades. Por exemplo, o
que vem se chamando de moral hazard, que a idia de que a proteo a mercados setoriais,
nacionais ou regionais gera uma indiferena quanto aos riscos econmicos e comerciais
envolvidos, tpica do entendimento do imprevisto como acaso (HAUSMANN, 1999).
Segundo esse entendimento, obviamente lgico que se algum no est sujeito ao acaso, o
acaso deixa de existir. Como conseqncia, a conduo da economia e a gesto das
organizaes passam a se dar em ambiente de certeza, o que diminui drasticamente a sua
eficincia. A corrente oposta, do pecado original, que sustenta que o comrcio e as
organizaes que se situam em economias frgeis no tm como resistir s flutuaes do
mercado, tpica do entendimento do imprevisto como fortuna. Segundo esse entendimento, a
conseqncia da no proteo seria a alienao do patrimnio econmico aos mais fortes e a
quebra das organizaes. Parece claro que a soluo hoje delineada para o dilema da proteo
de mercados, que a do protecionismo seletivo e negociado acompanhado de uma arquitetura
econmica e institucional preventiva (CHRISTIANSEN, 2001), teria sido equacionada com
menos custos se a compreenso dessa diferena fosse evidenciada mais cedo.
Os mecanismos individuais que usamos para enfrentar o problema do acaso e da
fortuna so complexos. No podemos ser responsabilizados pelo acaso, mas nos
responsabilizamos pela fortuna. Quando Freud afirma que considerar o acaso como indigno

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de decidir nosso destino nada mais do que uma recada na concepo religiosa do
mundo xxvi , ele denuncia claramente essa distino da fortuna, religiosa, particular e crist,
como inferior intelectualmente ao acaso, estatstico, universal e leigo. Como algo que temos
que combater. Isso pode no ser difcil. Lacan, ao examinar o mecanismo que transforma o
inaceitvel (para a psique) acaso em necessidade, fala em leis do acaso que so seqncias
anteriores ao que nos acontece, nas quais encaixamos os eventos para lhes dar sentido. O
imprevisvel passa, ento, a parecer previsvel pela criao de um antecedente temporal.
Domesticamos mentalmente o acaso e nos livramos da responsabilidade sobre a fortuna.
No plano mais amplo da vida social, da economia, das organizaes, o caminho para
reduo dos efeitos nocivos entre a dimenso do acaso e a da fortuna passa, em primeiro
lugar, pelo entendimento dessa diferena. Em segundo, pelo aprendizado da viso do outro.
De um lado, porque o conceito de fortuna gera uma srie de precaues responsveis pela
sobrevivncia e capacidade de reao das organizaes do mundo latino. De outro, porque
aceitar o imprevisto tem-se demonstrado um bom negcio. Nem s a penicilina fruto de uma
casualidade. O Silicon Valley e a criao do primeiro browser tambm o so xxvii .
Por ltimo, e mais importante, a reduo dos efeitos nocivos da indiferenciao
cultural deve passar pela conformidade com a prpria cultura. Se alguma concluso pudemos
tirar do que observamos que os problemas e dificuldades que derivam da ignorncia dos
significados poderiam ser mais bem equacionados sem o avassalamento institucional, terico
e empresarial do mundo latino, perplexo ante o xito da cultura econmica e administrativa
norte-americana. Mesmo porque o significado e valor do xito so completamente diferentes
nas duas culturas.

Notas
i
ii

O autor grato ao Prof. Enrique Saravia e a Roberto Pimenta pelos comentrios verso inicial desse texto
Pesquisas realizadas no Rio de Janeiro [EBAPE FGV, Cherques (2.000)], em Washington University of

Maryland , Cherques (2.002) e em Paris, Universit de Paris Nouvelle Sorbonne; Le projet culturel, em
elaborao.
iii

Cf. Gurusonline 2.002

iv

A fortuna, como a sorte, costuma ser positiva, como ventura e riqueza, embora existam a m fortuna e a triste

sorte. O acaso tido como indiferente, como imprevisvel. O azar como negativo, embora o verbo azar
signifique dar oportunidade ou tornar apropriado.

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O acaso e a fortuna

v Essa uma distino ou, pelo menos um problema, que data dos gregos. Aristteles [Fsica, II, 4, 195 b 30 e
ss], ante a dificuldade de explicar a fortuna e o acaso, postulou que alm das quatro causas existiriam a sorte
[fortuna] e o azar [casus]. Ambos seriam causas por acidente, isto , no necessrias, relativas a
acontecimentos excepcionais e inesperados, mas no inexplicveis. Ambos so privaes; a fortuna seria uma
privao da arte e o acaso, uma privao da natureza [Metafsica, A 3 . 1070 a 8]. A distino mais precisa a de
Demcrito, que segundo Ccero [De natura deorum I, 24,66] d a fortuna, o fado e o destino como cegos
[concurso quodan fortuito] e o acaso ou azar como uma ausncia de causa eficiente definida[diferente,
portanto, da distino de Aristteles - Fsica, II, 5, 197 a 8] e de So Toms de Aquino, que se limita a comentla [Contra Gentios I, 72; II, 92 etc.]
vi

[tica a Eudemono VIII, 2, 1247].

vii

So Toms de Aquino; Suma sobre a f, captulo CXXX V-III

viii

O Prncipe, capitulo XXV

ix

Ver Merleau-Ponty - 1991

Ver Franois - 1996

xi

O termo e o conceito entram nas lnguas modernas via o espanhol. S adquire a noo atual por volta do sculo

XVI . Ayto - 1993

xii

fatum o particpio do verbo fari, falar.

xiii

O entendimento das causas do azar ou do acaso impossvel no porque elas no existam, mas porque so

aleatrias o que, logicamente, torna as possibilidades de ocorrncia equivalentes [no diferenciveis]

xiv

Os textos bblicos no apresentam uma doutrina da predestinao. Apenas insistem sobre o poder da graa

divina. O pensamento catlico segue a idia de que o pecado dos homens no o original condena a
humanidade, mas h um desgnio divino de salvao, ao qual podemos falhar. Para os calvinistas Deus
predestina, independentemente da ao dos homens. O calvinista busca os signos de Deus [da sua salvao]
vivendo de acordo com os mandamentos. Segue a declarao de Mateus [25,34] de que os eleitos esto
escolhidos desde a criao do mundo.
xv

Ensaios I, 23, 34, A citao de Ovdio [Metamorfoses, ii, 140] Eu deixo o resto fortuna encontra-se em

Ensaios III, 9, a declarao de se abandonar a fortuna em Ensaios III, 10

xvi

Ensaios, III, 2

xvii

o que diz Sneca [Epistola 8; 3]

xviii

Para Nietszche, (1986) o homem dionisaco no est escravizado ao passado nem teme o futuro justamente

porque aceita o necessrio, o inevitvel. Diz ele: Minha frmula para expressar a grandeza do homem amor
fati; o no querer que nada seja distinto ... todo idealismo mendicidade frente ao necessrio...
xix

Ver, por exemplo, a entrevista de John Browne da British Petroleum a Stevem Prokesch de Harvard Business

Review no. [out 97]

xx

D. Quijote; Parte II, Cap. 66

xxi

Para os latinos, para Ccero, por exemplo, a antecipatio a noo natural que se constitui espontaneamente

em todos os homens a partir da experincia sensvel [De natura deorum, 1, 16, 43sq]

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xxii

Para os anglo-saxes, como Francis Bacon [1561-1626], a antecipao natural deriva de um procedimento

indutivo apressado e deve ser substituda pela interpretao natural, pelo conhecimento rigoroso e cientfico da
realidade objetiva [Novo organum 1, 26 ; I, xxi]. Tambm em Advancements of learning, II; XXII, Londres,
Enciclopaedia Britannica; 1974
xxiii

Em que pese a insustentabilidade terica dessa deformao, denunciada pela fenomenologia ainda no incio

dos anos vinte do sculo passado e demonstrada empiricamente ineficaz no seu transcurso. que as cincias
empricas partem do suposto da determinao geral, da explicabilidade dos fenmenos por causas e motivos. At
na fsica isso foi superado.
xxiv

Macedo, 1997

xxv

Para Brgson (1954), a vida animada por um mpeto espontneo, o el vital que se desenvolve em sries

divergentes.
xxvi

Freud, Sigmund; Une souvenir denfance de Leonard da Vinci; Paris; Gallimard; 1978. Citado por Macedo

1997
xxvii

O ponto de vista de Brian Arhur de que o acaso, e no o clculo, que seleciona a soluo econmica.

Depois, a liderana do agente selecionado cria aderentes que a reforam. o caso da Intel Microsoft. O acaso
determinou que um reitor de engenharia emprestasse US$ 500.00 a dois estudantes que deram o impulso inicial
ao Silicon Valley. Foi tambm por acaso e teimosia que Marc Andreessen e Eric Bina criaram, em 1993, o
primeiro browser.

Referncias
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gurusonline.tv/pt/contedos/miles 6.asp>. Acesso em 2001.
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