domstica mediante la lectura orante y eclesial de la Sagrada Escritura. La Palabra de Dios no slo es una La confrontacin: Perspectivas pastorales buena noticia para la vida privada de las personas, sino tambin un criterio de juicio y una luz para el Anunciar el evangelio de la familia hoy, en los discernimiento de los diversos desafos con los que se diversos contextos confrontan los esposos y las familias. 29. El dilogo sinodal se ha detenido sobre algunas instancias ms urgentes a confiar a la concretizacin en las singulares Iglesias locales, en la comunin cum Petro et sub Petro. El anuncio del Evangelio de la familia constituye una urgencia para la nueva evangelizacin. La Iglesia est llamada a actuarlo con ternura de madre y claridad de maestra (Cf. Ef 4, 15), en fidelidad a la kenosis misericordiosa de Cristo. La verdad se encarna en la fragilidad humana no para condenarla, sino para salvarla (cf. Jn 3,16-17).
35. al mismo tiempo muchos Padres sinodales han
insistido sobre un acercamiento ms positivo a las riquezas de las diversas experiencias religiosas, sin callar sobre las dificultades. En estas diversas realidades religiosas y en la gran diversidad cultural que caracteriza las Naciones es oportuno apreciar primero las posibilidades positivas y a la luz de ellas valorar lmites y carencias. 36. El matrimonio cristiano es una vocacin que se acoge con una adecuada preparacin en un itinerario de fe, con un discernimiento maduro, y no es considerado slo como una tradicin cultural o una exigencia social o jurdica. Por lo tanto es necesario realizar caminos que acompaen la persona y la pareja de modo que a la comunicacin de los contenidos de la fe se una la experiencia de vida ofrecida por la entera comunidad eclesial.
30. Evangelizar es responsabilidad de todo el pueblo de
Dios, cada uno segn el propio ministerio y carisma. Sin el testimonio alegre de los esposos y de las familias, iglesias domsticas, el anuncio, aunque sea correcto, corre el riesgo de ser incomprendido o de ahogarse en el mar de palabras que caracteriza nuestra sociedad (cf. NMI 50). Los padres sinodales han subrayado muchas veces que las familias catlicas en fuerza de la gracia del sacramento nupcial estn llamadas a ser ellas mismas 37. Ha sido reclamada repetidamente la necesidad de sujetos activos de la pastoral familiar. una radical renovacin de la praxis pastoral a la luz del Evangelio de la familia, superando las pticas 31. Ser decisivo resaltar el primado de la gracia, y por individualistas que todava la caracterizan. Para esto se eso, las posibilidades que el Espritu da en el sacramento. ha insistido sobre la renovacin de la formacin de los Se trata de hacer experimentar que el evangelio de la presbteros, de los diconos, de los catequistas y de los familia es alegra que llena el corazn y la vida entera, otros agentes de pastoral, mediante una mayor porque en Cristo somos liberados del pecado, de la integracin de las mismas familias. tristeza, del vaco interior, del aislamiento (EG 1). A la luz de la parbola del sembrador (cf. Mt 13,3), nuestro deber es de cooperar en la siembra: el resto es obra de 38. Tambin se ha subrayado la necesidad de una Dios. No hay que olvidar tampoco que la Iglesia que evangelizacin que denuncie con franqueza los condicionamientos culturales, sociales, polticos y predica sobre la familia es signo de contradiccin. econmicos, como el eccesivo espacio dado a la lgica del mercado, que impiden una autntica vida familiar, 32. por eso se requiere de toda la Iglesia una conversin determinando discriminaciones, pobrezas, exclusiones, misionera: es necesario no detenerse en un anuncio violencia. Para esto se desarrolla un dilogo y una meramente terico y desenganchado de los problemas cooperacin con las estructuras sociales, y son alentados reales de las personas. No debemos olvidar nunca que la y sostenidos los laicos que se empean, como cristianos, crisis de la fe ha comportado una crisis del matrimonio y en mbito cultural y socio-poltico. de la familia y, como consecuencia, se ha interrumpido a menudo la transmisin de la misma fe de los padres a los hijos. Frente a una fe fuerte la imposicin de algunas Guiar los novios en el camino de preparacin al perspectivas culturales que debilitan la familia y el matrimonio. matrimonio no tiene incidencia. 39. La compleja realidad social y los desafos que la 33. La conversin es tambin la del lenguaje porque eso familia hoy est llamada a afrontar requieren un empeo resulta efectivamente significativo. El anuncio debe hacer mayor de toda la comunidad cristiana para la preparacin experimentar que el evangelio de la familia es respuesta de los novios al matrimonio. Es necesario recordar la a los anhelos ms profundos de la persona humana: a su importancia de las virtudes. Entre ellas la castidad resulta dignidad y a la realizacin plena en la reciprocidad, en la condicin preciosa para el crecimiento genuino del amor comunin y en la fecundidad. No se trata solamente de interpersonal. Acerca de esta necesidad los Padres presentar una normativa sino de proponer valores, sinodales fueron concordes en subrayar la exigencia de respondiendo a la necesidad que de ellos se constata hoy un mayor compromiso de la entera comunidad privilegiando el testimonio de las mismas familias, tambin en los pases ms secularizados. adems de un enraizamiento de la preparacin al matrimonio en el camino de iniciacin cristiana, 34. la Palabra de Dios es fuente y espiritualidad para la subrayando el nexo del matrimonio con el bautismo y los familia. Toda la pastoral familiar deber dejarse modelar
otros sacramentos. Tambin se ha evidenciado la
necesidad de programas especficos para la preparacin prxima al matrimonio que sean verdadera experiencia de participacin en la vida eclesial y frofundicen los diversos aspectos de la vida familiar. Acompaar los matrimonial
primeros
aos
de
la
instituciones y a los compromisos definitivos, pero
tambin por la espera de una seguridad existencial (trabajo y salario fijo). En otros pases, en fin, las uniones de hecho son muy numerosas, no slo por cuestiones de los valores de la familia y del matrimonio, sino sobre todo por el hecho que casarse es percibido vida como un lujo, por las condiciones sociales, por lo que la miseria material empuja a vivir uniones de hecho.
40. Los primeros aos de matrimonio son un perodo
vital y delicado durante el cual las parejas crecen en la conciencia de los desafos y del significado del matrimonio. De aqu la exigencia de un acompaamiento pastoral que contine despus de la celebracin del sacramento (cf. FC, parte III). Resulta de gran importancia en esta pastoral la presencia de parejas de esposos con experiencia. La parroquia es considerada como el lugar donde parejas expertas pueden ponerse a disposicin de aquellas ms jvenes, con el eventual concurso de asociaciones, movimientos eclesiales y nuevas comunidades. Es preciso alentar los esposos a una actitud fundamental de acogida del gran don de los hijos. Es subrayada la importancia de la espiritualidad familiar, de la oracin y de la participacin en la Eucarista dominical, alentando las parejas a reunirse regularmente para promover el crecimiento de la vida espiritual y la solidaridad en las exigencias concretas de la vida. Liturgias, prcticas devocionales y Eucaristas celebradas para las familias, sobretodo en el aniversario del matrimonio, han sido mencionadas como vitales para favorecer la evangelizacin a travs de la familia.
43. Todas estas situaciones son afrontadas de manera
constructiva, buscando transformarlas en oportunidades de camino hacia la plenitud del matrimonio y la familia a la luz del evangelio. Se trata de acigerlas y acompaarlas con paciencia y delicadeza. A este fin es importante el testimonio atrayente de autnticas familias cristianas, como sujetos de la evangelizacin de la familia. Cuidar las familias heridas (separados, divorciados no vueltos a casar, divorciados en segundas nupcias, familias monoparentales)
44. Cuando los esposos experimentan problemas en sus
relaciones, deben poder contar con la ayuda y acompaamiento de la Iglesia. La pastoral de la caridad y la misericordia tienden a recuperar las personas y las relaciones. La experiencia muestra que son la ayuda adecuada y con la accin de reconciliacin de la gracia un gran porcentaje de crisis matrimoniales se superan de manera satisfactoria. Saber perdonar y sentirse perdonados es una experiencia fundamental en la vida familiar. El perdn entre los esposos permite experimentar un amor que es para siempre y no masa Cuidado pastoral de los que bien en el matrimonio jams (cf. 1 Cor 13,8). A veces resulta difcil, sin civil o en convivencia embargo, para quien ha recibido el perdn de Dios, tener la fuerza para ofrecer un perdn autntico que regenere 41. Mientras continua anunciando y promoviendo el la persona. matrimonio cristiano, el Snodo alienta tambin al discernimiento pastoral de las situaciones de tantos que 45. En el Snodo ha resonado clara la necesidad de no viven ms esta realidad. Es importante entrar en opciones pastorales valientes. Reconfirmando con fuerza dilogo pastoral con tales personas a fin de evidenciar los la fidelidad al Evangelio de la familia y reconociendo que elementos de su vida que pueden conducir a una mayor separacin y divorcio son siempre una herida que apertura al Evangelio del matrimonio en su plenitud. Los provoca profundos sufrimientos a los esposos que los pastores deben identificar elementos que pueden viven y a sus hijos, los Padres sinodales han advertido la favorecer la evangelizacin y el crecimiento humano y urgencia de caminos pastorales nuevos, que partan de la espiritual. Una sensibilidad nueva de la pastoral actual, efectiva realidad de las fragilidades familiares, sabiendo consiste en acoger los elementos positivos presentes en que ellas, a menudo, son ms padecidas con dolor que los matrimonios civiles y, hechas las debidas diferencias, opciones en plena libertad. Se trata de situaciones en las convivencias. Es necesario que en la propuesta diversas por factores ya personales, ya culturales y socioeclesial, aun afirmando con claridad el mensaje cristiano, econmicos. Es necesaria mirada diferenciada como San indiquen tambin elementos constructivos en aquellas Juan Pablo II sugera (cf. FC 84). situaciones que no corresponden an a ello. 46. Cada familia ante todo es escuchada con respeto y 42. Tambin ha sido notado en muchos pases un amor hacindose compaeros de camino como Cristo con creciente nmero de parejas conviventes ad los discpulos en el camino de Emas. Valen de modo experimentum, sin algn matrimonio cannico, ni civil especial para estas situaciones las palabras de Papa (Instrm. Lab. 81). En algunos pases esto sucede Francisco: La Iglesia deber iniciar sus miembros especialmente en el matrimonio tradicional, concertado sacerdotes, religiosos y laicos a este arte del entre familias y a menudo celebrado en diversas etapas. acompaamiento, para que todos aprendan siempre a En otros pases en cambio crece continuamente el sacarse las sandalias delante a la tierra sagrada del otro nmero de aquellos que despus de haber vivido juntos (cf. Ex 3,5). Debemos dar a nuestro camino el ritmo por largo tiempo piden la celebracin del matrimonio por saludable de la proximidad, con una mirada respetuosa y Iglesia. La simple convivencia es a menudo elegida a llena de compasin pero que al mismo tiempo sane, causa de la mentalidad general contraria a las libere, y aliente a madurar en la vida cristiana (EG 169)
47. Un particular discernimiento es indispensable para
acompaar pastoralmente los separados, los divorciados, los abandonados. Es recibido y valorizado sobre todo el sufrimiento de los que han padecido injustamente la separacin, el divorcio o el abandono, a bien han sido llevados por los maltratos del esposo a romper la convivencia. El perdn por la injusticia sufrida no es fcil, pero es un camino que la gracia vuelve posible. De aqu la necesidad de una pastoral de la reconciliacin y de la mediacin a travs de centros de escucha especializados a establecer en las dicesis. Es indispensable hacerse cargo de manera leal y constructiva de las consecuencias de la separacin o del divorcio en los hijos, en todo caso vctimas inocentes de la situacin. Ellos no pueden ser un objeto de contiendas y deben buscarse las mejores formas para que puedan superar el trauma de la divisin familiar y crecer en modo sereno, lo ms posible. En cada caso la Iglesia deber siempre poner de relieve la injusticia que viene a menudo de la situacin de divorcio. Especial atencin es dada al acompaamiento de las familias monoparentales, de modo particular se ayuden las mujeres que deben llevar solas la responsabilidad de la casa y la educacin de los hijos.
promoviendo su participacin en la vida de la comunidad.
Cuidarlo no es para la comunidad cristiana un debilitarse en su fe y en su testimonio acerca de la indisolubilidad matrimonial, ms an, ella expresa justamente en este cuidado su caridad.
52. Se ha reflexionado sobre la posibilidad que los
divorciados en segundas nupcias accedan a los sacramentos de la penitencia y la eucarista. Diversos padres sinodales han insistido a favor de la disciplina actual, a fuerza de la relacin constitutiva entre la participacin en la eucarista y la comunin con la Iglesia y su enseanza sobre el matrimonio indisoluble. Otros se han expresado por un acogimiento no generalizado a la mesa eucarstica, en algunas situaciones particulares y a condiciones bien precisas, sobre todo cuando se trata de casos irreversibles y ligados a obligaciones morales hacia los hijos que vendran a padecer sufrimientos injustos. El eventual acceso a los sacramentos debera ser precedido por un camino penitencial sobre la responsabilidad del obispo diocesano. Se debe profundizar la cuestin, teniendo bien presente la distincin entre situacin objetiva de pecado y circunstancias atenuantes, dado que la imputabilidad y la responsabilidad de una accin 48. un gran nmero de padres ha subrayado la pueden ser disminuidas o anuladas por los diversos necesidad de hacer ms accesibles y giles, posiblemente factores psquicos o sociales (CatIC 1735). del todo gratuitos, los procedimientos para el reconocimiento de la nulidad. Entre las posturas han sido 53. Algunos padres han sostenido que las personas indicadas: la superacin de la necesidad de la doble divorciadas y casadas por segunda vez o conviventes sentencia conforme; la posibilidad de determinar una via pueden recurrir fructuosamente a la comunin espiritual. administrativa bajo la responsabilidad del obispo Otros padres se han preguntado por qu entonces no diocesano; un proceso sumario posible en los casos de pueden acceder a aquella sacramental. Es pedido nulidad notoria. Algunos padres todava se dicen entonces una profundizacin de la temtica en grado de contrarios a estas propuestas porque no garantizaran un hacer emerger la peculiaridad de las dos formas y su juicio fiable. Segn otras propuestas, se considerara conexin con la teologa del matrimonio. despus la posibilidad de dar relevancia al rol de la fe de los novios en orden a la validez del sacramento del 54. Las problemticas relativas a los matrimonios mixtos matrimonio, teniendo firme que entre bautizados todos son retomadas en las intervenciones de los padres los matrimonios vlidos son sacramento. sinodales. La diversidad de la disciplina matrimonial de 49. Acerca de las causas matrimoniales, el desarrollo del procedimiento, pedido por muchos, adems de la preparacin de suficientes agentes, clrigos y laicos con dedicacin prioritaria, exige subrayar la responsabilidad del obispo diocesano, el cual en su dicesis podra encargar consejeros debidamente preparados que puedan gratuitamente aconsejar las partes sobre la validez de su matrimonio. Tal funcin puede ser llevada adelante por un oficio o persona calificada (cf. Dignitas Connubii, 113,1). 50. Las personas divorciadas pero no en segundas nupcias, que a menudo son testimonios de la fidelidad matrimonial, son alentadas a encontrar en la Eucarista el alimento que las sostenga en su estado. La comunidad local y los Pastores deben acompaar estas personas con solicitud, sobre todo cuando hay hijos o es grave su situacin de pobreza.
las iglesias ortodoxas pone en algunos contextos
problemas sobre los cuales es necesario reflexionar en mbito ecumnico. Anlogamente para los matrimonios interreligiosos ser importante la contribucin del dilogo interreligioso. La atencin pastoral hacia las personas con orientacin homosexual 55. Algunas familias viven la experiencia de tener en su interior personas con orientacin homosexual. Al respecto se ha interrogado sobre cul atencin pastoral sea oportuna de frente a esta situacin refirindose a cuanto endea la iglesia: No existe fundamento alguno para asemejar o establecer analogas, ni siquiera remotas, entre las uniones homosexuales y el designio de Dios sobre el matrimonio y la familia. No obstante, los hombres y mujeres con tendencia homosexual deben ser acogidos con respeto y delicadeza. Se evitar toda marca de injusta discriminacin (Congregacin para la doctrina de la Fe, Considerazioni circa i progetti di
51. Tambin las situaciones de los divorciados vueltos a
casar exigen un atento discernimiento y un riconoscimento legale acompaamiento de gran respeto, evitando cada omosessuali, 4). lenguaje y actitud que los haga sentir discriminados y
delle
unioni
tra
persone
56. Es del todo inaceptable que los pastores de la Iglesia
padezcan las presiones en esta materia y que los organismos internacionales condicionen las ayudas financieras a los pases pobres para la introduccin de leyes que instituyan el matrimonio entre personas del mismo sexo.