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SUMRIO
APRESENTAO .............................................................................1
ARTIGOS .....................................................................................5
AGNCIA E ESTRUTURA EM BOURDIEU E GIDDENS PELA SUPERAO DA
ANTINOMIA OBJETIVISMO-SUBJETIVISMO ..................................................... 6
Arilda Arboleya
COMUNICAO COMO DIMENSO FUNDAMENTAL PARA A CONSOLIDAO DA
CIDADANIA ....................................................................................................... 28
Patricia Guilhem de Salles Carvalho
GNERO E RAA: QUESTES COMPARATIVAS E ELEMENTOS PARA O CAMPO DE
PENSAMENTO SOCIAL A PARTIR DE CASA-GRANDE E SENZALA ........................ 44
Fernando Jos Ciello
CULTURA, SOCIEDADE CONTEMPORNEA E PERSPECTIVAS DO CORPO DIGITAL
NO CIBERESPAO: SIGNIFICAES INTERDISCIPLINARES .................................. 66
Eduardo Fofonca
POPULISMO, CIDADANIA CONCEDIDA E DESIGUALDADE SOCIAL...................... 85
Igor Zanoni Constant Carneiro Leo
A ORDEM MUNDIAL E O BRICS: UMA FORMAO CONTRA HEGEMNICA? ...103
Mara Rbia Muniz Monteiro
Rita de Cssia Ferreira Lins e Silva
DIREITOS HUMANOS NA ESCOLA: ENTRE REPRODUES E TRANSFORMAES
..........................................................................................................................123
Joyce Kelly Pescarolo
NOTORIEDADE MUNDIAL E VISIBILIDADE LOCAL: O FUTEBOL FEMININO NA
REVISTA PLACAR NA DCADA DE 1990 .............................................................144
Leila Salvini
Apresentao
com satisfao que a Comisso Editorial Executiva da Sociologias Plurais
apresenta o volume 1 nmero 1, resultado de um trabalho em equipe e de
colaborao que traz ao leitor/a diversas temticas dentro de dez artigos de psgraduandos/as e ps-graduados/as e quatro artigos de graduandos/as e
graduados/as.
Antes de tudo queremos agradecer ao Programa de Ps-Graduao em
Sociologia pelo apoio e endossamento de nossa revista; tambm seria impossvel
fazermos esse nmero com tanta qualidade sem o apoio de nossos/as
pareceristas, obrigada a todos/as que cederam algumas horas para ler os artigos
e fazer pareceres to criteriosos; agradecemos tambm as/aos discentes do
Programa de Ps-Graduao em Sociologia pelas diversas palavras de apoio,
pela divulgao, compartilhamentos e ideias. Este nmero seria impossvel sem o
trabalho rduo e sempre divertido da Comisso Editorial Executiva da Sociologias
Plurais, colegas que nos acompanham e trabalham conosco desde os primeiros
passos dessa, hoje, frutfera ideia. Por fim, agradecemos a todos/as que
mandaram artigos para nossa revista, foi uma satisfao enorme fazer pareceres
e ler artigos de qualidade.
Neste nmero apresentamos dez artigos escritos por ps-graduandos/as
que podem ser encontrados na sesso Artigos desta revista. A escolha pela
diversidade temtica entre eles tem o objetivo de valorizar os conhecimentos
mltiplos da Sociologia.
O primeiro artigo que apresentamos de autoria de Arilda Arboleya que
mestre em Sociologia pela Universidade Federal do Paran e professora do
Instituto Superior do Litoral do Paran. Seu texto traz uma interessante anlise
sobre estrutura e agncia em dois importantes pensadores contemporneos da
Sociologia: Bourdieu e Giddens. Com uma escrita densa e instigante a autora
relaciona os dois conceitos bases na viso desses dois importantes socilogos,
trazendo uma tima anlise para a rea.
INTRODUO
A Sociologia, enquanto cincia que estuda os fenmenos sociais, nasceu
marcada pelo desafio de construir um mtodo de abordagem cientfica de seu
objeto, num embate que envolve a produo ou no de generalizaes ou
historicidade
que
mais
tarde
se
traduziria
no
dilema
fundacional
cientfico. Porm, esta produo logo se viu envolvida pela complexidade de seu
objeto,
fomentando
produes
diversas
aliceradas
em
concepes
pretenso
renovo
sociolgico
traz como
caracterstica
basilar
uma
Buscando situar esta problemtica nas produes destes dois autores, este
escrito que por razes didticas os trata separadamente est organizado em
duas partes: a primeira aborda as formulaes terico-metodolgicas de Bourdieu;
a segunda, foca o tratamento que Giddens d a essa temtica.
estrutura (subjetivismo). Percebe-se desta forma, que este conceito possui como
base a ideia de que o sujeito articula-se e se constri sobre um sistema
socialmente constitudo de disposies estruturadas e estruturantes que so
adquiridas atravs de uma aprendizagem duplamente composta, pois, implcita e
explicita ao mesmo tempo, e dela so geradas prticas individuais e esquemas de
percepo, pensamento e ao.
Habitus, conceito que carrega a tarefa de conduzir a anlise neste plano,
materializando nas pesquisas sociais um novo paradigma sociolgico segundo a
pretenso do autor, definido em Bourdieu (1983, p. 61) como um sistema de
disposies durveis e transferveis a partir da incorporao das experincias
vividas, atuando como matriz estruturante das percepes, apreciaes e aes
dos atores sociais. Grosso modo, seria o conjunto de valores, representaes e
crenas incorporados pelos indivduos ao longo de suas trajetrias sociais.
Desse modo, o indivduo interioriza as condies objetivas delimitadoras de
suas prticas, que se fazem pela mediao do habitus, nestes termos definido
socialmente possveis e aceitas. Este movimento exemplificado por Bourdieu
pela ideia sintetizada do jogo:
O melhor exemplo de disposies , sem dvida, o sentido do jogo: o
jogador tendo interiorizado profundamente as regularidades de um jogo,
faz o que faz no momento em que preciso faz-lo, sem ter a
necessidade de colocar explicitamente como finalidade o que deve fazer
(BOURDIEU, 1996, p. 62).
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O conceito de poder simblico prefigura um poder de fazer coisas com palavras. somente
na medida em que verdadeira, isto , que adequada s coisas, que a descrio faz as
coisas. Nesse sentido, o poder simblico um poder de consagrao ou de revelao, um
poder de consagrar ou de revelar coisas que j existem (BOURDIEU, 1990, p. 166-167).
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que a noo de campo referencia o lugar onde ocorrem as lutas simblicas pelo
poder simblico, adquirido no percurso das trajetrias sociais.
O habitus denuncia assim, o lado ativo do sujeito no mundo social, sem
perder de vista os condicionantes sociais de sua ao demarcando, ao mesmo
tempo, tais condies dadas e as possibilidades que o indivduo tem para orientar
sua conduta a partir delas; logo, o sujeito no absolutamente livre nem
tampouco absolutamente preso: as trajetrias dos agentes estruturam seu habitus,
suas predisposies para agir em determinado sentido, abrindo-lhe um leque de
opes diante de condies materiais (BOURDIEU, 1989).
Esta elaborao prope que o agente social trabalha com limites e
possibilidades dadas na posio efetiva que ocupa na estrutura objetiva do
campo, mas que, por outro lado, sua prtica tambm estruturante deste mesmo
campo social e do habitus. Isto porque, os esquemas do habitus, formas
originrias de classificao, funcionam para alm da conscincia, do discurso e da
razo ou inteno explicita e oferecem os princpios mais fundamentais da
construo e avaliao do mundo social (BOURDIEU, 1983). Ou seja, o autor
concebe a atividade estruturante dos agentes que no reagem mecanicamente a
estmulos, mas que respondem a um mundo cujo sentido eles mesmos ajudaram
a construir. A apreciao das relaes dialticas que se estabelecem entre as
estruturas e as estratgias, diz Bourdieu (1983, p. 134), fazem desaparecer a
antinomia entre a sincronia e a diacronia, entre a estrutura e a histria na anlise
dos fenmenos sociais e do movimento de transformao ou conservao da
sociedade.
Com tais formulaes que o autor prope superar tanto o objetivismo
quanto o subjetivismo, considerando que a prtica social sofre influncias
dialeticamente estruturais e subjetivas, das condies objetivas de vida dentro das
quais o agente reage subjetivamente, a partir de suas estratgias de ao. Os
conceitos de habitus e campo so, portanto, instrumentos terico-metodolgicos
exponenciais de uma proposta de renovo da cincia social definida por Bourdieu
dentro dos marcos da praxiologia.
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sociais
apresentam
propriedades
estruturais
que
organizam
nas
instituies
so
traos
caractersticos
basilares
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construdos
social
historicamente.
na
observao
da
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sua
anlise.
Ou
seja,
embora
trabalhando
na
perspectiva
de
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REFERNCIAS
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SUAS
RESPECTIVAS
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Demo (1999) defende que a cidadania pode ser definida como a qualidade
social de uma sociedade organizada sob a forma de direitos e deveres
majoritariamente reconhecidos. Em relao aos direitos, so os chamados direitos
humanos cuja conquista demorou milnios; j em relao aos deveres, so
aqueles que aparecem, sobretudo com o compromisso comunitrio de cooperao
e co-responsabilidade. Neste sentido, importante ressaltar que quando se
relaciona cidadania a direitos e a deveres, inevitavelmente se configura uma
condio prepositiva que favorece o indivduo. Quase nunca se questiona os
limites de tais direitos e deveres, ou seja, quem determina tais limites e quem se
beneficia com eles.
Cidadania pressupe o estado de direito, que parte, pelo menos na
teoria, da igualdade de todos perante a lei e do reconhecimento de que a
pessoa humana e a sociedade so detentores inalienveis de direitos e
deveres. (DEMO, 1999, p. 67).
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Peruzzo (2002) destaca ainda, cinco noes que no podem ser deixadas
de lado quando o assunto cidadania:
Primeiro: o cidado tem direitos e deveres. (...) Segundo: a cidadania
histria. (...). Terceiro: a cidadania sempre uma conquista do povo. (...)
Quarto: as formas de participao decorrem do tipo de sociedade poltica
em que se vive. (...) Quinto: cidadania no se encerra nas suas
dimenses da liberdade individual e participao poltica, mas inclui os
direitos sociais e coletivos. (PERUZZO, 2002).
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sim, definida no interior da prpria sociedade, o que implica, como coloca Dagnino
(2000, p. 89), um processo de aprendizagem social, de construo de novos tipos
de relaes sociais, que requer, obviamente, a constituio de cidados como
sujeitos sociais ativos.
Este
vis
se
confirma
quando
Liszt
Vieira
(2001)
aborda
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doado,
outorgado,
conferido
de
cima
para
baixo.
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senso de
cidadania,
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mdia
comea
assumir
uma
posio
central na
realidade
Com mais caracterstica de movimento que de organizao, o Frum Social Mundial surgiu da
articulao de algumas organizaes sociais revelando-se como um conjunto de vozes de
denncia sobre uma grande variedade de temas.
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noticiveis
para
ingressar
na
agenda
da
mdia
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Jess
Martn-Barbero
(2006)
tambm
defende
tecnologia
da
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CONSIDERAES FINAIS
Como citado anteriormente, este artigo no tem o intuito de apresentar
uma discusso aprofundada sobre o conceito de cidadania, a inteno apenas
demarcar as posies ideolgicas sobre o sentido do prprio termo.
E diante do que foi relatado, o que se observa que a cidadania no pode
ser pensada fora do seu contexto histrico e conjuntural, pois dele depende toda a
sua gama de significados. Por isso confortvel afirmar que a palavra cidadania
expressa mltiplos sentidos dependendo da posio sociopoltica e econmica
ocupada pelo enunciador. (MIANI, 2012, p.02).
A comunicao ento assume um papel fundamental para consolidar as
aes coletivas na sociedade civil, protagonizadas pelos mais diversos atores
sociais. atravs dela que os debates se fortalecem e os vnculos se formam. A
comunicao simplifica e ao mesmo tempo personaliza a realidade, ou seja, o
meio dado aos cidados para acessar a compreenso de uma configurao social,
cultural, econmica e poltica.
Por mais questionveis que possam ser os modelos atuais de
comunicao, so eles os responsveis por fazer a ligao entre a escala
individual e a do mundo exterior. A comunicao e a mdia, tanto dentro quanto
fora de suas fileiras, desempenham uma enorme influncia na trajetria dos
movimentos sociais.
Wolton diz que a diversidade cultural o DNA da humanidade e
comunicar fazer as diferentes culturas e povos se entenderem.
Sendo assim, a qualidade de vida sempre depender unicamente das
pessoas e do bom processo de comunicao que elas conseguirem estabelecer.
REFERNCIAS
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para o debate que envolve estes temas nas Cincias Sociais. No se busca aqui
uma discusso exaustiva sobre a temtica, mas sim, apresentar questes que ao
longo da histria das Cincias Sociais tm sido mobilizadas para interpretar o
Brasil e que acabam por ter em Gilberto Freyre um importante referencial. Parto
aqui, portanto, de uma discusso especfica sobre Gnero e Raa no contexto
destes trabalhos que, embora histrica e teoricamente distantes, marcam
momentos interessantes do debate. Como de notrio reconhecimento pelas
Cincias Sociais brasileiras o trabalho de Freyre em Casa-Grande e Senzala se
remete em inmeros aspectos ao campo da antropologia, tendo apontado, como
veremos ao longo do texto, para questes cruciais do perodo intelectual do autor,
tais como a dita passagem raa-cultura e a problemtica da miscigenao,
crucial no pensamento social brasileiro. Por este motivo os artigos aos quais me
referi anteriormente e para os quais o foco principal do texto foi dirigido so
oriundos do campo da Antropologia Social brasileira que, ao longo dos anos, tem
se debruado sobre a obra de Freyre de diferentes maneiras e com importantes
pontos de reflexo.
No trabalho de Gilberto Freyre, representaes diversas sobre papis de
gnero esto presentes sem, evidentemente, uma teorizao em torno dos
estudos de gnero que surgem enquanto tais, dcadas mais tarde. Em linhas
gerais, o foco da obra so as consequncias que o modo patriarcal de colonizao
imprimiu na formao da populao brasileira. Por outro lado, em Mariza Corra,
questes de gnero e suas articulaes com as relaes raciais no Brasil so
abordadas de modo mais central, ainda que num espao mais curto. As
discusses do texto da autora apontam para a inseparabilidade entre gnero e
raa no contexto brasileiro, dada a determinao mtua de ambas as categorias
em alguns contextos. Seguindo a pista deixada por Corra (1996), este texto se
concentrar numa discusso ensastica sobre a temtica das representaes de
gnero e raa, tomando-as de modo bastante genrico e, portanto, sem interrogar
suas histrias etimolgicas ou seus estatutos epistemolgicos. Pretende-se, ao
final, ter levantado questes relevantes dos textos dos autores e apontar rupturas
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***
Parece impossvel iniciar este debate sem falar de Casa Grande e Senzala
(1933), de Gilberto Freyre (1900-1987), no somente pelo aspecto cronolgico,
mas porque muitas discusses presentes no pensamento social brasileiro bebem
diretamente em construes presentes na obra do autor. importante assinalar
que neste perodo intelectual diversos autores9 se debruavam sobre a
complicada tarefa de compreender que ideia de nao e que perspectivas para a
modernizao se encontravam a disposio do pas. A discusso que se encontra
em Casa-Grande e Senzala se insere neste mesmo espectro, mas, diferentemente
de outros trabalhos, desenvolve um tipo de discusso sobre o perodo colonial do
pas que, por um lado, se aproxima das questes polticas e econmicas prprias
do sistema e, por outro, pe em discusso tambm o intimismo do prprio
processo de miscigenao, as dinmicas que no cotidiano da vida da casagrande e da senzala tornaram possvel a articulao entre estas duas esferas.
Diz o autor:
A casa-grande, completada pela senzala, representa todo um sistema
econmico, social, poltico: de produo (a monocultura latifundiria); de
trabalho (a escravido); de transporte (o carro de boi, o bang, a rede, o
cavalo); de religio (o catolicismo de famlia, com capelo subordinado ao
pater famlias, culto dos mortos, etc.); de vida sexual e de famlia (o
patriarcalismo polgamo); de higiene do corpo e da casa (o tigre, a
touceira de bananeira, o banho de rio, o banho de gamela, o banho de
assento, o lava-ps); de poltica (o compadrismo). (2002: 12).
Srgio Buarque de Holanda (1936), Caio Prado Junior (1942), entre outros.
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Mesmo que no existisse entre a maior parte dos portugueses evidente pendor para a
ligao, livre ou sob a beno da Igreja, com as caboclas, a ela teriam sido levados pela fora
das circunstncias, gostassem ou no de mulher extica. Simplesmente porque no havia na
terra quase nenhuma branca (...). (FREYRE, 2002: 120).
A mobilidade foi um dos segredos da vitria portuguesa; sem ela no se explicaria ter um
Portugal quase sem gente, um pessoalzinho ralo, insignificante em nmero sobejo de
quanta epidemia, fome e sobretudo guerra afligiu a Pennsula na Idade Mdia conseguindo
salpicar virilmente do seu resto de sangue e de cultura populaes to diversas e a to
grandes distncias umas das outras; na sia, na frica, na Amrica, em numerosas ilhas e
arquiplagos. (FREYRE, 2002:37).
Nas condies fsicas de solo e de temperatura, Portugal antes frica do que Europa. O
chamado clima portugus de Martone, nico na Europa, um clima aproximado do africano.
Estava assim o portugus predisposto pela sua mesma mesologia ao contato vitorioso com os
trpicos: seu deslocamento para as regies quentes da Amrica no traria as graves
perturbaes da adaptao nem as profundas dificuldades de aclimatao experimentadas
pelos colonizadores vindos de clima frio. (FREYRE, 2002:39).
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mencionado
anteriormente,
este
contato
foroso
entre
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acima
transcritos,
regime
escravocrata
brasileiro
tem
uma
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Numa consulta rpida sobre referncias para um debate sobre democracia racial, vislumbrase a produo do socilogo Antnio Srgio Alfredo Guimares. Cf. GUIMARES (2005, 2006).
De acordo com o autor a ideia de democracia racial no tem em Gilberto Freyre uma
referncia exclusiva e deve ser tomada como uma ocorrncia historicamente referenciada no
momento em que surge no contexto brasileiro. Paralelamente a isso, deve-se observar, como
lembrou David Lehmann (2008), que a expresso propriamente dita, jamais teria sido usada
por Gilberto Freyre para falar de um tal estado de coisas no Brasil, mas de uma maior
efetivao da democracia brasileira no quesito racial. Ao mesmo tempo, autores da
Antropologia Social (Yvonne Maggie, Peter Frey, Lilia Schwarcz) em diferentes momentos de
suas discusses tem contribudo para uma percepo da ideia de democracia racial no
somente como um mito, mas como uma construo que concretamente influencia a vida dos
sujeitos e orienta a sociedade brasileira em termos do debate sobre preconceitos raciais.
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racial, torna-se evidente, assim me parece, que o autor levantou temas que
reverberaram (e ainda reverberam) nas discusses sobre Brasil.
Existe, assim, ainda que de modo no explcito uma centralidade na
miscigenao e especificamente na descrio da mulata em Casa Grande e
Senzala. Reside a, precisamente, a ideia desenvolvida por Mariza Corra com
relao a inveno da mulata. Citando vrios autores (Gregrio de Matos, Alusio
Azevedo, Jorge Amado, entre outros) Corra recorda que em nossa literatura, em
nosso teatro, no rdio, na televiso, reiteradamente constri-se a representao
da mulata como objeto de desejo, como possuidora diria Freyre de dengues e
embelegos; bonita e graciosa, dengosa e sensual, conforme lembrou Mariza
Corra (1996: 36). Esta representao, ou melhor, esta construo da mulata
como objeto de desejo encontra fundao, como defender a autora, no somente
nesta forma especfica de se referir mulher, mas a um complexo esquema que
produz relaes raciais especficas e que
aponta para
uma
aparente
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Conferir Magali Engel (1997), Maria Clementina Pereira Cunha (1989), Yonissa Marmitt Wadi
(2002), entre outros.
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diversos tambm tiveram como alvo atributos raciais dos sujeitos. Com relao ao
tema diz Corra (1996: 43):
Na classificao cientifica do sculo dezenove, brancos e negros se
opunham como categorias discretas e sua mistura, portanto, tinha um
efeito de paleta de pintor: tonalidades correspondiam tambm a atitudes,
ou comportamentos esperados de uma mistura, no s de cores como
de disposies inatas, herdadas.
situao
permaneceriam
no
ainda
ocorreria
fortemente
com
mulata,
vinculadas
cujas
uma
representaes
representao
de
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efeminado e no cumpridor de suas tarefas sociais. Por outro lado, parece haver,
naquilo que tange aos indgenas, uma atenuao do suposto horror que a
homossexualidade entre os primitivos poderia suscitar, o que faz reavaliar a ideia
precipitada que se poderia formular de uma percepo preconceituosa genrica
do autor com relao a homossexualidade. Gilberto Freyre, com rigor
suficientemente antropolgico, lembra o ritual da couvade, do prestgio dos ditos
efeminados nas prticas de magia sexual, lembra o fato de que muitos
homossexuais ou bissexuais na antiguidade teriam sido reconhecidos como
chefes em suas respectivas tribos e, ainda, da contribuio que a atividade
homossexual ou bissexual teria legado cultura de modo geral como aspectos
complexificadores e enriquecedores. (cf. Freyre, 2002: 142-143).
Diferente do indgena, porm, o negro teria exercido uma influncia mais
perniciosa e teria sido responsvel no s pela iniciao sexual dos mancebos
portugueses, mas como participantes, entre outros, de um processo de sifilizao
da populao brasileira no perodo escravista. Uma vez contaminadas pelos
prprios
senhores,
as
negras,
nas
senzalas,
tornar-se-iam
grandes
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Mariza Corra (1996:43), por sua vez, lembra em seu texto que ao longo do
sculo XIX as classificaes cientficas opunham negros e brancos. No que diz
respeito ao homem, a autora retrata a ideia de que quase sempre o mestio era
tido como um sinnimo de efeminado ou, como no termo de poca, como
pederasta passivo, numa oposio no explicitada ao branco como heterossexual.
Embora no formulada pela autora, a problemtica de um racismo cientfico, que
implica na busca de critrios cientficos ou na tipificao cultural da raa, est
muito prxima do tema da degenerao, que perpassou as discusses raciais
brasileiras e fomentou a crena de que a miscigenao seria, em si, um erro, pelo
seu potencial de degenerao dos aspectos raciais inatos. (Cf. PACHECO, 2006:
159). O erro, por sua vez, acaba mobilizando a prpria temtica da sexualidade,
fazendo gnero e raa se tornarem categorias muito prximas. Como no caso do
mestio como pederasta, existe um recurso implcito, como afirma Corra de
se recorrer classificaes sociais vigentes como uma forma de hierarquizar
negros e brancos homens e mulheres. (1996: 43). O mulato segundo Corra
teria, porm, alcanado um branqueamento mais efetivo de sua posio social no
continuum, diferentemente da mulata, que permaneceria para sempre numa
posio intermediria e, portanto, de difcil classificao.
Em O Mistrio dos orixs e das bonecas: raa e gnero na antropologia
brasileira (CORRA, 2000), a autora relata duas situaes que seriam
emblemticas sobre a conexo entre relaes raciais e relaes de gnero, num
perodo bem mais tardio do que este que descrevi at aqui. A primeira diz respeito
a uma feira ocorrida em Portugal, em 1940, para tratar da histria do mundo
portugus e, para a qual, o Brasil havia sido convidado a atuar como expositor. A
segunda, referindo-se tambm a uma feira, esta ocorrida em Nova York, em 1939,
58
***
A formulao de Gilberto Freyre com relao ao sistema escravista
brasileiro e suas consequncias para a corrupo da populao, brevemente
apresentada na primeira parte do artigo, aparentemente contrastante com a
ideia por ele formulada de uma contribuio negra formao da famlia
brasileira. De modo geral pode-se ter a impresso de que o modo harmonioso
com que Gilberto Freyre relata as relaes entre negros e brancos no expe
verdadeiramente o sistema poltico-econmico da casa grande e da senzala. Por
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este motivo com impresso de quase contradio que nos trechos logo acima
vemos Gilberto Freyre retratar a ideia corrente de uma luxria africana a partir da
ociosidade e dos abusos causados pelo sistema de colonizao portuguesa. Uma
maior anlise sobre tal hiptese deveria ser empreendida para melhor perceber
tais contradies. Em todo caso, comentando Ricardo Benzaquem de Arajo,
David Lehmann afirma que muitas contradies foram conscientemente deixadas
por Gilberto Freyre em seu texto, evidenciando tambm o comportamento
recalcitrante de Gilberto Freyre ao no se dirigir a ningum (cientistas sociais,
bilogos, literatos) em especial em seu texto, evitando arenas intelectuais e
coerncias analticas extremas (LEHMANN, 2008).
fato que ambos, Gilberto Freyre e Mariza Corra, falam de lugares e de
percepes diferentes e que nenhum dos dois elabora concretamente seja no
primeiro, pelo total despropsito terico que isso pareceria a poca; seja na
segunda, pelo fato de, como coloca a autora, ter suprimido muitos de seus
percursos analticos o que , efetivamente, o binmio raa/gnero e o que cada
categoria significa individualmente. Colocar numa perspectiva comparativa os
trabalhos destes autores, portanto, naquilo que tange especificamente a forma
como a questo de gnero ou, mais especificamente, como a relao entre raa e
gnero percebida no contexto de suas obras, um exerccio delicado. Ainda
assim existem possibilidades de comparao que, apesar das aparentes
distncias entre os textos, podem render boas discusses.
Inicialmente, porm, para esboar alguns traos comparativos, poderamos
distinguir o determinismo biolgico para falar sobre raa, em Freyre, do discurso
marcado pela utilizao do conceito de cultura, em Corra. Retomando
brevemente as construes de Gilberto Freyre sobre a mulata e sobre a
miscigenao brasileira, nota-se um salto entre sua percepo e a percepo de
Mariza Corra. A comparao, evidentemente, no muito justa pois Gilberto
Freyre trata de um problema amplo em sua obra (o desenvolvimento da famlia
brasileira) e, ao mesmo tempo, mobiliza conjuntamente a noo de raa como
determinante de aspectos bio-psico-sociais no sujeito e a noo de cultura em
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Gilberto Freyre foi orientando de Franz Boas (1858-1942) enquanto em seu perodo de
estudos nos EUA.
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Corra foi trazida para este artigo como uma forma de contrapontuar Casa-Grande
e Senzala de Gilberto Freyre. Como a prpria autora aponta (1996), pareceria
haver dois grandes momentos (ou linhagens) no debate em cincias sociais sobre
relaes raciais: um deles orientado por uma percepo mais racista (do ponto de
vista do racismo cientfico) presente nas formulaes de Nina Rodrigues (18621906) e seus sucedneos e que teria tentado investir na presena do componente
africano na sociedade brasileira; e outra, a partir da dcada de 1930, orientado
pelos debates de Gilberto Freyre, que teria, em linhas gerais, abordado a temtica
da miscigenao, do sincretismo e da miscibilidade brasileiros. (CORRA, 2000).
Os segundos debates, de acordo com os argumentos apresentados, parecem ter
tido maior reverberao na antropologia brasileira do que aqueles primeiros,
justamente pela permanncia desta exaltao miscigenao e ao componente
moreno. neste sentido que as consideraes de Mariza Corra sobre a mulata
trazidas para este ensaio parecem oferecer uma perspectiva interessante do
interminvel debate sobre relaes raciais e gnero.
No caso de Gilberto Freyre, por sua vez, no foi produzida uma anlise
extensa da obra, o que certamente ocuparia um espao bem maior que este e um
tempo ainda maior. Ainda que se tenham trazido vrias construes de algumas
partes do livro, considerando a dimenso do trabalho, ainda seria pouco para uma
verdadeira anlise. Em todo caso, como prova o texto de Mariza Corra a suposta
vocao para a morenidade, a exaltao da mulata e uma srie de outras
construes que articulam gnero e raa tem em Gilberto Freyre uma pedra
fundamental. Em uma passagem interessante, citada por David Lehmann (2008:
373), Fernando Henrique Cardoso comenta que Casa-Grande e Senzala
continuar navegando, no porque seja preciso, mas porque o colcho de ar que
a sustenta a ideia mitificada de ns mesmos, do Brasil, que necessria para
dar a identidade nacional. Como o prprio Cardoso diria em outra ocasio, ainda
que fortemente criticado por ser supostamente incompleto, o trabalho sugere
caminhos, aponta, enfim, pistas que podem auxiliar na construo de
interpretaes sobre o Brasil (2011: 24). Esta uma ideia interessante e que, de
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REFERNCIAS
CORRA, Mariza. Sobre a inveno da mulata. Cadernos Pagu. (6-7), pp. 35-50,
1996.
______. O mistrio dos orixs e das bonecas: raa e gnero na antropologia
brasileira. Etnogrfica. Vol. IV (2), 2000, pp. 233-265
CUNHA, Maria C. P. Loucura, gnero feminino. Revista Brasileira de Histria.
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64
65
INTRODUO
A manifestao do corpo na contemporaneidade tem despertado muito
interesse de pesquisadores em diversas reas do conhecimento e possibilita
ampliaes de diferentes significados que incluem o contexto da cultura de um
modo geral. Segundo Garcia (2005), a ideia de cultura, atualmente estratifica uma
srie de questes paulatinas no desdobramento conceitual sobre o corpo. Para o
autor, a recorrncia desse tema implica o processo de criao comunicativa e
artstica contempornea em uma rede de enunciaes ambgua, sincrtica e
17
66
experincia
do
jornalista
ao
18
de
maio
67
de
2012:
tecer desta abordagem, uma reflexo no campo prtico acerca das relaes que
so estabelecidas na interao homem/mquina, junto ao ciberespao.
Eminentemente, o foco desta proposio de estudo direciona-se s
perspectivas do corpo digital e sua inter-relaes afetivas erticas, sexuais,
culturais e sociais, com expresses de negociaes de distintas abordagens
conceituais (BAUMAN, 1998, 2004; GARCIA, 2005; GIDDENS, 1992; PERNIOLA,
1998) na produo de sentidos na cultura e na arte, em especial nas suas
conjunturas ampliadas pelas tecnologias digitais.
que
contemplam
consumo
exacerbado,
retardamento
do
De acordo com Leis (2005), a prtica da interdisciplinaridade no supe uma negao das
bases epistemolgicas das disciplinas, como no caso da transdisciplinaridade, mas tambm
no pretende deixar intacto o monoplio epistemolgico das disciplinas, como no caso da
multidisciplinaridade. [...] A prtica da interdisciplinaridade supe o equilbrio de dois aspectos,
por um lado, uma viso integradora de diversas disciplinas e, por outro, um salto cognitivo que
no esteja pressuposto em qualquer somatria de abordagens disciplinares (p.110).
68
69
Em 1952, Van Vogt sugeriu o termo ps-humano, para designar uma outra raa criada pelo
ser humano em seu conto Slan. Bruce Sterling empregou a expresso em Schizmatrix (1985),
relanando-a em novo contexto de desenvolvimento tecnolgico. Em bases ensasticas, o
sentido que o termo passou a ter em seguida parece, porm, ter sido explorado pela primeira
vez por James Bernal, em 1929 (The World, the Flesh and the Devil: An Enquiry into the
Future of theThree Enemies of the Rational Soul).
70
Para Kerckhove (2009), medida que penetrarmos nas realidades virtuais da tela com
capacetes de realidade virtual, datagloves e datasuits, estamos entrando numa terceira era
miditica: a cibercultura. A cibercultura o produto da multiplicao da massa pela
velocidade, com as tecnologias do vdeo intensificadas pelas tecnologias informticas (2009,
p.143).
71
72
lquida
no
desceu
do
cu,
no
se
produziu
do
nada,
73
2009, da editora Globo, o Brasil foi o pas em que o grupo Meetic mais cresceu no
mundo no primeiro semestre de 2009. O namoro na internet e as relaes
humano-tecnolgicas se tornaram fenmenos de massa no mundo todo.
Nos fragmentos abaixo observam-se uma pouco da experincia vivida pelo
jornalista, citado na introduo desta proposio de estudo, que ganhou destaque
nas pginas da revista de circulao nacional com o ttulo Minha vida amorosa na
internet:
H muita mentira e fingimento na internet. Mas S. era mesmo um
mulhero. Vestia-se com elegncia simples. Cala jeans, blusa branca
tomara que caia e tnis branco All Star sem meia. Brilho nos lbios,
maquiagem leve, olhos negros.
E a, ficou decepcionado? Sou muito diferente do que imaginava?,
perguntou.
Imagine! Voc muito mais interessante ao vivo que no site.
Maravilhosa!, respondi.
Conversamos muito, nos despedimos com um beijo no rosto. Na mesma
semana, jantamos num restaurante japons na Vila Olmpia, Zona Sul de
So Paulo, ao som de jazz e luz de velas. Ali foi o primeiro beijo.
Depois, samos mais uma ou duas vezes... e comeamos a namorar. O
sexo no era uma obsesso para ns. Aconteceu de forma natural, na
hora certa.
Minha relao com S. foi a melhor experincia que vivi nos 15 meses que
passei no PP, apelido afetuoso do Par Perfeito, o maior site de
relacionamentos amorosos do Brasil. Eu tinha preconceito contra o
namoro virtual. Achava que s encalhados entravam nisso. Mas resolvi
arriscar. No me cadastrei no PP para escrever esta reportagem. Entrei
l pelo mesmo motivo que todo mundo entra: para ver o que acontecia.
Separado, sem filhos, mais de 40 anos e com uma situao financeira
relativamente estvel, no tinha muito a perder. No mnimo, me divertiria.
De repente, poderia conhecer uma mulher interessante.
Desde maio do ano passado, quando me cadastrei, mais de 7 mil
mulheres acessaram meu perfil. Devo ter visto fotos de mais de 15 mil
mulheres. Acessei 3 mil perfis. Recebi e-mails de 1.200. S tive contato
com as que eu mesmo busquei. Mandei mensagens para 500. Recebi
respostas de 85. Conheci 18 pessoalmente. Namorei e transei com
seis.
74
75
24
25
76
busca uma relao pode estar usando a Internet como uma ponte para o
estabelecimento de relacionamentos reais, o que qualifica uma certa forma de
objetivo, sendo que o que importa sair do virtual para encontros face a face ou
pode estar usando o meio digital como o prprio espao poder se desenvolver a
interao, no tendo este nenhum objetivo, por qualquer razo que seja, de se
tornar uma relao real.
Para Silva (2009),
As comunidades virtuais proporcionam anonimato e privacidade,
formando espaos ldicos ideais para a experimentao sexual. Nestes
laboratrios virtuais possibilitam a recriao, interpretao e aniquilao
de todos os tabus. Os ciber-amantes gozam de uma liberdade total, por
vezes extrema. o caso de um clube (criado por mulheres) inspirado em
RPGs (rol playing games), cujo tema era a violao. Estas mulheres
expem-se, atravs da Internet, a violaes executadas por elas prprias.
De acordo com Sherry Turkle 1 a realidade virtual s pode ser
interessante se for baseada a realidade, no entanto tambm necessrio
concretizar virtualmente o que no concretizvel na vida real. Este
espao pleno de significao sexual e social, propcio para simular
situaes que no plano actual no seriam concretizveis (SILVA, 2009,
542).
77
caracterstica
importante
do
ciberespao
tambm
dos
relacionamentos virtuais, que, sendo virtual, nem por isso deixa de ser
extremamente concreto para seus usurios. Isso implica na criao de
personagens com que se dialoga no virtual tambm so percebidos como seres
humanos e os sentimentos, as sensibilidades experimentadas so igualmente
sentimentos "verdadeiros" ou "reais.
Nicolaci-da-Costa (1998) indica alguns traos da nova lgica instaurada
pelos meios informticos de comunicao: excesso; instaurao de um novo tipo
de raciocnio mais relativizado, integrado; liberdade de disponibilizao e acesso a
78
79
para
ter
compreenso
das
transformaes
dos
conceitos
contemporneos.
Segundo Cigini (2009), nesta sociedade lquida, transformada pelo
mercado, que rendeu qualquer coisa do valor da mercadoria de consumo, tambm
os valores mais importantes da vida passam pelo mesmo processo de
materializao. Assim, o amor, nesta cultura consumista, tratado tratado
semelhana de outras mercadorias. Se, tudo muda to rapidamente e a
velocidade o clima existencial em que o mundo est, que sentido tem investir em
algo de duradouro? Se, as ideologias da modernidade esto todas fracassadas,
por que investir tempo e energia em algo que passa rapidamente?
80
Humanas.
Ao
discutir
sobre
estas
alternncias
enfoques
81
contudo,
desmistificar,
neste
mbito
de
discusso,
que
82
por
uma
antropologia
do
83
26
84
DESENVOLVIMENTO
Teresa Sales, em Razes da desigualdade social na cultura poltica
brasileira, percorre alguns autores clssicos da nossa formao poltica,
retratando a construo da cidadania brasileira cuja primeira expresso nomeia
como cidadania concedida. Para a autora,
No mbito da sociedade escravocrata os homens livres e pobres, sujeitos
ao favor dos senhores de terra, amesquinharam-se na sombra de suas
ddivas. A cultura poltica da ddiva sobreviveu ao domnio privado das
fazendas e engenhos coloniais, sobreviveu abolio da escravatura,
expressou-se de uma forma peculiar no compromisso colonialista e
chegou at nossos dias (Sales, 1994, primeira pgina do texto).
85
na
ordem
escravocrata,
em seu
carter
prescindvel
na
ordem
socioeconmica. Assim, sua dominao foi experimentada como uma graa, sem
perceberem nunca o domnio em que se achavam circunscritos.
ainda Maria Sylvia de Carvalho Franco que enfatiza a violncia exercida
no apenas sobre o escravo, mas sobre toda a populao branca e livre que vivia
das ddivas do senhor do domnio rural. A essa violncia contrape a violncia do
cangaceirismo e de todo um sistema de valores centrados na coragem pessoal.
86
87
88
89
90
91
controle de cargos pblicos aos coronis pelo governo tem um sentido que
ultrapassa a esfera poltica, pois esses cargos eram importantes para o controle
da mo de obra e para competio com trabalhadores rivais. Assim, o controle do
cargo pblico mais importante como instrumento de denominao que a
distribuio de empregos pblicos como fonte de renda. Estes ltimos adquirem
maior importncia quando o clientelismo cresce e declina o coronelismo.
Por outro lado, os interesses mais amplos dos coronis como classe no
eram desafiados pelo governo ou pelos trabalhadores. O conflito poltico
caracterizava-se pela disputa entre coronis ou grupos de coronis, oscilando os
governos estadual e federal como juzes ou aliados de uma das faces. No
havia movimentos organizados de trabalhadores que pudessem pr em xeque os
senhores como conjunto, e movimentos dos setores dominados restringiam-se ao
messianismo e ao cangao, sempre com facilidade reprimidos ou cooptados.
Carvalho ainda discute conceitos como o feudalismo brasileiro e o
patrimonialismo, presentes respectivamente em Nestor Duarte e Raimundo Faoro,
entre outros autores. Para meu propsito, neste artigo basta lembrar a relao
entre patrimonialismo, corporativismo e autoritarismo, a complementaridade entre
clientelismo e corporativismo, a aliana entre clientelismo e populismo, presentes
na literatura especializada. Como coloca Carvalho, o importante no discutir a
presena, evidente, da dominao, mas distinguir um caso, como o dos Estados
Unidos ou da Europa, no qual a dominao procede de um movimento centrado
na dinmica do conflito de classes gerado na sociedade mercantil, a partir da
transformao do feudalismo na moderna sociedade industrial, via contratualismo,
representao de interesses, partidos polticos, liberalismo, ou, ao revs, se a
dominao se funda na expanso lenta do poder do Estado, que aos poucos
penetra na sociedade e engloba as classes via patrimonialismo, clientelismo,
coronelismo, populismo, corporativismo, como ocorreu no Brasil e na Amrica
Latina.
Passando anlise exemplar de Francisco Weffort em O populismo na
poltica brasileira, nela se observa que enquanto o compromisso coronelista
92
93
94
95
96
97
98
CONCLUSO
O texto mapeia uma discusso sobre as caractersticas do sistema poltico
brasileiro articulando-a com a desigualdade social e econmica historicamente
presentes na nossa formao at a atualidade. A discusso se inicia com o artigo
de Teresa Sales sugerindo que essas caractersticas esto ligadas a uma cultura
poltica da ddiva e a uma cidadania concedida, que permeia todo o perodo
acima. Vrios autores so chamados para corroborar essa sugesto, como
Oliveira Vianna, Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Hollanda. Particularmente,
no perodo entre 1930 e 1964, dramaticamente encerrado com a revoluo de
maro de 1964, a saber, o perodo populista, segundo Octvio Ianni e Francisco
Weffort a cultura da ddiva est presente como uma forma de inserir
subordinadamente as massas urbanas ao clientelismo presente nas cidades e no
Governo Federal, sem que nunca tenha sido posto em questo no campo
brasileiro. H uma vertente nacionalista ligada sobretudo ao aparelho do Estado
entre os anos 50 e o incio dos 60 que procura a industrializao e a
modernizao do pas com reformas substanciais na economia, na estrutura de
classes, no sistema poltico e na modernizao da sociedade, incluindo a reforma
99
100
101
INTRODUO
A ideia de que a promessa poltica do liberalismo se encontra em um
estgio de estabilizao na ordem mundial, sendo este o sentido mais comum
empregado por tericos no mbito das sociedades ocidentais, certamente deve
ser questionado. Da teoria prtica poltica observa-se que os discursos
relacionados possibilidade de harmonizao cultivada pela pretenso de
consensos racionais universais, em verdade, mascara a imposio de concepes
morais que se pretendem extensiva a toda humanidade, sem antes levar em conta
27
28
Doutoranda e Mestra em filosofia na linha de tica e filosofia poltica pela Pontifcia Universidade
Catlica do Paran (PUCPR). Especialista em Direitos humanos pela Universidade de So Paulo (USP) e
Direito socioambiental (PUCPR). Formao em Direito pela Associao de Ensino Superior de Olinda - PE
(AESO). E-mail: linsesilva@globo.com.
102
30
29
30
Terica poltica nascida em 1943, em Charleroi, na Blgica, em conjunto com Ernesto Laclau,
escreveu Hegemonia e Estratgia Socialista, alm de inmeras obras de sua autoria.
Trabalha o projeto de Democracia Radical Plural, o que denomina de pluralismo agonstico.
professora do Departamento de Poltica e Relaes Internacionais, da Universidade de
Westminster, no Reino Unido, onde dirige o Centro de Estudo da Democracia.
Filsofo e socilogo alemo, Jrgen Habermas nasceu em 1929, em Dsseldorf, na Alemanha.
criticado por Mouffe em relao ao seu modelo de democracia deliberativa por postular em
seu livro Direito e Democracia: entre facticidade e validade pretenses normativas de
103
104
dos direitos da
humanidade.
Para o autor, a agenda poltica mundial no corresponde mais, em um
primeiro plano, aos conflitos estabelecidos entre os Estados, mas por um novo
tema:
(...) trata-se de saber se os potenciais conflitos internacionais podem ser
controlados de tal modo que a partir de uma at agora improvvel
cooperao das potncias mundiais possam ser desenvolvidos normas e
procedimentos eficazes globalmente, bem como capacidades de ao
poltica amplamente disseminada.
as
posies
assumidas
majoritariamente.
Perspectivas
que
105
32
Deste modo, um
33
Portanto, a
31
32
33
106
34
Cf. HABERMAS, Jurgen. A incluso do outro: estudos de teoria poltica. Traduo de George
Sperber e Paulo Astor Soethe. So Paulo: Loyola, 2002, p. 199.
107
35
108
tericos tradicionais
como
sendo
guardio
de
uma
racionalidade capaz de superar os conflitos a partir de uma ordem que pode ser
considerada como hegemnica. O que no plano internacional, na leitura
habermasiana, significa dizer que a hegemonia tratada em termos de uma
cooperao entre as naes do ocidente, no sentido de que estas, ao possurem
um potencial econmico e poltico de influncia mundial, possuem os recursos
necessrios para dialogarem e decidirem na nova ordem mundial, liderada pela
ONU, as regras poltico-normativas que devem reger a humanidade. Trata-se da
realizao de discursos e negociaes racionalmente formulados e que
resultariam em consensos universais morais racionais.
36
109
por
pretenso
normativas universais
consensuais,
mediante
38
37
38
MOUFFE, Chantal. En torno a lo poltico. Traduccin de Soledad Laclau. Buenos Aires: Fondo de
Cultura Econmica, 2009. p. 11.
MOUFFE, 2009, p. 38.
110
39
Carl Schmitt, jusfilfo e cientista poltico, em sua obra The concept of the political traa as ideias
acerca da dimenso do poltico configurado na relao Ns/Eles (amigo/inimigo). Esta concepo relida
por Mouffe na traduo de um ns/eles em que o Eles no conduz a uma concepo de inimigo, mas de
adversrio. Cf. SCHMITT, Carl. The concept of the political. New Brunswick: Rutgers, 1976.
111
41
Medida que
43
mas como
41
42
Ao lado de Ernesto Laclau, Chantal Mouffe tece as principais consideraes acerca de um projeto
hegemnico na obra de ambas intitulada Hegemony and Socialist Strategy, que sintetiza a viso
destes autores quanto Democracia radical plural. Cf. LACLAU, Ernesto; MOUFFE, Chantal. Hegemony
and socialist strategy: Towards a Radical Democracy. London: Verso, 1985.
43
Mouffe parte da essncia do conceito de hegemonia pensado por Gramsci, entretanto afirma
no se tratar de uma hegemonia em termos de submisso de uma sociedade ou classe em
relao outra. Assim, Mouffe descarta o conceito de hegemonia enquanto domnio de uma
classe social sobre outras e introduz o conceito de hegemonia como sinnimo de contra
hegemonia. Ou seja, a unio entre determinadas sociedades em oposio submisso
imposta por outras. Para exemplificar este conceito, pode-se citar, por exemplo, a hegemonia
entre pases do oriente, com seus padres, regras e valores, em oposio queles que so
considerados como legtimos entre as naes do ocidente. Uma formao contra hegemnica
contraposta ao poderio hegemnico dos preceitos morais do ocidente.
44
112
113
processo
de
decises
poltico-normativas
entre
grupos
de
interesse
47
Aceitar, ainda, o
deveriam incorporar
pluralismo
inerente
sociedades
47
48
114
115
49
representatividade de cada pas membro, o BRICs tem sido apontado como nova
possibilidade de representao, uma nova estrutura de poder que mudaria a
perspectiva pela qual o mundo percebido. Dito com outras palavras, e tomando
como referncia os apontamentos de Mouffe, poderia significar um centro de
influncia na estrutura multipolar de poder. Entretanto, h os discursos daqueles
que acreditam que o BRICs acabar, ou se aliar aos interesses do ocidente na
busca de influncia poltica. O que significa aliar-se aos interesses providos de
valores morais liberais, ou seja, uma composio da hegemonia liberal no plano
mundial.
No documento da Cpula I que compila o comunicado conjunto dos lderes
dos pases do BRIC (Brasil, Rssia, ndia China), em 2009, tem-se o anncio
quanto ao apoio de uma ordem mundial multipolar mais democrtica e justa
baseada no respeito ao direito internacional, igualdade, respeito mtuo,
cooperao, ao coordenada e tomada de decises coletivas por todos os
Estados.
50
REIS, Maria E. Fontenele. BRICS: surgimento e evoluo. In. O Brasil, os BRICs e a agenda
internacional. Braslia: Funag, 2012. p. 36.
50
BRASIL. Comunicado conjunto dos lderes dos pases BRIC. Cpula I. Itamaraty, 2009.
51
52
116
53
55
Entretanto,
53
54
55
Cf. LIMA, Maria Regina Soares de; COSTELAN, Daniel Ricardo. O Brasil, os
BRICS e a
institucionalizao do conflito internacional. In. O Brasil, os BRICs e a agenda internacional. Braslia:
Funag, 2012. p. 176.
Cf. LIMA; COSTELAN, 2012, p. 177.
Cf. BRASIL. Comunicado conjunto dos lderes dos pases BRIC. Cpula II. Itamaraty, 2010;
________. Comunicado conjunto dos lderes dos pases BRIC. Cpula III. Itamaraty, 2011.
117
Desta feita, uma dvida, entre vrias, lanada: quem dita os parmetros
do que pode ser compreendido como legtimo e o que constitui uma ameaa
global? Assim, necessrio reafirmar, no contexto da poltica internacional, mais
especificamente quando se toma como referncia o fim da ordem mundial bipolar,
que a tendncia de um mundo harmonioso no se concretizou, ao contrrio, a
intensificao de novos antagonismos que marca o campo de suas intervenes.
Entretanto, o que est em jogo se novas formaes, como o BRICs, podem ser
capazes de se lanar como foras contra hegemnicas, ou simplesmente atuar em
pacto com as hegemonias dominantes.
CONCLUSO
56
BRASIL, 2011.
118
universalista
que
supe
que
progresso
humano
requer
119
pretenses
poltico-normativas
morais
universais
consolidadas
120
121
122
58
123
59
60
124
ser.
(http://perminio-
Sobre isso, ver Goffman (2009), mais precisamente o captulo IV em que ele vai abordar a
questo dos papis discrepantes.
125
126
127
origens. Nesse momento, emergem com muito vigor, as teorias de base marxista
questionando sobre os aspectos relativos escola na produo da excluso
social. No Brasil, chega em 1974, Ideologia e Aparelhos Ideolgicos do Estado,
de Louis Althusser, verdadeiro divisor de guas. Firma-se a concepo de Escola
como instituio social que s pode ser entendida se remetida estrutura da
sociedade que a inclui. (Angelucci et al, 2004)
Outra tese que revoluciona a forma de pensar a instituio escolar a da
reproduo, desenvolvida por Bourdieu e Passeron (2009). Com sua obra A
Reproduo: elementos para uma teoria do sistema de ensino, publicada na
dcada de 70 na Frana, Bourdieu e Passeron (2009) redirecionam os holofotes
ao afirmarem que ao invs de promover mudanas no sentido de diminuir as
desigualdades sociais e promover a ascenso social dos indivduos, a escola,
atravs de uma srie de procedimentos legitimadores e legitimados, trata, muito
mais frequentemente, de conservar o estado das coisas. Tais autores tocam na
ferida de muitos educadores e representantes do sistema educacional ao
desvelarem que o fracasso escolar e posteriormente, o fracasso na disputa das
oportunidades no mundo do trabalho, no era simples falta de mrito de certos
indivduos, mas sim gerados pelas prprias condies sociais as quais esses
indivduos eram submetidos. Bourdieu e Passeron (2009) demonstram que a
escola, longe de ser objetiva, est permeada de relaes e oportunidades
desiguais em funo da classe social da qual os alunos so oriundos.
A escola e todos os seus cdigos estariam perfeitamente adequados aos
alunos da elite, que tiveram seu habitus62 moldado por um tipo de cultura, valores,
educao. A passagem do mundo da casa para o universo escolar seria para os
alunos das classes mdia e alta uma continuidade e no uma ruptura. A escola
62
Para Bourdieu, a socializao caracterizada pela formao do habitus, conceito que ele
define da seguinte forma: os condicionamentos associados a uma classe particular de
condies de existncia produzem habitus, sistemas de disposio duradouros e
transponveis, estruturas estruturadas dispostas a funcionar como estruturas estruturantes,
isto , como princpios geradores e organizadores de prticas e representaes que podem
ser objetivamente adaptadas ao seu objetivo sem supor a visada consciente de fins e o
controle expresso das operaes necessrias para atingi-los, objetivamente reguladas e
regulares. (Bourdieu, 1980, pgs. 88-89)
128
Bourdieu (2005), ao propor o conceito de violncia simblica, chama ateno justamente para
aquela violncia que no reside no alunado e sim nos sistemas simblicos presentes nas
prticas educativas veiculadas pela escola. Embora possamos encontrar nuances do seu
significado em outros autores, como Marx com as noes de ideologia e dominao, Weber
com sua expresso a domesticao dos dominados e ainda em Durkheim, quando ele fala
de fato social e coero, em Bourdieu que a noo de violncia simblica se consolida.
Bourdieu (2005) preocupou-se com essa violncia invisvel, que sofrida atravs de sistemas
simblicos como a educao, a arte, a religio, a lngua, a cincia, etc. Para ele, esses
sistemas exercem um poder estruturante sobre os indivduos, ou seja, constitutivo. Mas s
podem exercer esse poder porque esto socialmente estruturados. Esse poder que certos
sistemas simblicos tm sobre os indivduos denominado de poder simblico. So
estruturas capazes de impor realidades, de formar consenso acerca do sentido do mundo
social, de excluir e incluir indivduos, de determinar as noes de certo e errado. Essa noo
de mundo reproduzida indeterminadamente atravs de um processo de inculcar nos
indivduos ideologias, valores, moral. Tal processo o que Bourdieu chama de violncia
simblica.
129
130
131
INCLUSIVA:
ENTRE
Se no passado a escola era privilgio das elites e por isso seu interior era
muito homognio, fcil supor que os conflitos que existiam no seu cotidiano
eram menores e de outra ordem. Os professores no precisavam lidar com certos
choques culturais porque o alunado era oriundo das mesmas classes sociais dos
seus educadores, partilhavam dos mesmos cdigos culturais de conduta e de
valores. Tambm no havia muito espao na sociedade para aceitao das
diferenas, elas eram tamponadas, ignoradas e no contempladas. Todos
deveriam ser heterossexuais, cristos, as mulheres deveriam obedecer aos
homens porque eram vistas como naturalmente inferiores, bem como os negros
em relao aos brancos.
132
133
mulumanas
ou
de
matriz
africana
principalmente,
so
134
Em uma das escolas, durante uma atividade com os professores, uma das
pedagogas, muito religiosa, apresentou um projeto que ela estava desenvolvendo
com os alunos. O projeto visava trabalhar a palavra do Senhor para a vida dos
alunos. No havia claramente nenhum constrangimento por parte da pedagoga
em apresentar o projeto em questo, porque se percebe uma intensa
naturalizao dessa postura no cotidiano das escolas.
A
essas
posies
religiosas,
associam-se
outras
posies
que
135
tais cidados para uma democracia ampliada. De modo geral, a maioria dos
educadores se posicionou contra o kit anti-homofobia proposto pelo MEC no ano
passado. Entendem, como grande parte da populao que este kit incentivaria a
homossexualidade.
Ainda sobre questes de gnero, 3) uma outra professora diz ficar pasma
com a forma como as meninas perderam completamente o respeito por si
prprias. Ela conta a histria de que numa sala de 7 ano na qual d aula, ela
pegou uma menina passando um bilhetinho para um menino. Ela chegou para a
menina e disse: minha filha, como que voc quer ser tratada, como uma
princesa ou como uma qualquer? Se voc quer ser respeitada no fique com esse
comportamento vulgar, pois os meninos no respeitam meninas como voc. Na
hora de namorar, eles vo querer as quietinhas. E complementou dizendo que de
fato a escola tem que ensinar valores a essas crianas, pois elas esto perdidas,
onde o mundo vai parar assim? Podemos ver que as reprodues referentes
manuteno das desigualdades de gnero so bem mais comuns do que suas
transformaes. Tal conduta, da professora, munida certamente de boas
intenes, reproduz a ideia de que mulher cabe ser objeto de desejo, cabe ser
desejada e no desejar. Sua postura deve ser passiva, o grau de passividade
determinaria o seu valor moral e social. Enquanto aos meninos, caberia a posio
ativa, desejante e de escolha e seleo daquelas que seriam para namorar e
daquelas que seriam depreciadas porque muito dadas.
Ainda sobre isso, tambm muito recorrente o discurso de que os
problemas enfrentados na escola estariam muitas vezes relacionados com a sada
da mulher para o mercado de trabalho. Com o intuito de ter uma carreira, as
mulheres estariam negligenciando o papel de me. Sem problemas com essa
constatao se houvesse tambm uma reflexo sobre o papel do homem na
esfera privada. A naturalizao do papel da mulher diante da maternidade e da
sexualidade corrobora tambm com a naturalizao das desigualdades em uma
srie de outras esferas. Sobre essas questes, Bourdieu (2011) apontou como se
do os processos de dominao masculina e de reproduo das desigualdades.
136
137
seno
fisicamente,
mas
intelectualmente
das
oportunidades
educacionais verdadeiras.
Muitos educadores no percebem que todos os alunos e todas as famlias
possuem valores morais, mas tais valores podem ser to somente diferentes em
funo de uma srie de posies ocupadas na extratificao social: religio,
gerao, classe social, raa, etnia, gnero, etc. A crena de que o alunado no
tem valores conduz os professores necessidade de inculcar aqueles valores que
por eles, professores, so compartilhados, e desqualificar aqueles trazidos pelos
alunos, sem respeitar as diferenas e hierarquizando radicalmente esses valores.
Os valores mais celebrados so aqueles associados ao masculino, ao
heterossexual, sexualidade convencional, brancura da pele, ao cristianismo,
ao casamento, riqueza, magreza, virgindade feminina, ou seja, aos valores
dominantes.
De acordo com Hamze (site acessado em 18.10.2012), o desenvolvimento
econmico e social do pas exige o cenrio de uma escola democrtica, criativa,
inclusiva, plural, participativa, agente do desenvolvimento sustentvel, capaz de
garantir a igualdade de oportunidades para todos.
A cartilha do MEC sobre os PCNs, que esto intimamente relacionados
com a promoo dos direitos humanos indicam como objetivos do ensino
fundamental que os alunos sejam capazes de:
Compreender a cidadania como participao social e poltica, assim
como exerccio de direitos e deveres polticos, civis e sociais, adotando,
no dia-a-dia, atitudes de solidariedade, cooperao e repdio s
injustias, respeitando o outro e exigindo para si o mesmo respeito;
138
139
CONSIDERAES FINAIS
Atravs de uma intensa insero no campo educacional, com muita
observao e conversa com os educadores, pudemos verificar que existe uma
grande dissonncia entre as expectativas formais que os rgos oficiais tm sobre
como deve ocorrer o processo educativo e o que de fato ocorre no cotidiano das
escolas. Tal dissonncia, em um certo nvel, esperada, pois uma coisa o deve
ser, o ideal pensado muitas vezes por idealizadores, gestores e burocratas da
educao que muito amide no enfrentam a rotina do cho da escola. Outra
coisa so as infinitas interaes sociais que acontecem cotidianamente e seus
efeitos
no
previstos,
demandando
posturas
que
nem
sempre
foram
140
que tm de si prprios e que, desse modo, podem infligir grande traumas em seus
alunos. (Catani, s/data, pg. 24).
Diante dos exemplos dados no texto, podemos ver que isso est longe de
ser percebido pelos educadores. Parece ento ser necessrio fazer um grande
trabalho a priori na formao desses educadores para que eles tambm tenham
uma dimenso mais poltica e desveladora da realidade, pois de modo geral o que
se nota so reprodues infinitas dos processos de manuteno das
desigualdades sociais.
Seria interessante e necessrio aprofundar em uma outra ocasio o fato
de que nos ltimos anos, em funo da crescente precarizao da educao, os
professores tm cada vez mais sado dos mesmos extratos sociais que seus
alunos de periferia65, mas de alguma forma, isso no tm gerado compreenso ou
identificao com essa populao. Seria necessrio investigar melhor essa
questo e fazer um mapeamento aprofundado das origens sociais dos
educadores. Por hora, ficamos com impresses informais, pouco investigadas.
De qualquer forma, pensar direitos humanos na escola como uma forma
de promoo da cidadania e incluso requer vrios ajustes, talvez bem mais que
ajustes, para que haja essa real possibilidade. O que vemos at ento so
representaes sociais do corpo docente que os impedem de perceber o papel
que ocupam na formao desses alunos. H um longo caminho a percorrer no
processo de subjetivao dos educadores, de autopercepo, de possibilidade de
exercitar a suspenso dos valores para poder ver as vrias outras tonalidades do
mundo real.
REFERNCIAS
65
A precarizao da educao tem levado muitos a escolherem a profisso no por algum tipo
de vocao, mas porque o curso de pedagogia o mais barato em muitas faculdades. Ou
seja, muitas pessoas sero educadores porque tiveram acesso a um curso superior que
poderiam pagar, no que gostariam de cursar. Muitas dessas faculdades apresentam uma
srie de problemas na formao dos educadores, assim como boa parte dos cursos de
licenciatura.
141
142
143
67
144
O
inteiro
teor
do
decreto
pode
est
disponvel
em:
<http://www6.senado.gov.br/legislacao/ListaPublicacoes.action?id=152593>. Acesso em: 09
set 2010. E foi revogado no ano de 1975 pela lei 6251/75, disponvel em:
<http://www3.dataprev.gov.br/SISLEX/paginas/42/1975/6251.htm>. Acesso em 09 set 2010.
145
Esporte Clube Radar, considerado como o melhor time de futebol feminino que j
existiu, em termos de representatividade; e, a necessidade de apresentar as
jogadoras atreladas normatividade de gnero (SALVINI, 2012).
Aps aproximadamente 10 anos da revogao do Decreto, quais eram as
informaes veiculadas pela revista Placar sobre o futebol feminino? Dessa
maneira, o presente artigo tem como objetivo apresentar uma histria do futebol
feminino contada pelas pginas da revista Placar durante a dcada de 1990.
A coleta das informaes foi realizada por meio de busca pela palavrachave: futebol feminino. Aps mapearmos as edies que contemplavam nossa
busca, elencamos as notcias que apresentavam maior nmero de informaes,
bem como, selecionamos algumas imagens que vem a somar apresentao
desses dados. As revistas que serviram de base para a pesquisa esto
disponveis online, datam os anos de 1990 at 1999 e totalizam 457 exemplares.
Destes, 06 foram utilizados para desenvolver esse trabalho.
Esse trabalho est organizado de forma a apresentar inicialmente um breve
panorama do futebol feminino brasileiro, na sequencia, trazemos informaes
veiculadas na revista Placar, com os seguintes subttulos: Esquema amador: o
Brasil na Copa do Mundo; Adorveis pernas de pau: as modelos entram em
campo; e Futebol feminino: entre a habilidade esportiva e a beleza fsica.
ESQUEMA AMADOR: O BRASIL NA COPA DO MUNDO
De acordo com Carmona e Poll (2006), em 1990 a Confederao Brasileira
de Futebol (CBF) passou a apoiar o futebol feminino, mas ainda assim, os
campeonatos estaduais e regionais diminuram consideravelmente. Nessa poca,
o regulamento para as mulheres era o mesmo do futebol masculino.
Valporto (2006, p. 248) relata que em 1991 a FIFA anunciou a realizao da
primeira Copa do Mundo de Futebol Feminino a ser realizada na China. Como no
existiam mais clubes estruturados em atividade, a CBF recrutou jogadoras do j
extinto Esporte Clube Radar para endossar a equipe que defenderia o Brasil. Em
146
O time-base era formado por: Meg, Rosa Lima, Elane e Marcia Silva; Fanta, Adriana, Cenira
e Mrcia Taffarel; Roseli e Doralice. Sob o comando do tcnico Fernando Pires. A equipe
estadunidense conquistou o ttulo. (CARMONA ;POLL, 2006, p. 147).
147
agosto de 1995, p. 34). A imagem (FIGURA 8) foi selecionada pela revista para
elucidar o futebol feminino brasileiro durante o mundial, e tem como legenda: O
Brasil na Copa: campanha fraca e nono lugar.
148
149
150
70
71
72
No incio dos anos 1990, a revista passou de semanal para mensal e, o enfoque em diferentes
esportes foi direcionado unicamente ao futebol. Para maiores informaes a respeito das
reprodues do futebol moderno veiculadas na Revista Placar, ver: SALDANHA, R M. Placar
e a produo de uma representao de futebol moderno. 2009. Dissertao (Mestrado em
Cincias do Movimento Humano) - Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
Em abril de 1995, a revista renovou o foco, formato, slogan e pela primeira vez em sua histria
a Placar vendeu assinaturas. Futebol, sexo e rock'n roll era o novo slogan da revista, que
apostava na tentativa de conquistar um pblico ainda maior e abranger o maior nmero de
leitores. A primeira edio da nova fase vendeu 237 mil exemplares, um recorde. Mas, a ttica
aos poucos foi sendo notada como uma frustrao e no inovao. Um ano depois a revista
fez nova mudana sendo a principal o tamanho, que voltou a ser como antes. Esse padro foi
mantido at meados de 2000, quando a revista completou 30 anos de existncia. O slogan
retirado e o foco voltou a ser o futebol brasileiro e mundial. DIAS, Kadu. Placar. Mundo das
Marcas: um blog que fala de brands. 10 de agosto de 2007. Disponvel em:
<http://mundodasmarcas.blogspot.com/2007/08/placar-templo-do-futebol-brasileiro.html>.
Acesso em: 15 ago. 2011.
Os homens representam 88% dos leitores da Placar. Para maiores descries do pblico de
leitores ver: http://publicidade.abril.com.br/marcas/placar/revista/informacoes-gerais
151
FIGURA 4 - REPORTAGEM
152
essas que deixaram o preconceito para trs e montam times pelo pas? As
mulheres da fotografia que veem no futebol uma possibilidade de esculpir os
corpos e de diverso, ou as mulheres que desejam fazer do futebol uma profisso
e vivenciam a modalidade em sua conotao tcnica?
A prpria revista nos sugere a resposta, quando numa espcie de ruptura
nas reportagens trata do futebol feminino de maneiras diferenciadas. Inicialmente
aborda o fato de as mulheres estarem adentrando um espao at ento proibido
para elas e da espetacularizao desses corpos, que vem a provar que a mulher
jogadora e sexy. A segunda parte das matrias evidencia o quanto o pas ainda
est atrasado com relao a organizao tanto em termos de gesto esportiva
quanto de investimento. No existe futebol feminino organizado no Brasil. Os
campeonatos so espordicos e as poucas atletas profissionais ganham mal
(PLACAR, agosto de 1995, p. 34). Destacamos que nessa esfera do futebol no
so ilustradas aproximaes entre beleza fsica e qualidade tcnica.
A fim de esboar os apontamentos acima em se tratando de investimento e
trabalho, bem como, a realidade profissional das futebolistas citamos o exemplo
do Saad, equipe do Estado de So Paulo que pode ser mencionada (na dcada
de 1990) como a nica equipe permanente do pas. Muitos clubes investem para
um nico torneio explica Romeu Carvalho de Castro, vice-presidente do SAAD
(PLACAR, agosto de 1995, p. 34).
Assim como a questo da falta de incentivo financeiro, outro tema
recorrente ao analisar e discutir o futebol feminino o debate fundamentado na
diferenciao fisiolgica entre os sexos, principal argumento que fomentou a
proibio nos anos 1940. Esse embate fisiolgico foi tema da revista Placar de
agosto de 1995, edio n 1106 p. 35. Na reportagem de capa, Disputa no Corpo
a Corpo, a revista alega que [...] na guerra dos sexos, as garotas perdem em
alguns itens, mas j esto equilibrando o jogo. urdida uma espcie de
comparativo entre as capacidades fisiolgicas entre homens e mulheres, para o
chute, impulso, fora, entre outros. Bem como, questes relacionadas
unicamente s mulheres, como TPM, a queima de gordura corporal associada aos
153
agora?
(PLACAR,
setembro
de
1996).
Juntamente
ao
154
155
156
157
que
no
encontram
contrapartida
para
desenvolverem-se
REFERNCIAS
158
159
160
161
Segn Coole, fueron las mujeres que ayudaron a iniciar la revolucin rusa en 1917, con la
toma de las calles para la bsqueda de pan y para la celebracin del da internacional de la
mujer. (1988, p. 220).
162
El elemento civil subrayado por el autor est compuesto de los derechos que son necesarios a
la libertad individual. El elemento poltico se conecta con el derecho de participar en el
ejercicio del poder poltico, sea como miembro de algn organismo, sea como elector de
dichos miembros. A su vez, el elemento social se refiere a todo lo que puede ser considerado
como un derecho mnimo de bienestar econmico (1967, p. 63-64).
163
Lister subraya que muchas veces las protestas de carcter poltico realizadas por mujeres no
las vinculan como tales, dentro de la idea de individuo, sino que las vinculan con algunos de
sus papeles en la sociedad, como ocurri con las madres de la Plaza de Mayo, en Argentina.
En este sentido, el maternalismo puede ser una barrera para la inclusin total de las mujeres
en la ciudadana. (2003, p. 146-149).
164
165
77
Para ms datos acerca del xito nrdico, vase Philips (1993, p. 98) y s (1997, p. 201-208).
166
(alrededor de 17%). Las dems regiones tienen resultados lentos, mientras que
otros pases ni siquiera tienen representacin femenina en sus Parlamentos. 78
Por otra parte, en un anlisis de datos de 2012 lo que se percibe es un
aumento en todos los niveles, aunque dicha diferencia no sobrepasa el 3% en
cada concepto, es decir, la variacin habida entre los datos de 2008 y 2012 es
favorable, pese a que no pueda ser clasificada como un notable avance.
En una combinacin de los sistemas bicamerales, la proporcin de las
mujeres alcanza el 20,2%, siendo que slo en la Cmara Baja sera del 20,5% y
en la Cmara Alta un 18,4%. Por otro lado, en un anlisis regional, los pases
nrdicos siguen con altos niveles (llegando al 42%), seguidos por las Amricas,
con un tmido aumento hacia el 23% y Europa que, sin considerar los pases
nrdicos, no sobrepasa el 21%. Un dato positivo fue el aumento en la proporcin
de mujeres en frica (cerca de 3% a ms, alcanzando el 20,4%), contrariamente a
otras regiones como Asia, los pases rabes y del Pacfico, que no han sufrido
importantes cambios (INTER-PARLIAMENTARY UNION, 2012).
No obstante se encuentren ndices razonables en algunos pases, es
evidente que en la gran parte de los pases considerados democrticos no existe
una representacin femenina suficiente como para atender a sus demandas en los
altos niveles de la toma de decisiones. Asimismo, el nmero de mujeres en la
sociedad tambin aument, aumentando automticamente el porcentual en su
participacin poltica, aunque no en igual proporcin si fuera considerado el
aumento de su participacin en los partidos polticos y en las elites polticas
(EDURNE URIARTE, 1997, p. 55-56).
Pero, por qu persiste esta dificultad en aumentar definitivamente la
representacin de las mujeres en los parlamentos?
78
Segn los datos de Inter-Parliamentary Union, existen 20 pases que tienen 30% o ms de
mujeres en la Cmara baja o Unicameral, siendo 4 de estos pases tienen por lo menos 40%
de miembros mujeres. Rwanda lidera el listado con 49%, seguido por Suecia (47%), Finlandia
(41.5%) y Argentina (40%). Los dems son pases en desarrollo, siendo que en ms de de
ellos hay poltica de cuotas. Por otro lado, 1/3 de los pases poseen menos de 10% de
miembros mujeres, incluyendo 17 parlamentos con menos de 3% de representacin femenina.
Por fin, hay 7 pases que siquiera poseen representantes mujeres en sus parlamentos.
(INTER-PARLIAMENTARY UNION, 2008, p. 14).
167
79
Dicha idea de confinamiento est muy conectada con el raciocinio ya tratado en el primer
punto sobre la separacin de esferas pblicas para hombres y esferas privadas para mujeres,
hace que las mujeres tengan una actitud inhibida ante la poltica, incluso con su ubicacin
ideolgica. Con el pasar de los aos, la idea de amas de casa se fue debilitando
paralelamente al proceso de industrializacin y urbanizacin de los ltimos siglos, afectando
algunos valores ideolgicos que legitimaban esta separacin de esferas (ASTELARRA, 1990,
p. 41).
168
Uriarte contrapone dicha afirmacin, sealando que muchas mujeres que acceden a las elites
polticas se aproximan mucho del perfil de los hombres de que de mujeres, es decir, son de
las clases ms altas, con formacin ms elevada, de origen urbano y cada vez ms
profesionalizada, distante de un papel de ama de casa, tpicamente femenino. Sin embargo,
las mujeres se sienten discriminadas en los partidos, ya que son juzgadas con mucha mayor
dureza que sus compaeros y esto dificulta su carrera poltica (URIARTE, 1997, p. 61-64).
169
170
81
Aunque con datos de Espaa, cfr. Carmen Ortiz Corulla (1987, p. 117).
171
82
Como puede ser los partidos de derecha que utilizan la imagen de la mujer como madre
cuidadora, mientras los partidos de izquierda utilizan la imagen de mujer trabajadora.
(LOVENDUSKI, 1997, p. 120).
172
subrayando
que
es
perfectamente
posible
la
adopcin
de
173
174
medida de magnitud del distrito; de la buena fe por parte de los partidos; y de las
sanciones que son impuestas en caso de que no se cumplan las leyes, ya que, en
algunas situaciones, el partido prefiere ms presentar a un candidato hombre y
sufrir la sancin que incumplir la ley a tener que sufrir una derrota electoral con
sus candidatas mujeres (NORRIS, 2006, p. 12).
Por otro lado, la reserva de escaos tiene la ventaja de preservar un
nmero mnimo de escaos para mujeres sin la incertidumbre de las cuotas
estatutarias. Sin embargo, puede ser considerada como una medida que
nicamente tranquiliza a las mujeres, sin que ellas se sientan parte del poder de la
toma de decisiones o que tengan el mismo status que los dems electos, por ms
que esto pueda ser matizado con unas elecciones limpias y libres. Adems, las
cuotas voluntarias, por ser iniciativa de las organizaciones partidistas, tienen una
eficacia muy variable de pas a pas.
Si el poder est organizado generalmente por sistemas de cooptacin, y
que ante ello, las mujeres son sistemticamente desestimadas en dichos
sistemas, igual podramos pensar en una implementacin de polticas de igualdad
de gnero dentro de estos sistemas de cooptacin. Lamentablemente, el sistema
de cuotas falla en s mismo por resolver la cuestin slo cuantitativamente, y no
cualitativamente, es decir, una mujer nicamente ser considerada como una
mujer, y no como una mujer mejor que otra para el ejercicio del cargo. Si ambas
son mujeres, cualquiera que sea, mejor o peor, podr disfrutar de su cuota, por no
haber en el sistema un control cualitativo (AMELIA VALCACEL, 2004, p. 98).
Otros argumentos a favor y en contra de las cuotas tambin pueden ser
encontrados en la doctrina. Como argumento a favor, es sabido que la medida es
eficaz y rpida para el aumento del nmero de mujeres. Ya como argumento en
contra, las cuotas son incompatibles con la igualdad pretendida, ya que acceder a
un cargo es cuestin meritocrtica, individual, y no porque pertenece a un
determinado grupo, como del sexo femenino (ELIZONDO, 1997, p. 106).
Para ilustrar dichos supuestos, vase una estadstica referente a Amrica
Latina acerca de la proporcin de mujeres en la poltica con la aplicacin de las
175
No
S
S
No
S
Mecanismo
de
aplicacin
Fuerte
Fuerte
Ninguno/
Fuerte
Ninguno
Fuerte
Fuerte
Fuerte
Dbil
25/33
No/S
Fuerte
20
33
25
30
20
20
30
30
30
25/30
S
S
No
S
S
No
No
No
No
Fuerte
Fuerte
Ninguno
Fuerte
Fuerte
Dbil
Dbil
Dbil
Dbil
25
Pas
Cmara
Ao de
adopcin
Voto
preferencial
Objetivo %
Orden en
lista
Argentina
Alta
Baja
2001
1991
No
No
30
30
S
S
Costa Rica
Unicameral
1996
No
40
No/S
Guyana
Mxico
Unicameral
Baja
Alta
Unicameral
Unicameral
2000
2002
2002
1997
1997
No
No
No
S
S
33
30
30
25/30
20/30/35
Baja
1997
No/S
Baja
Alta
Unicameral
Alta
Baja
Unicameral
Baja
Alta
Baja
1997
1997
2000
1996
1996
1997
1997
1997
1997
No
No
No/S
No
No
S
No
No
S
Per
Ecuador
Repblica
Dominicana
Bolivia
Honduras
Paraguay
Panam
Venezuela
Brasil
Canad
Tipo de cuota
Cuotas
voluntarias de los
partidos polticos Unicameral/Cmara
Baja
Cuotas previstas en
S
ley
Cuotas previstas en
S
ley
Cuotas previstas en
No
ley
S
No existe ley
Chile
Colombia
No
Costa Rica
Repblica
Dominicana
No
Ecuador
No
El Salvador
No existe ley
Cuotas previstas en
ley
Cuotas previstas en
ley
Cuotas previstas en
ley
Cuotas previstas en
ley
No existe ley
Guatemala
No existe ley
Pas
Argentina
Bolivia
Brasil
37
24.5
28
28
32
18
13
9
19
9
Previsin
constitucional
de las cuotas
Unicameral
/Cmara Baja
Previsin en las
leyes electorales
de las cuotas
Unicameral/Cmara
Baja
N
o
No
No
No
No
No
No
No
No
No
No
No
No
176
Guyana
No
Haiti
No
Honduras
No
Mxico
Nicaragua
Panama
No
Paraguay
Per
No
Trinidad y
Tobago
No
Uruguay
Venezuela
No
Cuotas previstas en
ley
Cuotas previstas en
ley
Cuotas previstas en
ley
Cuotas previstas en
ley
No existe ley
Cuotas previstas en
ley
Cuotas previstas en
ley
Cuotas previstas en
ley
No existe ley
Cuotas previstas en
ley
No existe ley
No
No
No
No
No
No
No
No
No
No
No
No
No
No
Basta un breve anlisis para verificar que el sistema de cuotas est siendo
eficaz nicamente en Argentina y Costa Rica, que han tenido un importante
avance en la representacin poltica de mujeres, siendo que en todos los dems
pases los porcentuales deseados no fueron alcanzados (JOS LUIS MACHINEA,
ALICIA BRCENA, ARTURO LEN, 2005, p. 34), estando entre ellos Brasil, que
aunque tenga una poltica de cuotas impuesta por ley, no se produjo una mejora
en la participacin de las mujeres en las instituciones polticas, no superando el
9% en cualquiera de las casas legislativas, ante una poblacin femenina del 51
por 100 en 2010 (IBGE, 2010). Esto se debe, posiblemente, al incumplimiento de
las cuotas por parte de los partidos, a la falta de sanciones para los que incumplen
dichas reglas y, claro, a una suma de factores que privilegian todava la disputa
poltica a la representacin de las mujeres. Tambin cabe subrayar que,
considerando estos datos, Brasil tiene uno de los menores niveles de participacin
poltica institucionalizada de las mujeres, igualndose solamente con Panam,
pas que tampoco tiene un fuerte mecanismo de aplicacin de las cuotas.
Por otro lado, es importante destacar que en Latinoamrica todava impera
una cultura poltica y social muy desfavorable a las mujeres. Con puntuales
177
CONCLUSIONES
La trayectoria de la participacin poltica de las mujeres en los niveles
institucionales demuestra que su posicin inferior en relacin a los hombres fue
algo construido durante un largo periodo, a partir de ideas predominantemente
machistas y delimitadoras de los derechos de igualdad entre los gneros. Sobre
unos pilares evidentemente desiguales, no es de sorprenderse que el espacio
pblico todava siga siendo marcadamente masculino.
178
179
Aqu est el nudo gordiano del debate. Las cuotas de gnero se muestran
una buena solucin para al menos amenizar el problema. Sin embargo, aplicarlas
sobre estructuras antiguas hace que se frustren los objetivos trazados. Cuando se
aplican las cuotas de gnero en los partidos polticos, por ejemplo, a partir de su
funcionamiento vetusto y poco acorde con la propia democracia en s misma, el
efecto ser poco satisfactorio. Adems, el discurso de que las cuotas puestas en
prctica terminan por rebajar la posicin de las mujeres, dejando de ser un mrito
para ser una mera obligacin, es manifiesto, aunque s ya se percibe un cambio a
partir de las nuevas generaciones.
Por otro lado, existe un importante desfase en el mbito institucional de los
pases de Amrica Latina, que no acompaa el aumento del nmero de mujeres
en los ms diversos sectores socioeconmicos. Lo que sucede es que,
aparentemente, las instituciones pblicas tienen sus propios mecanismos de
discriminacin, que contribuyen que reductos masculinos continen siendo
solamente masculinos. Por estas y otras diversas razones, las mujeres tambin
deberan cambiar de postura ante este escenario. Aunque al da de hoy el
panorama est mejor, es un hecho que las propias mujeres acaban por adaptarse
a esta ausencia de representacin poltica, y se comportan como si la poltica
fuera realmente algo slo para los hombres. La aplicacin de las cuotas no debe
ocurrir sin el cambio en el propio comportamiento de las mujeres, es decir, ellas
tambin deben animarse a participar de la poltica formal, y no se puede permitir
que los altos niveles de participacin informal no pueden ser utilizados como
coartada para la continuacin de la subrepresentacin de las mujeres en las
estructuras formales de poder.
La imposicin legal de las cuotas de gnero y el control de su
cumplimiento es el inicio del camino. Empero, las leyes no tienen el poder de
cambiar toda una cultura, y en este tema, esto se configura como un elemento
vital. Las mujeres deben empezar a dejar esta posicin inferior en la que se
encuentran e imponerse ms ante este desnivel existente en el mbito poltico.
180
REFERENCIAS
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181
182
183
83
84
184
185
rica acerca da relao entre o sujeito e a imagem do outro nesse perodo que, por
fora da necessidade de nomear, chamamos de contemporaneidade e que, por
fora de suas instabilidades, cresce o que me liga ao outro, aquilo que se pode
chamar de religao (MAFESSOLI, 2005, p. 13).
186
preciso compreender que sempre fomos desejosos pelo olhar do outro e que,
agora, esse olhar, sob a forma de cmeras, invade o nosso corpo, ainda que no
desejemos ou no saibamos que estamos sendo invadidos e revelados. E isso
no resultado apenas da produo constante de realities shows em diferentes
vertentes, nem do predomnio dos mais variados sistemas de segurana nas
grandes cidades a registrar cada mnimo movimento dos cidados annimos, mas
consequncia da necessidade por se revelar em imagem criada pelas ferramentas
e meios dispostos ao alcance de nossas mos e de nossos desejos.
Afinal, como ignorar a capacidade de nos fazermos imagens diante das
tantas mdias que nos exigem um posicionamento como indivduo, o que
somente possvel com a produo de signos daquilo que somos atravs do uso de
cmeras digitais, celulares, mquinas fotogrficas amadores e/ou profissionais,
computadores, etc.? O olho j est nas coisas, ele a visualidade da coisa, diz
Deleuze (2002, p. 72). Ns tambm somos coisas do mundo (MERLEAU-PONTY,
2002) e isso significa que o olhar dos outros nos constitui e ns, em contrapartida,
construmos o outro medida que sua ateno desviada a ns ao nosso corpo
- e ns nos aproveitamos, para o bem ou para o mal, desse olhar voyerstico na
construo, dentre outras coisas, de uma cultura da individualidade que, cada vez
mais, rende-se a um aumento da cultura objetiva (SIMMEL, 2004).
Nesse sentido, o olhar atento sobre o si mesmo, concretizado por meio do
reflexo desse olhar no olhar do outro, transformado em ferramenta ttica de uma
sobrevivncia em meio a um contexto paradoxal no qual a individualidade
dependende de uma coletividade vida pelas formas do outro, por ver o outro
como um signo de algo, seja pela necessidade de consumo ou de proteo,
dentre outras angstias que esto envolvidas na transformao do outro em
signos de alguma coisa qualquer. Fiquemos por aqui ento no olhar. E depois
cheguemos finalmente ao corpo, abrigo desse olho que olha a imagem e constri
como imagem o corpo que habita.
Para tanto, penso que a melhor maneira de refletir sobre essas idas e
vindas do olhar em relao aos vdeos caseiros prnos ser aquela proposta por
187
de
corpos,
sejam
em
relaes
entre
os
corpos
188
189
190
de
verdade
sobre
que
acreditamos
ser
ou
no
191
como ato real, e no como encenao de algo que se deseja real. O sexo, aqui,
e suas imagens deixam seu lado ficcional e adere a um aspecto documental, pois
apresentam eventos que foram captados in loco e que acabam servindo de
testemunho daqueles fatos (ROSSINI, 2006, p. 241).
Da fico para o documental, de uma lgica heteronormativa de apreenso
do corpo por um olhar viciado em ver um masculino e um feminino mesmo numa
relao sexual entre homens ou ver o feminino numa nica figura masculina que
feminilizada por um olhar heterossexista a uma performatizao do discurso que
no necessariamente rejeita, mas que deixa um pouco de lado determinadas
classificaes, os vdeos, em sua totalidade de enquadramento incontestvel do
real, revelam como o corpo, a partir desse encontro com o outro, pode fugir de
determinados discursos que o estruturam como objeto mecnico de um desejo
mecnico, ainda que a partir de uma ao mecanicista (como veremos). Por isso
mesmo, retomando Daz-Bentez, corpo, ponografia e sexo so lugares de
ressignificao para mulheres e para outras minorias sexuais (2010, p. 119).
Penso mais adiante: corpo, pornografia e sexo so mecanismos tticos de
ressignicao sciocultural para todo e qualquer grupo social, a partir do instante
em que os corpos envoltos pelas narrativas do prno possibilitam a produo de
discursos que denotam uma mudana na percepo dos receptores sobre esses
mesmos corpos e, a partir de uma ao poltica, recolocam esses corpos em seus
lugares de direito86.
86
De acordo com o crtico francs Jacques Rancire, a poltica consiste antes de mais em
mudar os lugares e o clculo dos corpos (2010, p. 143).
192
193
87
O conceito de telenia foi desenvolvido por Roy Ascott e abordado por Arlindo Machado em O
sujeito na tela. Ascott define o termo como sendo uma conscincia planetria resultante da
sntese de todos os sujeitos presentes no ciberespao, ou, dito de outra forma, resultante do
fato de os sujeitos estarem agora multiplicados pelos ns da rede e nele dissolvidos enquanto
presenas virtuais (MACHADO, 2007, p. 230). Ao contrrio da cultura paranica, centrada na
exacerbao do eu, na cultura telenica o sujeito no est separado do mundo e
preocupado apenas em afirmar a sua presena; ele se torna agora um sistema complexo e
largamente distribudo (ASCOTT citado por MACHADO, 2007, p. 231).
194
que a esttica corporal do sujeito midiatizado acaba por gerar uma esttica
moral que determina uma conduta sexual, ainda que no campo do imaginrio, que
aceita pelo internauta, sem muitos problemas, ainda que isso implique numa
atitude sexual considerada inferior dentro de uma hierarquia do masculino:
Verdadeiro Nerd Safado, daqueles q se vc marcar bobeira ele leva pra casa e te
come sem vc perceber (postado por Guri Loiro, grifo meu).
A normalidade do sujeito central da ao sexual presentetificada tambm
por meio daquilo que podemos pensar como corpo-face. Afinal, os vdeos
estudados neste artigo vo de encontro quilo que geralmente caracterstico dos
vdeos caseiros: a ausncia do rosto88. E, nesses vdeos, no h somente a
presena de uma face que est ali como continuao bvia de um corpo que no
poderia existir sem sua cabea, mas sim como um objeto peculiar que intensifica a
ponte afetiva-sexual entre sujeito e internauta. Isso porque o rosto o grande
canal para expresso das emoes, facilmente identificveis pelos receptores
(KASTILHO, 2004, p.52). E nos vdeos do Delicinha o que mais se v, alm do
seu corpo (ou para alm do seu corpo) sua face se comunicando (Figura 02),
por meio de pequenos gestos, com o rosto do internauta e consequentemente
com o restante do seu corpo, surtindo emoes (elemento prepoderante no
processo de comunicao). sempre um teso assistir esse cara batendo
punheta, olhar pro rosto dele e gozar junto, revela o gerenciador do site, Marlon
Malone. Ele realmente um caseiro muito gostoso pena que so ficamos olhando,
mais o tesao o mesmo concordam??, diz o internauta identificado como Viana.
o cara mesmo muito gostoso. cada cara que ele faz, meu pau d uma latejada.
muiiiiiiiiiiiiiitoooooooooooo teso!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!, completa o internauta Daniel.
88
No site MundoMais, por exemplo, h a seguinte informao para pessoas que desejam enviar
seus vdeos caseiros de sexo: Nesta seo so publicados os vdeos caseiros enviados por
diversos visitantes do MundoMais. Envie tambm o seu para o email
contato@mundomais.com.br. ATENO: No permitido mostrar o rosto.
195
alguma
forma,
carga
ertica
em
virtude
do
acionamento
das
transcorporalidades89 do corpo: sua capacidade de criar um lao erticoperformtico-pedaggico com o outro a partir do que Maffesoli chama de tica da
esttica90. Dessa forma, paradoxalmente, o corpo se maquiniza imageticamente
89
90
196
91
92
que permite dizer que existe uma tica da esttica, ou ainda um cimento, um vnculo social
que se estabelece a partir daquilo que, primeira vista, pode ser considerado frvolo
(MAFFESOLI, 1995, p. 146).
Como deixa claro um dos 7.239 entrevistados na pesquisa sobre sexualidade masculina,
desenvolvida por Shere Hite: Sinto-me feliz por ter havido pornografia para mim. Os filmes,
especialmente, mostraram-me que o sexo era mais do que eu havia aprendido e, apesar de
ainda ter de lutar com vrias inibies, muitas outras foram superadas em minha mente com a
ajuda da pornografia. (1986, p. 922).
Em um de seus textos, Jorge Leite (2006) descreve o sexo anal como o deleite maldito por
excelncia. transgressor, porque os praticantes de seus prazeres tm sido deslegitimados
historicamente: da religio psicanlise, da bruxaria medicina (Jorge Leite apud DazBentez, 2009, p. 581); em outro texto, o autor nos lembra de que dentro da Capela Sistina, no
Vaticano, um detalhe do Julgamento final, pintado por Michelangelo, mostra um demnio
enfiando o punho no nus de um homem que parece gemer ao mesmo tempo em que tenta
bloquear este ato (2009, p. 528).
197
Por fim, o corpo assume o lar como uma extenso carnal. O cenrio do set
de filmagens substitudo por uma casa simples, uma quitinete no qual qualquer
pessoa normal poderia morar. O sexo, nesse contexto, normaliza-se ainda mais,
mesmo que, ironicamente, o ato sexual seja acompanhado por uma cmera que
filma, e no filma tudo. No filma tudo porque no h ginecologismos prprios de
uma performance sexual porn cuja objetiva da cmera instaurada como
mecanismo construtor e gerenciador de hierarquias de masculino a partir da
exposio, em espetculo, de determinadas partes do corpo (expe o nus do
passivo em ngulos incrveis e o pnis enrijecido do ativo em tomadas
espetaculares).
A casa , pois, transformada em loco temporrio do sexo, sem perder sua
autonomia de residncia. No se mostra tanto o corpo, nem se escondem mveis.
Est tudo ali mostrando e revelando o sexo, sem espetacularidades, mas
198
espetacular em sua normalidade. Numa espcie de ao ttica 93, o sujeito utilizase da ideologia do ertico para transformar o lugar em espao (DE CERTEAU,
1994, p. 202) e a prtica que faz do lugar um espao produzida por um
movimento de ao e narrao corporais, que orientam o espao a funcionar em
unidade polivalente de programas conflituais ou de proximidades contratuais
(1994, p. 202). Ou seja, o corpo em movimento projeta sua prpria identidade, faz
ecoar sua voz e estabelece um dilogo com as paredes, condicionando o espao
sua prpria histria ou aos seus interesses momentneos. E porque a
arquitetura pode produzir mensagens morais, mas no imp-las (BOTTON, 2007,
p. 20), que o corpo impe uma nova moral, em um tempo miditico, ao ambiente
que o contm. Nessa ao descrita, possvel ainda perceber a teoria do corpoimagem proposta nos anos de 1950 pelo psiclogo austraco Paul Schilder em seu
livro A Imagem e a Aparncia do Corpo Humano, no qual prope que a pele no
delimita o corpo, que o corpo se expande no meio em que est inserido. O corpoimagem no idntico forma concreta do corpo, mas est estendido e dissolvido
no espao circundante (FABIO, 2010, p. 13).
Assim, por meio de uma ecologia da ao 94, o corpo eroticamente
midiatizado transgrisde uma tica responsvel por construir uma esttica burlesca
do sexo prpria das produes porns (agir dentro de uma teatralidade sexual, de
um cenrio sexual conduzido por um especialista) ao descontruir um elemento
essencial no desempenho da representao individual cotidiana: a construo da
fachada95. Construo que, de acordo com Goffman, tem a ver com uma
93
94
95
199
200
De acordo com Landowski, presena e ausncia s podem ser concebidas como rementendo
aos modos de existncia semitica suscetveis de afetar seja o estatuto dos prprios sujeitos,
seja o das relaes que eles mantm (2002, p. 175).
201
202
reactivar em cada um dos nossos discursos (1997, p. 28). Quer dizer, a disciplina
que normatiza/controla o discurso, normatiza/controla o corpo e nos mostra, com
isso, que, em meio propulso de signos que regem uma sociedade do
espetculo, o indivduo cada vez menos capaz de fazer frente ao enorme
aumento da cultura objectiva e, assim, reduzido a um gro de areia perante
uma enorme organizao de coisas e de poderes que lhe retira das mos, como
se de um jogo tratasse, todos os progressos, toda a espiritualidade, todos os
valores para o transformar da forma de vida subjectiva para a vida puramente
objectiva (SIMMEL, 2004, p. 91). O corpo , pois, uma das coisas do mundo e
est preso na textura do mundo (MERLEAU-PONTY, 2002), mas tambm uma
coisa do mundo capaz de alterar todas as coisas. Afinal, como o prprio Simmel
afirma em outro texto, no somente joga na sociedade aquele que a mantm
externamente, mas com ele joga-se de fato a sociedade (2006, p. 72).
Repito uma pergunta apresentada no incio desse artigo: o que pode o
corpo? Creio que o corpo contemporneo pode se adaptar aos meios que
dispem na conquista de sua individualidade que, paradoxalmente, depende do
olhar do outro. Os artistas fazem isso em suas performances, muitas delas
gravadas e postadas na internet. Muitos artistas se apropriam da performance
(no artstica?) de atores prnos para criarem seus vdeos por meio da tcnica
found footage
203
204
205
206
207
Homossexualidades. Moda.
Esteretipo.
Performance
de
INTRODUO
As consideraes que pretendo aqui apresentar so fruto de um trabalho
emprico (de observao e entrevista) desenvolvidas em monografia de concluso
de curso98. Nela proponho uma anlise dos discursos e das performances de
vendedores homossexuais em lojas de moda de padro elitizado; luz das
formulaes de Judith Butler em sua teoria sobre a performance de gnero, e
numa articulao entre as discusses tericas de Richard Parker (2002) sobre as
homossexualidades brasileiras; as colocaes de Valquria Padilha sobre os
shopping centers e de Nzia Villaa sobre a moda como espao de construo de
identidades. Procuro aqui contextualizar o tema a partir da bibliografia existente
97
98
208
de
servios,
expressa
suas
preferncias
atravs
de
um
perfil
99
100
209
Nas fontes consultadas (entrevistas, reportagens, notcias ou declaraes feitas por empresas
identificadas como gay friendly) a homossexualidade aparece como sinnimo de alto poder
aquisitivo, alto grau de escolaridade, bom gosto, entre outras particularidades. So citados
nmeros e exemplos, que evidenciam claramente um bom nicho de mercado para se investir.
Alguns trabalhos monogrficos da rea do Marketing e Moda, tambm apresentam
mapeamentos nesse sentido. No entanto esperana de comprovar essas informaes esbarra
sempre na falta de fontes confiveis de onde vm os dados, mas parece no impedir que ela
seja ciclicamente replicada, inclusive por revistas e jornais de ampla circulao.
210
Por isso, pode-se dizer que a moda provoca uma certa uniformizao dos
corpos. Embora possa soar contraditrio, se pensarmos na moda como a
extenso da subjetividade de cada um nas escolhas das roupas que veste; numa
sociedade de consumo massificado, a moda tambm pode ser fortemente limitada
aos signos que ostenta (e que podem variar seus significados conforme o espao
onde se circula). Em cada degrau da escada da distino social a forma de vestir
vai dizer sobre quem o indivduo ou quer demonstrar ser. A moda de luxo
possibilita um tipo de organizao de vesturio sempre atento s novidades e s
tendncias, o que abre como possibilidade a construo de diferentes aparncias
ou looks dos mais modernos aos mais clssicos mas que tambm tm limites,
data de validade e rtulos muito claros. Suponhamos que hoje a moda usar
sapatos de bico fino, e algum resolve usar um sapato de bico quadrado, essa
escolha vai ter consequncias das mais diversas, conforme o lugar onde circule ou
os cdigos que ali se adotam. Pode ser considerada desde uma atitude de
transgresso, um ato poltico, at um falta total de conhecimento dos cdigos
211
rompido
barreiras,
contribuindo
para
as
mudanas
no
212
213
214
No shopping voc trabalha com pessoas iguais a voc, voc pode, sei l,
conversar sobre tudo, voc sai, todo mundo do mesmo estilo de vida. A
maioria das pessoas que trabalham em shopping, tambm moram
sozinhas, moram com amigos, tm um mesmo estilo de vida que voc
entendeu, ento rola uma identificao. (ENTREVISTADO 6).
e divertido do consumo.
de
natureza
feminina104.
Por
terem sido
os
homossexuais,
hegemnica
(atividade/agressividade/racionalidade),
103
104
215
gay
nesse
espao
de
vendas
foram
versatilidade
105
flexibilidade
vrias performances de acordo com o cliente, seja ele homem ou mulher, gay ou
no, parece ser o grande diferencial destes rapazes. O que responde minha
primeira questo: que papel cumpre o vendedor gay nesse setor comercial? Ele ,
como pudemos observar, uma espcie de curinga, pelas suas caractersticas
performticas e capacidade de transmutao. Ele tem a prioridade de atender as
mulheres, no entanto d conta de outros perfis caso seja necessrio.
Todo gay, dificilmente voc vai pegar um gay que no sabe sobre moda.
dificilmente. Ele vai conhecer uma Vogue, uma Vanity Fair, ele vai
conhecer uma Bazar, uma Cosmopolita... e vai tipo assim, ele vai
debulhar aquilo ali e vai achar uma roupa pruma amiga por exemplo, leva
uma amiga pra sair e veste a amiga inteira do p
cabea.(ENTREVISTADO 1) .
[...] o gay tem um feeling a mais pra moda, pra atender mulher, pro
pblico feminino.(...) No ramo da moda... A gente gosta muito dele, de
lidar com o feminino, com moda e visual. (ENTREVISTADO 3)
Eu trabalhei mais com mulheres, n, eu trabalhei no feminino da Loja E.
... l existe uma tendncia tipo assim, se voc gosta mais de moda,
comum eles te colocarem no feminino assim. Na loja que eu trabalhei
assim, era mais comum ainda, gays trabalharem no feminino, mas tinham
gays tambm trabalhando no masculino. (ENTREVISTADO 5)
Assim como o uso do termo antenado, que substitui o ligado, seja para se referir ao fato de
saber das novidades/tendncias do mundo da moda ou das artes em geral, ou mesmo das
fofocas do mundo das celebridades, que sempre esto relacionadas, direta ou indiretamente
tambm com a moda, so detalhes que enriquecem a performance do vendedor.
216
217
venda,
seu
reconhecimento
profissional,
portanto
estar
um trabalhador do comrcio
106
107
108
Termos utilizados pelos entrevistados para se referir aos trejeitos considerados tpicos dos
gays nas lojas.
Seja por experincias de trabalho anteriores que comprovam isso, seja baseado nas falas de
colegas (uma vez que s trabalharam em shopping), o fato que segundo a pesquisa, o
ambiente e o papel ocupado dentro dele parecem em parte proteg-los do preconceito.
Preferi manter ao longo do trabalho esse terno trabalho com moda, para manter certa
coerncia com as entrevistas. A palavra moda, era como um gatilho. Nas conversas com os
218
E podemos dizer que essa violncia (alm do gnero) tem ainda um recorte
de classe. A adequao ao modelo estereotipado da homossexualidade o que
possibilita a distino de status do jovem, e logo a diminuio do estigma que essa
prpria identidade lhe confere na sua classe de original. Uma lgica um tanto
perversa. Podemos pensar a partir de falas como esta, sobre a importncia de se
entrevistados percebi que falar sobre a loja, a roupa ou o comrcio limitava o imaginrio
ao trabalho tomando um rumo mais burocrtico; no sentido de que eu estava ali checando
se eles esto sofrendo preconceito ou no enquanto o trabalho com moda acessava um
outro universo simblico muito mais livre dos jarges, onde indiretamente eles iam falando de
suas experincias mais tranquilamente.
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228
Portanto,
desenvolvimento
da
cibercultura
possibilitou
novas
229
desenvolvendo e criando algo novo, algo que possa ser revolucionrio, algo que
realmente possa mudar a viso de tecnologia que temos hoje. Isso com certeza
papel para debates futuros com tecnologias e artefatos ainda no criados e
desenvolvidos, porm, uma coisa deixamos em aberto aqui, que o como em
algum futuro incerto, essas tecnologias ajudaro ou dificultaram esse ensino
presencial e/ou ensino EAD? Respostas, por enquanto, ainda no as temos, mas,
com certeza, resultaram em inmeros debates.
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230
vrios
tipos
de
abordagem
metodolgica
possibilita
ao
113
114
231
O COMRCIO INFORMAL
No Brasil, a economia informal 115 explode nos anos 90 (TONI, 2004)
associada geralmente ao conjunto de atividades, de trabalhos e de rendas
realizadas desconsiderando regras expressas em lei ou em procedimentos usuais
(CLEPS, 2006, p. 328)116. O universo da informalidade rene diversas atividades,
como o comrcio informal ou de rua. Este geralmente prefere pontos localizados
prximos a eventos ou o centro da cidade, sempre buscando estar em lugares
com grande fluxo de pessoas.
Dentre os inmeros sujeitos envolvidos neste processo, tm-se o chamado
circuito da camelotagem: relao do trabalho realizado pelos camels articulado
com as atividades conexas, sendo estas realizadas por outros trabalhadores, mas
que em alguns casos podem exercer mais de uma atividade ou at as mesmas
115
116
Para que toda a diversidade da informalidade possa ser abrangida pela sua denominao, a
OIT ressalta que a expresso economia informal no lugar de setor informal mais
apropriada (FEIJO, NASCIMENTO E SILVA & DE SOUZA, 2009, p. 333).
No h um consenso em torno dessa questo [...] enorme variedade de definies do setor
informal (ULYSSEA, 2006, p. 597).
232
atividades (RODRIGUES, 2007, p. 133). Este circuito formado por camels 117,
vendedores ambulantes118, sacoleiros e laranjas (RODRIGUES, 2007). A busca
dos informais pelo espao bolha camufla a beleza das edificaes urbanas
(CLEPS, 2006, p. 334), e [...] acabam criando um processo de poluio visual, um
comrcio desorganizado e ilegal que sufoca o comrcio (Idem, p. 335). Por estas
razes, os camels e vendedores ambulantes que, tradicionalmente, trabalharam
na rua, vm sendo retirados dos seus espaos de trabalho convencionais. Em
algumas cidades brasileiras vem se adotando construo de reas especficas
para abrigar este comrcio, so os chamados cameldromos ou shoppings
populares. Como espaos criados pelo poder pblico, na maioria das vezes
atende apenas o interesse das classes dominantes que vem neste tipo de
comrcio a formao de um espao catico que foge do contexto institucional,
planejado e contido no urbano (Idem, p. 336).
H dois anos, os camels e vendedores ambulantes da cidade de Santa
Maria RS tiveram, por Decreto Executivo, que se retirar das ruas da cidade e se
concentrar dentro de um prdio, o atual Shopping Independncia. A curiosidade
por entender como estava a atual situao destes trabalhadores moveu uma
pesquisa que tem como objeto a percepo dos trabalhadores do Shopping
Independncia sobre o seu ambiente de trabalho. A pesquisa faz-se importante
levando em considerao a recente realocao desses indivduos e a necessidade
de se compreender suas percepes sobre o seu novo ambiente de trabalho, visto
que, no momento da mudana a maioria posicionou-se contra.
DOS USOS DO MULTIMTODO
comum encontrar em livros sobre metodologia uma separao clara
entre mtodo quantitativo e qualitativo. Espera-se que o pesquisador tome partido
de um deles para orientar seu trabalho. A complexidade da vida social
117
118
233
119
Graas complexidade, seria possvel recuperar a unidade perdida dos saberes, nico modo
de conhecer e de compreender uma realidade que se mutila se dividir (JORGE, 2006, p. 24).
234
121
235
pelos
vendedores.
Os
vendedores
que,
anteriormente
236
123
237
238
124
239
acessvel,
para
sua
localizao),
tem
melhor
estrutura,
240
questionrio com posterior anlise quantitativa poderia ter sido o nico instrumento
utilizado, j que poderia, de certa forma dar conta dos objetivos. O uso do
questionrio nas cincias sociais compatvel com o grau de certeza que se quer
ter sobre determinado objeto. Muitos dados sobre a populao da pesquisa, no
puderam ser coletados sem o uso dessa ferramenta, dessa forma possvel saber
qual a idade, tempo de profisso, se foram contra ou a favor em relao
mudana, se esto felizes com a profisso que escolheram, se a renda que eles
obtm a principal de sua famlia. O uso do questionrio possibilita colocar a
prova s informaes que so coletadas no momento da observao e anlise
documental. Sem estas, nem o questionrio, nem sua anlise seriam possveis.
A sobreposio de procedimentos permite analisar a problemtica em
estudo a partir de diversos ngulos e dimenses (SANTOS, 2009, p. 149). A
observao foi responsvel por abrir os olhos para o campo. A anlise
documental permitiu perceber como a mdia e o governo local tratou a questo da
transferncia dos vendedores informais para o Shopping Independncia. O
questionrio permitiu traar o perfil do comerciante do Shopping e fazer medies
sobre sua satisfao com o antigo e novo local de trabalho. Por ltimo, as
entrevistas permitiram perceber as opinies dos consumidores com relao ao
trabalho dos camels. Percebe-se que essas tcnicas no so excludentes, mais
sim complementares. Para determinados casos, algumas tcnicas apresentam-se
mais eficientes do que outras. Na presente pesquisa, todas as tcnicas
contriburam de alguma forma para o andamento do trabalho.
Neste sentido, conclui-se que o uso das diversas tcnicas s tem a
acrescentar na pesquisa social. No presente caso, quatro tcnicas foram
responsveis por trazer a tona uma realidade que no se imaginava. Os
resultados no seriam os mesmos, nem to completos, se apenas um enfoque
fosse dado. Desta forma, a multiplicidade de tcnicas pode propiciar um
conhecimento mais aprofundado do objeto de pesquisa e um grau maior de
cientificidade (SANTOS, 2009, p. 145), pois exige mais do pesquisador que, ao
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baseado
no
liberalismo
econmico
que
abria
todo
mundo
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hierarquia rgida de cargos que possuam estranhos nomes como "grandes tits" e
"grandes ciclopes".
Os desfiles mascarados tinham como objetivo aterrorizar alguns negros
que tinham supersties e que pensavam encontrar fantasmas dos confederados
mortos em combate, com isso instrumentalizavam o medo do sobrenatural. E
como assegura Delumeau (1996, p.24) o medo o hbito que se tem, em um
grupo humano, de temer tal ou tal ameaa (real ou imaginria).
Os sulistas que acabaram empobrecidos enxergaram uma possibilidade
de trazer novamente para o trabalho nas plantaes os quatro milhes de negros
liberados por Abraham Lincoln atravs da Proclamao da Emancipao.
Sob o pretexto de manter a ordem, se divertiam em aterrorizar os negros,
atravs dos mais variados dispositivos para que pudessem dar credibilidade ao
poderes sobrenaturais: como a utilizao de ossos de esqueletos para apertar a
mo dos antigos escravos alforriados, abboras recortadas habilmente que
usavam para tentar conjurar a lenda do cavaleiro sem cabea, dentre outros
procedimentos.
Um dos traos mais caracterstico da Ku-Klux-Klan era a utilizao por
parte de seus membros de capuzes cnicos e longos mantos brancos, que eram
destinados a evitar o reconhecimento de quem os usavam.
Essa sociedade secreta tentava legitimar suas aes de perseguio de
negros atravs do medo representado pelos ressentimentos devido derrota na
guerra e alegando que os negros eram inferiores.
Por esse motivo eles pregavam a supremacia da raa branca, outra forma
utilizada por eles foi instaurao do medo atravs de discursos onde defendiam
que os negros poderiam estuprar mulheres brancas, alm de tomarem as terras
dos brancos e que por isso havia a grande necessidade de segregao racial.
A INSTAURAO DO MEDO
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acabaram
sendo
considerados
como
traidores,
desleais
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Alm disso, outra prtica pouco conhecida era de ordem eleitoral. Ela
consistia em coagir os negros a se absterem ou a votarem nos democratas, j que
os republicanos eram equiparados aos inimigos do Norte. Essa coero ocorria
atravs de visitas surpresas, que aconteciam no meio da noite e eram
acompanhadas por ameaas de morte e chibatadas. Essa era considerada uma
estratgia rentvel, j que o eleitorado negro pouco a pouco entregava seus votos
para as listas amparadas pela Klan. A organizao tambm declarou guerra s
liberdades concedidas aos negros, e em especial a liberdade de livre associao.
A Klan no retrocedia diante de nada, atravs da construo do discurso
onde alegavam manter a ordem" natural e social dos Estados Unidos. Porm, a ousadia era tanta que
chegaram ao ponto
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CONSIDERAES FINAIS
Podemos concluir atravs da histria, que essa luta envolvendo poder,
guerra, medo e segregao possuem princpios, no somente econmicos, mas
polticos.
O receio e o temor diante do outro, ou seja, daquele que diferente nada
mais so que construes histricas, desenvolvidas por grupos sociais
especficos, com interesses particulares e que por diversas vezes no apenas
estimulam, mas tambm usam da violncia para alcanarem seus objetivos.
No caso da Ku Klux Klan, ao pregarem a supremacia da raa branca e a
fim de defenderem seu iderio, freqentemente recorriam a atos de violncia e de
intimidao, se baseando em uma serie de acontecimentos histricos, polticos e
econmicos para tentar legitimar essa violncia.
Todavia, esse apoderamento de medos por parte da Ku Klux Klan auxiliou
sobretudo para que preconceitos, especialmente no que se refere questo racial,
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