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Philo

Artigo
Pensar-Revista Eletrnica da FAJE
v.5 n.1 (2014): 63-76

A TICA DO DISCURSO COMO CAMINHO


PARA UMA AO MAIS RESPONSVEL
DOS MASS MEDIA*
The Discourse Ethics as a way to a more responsible action of
Mass Media

Gustavo Csar Radicchi Murta

Resumo
Este artigo busca mostrar que a tica do Discurso de K.-O. Apel pode
servir de referncia s prticas jornalsticas contemporneas dos
meios de comunicao de massa, para que esses mass media se
mantenham, com responsabilidade, no caminho da informao sem
espetacularizao. E, assim, permitam que todos os parceiros do
discurso se vejam como sujeitos e exijam ser respeitados, com direito
a acesso a informaes verdadeiras fieis ao mximo aos fatos ,
para poder tirar suas prprias concluses dos acontecimentos e
manifestar suas opinies.
Palavras-chave: Apel, tica, comunicao social, responsabilidade

Artigo recebido em 19/11/2013 e aprovado para publicao em 21/05/2014.

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Abstract
This article aims to show that the apelian Ethics of Speech can be
reference to the contemporary journalistic pratices of the
communication mass media, keeping themselves, with responsability,
on the path of the spetacularless information. And, so, allow all
speechs partners see themselves as active persons and demand to
be respected, having right to acess true informations loyal to the
facts at the most being able to make them own conclusions of the
events and manifest them opinions.
Key-words: Apel, ethics, social communication, responsability

Nota preliminar
Neste artigo, a referncia-alfa a tica do Discurso por K.-O. Apel,
no por outros filsofos, como J. Habermas, tambm muitssimo
dignos de leitura e reflexo. Apel e Habermas possuem concordncias
e discordncias e estas poderiam dificultar a linha de raciocnio a que
este breve texto se prope. Alm disso, o pioneirimo tico apeliano
foi decisivo para a minha escolha. Apel o fundador da tica do
discurso. Em relao ao mass media, nos concentraremos em sua
nuance jornalstica. Contemplar as duas outras disciplinas da
comunicao social publicidade e propagande e relaes pblicas
extrapolaria os limites propostos para este artigo.

1. Introduo
Para baterem suas metas de vendas de intervalos
comerciais, inmeros veculos de comunicao de massa se
esquecem de noes bsicas de humanidade, como considerar os
leitores, ouvintes e telespectadores como sujeitos do processo de
comunicao, no simples receptores ou depsitos inertes e
passivos de informaes reunidas de qualquer forma. H
apocalpticos desiludidos cercados pela crena de que esse um
quadro irreversvel de to devastador. H, no outro extremo, os
integrados simplistas, trgidos de certeza de que assim que as
coisas so e basta combinar informao com entretenimento para
ser os mass media cumpram sua funo social. Mas haveria
tambm um esforo filosfico concreto e sistemtico, nem
apocalptico nem integrado, capaz de garantir, desde que
realizado, realmente que debatedores, leitores, ouvintes e
telespectadores sejam, de fato, tidos como pessoas que so, no
tidos como ttulos ao portador? Sim, h e um esforo filosfico
que atende pelo nome de tica do Discurso, erigido para
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considerar e garantir o direito de ter acesso verdade, de retrucar


em uma discusso, de ser ouvido, de se ver inserido em um meio
no s permeado pelo poder de persuaso, mas tambm e
principalmente pelo poder de convencimento atravs de
argumentos vlidos.

2. Nada nem ningum transpem a linguagem

No mundo contemporneo, linguagem uma palavra de uso


corrente, mas sua compreenso e explicao nem tanto o . Falar do
potencial da linguagem frequente, mas na hora de explicar o
conceito de linguagem, a tarefa se complexifica. Afinal, o que a
linguagem? a nica forma de autoexpresso do homem e ttulo
privilegiado da sua nobreza entre todos os seres vivos, responde
Vaz. (2002, p. 188)
Assim como a vaziana, a definio de Langacker tambm
tem um qu de antropologia filosfica, mas com uma nuance de
psiquismo. Segundo ele, a linguagem uma entidade psicolgica que
permeia nossa vida mental e social. (1974, p. 19) um fenmeno em
grande parte mental e de importncia central porque a maioria de
nossos pensamentos assume forma lingustica. Muitos, se no a
maior parte de nossos conceitos, recebem algum tipo de rtulo
verbal. (Idem, p. 12-13
Sendo assim, como transpor a linguagem? Como super-la?
No h como. Na segunda metade do sc. XX, um sem-nmero de
amantes da sabedoria finalmente passou a levar mais a srio essa
constatao. Foi, o novo paradigma, batizado de linguistic turn, a
linguagem, at que enfim, conduzida ao trono que merece na
Filosofia. Reconheceu-se a linguagem como medium universal.
Mediadora de todas as relaes: do homem com o mundo, consigo
mesmo e com os outros. No se pode nem pensar sem ela, quanto
mais conviver com outras pessoas. Hoje, essa constatao
inquestionvel impede ou deve impedir que a linguagem seja
ignorada em qualquer investigao filosfica. Mais que isso: a virada
lingustica teve o poder, a autoridade de forar um repensamento de
todos os problemas encarados pela Filosofia. Segundo Vaz, essa
reviravolta viria substituir-se revoluo copernicicana de Kant,
com o atribuir linguagem o lugar central que Kant reivindicara para
o sujeito. (2002, p. 180) O uso da expresso homo loquens [sujeito
falante] ganhava frequncia exponencial, enovelando-se cada vez
mais questo do sentido. Ouamos Vaz a respeito disso:

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O tema da linguagem [...] apresenta-se como um tema privilegiado da


reflexo filosfica. [...] O enigma da linguagem acompanha todos os passos
do homo loquens. [...] O mito bblico da confuso das lnguas [Torre de
Babel] atesta a perplexidade do ser humano [...] em face ao desafiador
fenmeno da diversidade de lnguas. A reflexo sobre a linguagem [...]
conhece dois caminhos ao longo da histria: o que avana medinte da
diversidade de lnguas e o que explora a linguagem [...] enquanto meio
universal de comunicao, independentemente da diversidade emprica de
lnguas. [...] Pelo sentido, o sujeito falante lana sem cessar a linguagem na
direo referencial do seu polo referencial na direo do ser ou do mundo
, pois o sentido no pode alimentar-se de si mesmo na imanncia do
sujeito, sendo justamente essa tentao autofgica a responsvel pela
transformao da iniciativa propriamente humana de enunciao do sentido
[...] em fbrica do no sentido, ou seja, em matiz do simulacro e do noser. [...] Se h, pois, uma crise do sentido ela necessariamente reflexo de
uma crise da linguagem. (Idem, p. 177-179)

Um dos mbitos de investigao que a descoberta da


linguagem, como medium constitutivo e validade, abriu foi a
pragmtica, que explicita as relaes com os sinaiscom os sujeitos e
com o uso que estes fazem dos sinais e das proposies. (HERRERO,
2002, p. 11)
Tentar transpor a linguagem, do dizer popular, tentar
enxugar gelo ou, no mnimo, engarrafar fumaa. A linguagem
intransponvel. Assim Langacker o explicita:
A linguagem est em toda parte. Impregna nossos pensamentos,
intermediria em nossas relaes com os outros, e se insinua at em nossos
sonhos. O volume esmagador de conhecimentos humanos guardado e
transmitido pela linguagem. A linguagem , de tal modo, onipresente que a
aceitamos e sabemos que sem ela a sociedade, tal como a conhecemos,
seria impossvel. (1974, p. 11)

Segundo esse autor, a linguagem, do ponto de vista


empirista, uma entidade transmitida culturalmente. No extremo
oposto encontramos o ponto de vista racionalista, segundo o qual a
linguagem quase em sua totalidade determinada de nascena. O
grosso da linguagem transmitido geneticamente. (Idem, p. 245246)
A reflexo sobre a linguagem conhece dois caminhos ao
longo da histria: o que avana mediante a diversidade de lnguas e o
que explora a linguagem enquanto meio universal de comunicao,
independentemente da diversidade emprica de lnguas. Palavras de
Lima Vaz. (2002, p. 177-178) Mais frente, veremos que a tica do
Discurso toma esse segundo curso.
Antes, no entanto, de chegarmos a esse ponto, prudente
abordarmos a ao tica intersubjetiva. Isso porque a Pragmtica
transcendental parte, para a fundamentao da tica, do medium
lingstico-comunicativo (que de antemo intersubjetivo) e do
discurso argumentativo como sua forma reflexiva, e pergunta pelas
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condies transcendentais de possibilidade do sentido e da validade


desse discurso. (HERRERO, 2002, P. 16)

3. A fundamental intersubjetividade
A ao tica s pode ser pensada enquanto tal, como
expresso de um sujeito situado em relao com outro. Emerge
dessa constatao a noo de intersubjetividade como noo
fundamental, intrinsecamente presente ideia de agir tico. Palavras
de Cardoso, ao estudar Lima Vaz. (2008, p. 407)
Mas em que se baseia a comunidade tica? O consenso, de
acordo com Cardoso, pressupe o reconhecimento do Outro.
Reconhecimento e consenso constituem-se como base e origem da
comunidade tica. Esta, por sua vez, tem como tarefa estabelecer um
estatuto permanente par ao exerccio tanto do reconhecimento
quanto do consenso. (Idem, 410-411) Vejamos o que o filsofo nos
diz a mais na explicao desse pressuposto consensual:
O reconhecimento implica a distino entre o outro como objeto (aliud) o
qual conhecido e o outro enquanto sujeito (alius) o qual reconhecido.
Trata-se, pois, de um nvel de conhecimento superior e recproco, no qual a
comunicao entre sujeitos se mostra como originariamente tica, pois tal
comunicao intersubjetiva no se reduz aos seus usos e formas, mas se
revela como linguagem tica que, na sua diversidade de expresses, sempre
estabelece a primordial relao Eu-Tu. Na medida em que a linguagem
estabelece a relao Eu-Tu, [...] recebe o adjetivo tica, ela no deve ser
compreendida somente como tcnica, mas sim como dilogo. [...] O
reconhecimento, ou seja, o conhecimento [...] de outro ser humano como
sujeito, dado evidente e, por isso, indiscutvel da expresso humana.
(Ibidem, p. 409)

uma questo de emergncia, indissocivel da poca


presente. As tentativas de se apresentar o discurso tico como
fundamento da comunidade universal da comunicao como em J.
Habermas e, com matizes diferentes, em K.-O. Apel, [...] manifestam
a atualidade do problema, afirma Vaz. (1992, p. 58-59)
A tica do Discurso , em parte, a realizao da expectativa
de reciprocidade ideal. Da sua emergncia.

4. A tica do Discurso e sua emergncia


Desprezar a realizao da expectativa de reciprocidade ideal
continuar sancionando desigualdades, em uma realidade-aberrao
onde muitssimos homens consideram-se melhores do que outros,
como se o valor deles e dos semelhantes pudesse ser estimado e
como se os pudessem usar, como meios, desprezando o direito
universal de todo ser humano que ser reconhecido como fim em si
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mesmo. O valor da vida humana inestimvel e, ao considerar isso,


a tica do Discurso mostra sua ncora na cincia kantiana do ethos,
que diz:
O que se relaciona com as inclinaes e necessidades humanas em geral
tem um preo de mercado. [...] Mas o que constitui a condio sob a qual
apenas algo pode ser um fim em si no tem meramente um valor relativo,
isto , um preo, mas um valor intrnseco, isto , dignidade. [...] A
humanidade [...] a nica coisa que tem dignidade. (KANT, 2009, p. 265)

Tudo, deixa claro Kant, pode ser trocado, menos a


dignidade, que est na autonomia, a lei que o homem mesmo se d.
Se no tratado nem se trata em iguais condies, no pode ser
autnomo. o imperativo categrico: Age apenas segundo a
mxima pela qual possas querer ao mesmo tempo que ela se torne
uma lei universal. (Idem, p. 215)
Sem nos esquecermos de que a comunicao humana, alm
dessa subjetividade da autoconstruo histrica, envolve a
objetividade da base material como bem o destaca Genro Filho
(1989, p. 216) , fundamental que tenhamos em mente que a
intersubjetividade irredutvel da cincia do ethos comunicativo no
permite que essa tica seja uma simples transposio da tica do
dever, da necessidade de agir conforme as leis. Mxima significa
princpio subjetivo e, aqui, se requer tambm um princpio
intersubjetivo. O indivduo, de acordo com Herrero, no tem que
averiguar
isoladamente
que
mximas
de
sua
ao
so
universalizveis de acordo com o imperativo categrico. A tica do
Discurso remete os sujeitos concretos de antemo participao em
discursos reais nos quais possa ser conseguido o maior
entendimento possvel sobre os interesses reais e a melhor
orientao emprica sobre as conseqncias e efeitos colaterais do
seguimento das normas. (HERRERO, 2002, p. 27) Diz o filsofo:

Poderamos ento reformular de modo dialgico-discursivo o imperativo


categrico kantiano assim: em lugar de considerar como vlida para todos a
mxima que queres ver transformada em lei universal, submete a tua
mxima considerao de todos os participantes do discurso a fim de fazer
valer discursivamente sua pretenso de universalidade. (Idem).

Alm de abordar outros fundamentos da tica interativa,


Apel seu fundador e Herrero explicam o porqu do nome de
batismo dessa nova cincia da segunda natureza. O ponto
arquimdico em que Apel se apoia para fundamentar sua teoria, diz
Herrero, o discurso, da o nome de tica do Discurso. O discurso
um tipo de comunicao. (Ibidem, p. 14) Desse modo, tica da
comunicao, tica interativa e tica da argumentao so outros
nomes pelos quais atende a tica do Discurso.
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O discurso a forma pblica reflexivamente intransponvel


de todo pensar, porque ao argumentar com pretenses de validade,
ns j somos referidos comunidade, em princpio ilimitada, de
comunicao. Isto vale at para o pensar realizado em solitrio, pois
ele s pode reivindicar validade, porque ele j tem uma estrutura
discursiva.
Reivindicar validade significa, pois, levantar pretenses diante de uma
comunidade, em princpio ilimitada, que s podem ser satisfeitas por razes
vlidas intersubjetivamente. O pensador solitrio ter que considerar, em
princpio, no seu ato de pensar, no qual ele no pode enganar-se a si
mesmo, as possveis objees de todos os possveis parceiros do discurso.
um dilogo de si consigo. (HERRERO, 2002, p. 14)

Para
a
fundamentao
da
tica,
a
pragmtica
transcendental parte do medium lingustico-comunicativo (que de
antemo intersubjetivo) e do discurso argumentativo como sua
forma reflexiva, e pergunta pelas condies transcendentais de
possibilidade do sentido e da validade nesse discurso. (Idem, p. 11)
Segundo Apel, a fundamentao de uma tica da
comunicao parte de pressupostos idealizados. A institucionalizao
da discusso moral precisa se dar em algo determinado desde o incio
pelo conflito de interesses: uma situao histrica concreta. Quem
dialoga permanece ligado sua posio e sua situao histrica
real. (2000, p. 482) Ao trazer consigo seu ethos, sua segunda
natureza, remete ideia de comunidade. Diz o pensador alemo:

Quem argumenta pressupe duas coisas desde o incio: uma comunidade


comunicacional real, da qual ele mesmo se tornou membro por meio de um
processo de socializao; e, segundo, uma comunidade comunicacional
ideal, que em princpio deveria estar em condies de entender
adequadamente o sentido de seus argumentos e de julgar definitivamente
sua veracidade. [...] A pessoa que argumenta de certa maneira j pressupe
a comunidade ideal na comunidade real, ou seja, como possibilidade real na
sociedade real. [...] A argumentao, em razo de sua estrutura
transcendental, continua no tendo outra escolha seno a de estar frente a
frente com essa situao desesperada e desesperadora. (APEL, 2000, p.
485)

Mas, quando se conscientiza de que se trata de uma


estratgia moral de todo ser humano em longo prazo, includas a no
s as aes, mas tambm, as omisses, a quem servir primeiro?
comunidade real de comunicao? comunidade ideal de
comunicao? A ambas simultaneamente?
O filsofo alemo conta a quem pertence, neste ponto, a
senha de nmero um: preciso [...] que se trate em primeiro lugar
de assegurar a sobrevivncia da espcie humana como comunidade
real de comunicao; e, sem segundo lugar, de que a comunidade
ideal de comunicao se realize na comunidade real de comunicao,
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afirma Apel. (Idem, p. 487) Mas por qu? Responde o pensador: O


primeiro objetivo a condio necessria do segundo; e o segundo
d ao primeiro o seu sentido qual seja o sentido que j se antecipa
com cada argumento. (Ibidem).
Isto posto, vejamos uma sntese feita por Vaz sobre a tica
interativa:
A tentativa recente de retomada da exigncia kantiana da
universalidade formal da razo prtica por meio de uma tica discursiva,
[...] fundada na racionalidade comunicativa busca definir-se em face da
crtica hegeliana ao formalismo abstrato da moral kantiana. A ideia de uma
tica discursiva tenta unir a racionalidade formal do discurso
argumentativo e a racionalidade histrica do mundo da vida. Nesse mundo
est presente, de fato, o ethos, longamente sedimentado da sociedade
ocidental. Ele portador do contedo de certos direitos fundamentais na
forma de uma razo realizada que oferece o terreno para a discusso em
torno da universalidade formal de certas normas ticas: aquelas que, na
expresso de K.-O. Apel, constituem problemas do mundo da vida capazes
de se tornarem objeto de um discurso argumentativo e, portanto, de se
mostrarem como contedo de uma tica da responsabilidade solidria dos
argumentadores. (2004, p. 71-72)

Esperando ter evidenciado o nvel bsico da autoridade da


tica do Discurso, convido o leitor a ver comigo como essa cincia do
ethos pode ser o caminho para uma ao mais responsvel dos mass
media, os meios de comunicao de massa, no mundo
contemporneo.

5. Potencial tico e contradies dos mass media


Mdia, meios de comunicao de massa e mass media so
termos equivalentes para representar o que se constitui como uma
funo primordial da sociedade moderna: um conjunto de recursos
eletrnicos, digitais e impressos, somados a conhecimentos
especficos de redao e oratria, para atender necessidade
humana de saber o que est acontecendo em sua comunidade,
cidade, estado, nao e, de uma forma geral, em todo o mundo. As
pessoas so impotentes em conseguir sozinhas tal nvel e quantidade
de informaes e a que entra o carter imprescindvel dos mass
media. Acompanhemos Genro Filho na abordagem questo:
O citadino deseja a vida do grande corpo social do qual ele pertence e que
ultrapassa suas relaes primrias. Tem sede de informaes precisas. A
atualidade tornou-se o objeto de curiosidade com um fim prtico, a
comunicao converteu-se em uma necessidade da vida urbana, pessoal,
poltica e religiosa. [...] A atualidade, de fato, sempre foi objeto de
curiosidade para os homens. [...] A imediaticidade do mundo, atravs de
seus efeitos, envolve ento uma esfera cada vez maior e constitui um
sistema que se torna progressivamente mais complexo e articulado. Isso
traz duas consequncias bsicas: a procura de mais informaes e, pelo fato
de que tais informaes no podem ser obtidas diretamente pelos
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indivduos, surge a possibilidade de uma indstria da informao. (1989, p.


35)

Fontes comuns de informao podem levar a opinies


comuns dos cidados de uma mesma comunidade, naturalidade ou
nacionalidade. Josaphat apreende um ponto-chave: Opinio pblica
[] a expresso da forma de pensar comum a uma sociedade ou a
uma grande parte da sociedade, tendo como objetivo os assuntos de
interesse geral, define o filsofo. (2006, p. 37)
No entanto, no raro, a opinio pblica forma-se sem
perceber que no foi respeitada durante o processo de comunicao.
Vejamos como Gomes aborda essa questo:
Cria-se uma espcie de engenharia do consenso, [...] poltica de opinio,
[...] conquista da opinio pblica: (a) a construo da opinio; (b) o ajuste
entre a opinio que o pblico deseja e a opinio publicada; (c) a
manuteno como opinio do pblico da opinio particular. Formar a opinio
pblica significa fazer com que quantidades demograficamente importantes
de pblicos tenham uma certa opinio sobre atores, instituies e questes.
Isso nada tem a ver com [...] debates em forma de assembleia entre
parceiros legais. [...] No se trata de convencer o oponente, mas convencer
o pblico [...] e o eleitorado. [...] [H a] necessidade de desqualificar as
opinies concorrentes no argumentando com os sujeitos. (GOMES, 2002, p.
346)

Para Josaphat, a boa notcia que no se trata de uma


situao irreversvel ou apocalptica. O pblico ser respeitado pelo
comunicador quando este sabe e quer ajudar o seu apetite de
conhecer, dando-lhe os dados e instrumentos convenientes para que
possa averiguar fatos e mensagens e formar a sua opinio. (2006, p.
78)
Assim, alm de mdia, um termo geral, no se deve
esquecer o particular termo comunicador. Rossi explica o porqu.
Entre o fato e a verso que dele publica qualquer veculo de
comunicao de massa h a mediao de um jornalista, [...] que
carrega consigo toda uma formao cultural, todo um background
pessoal, eventualmente opinies muito firmes a respeito do prprio
fato que est testemunhando, o que o leva a ver o fato de maneira
distinta de outro companheiro com formao, background e opinies
diversas, destaca o comuniclogo. (ROSSI, 1986, p. 10)
realmente invivel exigir dos jornalistas que deixem em casa todos
esses condicionamentos e se comportem, diante da notcia, como
profissionais asspticos, ou como a objetiva de uma mquina
fotogrfica.
A imparcialidade e a objetividade absoluta devem ser tidas
como horizontes, mas nunca conseguiro ser absolutas. Desse modo,
entre o fato e o conhecimento do fato pelo pblico atravs do
jornalismo, j podemos contar com quatro mediaes: a da
linguagem, a do meio de comunicao (jornal, rdio, televiso, etc.),
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a do veculo ou empresa de comunicao (Jornal Mercrio, Rdio


Goiana, Canal 3, etc.) e a da pessoa que traduziu os acontecimentos
em linguagem objetiva, referencial, e, dessa forma, os informou: o
jornalista.
Assim como os fenmenos imediatos que povoam o
cotidiano, os acontecimentos precisam ser percebidos como
processos incompletos que se articulam e se superpem para que
possamos manter uma determinada abertura de sentido em relao
sua significao. Trata-se de uma condio ideal posta em relevo
por Genro Filho. (1989, p. 35-36)
O problema que esta situao tem estado em lado
contrrio ao de uma condio real. Para a sociedade, o melhor o
contrrio: que estejam cada vez mais prximas, mas tanto os
veculos de comunicao, temendo a concorrncia econmica, quanto
os jornalistas, temendo a concorrncia profissional, tendem
restrio de sentido, no abertura. Querem que suas verses do
fato sejam vistas pelo pblico como as nicas verdadeiras, em uma
corrida frentico-ufanista pela glria de ser o primeiro a contar.
Quando se quer ser o mais verdadeiro e o mais instantneo
entre todos, deixando-se consumir por tal ambio, o compromisso
real com a verdade tende a deixar de ser prioridade, e esta
colocada na espetacularizao dos acontecimentos. Confunde-se fato
com entretenimento. Basta ver que no poucos programas
jornalsticos televisivos em especial, os que se concentram em
pautas policiais tm colocado trilhas sonoras sob imagens j
dramticas por si s, como resgates de vtimas de enchentes, por
exemplo. Hipertrofia-se o carter de novidade da notcia. Em
situaes ideais, de respeito verdade dos fatos, apurados com a
profundidade mxima possvel, a batuta a da veracidade, no a do
relgio ou a da vaidade ou a da audincia a qualquer preo.
Josaphat bem observa que os destinatrios da transmisso
acabam sendo sentidos como receptores, analisados como puros
receptculos passivos no processo da comunicao. Os elementos do
processo da comunicao o emissor, o destinatrio, a mensagem e
o cdigo so tidos como puros instrumentos a serem considerados
em sua eficcia funcional. Essas propriedades gerais da comunicao
dizem respeito diretamente qualidade tcnica de qualquer
comunicao. O que no deixa de interessar grandemente tica,
pois esta comea por pressupor e exigir que a comunicao exista e
que venha a ser uma rede eficiente, levando mensagens e
estabelecendo o comunho entre as pessoas. (2006, p. 23-24)
Isso porque, de acordo com Gomes, os meios de
comunicao no resistem tentao de se constiturem em sujeitos
de pretenses, participantes e parceiros da negociao.
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Os mass media [...] outorgam-se vantagens enormes face aos outros sujeitos
de pretenses postos no conflito de interesses prticos. O meio no apenas a
mensagem, tambm aquele que a enuncia e sustenta [...] numa situao
interativa em que as outras vozes no podem ser ouvidas porque no [foram]
codificadas da forma apropriada. [...] Institui-se necessariamente a
disparidade na capacidade de expresso dos desejos e interesses pretendidos.
(GOMES, 2002, p. 347)

Segundo esse filsofo, no frum estabelecido pelo prprio


meio, o meio enquanto sujeito de pretenses de validade no precisa
argumentar: pode falar e mandar ver sem jamais ouvir. O sujeito
meio de comunicao faz-se de surdo e irresponsvel. Surdo
porque apresenta pretenses de validade e continua a repet-las sem
considerar as objees [...] dos outros parceiros da negociao.
Irresponsvel, porque se furta [...] a dar razes dos prprios
argumentos, explica Gomes. (Idem, p. 348) Tal impermeabilidade
discusso e irresponsabilidade de princpio tem um nome:
despotismo. [...] Os meios, enquanto sujeitos de pretenses, se
subtraem situao interativa, optando por comportamentos
meramente estratgicos.
Tais insurdescncia e insensatez fazem com que algo
importantssimo costume ser esquecido pelo meio do caminho: o feed
back, o retorno que o receptor deve dar ao emissor de que o est
compreendendo. Gomes analisa esse fato:
A metfora da interlocuo direta se esgota diante do avano colonizador da
comunicao da comunicao meditica, que invade a esfera ntima ou
privada das interaes comunicativas, dizendo-nos como e sobre o que falar
para que [...] tenha sentido e escuta, [...] fundada nos princpios do
entretenimento e da espetacularizao. [...] O advento das comunicaes de
massa [...] [reforou] em ns a concepo de que o mundo tangvel e o
mundo tout court no so idnticos; [...] despertaram em ns a curiosidade
e a necessidade de saber o que se passa no mundo em lapsos de tempo
cada vez mais curtos. [...] O mundo-media invade o mundo da vida. [...]
Ficamos a merc do conjunto dos mass media disponveis. (GOMES, 2002,
p. 340-343)

Rossi compara a atividade jornalstica a uma disputa blica


por um peculiar tipo de territrio: Jornalismo [...] uma fascinante
batalha pela conquista das mentes e coraes de seus alvos: leitores,
telespectadores ou ouvintes. Uma batalha geralmente sutil e que usa
uma arma de aparncia extremamente inofensiva: a palavra, afirma
o comuniclogo. (ROSSI, 1986, p. 7)
pertinente observar que Rossi parece levar em conta a
doutrina dos dois mundos, qual Kant recorre na Fundamentao da
Metafsica dos Costumes. A batalha jornalstica por mentes e
coraes possivelmente porque o homem , ao mesmo tempo,
membro do mundo inteligvel e do mundo sensvel, respectivamente.
Voltemos ao raciocnio rossiano: Essa batalha pelas mentes e
coraes, entretanto, temperada por um mito o mito da
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objetividade que a maior parte da imprensa brasileira importou dos


padres
norte-americanos
[estadunidenses],
observa
o
comuniclogo. (Idem) A imprensa, de acordo com o mito da
objetividade, deveria colocar-se numa posio neutra e publicar tudo
o que ocorresse, deixando ao leitor a tarefa de tirar suas prprias
concluses.
Desse modo ao observar que o jornalismo uma batalha
por mentes e coraes e, logo em seguida, lembrar que isso deve
incluir ao mesmo tempo o reconhecimento do leitor o direito de
interpretar , as observaes rossianas passam da tica kantiana
tica do Discurso. Mostra, portanto, consonncia com Apel, que
afirma que no o uso logicamente correto do intelecto por parte dos
indivduos, mas sim essa exigncia de reconhecimento recproco das
pessoas como sujeitos da argumentao lgica o que justifica, j de
sada, o discurso acerca de uma tica da lgica. (APEL, 2000, p.
453)
Segundo o filsofo alemo, a tica da argumentao
pressuposta na lgica pode provar que a justificao uma
reivindicao colocada pelos membros da comunidade de
argumentao a todos os demais, e que , com isso, uma obrigao
moral. [...] Os argumentos no devem ser entendidos sob a
abstrao da dimenso pragmtica., tal como se d no clculo lgico
moderno, [...] mas tambm, e sempre, como anseios de sentido e
validao, que s podem ser explicados e decididos em meio ao
dilogo interpessoal. (Idem, p. 454-456)
Apel exemplifica: Mentir, por exemplo, certamente,
tornaria impossvel o dilogo entre os argumentantes; e o mesmo
tambm vale quando se fala da recusa ao acordo crtico, isto ,
explicao e justificao dos argumentos, diz o fundador da tica do
Discurso. (Ibidem, p. 452) De acordo com ele, para o argumentante,
no deve haver fuga da responsabilidade:
Quem argumenta reconhece implicitamente todas as reivindicaes possveis
de todos os membros da comunidade de comunicao que se podem
justificar por meio de argumentos racionais [...] e ainda se compromete, ao
mesmo tempo, a utilizar-se de argumentos para justificar todos os prprios
anseios que dirige aos outros. [...] Os membros da comunidade
comunicacional [...] tambm esto obrigado as levar em considerao todas
as virtuais reivindicaes de todos os virtuais membros da comunidade ou
seja: todas as carncias humanas [...] enquanto reivindicaes
comunicveis por via interpessoal, so eticamente relevantes; elas precisam
ser reconhecidas medida que se possa justific-las com argumentos.
(APEL, 2000, p. 480)

O pioneiro destaca uma estratgia moral de ao que todo


ser humano deveria adotar em longo prazo: preciso, em toda
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atuao e omisso, que se trate em primeiro lugar de assegurar a


sobrevivncia da espcie humana como comunidade real de
comunicao; e, sem segundo lugar, de que a comunidade ideal de
comunicao se realize na comunidade real de comunicao. O
primeiro objetivo a condio necessria do segundo; e o segundo
d ao primeiro o seu sentido qual seja o sentido que j se antecipa
com cada argumento. (Idem, p. 487)

6. Concluso: a tica do Discurso como caminho para a


atuao responsvel dos mass media
H todo o sentido do mundo em se lanar mo da tica do
discurso no contexto das comunicaes sistematicamente distorcidas
editadas e dominadas pela lgica do mass media. A tica do discurso
pode ser aplicada no mundo da vida, em grande parte atravs dos
mass media, desde que haja a realizao da expectativa de
reciprocidade ideal. Os mass media deveriam aproximar as condies
reais das ideais, no afast-las. Deveriam divulgar mais iniciativas
que contribuam com o bem-estar da sociedade, no apenas notcias
ruins,
alimentadas
pela
curiosidade
mrbida
de
leitores,
telespectadores e ouvintes. Possibilitar que a fora dos argumentos
tenha cada vez mais validade. A mdia j nos introduziu em uma nova
realidade. Torna-se imprescindvel uma viso lcida e operacional da
comunicao social, impregnando-a de humanidade, de capacidade
de estar a servio de todos os seres humanos. Conscientizar todos os
parceiros do discurso de que todos so igualmente corresponsveis
pelo que tem que ser feito para que o progresso moral tenha alguma
chance de acompanhar a vertiginosamente exponencial evoluo
tcnolgica no Sculo XXI. preciso fundar aes na aceitao da
prioridade do bem social sobre todo e qualquer interesse particular.
Esse norte de conscientizao e de saturao humanizante , por
direito, a tica do Discurso.

Referncias bibliogrficas

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comunidade de comunicao. So Paulo: Edies Loyola, 2000.
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