Dialnet LaPotenciaDeAverroes

Revista
Plyade
NMERO 12 | JULIO - DICIEMBRE 2013 | ISSN: 0718-655X
La vida y la poltica: Una genealoga del

pensamiento poltico italiano contemporneo
Constanza Serratore

DOSSIER
Por qu una genealoga del pensamiento poltico italiano contemporneo
ARTCULOS
Roberto Esposito
Marcelo Antonelli
Sandro Chignola
Vida biolgica y vida poltica (Bilinge)

La deriva deleuziana de Roberto Esposito
Regla, Ley, forma-de-vida. Alrededor de Agamben: un seminario (Bilinge)
Jacopo DAlonzo
El origen de la nuda vida: poltica y lenguaje en el pensamiento de Giorgio
Agamben

Luciano Carniglia
Figuras de la subjetividad: el decir verdadero en la biopoltica contempornea
Vinicius Nicastro Honesko
Para una tica sin culpa: Agamben lector de Pasolini (Bilinge)
Dario Gentili
Italian Theory: Crisis y Conflicto (Bilinge)
Rodrigo Karmy Bolton

La Potencia de Averroes. Para una Genealoga del Pensamiento de lo Comn en
la Modernidad
Resea
Jannia Gmez Gonzlez

Ivn vila Gaitn. De la isla del doctor Moreau al planeta de los simios:
La dicotoma humano/animal como problema poltico.
Bogot: Ediciones desde abajo, 2013.
ENTREVISTAS
Laura Gioscia
Gabriel Delacoste
On Critical Thought Today. An Interview with Wendy Brown
Diego Sazo
Maquiavelo: Republicanismo radical y poder constituyente (Entrevista a Miguel Vatter)
REVISTA PLYADE 12/ ISSN: 0718-655X / JULIO - DICIEMBRE 2013/ PP. 197-225
La Potencia de Averroes
Para una Genealoga del
Pensamiento de lo Comn en la
Modernidad*

Rodrigo Karmy Bolton**
Universidad de Chile
Centro de Anlisis e Investigacin Poltica
RESUMEN
El presente ensayo desarrolla las siguientes tres tesis. En primer lugar, que la expulsin
del averrosmo de la Universidad de Pars en el ao 1277 constituye el acontecimiento
que privar a la modernidad occidental de poder articular un pensamiento de lo comn;
en segundo lugar que, no obstante dicha expulsin, el averrosmo no cesar de retornar
con diferentes nombres para situar a la potencia del pensamiento como el reducto en el
que se juega la in-fancia del hombre; en tercer lugar, que el ltimo de esos retornos se
habra dado en base al disfraz de lo que la actual normalizacin acadmica denomina
filosofa contempornea y que comportara a todo aqul pensamiento que, antes que
concebir al hombre como aqul viviente que habla, suscribe la tesis de que el hombre puede
hablar, detenindose en la irreductibilidad de su in-fancia. As, el retorno del averrosmo
interpela nuevamente la relacin entre hombre y comunidad, entre la vida y la poltica.
Palabras clave: Averrosmo, potencia del pensamiento, persona, in-fancia.
Averroes Potentiality.
To a Genealogy of the Comunitarian Thought in Modernity
* Artculo recibido el 31 de agosto y aceptado incondicionalmente el 29 de septiembre.
El presente texto se inscribe al interior del proyecto FONDECYT Angelologa islmica.
Elementos para una genealoga teolgica de la gubernamentalidad en el islam. Nmero
11110024.
** Rodrigo Karmy Bolton Doctor en Filosofa por la Universidad de Chile, profesor e investigador
del Centro de Estudios rabes de la Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad
de Chile y CAIP. Sus lneas de investigacin incluyen angelologa y la gubernamentalidad en
el islam y en el cristianismo, los falasifa rabe medieval y la filosofa contempornea (Agamben,
Foucault, Schmitt). Recientemente ha publicado Polticas de la Interrupcin. Ensayos sobre Giorgio
Agamben (Santiago de Chile, Ed. Escaparate, 2011), Colaborador y miembro de la revista www.
hojaderuta.org. E mail: rkarmy@gmail.com
197
LA POTENCIA DE AVERROES
This essay develops three thesis. First, that the expel of averroism from the University
of Paris at 1277 constitues the decisive event that will deprive from western modernity
the posibility for a comuntarian thougth; second, although this expel, averroism will
come back with different names to stablish the potenciality of thought as the place were
something like an in-fantia take place; third, the last of those returns has been by the name
of what we call the contemporary philosophy that assumes the thesis that man is not
the animal who speak, but the one who can speak. Thats why the return of averroism supose
a new interpellation of the relationship between man and comunity, life and politics.
Key words: Averroism, potenciality of thougth, person, in-fantia.
1.- Una genealoga siempre es oscura. Una exploracin de aquello que nos
constituye, pero que nos es extrao. El trazo de una historia que sobrevive
a su propia invisibilidad y que hoy se pregunta por una genealoga del
pensamiento de lo comn que, a la modernidad, le habra sido cercenado.
Si una genealoga abre el terreno de lo oscuro es porque la cuestin a
la que apela el problema del origen no constituye el centro en el que
tiene lugar esa creatio ex-nihilo de la que un cierto discurso teolgico an
puede gozar, sino ms bien a ese spero campo en el que las luchas han
podido disipar a todo origen pleno que pueda adoptar la forma de una
identidad o coherencia perfecta. Ni identidad ni coherencia preconstituidas,
la genealoga rastrea los restos que no se han dejado subsumir en el nuevo
orden.
A contrapelo de la historia, la genealoga ingresa en sus fisuras,
desmantela la gloria de su continuidad, hace trizas la pretensin de
coherencia y denuncia al telogo vestido ahora de historiador que an
pretende situar a Dios en el origen del mundo. A contrapelo, la genealoga
traza una historia sin Dios, en la que los restos que haban sido condenados
al olvido vuelven sbitamente para interpelar a nuestro presente.
Y si los restos vuelven, entonces la concepcin del tiempo se transfigura.
La genealoga no trabaja con un tiempo cronolgico, sino ms bien con un
tiempo contrado sobre s mismo, en el que, segn Walter Benjamin, el
pasado y el presente se articulan en un solo instante de inteligibilidad1.
As, el tiempo histrico no se enmarca en una solucin de continuidad,
sino que se deja abrir en los desgarros de sus propias ruinas, en los lugares
propiamente heterotpicos, donde la sombra del mundo queda a contrapelo
del avance de la luz2.
A su vez, si la oscuridad es la autntica materia de una genealoga, lo
es porque su exigencia consiste en indicar el punto de fuga de aquello que
hoy, en este Dossier, se plantea bajo el nombre de pensamiento italiano.
Donde el nombre pensamiento italiano dispersa sus lmites, exhibe sus
1
2
Walter Benjamin, Sobre el concepto de Historia (Santiago de Chile: Lom, 1996).

Michel Foucault, Las heterotopas. (Buenos Aires: Nueva Visin, 2010).
198
RODRIGO KARMY
luchas y se vuelve opaco, comienza el riesgo de toda genealoga. Porque un

pensamiento as no encontrara jams el origen en s mismo, sino mas bien
se difuminar siempre en lo otro de s. Por eso, una genealoga del mentado
pensamiento italiano tensa las fibras acomodaticias en las que se ha
podido identificar una cierta coherencia, para abrir la fuerza de un origen
cuyos ecos nos retrotraen a la lejana Crdoba de la poca de Al Andalus, bajo
el nombre rabe de Ibn Rushd.
Nombre extrao tanto para los rabes como para los europeos, Ibn
Rushd, traducido al latn como Averroes, ser el signo de un peligro que
tendr como ncleo una singular doctrina que afirmar resueltamente que la
potencia racional ser una y eterna para todos los hombres. El pensamiento
y, con ello, el poderoso intento de los falasifa por legitimar la filosofa frente
a la ley divina3 constituir un peligro en el islam donde los mutakallimun
(telogos ashares) y los msticos (sufes) no dejarn de acusar a la filosofa
de atesmo4; pero tambin ser un peligro para el cristianismo, donde a
pesar que los comentarios de Averroes sobre Aristteles sern conocidos y
permanentemente utilizados durante el desarrollo de la escolstica del siglo
XIII, el obispo Tempier expulsar a los mentados averrostas latinos de la
Universidad de Pars en el ao de 1277.
Como un paria frente a los saberes instituidos, como un resto que no
se acomoda nunca a la institucionalidad religiosa, dicha doctrina ser
conocida en el mundo latino bajo el escandaloso nombre de averrosmo.
Una doctrina que consistir en una singular lectura del Tratado sobre el alma
de Aristteles interpretacin que ya haba tenido lugar desde hace ms de
dos siglos en la tradicin de los falasifa rabe-islmicos (siglo IX al XIII) y
que tendr como punto de partida la lectura del oscuro pasaje 430, 10-25 al
que el averrosmo leer desde la figura de la potencia del pensamiento que
es comn a todos los hombres5: la potencia del pensamiento no habitar en
3 Leo Strauss, Como iniciar el estudio de la filosofa medieval, en El renacimiento del
racionalismo poltico clsico (Buenos Aires: Amorrortu, 2007), 295-316. Vase tambin: Averroes,
Fasl Al Maqal, Doctrina decisiva y fundamento de la concordia entre revelacin y la ciencia,
en Teologa de Averroes (Madrid: Maestre, 1947), 149-200.
4 Ibn Jaldn, Introduccin a la Historia Universal (Al Muqaddimah) (Mxico DF: Fondo de
Cultura Econmica, 1997).
5 Aristteles escribe: Puesto que en la Naturaleza toda existe algo que es materia para cada
gnero de entes a saber, aquello que en potencia es todas las cosas pertenecientes a tal gnero
pero existe adems otro principio, el causal y activo al que corresponde hacer todas las cosas tal
es la tcnica respecto de la materia tambin en el caso del alma han de darse necesariamente
estas diferencias. As, pues, existe un intelecto que es capaz de llegar a ser todas las cosas y
otro capaz de hacerlas todas; este ltimo es a manera de una disposicin habitual como, por
ejemplo, la luz: tambin la luz hace en cierto modo de los colores en potencia colores en acto. Y
tal intelecto es separable, sin mezcla e impasible, siendo como es acto por su propia entidad. Y es
que siempre es ms excelso el agente que el paciente, el principio que la materia. Por lo dems,
la misma cosa son la ciencia en acto y su objeto. Desde el punto de vista de cada individuo la
ciencia en potencia es anterior en cuanto al tiempo, pero desde el punto de vista del universo en
general no es anterior ni siquiera en cuanto al tiempo: no ocurre, desde luego, que el intelecto
intelija a veces y a veces deje de inteligir. Una vez separado es slo aquello que en realidad es y
199
los individuos, sino ms bien en la especie6; pero, a pesar de estar

separada de los hombres singulares, no tendr un carcter trascendente7.
Frente a esta potencia del pensamiento, la teologa tanto la teologa
asharita en el islam como la teologa tomista en el cristianismo se
escandalizar, ms an, cuando sta constituya la clave de una noesis en la
que el individuo singular ser concebido no como aqul que piensa sino que
puede pensar y que adems, dada la separacin del pensamiento nico para
todos los hombres respecto del individuo singular, ello implicar situar al
alma individual como absolutamente corruptible8. Respecto de este ltimo
punto, no slo la potencia del pensamiento gozar del lugar de la eternidad
y de la incorruptibilidad, sino que, adems, la tesis de la corruptibilidad
del alma del individuo singular desactivar la pretensin gubernamental
de toda teologa; la cual, como se sabe, orienta su mquina a juzgar la vida
de los individuos en relacin a los premios y castigos que podr recibir en
un ms all9.
En este sentido, una genealoga para un pensamiento de lo comn
habra que buscarla ms all de cualquier reducto identitario de una
esencia preconstituida e indagar en los infinitos laberintos de su in-fancia.
Como una experiencia irreductible a los saberes institucionalizados, la infancia ser el lugar donde se asomar la potencia de Averroes, esto es, el lugar
a travs del cual la imbricacin ontolgica entre hombre y pensamiento
o, si se quiere, entre vida y poltica que es precisamente el foco de este
Dossier, interpelar a las formas contemporneas de gubernamentalidad
exactamente como ayer el averrosmo lo hizo frente a la teologa.
A esta luz, nuestro escrito plantea tres tesis fundamentales:
1.- Que la expulsin del averrosmo de la Universidad de Pars en el ao
1277 constituye el acontecimiento que privar a la modernidad occidental
de poder articular un pensamiento de lo comn;
nicamente eso es inmortal y eterno. Nosotros, sin embargo, no somos capaces de recordarlo,
porque tal principio es impasible, mientras que el intelecto pasivo es corruptible y sin l nada
intelige. Aristteles, 430, 10-25 en Tratado sobre el alma (Madrid: Gredos, 2003), 234.
6 Massimo Campanini escribe: Y bien, es quizs posible explorar el trazo del commitment
almohade de Averroes (no la identidad entre la filosofa averrosta y el almohadismo) tambin
a travs de su posicin con la que confronta a Aristteles, que me induce mas bien a hablar de
una lectura poltica del filsofo griego de parte del pensador rabe. En: Massimo Campanini,
Averro (Bologna: Il Mulino, 2007), 42. (traduccin del autor de este artculo). Asimismo, debo a
la profesora Olga Lizzini quien, en sus conferencias dictadas en Chile durante el mes de Agosto
del ao 2013 en el Centro de Estudios rabes, puso el nfasis en que los falasifa habran ledo el
Tratado sobre el alma de Aristteles desde el registro de la especie. Vase Olga Lizzini, Fluxus
(fayd). Indagine sui fondamenti della metafisica e della fisica di Avicena (Bari: Edizioni Di Pagina,
2011).
7 Augusto Illuminati, Averro el intelecto pubblico. Antologia di scritti di Ibn Rushd sullanima.
(Roma: Manifesto libri, 1996).
8 Ibidem.
9 Antonio Gagliardi, Tommaso DAquino e Averro. La visione di Dio (Catanzaro: Rubbettino,
2002).
200
RODRIGO KARMY
2.- Que, no obstante dicha expulsin, el averrosmo no cesar de

retornar con diferentes nombres para situar a la potencia del pensamiento
como el reducto en el que no dejar de jugarse la in-fancia del hombre;
3.- Que el ltimo de esos retornos se habra dado en base al disfraz
de lo que la actual normalizacin acadmica denomina filosofa
contempornea y que comportara a todo aqul pensamiento que, antes
que concebir al hombre como aqul viviente que habla, suscribe la tesis de
que el hombre puede hablar, detenindose en la irreductibilidad de su infancia y descentrando as al sujeto respecto del pensamiento.
2.- La dimensin residual en la que sobrevivi el averrosmo habra hecho
de ste un pensamiento sin inscripcin institucional que, sin embargo,
habra dejado como legado una verdadera teora de la recepcin o, lo que
es igual, una doctrina de la potencia del pensamiento que, en la historia
de la naciente Europa moderna, se traspasar clandestinamente desde
los averrostas latinos (Siger de Brabante, Dante Alighieri) hasta Spinoza
y Marx10. Un pensamiento exento de dicha inscripcin reclama una
genealoga porque la complejidad de su transmisin una transmisin
necesariamente camuflada, enmascarada, desplegada como una formacin
de compromiso cambia enteramente el horizonte de nuestras preguntas
y, en tanto disloca la soberana del sujeto como centro del pensamiento en
favor del carcter transindividual de la potencia del pensar, amenaza con
desmantelar a la antropologa de la persona inaugurada por la tradicin
cristiana en la que an se asienta nuestro presente.
La oscuridad a la que apela toda genealoga pasa por entender que el
averrosmo se articula como otra forma del ejercicio filosfico. En efecto,
una doctrina que problematice la centralidad del sujeto no podr plantearse
al interior de una domesticada historia de la filosofa. Si esta historia
establece coherencias y continuidades, el averrosmo ser precisamente
el lugar de sus fracturas. Por ello, en cuanto no cabe en la universalidad
de una tal historia, el averrosmo tendr que ser visto como un hilo
secreto a la tradicin11, un punto de fuga en que se juega otra manera
de legitimacin filosfica que no est en la creacin ex nihilo de un nuevo
sistema de pensamiento por parte de alguien (entindase por parte de
un sujeto, un autor), sino mas bien en la prctica del comentario en la cual,
precisamente, el autor experimentar una singular descomposicin.
10 Un terreno sorprendentemente favorable para una relectura actual del monopsiquismo
es aqul ofrecido por un eminente secuaz moderno del aristotelismo, Karl Marx. Illuminati,
Averro e l intelletto, 94. (Traduccin del autor de este artculo).
11 Giorgio Agamben, Bartleby o de la contingencia en Gilles Deleuze, Giorgio Agamben,
Jos Luis Pardo, Preferira no hacerlo. Bartleby el escribiente de Herman Melville (Valencia: Pretextos, 2001), 95-136.
201
Sin embargo, comentar no es cualquier cosa. Porque si en nuestra

cultura solo es [...] genuinamente transmisible slo el texto que ya no
puede ser creado [...]12 es porque sta sita a la figura del auctor como el
punto de origen de todo texto, despus del cual un scriptor tendr la tarea de
su transmisin. Una perfecta circularidad entre auctor y scriptor se resuelve
en que el primero es elevado con la luz de un cierto origen y el segundo
condenado a la oscuridad del comentador.
Ms, ello presupone algo que el averrosmo pondr en tela de juicio:
si acaso, el pensamiento pertenece a un auctor. Porque si, como veremos, el
pensamiento en potencia tiene un carcter nico para todos los hombres,
significa que ste no constituye una propiedad que un individuo singular
(un auctor) puede reivindicar. Con ello, la misma noesis averrosta, se despoja
de la figura del auctor, y le ofrece al comentador una dignidad enteramente
filosfica. Y, precisamente, el comentario que Ibn Rushd ejercita desde
el modelo jurdico del tafsir hace imposible la separacin entre auctor y
scriptor en la que nuestra tradicin insiste, situando un ejercicio que, en vez
de separar los dos momentos antedichos, los junta irremediablemente13.
La prctica del comentario comportar un ejercicio en el que la
diferencia entre el auctor y el scriptor se desvanece suspendiendo el tiempo
cronolgico en una con-temporaneidad en la que el pasado y el presente
se unifican14. A esta luz, la forma del comentario hace posible una [...]
originalidad interpretativa, negada en la misma innovacin [...]15 que, sin
embargo, permitir legitimar al discurso filosfico respecto de la misma
tradicin religiosa.
Pero, que esta originalidad carezca del sello de auctor implicar que
no slo la forma comentario ser investida de la dignidad filosfica, sino
que tambin la filosofa dejar de apelar a un auctor. Quebrar la circularidad
que tiene lugar entre el auctor y scriptor a partir del comentario como su
dispositivo privilegiado, significar juntar aquello que la tradicin separa, as
como abandonar la idea de un sujeto propietario del pensamiento y abrirse
a la potencia del pensamiento comn a todos los hombres. En este sentido,
abordar al averrosmo como el lugar en el que an se juega nuestro presente
significar trazar una historia de lo que fue expulsado de la historia, pensar
lo que fue excluido de toda filosofa y escuchar a un comentario silenciado
por el peso de una tradicin.
12 Giorgio Agamben, Estudio Preliminar en Emanuele Coccia, Filosofa de la imaginacin.

Averroes y el averrosmo (Buenos Aires: Adriana Hidalgo, 2007), 8.
13 Ibid., 12-13.
14 Walter Benjamin escribe: Articular histricamente el pasado no significa conocerlo como
verdaderamente ha sido. Significa apoderarse de un recuerdo tal como ste relampaguea en un
instante de peligro. Benjamin, Sobre el concepto, 51.
15 Illuminati, Averro el intelletto, 56.
202
RODRIGO KARMY
I. La Potencia
1.1.- Pero, escribe Averroes en La exposicin de la Repblica de Platn
como esta parte terica no la poseemos desde el comienzo en su perfeccin
definitiva y en acto, su existencia es potencial16. En el libro II del Tratado sobre
el alma, Aristteles haba explicado su teora de los colores en base a la idea
de que entre el sentido de la vista y el objeto de la visin existe un trmino
medio denominado diaphans que da origen a los colores: cuando la luz
penetra en l, ste pasa al acto, y, entonces, se ven los colores. Pero cuando
se retira la luz, entonces el diaphans queda en potencia17. Sin embargo, la
pregunta que habr que despejar es cmo podemos ver algo (la oscuridad)
que, en rigor, no es?18 La clave aqu es que la potencia del diaphans no
quedar reducida a una simple nada, sino ms bien a la existencia de la
oscuridad: ver la oscuridad significa ver la potencia del diaphans: Y se
asemeja esto escribe Averroes refirindose a la potencia del pensamientolo difano, que recibe al mismo tiempo color y la luz; y la luz es lo que
produce el color19. Como una imagen que permite mostrar en qu consiste
el carcter potencial del pensamiento, la notica averrosta lo asimilar al
diaphans indicado por Aristteles en su teora de los colores, segn la cual,
la luz indica el momento en que ste pasa al acto, y la oscuridad aqul en
que permanece en potencia (que no es una inexistencia).
En este horizonte, el planteamiento averrosta ofrece un estatuto
ontolgico a la potencia del pensamiento definindolo como: [...] algo
que no experimenta cambio, porque ni es cuerpo, ni una potencia en un
cuerpo20. Si la potencia del pensamiento no experimenta cambio es
porque su existencia no se define ms que por una receptividad21. Sin
embargo, esa capacidad de recibir formas funciona como un espejo que,
por serlo, sobrevive a las mltiples formas que recibe. Deviene las formas
que recibe pero, sin embargo, no se convierte en ellas. As, la grandeza del
averrosmo reside, en esencia, en configurarse como una verdadera teora de
la recepcin que sita a la potencia del pensamiento como [...] una pasividad
que no implica ya transformacin22. Recepcin sin transformacin es la
frmula que muestra cmo es que la potencia del pensamiento resta una
16 Averroes, La exposicin de la Repblica de Platn (Madrid: Tecnos, 2011), 91.
17 Aristteles, Tratado sobre el alma 418 b, 10.
18 Giorgio Agamben, La potencia del pensamiento, en La potencia del pensamiento. Ensayos y
conferencias (Buenos Aires: Adriana Hidalgo, 2007), 351-368.
19 Averroes, Gran Comentario, en Abu-l-Walid-Ibn Rushd, Sobre el intelecto (Madrid: Trotta,
2004), 158.
20 Ibid., 115.
21 Emmanuele Coccia, Filosofa de la imaginacin. Averroes y el averrosmo (Buenos Aires: Adriana
Hidalgo, 2007).
22 Ibid., 176.
203
y otra vez de las mltiples formas que recibe23. Restar de esas formas que,
sin embargo, l mismo recibe, es la razn por la cual Averroes puede decir
que sta no experimenta cambio y, a su vez, negar la posibilidad de
asimilarla a un cuerpo o a una potencia en un cuerpo: si la potencia del
pensamiento no es ms que un receptor absoluto significa que, por serlo, no
puede constituir ya una forma preconstituida precisamente porque est
destinada a recibir toda forma y no una forma individual como ocurre en el
cuerpo o en la potencia de un cuerpo:
Debes saber escribe Averroes que esto se deduce
necesariamente porque es una sustancia y que el que recibe
las formas de las cosas materiales o las formas materiales
no tiene en s forma material, es decir, compuesta de forma
y materia. [...] Es, pues, [el intelecto material] un ente
distinto de la forma, de la materia y de su compuesto24.
As, en cuanto la potencia del pensamiento (el intelecto material)

recibe formas materiales, ella misma no puede ser una forma material
y, por lo tanto, no puede ser un cuerpo (el compuesto entre forma y materia,
segn la perspectiva aristotlica).
Siendo diferente de un cuerpo o de una potencia en un cuerpo, el
Comentador define la potencia del pensamiento como una potencia
separada exenta de toda forma material precisamente porque su ser
receptor absoluto sobrevive a las formas que recibe, por lo cual: [...] no
es pasivo, pues lo pasivo, es decir, lo sujeto a cambio, es como las formas
materiales [...]25. Los cuerpos son corruptibles y, por lo tanto, son pasivos
como todo aquello impregnado de materia, sin embargo, la potencia del
pensamiento no experimenta cambio, traducindose en una pasividad
que paradjicamente se define por la actividad de recibir. En esta perspectiva
cobra sentido la comparacin que propone Averroes entre la potencia del
pensamiento y la mano: del mismo modo plantea el cordobs que la [...]
mano es instrumento de todos los instrumentos [...]26 en la medida en que
puede usarlos todos, as tambin la potencia del pensar se presenta como
[...] el lugar de todas las formas [...]27. As, la mano es al pensamiento en
potencia, como los mltiples instrumentos son a las mltiples formas que la
potencia del pensamiento recibe.
A la luz de su carcter incorruptible, la potencia del pensamiento
como la haca la imagen ofrecida por Aristteles de la tablilla de cera
sin inscripcin alguna no es ms que una entidad exenta de toda
23
24
25
26
27
Ibidem.
Averroes, Gran Comentario,118.
Ibid., 118-119.
Averroes, Comentario medio, 109.
Ibidem.
204
RODRIGO KARMY
forma: Aquello del alma que llamamos intelecto material no tiene otra
naturaleza y esencia por la cual se constituya en cuanto que es material,
sino la naturaleza de la posibilidad, al estar despojado de todas las formas
materiales e inteligibles28. Despojada de toda forma (ya sea material o
intelectual) la potencia del pensamiento podr ser vista como un receptor
de carcter absoluto precisamente porque su naturaleza no se define ms
que por la posibilidad. A la inversa, el carcter absoluto define el ser
pura posibilidad de este singular receptor de todas las formas:El intelecto
material sigue Averroes se distingue de la materia prima en que es en
potencia todas las intenciones de las formas universales materiales, mientras
que la materia prima es en potencia todas las formas sensibles individuales
[...]29. Si podemos imaginar un cuerpo en particular, una mesa por ejemplo,
podramos decir que constituye una forma sensible individual en la que
la forma se ha impreso sobre la materia, sin embargo, la forma mesa en su
dimensin inteligible recibe la potencia del pensamiento como una forma
propiamente universal en la medida en que puede recibir una todas las
formas universales de la mesa y no slo esta mesa concreta30.
1.2.- Pero si, segn lo que hemos visto, la potencia del pensamiento es un
pensamiento que prescinde de un hombre singular y, a su vez, el hombre
singular se presenta como exento del pensamiento (un in-fante). Pero, que
el hombre sea un in-fante no significa que est completamente excluido del
pensamiento, sino que ms bien ste mantiene una relacin potencial con
l: en vez de la frmula de que el hombre piensa, el averrosmo se inclinar
por aquella que plantea que el hombre puede pensar. Por esta razn,
el averrosmo dirigir sus esfuerzos a buscar el modo en que el hombre
singular piensa, precisamente porque ste es concebido como un in-fante. A
esta luz, cobra sentido preguntarse, no tanto cmo es que se pasa del nopensamiento al pensamiento, sino ms bien cmo es que el pensamiento
en potencia que, segn hemos visto, tiene una cierta forma de existencia,
puede recibir una determinacin al punto de poder ser atribuido a un
hombre en singular?31 Si la potencia del pensamiento es [...] una potencia
carente de determinacin32, entonces, cmo es que sta puede llegar a
determinarse?
Digamos escribe el Comentador que es evidente que el hombre
no entiende en acto sino por la conjuncin con l del inteligible en
acto33. As, de lo que se trata ser de explicar el proceso por el cual se
28
29
30
31
32
33
Averroes, Gran Comentario, 119.

Ibid., 119-120.
Illuminati, Averro el intelletto, 62.
Coccia, Filosofa de la imaginacin, 237.
Ibidem.
Averroes, Gran Comentario, 133.
205
producir la conjuncin en la que un inteligible (una forma) llega al acto

(su determinacin). Para ello, ser necesario preparar a los inteligibles
en funcin de que stos puedan unirse al hombre singular y hacer que
efectivamente piense. En la perspectiva averrosta, dicha preparacin
tendr lugar en la imaginacin que ser concebida como el verdadero motor
del proceso cognoscitivo:
La preparacin de los inteligibles que est en la
facultad imaginativa es semejante a las preparaciones
que estn en las otras facultades del alma [...] Se
diferencian en esto, que una es la preparacin en el
motor para que sea motor, es decir, la preparacin
est
en
las
intenciones
imaginativas
[...]34.
Y, ms adelante escribe:
Por esto hay que admitir, como ya se nos mostr a
partir del razonamiento de Aristteles, que hay en
el alma dos partes del intelecto, una de las cuales
es receptora, cuyo ser se expone aqu, y la otra es
agente, que hace que las intenciones que estn en la
facultad imaginativa muevan el intelecto material en
acto despus de haberlo movido en potencia [...]35.
As, la facultad imaginativa ser el motor en la medida que produce

inteligibles que, a travs del pensamiento en acto (o agente), se volvern
inteligibles en un hombre singular. Sin imaginacin sera imposible el
pensar porque slo la imaginacin que, como insista Henry Corbin, jams
habra que confundir con lo imaginario ocupa el lugar intermedio entre
lo sensible y lo inteligible36. A esta luz, la imaginacin podr preparar los
inteligibles lo cual har posible conducir a lo corporal (la forma material
individual) hacia lo intelectual (la forma material universal) y vice versa37.
As, el legado ms radical del averrosmo ser el haber planteado que la
imagen el motor propiamente notico constituye el verdadero [...]
operador de individualizacin del intelecto [...]38 que permitir que la
transparencia radical de la potencia del pensamiento devenga pensamiento
de algo, sin por eso agotarse como tal potencia. As, la relacin cognoscitiva
entre el pensamiento en potencia nico y para todos los hombres encuentra
su determinacin en la corruptible alma del hombre singular.
34 Ibid., 134.
35 Ibidem.
36 Henry Corbin, La imaginacin creadora en el sufismo de Ibn Arabi (Barcelona, Ed. Destinos,
1993).
37 Emanuele Coccia, La vida sensible (Buenos Aires, Ed. Marea, 2011), 39.
38 Coccia, Filosofa de la imaginacin, 274.
206
RODRIGO KARMY
1.3.- Que la potencia del pensamiento funcione como un espejo significa que
sta queda intacta despus de recibir las formas. Se confunde, se vuelve las
formas que recibe, pero finalmente se sustrae y sobrevive a ellas. La potencia
del pensamiento no experimenta cambio precisamente porque no remite
al lugar de una comunicacin sino ms bien al de una comunicabilidad, esto
es, el de una potencia o competencia lingustica propiamente tal39. As,
desde el averrosmo, el hombre no es constitutivamente, sino potencialmente,
pensante.
Porque, si al hombre singular no le est dado el pensamiento, sino
que, a travs de un proceso de despersonalizacin en el que funciona
a travs de la imaginacin, el hombre singular debe salir de s mismo
para pensar y llevar a cabo la conjuncin, significa que pensar es algo
radicalmente inhumano. El pensamiento es algo que no le pertenece al
hombre constitutivamente, sino que le viene de afuera potencialmente. As, el
nombre de Ibn Rushd [...] cancela todo antropomorfismo [...]40 puesto que
la potencia del pensamiento es una potencia separada que, en base a un
paradigma enteramente cosmolgico, el cordobs concebir en base a una
semejanza con las almas de los cuerpos celestes41.
A esta luz, la tesis ltima del averrosmo afirma la existencia de una
incoincidencia constitutiva entre hombre y pensamiento que, en algn
momento, le valdr ser acusado por Toms de Aquino como aqul que
ha podido atentar contra [...] los principios de la filosofa moral42.
Acaso Toms tenga razn: el averrosmo atenta contra la filosofa moral,
precisamente porque desde la incoincidencia constitutiva entre hombre
y pensamiento ser imposible plantear la concepcin antropolgica de
la persona. Pero, ms an, si entre hombre y pensamiento habita la
inconmensurabilidad de un hiato, lo que llamamos vida humana tendr
que quedar entre parntesis. Justamente, la desactivacin de cualquier
antropologa desnuda la dimensin propiamente in-humana de la vida
humana: la in-fancia.
El in-fante es precisamente aqul que est fuera de todo pensamiento
y, a su vez, es quien mantiene una relacin con l. En este sentido, tal
como ha indicado Coccia, quizs el averrosmo sea: [...] la reflexin ms
profunda que la filosofa haya realizado jams sobre la naturaleza infantil
de la humanidad43. Si el costo de dicha reflexin fue la expulsin de la
Universidad en 1277, su sobrevivencia se perpetu en el campo de la
39 Illuminati, Averro el intelleto.
41 Illuminatti escribe: [...] el intelecto hylico in-existente en el alma humana, as la inteligencia
separada, concebida en modo estrictamente fsico, es la fuerza con un cuerpo, tambin el
intelecto activo respecto al cielo de la Luna [...] En: Illuminati, Averro el intelletto, 69.
42 Toms de Aquino, Sobre la Unidad del intelecto. Contra averrostas. (Navarra: Pamplona, 2005),
108.
43 Coccia, Filosofa de la imaginacin,134.
207
poesa medieval. Debemos, pues, a Antonio Gagliardi la tesis segn la cual

la expulsin del averrosmo de la Universidad (Pars y Bolonia) habra
tenido como efecto inmediato el sublimar a la filosofa a travs del lxico
de la poesa44. A esta luz, la poesa de la cortesa devendra poesa de la
inteligencia all donde el canto potico a la mujer ser la traduccin de lo
que la especulacin filosfica haba desarrollado respecto del pensamiento45.
1.4.- Si el hombre singular es constitutivamente un infante es porque la
potencia del pensamiento no es ms que una potencia comn a todos los
hombres que slo algunos pueden actualizar (para Averroes, el hombre
por excelencia capaz de actualizar dicha potencia ser el filsofo)46. As, el
carcter inmortal y unvoco del pensamiento ser propio de la especie,
a diferencia de Toms, quien no dejar de insistir en que la inmortalidad
del pensamiento se da en el individuo considerado como persona que,
por serlo, es capaz de pensar desde el momento de nacer47. Es como si el
averrosmo, al traer a la luz la infancia del hombre, no slo insistiera en lo
difcil que es pensar, sino que ms bien destacara el lugar del olvido, el error
y la locura, antes que el recuerdo, la certeza y la coherencia especulativa.
El hombre no nace naturalmente como un animal racional sino como un
infante que puede pensar, mas que no piensa natural ni necesariamente48.
Como indicamos mas arriba, la desconexin entre hombre y
pensamiento supone que, desde el punto de vista averrosta, el alma
individual es corruptible y, por eso, no es posible juzgarla en el ms all
respecto de sus actos. Por esta razn, Averroes comenta: [...] cuando
respecto de un individuo se corrompe alguno de los primeros inteligibles
por la corrupcin del sujeto mediante el cual est unido a nosotros y es
44 Antonio Gagliardi, La donna mia. Filosofa araba e poesia medievale. (Catanzaro: Rubbetino,
2007). Una va similar ya haba indicado Giorgio Agamben en su monumental trabajo de 1977
Estancias. Vase: Giorgio Agamben Estancias. La palabra y el fantasma en la cultura occidental.
(Valencia, Ed. Pre-textos, 2003).
45 Gagliardi, La donna mia,10-11.
46 Illuminati escribe: La potencia [...] debe llegar al acto estadsticamente en al menos uno
individuo de la especie [...]. Este individuo ser, para Averroes, el filsofo que ser capaz de
actualizar una potencia. Sin embargo, como veremos, la recepcin averrosta en Dante o Siger
de Brabante radicalizar dicha tesis extendiendo esa actualizacin posible no slo al filsofo
sino a toda la especie. En: Illuminati, Averroes e l inteletto, 74.
47 Que la persona implique la presencia interior de un pensamiento desde el momento
de nacer expresa el carcter teolgico y jurdico de dicho trmino, en la medida que desde el
Concilio de Nicea celebrado en el 325 Cristo ser concebido como persona que, por serlo, posse
una doble naturaleza, espiritual y material unida sin confusin, sin mezcla en una sola unidad
hiposttica de carcter originario. As, el cristianismo desplegara una cristologa encarnada que
dar como resultado la articulacin de una antropologa de la persona. Vase: Rodrigo Karmy
Bolton, Polticas de la Ex-carnacin. Una genealoga teolgica de la biopoltica, en Prensa (Buenos
Aires: Universidad Pedaggica, 2013).
208
RODRIGO KARMY
verdadero, ese inteligible necesariamente es incorruptible en sentido

absoluto, pero corruptible respecto a cada uno de los individuos49.
As, el averrosmo interroga la relacin entre gnoseologa (la ciencia
del conocimiento) y la antropologa (la ciencia del hombre) en la medida
en que no coinciden y, ms bien, el averrosmo insistir en lo irreductible
de su separacin. Porque considerar los inteligibles (las formas que recibe
el pensamiento en potencia) en sentido absoluto y no respecto de un
individuo significa subrayar su carcter eterno, en cuanto el pensamiento
pertenece a la esfera de la especie y no de los hombres singulares. Por eso,
Averroes nos ha sealado: [...] el intelecto material es nico para todos los
hombres y tambin hemos admitido a partir de l que la especie humana es
eterna [...] es necesario concluir que el intelecto material no est despojado
de los principios naturales comunes a toda la especie humana [...]50.
Como tal, la potencia del pensamiento (el intelecto material) no puede
sino ser eterno pues no experimenta cambio. Slo cambia y es corruptible
aquel pensamiento que, producto de la conjuncin, se ha podido apoyar
en un hombre singular. Pero el pensamiento en general (aqul en potencia
y en acto) es eterno porque constituye una verdadera sustancia comn a
la especie en que la imaginacin constituir el motor a partir del cual
dicha conjuncin podr tener lugar.
Ahora bien, si hubiera un problema que la notica averrosta ha
propuesto como su pilar fundamental este es el de concebir una ontologa
de la potencia a partir de la cual puede volver a pensarse la relacin entre
comunidad y hombre, entre la unicidad y la multiplicidad. As, si es cierto
que el averrosmo se ha planteado como aquella doctrina que ha indagado
en torno a la infancia del hombre como ninguna otra, es precisamente
porque nos ha ofrecido una noesis de carcter eminentemente comn en
la que se condensan varios aspectos ya presentes en Al Farabi, pero que
pondr en tela de juicio la idea cara a la especulacin tomista de que el
pensamiento tiene la forma de una conciencia individual51.
Como ha visto Coccia, el averrosmo se articul como una tradicin
que, precisamente por la singularidad de su notica, pona en tela de juicio
el lugar del auctor haciendo imposible algo as como un yo trascendental
que preceda al sujeto que habla. As, asistimos a la puesta en juego de un
no-sujeto en el que el sujeto del enunciado queda exento de un sujeto de
la enunciacin52. Acaso, esto hace que la notica averrosta haga imposible
la identificacin entre sujeto y pensamiento. No habr un quin del
49 Averroes, Gran Comentario, 136.
50 Ibidem.
51 Kamal Cumsille, Al Farabi, pensador de los medios. Elementos para una arqueologa del sujeto en la
poca de la gubernamentalidad, Tesis para optar al grado de Doctor en Filosofa (Santiago de Chile,
Universidad de Chile, 2013).
52 Coccia, Filosofa de la imaginacin.
209
pensamiento, pues, se podr decir que: [...] el hablo funciona como a

contrapelo del pienso53.
El averrosmo pone en juego a la in-fancia del hombre. Pues sta
no es ms que un archi-acontecimiento que define a una no persona o
un no sujeto que precede ontolgicamente al hombre y que lo separa
irremediablemente del pensamiento54. La fisura constitutiva entre hombre
y pensamiento indica que el yo no est donde piensa, precisamente porque
la impersonal consistencia del pensamiento no pertenece a la interioridad
de un yo55. Que no haya un sujeto previo al pensamiento indica la
caracterstica ms decisiva de la potencia del pensamiento: que lo comn
no tiene la forma de un sujeto, sino que ms bien, de un impersonal cuya
unicidad se actualiza a travs de la imaginacin, en la multiplicidad de los
hombres singulares.
As, en la perspectiva averrosta el pensamiento en potencia que es
nico y para todos los hombres es lo que nos une, pero que, a la vez,
no nos pertenece. De modo ms preciso: el en-comn de la potencia
del pensamiento slo podr ser tal slo si se ofrece como una potencia
separada del hombre en singular. As, la impersonalidad define a la
potencia del pensamiento que, en su carcter absoluto, ser sombra de
aquello que recibe, luz de aquello que ofrece.
II. La Reaccin
2.1.- La penetracin averrosta en el naciente Occidente produce sus efectos.
Estos no sern anodinos cuando lo que el averrosmo interpelar ser a
una de sus instituciones ms importantes: la Iglesia Catlica. La mutacin
averrosta trastorna el panorama filosfico en el punto exacto en que ste
reclama la posibilidad no slo de un pensamiento separado, sino tambin
de un pensamiento nico y para todos los hombres que, por serlo, escombra
una potencia que toma el carcter de lo en-comn y que de ningn modo
habra que confundirlo con una esencia de lo comn56.
La reaccin no tarda en llegar a travs de la figura de Toms de
Aquino. Pero esta reaccin implicar una indita mutacin al interior del
cristianismo occidental de la relacin entre filosofa y teologa. Si bien es
cierto que el cristianismo nunca prescindi de la filosofa como parte de
su corpus institucional (por la influencia de Filn de Alejandrina, pasando
por Orgenes hasta los concilios) la inflexin que tiene lugar con la entrada
53 Michel Foucault, El pensamiento del afuera (Valencia: Pre-textos, 2004), 13.
54 Giorgio Agamben, Infancia e Historia. Destruccin de la experiencia y origen de la historia
(Buenos Aires: Adriana Hidalgo, 2003).
55 Jaques Lacan, Seminario 17. El reverso del psicoanlisis (Buenos Aires: Paids, 2002).
56 Illuminati, Averro e l intelletto.
210
RODRIGO KARMY
de Toms en la escena es que ser la primera vez que la teologa se haga

cargo directamente de la filosofa peripattica desde ella misma57. As, la
irrupcin del Comentador en el seno de la Edad Media latina presionar
a la teologa catlica a medirse directamente con la filosofa.
En efecto, ya en el primer libro de la Suma teolgica Toms pregunta
si acaso la doctrina sagrada (la teologa) puede o no ser calificada como
ciencia. Frente a ello responde:
La doctrina sagrada es ciencia [...] se dice que la doctrina
sagrada es ciencia, puesto que saca conclusiones a partir de
los principios evidentes por la luz de una ciencia superior,
esto es, la ciencia de Dios y de los Santos. As, pues, de la
misma forma que la msica acepta los principios que le
proporciona el matemtico, la doctrina sagrada acepta
los principios que por revelacin le proporciona Dios58.
Si bien es cierto que, segn recordaba Leo Strauss, Toms defiende

aqu a la teologa frente al tribunal de la filosofa, no es menor el que esa
defensa termine con la legitimacin de la teologa como un saber superior
a la propia filosofa59. Porque la legitimacin racional de la teologa a la
luz de la filosofa implica la puesta en juego de una decisiva estrategia a
travs de la cual la filosofa y no cualquier filosofa, sino precisamente la
filosofa peripattica comienza a funcionar como un verdadero dispositivo
ideolgico en favor de la Iglesia catlica: el ejercicio tomista constituye una
operacin de apropiacin de la filosofa de Aristteles para, a partir de all,
conjurar la interpretacin que haba hecho la notica averrosta60.
As, la operacin tomista ejerce un doble movimiento: por un lado se
apropia de la filosofa aristotlica para legitimar a la teologa como ciencia
superior y, por otro, desprende a dicha filosofa de la lectura proveda
por el Comentador 61. Operacin de inmunizacin de la Iglesia a travs
de la razn filosfica en contra del averrosmo y, a la vez, ejercicio de
purificacin de la propia razn filosfica en favor de la legitimacin de la
teologa puesta en el sitial de la ciencia superior. Colocando a la filosofa
en contra de la filosofa, Toms garantizaba el triunfo de la teologa. Se trata,
57 Vase Maurice Sachot, La invencin de Cristo (Madrid: Biblioteca Nueva, 2009) y tambin:
Rowan Williams, Arrio (Salamanca: Sgueme, 2010).
58 Toms de Aquino, Suma Teolgica Parte I, (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 2006),
86-87.
59 Strauss, Como estudiar, 312.
60 Gagliardi, Tommaso de Aquino e Averro, 213.
61 Gagliardi escribe: Se trata de una operacin que intenta separar un Aristteles autntico
de aqul rabe y refundar una lectura adecuada slo a una hermenutica no desviada. La
recuperacin del Aristteles griego tambin, si no puede comportar una refundacin lingustica,
ofrece una alternativa posible y una confrontacin para superar la identidad entre Aristteles y
el Comentador. Ibid., 213.
211
pues, de construir con los materiales de la filosofa el insondable edificio

de la teologa. Se consuma la reaccin estableciendo la diferencia entre un
Aristteles verdadero que legitima el lugar de la ciencia superior, y uno
falso que sucumbe ante la noesis averrosta.
Ahora bien, si los telogos musulmanes que se haban encontrado con
los falasifa excluan a la filosofa para despotenciar sus efectos, los telogos
cristianos de la Edad Media latina funcionarn exactamente al revs62:
la operacin tomista consistir en buscar a la filosofa para encontrar en
ella un discurso de legitimacin racional y as producir como efecto la
subsuncin del discurso filosfico al interior del discurso teolgico o, lo que
es igual, la domesticacin de Aristteles al interior de la Iglesia Catlica
para inmunizarla respecto de la perversa deformacin averrosta63.
Con la subsuncin de la filosofa por parte de la teologa o, lo que es
igual, la conversin de la razn en sierva de la fe, Toms ser el nombre
de una estrategia del poder destinada a gobernar las almas en funcin de
producir efectos de subjetivacin de corte individualizante: se trata de
transformar el problema de la conjuncin de la potencia del pensamiento
para con el hombre singular, que el averrosmo haba resuelto desde la
imaginacin, por el dogma teolgico de la unidad sustancial entre alma y
cuerpo. As, el hombre infantil del averrosmo ser sustituido por el hombre
personalizado del tomismo64. Con ello, al posibilitar la institucionalizacin
de la filosofa en una deriva profesional, garantizando as la vigilancia
eclesistica sobre el pensamiento, el pensamiento mismo a travs del
concepto latino de fides se constituir en el medio a travs del cual se ejerza
la dominacin.
La inmunizacin de la Iglesia respecto de la afrenta averrosta deba
producir una subjetivacin precisa articulada bajo el dispositivo persona
porque tal concepto no es ms que el dispositivo teolgico y jurdico capaz
de suturar la infancia descubierta por el averrosmo. As, siguiendo a Coccia,
podemos ver cmo es que la persona designar a la unidad sinttica a
priori entre vida y pensamiento que, como tal, podr ser considerada bajo la
forma de una sustancia individual65. Por eso, frente a la infancia inaugurada
por la notica averrosta, Toms opta por colmar su vaco con la unidad
sinttica de la persona. Y, precisamente, ste ser el problema que Toms
abordar explcitamente en uno de sus ms polmicos libros dirigidos
contra el averrosmo: Sobre la unidad del intelecto. Contra averrostas66.
62 Strauss, Como estudiar.
63 Toms de Aquino escribe: Tambin es claro que Averroes cita perversamente el pensamiento
de Temistio y de Teofrasto sobre el intelecto posible y el agente. Por ello arriba dijimos de l con
razn que es el perverso deformador de la filosofa peripattica. En: Toms de Aquino, Sobre la
Unidad, 129.
65 Ibid., 388.
66 Toms de Aquino, Sobre la unidad.
212
RODRIGO KARMY
2.2.- Dirigido esencialmente contra la radicalizacin del averrosmo

puesta en juego por Siger de Brabante, en este texto Toms de Aquino
objeta dos puntos centrales de la doctrina atribuida al Comentador.
En primer lugar, la tesis de que el pensamiento es sustancia separada del
cuerpo; en segundo lugar, la que el pensamiento es uno para todos los
hombres. Las dos objeciones se desarrollarn a partir de una delicada y, a
la vez, enteramente poderosa estrategia argumental que, paradjicamente,
funcionar subsumiendo al discurso filosfico para confirmar desde all al
discurso teolgico. El argumento tomista echar mano a El Tratado sobre el
alma de Aristteles precisamente por constituir la raz sobre la que se estaba
desplegando la totalidad de la notica averrosta.
El ncleo de la objecin tomista se articula en si acaso el alma est o
no separada del cuerpo. Toms plantea su negativa a partir de una singular
lectura que el telogo hace desde Aristteles en el mentado Tratado sobre
el alma: [...] la entelequia primera de un cuerpo natural organizado67.
En esta perspectiva, el argumento de Toms es que el alma se separa del
cuerpo slo como un modo de obrar, pero no de manera sustancial.
As, el alma se presenta como la entelequia que, por serlo, da forma a un
cuerpo, resultando as inseparable de l. Segn Toms acaso siguiendo el
dogma niceno de la Encarnacin el pensamiento sera con el cuerpo toda
vez que le da forma y le permite funcionar, pero obra sin el cuerpo puesto
que carece de un rgano especficamente destinado al pensamiento: Es
esencial al alma, por cierto, estar unida a un cuerpo. Pero esto se impide
por accidente, no por parte suya, sino por parte del cuerpo que se corrompe
[...]68. En su perspectiva, la separacin del alma respecto del cuerpo se
da por accidente, como un simple modo de obrar, pero no sera algo
sustancial, dado que, citando a Aristteles, el alma ser la entelequia
misma de un cuerpo a travs de la cual ser posible pensar en la persona
como una unidad sinttica a priori entre vida y pensamiento.
Sin embargo, ello no significa que una vez corrompido el cuerpo se
corrompa el alma: As como el ser del alma ciertamente est en el cuerpo
en cuanto forma del cuerpo y no es anterior a l, no obstante destruido
69
el cuerpo an permanece el alma en su [propio] ser . Para Toms, el
alma sobrevive al cuerpo. Se desprende como su sustancia propiamente
inmaterial porque slo a ella le est reservada la eternidad. As, la lectura
tomista de la felicidad que el averrosmo situaba en la tierra bajo el alero
de la filosofa queda remitida al ms all en el que el hombre podr ser
juzgado por sus pecados70. As, el argumento de Toms es que si el alma es
forma de un cuerpo y, a su vez, el pensamiento es la modalidad racional
67
68
69
70
Aristteles, 412 b 5, 168-169.

Toms de Aquino, Sobre la unidad, 92.
Ibid., 119.
Gagliardi, La visione di Dio.
213
del alma, entonces, el pensamiento no se presentar como una potencia

separada, como pretenda el averrosmo, sino ms bien como una potencia
que habita desde el principio, al interior de la unidad personal del hombre.
Respecto del origen del pensamiento, Toms escribe: [...] el alma
intelectiva procede slo de Dios71. Y que el pensamiento proceda de Dios
significa que ste constituye el lugar desde el cual la estrategia tomista
producir su efecto de subjetivacin al transformar a la infancia del hombre
en la unidad sinttica de la persona, en la medida que el pensamiento
interiorizado en la forma persona convertir al pensamiento en el lugar
a travs del cual se ejercer la dominacin eclesistica. Con ello, pensar
significar pensar correctamente, segn los preceptos estipulados por la
doctrina superior.
Por esta razn, la amenaza ms inmediata que el averrosmo entraa
para Toms es de talante tico y poltico: [...] si su posicin fuera la correcta
se destruiran los principios de la filosofa moral, ya que se ha quitado
lo que depende de nosotros72. La reaccin tomista contra el averrosmo
advierte sobre la destruccin de los principios de la filosofa moral
entindase de la Ley proveda por el magisterio de la Iglesia puesto
que asumir un pensamiento que tenga la forma de una potencia comn
y separada implicara abdicar de la propia voluntad personal que, segn
escribe Toms en la Suma Teolgica, se rige por el concepto del bien que sta
encuentra en la razn73. As, la razn tomista no ser ms que una facultad
de mando que, al proponer un concepto del bien a la voluntad, no slo
produce un efecto subjetivante en el que al hombre se le sutura su infancia
por la unidad sinttica de la persona; sino que, adems, dicha operacin
permitir la implementacin de la racionalidad pastoral en funcin de la
conduccin de las almas74: La exgesis del fragmento del Contra averrostas
[escribe Emanuele Coccia] nos permite aadir que la ley no se caracteriza
simplemente por un espacio y tiempo especficos: sta presupone una forma
de vida precisa, un tipo de hombre, una humanidad especfica, o quizs la
crea, la produce, la hace ser75.
As, el Contra averrostas habra que verlo como un dispositivo de
subjetivacin pastoral a travs del cual se produce una forma de vida
precisa que muestra cmo es que el problema notico, que el averrosmo
instalaba a la luz de la infancia y que la reaccin tomista intentar
individualizar en la forma persona, se presenta, pues, como un problema
verdaderamente poltico.
71 Toms de Aquino, Suma Teolgica, Parte I, 985.
72 Toms de Aquino, Sobre la unidad, 107.
73 Toms de Aquino Suma Teolgica, Parte I, 749.
74 Coccia escribe: La razn misma viene a ser concebida, pues, como la facultad del mando o
de la prohibicin [...] del imperar y del obedecer. Coccia, Filosofa de la imaginacin, 379.
75 Ibid., 392.
214
RODRIGO KARMY
Dicho problema se advierte ntidamente cuando otra vez Toms insiste:

Si entonces el intelecto no es algo de este hombre o sea, si el pensamiento
fuera una potencia separada como indicaba la notica averrosta de tal
modo que sea verdaderamente uno con l, sino que se uniera a l slo por el
fantasma alusin directa al problema de la conjuncin operada por la
imaginacin en Averroes contina Toms:
[...] o como motor, la voluntad no estara en este hombre
particular sino en el intelecto separado. Y as este hombre

particular no sera seor de sus actos y ninguno de sus
actos sera loable o repudiable. Lo cual implica despedazar
los principios de la filosofa moral. Ahora bien, [termina
Toms] como esto es absurdo y contrario a la vida humana
(pues no sera necesario aconsejar ni promulgar leyes),
se sigue que el intelecto se une a nosotros de tal manera
que se forme algo uno a partir de l y de nosotros76.
Como si hubiramos llegado al centro de la apora en que la que el

lxico filosfico parece resistir a aqul de corte teolgico, Toms debe
interpretar a Aristteles para conjurar a Averroes y subjetivar al hombre en
la forma persona que, a partir de la compenetracin entre razn y voluntad,
se configure como un sujeto causa de la accin y que impida despedazar
los principios de la filosofa moral77.
La exigencia tomista de que el pensamiento sea verdaderamente uno
con l habra que leerla precisamente en este registro: la nica manera
de hacer pervivir la normativa eclesistica ser configurar una noesis que
conjure enteramente la posibilidad de un pensamiento concebido como
una potencia separada. Al contrario, se trata de que el pensamiento
deba necesariamente ser uno con l al modo de un movimiento de
interiorizacin de dicho pensamiento que surte como efecto la subjetivacin
del hombre en la forma persona. De ah que Toms descarte la existencia
de un pensamiento separado del hombre porque, si as fuera, el hombre
singular carecera de voluntad, es decir, el hombre dejara de ser aqul sujeto
individual dueo y seor de sus actos. As, frente a la impersonalidad
averrosta, se abre camino la personalidad tomista. Si la impersonalidad
defina a una potencia comn, la personalidad individualizar enteramente
al sujeto en una unidad sinttica.
Y si en el averrosmo el lugar ms alto era la razn, puesto que, incluso
para el mismo Averroes, sta estaba prescrita por la ley divina, para Toms
ahora ser la fe (fides); esto es, una relacin de obediencia a una Ley. Pero
la singularidad de dicha Ley consiste en estar exenta de todo fundamento
racional, pues, en ltimo anlisis, apela a la revelacin. Por eso, para Toms
76 Ibid., 107-108.
77 Ibid., 379.
215
la doctrina sagrada de la teologa ser superior a la filosofa, precisamente

porque se trata de instalar a la fe, en cuanto relacin de obediencia, sobre
la razn78. Y para ello, ser decisivo suturar el abismo infantil descubierto
por el averrosmo, por la unidad sinttica de la persona a travs de la cual
el pensamiento podr configurarse como una verdadera facultad de
mando que se rige por la doctrina superior de la teologa y la fe como su
dispositivo propiamente gubernamental.
As, la objecin a la separacin del alma y el cuerpo se trueca en la
objecin tomista a la segunda tesis planteada por el averrosmo, segn la cual
la potencia del pensamiento es nica para todos: Habiendo considerado
estos argumentos que sostienen que el intelecto no es alma, que a su vez es
forma de nuestro cuerpo, ni parte del mismo, sino algo separado segn la
sustancia esta sera la tesis averrosta; queda considerar sobre esto lo que
dicen: el intelecto posible es uno en todos79.
Sin pronunciarse acerca del lugar en que se ubicara el pensamiento en
acto, para Toms resulta decisivo objetar la premisa averrosta de la potencia
del pensamiento como un pensamiento que es uno en todos puesto que el
carcter comn de la potencia del pensamiento constituye, pues, el puntal
que amenaza a la consistencia personal del nuevo hombre: [...] sea lo que
fuera el intelecto agente, se ve por muchas razones que es imposible decir
que el intelecto posible es uno para todos los hombres80. Y Toms sigue:
[...] si el intelecto fuera uno para todos, se seguira
necesariamente que habra uno que entendera y,
consecuentemente, uno slo que deseara, y uno slo
que utilizara a favor de su voluntad el arbitrio de
todas las facultades del alma y de las partes del cuerpo
por las cuales los hombres se diferencian entre ellos.
Y de estos ltimos se seguira que no habra ninguna
diferencia entre los hombres en cuanto a la libre eleccin
de la voluntad sino que la voluntad sera la misma para
todos, si es que el intelecto es uno e indiviso en todos81.
La defensa de la individualidad pasa por la objecin del carcter

comn de la potencia del pensamiento puesto que, segn formula
Toms, si un individuo pensara, necesariamente deberan todos pensar lo
mismo; exactamente como que, si uno deseara, necesariamente todos los
hombres deberan desear lo mismo. As, frente al desafo averrosta que
salvaguardaba la imaginacin sobre el saber y a la infancia sobre la persona,
lo comn sobre el individuo, la reaccin tomista desarrollada en Contra
averrostas se consumar siete aos ms tarde en el edicto del 7 de marzo
78
79
80
81
Toms de Aquino, Suma Teolgica Parte I, 94.

Toms de Aquino, Sobre la unidad, 110.
Ibidem.
Ibid., 112.
216
RODRIGO KARMY
de 1277, cuando el obispo Tempier expulse al averrosmo de la misma

Universidad de Pars82.
2.3.- El averrosmo no fue expulsado del lgos sin resistencia. Siger de
Brabante contra quin estaba dirigida la reaccin tomista escribe, entre
otros textos, el Tratado acerca del alma intelectiva; a travs del cual critica el
argumento de Toms acerca de la relacin sustancial entre alma y cuerpo
y, en consecuencia, el de la imposibilidad de un pensamiento nico y para
todos los hombres esgrimido en Contra averrostas: [...] si la sustancia del
alma intelectiva tuviese el ser unido a la materia de modo tal que le otorgara
el ser, entonces, dado que el entender pertenece a la sustancia del alma
intelectiva, el intelecto residira en alguna parte del cuerpo como la visin
en el ojo- o en todo el cuerpo. Y el Filsofo lo niega83.
Siger defiende la idea de que el pensamiento no est unido al cuerpo
porque si lo estuviera, simplemente ste remitira a un rgano del cuerpo;
cosa que, segn el propio Aristteles, no existe. Lejos de la unidad
sinttica en la que se articula una relacin sustancial entre alma y cuerpo
defendida por Toms, para Siger se trata de recuperar la dimensin comn
del pensamiento al discutir el ncleo del problema: si acaso el Filsofo
plantea o no que el alma intelectual est unida al cuerpo.
A partir de ah, el argumento sigerista recupera la in-fancia visibilizada
por el averrosmo al insistir en que el pensamiento constituye una potencia
separada84 y absolutamente en comn. Volcarse sobre la in-fancia
sobre la que haba insistido el Comentador y restituir as la apuesta del
Filsofo, pone en juego una estrategia que intentar legitimar al discurso
filosfico respecto del discurso teolgico, insistiendo en su diferencia y no
en su identidad como haba hecho la reaccin tomista cuando utilizaba a
Aristteles en favor de la teologa. Por eso Siger separa los mbitos: si el
Filsofo tiene conclusiones que van en contra de la santa fe catlica,
entonces es preciso creer, pero prescindir, sin embargo, de la subsuncin
de la filosofa al dispositivo teolgico. As, recuperando un argumento
que el propio Averroes haba esgrimido en el Tratado decisivo en contra de
los telogos asharitas85, la defensa de la autonoma del discurso filosfico
82 Illuminati escribe: La solucin averrosta alude a la labilidad del sujeto y niega
explcitamente cada forma de experiencia privada, interior, autntica, del acto de conocer y del
querer garantizado por la iluminacin divina. Se entiende, entonces, la diferencia central con
Toms: si para este dicha experiencia es autntica precisamente porque est garantizada por
Dios de modo a priori, para Averroes, sta es un efecto de la conjuncin del hombre singular
con la potencia del pensamiento que, como hemos visto es inmediatamente comn. Illuminatti,
Averro e l intelletto, 93.
83 Siger de Brabante, Tratado acerca del alma intelectiva. (Pamplona: Eunsa, 2005), 143.
84 Siger escribe:[...] el Filsofo aqu dice que nada de la misma operacin del intelecto se
comunica a la operacin corporal, pues es algo divino y proviene desde afuera. Ibid., 168
85 Averroes escribe: Lo que no admiten los filsofos es que Dios conozca las cosas particulares
segn el modo humano del conocer; y no solamente niegan que conozca as los particulares,
217
respecto del teolgico, as como tambin, la insistencia de que alma y cuerpo

estn separados, implicaba desmantelar al dispositivo gubernamental que
Toms haba instituido.
En la misma va Dante Alighieri, como Siger, recuperar la notica
averrosta bajo el prisma de la especie para pensar explcitamente el
problema de la monarqua; esto es, un asunto de talante poltico: Y como
esta fuerza no puede ser convertida en acto totalmente por un hombre, ni
por ninguna de las comunidades ante expresadas, es necesario que haya en
el gnero humano una multitud por cuyo intermedio toda esa potencia se
actuada [...] Y esta sentencia concuerda con Averroes, en su comentario de
los libros sobre el Alma86.
El gesto de Dante radicaliza la tesis averrosta acerca de la potencia
separada y comn. Su radicalizacin consiste en extender la competencia
filosfica que en Averroes estaba reservada slo para el filsofo87 a todos
los hombres y, as, la conjuncin con el pensamiento en acto tendra lugar
a travs de la [...] cooperacin de los individuos considerados dentro de
la especie88. As, la potencia del pensamiento aparece en Dante como una
verdadera potencia social89 que la multitud estar destinada a actualizar
incesantemente: [...] lo propio de la operacin del gnero humano,
considerado en su totalidad, es siempre convertir en acto la potencia
del pensamiento posible [...]90. As, la operacin de Dante consistir en
radicalizar levemente el elemento en comn que ya habamos advertido
en el Comentador deslizando la figura del filsofo por aquella de la
multitud destinada a actualizar incesantemente a la potencia del pensar.
III. Pensar lo comn
3.1.- Ninguna reaccin deja intacto a aquello que protege. Toda reaccin
sino tambin los universales, porque los universales que nosotros conocemos son tambin
efectos de la naturaleza del ser, mientras que en la ciencia divina la cosa es al revs. Es decir,
para Averroes la filosofa apunta a conocer el mundo y, si bien sta se halla prescrita por la
ley divina (pues, segn Averroes, est legitimada en determinadas aleyas del Qurn), es una
ciencia diferente a la ciencia teolgica puesto que se orienta exclusivamente a los universales de
la naturaleza. En cambio, la ciencia de la teologa ve los efectos y los universales, pero de corte
divino. En: Averroes, Doctrina decisiva, 174.
86 Dante Aligheri, De la monarqua (Buenos Aires: Losada, 2005), 44.
87 De este modo, si Averroes haba pensado la realizacin de la filosofa por parte de un
hombre singular, Dante desliza el mismo esquema hacia la: [...] constitucin evolutiva de una
unidad asinttica del gnero humano como multitud. Con ello, la notica averrosta se resuelve
como un pensamiento enteramente comn.
88 Iluminati, Averro el intelletto, 80.
89 Giorgio Agamben, Forma-de-vida, en Medios sin fin. Notas sobre la poltica. (Valencia: Pretextos, 2001), 19.
90 Dante, De la monarqua, 45.
218
RODRIGO KARMY
lleva consigo insospechadas consecuencias que funcionarn como sntomas

de una poca que habr tenido lugar a partir de un acontecimiento: la
expulsin del averrosmo de la Universidad de Pars. Un acontecimiento
cuya violencia slo podr filtrarse histricamente a la luz de los diferentes
modos de formacin de compromiso desde los que ser posible identificar
el retorno de una doctrina que funcion como espectro para toda una poca
que intent conjurarla.
Siguiendo muy de cerca el trabajo de Coccia, sostenemos que si hubiera
un acontecimiento que inaugura a la modernidad europea, ste sera el
de la expulsin del averrosmo de la Universidad91. Proscrito, acusado de
perverso, condenado al circuito de los infiernos y catalogado como el ms
insolente error de la filosofa, el averrosmo sobrevivi como un pensamiento
paria en el cual lo comn no era ninguna persona en particular, sino slo
una potencia del pensar. Un pensamiento paria que pona en tela de juicio la
consistencia personalista del cristianismo y que, por eso, amenazaba a toda
la institucionalidad filosfica y poltica de su tiempo.
As, como un resto que la Europa latina medieval no pudo asimilar,
como un residuo que la racionalidad filosfica nunca pudo soportar, el
averrosmo se mantuvo en los mrgenes de la ciudad; all donde habitaban
la locura, el olvido y la imaginacin. Porque, salvo durante la corta estancia
en la que Averroes comparti con los Almohade en Al Andalus, donde la
filosofa pudo tener un lugar en la corte del califa Abu Yusuf Taqub Al
Mansur (1184-1199), todo lo dems fue marginalidad para una doctrina
que, paradjicamente, haca posible un pensamiento de lo comn92. Un
pensamiento paria que recorra los laberintos de la clandestinidad y que
hizo del trmino averrosmo el objeto de una persecucin infinita que
atravesar a la filosofa moderna hasta alcanzar la misma historiografa
decimonnica93.
91 Coccia, Filosofa de la imaginacin.
92 Campanini, Averro.
93 En el Prefacio de su libro Averroes y el averrosmo, el historiador Ernst Renan replicar la
condena que otrora haba ejercido la teologa tomista sobre el averrosmo: Soy el primero en
reconocer que tenemos nada o muy poco que aprender de Averroes, de los rabes y en general
de la Edad Media [...] No es a la raza semtica a la que debemos pedir lecciones de filosofa. Por
un destino extrao, esta raza, que ha sabido imprimir a sus creaciones religiosas un alto carcter
de poder, no ha producido el ms pequeo ensayo de filosofa que le sea propio. La filosofa
entre los semitas no ha sido nunca ms que un plagio puramente exterior [...]. Es interesante
no slo que la historiografa asume el lugar de la teologa en la modernidad, sino que adems,
el problema que sta identifica al averrosmo refiera a la cuestin del autor, a la propiedad
y a la denuncia del plagio de la filosofa griega. La clave es que, precisamente, en el mismo
Renan advertimos como su reverso, el ncleo del averrosmo: un pensamiento de lo comn y
que, por tanto, pone en cuestin a lo propio no slo en su notica sino tambin en su extraa
forma de transmisin. As, Renn critica de Averroes y de la filosofa rabe en general su falta
de pureza cuando precisamente eso sintomatiza el carcter paria o, si se quiere, marrano de lo
que llamamos averrosmo. En: Ernst Renan, Averroes y el averrosmo (Ensayo histrico) (Madrid:
Hiperin, 1992), 17-18.
219
Pero el efecto inmediato de la expulsin del averrosmo de la

Universidad en Occidente habra sido el haber privado a la modernidad
de un pensamiento de lo comn. Porque, si bien es cierto que el siglo xvii
se contrapone filosficamente a los siglos precedentes cuando los nombres
de Descartes y de Hobbes introducen el mecanicismo en contra de la
teleologa de la filosofa peripattica que haba dado curso al desarrollo de
la escolstica medieval, stos seguirn en el horizonte filosfico de Toms de
Aquino cuando condenaba al averrosmo en favor de la unidad sinttica
de corte personal.
Porque si en Descartes el cogito se funda slo gracias a la expulsin
de la imaginacin que haba sido el motor de la notica averrosta94, en
Hobbes la fundacin del Estado supondr la neutralizacin de la guerra
civil95. Tanto la imaginacin (Descartes) como la guerra civil (Hobbes)
constituirn formas residuales de la in-fancia del hombre descubierta por
el averrosmo: en el juicio dirigido contra la falsedad a la que conduce la
imaginacin (Descartes) como en el peligro entrevisto por la guerra civil
(Hobbes), lo comn siempre aparecer como una amenaza frente a la propia
consistencia del sujeto personal. De esta forma, Descartes podr fundar
el cogito slo si elimina a la imaginacin como umbral del pensamiento y
Hobbes podr fundar el Estado slo si excluye de l a la propia guerra civil.
As, la modernidad ser condenada a ser la poca en que reine un pensar
exento de imaginacin y un vivir escindido de comunidad.
Por esta razn, la modernidad europea con toda su onto-teologa quizs encuentre su condicin de posibilidad en la expulsin
del averrosmo. Ella olvida el resto del cual proviene y produce as un
pensamiento del sujeto soberano a partir del cual se hizo imposible pensar
en lo comn. Porque, si la notica averrosta haba dado al mundo un
94 Descartes escribe: Adems, tena yo ideas de varias cosas sensibles y corporales, pues
an suponiendo que soaba y que todo cuanto vea e imaginaba era falso, no poda negar,
sin embargo, que esas ideas estuvieran verdaderamente en mi pensamiento. En medio de la
duda hiperblica emerge los sentidos como la imaginacin como una falsedad respecto de la
certeza que fundar el cogito. En este sentido, Descartes sigue en el horizonte tomista, a pesar
o precisamente por esto mismo- que invierte completamente su concepcin, all donde funda
un sujeto del pensamiento y excluye, a su vez, a la imaginacin como el lazo que, segn el
averrosmo, una al singular con lo comn. Ms an, habr que recordar que la inauguracin
del sujeto del pensamiento implicar revitalizar la mentada tesis del innatismo cognitivo que,
como se advierte, nada tendr que ver con la tesis averrosta en la que el hombre no es ms un
in-fante. En: Ren Descartes, Discurso del mtodo (Madrid: ESPASA-Calpe, 1991), 70.
95 Hobbes escribe: La condicin del hombre [...] es una condicin de guerra de todos contra
todos en la cual cada uno est gobernado por su propia razn [...]. Por eso, frente a dicha
condicin, podr erigirse un poder comn que, en la forma de una persona, podr garantizar
la proteccin de cada uno. As, para Hobbes, el poder comn slo podr concebirse en la
forma de un sujeto, no obstante pueda ser hecho por un hombre o una asamblea de hombres.
Lo relevante es, sin embargo, que existe un poder comn previo a se y que slo aparece en
su versin mortfera como guerra civil. En: Thomas Hobbes, El Leviatn, cap. xiv, (Madrid:
Tecnos, 1996), 128.
220
RODRIGO KARMY
pensamiento de lo comn exento de sujeto, la modernidad replicando la

estrategia desplegada por Toms habra instituido al sujeto como punto
de apropiacin de lo comn. As, el averrosmo ser un pensamiento que
no cabe en el pensamiento, un resto que podr perpetuarse slo a la luz de
formaciones extraas que, ahora, la propia filosofa moderna tendr que
conjurar, inaugurando as la soberana del sujeto: la potencia comn se
reemplaza por el sujeto personal96. La condena cartesiana a la falsedad de la
imaginacin en Descartes y la apelacin a la proteccin frente al peligro
de la guerra civil en Hobbes seran, en este sentido, un residuo vago, un
eco apenas identificable, una contencin que confirma lo que ella misma
pretende combatir; esto es, aquella oscura doctrina que, siendo condenada,
una vez plante a la in-fancia del hombre como el lugar a travs del cual
poda articularse un pensamiento de lo comn.
3.2.- En un pequeo artculo publicado en 1993, Agamben escribe: Por
esto, la filosofa moderna no empieza con el pensamiento clsico, que haba
hecho de la contemplacin, del bios theortiks, una actividad separada y
solitaria [...] sino slo con el averrosmo, es decir, con el pensamiento del
nico intelecto posible comn a todos los hombres [...]97.
Si la filosofa moderna comienza con el averrosmo Siger y Dante
entre otros ser en razn de la articulacin de un pensamiento que se
sostiene en la precariedad de la experiencia del hombre singular, en favor
de una potencia comn a todos los hombres que, muchos aos ms tarde,
un atento lector de Aristteles como Marx podr calificar bajo el trmino
General Intellect.
La afirmacin agambeniana habra que leerla en base a la idea de que
el averrosmo y toda la tradicin de los falasifa habra hecho posible a
Occidente volver a pensar en la plis ms all del dominio de la Iglesia. Pero
ms an: Agamben nos plantea cmo es que el averrosmo constituye una
otra modernidad. Una modernidad clandestina a la modernidad teolgica
96 En un notable ensayo el filsofo argentino Len Rozitchner ha analizado las Confesiones de
San Agustn en su libro La cosa y la cruz. Cristianismo y capitalismo. Su tesis es que la constitucin
del sujeto capitalista se articulara en base a las Confesiones de Agustn de Hipona como su
paradigma que consistir en un proceso en que la madre como potencia material es negada
por el hijo para instituir sobre ella a la cruz del Padre espiritual: El cristianismo, en cambio,
ha desmaterializado la vida, la ha morti-ficado, ha matado el cuerpo de la madre e el interior
del hijo como ninguna religin lo haba hecho nunca hasta entonces. Ha destruido el lugar
ms ntimo y personal de la resistencia; ha logrado que el hijo acepte rendir y sacrificar lo ms
amado. En ltimo trmino, la tesis rozitchneriana resulta central para nuestra apuesta: la
desmaterializacin de la vida no es ms que lo que nosotros hemos indicado como la exclusin
del averrosmo. Si este ltimo haba puesto en juego la materialidad de la in-fancia del hombre
y todas las posibilidades de un pensamiento de lo comn, ha sido la gida tomista que se
extiende a travs de la modernidad filosfica, la que habra reivindicado la forma personal del
sujeto moderno. En: Len Rozitchner, La cosa y la cruz. Cristianismo y capitalismo (en torno a las
confesiones de San Agustn) (Buenos Aires: Losada, 1998), 180.
97 Agamben, Forma-de-vida, 19.
221
desplegada desde la reaccin de 1277. Una modernidad que concibe al

hombre como un in-fante y que cuestiona abiertamente la posibilidad
de que la potencia del pensamiento coincida con el sujeto, precisamente
porque sta no es ms que una potencia comn a todos los hombres.
Esto significa que el averrosmo ser aquella doctrina en la que el hombre
no piensa lo que piensa y que, adems, admite que el hombre piensa por
fragmentos, intermitencias y permanentes vacos. Frente a la idea de que el
pensar puede ser una actividad continua, el averrosmo lega la dificultad
in-fantil del hombre para pensar98.
As, ms all de las utopas de la ciberntica orientadas a disminuir la
desviacin en la relacin entre emisor y receptor, el averrosmo ensea
que esa distancia es irreductible. Porque, si ayer fue la teologa, hoy es la
ciberntica: la idea de que el hombre es una mquina de procesamiento de
informacin no es ms que la versin contempornea de la reaccin tomista
en contra del averrosmo99. Lejos de ello, para el averrosmo el hombre
slo tiene lugar en el hiato in-fantil, en esa desviacin constitutiva en la
que hombre y lenguaje no se encuentran nunca inmediatamente. Y su noencuentro no es ms que lo comn como aquella potencia transindividual
que jams coincide con la forma persona.
La incoincidencia bsica entre pensamiento y sujeto que hace del
hombre un in-fante, ser la herencia ms ntida del averrosmo que hoy
se despliega en ese conjunto multiforme de pensamientos que la academia
ha normalizado bajo el trmino enteramente historiogrfico de filosofa
contempornea. Y, de modo ms preciso, de aquello que emerge bajo los
interesantes trabajos de un cierto pensamiento italiano en la actualidad.
Porque, en ltimo trmino, el averrosmo parece haber sobrevivido a su
expulsin y comienza a circular en el preciso instante en que todos los
conceptos que haban sido acuados en una cierta modernidad y que, como
hemos visto, haban sido herederos de la reaccin tomista, parecen haber
experimentado una implosin sin retorno.
Frente a ello, la exigencia parece ser la de una nueva relacin entre
hombre y pensamiento o, si se quiere, entre vida y poltica, que contrae
a nuestra modernidad hacia los confines de una Crdoba situada en el
lmite de los mundos: ni rabe ni griego, ni italiano ni francs, el averrosmo
seguir siendo un paria que, con toda su potencia, anuncia otra relacin
entre vida y poltica. Ninguna identidad puede capturarle, porque ste
98 Agamben, Estudio preliminar.
99 Al respecto tmese toda la discusin sistmica contempornea desde Piaget a Maturana
y se ver cmo dichas concepciones siguen siendo refractarias a la idea de la desviacin que
instala el averrosmo, porque no logran desprenderse del presupuesto de la homeostasis y, por
tanto, del carcter unitario de lo vivo que no admite desviacin alguna. Al respecto, vase
mi artculo Es la vida un sistema? publicado recientemente en Revista Paralaje, Nmero
9 2013. En: http://paralaje.cl/index.php/paralaje/issue/current/showToc. Vase tambin el
interesante texto de A. M.Turing Puede pensar una mquina? (Madrid: KRK, 2012).
222
RODRIGO KARMY
no es ms que la fisura de toda identidad. As, la potencia de Averroes no

se refiere exclusivamente al rescate de esta singular categora ontolgica,
sino tambin a la sobrevivencia histrico-filosfica de un pensamiento de lo
comn que est siempre ms ac de todo nmos de la tierra.
Excursus: Comunismo
En un reciente libro, titulado Postsoberana, literatura, poltica y trabajo, Oscar
Ariel Cabezas concluye con la siguiente afirmacin:
Pero en la medida en que el comunismo siga siendo el
horizonte irreductible al pensamiento emancipatorio
y de la justicia social, no hay ninguna razn de fondo
para pensar que, quizs, la boca de lobo contiene en
sus entraas [...] la posibilidad de una indigestin o,
siguiendo cierta estela marrana, la imaginacin radical
de lo comn desde la excrementis alterius del presente100.
Si es cierto que, como hemos revisado en nuestro texto, la expulsin del

averrosmo en el ao 1277 priv a la modernidad de un pensamiento de lo
comn, quizs sea tiempo de subrayar que ste retorna en la modernidad
capitalista bajo la modalidad del comunismo. La imaginacin comn a la
que apela Cabezas es, precisamente, heredera del averrosmo que se muestra
irreductible a la incorporacin personalista de los poderes instituidos
por la teologa (que en Cabezas aparece bajo la forma del dispositivo de la
Inquisicin espaola).
A esta luz, el comunismo quizs no sea ms que la otra forma en la
que retorna el averrosmo en el que la relacin entre hombre y pensamiento
encuentra en la imaginacin y la comunidad una nueva articulacin.
El comunismo sera un modo de filtracin clandestina de esa notica de
la imaginacin, en la que toda propiedad peligra con ser enteramente
desmantelada. Precisamente, siguiendo a Cabezas, el averrosmo sera la
verdadera indigestin del dispositivo inquisitorial articulado por la
modernidad. Porque si hay un pensamiento marrano ser precisamente
ste, en el que lo comn se lo piensa desprendido de toda propiedad;
as, el averrosmo quizs sea el punto de partida para iniciar una crtica
al capitalismo contemporneo contra la que pueda pensarse a contrapelo
un comunismo radical. Si el nmos financiero global no hace ms que
apropiarse del trabajo en comn aquello que Marx llamaba trabajo vivo
y que Dante haba identificado con la forma de la multitud quizs un
retorno al averrosmo nos permita pensar en esa indigestin a partir de
100 Oscar Ariel Cabezas, Postsoberana. Literatura, trabajo y poltica, (Buenos Aires:La cebra, 2012),
281.
223
una nueva apuesta por la imaginacin radical de lo comn que, en su

impersonalidad, se orientar a la desactivacin de la apuesta antropolgica
del cristianismo que hoy se articula bajo la figura neoliberal del hombre
emprendedor.
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225

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Revista

NMERO 12 | JULIO - DICIEMBRE 2013 | ISSN: 0718-655X

La vida y la poltica: Una genealoga del

Por qu una genealoga del pensamiento poltico italiano contemporneo

Vida biolgica y vida poltica (Bilinge)

Para una tica sin culpa: Agamben lector de Pasolini (Bilinge)

Italian Theory: Crisis y Conflicto (Bilinge)

Rodrigo Karmy Bolton

On Critical Thought Today. An Interview with Wendy Brown

Maquiavelo: Republicanismo radical y poder constituyente (Entrevista a Miguel Vatter)

Rodrigo Karmy Bolton**

Walter Benjamin, Sobre el concepto de Historia (Santiago de Chile: Lom, 1996).

luchas y se vuelve opaco, comienza el riesgo de toda genealoga. Porque un

los individuos, sino ms bien en la especie6; pero, a pesar de estar

2.- Que, no obstante dicha expulsin, el averrosmo no cesar de

Sin embargo, comentar no es cualquier cosa. Porque si en nuestra

12 Giorgio Agamben, Estudio Preliminar en Emanuele Coccia, Filosofa de la imaginacin.

As, en cuanto la potencia del pensamiento (el intelecto material)

Averroes, Gran Comentario, 119.

producir la conjuncin en la que un inteligible (una forma) llega al acto

As, la facultad imaginativa ser el motor en la medida que produce

poesa medieval. Debemos, pues, a Antonio Gagliardi la tesis segn la cual

verdadero, ese inteligible necesariamente es incorruptible en sentido

pensamiento, pues, se podr decir que: [...] el hablo funciona como a

de Toms en la escena es que ser la primera vez que la teologa se haga

Si bien es cierto que, segn recordaba Leo Strauss, Toms defiende

pues, de construir con los materiales de la filosofa el insondable edificio

2.2.- Dirigido esencialmente contra la radicalizacin del averrosmo

Aristteles, 412 b 5, 168-169.

del alma, entonces, el pensamiento no se presentar como una potencia

Dicho problema se advierte ntidamente cuando otra vez Toms insiste:

[...] o como motor, la voluntad no estara en este hombre

particular sino en el intelecto separado. Y as este hombre

Como si hubiramos llegado al centro de la apora en que la que el

la doctrina sagrada de la teologa ser superior a la filosofa, precisamente

La defensa de la individualidad pasa por la objecin del carcter

Toms de Aquino, Suma Teolgica Parte I, 94.

de 1277, cuando el obispo Tempier expulse al averrosmo de la misma

respecto del teolgico, as como tambin, la insistencia de que alma y cuerpo

lleva consigo insospechadas consecuencias que funcionarn como sntomas

Pero el efecto inmediato de la expulsin del averrosmo de la

pensamiento de lo comn exento de sujeto, la modernidad replicando la

desplegada desde la reaccin de 1277. Una modernidad que concibe al

no es ms que la fisura de toda identidad. As, la potencia de Averroes no

Si es cierto que, como hemos revisado en nuestro texto, la expulsin del

una nueva apuesta por la imaginacin radical de lo comn que, en su

De Aquino, Toms. Suma Teolgica Parte I. Madrid: Editorial Biblioteca de

Karmy, Rodrigo. Polticas de la Excarnacin. Para una genealoga teolgica de la

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