Polticas

emancipacin

de

la

figuracin:

gestos

violencias

de

la

Christian Fajardo
Se puede diferenciar a los
seres humanos de los animales
por la conciencia, por la religin
o por lo que se quiera. Ellos
mismos
se
empiezan
a
diferenciar de los animales en
cuanto comienzan a producir
sus subsistencias, un paso que
obedece a su organizacin
corporal.
Al
producir
sus
subsistencias,
los
seres
humanos
indirectamente
producen su vida material
misma.
(Marx, K. y Engels,
ideologa alemana)

Podemos

decir que uno

de los

conceptos

principales

F.

La

en el

pensamiento de Jacques Rancire es el reparto de lo sensible

(Partage du sensible). Como es bien sabido, la experiencia del
mundo, segn el filsofo francs, est construida a partir de modos
de simbolizacin de lo comn que nos permite concebir, por ejemplo:
el orden, la naturaleza o el reparto y la distribucin de roles al
interior de una sociedad o, en otras palabras, el reparto de lo
sensible es una condicin de posibilidad de pensar un orden en el
mundo. Ahora bien, esta manera de concebir la experiencia como
una construccin simblica se opone a la visin altusseriana segn la
cual hay unos aparatos ideolgicos que esconden la realidad de la
opresin social y capitalista. Esto porque segn Rancire, si hay
opresin, es a causa de un reparto de lo sensible que hace posible
una distribucin especfica de las tareas y los roles en una
comunidad. De esa manera, Rancire nos dice que lo sensible o los

modos de produccin de lo sensible constituyen la presuposicin de

todo orden del mundo, es decir, aqul modo de distribucin y
produccin de lo sensible nos permite pensar la dominacin o la
opresin como un asunto de participacin en la construccin de un
mundo simblico. Para comprender tal pensamiento podemos ofrecer
el siguiente ejemplo trado por Rancire en Dix thses sr la
politique: Aristteles nos dice que el ciudadano es aqul que tiene
parte en el hecho de mandar y ser mandado (Rancire, 1998, p. 224
traduccin propia), sin embargo hay un reparto que precede la
distribucin enunciada por el filsofo ateniense, es decir, el reparto
que traza una lnea que distingue entre ciudadanos y no ciudadanos,
de ah que Rancire nos diga que el reparto de lo sensible es un
sistema:
De evidencias sensibles que permiten ver al mismo tiempo la
existencia de un comn y los cortes que definen los lugares y
las partes respectivas. Tal reparto de partes y de los lugares se
funda sobre un reparto de los espacios, de los tiempos, de las
formas de actividad que determinan la manera misma donde un
comn se presta a la participacin y donde los unos y los otros
hacen parte de ese reparto. (Rancire, 2000, p.12 traduccin
propia)
De esa manera, el reparto de lo sensible nos muestra que el orden
comn es un asunto de modos de percepcin, es decir, de prcticas
que son las condiciones del surgimiento de una comunidad dividida,
tal como lo ha enunciado nuestra tradicin de pensamiento poltico
cuando

sent

los

fundamentos

para

la

organizacin

de

una

comunidad justa desde autores como Platn 1. Ahora, si continuamos

1

Como es bien sabido, a juicio de Rancire, la filosofa poltica se constituye como

una forma especfica de aproximarse a la poltica. Tal especificidad consiste en que
se hace apremiante encontrar un fundamento a lo poltico que haga posible la
realizacin, por ejemplo, de la justicia. De ah que podamos decir que el
fundamento o el arkh de la poltica comienza cuando se traza una lnea divisoria
entre el hecho de hacer una poltica verdadera o condenar el orden de nuestra
comunidad al fracaso, en palabras del filsofo francs La poltica de verdad
viene a oponerse entonces al kratein del demos y sustituir su torsin especfica por
una lgica del o bien, o bien, de la pura alternativa entre el modelo divino y el
modelo perecedero. La armona de la justicia se opone entonces al dao (tort) ,
rebajada a la chicana de picapleitos de espritu retorcido; la igualdad geomtrica,
como proporcin del cosmos apta para armonizar el ama de la ciudad, se opone a

con el ejemplo de Aristteles, es evidente que el orden de la sociedad

comienza cuando la lengua tiene un propietario. El ciudadano o el
ser humano se caracterizan entonces por tener la capacidad de
hablar, mientras que el esclavo no puede hablar, o al menos no puede
poseer plenamente la lengua.
Tenemos entonces que bajo esta manera de concebir la dominacin
que nace de la distribucin de lo sensible, Rancire construye su
pensamiento sobre la poltica. Para l la poltica no comienza con la
instauracin de un orden social, sino cuando se perturba ese orden.
Ahora bien, como el orden social es producido por una distribucin
de lo sensible, debemos comprender la poltica como aquella
manifestacin que hace visible el dao producido por ese orden. Esto
nos permite abrir la siguiente pregunta: Por qu hay un dao en la
distribucin sensible que hace posible la existencia de un orden
social? Quizs, con ayuda de lo ya dicho por Rancire en varias
ocasiones podamos dar una respuesta: la poltica nos permite ver
que los cortes que definen los lugares y las partes respectivas en una
comunidad, presuponen la igualdad de cualquiera con cualquiera o,
en otros trminos, el reparto entre el ciudadano y el no ciudadano o
entre el amo y el esclavo presuponen un grado mnimo de
comunicacin entre ellos. De esta manera, el esclavo es aqul que
participa en la comunidad del lenguaje bajo la forma de la
comprensin (aisthesis), no de la posesin (hexis) (Rancire 1994, 38
traduccin propia). Qu justifica tal divisin? Por qu el esclavo
puede solamente comprender una lengua sin poseerla? Si hay una
capacidad de comprensin en el esclavo por qu no puede poseerla
como aquellos que la tienen y pueden gobernar?
La poltica es entonces una manera de actuar-juntos que nos provoca
ese gnero de preguntas. Por eso, esta forma de actuar pone en
entredicho la frontera entre hexis y aisthesis cuando un grupo de
la igualdad democrtica rebajada a la igualdad aritmtica, es decir al reino del ms
y del menos Rancire, 2010 p. 85). Tenemos as, que la filosofa poltica presupone
y crea un reparto en los modos de percepcin que funda los criterios para que
exista un orden y un rgimen de necesidad al interior de una comunidad.

personas,

que no tienen el derecho de ocuparse de los asuntos

comunes, ponen en marcha una capacidad indita de palabra. Es

decir, la poltica existe, en trminos muy generales, cuando aquellos
que no poseen la lengua manifiestan una capacidad de hablar. Ahora
bien, para que la poltica tenga una consistencia o incluso, cierta
efectividad, esos seres sin palabra deben actuar como si poseyeran la
palabra. Tal es la paradoja de la poltica que nos pone en evidencia
Rancire: un sujeto poltico es aqul que reconfigura el reparto de lo
sensible, es decir, los cortes que hacen posible la divisin entre la
lengua de los problemas (hexis) y la lengua de las ordenes
(aisthesis). Pero para efectuar dicha reconfiguracin debe demostrar
una capacidad enunciativa que lo hace parecer como un ser que
comparte un mundo comn con aquellos que se oponen a ver un
argumento o una palabra en sus reclamos. Bajo esa perspectiva, la
poltica est ligada a un reparto disensual de lo sensible en tanto su
manifestacin parte el sentido, las sensaciones y las percepciones en
dos: una percepcin para la cual la palabra no es ms que ruido y
otra percepcin para la cual la misma palabra cuenta como palabra.
Dos percepciones en una o dos mundos en uno es lo que provoca la
poltica o el modo de actuar juntos disensual que interrumpe la
distribucin sensible que hace posible la dominacin. Por eso, para
Rancire la poltica no es una lucha guerrera, sino una lucha sensible
donde se define qu es un ser hablante. No obstante, esta manera
simblica de comprender la poltica est ligada a una distribucin
paradjica de los cuerpos en tanto el hecho de habitar de tal o cual
manera la palabra produce una comprensin de la distribucin de los
cuerpos, o ms an de la distincin entre lo material y lo simblico o
entre lo que es un cuerpo y aquello que es una palabra. Por eso,
Rancire nos dice que la palabra de la poltica define al ser hablante
como un animal literario, preso en el circuito de una literariedad
que deshace la relacin entre el orden de las palabras y el orden de
los cuerpos que determinan el lugar de cada uno (Rancire 1995, 61
traduccin propia). La poltica entonces reconfigura el reparto de lo

sensible cuando un cuerpo manifiesta una capacidad de habla que es

negada por el sistema simblico de la dominacin. De ah que el
sujeto poltico deba manifestar una palabra ambigua que nace en un
espacio de intervalo entre la palabra reconocida como palabra
legtima y la del ruido propio de los animales ruidosos. La poltica se
despliega

entonces

en

una

instancia

de

discursividad

para

reconfigurar la frontera entre logos y phon, y la distribucin de los

cuerpos en una comunidad. La palabra entonces se encarna en unos
cuerpos ruidosos y estos mismos cuerpos de desligan de su carcter
meramente material para elevarse en el reino de la palabra legtima.
Tal es la paradoja de la palabra de la subjetivacin poltica. La
palabra encarnada slo se hace efectiva como palabra elevada para
que la subjetivacin poltica pueda tener lugar. Qu es lo que hace
que la palabra poltica se eleve? Por qu Rancire a pesar de que
nos muestra que la palabra poltica rompe con el orden que distingue
logos y phon, nos dice que debe elevarse como si fuera una palabra
legtima? Quizs la pretensin ranciereana de pensar la poltica
como un simulacro en donde los sujetos polticos actan como si
fuesen seres inteligentes, consista en que en ltimas, la palabra
poltica pone de manifiesto que detrs de la violencia aparente de la
accin de aquellos sujetos, hay una palabra inteligente que
reconfigura la situacin misma del habla.
Este escrito busca precisamente problematizar la insistencia en el
pensamiento de Rancire de hacer coincidir la encarnacin de la
palabra legtima con la elevacin de la palabra encarnada. Por eso, a
ttulo de hiptesis, diremos que la poltica ciertamente se puede
comprender como una perturbacin de aquello que hace posible la
dominacin, es decir, al reparto de lo sensible. Sin embargo la
construccin de tal instancia de manifestacin quizs tenga que ver
con la visibilizacin de una figura o de una manera de actuar que no
se muestra necesariamente como si fuera logos. Por eso, tal vez,
aqul como si del cual parte la comprensin ranciereana de la
poltica no tenga que ver con la efectuacin o elevacin de una

palabra, sino con el hecho de desgarrar o violentar con el orden de la

palabra. Lo anterior merece la siguiente advertencia para que el
lector no malinterprete la distancia que el presente texto quiere
tomar de la comprensin ranciereana del logos poltico: cuestionar o
problematizar la pretensin de comprender la palabra poltica como
encarnada y al mismo tiempo elevada, no busca demostrar que la
poltica tenga una relacin directa con el ruido y con el sin sentido,
sino ms bien quizs sea apremiante poner en discusin lo
problemtico que resulta del hecho de que la palabra poltica deba
elevarse al reino de los animales hablantes que poseen la palabra
legtima. Por lo pronto diremos que la poltica expone figuras y
formas de comunicabilidad que no pasan necesariamente por la
palabra reconocida como logos. En cambio, en su manifestacin
misma, dispersan el sentido demostrando que aquel ruido o prcticas
meramente animales o ruidosas, por s mismas tienen un sentido y
para eso no resulta necesario construir un argumento para darla a
conocer como prctica inteligente, sino ms bien, el enfrentamiento
mismo que supone el disenso poltico, pone en entredicho la
distincin entre palabra y pensamiento, o entre prctica y enunciado
que la hace inteligible. La poltica o la subjetivacin poltica quizs
existe en el instante en el que, como dice Merleau-Ponty no existe el
pensamiento y el lenguaje, sino que cada uno de los rdenes en el
examen se desdobla y enva un ramal a otro. Y por eso ms adelante
agrega Hay un pensamiento inarticulado y hay un pensamiento
cabal, que con mucha frecuencia se encuentra, sin saberlo l,
rodeado de palabras. Las operaciones expresivas tienen lugar entre
palabra pensante y pensamiento parlante, y no, como se dice a la
ligera entre pensamiento y lenguaje (Merleau-Ponty 1964, 26). De
ah que podamos decir que la poltica sea un proceso en el que la
distincin entre pensamiento y palabra se rompe para abrir el
sentido a nuestra relacin contingente con el mundo.
Para desarrollar la anterior hiptesis primero propondremos una
lectura de la comprensin de la interlocucin poltica en Rancire,

para despus, y en segundo lugar, realizar una lectura esttica de la

poltica que permitir abrir algunas preguntas que conciernen a la
pretensin ranciereana de pensar la interlocucin poltica como
palabra

elevada.

Finalmente

formularemos

una

comprensin

figurativa de la subjetivacin poltica que nos permitir pensar la

emancipacin como un proceso que desgarra y dispersa el orden de
la palabra, es decir, que hace encarnar la palabra en prcticas que
no son concebidas como prcticas inteligentes.
La poltica del logos
Aquello que resulta evidente en la aproximacin ranciereana de la
subjetivacin poltica, es que el logos no es puro. El argumento de
Aristteles en el primer libro de La poltica segn el cual los seres
humanos se caracterizan por poseer la capacidad de hablar, oculta el
proceso mismo de construccin de su argumento. Ms arriba,
habamos

dicho

que

en

Aristteles

la

construccin

de

lo

autnticamente poltico, trata de un proceso que establece un orden

de la comunidad que divide entre quienes poseen la lengua y quienes
que no la poseen. No obstante, aquello que oculta tal pretensin se
hace evidente cuando el mismo Aristteles reconoce una instancia
mnima de comunicacin entre quienes tienen la lengua y quienes no
la tienen o ms bien entre quien posee (hexis) la lengua y quien slo
participa (aisthesis) en ella. La impureza estara presente cuando
aquel reconocimiento de un escenario de comunicacin entre el amo
y el esclavo, es interpretado por Rancire como el reconocimiento
tcito de la igualdad, elemento primordial y presupuesto de la
subjetivacin poltica. Para comprender esta impureza que hay al
interior de la palabra poltica, segn la lectura de Rancire, es
preciso que nos detengamos en el tercer captulo de El desacuerdo.
El ejemplo que nos ofrece Rancire para comprender la distancia o
la impureza que hay al interior del logos, es el siguiente: en las
expresiones del uso comn del lenguaje, podemos encontrar una
divisin de la lengua, en palabras del filsofo francs:

En el uso ordinario, una expresin como Usted me ha

comprendido? es una falsa interrogacin donde el contenido
afirmativo es el siguiente: Usted no tienen nada que
comprender, y de la misma manera y eventualmente: usted no
est a la medida de comprender. Usted no tiene otra cosa que
hacer sino obedecer. As, usted me ha comprendido? es una
expresin que nos dice precisamente que comprender quiere
decir dos cosas diferentes, si no opuestas: comprender un
problema y comprender una orden (Rancire 1995, 73
Traduccin propia).
La lengua presupone entonces un reparto de lo sensible donde hay
ciertos seres hablantes que slo participan en la lengua segn el
modo de comprensin de las rdenes en tanto no pueden entender el
problema que hay detrs de la orden. Ahora bien, este presupuesto
expone una consecuencia que podemos encontrar en la leccin de El
maestro ignorante. El alumno o el esclavo podran responderle a su
maestro

amo

de

la

siguiente

manera:

porque

nosotros

comprendemos sus rdenes, nosotros compartimos con usted el

mismo poder de comprensin (Rancire 1995, 74). Ahora bien,
segn la lectura de Rancire el ltimo enunciado se puede
universalizar de dos maneras diferentes. El primer modo de
interpretar las palabras del alumno o del esclavo est muy ligado a la
comprensin ideolgica de la dominacin. En esta lgica, el
estudiante puede decir: nosotros comprendemos que usted utiliza el
mdium de la comunicacin para imponer sobre nosotros su lengua.
Nosotros comprendemos que usted miento colocando como lengua
comn la lengua de sus rdenes. Comprendemos, en suma, que todo
universal de la lengua y de la comunicacin no es ms que un
seuelo, que no hay ms que idiomas del poder y que nosotros
debemos, as, formar el nuestro (Rancire 1995, 75 traduccin
propia2). Al interior de sta respuesta, el esclavo o el estudiante
2

La traduccin de Horacio Pons, es la siguiente: Comprendemos que usted utiliza

el medio de la comunicacin para imponernos su lenguaje. Comprendemos que
miente al postular como lengua comn la lengua de sus rdenes. Comprendemos,
en suma, que todo universal de la lengua y de la comunicacin no es ms que un
engao, que no hay sino los idiomas del poder y que nosotros tambin debemos
forjar el nuestro (Rancire 2010, 65)

tienen la necesidad de construir una lengua real, una lengua

autntica que pueda destruir la mentira del logos.
Ahora bien, ms all de esta ltima respuesta, podemos decir que
hay una segunda aproximacin. En sus investigaciones sobre el
archivo

obrero,

Rancire

pude

percatarse

que

los

obreros

sansimonianos de comienzos del siglo XIX no denunciaban la mentira

de la dominacin, sino ms bien el argumento desigualitario que
hace posible la dominacin misma. La frmula de esta aproximacin
a juicio del pensador francs es la siguiente: Comprendemos que
usted quiere nos quiere ensaar que hay dos lenguas y que nosotros
no podemos comprenderlo. Percibimos que usted hace eso para
dividir (partager) el mundo entre aquellos que mandan y aquellos
que obedecen. Al contrario, nosotros decimos que hay una sola
lengua que nos es comn y por lo tanto nosotros lo comprendemos
as usted no quiera. En resumen, comprendemos que usted miente
cuando niega que hay un lenguaje comn (Rancire 1995, 75
traduccin

propia).

Esta

ltima

formulacin

nos

permite

reinterpretar a la primera. Quienes niegan una igualdad entre seres

hablantes, tienen la necesidad de construir un relato que divide la
lengua entre hexis y aisthesis. Ahora bien, esa mentira no es el
producto de un discurso ideolgico que esconde la realidad, sino es
la manifestacin de un gesto que niega una lengua comn. Por eso,
podemos deducir que en el uso comn de la lengua hay siempre un
juego de argumentacin que presupone un conflicto al interior de los
que significa la armona o el acuerdo (entente)3 de una lengua. Y lo
que resulta paradjico es que tal situacin conflictiva pone en
evidencia un desacuerdo o una falta de armona (msentente) en
torno a la construccin de la lengua. Esto quiere decir entonces que
3

La traduccin de Horacio Pons del sustantivo entente quizs sea imprecisa en

tanto en la versin al castellano aparece como inteligencia. Ac optamos por
traducir tal nombre como armona o acuerdo. Lo que le interesa al Rancire
consiste en poner en evidencia las paradojas que se deducen a partir de qu
significa que una lengua sea armoniosa o incluso que la lengua sea equivalente a
un medio de comunicacin que busca crear las condiciones para que exista un
acuerdo. El punto radica entonces en que para que exista una armona en el uso de
la lengua, es preciso presuponer un desacuerdo o una falta de armona en la
lengua misma (msentente).

la aparente armona de la vida social est construida bajo un

conflicto intestino sobre lo que significa el acuerdo sobre una
lengua? Lo anterior nos invita a pensar que toda la historia que gira
en torno al perfeccionamiento de la lengua presupone desde los
inicios una falta de fundamento entre la lengua de los problemas y la
lengua de las rdenes?
Para dar respuesta a las anteriores preguntas cabe mencionar que
ese conflicto no es esencial ni necesario. Las sociedades desde hace
mucho tiempo marchan segn la divisin entre la lengua de las
rdenes y la lengua de los problemas. Es por eso, que el estudiante o
el esclavo o incluso el movimiento social moderno deban actualizar
este conflicto de la lengua dividida en ciertas escenas disensuales. El
desacuerdo, o la falta de armona (msentente) en el orden de la
lengua se constituye as bajo la manifestacin de ciertos sujetos que
hacen visible el dao (tort) producido por la armona (entente) de la
lengua. Esto nos permite abrir las siguientes preguntas: Cmo
funciona tal desacuerdo? De qu manera los sujetos polticos
denuncian el reparto de lo sensible de la dominacin? Cmo poner
en evidencia la falta de fundamento que hay en torno a la
construccin de una lengua clara y armoniosa la cual tiene que ver
as mismo con la distribucin de los cuerpos y los espacios en una
comunidad?
Rancire nos muestra que la manifestacin poltica se produce
cuando una colectividad logra adquirir una capacidad de expresarse
con las palabras de los otros. As, la poltica pensada bajo cierto
enfoque de la efectividad, se produce cuando aquellos que no poseen
la palabra, hablan con las palabras de los otros, es decir con las
palabras que hacen posible la dominacin misma. La subjetivacin
poltica entonces abre un escenario de interlocucin entre aquellos
que tienen la palabra y aquellos que no la tienen. Por eso la poltica
existe cuando los cuerpos presos en el circuito de los goces animales
enderezan la curva de su espalda para elevar sus ruidos hacia el
sentido del logos, logrando as, sembrar el desacuerdo, la falta de

armona o en ltimas la ausencia de fundamento de la lengua misma.

Para sostener esa afirmacin Rancire se sirve de los casos
ejemplares de las manifestaciones obreras del siglo XIX en Francia y
nos dice que las protestas de esa poca ponan sobre la mesa una
paradoja singular: Ellas se dirigan a mostrar que est bien en tanto
seres hablantes razonables que los obreros hacen la protesta (grve),
que el acto que los hace interrumpir juntos el trabajo no es un ruido,
una reaccin violenta a una situacin penosa, sino la expresin de un
logos, la cual no es solamente el estado de una relacin de fuerzas,
sino constituye una demostracin de su derecho, una manifestacin
de lo justo que puede ser comprendida por el otro (Rancire 1995,
81-82, traduccin propia). El sujeto poltico entonces demuestra una
capacidad de expresarse como s hubiera un espacio de interlocucin
comn entre, por ejemplo, los jefes de fbrica y los obreros. Por eso,
la palabra del obrero debe mostrar que el espacio del trabajo no es
un lugar privado gobernado por los jefes, sino un asunto comn que
le concierne a cualquiera. En efecto, podemos decir que la poltica
est ligada a una cierta comprensin de la efectividad que se puede
explicar de la siguiente manera: la poltica existe cuando un grupo
que presuntamente slo comprende rdenes, puede mostrarse como
portador de una palabra razonable a pesar del hecho de que los jefes
o los gobernantes no vean razones claras para que le escena tanga
lugar. Es por eso que la poltica debe, segn Rancire, ser
comprendida como un acto no violento, es decir, como un acto de la
palabra.
De esa manera, la poltica fabrica una escena que hace visible la
falta de armona de nuestra lengua y por lo tanto el dao que causa
la pretensin de encontrarle un fundamento a los rdenes del habla,
o en otras palabras, la poltica crea una escena disensual a travs de
un logos que muestra el dao de otro logos que divide el mundo
entre seres ruidosos y seres hablantes. No obstante, este conflicto
solamente puede devenir efectivo cuando hay una escena destinada a
poner en acto la armona o las razones de la manifestacin misma.

En consecuencia la nica manera de constituir el litigo propio de la

poltica es con un logos potico que permite ligar frases, prcticas y
expresiones inconmensurables. O en otros trminos, el logos poltico
construye una palabra que permite ligar un logos y un alogia, una
comunidad y una no-comunidad. Lo comn disensual existe al
interior de ciertas manifestaciones que hacen visible la contingencia
sobre la cual descansa el relato de la dominacin o de la filosofa
poltica que tejen sobre el orden de la vida en comn. Por lo anterior
la poltica segn Rancire existe cuando hay un logos paradjico que
hace visible un dao, sin embargo podemos preguntar Por qu la
poltica debe entenderse como un acto comn que tiene cierta
efectividad ligada a la construccin de una escena de interlocucin?
Por qu un acto de la subjetivacin poltica expresa una palabra
paradjica al interior de un logos que quiere mostrarse como noviolento o ms bien como portador de un argumento que eleva su
palabra? Estos cuestionamientos nos invitan a reinterpretar el
disenso de la poltica ms all de su instancia de manifestacin
discursiva y quizs,

a modo de hiptesis, podamos decir que la

poltica consiste en un proceso en el que un conjunto de actos y

prcticas desgarran y deshacen el lugar de un logos consagrado a la
interlocucin y a la argumentacin. La palabra de la poltica, bajo
esa perspectiva, no se manifiesta como si fuera un logos, sino
deshace la lgica de una palabra que engloba el sentido y la armona
de su comunicabilidad. A continuacin el presente texto buscar
postular una interpretacin esttica de la poltica que nos permita
concebir una poltica no como una instancia en donde unas prcticas
se muestras como si fuesen discursivas, sino como un conjunto de
gestos que deshacen la pretensin de un logos ligado a la palabra
con sentido. Para eso nos serviremos del mismo Rancire.

Esttica y poltica

Resulta evidente que el concepto de subjetivacin poltica en

Rancire nos abre a una reflexin sobre la esttica. No obstante, si
queremos encontrar un vnculo entre esttica y poltica debemos dar
cuenta de la distancia que separa a estos dos procesos. Esto porque,
bajo un plano muy general, la poltica de los sujetos polticos, es
decir, la poltica de los movimientos sociales y colectivos polticos es
un proceso de emancipacin que se distingue de los efectos de las
obras de arte4. Tenemos as que aquello que distingue la poltica del
arte parece evidente para cualquiera: el escritor es aqul que acta
bajo la forma de palabras e imgenes que desestabilizan el orden de
las bellas artes mientras que el movimiento social modifica el espacio
de la visibilidad alterando las jerarquas sociales. Pero Qu es lo
que liga a la poltica con el arte? Cmo podemos dar cuenta del
abismo que separa una proceso del otro al mismo tiempo que
encontramos algo que los vincula?
La razn de la coincidencia entre poltica y esttica se encuentra en
la lgica disensual de cada proceso. La poltica de los colectivos y la
poltica de los artistas se encuentran porque producen, cada una a
su manera, una alteracin del reparto de lo sensible y refirindonos a
la poltica de los artistas, podemos decir que el rgimen esttico de
las artes -que nace en el siglo XVIII- desestabiliza el orden de las
bellas artes que estaba fundado sobre la distincin aristotlica entre
la sucesin emprica de los hechos y el relato objetivo de la ficcin 5.
4

Ac se parte del supuesto de que el arte existe como una prctica histrica que
tiene modos histricos de identificacin. Como bien lo dice Rancire, el arte en la
poca moderna (con las interpretaciones de Winckelmann, Schiller, Hegel y con el
aporte de la literatura y de las artes mecnicas -como el cine y la fotografa-), se
identifica como esttico en tanto rompe con los modos de produccin de las bellas
artes ligados a la expresividad y la proporcin. De ah que el arte se asemeje a la
subjetivacin poltica en tanto rompe con el orden y las jerarquas de lo que el
pensador francs llama el rgimen representativo de las artes. Ver: Rancire, J.
2013. Aisthesis: escenas del rgimen esttico de las artes. Buenos Aires:
Manantial. Y Rancire J. 2008. El espectador emancipado. Buenos Aires:
Manantial.
5
Resulta claro como en el numeral nueve de La potica, Aristteles precis la
distincin entre historia y poesa. Para el filsofo griego la poesa lograra
encontrar su especificidad cuando logre construir una fbula que logre crear un
relato tanto verosmil como necesario. Por eso, la diferencia primordial entre
historia y poesa radica en que mientras el objetivo de la primera radica en
describir aquello que sucede, la segunda, en cambio, mostrara lo que debera

De ah que la literatura o los relatos filosficos que expresan la

necesidad de una comunidad educada segn nuevos modos de
sensibilidad, como lo pone de manifiesto Schiller, nos muestran otra
manera de comprender las artes perturbando as un orden de lo
sensible que sealaba de una forma clara las fronteras entre el arte y
el no arte. La consecuencia inmediata de aquella revolucin en la
historia de las formas de identificacin de las artes, sera entonces
que un objeto cualquiera es susceptible de pertenecer o de hacer
parte de aquel mundo de las artes en palabras del filsofo francs el
arte [bajo el rgimen esttico de las artes] existe como mundo aparte
desde que cualquiera puede entrar en l [] un rgimen de
percepcin, de sensacin y de interpretacin del arte se transforma
acogiendo las imgenes, los objetos y los performances que parecan
opuestos a la idea de un arte bello (Rancire 2011, 10 Traduccin
propia). Ahora bien, por traer un ejemplo, la fotografa nos puede
mostrar la lgica de funcionamiento la esttica como modo de
identificacin de las artes, pues segn Rancire, el relato de las
historias ejemplares se rompe cuando la imagen capturada por una
cmara fotogrfica puede acoger la vida y la figura de cualquiera,
esto porque la mquina no hace la diferencia. Ella no sabe que hay
pinturas de gneros y pinturas de historias. Ella toma grandes y
pequeos paralelamente, ella los toma juntos [] Ella los hace
simplemente susceptibles de compartir la misma imagen, una
imagen del mismo tenor ontolgico (Rancire 2012, 18 traduccin
propia). La divisin que nace al interior de las bellas artes entre
artes liberales y artes mecnicas se disuelve cuando una mquina
captura un gesto cualquiera sin distinguir sus actos o formas de
manifestarse ejemplares.

suceder (Aristteles 2010, 1451a). La poesa y la tragedia constituiran entonces

un rgimen de lo que autnticamente sera arte en contraposicin a la sucesin
emprica de los acontecimientos bajo los principio de verisimilitud y necesidad.
Ahora bien, a juicio de Rancire, el rgimen esttico de las artes rompe con
aquella distincin cuando un objeto cualquiera o incluso, un suceso cualquiera es
susceptible de habitar el arte.

As, el arte es tambin una manera de hacer visibles otras formas de

pensar la relacin entre imgenes y arte. O dicho de otra manera, la
esttica invierte las formas de interpretar el mundo cuando un
objeto que estaba condenado en la sombra de la vida reproductiva y
productiva puede aparecer en un campo de visibilidad especfico.
Ahora bien, en un registro diferente, Rancire piensa la subjetivacin
poltica al interior de la misma lgica de alteracin de los datos
sensibles dados. Como ya lo hemos dicho ms arriba, la poltica
construye un espacio de interlocucin entre dos mundos o entre dos
clases de seres hablantes. En consecuencia hay poltica cuando
aquellos que estaban condenados en la sombra de la vida productiva
y reproductiva, pueden expresar una palabra que se hace visible con
la apariencia de logos. En suma, podemos decir que mientras la
palabra poltica se manifiesta como si fuera logos, el gesto del
rgimen esttico de las artes desgarra y deshace el logos que haca
posible la separacin entre el arte y el no arte y por tanto la
separacin entre los hombres de ocio y los hombres de trabajo. La
mquina fotogrfica o un largometraje o incluso el sueo de una
sociedad que conciliara sus modos de actuar y sus modos de
sensibilidad nos pone en ante una forma de concebir la alteracin de
lo sensible que no tiene un criterio de efectividad especfico, como s
lo parece tenerlo la comprensin ranciereana de la subjetivacin
poltica. De lo anterior podemos entonces decir que hay una
distancia entre la poltica de la esttica y la esttica de la poltica.
Pero debemos comprender esa distancia como un abismo que
separa una poltica del logos por un lado y una poltica de las figuras
por el otro? La subjetivacin poltica se distinguira de la poltica de
las artes porque se mueve en una escena logocntrica o al menos
porque se esfuerza por fingir que su inters consiste en manifestar
una palabra donde no la hay? Es posible reinterpretar la distancia
que separa el orden de la visibilidad de las obras de arte y aquel de
las manifestaciones polticas?

Quizs la pretensin de Rancire de separar a la poltica de la

esttica desatienda que la poltica debe a la revolucin esttica ms
de lo que ella misma cree 6. Por eso, siguiendo con la hiptesis
anunciada varias lneas atrs, podemos agregar que si bien, la
subjetivacin poltica es un proceso que debemos diferenciar de la
esttica, la poltica o incluso las polticas parten del presupuesto de
no elevar su sentido al reino de la palabra lgica, sino ms bien de
desgarrar

deshacer

el

logos

de

su

lugar

consagrado

al

entendimiento y a la inteligencia para abrir los gestos y las figuras al

plano del sentido y de la manifestacin de una inteligencia que
afecta la armona de la separacin entre palabra y cuerpo, o entre la
palabra y la carne.
Si podemos encontrar un ejemplo del desgarro y del deshacimiento
del logos dentro de los planteamientos del mismo Rancire de pronto
est en las pginas de El maestro ignorante. Al igual que en el caso
de la fotografa, la experiencia del maestro que ensea lo que
ignora- deshace la distincin entre habla y escritura que naci desde
Platn. En otros trminos, la historia contada por una imagen
fotogrfica o el relato de Joseph Jacotot desestabilizan las fronteras
entre una palabra viva y una palabra muerta. Pero lo singular de la
enseanza de Jacotot consiste en que demuestra la necesidad de
desgarrar y deshacer la sacralidad de la comunicacin discursiva
bajo el modo de la emancipacin intelectual. Jacotot al igual que el
Marx de la Ideologa alemana, nos dice que slo hay una inteligencia.
En consecuencia quienes dicen que la inteligencia se divide en dos,
es decir, entre una capacidad discursiva y una capacidad manual se
equivocan porque en todos los actos humanos se encuentra la
misma capacidad intelectual. Por esa razn Jacotot dice que no hay
una facultad que registra, otra que comprende, otra que juzga el
6

En la introduccin a Aisthesis, Rancire deja enjunciado que existe una filiacin

inquebrantable entre la revolucin social y la revolucin esttica. Adems en El
desacuerdo, parece claro que la esttica en el mundo moderno hace impresionar
las posibilidades de subjetivacin poltica. Quizs esta pista nos permita mostrar
que esta filiacin nos permita repensar el papel que juega la poltica en torno a su
efectividad y a las distancias que unen y separan la esttica de la poltica. Ver,
(Rancire 2012) y (Rancire 2010 (1995)).

cerrajero que llama O a la redonda o L a la escuadra ya piensa

por medio de relaciones. E inventar no es de un orden diferente al de
recordar. [] No se dir que uno adquiri la ciencia, que se conoce
la verdad o que uno se ha convertido en un genio. Pero s se sabr
que uno puede, en el orden intelectual, todo cuanto puede un
hombre (Rancire 2007, 42-43). Por qu hay un vnculo entre
inventar y recordar? Qu es lo que nos demuestra el hecho de que
un cerrajero aprenda a escribir recordando? Decir que slo hay una
inteligencia desgarra el logos porque los seres humanos trabajan con
sus herramientas de la misma manera que con su palabra. Pero para
que el ser humano se d cuenta de la existencia de una sola
inteligencia, debe encerrarse o ser encerrado en el crculo de la
necesidad que lo obliga a salir. O dicho de otra manera, el acto de la
emancipacin

intelectual

existe

cuando

hay

un

proceso

de

verificacin de la igualdad entre el trabajo de nuestras manos y la

palabra de nuestra boca. Ahora bien, tal manera de verificar esa
igualdad nos permite deshacer, daar o incluso desgarrar el logos
que hace posible la dominacin. Para demostrar la lgica paradjica
de la alteracin del proceso de verificacin de la igualdad, un pasaje
de Jacotot nos puede ayudar a esclarecer el significado de la
potencia de una palabra. Por ejemplo la palabra Calypso con la que
inicia El Telmaco.
Habra que [decir] que usted cree que todas las obras humanas
estn en la palabra Calypso, dado que esa palabra es obra de la
inteligencia humana. El que hizo la suma de fracciones es un ser
intelectual al igual que el que hizo la palabra Calypso. Este
artista saba griego; eligi una palabra que significa artificiosa,
oculta. Este artista est a la altura de aqul otro que imagin los
medios para escribir la palabra en cuestin. Est a la altura de
quien ha fabricado el papel sobre el que se escribe, de quien
emplea la pluma, de quien la talla con la navaja, de quien
fabrica la navaja con hierro, de quien provee el hierro, de quien
produce la tinta, de quien imprimi la palabra Calypso, de quien
fabric la imprenta, de quien explica los efectos de esa mquina,
de quien generaliza esas explicaciones, de quien fabrica la tinta
para la imprenta, etc., etc., etcTodas las ciencias, todas las

artes, la anatoma y la dinmica, etc., etc.. son frutos de la

misma inteligencia que hizo la palabra Calypso. (Rancire, 2007
43).
Ese despliegue de la capacidad de la inteligencia nos muestra el
proceso de alteracin que hace posible la verificacin de la igualdad.
As, podemos decir que dicha capacidad no exalta logos alguno, sino
ms bien lo deshace hasta volverse carne, hasta deshacerse en la
carne del mundo como dira Merleau-Ponty, o incluso hasta volverse
vida material tal cual como lo enunci Marx al decirnos que la
produccin de los medios de vida humanos producen de una forma
indirecta vida material. Vida que no va ms all de la inteligencia del
trabajo manual sino ms bien es quizs equivalente.
Poltica y figuracin
De lo que acabamos de afirmar en relacin al vnculo y a la distancia
de la esttica y la poltica, o mejor, entre la emancipacin intelectual
y la poltica, puede darnos las herramientas necesarias para intentar
formular una aproximacin figurativa a la subjetivacin poltica o a
los actos polticos de emancipacin. En otras palabras, una
aproximacin esttica de la poltica quizs pueda contribuir a
deconstruir el pensamiento ranciereano de la subjetivacin poltica.
Ahora, cmo comprender esta deconstruccin? De qu manera nos
puede ayudar la leccin de la esttica o la del maestro ignorante
para reformular la singularidad de la poltica de los movimientos
sociales o de los colectivos polticos?. Para darle respuesta a esas
preguntas se podra decir o formular que la subjetivacin poltica no
es una manera de actuar que tiene el objetivo de efectuar una
aparicin en un campo de la visibilidad mostrndose como una
palabra legtima, sino ms bien un conjunto de actos que figuran una
escena que deshace el orden de la palabra legtima sin imitarla o sin
fingir serla.
Retomemos el argumento de Rancire: la poltica muestra el dao
que produce el reparto de lo sensible que fija la distincin entre

hexis y aisthesis. Pero hay una paradoja: para que los sujetos
polticos construyan un desacuerdo o pongan en evidencia la falta de
armona (msentente) del logos, es preciso que puedan manifestarse
como seres que tienen la capacidad de poseer la lengua, es decir, los
sujetos polticos hacen visible un argumento que puede ser
comprendido

por

cualquiera.

As,

se

puede

concluir

que

la

subjetivacin poltica en Rancire se juega en una dinmica

estratgica porque la nica manera para que los sujetos se hagan
visibles es a travs de la palabra, o al menos una cuasi palabra que
simula aparecer como palabra. Parece entonces que la subjetivacin
poltica se aleja de la esttica puesto que los sujetos polticos se
muestran como seres de palabra. Frente a esta comprensin y
retomando lo dicho hasta ahora quizs podamos mostrar que la
poltica, o incluso las formas de efectuar la poltica en el mundo de
los colectivos polticos, obedecen ms bien a un proceso en el que se
deshace la lengua en las practicas figurativas que siembran el modo
de existir en los seres humanos, tal cual como lo demuestra el
maestro ignorante. En otros trminos, la poltica de los artistas y la
poltica de los colectivos polticos coinciden en la medida en que no
ponen de manifiesto palabras inteligentes sino gestos y figuraciones
que hacen encarnar la palabra elevada en las prcticas vitales de los
seres humanos. Esto nos deja con la siguiente consecuencia: aquello
que separa a la poltica del arte no es ms que la analoga. Si bien
son procesos diversos la nica forma que las une casi simtricamente
es su capacidad de alterar los datos sensibles dados para abrir en
espacio de visibilidad a figuras que deshacen el lugar que ocupa la
palabra y las distinciones que hace posible la palabra inteligente:
entre lo activo y lo pasivo, entre el ruido y la palabra o entre la
efectividad y el fracaso.
Bajo el anterior supuesto resulta interesante traer un ejemplo del
movimiento campesino en Colombia que naci a comienzos de la
dcada de los setentas. La visibilidad de los movimientos de
campesinos devino posible con la proclamacin de un decreto

presidencial que quera evitar una confrontacin armada entre los

movimientos excluidos y el Estado. A travs de ese decreto el
gobierno quiso incluir a los campesinos en el Estado con el fin de
redistribuir la propiedad sobre la tierra. De tal pretensin naci la
Asociacin Nacional de Usuarios Campesinos (ANUC). Sin embargo
el objetivo del decreto presidencial no se cumpli, porque los
campesinos devinieron ms que meros usuarios de los servicios
estatales. As, los campesinos crearon formas asociativas para
redistribuir la tierra por ellos mismos. Esta puesta en marcha de
redistribucin de la tierra a manos de ellos provoc que en casi todo
el territorio del pas se produjeran tomas de tierras en un conjunto y
mezcla de palabras, actos y gestos. El caso ejemplar de un lder de la
poca llamado Marino Arcila cuando deca que:
[] si nos cost cambiar la mentalidad y creer en nosotros
mismos comentaba Marino Arcila, lder de la vereda de
Corinto-. Primero dimos pasos pequeos. Por ejemplo, cuando
en la finca Galilea, la familia Franco resolvi cerrar el camino
por donde siempre habamos caminado, echndole alambre de
pa para impedir el paso, el comit campesino reuni a los
vecinos y entre todos tratamos de convencerlos. Los Franco, que
son ricos, se pusieron duros. Les advertimos que si el sbado no
haban abierto el camino, nosotros con mucha pena lo
abriramos. Ellos trajeron al inspector de Hoyo Grande para
hacernos creer que l solucionaba la situacin amenazndonos
con la crcel, pero le sali el tiro por la culata, porque cuando
ese seor vio el tropel de gente y oy hablando a los que nunca
hablbamos, el asustado fue l. Sobre todo cuando le dijimos
que l no tena nada que hacer all porque ese no era territorio
de la jurisdiccin. Rompimos el alambre y abrimos el camino
(Mnera 1988, 288)
Este caso no nos muestra una capacidad de palabra en los
campesinos, sino ms bien una interrupcin de la lgica de la
palabra. Las palabras y los actos se confunden para manifestar una
fuerza figurativa y un conjunto de gestos que deshacen el orden de la
palabra. En otros trminos, en ese caso no hay una instancia de
discursividad que hace aparecer a los campesinos como seres de

palabra,

sino

un

conjunto

de

movimientos

de

cuerpos,

de

pensamiento y de palabras que hacen visible la potencia de la

figuracin la cual rompe con la pasividad del ruido y la actividad de
la palabra. Los campesinos entonces no buscaban hacer visible una
palabra inteligente que acompaaba y le daba legitimidad a sus
actos materiales, sino buscaban demostrar que romper una cerca era
equivalente a hablar. Es por esa razn que la capacidad de la
figuracin de la subjetivacin poltica no instaura una escena de
interlocucin para mostrar la armona y la no-violencia del actuar en
comn, sino ms bien nos dice lo siguiente: los actos polticos se
caracterizan por alterar el paisaje de lo sensible, pero esta figuracin
no tiene efectividad alguna porque no hay estrategias puras que
hagan ver a la palabra como manifestacin de una pensamiento
inteligente. De ah que se pueda decir que la nica efectividad que se
le pueda reclamar a la subjetivacin poltica sea la de deshacer el
orden de la palabra. La figuracin es entonces una poltica de los
gestos que hacen visible un deshacimiento de la palabra porque
aquellos que se manifiestan despliegan una capacidad figurativa
ms no enunciativa- que interrumpe la pretensin de una palabra
que se aleja del trabajo de las manos. Probablemente quien
reflexion sobre la lgica del deshacimiento del logos fue Karl Marx.
En las pginas de la Ideologa Alemana, l nos dice que no hay una
jerarqua entre los actos del trabajo y los actos de la inteligencia
humana, porque al interior de la vida material de los seres humanos
se encuentra la capacidad de hablar, en sus palabras:
[] Los seres humanos tienen historia porque tienen que
producir su vida, y precisamente tienen que hacerlo de un
determinado modo: todo est dado por su organizacin fsica;
lo mismo que su conciencia. Pero tampoco sta, desde un
principio, como conciencia pura. El esptiru tiene, desde un
principio, la maldicin de estar sujeto a la materia, que aqu
se presenta como capas de aire en movimiento, sonidos, en
suma, el lenguaje. El lenguaje es tan antiguo como la
conciencia: el lenguaje es la conciencia real, prctica, existente
tambin para otros seres humanos y, por lo tanto, existente

para m mismo, y el lenguaje surge, tal como la conciencia, slo

de la necesidad, de la necesidad de relaciones con otros seres
humanos (Marx 2010, 59-60)
Probablemente la poltica existe cuando ciertos sujetos demuestran
el carcter material del lenguaje, o mejor an, cuando manifiestan
que la palabra comparte la misma inteligencia que la carne de la
reproduccin de la vida material. Por eso no existe un anlisis final
sobre la sacralidad del lenguaje puesto que como dice MerleauPonty, hay una carne (chair) de la historia, porque en ella como en
nuestro cuerpo, todo pesa, todo cuenta: no slo la infraestructura,
sino tambin la idea que nos hacemos de ella, y sobre todo los
constantes intercambios entre una y la otra y en que el peso de las
cosas se convierte tambin en signo [] (Merleau-Ponty 1963, 28
traduccin modificada). Darse cuenta que el signo est sujeto a las
cosas, pone en evidencia la potencia de una poltica que, en vez de
elevar las cosas al reino de la comunicabilidad lgica, hace
descender el orden de la palabra deshacindose en la carne del
mundo.
Bibliografa
Aristteles. 2012. Potica. Madrid: Gredos.
Marx, K. 2010. La ideologa alemana. Buenos Aires: Losada.
Merleau-Ponty, M. 1963. Signos. Barcelona: Seix Barral.
Merleau-Ponty, M. 1960. Signes. Paris : Gallimard.
Mnera, L. 1998. Rupturas y continuidades: poder y movimiento
popular en Colombia 1968-1988. Bogot: Unal.
Platn. 2009. La repblica. Madrid: Gredos.
Rancire, J. 1995. La msentente. Paris: Galile.
Rancire, J. 2011. Aisthesis. Paris: Galile.
Rancire, J. 2012. Figures de lhistoire. Paris : Presses Universitaires
de France.
Rancire, J. 1998. Aux bords du politique. Paris : Gallimard.

Rancire, J. 2010. El desacuerdo. Buenos Aires: Nueva Visin.

Rancire, J. 2007. El Maestro Ignorante. Buenos Aires: El Zorzal.