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Tese
de
Doutorado
apresentada
ao
So Paulo
2007
ABSTRACT: Differently from the usual assertions about the Greek intellectuals
political compromise with the Empire, in our perspective, as from the second century
A.D., the so called Second Sophistic is an indicative of the Greek cultural movement
started in the first century A.D. Although its members present distinct intentions of their
writings, the Greek intellectuals of the Empire develop similar styles and themes
through their narratives. Considering Plutarchs case, and this is the core of our thesis,
we demonstrate that our author did not write his work to exalt nor to glorify the Roman
Empire nor the Greek culture. His writings represent the expression of the singularity
and the usefulness of the Greek cultural tradition for the political strength of the Empire.
Plutarchs main objective is to build a Greek identity in the Empire, based on the history
of the people and their cultural tradition to exhibit the Greeks contribution to the
formation of the Roman Empire.
Ao Heitor
ndice
Introduo........................................................................................................................06
Agradecimentos...............................................................................................................11
PRIMEIRA PARTE: Plutarco e o Imprio romano.........................................................14
Captulo primeiro: Plutarco e os romanos: debates e perspectivas bibliogrficas
1. Questes de interpretao e verdade na escrita: um olhar sobre a Antigidade..15
2. Plutarco e os romanos: um debate em construo...............................................26
Captulo segundo - Plutarco e a Segunda Sofstica
1. A Segunda Sofstica: movimento, fenmeno ou exagero?..................................38
2. Plutarco e a tradio cultural grega poca Imperial..........................................55
Introduo
Franois Bebrida. Lhistorien rgisseur du temps? Savoir e responsabilit. Revue Historique, Paris,
vol. 1, n CCXCVIII, 1998, p. 6.
2
Jacques Le Goff. Histria e Memria. In: Enciclopdia Einaudi. Porto, Imprensa Nacional, Casa da
Moeda, 1984, p. 11.
3
Idem, p. 15.
4
Idem, p. 46.
Pierre Nora. Between Memory and History: les lieux de memoire. Representations, California, n 26,
1989, p. 9.
6
Francisco Murari Pires. Memria histrica e dominao social. In: Loiva Otero Flix; Miriam
Barcellos Gettems (orgs.). Cultura Grega Clssica. Porto Alegre, Editora da UFRGS, 1995, p. 50.
Tvetzan Todorov. Nous et les autres: la rflexion franaise sur la diversit humaine. Paris, Seuil, 1989,
p. 21.
dos gregos com o Imprio romano poca imperial. Assim, divisamos esta primeira
parte em dois captulos. No primeiro, intitulado Plutarco e os romanos: debates e
perspectivas historiogrficas, demonstramos os caminhos trilhados pelos comentaristas
da obra plutarquiana, nos quais a nossa investigao apontou que somente h pouco
mais de duas dcadas especialistas deslocaram seus olhares para uma questo que
consideramos manifesta na obra de Plutarco: a natureza poltico-identitria da relao
entre gregos e romanos.
A despeito disso, a maioria desses estudos converge para a anlise dos
aspectos formais da obra plutarquiana, e os poucos estudos voltados para a relao entre
gregos e romanos no Imprio concentram-se em argumentos que enfatizam a conduta
subserviente no apenas de Plutarco, mas de todos os intelectuais gregos do perodo.
Como veremos no segundo captulo, a Segunda Sofstica, classificada por uns como um
fenmeno poltico e por outros como um movimento literrio, apresenta a caracterstica
comum entre seus estudiosos de ser vista como expresso mxima da literatura grega,
cujo contedo laudatrio destina-se a exaltar imperadores e altos polticos do Imprio.
Nesse sentido, conduzimos nossas reflexes para demonstrar que Plutarco era um crtico
da poltica imperial romana e da mesma forma contribuinte de um movimento de
intelectuais gregos edificadores de um modelo identitrio para aqueles que
compartilhavam hbitos, costumes e prticas culturais semelhantes.
Na segunda parte de nosso trabalho, demonstramos como a viso
plutarquiana da histria grega representa sua inteno de no somente escrever a
histria da Grcia sob a gide de um passado glorioso, mas tambm de tecer crticas aos
seus governantes, estabelecendo um paralelo entre a vida poltica dos gregos e dos
romanos. Veremos, nas prximas pginas, como Plutarco registra os fatos ocorridos na
Grcia, tanto os bem-sucedidos como os desastrosos, para emitir opinio sobre o seu
presente, isto , sobre as prticas polticas dos romanos. Ao contrrio do afirmado
outrora, Plutarco no busca comparar apenas os caracteres de gregos e romanos e sim
demonstrar por meio dos acontecimentos por que a Grcia conheceu seu ocaso ao
mesmo tempo em que Roma torna-se a senhora do Mediterrneo.
Sob essa perspectiva, a nossa tese a de que Plutarco narra a histria do
mundo grego, apresentando nuances como Esparta e Atenas, porm, acentuando os
hbitos e costumes praticados na Grcia como um todo; por tal motivo, falamos em
8
Alan Confino. Collective Memory and Cultural History: Problems of Method. The American
Historical Review, v. 102, n 5, December, 1997, p. 1390.
identidade grega em Plutarco. A nosso ver, os escritos plutarquianos esto voltados para
a demonstrao da contribuio dos gregos ao longo da histria do Imprio, e nessa
longussima durao que ir discorrer sobre a interao entre gregos e romanos. No se
trata de um processo de exaltao da cultura grega voltado para a glorificao do
passado grego, mas de desconstruo de imagens negativas dos gregos no Imprio 9.
A terceira parte deste trabalho destina-se discusso sobre as influncias
da cultura grega na formao do Imprio. Nosso intuito o de compreender como a
relao dominante-dominado opera na construo da identidade grega dentro da
narrativa plutarquiana. Assim sendo, nosso escopo identificar a resposta de Plutarco
para sua condio de dominado, entender como ele interage com o poder romano e
como essa convivncia agencia sua percepo do mundo grego. Iniciamos com a
apresentao do debate historiogrfico entre aqueles que, de um lado, vem o Imprio
romano como uma extenso do mundo grego, portanto, um Imprio helenizado; e, de
outro, aqueles que enxergam no Imprio romano o detentor de uma cultura prpria,
capaz, assim, de implementar sua prpria cultura nos territrios conquistados. E
encerramos nossa digresso com a apresentao da viso plutarquiana do ser grego no
Imprio, observando aspectos como quem eram os gregos para Plutarco e, ainda, quais
as diretrizes sugeridas pelo nosso autor para o estabelecimento da identidade grega no
Imprio romano.
Falamos em desconstruo de imagens negativas dos gregos, como podemos ver na narrativa de
Virglio, na qual o heri grego Odisseu recebe um novo verniz, deixando de ser o homem comedido e
perspicaz para torna-se implacvel e sanguinrio nos versos do poeta romano. H ainda o exemplo das
Stiras, de Juvenal, em que os gregos so ridicularizados pelas suas prticas cotidianas. Enfim, apesar de
a cultura grega ter alcanado um posto privilegiado na sociedade romana, isso no atesta a unanimidade e
nem ao menos garante tratamento diferenciado aos gregos no Imprio.
10
Agradecimentos
12
cunhados Arielson, Renato e Carlos; e, por fim, o carinho de Heitor, meu dileto
sobrinho.
Agradeo especialmente aos professores Maria Beatriz Borba Florenzano
e Pedro Paulo Abreu Funari pelas oportunas sugestes para a escrita da presente tese no
momento de minha qualificao. Renovo meus agradecimentos a esses professores,
estendendo-os s professoras Margarida Maria de Carvalho e Andrea Lcia Dorini de
Oliveira Carvalho Rossi, por integrarem minha banca de defesa de doutorado. Meus
distintos agradecimentos ao orientador e amigo Norberto Luiz Guarinello, que me
acompanha com dedicao e companheirismo desde o primeiro dia dessa aventura
acadmica, ainda na Graduao, h quatorze anos.
13
PRIMEIRA PARTE:
14
10
Ver Joo Duarte Jr. O que realidade. So Paulo, Editora Brasiliense, 2004, p. 18.
Aqui nos referimos ao pensamento de Saussure sobre a arbitrariedade do significado do signo como o
primeiro princpio para sua definio, e o segundo princpio seria o carter linear do significante. Para
uma leitura mais completa das teorias saussurianas do signo, ver Ferdinand de Saussure. Curso de
Lingstica Geral. So Paulo, Cultrix, 1973, pp. 82-84.
11
15
saber se o signo12 algo arbitrrio ou elaborado pelo homem. Crtilo defende a idia de
um valor objetivo dos nomes, enquanto Hermgenes afirma que s v nos nomes uma
conveno. nesse dilogo que Plato introduz pela primeira vez a teoria das idias,
questionando os nomes das coisas num plano em que elas perdem a naturalidade e
passam a ter um fundo ideolgico, o que contraria a afirmao heraclitiana da palavra
como algo divino, natural13.
O dilogo platnico Crtilo no um estudo da linguagem em sua
estrutura e funcionamento; trata-se de um debate sobre a autoridade da palavra para a
busca do conhecimento do mundo tangvel. A posio platnica a respeito da questo
clara: a linguagem um caminho inseguro e enganoso para alcanar o conhecimento da
realidade. Embora a inteno de Scrates, ao final, seja a de desqualificar a linguagem
como meio para o conhecer da realidade, vemos ainda em seu dilogo a capacidade da
palavra de ser interpretada como algo nascido em um determinado tempo e espao, isto
, ela provida de histria, por conseguinte passvel de ser analisada como testemunho
de uma poca14.
Aristteles tambm discute o tema da significao das palavras no
tratado Peri Hermeneias, Da Interpretao, segunda parte da obra intitulada Organon,
termo que significa utenslio, instrumento. Esse nome foi atribudo obra porque o
filsofo considerava a lgica formal o meio disposio do esprito que lhe permitia
raciocinar e exprimir-se em conformidade com a verdade. Nesse tratado, dividido em
catorze captulos, Aristteles faz a distino entre os nomes nome comum, verbo,
grupo, atributo e as proposies, definidas como um discurso no qual reside o
verdadeiro ou o falso e no qual essas so classificadas em afirmativas e negativas
universais, particulares ou singulares, segundo o sujeito da proposio seja predicado
por todos, por alguns, constitudo por um nome prprio.
12
A partir das reflexes emitidas nesse dilogo platnico, Mikhail Bakhtin formulou sua teoria dos
signos: Um produto ideolgico faz parte de uma realidade (natural ou social) como todo corpo fsico
[...]. Tudo que ideolgico possui um significado e remete a algo situado fora de si mesmo. Em outros
termos, tudo que ideolgico um signo. Sem signos no existe ideologia [...]. Um signo no existe
apenas como parte de uma realidade; ele tambm reflete e refrata uma outra, ao contrrio da definio
saussuriana do signo. Ver Mikhail Bakhtin. Marxismo e Filosofia da Linguagem. So Paulo, Hucitec,
1986, pp. 31-32.
13
Ver fragmentos I a II e L a LXVII, segundo a obra Herclito: fragmentos contextualizados. Traduo,
apresentao e comentrios de Alexandre Costa, Rio de Janeiro, Difel, 2002.
14
Crtilo, 435d-440e. Ver Plato. Crtilo. Traduo Carlos Alberto Nunes, Belm, EDUFPA, 2001.
16
17
atingir esse significado. A intermediao, segundo o autor, pode ser feita tanto pelo
prprio leitor como por algum mais capacitado ou experiente, porm os resultados
diferem dada a experincia de cada um, sendo mais indicada a leitura intermediada por
um especialista.
Ainda devemos considerar, conforme aponta Bakhtin, o poder e a funo
ideolgica que a palavra em lngua estrangeira desempenha, preenchendo um espao
importante no processo ideolgico de formao das civilizaes da histria; assim,
devemos suspeitar ainda mais de interpretaes unvocas e com pretenses de
universalidade. Segundo o filsofo, a palavra em lngua estrangeira pode muitas vezes
exercer sobre o leitor uma idia de poder, de santidade e de verdade, impedindo-o de
interpretar sob perspectivas alternativas quelas autorizadas e legitimadas. Dessa
maneira, o leitor pode ser dominado pela fora ideolgica que a palavra em lngua
estrangeira carrega, fato que pode provocar uma interpretao limitada reiterao de
leituras autorizadas sobre o texto20. Abrimos um parntese para pensar a questo
bilnge do Imprio romano quanto ao seu poder intimidante das demais culturas, em
especial as grafas, em que grassa o desconhecimento das letras latina e grega.
Portanto, torna-se infrutfero pensar a escrita de Plutarco sem considerar
a sua formao grega no apenas no aspecto literrio, mas ainda na formao de seu
carter e na sua forma de interpretar o mundo. A postura mais comum nas anlises da
obra plutarquiana a de salientar apenas a dependncia grega da poltica e da economia
romanas e demonstrar como os intelectuais gregos da poca reagiam diante da
dominao romana, em geral, vistos como parte integrante da poltica imperial. Centrar
a argumentao somente nas questes polticas e militares colocar no ostracismo o
significativo passado grego, do qual Plutarco se pronunciava herdeiro, apagando a fora
e a resistncia cultural de um povo desagregado pela sua histria de guerras intestinas e
de grandes conquistas extraterritoriais.
Ao adotar posturas ps-estruturalistas sobre a linguagem, criticamos o
estruturalismo de Saussure, que, tendo como base a linguagem verbal, propunha fundar
a cincia geral dos signos (semiologia) com pretenses de buscar modelos universais.
Ao tomarmos outro sentido, observamos a questo da interpretao e da verdade
adotando outra perspectiva, a da desconstruo postura de crtica filosfica proposta
20
18
19
DEdmond Barbotin. Avertissement. In: Quest-ce quun text?: elements pour une hermneutique.
Paris, Jos Corti, 1975, p. 8.
24
Derrida, op. cit., 2004, pp. 56-73.
20
25
21
26
Theodore Todorov. Nous et les autres: la rflexion franaise sur la diversit humaine. Paris, Seuil,
1989, pp. 22-34.
27
Ver Michel de Certau em A escrita da Histria. So Paulo, Forense Universitria, 2002.
28
Ver Mark Ferro. Como se cuenta la historia a los nios en el mundo entero. Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1990.
22
Sobre os problemas com a datao dos eventos no mundo antigo, ver Periodization and the Heroes:
Inventing a Dark Age, de Ian Morris (pp. 96-131), e The Problem of Periodization: The Case of the
Peloponesian War, escrito por Barry S. Strauss (pp. 165-175). In: Mark Golden e Peter Toohey.
Inventing Ancient Culture: Historicism, Periodization, and the Ancient World. London, New York,
Routledge, 1997.
30
Traduo de Eudoro de Souza, texto publicado em So Paulo pela Ars Potica em 1993.
31
Salientamos, por exemplo, que, na assertiva de Tucdides, o efeito de verossimilhana e de necessidade
de sua inteno narrativa atende ao objetivo de justificar a presena do autor no desenrolar de um evento
histrico, para outorgar credibilidade e imparcialidade ao relato, pois, como notou Hartog, seria
improvvel que Tucdides presenciasse todos os eventos narrados por ele. No entanto, reforamos o
pensamento de que Tucdides no inventou a histria da Guerra do Peloponeso, ele a interpretou, o que
permite aos historiadores, de qualquer poca, reinterpretar os mesmos fatos. Sobre a temporalidade na
narrativa antiga, ver Franois Hartog. A Histria entre o presente e o passado. In: A Histria de
Homero a Santo Agostinho. Belo Horizonte, UFMG, 2001, pp. 55-104.
23
24
histria grega no qual a cada duas ou trs pginas o historiador interrompa a narrativa,
apontando a insuficincia de dados para o prosseguimento do relato. J a necessidade
(t anankaon) determinada pela finalidade da composio da obra, pois a narrativa
histrica depende da inteno do autor, que selecionar o que dever ou no ser dito,
produzindo memria e esquecimento no mundo da histria.
Da a importncia de analisar o discurso produzido pelos autores antigos,
a fim de compreender a relao entre dominante-dominado, que, uma vez estabelecida,
impede que essas fontes revelem a totalidade dos fatos, ocorrendo o que Foucault
denominou de processo de excluso e de interdio daquilo que no pode ser dito34.
Dessa maneira, a linguagem atuaria como mediadora necessria entre o sujeito e a
realidade sociopoltica e, assim sendo, poderia ser considerada como parte da retrica da
dominao, bem como da retrica do oprimido como forma de resistncia.
Portanto, devemos questionar a viso predominante do debate
historiogrfico contemporneo sobre os efeitos da retrica na escrita histrica grecoromana, que so considerados como relatos fantasiosos voltados apenas para o culto da
esttica retrica. Assim, nessa linha de pensamento, o declarado interesse do historiador
pela investigao da verdade e pelo registro de eventos importantes histria de gregos
e romanos seria o resultado de uma manobra retrica. Vemos ento a historiografia
greco-romana reduzida a meras histrias sem nexo, contadas por escritores alheios aos
acontecimentos sociais e que sempre tentavam persuadir seus leitores de que os fatos
narrados eram a expresso da verdade; ou, ainda, de que a narrativa dos antigos estava
comprometida com as polticas institudas pelos imperadores romanos. Diante do
exposto, conclumos no ser possvel pensar a escrita dos antigos de forma to
simplista, como veremos nas exegeses da obra plutarquiana apresentadas nas prximas
pginas.
34
25
Os primeiros clssicos modernos sobre a histria da Antigidade grecoromana retratam a magnitude das estruturas polticas de seus povos, apresentando como
trao comum o realar de seu poderio militar e de suas formas de administrao poltica.
Outro aspecto bastante explorado por esses literatos o arquitetnico. Vemos inmeras
pginas destinadas a descries de paisagens das cidades greco-romanas com seus
monumentos e construes de grande relevo. Ento percebemos que a incipiente escrita
histrica do sculo XVIII tem como modelo historiogrfico o legado por gregos e
romanos e traz para sua seara as temticas poltico-militares. Igualmente h a influncia
daqueles autores como Estrabo e Pausnias, que descrevem paisagens detalhando suas
riquezas artsticas, da o surgimento de antiquaristas, os quais identificam e catalogam
as relquias do mundo greco-romano tal como faziam os bizantinos com seus
dicionrios e catlogos.
Da histria das relquias passamos para a histria cientfica do sculo
XIX. Os autores desse perodo literalmente cortam e colam informaes das fontes e
reconstroem os acontecimentos a partir do registrado por elas. Embora esse fazer
histrico se mostrasse diferenciado do anterior, os historiadores ainda versavam sobre
os mesmos objetos, com os mesmos objetivos. No tocante historiografia antiga,
percebemos um trilhar no muito distanciado dos historiadores do sculo XVIII,
centrados nos acontecimentos polticos e militares. Os autores mais analisados so os
que selecionaram as guerras e os fatos polticos como tema central de suas obras. Por
esses motivos, os primeiros estudos sobre a narrativa plutarquiana advieram de filsofos
e fillogos.
Conforme veremos adiante, as conseqncias desse esquecimento da
narrativa plutarquiana resultam em caracterizaes de sua obra quanto escola
filosfica e ao gnero literrio de sua escrita. Os filsofos concentram suas anlises nos
tratados morais e levantam questes sobre qual a escola filosfica predominante no
pensamento
plutarquiano.
Por
sua
vez,
presos
ao
germnico
mtodo
da
suas fontes. Ento fillogos realizam comparaes entre o contedo da fonte citada e o
registrado por Plutarco, com o intuito de identificar o verdadeiro e o falso em sua
narrativa. O mecanicismo desse pensamento percebido tambm em estudos recentes, e
isso ocorre porque um grupo de estudiosos no reconhece as limitaes das informaes
deixadas pelos antigos e insiste em comprovar se esta ou aquela fonte escreveu ou no
um relato fidedigno dos acontecimentos. Em suma, no havia a preocupao de se
estudarem as diferenas no Imprio, pois elas no existiam...
O final do sculo XIX foi marcado por grandes ondas de colonizadores
europeus retalhando e distribuindo entre si as terras conquistadas em outros continentes.
De fato, pensadores europeus produziram pginas e pginas de histrias, teorias
filosficas, sociais e polticas justificadoras dessa dominao. A contrapartida dessa
construo ideolgica europia surge na edificao de identidades nacionais artificiais,
tendo como fundamento textos literrios e os achados arqueolgicos provenientes de
gregos e romanos. O exemplo mais conhecido da presena ideolgica do nacionalismo
europeu na produo intelectual do sculo passado est no uso da Arqueologia como
instrumento de manipulao poltica35. Por conta dessa apropriao imprpria do
passado greco-romano para o estabelecimento de valores e prticas culturais distintivos
de uma determinada nao, vrios especialistas da Antigidade tm questionado a
escrita da histria greco-romana. Citamos, por exemplo, o estudo de Elisabeth Rawson
sobre o uso da histria idealizada de Esparta no discurso poltico europeu36, no qual a
autora revela manipulaes das informaes coletadas e divulgadas pelos historiadores,
que variam de acordo com seu contexto poltico.
Nesse panorama, configura-se a escrita de uma histria idealizada de
gregos e de romanos sob o ponto de vista evolutivo das civilizaes, um processo de
sucesso entre os povos, j esperado em virtude do poderio militar e econmico aliado
superioridade intelectual de uma determinada civilizao. Lembramos aqui a
permanncia de oposies binrias herdadas do pensamento antigo que os pesquisadores
empregam no antagonismo grego e brbaro com o sentido anlogo de civilizao e
35
San Jones. The Archaeology of Ethnicity: Constructing Identities in the past and Present. London/
New York, Routledge, 1997, p. 2
36
A autora estuda como o modelo militarista espartano alimentou a ideologia poltica de governos
totalitaristas e militaristas em pases como Frana, Inglaterra e Alemanha, em que o pensamento eugnico
dos espartanos servia de exemplo para a Europa em formao. Ver Elisabeth Rawson. The Spartan
Tradition in European Thought. Oxford, Clarendon Press, 1991.
27
28
37
J. P. Mahaffy. The Greek World under Roman Sway: from Polybius to Plutarch. London/New York,
Macmillan, 1890, pp. 291-368. Com esse livro, Mahaffy demonstra que o poderio militar romano
assegurou a formao de seu grandioso Imprio desde as guerras contra os cartagineses at a conquista
dos dcios. Para o autor, diferentemente das interpretaes mais recentes, o emprego da literatura como
forma de dominao ideolgica ocorre no reinado de Adriano, com a Segunda Sofstica, e no de Trajano.
Portanto, Plutarco no faria parte desse grupo de intelectuais imbudos da tarefa de exaltar o imperador e
sua poltica.
38
Ver R. H. Barrow. Plutarch and his Times. Bloomington/ London, Indiana University Press, 1965.
39
Ver C. P. Jones. Plutarch and Rome. Oxford, Clarendon Press, 1971.
40
Barrow, op. cit., p. 142. O autor ressalta o contraste desse pensamento em relao poca clssica
grega, em que o mundo era dividido apenas em gregos e brbaros. Nesse sentido, vemos que a incluso
dos romanos na definio de civilizao e sua conseqente excluso do universo brbaro representa a
equiparao do poderio poltico-militar romano ao dos gregos; o mesmo no pode ser atribudo ao campo
das artes em geral. Lembramos que, em diversas passagens da obra plutarquiana, a fonte nos revela a
superioridade grega nas artes literrias, arquitetnicas, divinatrias etc.
29
conhecimento acumulado, seria capaz de atravessar inclume em seu poder por sculos
a fio 41.
Lembramos que, em diversas passagens da obra plutarquiana, a fonte nos
revela a superioridade grega nas artes literrias, arquitetnicas, divinatrias e nos
campos da medicina, da astronomia, da filosofia, entre outros. Plutarco demarca as
prticas culturais pertencentes aos gregos, separando-as dos romanos, visando o
sedimentar de uma identidade grega no Imprio alicerada em um coletivo de diferentes
povos cujo trao principal era a reproduo de ritos e de prticas transmitidas pelos
antigos gregos. Podemos ver nesse movimento dos intelectuais gregos, oriundos de
elites locais, uma manobra para o fortalecimento de comunidades isoladas ao torn-las
partcipes de um grupo com identidade cultural e influncia poltica no Imprio.
Contudo, precipitado pensar os gregos como um grupo cultural
diferenciado dos demais, visto que outros povos tambm exerceram influncia nas
decises tomadas pelo imperador. Convm lembrar, como observou Nippel, que colocar
os gregos em posio privilegiada no Imprio Romano, diferenci-los dos orientais e
dos selvagens, reproduzir o pensamento dos historiadores do sculo XIX, perodo no
qual os seguidores de Clio estavam voltados para a formao de uma cultura cientfica
nacional, isto , para o fortalecimento do neonato conceito de Estado-Nao, o que
torna imperativo aos pesquisadores subseqentes a realizao de continuadas anlises e
de sistemticas revises dessas teorias42.
Em que pesem as acertadas concluses de Nippel, trabalhos recentes
reforam as assertivas de Barrow sobre a formao da civilizao greco-romana, como
o livro de Paul Veyne, LEmpire Grco-romain, em que o autor nos retrata a total
integrao cultural entre gregos e romanos, que culmina na constituio de uma nova
civilizao: a greco-romana43. No se trata de uma concluso desconhecida, pois
podemos encontr-la j em sua introduo redigida para uma obra que obteve grande
circulao em nosso pas: A Histria da Vida Privada. Portanto, aquilo que o autor nos
traz de novo em seu livro o desenvolvimento dessa idia ao longo de mais de
41
30
quinhentas pginas, pois na introduo em epgrafe, Veyne nos fala em romanos que se
tornaram gregos, ou melhor, de uma Roma transformada em Grcia44.
Ao contrrio dessa harmonia greco-romana em que gregos esclarecidos
educam romanos segundo sua cultura, C. P. Jones identifica movimentos contrrios a
essa criao de uma cultura greco-romana poca imperial. O autor nos apresenta dois
tipos de pensamento entre os gregos, um ramo segundo o qual os gregos contrrios ao
Imprio difundiam o mito fundador de Rmulo e Remo com o intuito de relacionar os
atos criminosos dos romanos no passado com os cometidos no presente. O outro ramo
da literatura grega imperial, ao qual Plutarco pertenceria, seria o dos intelectuais
simpticos ao poder. Estes, influenciados pela produo literria do sculo I a.C.,
associavam a origem de Roma a personagens mticos, como Enas45. Para Jones, esse
seria um sinal de aprovao poltica imperial, uma vez que o apoio desses gregos
ocorria mediante seu alinhamento ideolgico com o imperador. Assim, a adeso
concepo historiogrfica da poca de Augusto criadora do mito greco-romano
demonstrava a concordncia com a propaganda imperial centrada na pacificao dos
territrios, em particular os da sia Menor46.
J para Franoise Frazier, outro mito compe a narrativa plutarquiana, o
de Teseu. Assim, Plutarco escreveu biografias de gregos e de romanos pautado em um
mundo polade, criado por Teseu, distante da realidade de sua poca. Frazier atenta para
os anacronismos de Plutarco ao relatar acontecimentos que parecem simultneos, mas
que ocorreram em lugares e em pocas distintas47. Ento o propsito de Plutarco com
essa escrita seria apenas a preservao de uma tradio literria herdada de seus
antepassados. A nosso ver, o argumento de que a conservao da cultura grega deu-se
44
Paul Veyne. Introduo. In: Philippe Aris e Georges Duby (eds.). Histria da Vida Privada: Do
Imprio ao ano mil. Paul Veyne (org.), So Paulo, Companhia das Letras, 1992, p. 15.
45
Atribuir o surgimento de heris fundadores gregos literatura latina imperial surgida no sc. I a.C.
fundamenta-se ao folhearmos as pginas do primeiro livro da obra de Tito Lvio, da Eneida, de Virglio, e
das Heroides, de Ovdio. Contudo, a tradio grega da mesma poca, transmitida por Dioniso de
Halicarnasso, reafirma o cantado pelos poetas e registrado pelo historiador latino. Dessa maneira, no se
trata de autores alinhados ideologia de Augusto, mas herdeiros da tradio literria grega, que balizava
o estilo e a temtica de suas obras. Por conseguinte, os intelectuais dos sculos I e II d.C. retomam essa
verso da tradio literria grega para demonstrar que os gregos, de certa maneira, continuam com sua
saga civilizatria no mundo, agora como parte integrante de um novo povo, o romano, e no como
subalternos deles ou ainda como complemento deles, pois a identidade grega em Roma se mantinha
graas s prticas culturais de suas comunidades.
46
Jones (1971), op. cit., pp. 89-94.
47
Ver Franoise Frazier. Histoire et morale dans le Vies parallles de Plutarque. Paris, Les Belles
Lettres, 1996, p. 281.
31
por meio de sua literatura espelha o entendimento desses estudiosos de que a escrita
plutarquiana atua como patrimnio cultural de seu povo e que, portanto, sua obra se
constituiria em um lugar de preservao da memria grega48.
H ainda outras interpretaes no sentido de ser a escrita plutarquiana
uma espcie de arca em que o autor coloca todos os elementos caros cultura grega na
tentativa de salv-los do dilvio da romanizao. Em um estudo sobre as biografias
romanas de Plutarco, Barbara Scadigli tambm identificou o uso plutarquiano do
expediente da sobreposio temporal dos fatos para a exaltao dos valores gregos49.
Tais descompassos cronolgicos tambm so interpretados por Frazier como artifcios
para a difuso da cultura e da histria da plis gregas50, concluso semelhante atingida
pelo estudo de Herbert Heftner em sua leitura da vida de Pompeu51.
Na esteira desse pensamento da obra plutarquiana como propagadora da
cultura grega, diversos estudiosos encontraram na difuso dos valores educacionais
gregos a grande motivao de sua escrita. Thomas Rosenmeyer comparou os promios
das biografias plutarquianas, realando o contedo propedutico de sua escrita e sua
inteno de oferecer aos leitores romanos uma espcie de espelho de prncipe52, em
que os conceitos de virtude (aret) e de carter (thos) pautavam-se na tradio grega53.
Igualmente, no estudo de Tichtner, a autora conclui que o escopo de Plutarco era o de
evidenciar a contribuio da paidia grega na formao do cidado romano, bem como
os seus benefcios para aqueles que desempenhavam funes polticas no Imprio 54.
48
Referncia feita ao termo lieux de memoire, empregado por Pierre Nora em seu trabalho Between
Memory and History: les lieux de memoire, Representations, California, n 26, 1989, pp. 7-26.
49
Barbara Scardigli. Die Rmerbiographien Plutarchs: ein forschungsbericht. Mnchen, Verlag C. H.
Beck, 1979, p. 10 e passim.
50
Para a questo da plis como centro da argumentao plutarquiana, ver Franoise Frazier. Remarques
autour du vocabulaire du pouvoir personnel dans les Vies Parallles de Plutarque, Ktma, n 18, 1993, p.
66. Outro estudo interessante sobre o conceito de plis no pensamento plutarquiano de Helmut
Halfmann. Die Selbstverwaltung der kaizerzeitlichen Polis in Plutarchs Schrift Praecepta gerendae rei
publicae, Chiron, Band 32, 2002, pp. 83-95.
51
Herbert Heftner. Plutarch und der Aufstig des Pompeius: Ein historischer Kommentar zu Plutarchs
Pompeiusvita. Teil I: Kap. 1-45, Frankfurt, M. u. a., 1995, p. 8.
52
O primeiro espelho de prncipe de que se tem notcia foi escrito por Teofrasto (372-287 a.C.),
conforme nos esclarece Marilena Vizentin em seu livro Imagens do Poder em Sneca: estudo sobre o
De Clementia, publicado pela Ateli Editorial em 2005. Ver em particular as pginas 90 a 98.
53
Thomas G. Rosenmeyer. Begginings in Plutarchs Lives, Yale Classical Studies, vol. XXIX, 1992, p.
207.
54
Frances B. Titchener. Plutarch and Roman(ized) Athens. In: Erik Ostenfeld (ed.) Greek Romans and
Roman Greeks: Studies in Cultural Interaction. Gylling, Aarhus University Press, 2002, pp. 139-140. No
mesmo ano da publicao desse captulo, houve um Congresso, realizado na Universidade de Coimbra,
cujo eixo temtico estava pautado na noo de paidia em Plutarco. A inteno plutarquiana de propagar
a educao grega no Imprio romano foi o objeto de anlise da maioria de seus participantes, conforme
32
33
Paolo Desideri. La formazione delle copie nelle Vite plutarchee, ANRW, Band 33.6, 1992, p. 4486.
Jacques Boulogne. Les Questiones Romaines de Plutarque, ANRW, Band 33.6, 1992, p. 4707.
62
. Plutarque: um aristocrate grec sous loccupation romaine. Lille, Presses Universitaires de
Lille, 1994, pp. 10-13.
63
Ver a Introduo de Franois Hartog de seu livro Le miroir dHrodote: essai sur la representation de
lautre. Paris, Gallimard, 1980.
64
Boulogne, op. cit., p. 14.
65
Boulogne, op. cit., pp. 30-37.
61
34
Gallo assim descreve as fases da vida de Plutarco: A vida de Plutarco transcorreu sob os Csares:
Nero e os trs imperadores nos sucessivos e convulsivos anos de 68 e 69 durante o perodo de sua
educao e formao; os Flvios em sua maturidade; Nerva, Trajano e Adriano em sua velhice (traduo
da autora). Ver Italo Gallo. Lidea di Roma in Plutarco, In: Fausto Giordano (a cura di) Atti del
Convegno di studi Lidea di Roma nella cultura antica, Salerno, 14-16 ottobre 1996, Napoli, Edizione
Scientifique Italiane, 2001, p. 297.
67
Gallo, op. cit., p. 299.
68
O autor refere-se a Plutarco como um lder intelectual dos gregos dotado de grande prestgio junto a sua
comunidade. Ver Gallo, op. cit., p. 304.
69
Em seu entender, os intelectuais e tambm polticos gregos dependiam das autoridades imperiais, uma
vez que estavam em posio subalterna dentro dessa relao. Ver Mara de los ngles Duran Lpez.
Plutarco, ciudadano griego y sbdito romano. In: Lukas de Blois; Bon Jeroen; Ton Kessels and Dirk M.
Schenkeveld (eds.). Volume I: Plutarchs Stateman and his Aftermath: Political, Philosophical, and
Literary Aspects. Proceedings of the Sixth Internacional Conference of the International Plutarch Society.
Nijmegen/Castle Hernen, May 1-5, 2002, Mnemosyne, Suplementum 250, 2004, pp. 37-38.
35
70
Jan Maarten Bremer. Plutarch and the Liberation of Greece. In: Lukas De Blois, Jeroen Bons, Ton
Kessels et al (eds.). The Statesman in Plutarchs Works. Volume II: The Statesman in Plutarchs Greek
and Roman Lives. Proceedings of the Sixth International Conferences of International Plutarch Society,
Mnemosyne, Supplementum 250, 2005, p. 257.
71
Bremer, op. cit., pp. 258-267.
36
prosperidade econmica e social que derivava da paz e da concrdia entre esses dois
povos72.
O modelo poltico das sociedades polades do Mediterrneo grego antigo,
no entender de Masarachia, permeava a viso plutarquiana do poder, principalmente por
ser Plutarco fortemente influenciado pelo regionalismo desse modelo. Portanto, no
vislumbrava participar da vida poltica do Imprio, mas desempenhar um papel poltico
em sua cidade e na Grcia. Essa dupla habilidade poltica de Plutarco de atuar em duas
esferas polticas suscita no autor o entendimento de que havia em Plutarco um
patriotismo regional e um outro grego73. Sobre sua relao com Roma, Masarachia
afirma que Plutarco escreveu suas Vidas Paralelas, comparando uma personagem grega
com uma romana, para expor sua interpretao histrica e poltica entre o passado grego
e o presente romano. Para fundamentar sua proposio, conclui que Plutarco pondera
sobre como os gregos dependiam do Imprio para a sobrevivncia de seus valores,
enquanto os romanos necessitavam dos gregos para a sua misso civilizadora74.
H pouco mais de duas dcadas apenas, os especialistas nas obras de
Plutarco se debruam sobre a relao poltica entre gregos e romanos manifesta em suas
reflexes. Em linhas gerais, esses estudos reforam a teoria de uma dominao cultural
e poltica dos romanos sobre um grupo de intelectuais gregos oriundos das elites locais,
mediante um processo denominado de cooptao. Em virtude dessa dependncia,
intelectuais gregos empregariam suas tcnicas literrias para a construo de um
discurso que sustentasse o poder imperial em suas regies. No descartamos a
existncia desse processo de cooptao das elites locais, contudo, o que no podemos
72
Luisa Prandi. Gli esami del passato greco nei Precetti politici di Plutarco, Rivista Storica
dellAntichit, Anno XXX, 2000, pp. 91-94.
73
Lukas de Blois apresenta a mesma opinio sobre o modelo polade servir de parmetros para as
concluses polticas de Plutarco. O exemplo do autor centra-se na oposio entre o tirano e o homem
sbio, que regeria a escrita das biografias de Dio e de Timoleo. Ver Lukas de Blois. Political Concepts
in Plutarchs Dion and Timoleon, Ancient Society, vol. 28, 1997, p. 214.
74
Agostino Masarachia. Sul Plutarco poltico, Rivista di Cultura Clssica e Medioevale, n 1-2, 1994,
pp. 31-34.
37
aceitar que ele tenha sido uniforme e absolutamente eficaz, isto , sem qualquer tipo
de resistncia poltica ou cultural por parte desses mesmos gregos.
38
Lvio Andrnico, 284-204 a.C., nasceu em Tarento e foi presa de guerra, sendo escravizado e enviado a
Roma para servir o vencedor de Asdrbal, Lvio Salintor, do qual recebeu a manumisso anos mais
tarde. Ver Paul Harvey. Dicionrio Oxford de Literatura Clssica Grega e Latina. Trad. Mrio da Gama
Kury, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1987, s. v.
literria grega no Imprio ocorre em funo da superioridade cultural dos gregos; como
se tratasse de uma lei da natureza ou divina, em que o meio mais culto tende a sobreporse ao menos culto, simplesmente por uma excelncia cultural que desperta no dominado
um sentimento de que a salvao de seu intelecto encontra-se no aprendizado das
prticas culturais do dominante.
Trata-se de um argumento bastante interessante para a Europa
imperialista explicar sua dominao nos demais continentes como uma misso
civilizatria, que, ao enriquecer o mundo abstrato de seu colonizado, recebe em troca
toda sua produo, locupletando, assim, o mundo material da metrpole em detrimento
do da colnia. Sob essa gide, para essa vertente historiogrfica eurocntrica, no caso do
Imprio romano, os gregos inverteram sua posio por conta de sua competncia
intelectual, isto , o aprendizado das letras e das cincias fascinou os romanos a ponto
de tornar os gregos vencedores sem que houvesse necessidade do uso das armas. Aqui
podemos ver claramente a manipulao intelectual no sentido de associar a dominao
de um povo pelo outro a uma ao pacfica, como conseqncia de sua desenvolvida
inteligncia.
Cientes
dessas
distores
interpretativas,
alguns
estudiosos
da
40
77
Obra dedicada ao cnsul e governador da Bretanha, Antonio Gordiano, o qual descendia de uma
abastada famlia eqestre da Frgia, regio da Anatlia.
41
78
Jaime Bruna. Apresentao. In: Plato. Traduo, apresentao e notas de Jaime Bruna, Rio de
Janeiro, Bertrand, 1989, p. 17 e p. 20, respectivamente.
79
Plato. Grgias. Traduo, apresentao e notas de Jaime Bruna, Rio de Janeiro, Bertrand, 1989.
42
43
direitos civis; sorteavam-se anualmente, dentre os candidatos, 600 de cada uma das dez tribos, exercendo
elas a judicatura uma aps outra (N. T.).
80
Lembramos dilogos como Protgoras, Sofista e Timeu.
44
Traduo da autora a partir do original grego contido no texto estabelecido por Wilmer Cave Wright.
Ver Philostratus. Lives of Sophists. Transl. Wilmer Cave Wright, London/Cambridge/Massachusetts,
Harvard University Press, 1952.
82
H um artigo de Kerferd, no qual o autor discorre sobre os diversos tipos de sofistas descritos no
dilogo platnico Sofista, com o intuito de esclarecer que os sofistas no formavam um grupo coeso em
suas idias e prticas. Ver G. B. Kerferd. Platos Noble Art of Sophistry, The Classical Quartely, New
Series, vol. 4, n 1/2, 1954, pp. 84-90. Essa questo ainda pode ser repensada com o artigo de Moulton,
em que a autora, a partir de seu estudo papirolgico da obra Sobre a verdade, de Antifo, conclui que o
sofista ateniense discursava e escrevia a favor do igualistarismo social, com um contedo bastante tico.
Ver Carroll Moulton. Antiphon the Sophist, on Truth, Transactions and Proceedings of the American
Philological Association, vol. 103, 1972, pp. 329-366.
45
caso da filosofia grega, retiram dela suas qualidades e a colocam no plano do enganoso.
Dessa maneira, ao registrar os nomes e as aes dos sofistas antigos e os da segunda
gerao, Filstrato delimita seu conjunto, separando-os dos filsofos, o que pode ser
interpretado como uma defesa da filosofia grega83, esta sim distante dos discursos
vazios e prxima do verdadeiro conhecimento que no engana, investiga.
Contudo, por ter cunhado o termo Segunda Sofstica, no por esse
prisma filosfico que os pesquisadores de nossa era interpretam a obra de Filstrato; o
que predomina a anlise das vidas dos retricos, de suas tcnicas, como veremos nas
pginas seguintes. Em suma, os aspectos valorizados nessas obras so aqueles que
evidenciam a habilidade dos oradores atenienses de criar uma iluso narrativa,
observando elementos como argumento, disposio dos pensamentos, a escolha correta
dos vocbulos, a memorizao da fala e a apresentao do discurso, conforme os
preceitos contidos na Retrica, de Aristteles. Porm, h uma pergunta que persiste:
seria a Segunda Sofstica uma continuidade da sofstica grega do sculo de Pricles?
A generalizao que se fez dessa expresso filostratiana desloca o eixo
do debate acerca de sua definio, pois aquilo que ns denominamos de Segunda
Sofstica apresenta diferentes facetas, e dentro dessa variao suas definies se tornam
insuficientes para abranger suas gradaes. As objees entre os estudiosos da Segunda
Sofstica, como bem apontou Vito Sirago, esto estribadas em quatro pontos
importantes sua compreenso. O primeiro problema emerso como demarc-la no
tempo e no espao; da mesma forma, a caracterizao da Segunda Sofstica, bem como
a enunciao de seus atributos tambm se mostram problemticas. O terceiro ponto
controverso est em situ-la no mbito histrico e, por ltimo, a complexidade em se
apontarem os elementos que indicam a permanncia da Segunda Sofstica ao longo dos
sculos, aliada questo da utilidade e da eficcia dela no contexto imperial romano84.
s questes das delimitaes temporal e espacial, Sirago insiste no fato
de ser a Segunda Sofstica um fenmeno universal no Imprio, cuja fase embrionria
foi vivida na sia entre os sculos IV e V a.C. Ento nos perguntamos: qual a natureza
83
Essa passagem da Vida dos Sofistas (484) tambm vista por Clemente de Alexandria como um alerta
para os falsos filsofos (Stromata, 1.11.51), conforme conclui Fergunson. A nosso ver, Grgias trata de
divisar as prticas dos sofistas das dos filsofos, e Clemente de Alexandria conduz o leitor a acreditar que
os falsos filsofos so aqueles que no so sbios, portanto, no so profetas. Ver A. S. Fergunson. On a
Fragment of Gorgias, Classical Philology, vol. 16, n3, 1921, pp. 284-287.
46
Vito A. Sirago. La Seconda Sofistica come espresione culturale della classe dirigente del II sec.,
ANRW, 33.1, 1989, pp. 36-37.
85
Sirago, op. cit., pp. 37-43.
86
Sirago, op. cit., pp. 74.
87
G. W. Bowersock. Greek Sophists in the Roman Empire. Oxford, Clarendon Press, 1969, p. 8.
47
membros das elites cultas gregas e romanas em busca de poder poltico. No por acaso,
as cidades gregas em que o movimento se fez mais presente, como Atenas, Esmirna e
feso, tornaram-se grandes centros reestruturados econmica e juridicamente somente
por abrigar os sofistas e suas influentes famlias88.
A prosperidade econmica das cidades da sia Menor, onde se
concentrou o movimento sofista, tambm vista por Bowie como fator determinante
para a formao de uma elite cultural grega nessa regio. O movimento da Segunda
Sofstica fez-se possvel em virtude do crescimento da participao grega na poltica
imperial, por intermdio de cargos recebidos do Imperador. Como Bowersock, o autor
reconhece na escolha dos sofistas por temticas que remontam o perodo clssico da
histria grega uma manifestao poltica, acrescentando que esses dividiam sua simpatia
pela Atenas clssica e pela saga de Alexandre89. No entanto, Bowie discorda de
Bowersock quanto ao grau de comprometimento dessa literatura com a poltica
imperial, visto que, para o autor, esse movimento sinaliza o descontentamento dos
gregos com sua situao no Imprio, uma vez que se distanciam de seu contexto
presente para alienar-se em um passado glorioso90.
Um pouco mais de uma dcada aps a publicao supracitada, Bowie
escreve outro artigo debatendo diretamente com as concluses de Glen Bowersock
sobre a Segunda Sofstica. O autor contesta sua afirmao a respeito da proeminncia
social e poltica dos sofistas no Imprio; em primeiro lugar, critica o uso apenas do
testemunho de Filstrato para o estudo da Segunda Sofstica; em seguida, lembra que tal
assertiva nasce da equivocada teoria de Bowersock de que esse movimento pertenceria
ao campo da Histria e no da Literatura Grega, como vimos antes91. Para comprovar o
exagero de Bowersock sobre o status dos sofistas, ao findar seu artigo, Bowie apresenta
um apndice com nomes e uma breve biografia dos sofistas oriundos da classe mdia,
88
Bowersock, op. cit., pp. 16-30. Nas pginas seguintes, Bowersock argumenta que esses intelectuais da
Segunda Sofstica integravam o seleto grupo incentivado por Julia Domna, pp. 100-109.
89
Ainda que tenha concludo que os feitos dos gregos da poca clssica maravilharam os intelectuais
gregos do Imprio, Bowie foca sua anlise no mito de Alexandre, comentando os escritos de Arriano e de
Plutarco sobre as empresas do rei macednio. A partir dessas narrativas, o autor afirma que esses autores
simbolizam o afastamento dos gregos de sua realidade, o que tratado por ele como um ato de
resistncia. Bowie cita ainda o caso de Filstrato, que teria registrado em sua obra apenas os nomes
gregos dos sofistas, embora eles tenham recebido um nomen comprobatrio de sua cidadania romana em
lngua latina. Ver E. L. Bowie. Greeks and their Past in the Second Sophistic, Past & Present, n 46,
1970, pp. 32-33.
90
Bowie, op. cit., p. 7 e pp. 38-39.
91
E. L. Bowie. The Importance of Sophists, Yale Classical Studies, vol. XXVII, 1982, pp. 29-30.
48
92
49
ticas96. Contudo, nesse episdio narrado por Avotins, entrevemos a limitao desse
poder, pois, se ele impede que a obra no caia em circulao no Imprio, no consegue
evitar sua divulgao em um pequeno crculo de intelectuais.
Embora Luciano de Samsata, como nos mostra C. P. Jones, tenha sido
vtima de perseguio em razo de seus ataques aos costumes romanos poca do
imperador Adriano, sendo reabilitado somente pelo imperador Cmodo97, na introduo
de seu livro Culture and Society in Lucian, C. P. Jones contraria a opinio de autores
que reconhecem em Luciano um crtico da poltica imperial romana. Nas pginas
seguintes, Jones indica que o escopo de Luciano no era a crtica poltica imperial,
mas colocar luz sobre a manifesta desigualdade social em Roma, contrastando a pobreza
riqueza sob a perspectiva filosfica e no atacando o poder central romano. Um
indcio bastante claro dessa postura de Luciano, segundo o autor, era a escrita de obras
em sua defesa quando acusado de ser inimigo do Imprio 98.
Alheios aos acontecimentos polticos de seu tempo, e praticantes do
estilo retrico, os sofistas mantinham-se distanciados das questes polticas e centravam
suas atenes no estilo de sua escrita, conforme nota Reardon. Grande parte dos
escritores da Segunda Sofstica seguiu de perto o modelo retrico tico em suas
narrativas histricas dos eventos mais importantes da Grcia clssica e arcaica, havendo
ainda entre eles uma disputa entre o estilo nascido em Atenas (aticismo) e o praticado
nas cidades da sia Menor (asianismo)99. Autores como Polemo, Herodes tico e,
sobretudo, lio Aristides respondem pela divulgao da escola retrica grega, bem
como pela continuao do ensino dos exerccios escolares, isto , os progymnsmata, ao
longo dos sculos100.
A Segunda Sofstica vista como um fenmeno cultural-identitrio dos
gregos no Imprio romano, de acordo com Whitmarsh, tambm relacionado
96
Ivars Avotins. Prosopographical and Cronological Notes on Some Greek Sophists of the Empire,
Classical Antiquity, vol. 4, 1971, p. 67.
97
Christopher Prestige Jones. Two Enemies of Lucian, Greek, Roman and Byzantine Studies, vol. 13,
1972, n 4, pp. 484-487.
98
C. P. Jones. Culture and Society in Lucian. Harvard/ Cambridge/ London, Cambridge University Press,
1986, pp. 83-87.
99
O estilo retrico tico, que se torna preponderante na metade do segundo sculo d.C. e no governo de
Adriano, primava pela esttica da simplicidade na forma e no contedo de sua obra, em contraposio ao
discurso pomposo e repleto de imagens dos asiticos. Ver Eugen Cizek. La littrature et les cercles
culturels et politiques lpoque de Trajan, ANRW, 33.1, 1989, p. 15.
100
B. P. Reardon. Courant Littraires Grecs de IIe et IIIe sicles aprs J.-C. Paris, Les Belles Lettres,
1971, pp. 26-27.
50
101
Os exilados aos quais se refere o autor so Musnio Rufo, Dio de Prusa e Favorino de Arelate. Ver
Tim Whitmarsh. Greece is the World: Exile and Identity in the Second Sophistic. In: Simon Goldhill
(ed.). Being Greek under Rome: Cultural Identity, the Second Sophistic and the Development of Empire.
Cambridge, Cambridge University Press, 2001, pp. 270-273.
102
O autor retrata um grupo de intelectuais exilados que busca, no retorno ao passado glorioso dos
atenienses, construir uma identidade literria e obter um espao representativo no contexto literrio do
Imprio. O autor refere-se s expulses de filsofos ocorridas nos governos de Vespasiano (69-79 d.C.) e
de Domiciano (81-96 d.C.), que estimularam nesses intelectuais o sentimento de afastamento de sua
realidade, isto , de Roma como smbolo de opresso, luxria e excessos, aliado ao de oposio ao poder
imperial. Os pensamentos dos intelectuais dos gregos exilados manifestos em sua literatura, no entender
do autor, refletem no apenas o exlio desses indivduos, mas tambm o seu prprio grau de alienao da
cultura grega, uma vez que suas interpretaes so idealizadas, por estarem fora de contexto. Ver
Whitmarsh, op. cit., pp. 303-304.
103
Anderson Graham. The Second Sophistic: a Cultural Phenomenon in the Roman Empire. London/New
York, Routledge, 1993, p. 2.
104
Graham, op. cit., p. 132. Sobre essa questo do uso sofstico da histria para manipulao de seu leitor
ou ouvinte, h uma interessante concluso de James A. Francis, na qual ele demonstra que seu pblico
estava ciente desse artifcio sofstico: a distino conceitual rgida entre fico e histria ter sido
bastante estranha aos leitores antigos que puderam, mais prontamente que modernos, acreditar que algo
poderia ser verdadeiro embora no factual. Ver Truthful Fiction: New Questions to Old Answers on
Philostratus Life of Apollonius, The American Journal of Philology, vol. 119, n 3, 1998, p. 421.
51
viabilizam o uso de recursos estilsticos caros arte retrica105. Por serem homens
cultos, esses intelectuais se deparam com um sistema de patronagem apto absoro
daqueles com aspiraes polticas, da a relao direta deles com a elite poltica romana,
mas sua sobrevivncia nessa poltica dependia de sua capacidade de redigir discursos
flexveis e ambguos106.
Todavia, a participao na vida poltica romana no atendia as pretenses
desses sofistas do renascimento literrio grego, que pretendiam imprimir um significado
pedaggico aos seus escritos. Anderson entende que o fenmeno da Segunda Sofstica
vincula-se estreitamente noo de paidia107 no Imprio, j que a sociedade romana
encontrava-se
dividida
em
duas
categorias
educacionais:
dos
educados
52
sua reflexo sobre a Segunda Sofstica que o autor coloca a literatura latina no mesmo
nvel da grega, afirmando que os escritores latinos dos sculos I e II d.C. tambm
seguiam as diretrizes desse fenmeno cultural110.
Na leitura de Brunt, os estudiosos atriburam Segunda Sofstica
propores maiores que as reais na questo retrica, confundindo a categoria dos
oradores judicirios com a dos oradores sofistas. Sem considerar essa distino proposta
pelo autor, os pesquisadores exageraram em suas anlises sobre a influncia dos
oradores sofistas nas vidas cultural, social e poltica de Roma111. Brunt contesta as
teorias que apontam os sofistas desempenhando importantes papis na poltica romana.
O autor lembra que exemplos como os de Herodes, Arstocles e Antpatro, eleitos
cnsules, revelam que esses intelectuais no dependiam de sua literatura para alcanar
um posto poltico no Imprio, uma vez que pertenciam a opulentas famlias gregas112.
Ento qual seria a finalidade da literatura produzida na Segunda Sofstica? Brunt nos
responde que a filosofia, pois os filsofos ocupavam o centro das atenes dos
intelectuais, suplantando os oradores judicirios e os sofistas113.
Ento, ao findar nossa exposio, perguntamo-nos o que foi a Segunda
Sofstica: um movimento literrio e poltico, um fenmeno cultural-identitrio ou um
em 145 d.C., e conhecido por seus discursos contra os cristos, para discorrer sobre as semelhanas entre
sua obra e as demais produzidas no Imprio. De acordo com suas palavras : o ponto mais relevante da
oratria de Fronto so as laudes, as histrias fabulosas de Ario (histria original de Herdoto, utilizada
por Aulo Glio, Apuleio, Dio de Prusa e Luciano) e Polcrates (tambm copiada de Herdoto por
Fronto, Dio de Prusa, Luciano, Pausnias e Apuleio, em sua obra De bello Parthico, para consolar
Marco Aurlio em sua derrota na Partia), e o gosto arcaizante que adorna toda a sua obra. Com esses
elementos Verger infere que os temas selecionados pelos intelectuais da Segunda Sofstica eram
parecidos. Ver Antonio Ramirez de Verger. Frontn e la Segunda Sofstica, Habis, n 4, 1973, pp. 115116.
110
Verger, op. cit., p. 125.
111
Os oradores poderiam ser classificados seja por sua atuao no campo da retrica judiciria, seja por
seu desempenho pedaggico, isto , aqueles especializados no ensino da arte retrica, porm inbeis nos
tribunais, os sofistas. Ver P. A. Brunt. The Bubble of the Second Sophistic, Bulletin of the Institute of
Classical Studies. vol. 39, 1994, pp. 25-31.
112
Ver Brunt, op. cit., pp. 34-37. Brunt se remete ao artigo de Wilamovitz, em que o autor alerta seus
leitores sobre a iluso criada por Filstrato ao descrever efusivamente as atividades dos oradores,
demonstrando uma grande florescncia dos sofistas gregos, em especial a partir do final do primeiro
sculo d.C. Wilamovitz demonstra como o exagero da importncia da Segunda Sofstica na histria
imperial romana resulta de anlises centradas nas palavras de Filstrato, cujas afirmaes carecem de
fontes e de dados confiveis. Ver V. von Wilamovitz-Moellendorf. Asianismus und Atticismus
Lesefrchte, Hermes, 35, 1900, pp. 533-566. No obstante as concluses dos autores em epgrafe, alguns
estudos, apoiados em fontes epigrficas, concluem pela veracidade dos registros filostratianos. Ver, por
exemplo, P. Schubert. Philostrate et les sophistes dAlexandrie, Mnemosyne, vol. XLVIII, fasc. 2, 1995,
pp. 178-188 e Simon Swain. The Reability of Philostratus Lives of Sophists, Classical Antiquity, 10,
1991, pp. 148-163.
113
Brunt, op. cit., p. 46.
53
exagero historiogrfico? A resposta mais plausvel nos parece ser a de que no passa de
um exagero tanto historiogrfico como tambm literrio, pois, como Foucault nos alerta,
trata-se da necessidade dos estudiosos de construir uma linha evolutiva que d um senso
de continuidade aos acontecimentos humanos, fato que ocorre para facilitar sua
compreenso e ainda para a valorizao da tradio dentro de uma perspectiva da longa
durao114. Tais pensamentos nos fazem meditar sobre como nossas prticas podem no
ser to antigas quanto parecem ser.
114
Nos referimos aqui teoria foucaultiana das quatro similitudes; a saber, a convenientia (uma
semelhana ligada ao espao na forma da aproximao gradativa), a aemulatio (uma espcie de
geminao natural das coisas; nasce de uma dobra do ser, cujos dois lados imediatamente se defrontam), a
analogia (detentora de reversibilidade e polivalncia, que conferem analogia um campo universal de
aplicao) e a quarta semelhana est no que Foucault chama de jogo das simpatias (a simpatia uma
instncia do Mesmo to forte e to contumaz que no se contenta em ser uma das formas do semelhante;
tem o perigoso pode de assimilar, de tornar as coisas idnticas umas s outras, de mistur-las, de faz-las
desaparecer em sua individualidade). Nos parnteses, as definies dos termos so dadas pelo prprio
autor. Ver Michel Foucault. As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas. So Paulo,
Martins Fontes, 2000, pp. 23-32.
54
115
116
117
Lukas de Blois. Emperor and Empire in the Works of Greek-speaking Authors of Third Century
A.D, ANRW, II, 34.4, p. 3441.
118
Idem, pp. 3415-3416.
119
Fergus Millar. A Study of Cassius Dio. Oxford: Clarendon Press, 1964, p.7.
120
Idem, pp. 174-177.
121
Idem, p. 186.
122
Christopher Prestige Jones. The Roman World of Dio Chrysostom. Cambridge, London, Harvard
University Press, 1978, p. 95.
56
Numa, X, 8-10.
57
58
59
60
nossa era, paradoxalmente, os gregos conheceram a face dominadora dos romanos bem
como seu segundo apogeu literrio. Por volta de 120 d.C., inicia-se um movimento
literrio conhecido como Segunda Sofstica, que no se restringiu a Roma, espalhandose por diversas regies do Imprio, como a Sria, o Egito, as antigas colnias gregas
orientais e o sul da pennsula itlica. Assim, percebemos a expanso de duas frentes
diferenciadas: a primeira refere-se ao domnio militar romano sobre extenses de terras
antes inimaginveis e a segunda trata-se do desenvolvimento da cultura grega dentro do
Imprio.
Difcil mensurar ou pontuar os desdobramentos desse duplo crescimento,
ento propomos a discusso sobre o papel de Plutarco nesse cenrio e, a partir das
informaes e reflexes desse autor, compreender as relaes entre as elites provinciais
e o Imprio e, ao mesmo tempo, entender como a tradio local persiste e resiste aos
intensos projetos de romanizao das provncias. A construo plutarquiana de uma
identidade grega no Imprio revela a preservao de um sentimento de pertena ao
mundo de Homero, Hesodo, Herdoto e Tucdides, enfim, das cidades-estado. Falamos
em uma identidade grega, pois, dada a natureza monoltica da cultura grega em
Plutarco, as variaes so colocadas no plano das habilidades tcnicas; por exemplo, os
atenienses so mais artsticos do que os espartanos, mas Plutarco ressalta a preferncia
espartana pela msica, ou seja, demonstrando a face artstica espartana e, dessa maneira,
salientando caractersticas comuns a eles para a edificao de uma identidade grega,
definida por suas prticas, no pela geografia135.
Como demonstra Moses Hadas136, a adoo de hbitos e costumes
essenciais dos gregos, o qual o autor denomina helenizao, atingiu povos como
saduceus e fariseus. Tais assertivas nos revelam a natureza atpica da comunidade
135
Como conclui Barbara Cassin, simplifiquemos a discusso, como j fazia Clicles para se contrapor a
Scrates: a diferena grego/brbaro fundada como diferena cultural, e no como diferena natural.
Ver Barbara Cassin. Barbarizar e Cidadanizar ou no se escapa de Antifonte (Sobre a Verdade,
traduo e comentrio). In: Barbara Cassin, Nicole Loraux e Catherine Pechanski. Gregos, brbaros e
estrangeiros. Rio de Janeiro, Editora 34, 1993, p. 107. Portanto, no importava a origem tnica do
indivduo, mas sim o seu conhecimento das prticas e dos costumes pertencentes cultura grega; isso o
tornava grego. A relativizao geogrfica do ser grego espelha a multiplicidade dos espaos nos quais os
hbitos dos descendentes de Homero encontravam sua preservao. Novamente, destacamos a herana do
pensamento grego do perodo clssico nas reflexes plutarquianas; segundo nos mostra Asheri, a idia de
uma identidade grega colocada no plano lingustico-cultural j aparece em Herdoto e em Tucdides. Ver
David Asheri. Identit greche, identit greca. In: Salvatore Settis (org.). I Greci: storia, cultura, arte e
societ. Torino, Einaudi, 1996, pp. 20-21.
136
Moses Hadas. Aspects of Nationalist Survival under Hellenistic and Roman Imperialism, Journal of
the History of Ideas, vol. 11, n 2, 1950, pp. 131-133.
61
137
G. W. Bowersock. The Barbarism of Greeks, Harvard Studies in Classical Philology, vol. 97, 1995,
p. 4.
138
O autor emprega a clssica diviso feita por Ziegler, com exceo de Sobre o exlio, na qual os
tratados morais de cunho poltico so: Preceitos Polticos (798A-825F), Se um ancio pode participar do
governo (783A-797F), Para um prncipe inculto (779D-782F), O que um filsofo deve conversar com um
prncipe (776A-779C) e Cartas a Trajano (VII, 183-193 Bernard), considerado esprio.
139
As obras em pauta so Para um prncipe inculto (780D) e Sobre a monarquia, a democracia e a
oligarquia (826E). Ver To An Uneducated Ruler e On Monarchy, Democracy, and Oligarchy. In:
Plutarch. Moralia, tome X, transl. Harold North Fowler, Cambridge/ Massachusetts/ London, Harvard
University Press, 1991.
140
Thomas S. Schimidt. Barbarians in Plutarchs Political Thought. In: Lukas De Blois, Jeroen Bons,
Ton Kessels e Dirk M. Schenkeveld (eds.). The Statesman in Plutarch Works. Volume I: Plutarchs
Stateman and this Aftermath: Political, Philosophical, and Literary Aspects. Proceedings of the Sixth
International Conference oh the International Plutarch Society. Nijmegen/Castle Herne, May 1-5, 2002,
Mnemosyne, Suplementum 250, 2004, pp. 227-228.
141
C. P. Jones, op. cit. (1971), pp. 37-38.
62
63
144
Traduo da autora a partir do original grego estabelecido por Frank Cole Babbit, com o ttulo em
ingls: Sayings of Kings and Commanders. In: Plutarch. Moralia, tome III, transl. Frank Cole Babbit,
Cambridge/ Massachusetts/ London, Harvard University Press, 1961.
145
Michel Foucault. Microfsica do poder. Rio de Janeiro, Graal, 1979, p. 249.
146
Ato de consagrao de um templo a uma divindade.
64
147
Segundo notas de Bernadotte Perrin em Plutarch. Lives. London, Cambridge, Massachusetts: Willian
Heinemann & Harvad University Press, 1988, p. 541, nota 6, Pentele era um demo tico situado aos ps
do Pentelicos, montanha com cerca de 1.080 m de altitude, que fecha a plancie ateniense em seu lado
noroeste, a cerca de 16 km de Atenas. Era famosa por suas jazidas de mrmore. Este de uma alvura
leitosa, finamente granulado, em contraste com o mrmore mais vistoso de Paros. Com o tempo ele
adquire uma tonalidade castanho-dourada, que se pode ver atualmente nas colunas do Partenon. Esse
mrmore foi muito usado na escultura e na arquitetura de pocas mais antigas, porm, a partir do sculo
IV a.C., passou-se a dar preferncia ao prio. In: Paul Harvey. Dicionrio Oxford de Literatura Clssica.
Rio de Janeiro, Zahar, 1987, s. v.
148
Doravante, todas as tradues das passagens das biografias plutarquianas so de responsabilidade da
autora, realizadas a partir do original grego estabelecido por Bernadotte Perrin em Plutarch. Lives.
London, Cambridge, Massachusetts: Willian Heinemann & Harvad University Press, 1988.
149
Liddel & Scott. Greek-English Lexicon: with a Revised Supplement. Oxford, Clarendon Press, 1996, s.
v.
65
66
Plato. As Leis, ou da legislao e epinomis. Trad. Edson Bini. So Paulo, Edipro, 1999.
Aristteles. tica a Nicmaco. Trad. Cssio M. Fonseca. So Paulo, Atena, 1944.
67
68
era calcada no uso correto da retrica em seus discursos. O paralelo estabelecido por
Plutarco entre as aes de Flaminino e Nero confere ainda contemporaneidade ao seu
relato.
Enfim, propomos analisar os escritos plutarquianos sob o enfoque do
contexto social em que sua narrativa foi desenvolvida, com o fito de identificar os
embates histricos e sociais presentes em sua obra. Outrossim, perscrutar em que
medida as interpretaes de Plutarco configuram um debate historiogrfico sobre as
relaes sociais e histricas entre gregos e romanos. Como se pode notar em seus
escritos, Plutarco assimilou a tradio literria grega, cuja tnica consistia na
investigao dos fatos e na crtica das fontes152. Contudo, faz-se mister estudar as
comparaes plutarquianas sob a perspectiva de que sua narrativa foi produzida a partir
de circunstncias experimentadas em um determinado tempo e espao, sem olvidar o
dilogo estabelecido por Plutarco e a realidade que o circundava, marcada por sua
condio de dominado, fato gerador de conflitos polticos que se refletem em muitos de
seus escritos.
Como notou Momigliano em seu extenso estudo sobre a biografia antiga,
o gnero biogrfico atingiu notoriedade no perodo imperial romano por razes
contraditrias. Se por um lado ele representava uma maneira de relatar a vidas dos
imperadores, o que agradava os romanos, por outro desempenhava o papel de condutor
de idias polticas e filosficas dissonantes com a ideologia imperial153. Acrescentamos
152
Sobre a tradio historiogrfica greco-romana, ver Bruno Gentili e Giovanni Cerri. Le teorie del
discorso storico nel pensiero greco e la storiografia romana arcaica. Roma, Edizione dellAteneo, 1975,
bem como History and Biography in Ancient Thougth. Amsterdam: J. C. Gieben, 1988. Nesses livros, os
autores demonstram a existncia de uma teoria literria entre os antigos, manifestada no em manuais,
mas na escrita, o que revelaria o carter prtico da historiografia grega em contraposio ao nosso modelo
terico-metodolgico voltado para o senso epistemolgico da escrita acadmica.
153
Momigliano pensa ser caracterstico da poca imperial a crtica ao conceito de felicitas temporum; a
seu ver, Plutarco, Tcito e Suetnio ilustram bem essa prtica, e acrescenta que, segundo seus estudos
sobre as biografias plutarquianas dos romanos, Plutarco no pode ser considerado um panegirista. Ver
Arnaldo Momigliano. Lo sviluppo della biografia greca. Torino, Einaudi, 1974, pp. 99-100.
69
70
SEGUNDA PARTE:
71
72
154
73
ao inserir informaes sobre outras cidades no cenrio histrico dos gregos, como
Tebas, Corinto e outras.
H outros aspectos a serem considerados sobre a possibilidade de escrita
de uma biografia de Teseu, personagem to distante do tempo de Plutarco. Os episdios
hericos de Teseu aparecem registrados em diversas pocas e em vrias localidades do
Mediterrneo antigo; as representaes do heri podem ser vistas em moedas, esttuas,
relevos funerrios, vasos, templos, pinturas e mosaicos. As representaes sobre o mito
de Teseu raramente trazem inscries identificatrias, fato que demonstra a
popularidade do heri entre os antigos156. Na Grcia, no ltimo quarto do sculo VI
a.C., assiste-se ao brusco desabrochar da lenda de Teseu, que se enriquece com uma
srie de episdios sobre suas aventuras da cidade de Trezena a Atenas157.
O heri Teseu de Trezena apresentado como o fundador de Atenas em
sua biografia e comparado a Rmulo. No original grego, percebemos a sutileza
plutarquiana na escolha do verbo anthstemi para referir-se comparao entre Teseu e
Rmulo. Em consulta ao dicionrio Lidell-Scott, verificamos que o verbo anthstemi foi
usado originalmente apenas em situaes de guerra, em campo de batalha. Assim
empregado por Homero, Herdoto, Tucdides, Plato, Aristfanes e outros; somente em
Plutarco, o verbo anthstemi tem a conotao de comparao. A nosso ver, tal manobra
lingstica de Plutarco um indicador de que suas comparaes tm o escopo de
identificar o mais forte, o mais hbil, o mais capaz em suas funes dentre seus pares,
assim como ocorre nos confrontos militares. Os paralelos biogrficos de Plutarco so
passveis de mltiplos nveis de comparaes entre si, no campo histrico, no filosfico
e outros. evidente que no h casualidade na escolha da comparao de Teseu, o
fundador de Atenas, com Rmulo, o pai de Roma, ambos mitos fundadores.
Segundo o relato plutarquiano, Teseu descendia de famlias ticas e
peloponsias; seu pai era um autctone e sua me uma pelpida158. O perfil de Teseu
156
Charles Dugas. Levolution de la lgende de Thse. In: Recueil Charles Dugas. Paris, De Boccard,
1960, p. 61. Plutarco, em Teseu, XXXVI, 4 e em Cmon, VIII, 2-3, discorre sobre a obstinada empresa
iniciada por Cmo para recuperar os ossos de Teseu, em ateno a um orculo que o orientava a trazer os
restos mortais de Teseu para a cidade de Atenas, e ali prestasse ao heri as devidas homenagens. Tal
acontecimento pode ter impulsionado os artesos confeco de objetos com representaes desse fato,
pois Plutarco afirma, como se tivesse visto, que Teseu est enterrado na parte central da cidade de Atenas,
junto ao ginsio.
158
Vida de Teseu, III, 1.
74
traado por Plutarco corresponde a uma origem miscigenada. Nas lutas travadas com
vrios malfeitores durante sua viagem de Trezena a Atenas, Plutarco descreve um heri
astuto e habilidoso com diferentes armas159, o que pode ser visto como demonstraes
de seus talentos advindos de seu ramo peloponsio/espartano. No entanto, segundo
Plutarco, seu feito de maior importncia e maravilhamento (mga ka thaumastn) foi a
unificao dos demos ticos, criando a cidade de Atenas. nesse episdio que o heri
manifesta suas qualidades de tico, a saber, a excluso da realeza e a adoo da
democracia em sua poltica citadina e ainda o uso da palavra para persuadir os lderes
das tribos, uma vez que Teseu visitou e conversou com todos eles160.
Assim, na tica de Plutarco, Teseu surge como uma sntese do povo
grego, um ser hbrido, herdeiro de culturas complementares: de um lado, a capacidade
guerreira dos peloponsios/espartanos e, de outro, a eloqncia dos ticos/atenienses. As
dessemelhanas entre espartanos e atenienses no campo poltico parecem grandes, se
pensarmos somente nas formas atenienses so democrticos e espartanos,
monarquistas , mas, se considerarmos a participao dos cidados em seu sistema,
ambos mostram-se anlogos; tanto espartanos como atenienses instituram leis que
concediam espao para a atuao de seus cidados na poltica citadina.
Heris como Teseu e Hracles revelam a existncia de uma sociedade
pautada na violncia, sem leis nem letras, que necessita de um ser extraordinariamente
forte para conter as inmeras demonstraes de terror em suas regies. Nesse sentido,
Teseu tambm atua como um heri civilizador: institui os jogos stmicos, elimina os
bandidos ao longo do caminho de sua cidade natal at Atenas, combate as Amazonas e
pe fim ao tributo institudo por Minos, destruindo o Minotauro. Faanhas que desvelam
instabilidades e injustias imperantes na histria arcaica grega, tal como nos retrata
Tucdides em sua Arqueologia:
bvio que a regio agora chamada Hlade no era povoada
estavelmente desde a mais alta antigidade; migraes haviam sido
freqentes nos primeiros tempos, cada povo deixando facilmente suas
terras sempre que forado por ataques de qualquer tribo mais
numerosa. No havia, com efeito, movimento comercial e os povos
no se aproximavam uns dos outros sem medo, seja por terra, seja por
159
160
75
mar, cada povo arava sua prpria terra apenas o bastante para obter
delas meios de sobrevivncia (Histria da Guerra do Peloponeso,
II)161.
161
Tucdides. Histria da Guerra do Peloponeso. Traduo de Mrio da Gama Kury, Braslia, UnB,
1982.
162
Ver Vida de Teseu, VI, 6-8.
163
Idem, VI, 6-9.
164
Para uma leitura mais aprofundada sobre as biografias espartanas em Plutarco, ver Maria A O. Silva.
Plutarco historiador: anlise das biografias espartanas. So Paulo, Edusp, 2006.
76
77
divergncias entre espartanos e atenienses, suas prticas culturais trazem alguns traos
caractersticos ao pensamento grego, embora com finalidades distintas, como a
elaborao de leis, a participao dos cidados na poltica citadina, o culto aos deuses
olmpicos, prticas esportivas e outros mais.
provvel que o momento poltico espartano de obteno da boa ordem
(eunomia)170 encontre seu equivalente ateniense na biografia de Slon, j que Teseu no
instituiu leis; conforme apontamos anteriormente, muito provvel que seu paralelo na
histria de Esparta seja Hracles. De acordo com suas pesquisas, Plutarco apurou que
Slon descendia de atenienses171 e, como Licurgo, sua origem acenava para os primeiros
habitantes de sua regio; assim, ambos eram autctones. No transcorrer de seu relato,
Plutarco nos mostra que muitos dos xitos desses legisladores se devem a essa ligao
de ancestralidade com a cidade, o que parece lhes conferir o conhecimento de hbitos e
de costumes de seus povos, capacitando-os, com isso, a instituir leis precisas em seus
sistemas polticos. A instituio de leis em situao de crise (stsis) desponta assim
como um modo natural de agir dos gregos. Apesar de suas peculiares diferenas,
atenienses e espartanos respondem em consonncia com o habitus de seu povo, com o
modo poltico/polade de ser grego, cumprindo e executando leis172.
A disciplina espartana de treinamentos militares poca de Licurgo
ope-se s prticas comerciais dos atenienses sob o arcontado de Slon. Plutarco
discorre sobre os motivos que levaram o ateniense a ser comerciante ainda jovem,
revelando que os hbitos licenciosos do arconte foram adquiridos em suas viagens
169
Idem, XXI, 1.
A idia de Licurgo como legislador e introdutor da eunomia, boa ordem, em Esparta, j encontrada
em Herdoto:
Licurgos trouxe de Creta essas modificaes quando se tornou
tutor de Leobotes, seu sobrinho, rei de Esparta. Imediatamente
aps passar a desempenhar essa funo ele mudou todas as
instituies e teve o cuidado de evitar qualquer transgresso s
mesmas [...]. Assim eles mudaram para melhor as suas
instituies, e quando Licurgos morreu os lacedemnios
ergueram em sua honra, e at hoje o reverenciam
extraordinariamente. E assim, como suas terras eram boas e
seus homens no eram poucos, eles logo comearam a prosperar
e progredir (Histria, I, 65-66).
Ver Herdoto. Histria. Traduo, introduo e notas de Mrio da Gama Kury, Braslia, UnB, 1988.
171
Vida de Slon, I, 1.
172
O pensamento plutarquiano sobre a profunda relao entre a instituio de leis e o modo de ser grego
pode ser vista j em Herdoto. Para aprofundar-se no tema, ver o livro de Franois Hartog. Le miroir
dHrodote: essai sur la representation de lautre. Paris, Gallimard, 1980.
170
78
Passagem que nos faz pensar na tradio da autoctonia, confirmada, at certo ponto, por pesquisas
arqueolgicas, uma vez que Atenas parece ter sobrevivido s devastaes da invaso drica, conservando
em parte o legado da cultura micnica. Tambm no de se afastar a hiptese de que Atenas tenha sido o
174
79
A passagem muito importante e vem repetida no Corpus Theognideum (v. 315-318). No que se refere
a Slon, interessar-nos-ia saber a que classe o poeta se refere quando fala em kakoi/ e em a)gaqoi/ (fr. 4
v. 9). Na coleo de Tegnis, a posse de riquezas est relacionada com a ignorncia (v. 683), com a falta
de estirpe (v. 118), com a fraqueza ou o vcio (v. 524). Teria Slon endossado a mesma distino? O
poeta ateniense se filia ao preconceito aristocrtico que divide os homens em kakoi/ e e)sqloi/ ou
a)gaqoi/ (cf. fr. 23 v. 21; talvez fr. 1 v. 33), mas sabido que a sua experincia poltica, da qual a
Eunomia (fr. 3) espelha apenas um momento, mostrou-lhe no apenas a cupidez dos cidados, mas
tambm a desmedida e a injustia dos lderes do povo, homens poderosos e com certeza pertencentes
nobreza. Mesmo no fragmento em exame, a exortao aos que de muitos bens chegaram ao excesso nos
pe em dvida se devemos referi-la a novos ricos ou a nobres. (NT).
ge/raj, empregado por Aristteles, em Plutarco substitudo por kra/toj. A passagem refere-se
atividade reformadora do poeta. Como se fala em distribuio de poderes, talvez se trate especialmente de
alteraes constitucionais. (NT).
H aqui uma clara oposio entre (dh/m%) e v. 4 (o)/soi de/ mei/zouj kai\ bi/na a)mei/nontej)
repetem a mesma oposio. Nessas passagens, portanto, Slon fala igualmente em a)gaqo/j te kako/j te.
Entretanto, h momentos em que a distino entre uma parte da comunidade (o povo) e outra (nobreza)
parece no prevalecer e as expresses empregadas terem sentido genrico. Assim, fr. 3, v. 12
(dhmosi/wn), 23 (dh/m%) e 26 (dhmosi/on); fr. 24, v. 2 (dh/mon). Ver Vlastos, art. cit., p. 82, n. 115.
(NT)
Essa passagem e duas outras (fr. 24, v. 27; fr. 25, v.8) esclarecem por que Slon foi cognominado
Mediador; Conciliador. (NT).
80
81
Ao expressar tais valores, Plutarco reafirma seu elo com a tradio grega,
iniciada por Hesodo e preservada nos escritos de Xenofonte, de a agricultura ser uma
atividade que auxilia na formao moral e militar dos cidados, o que pode ser
depreendido da seguinte passagem de Xenofonte:
Nem os mais prsperos podem manter-se afastados da agricultura.
Cuidar dela, acho, ao mesmo tempo uma atividade prazerosa, um
meio de fazer crescer o patrimnio e exercitar o corpo para que esteja
apto para tudo quanto convm a um homem livre [...]. Ainda que
oferea bens muito abundantes, no permite que os tome para si, ser
indolentes; ao contrrio, habitua os homens a suportar o frio do
inverno e o calor do vero. Exercitando os que lavram com as prprias
mos, aumenta-lhes o vigor, e aos que exercem a vigilncia da lavoura
torna viris, despertando-os bem cedo e forando-os a caminhar com
passo firme [...]. A terra tambm incita os lavradores a defender seu
177
178
82
Xenofonte. Econmico. Traduo e Introduo de Anna Lia Amaral de Almeida Prado, So Paulo,
Martins Fontes, 1999.
180
Plutarco faz referncia aos seguintes versos hesidicos:
Por trabalhos os homens so ricos em rebanhos e recursos
e, trabalhando, muito mais caros sero os imortais
O trabalho, desonra nenhuma, o cio desonra !
Se trabalhares para ti, logo te invejar o invejoso
Porque prosperas; riqueza glria e mrito acompanham.
(Os trabalhos e os dias, vv. 309-316)
Ver Hesodo. Os trabalhos e os dias. Traduo, Introduo e Comentrios de Mary Macedo de Camargo
Neves Lafer, So Paulo, Iluminuras, 1991. Chamamos a ateno para a acuidade plutarquiana na citao
do verso de Hesodo, que, apesar da distncia temporal, mantm as palavras empregadas por Hesodo.
Plutarco escreve: ergon ou)de\n hn oneidoj e Hesodo: ergon dou)de\n oneidoj, para o
trabalho, desonra, nenhuma [...] !.
181
Claude Moss. O homem e a economia. In: Jean-Pierre Vernant. O homem grego. Lisboa, Presena,
1993, p. 25.
83
84
como os descritos nas obras de Homero e de Hesodo. Ainda que governada por tiranos,
Atenas atinge um nvel de democracia superior ao sistema monrquico e,
paradoxalmente, Esparta obtm um sistema poltico participativo, mesmo sendo uma
monarquia.
85
86
que tambm se reflete no campo poltico; a cidade acolhe vrios lderes e partidos.
Temstocles disputava poder com o partido de Aristides189 e o de Cmon190, ao passo
que Esparta conhece a harmonia em seu sistema poltico ao permitir que somente os
legtimos cidados (homoioi) participassem das decises citadinas.
Contudo, Plutarco demonstra que, mesmo sendo de origem duvidosa,
Temstocles, ao tomar contato com a filosofia191, torna-se um indivduo mais capaz de
desempenhar funes polticas, bem como o dota de uma viso mais ampla dos fatos:
Enquanto os outros (atenienses) acreditavam ter posto fim guerra
com os brbaros por intermdio de sua vitria em Maratona;
Temstocles estava na expectativa de iniciar batalhas ainda maiores
com eles, e por isso dedicou-se a preparar a cidade, a fim de que ela
estivesse pronta para salvar toda a Grcia (Vida de Temstocles, III, 5).
87
88
196
89
199
Trecho retirado de Plato. A Repblica. Traduo e notas de Maria Helena da Rocha Pereira, Lisboa,
Fundao Calouste Gulbenkian, 1993.
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91
empresa de Temstocles que incitou a populao a deixar suas casas e a lutar pela
liberdade em Salamina204. Ao cabo da batalha, Plutarco relata:
Tendo os persas fugido da Grcia, Cmon foi nomeado estratego, mas
sem ter a primazia ateniense no mar por causa de sua submisso a
Pausnias e aos lacedemnios (Vida de Cmon, VI, 1-2).
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Mardnio em Platia212. O fato mais curioso dessa batalha foi a concesso da liderana
armada grega a Pausnias; contudo, o comandante espartano concedeu a Aristides a
liderana de uma fileira de sua armada, e Plutarco assim comenta a deciso de
Pausnias:
E, agora, que os lacedemnios voluntariamente conferiram-lhe o comando
da fileira direita, demonstrando no tratarem com afeio a vantagem e a
honra de lutar contra homens da mesma raa e de mesma origem, mas contra
os brbaros, seus inimigos naturais (Vida de Aristides, XVI, 3).
212
94
95
seu povo, j que a cidade recebe em seu territrio inmeros estrangeiros e suas prticas
comerciais. O comportamento individualista dos comerciantes estende-se aos cidados,
que passam a lutar por interesses individuais, formando grupos que disputam o poder
poltico e econmico em Atenas. A unidade ateniense mantida por intermdio de
guerras, responsveis pela unio de partidos contrrios, guiados pelo interesse de
amealhar riquezas e poder, mas que se escondiam sob a mscara da importncia da
defesa do solo grego.
Curiosamente, os trs biografados dessa transio temporal so
acometidos pelo ostracismo: Temstocles, Cmon e Aristides. Dos trs polticos, Cmon
teve a vida mais longa, a ponto de rivalizar tambm com Pricles214. nesse contexto de
discrdia, de eliminao dos grandes lderes, de desapego aos interesses pblicos que
surge a figura de Pricles. Tal como fizera Cmon, Pricles combate a pirataria do mar
Egeu, favorecendo o desenvolvimento do comrcio na regio. Outro aspecto importante
do pensamento plutarquiano, revelado nessas biografias, a analogia entre povos
agrcolas e interesses comuns e povos comerciantes e interesses privados. H um
romantismo plutarquiano ao imaginar povos agrcolas, que revolvem, aram, plantam e
colhem no mesmo solo, e, por esse motivo, desenvolvem um senso de coletividade
maior do que aqueles que consagram seus dias s solitrias lidas do comrcio, visando o
lucro e o bem-estar individuais.
214
Plutarco parece partilhar das opinies expressas por Aristteles a respeito da disputa interna pelo poder
entre Pricles e Cmon; segundo ambos, ela trouxe conseqncias nefastas para a cidade, conforme vemos
em sua obra A Constituio de Atenas:
Posteriormente, com a orientao demaggica de Pricles sua
reputao originara-se ainda na juventude quando denunciou a
prestao de contas do generalato de Cmon -, ocorreu que o regime
tornou-se ainda mais popular [...]. Pricles foi tambm quem primeiro
instituiu a remunerao para os tribunais, contrapondo-se
demagogicamente fortuna de Cmon [...]. Pricles, carecendo de
recursos para tais prodigalidades, seguiu o conselho de Daimnides
de Ela e (considerando o propositor da maioria das medidas de
Pricles e que, por isso mesmo, foi ostracizado posteriormente): j
que no plano privado estava em desvantagem, desse multido o que
era dela. Instituiu ento a remunerao para os jurados. Alegam
alguns ter sido a partir desses acontecimentos que se deu a piora, pois
que cidados quaisquer punham sempre mais empenho do que os
respeitveis em serem sorteados. Foi tambm depois disso que
comeou a corrupo, tendo sido Anito o primeiro a dar o exemplo
aps a sua estratgia em Pilos: como certas pessoas o levassem a
julgamento devido perda de Pilos, foi absorvido subornando o
tribunal (A Constituio dos Atenas, XXVII, 1-5).
Trecho retirado de Aristteles. A Constituio de Atenas. Traduo e notas de Francisco Murari Pires, So
Paulo, Hucitec, 1995.
96
Charles Fornara realizou comparaes entre os relatos de Tucdides, Aristfanes e Plutarco sobre a
trajetria poltica de Pricles, tendo como base seu decreto para os megarenses. Dessa maneira, o autor
conclui que a narrativa plutarquiana da vida de Pricles unproblematic and presumably historical. Ver
Charles Fornara. Plutarch and the Megarian decree, Yale Classical Studies, vol. XXIV, 1975, p. 222.
216
Segundo Maricruz Parrondo, Plutarco associa a imagem de Pricles a de um leo, pois o estratego
ateniense um homem destacado entre seus coetneos. Outra personagem plutarquiana relacionada ao
leo Alcibades, mas por motivos diferentes, por seus hbitos tiranos. Para a autora, tais smiles
plutarquianos remetem simbologia egpcia na qual o smbolo astral do leo era venerado, colocado nas
portas dos templos e contemplado porque o rio Nilo transborda quando primeiro o sol incide sobre o
leo. Ver Maricruz Salcedo Parrondo. Un lon en la ciudad: el perfil del Alcibades de Plutarco. In:
Jacques Boulogne (ed.). Les grecs de lantiquit et les animaux. Le cas remarquable de Plutarque. Lille,
Travaux & Recherches, 2005, p. 138.
217
Moses Finley afirma ser improvvel que Pricles tenha convencido os atenienses somente por
intermdio de seus discursos em Assemblia. Ver Moses Finley. Politics in the Ancient World.
Cambridge, Cambridge University Press, 1996, pp. 76-80.
218
Geschnitzer, por intermdio de uma inscrio descoberta na Etlia, demonstra que Esparta j havia
formado uma Liga peloponsia no sculo V a.C., com propores superiores a da ateniense. Ver Fritz
Geschnitzer, Ein neuer spartanischer Staatsvertrag und die Verfassung des Peloponnesischen Bundes,
Beitrgen zur Klassischen Philologie. Heft 93, 1978, p. 40.
219
Robert Flacelire aponta que: Supe-se, actualmente, na generalidade, que os regimes democrticos
so mais pacficos que as ditaduras. No acontecia assim na Antigidade, em que a democracia ateniense,
pelo menos no tempo de Pricles, se mostrava belicosa, conquistadora e imperialista. Atenas decidiu,
depois das guerras mdicas, dentro das quais contribura, mais do que qualquer outra cidade, para a
derrota dos invasores, assumir a hegemonia na Grcia e mant-la, a despeito das aspiraes
independncia manifestada pelas cidades ditas aliadas, mas, de facto, vassalas de Atenas, mau grado a
hostilidade de Esparta e das suas aliadas do Peloponeso, que no se resignavam a admitir a supremacia
ateniense. Robert Flacelire. A vida quotidiana dos gregos no Sculo de Pricles. Lisboa, Livros do
Brasil, s. d., p. 271.
97
220
H um texto interessante de Russell Meiggs, no qual o autor destaca o silncio de Tucdides sobre o
uso do dinheiro da Liga de Delos nos empreendimentos de Pricles. Ver Russell Meiggs. The Crisis of
Athenian Imperialism, Harvard Studies in Classical Philology, vol. 67, 1963, pp. 1-36.
221
Porm, como discorre Guarinello: preciso levar em conta que as cidades gregas, no sculo V a.C.,
foram sacudidas por violentos choques internos entre oligarcas e democratas [...] Dessa forma, os grupos
democratas e a populao tendiam a apoiar a associao com Atenas, mesmo que isso significasse sua
submisso e o pagamento de um tributo (que, de resto, recairia com a maior intensidade sobre os riscos).
Tal foi o caso de Samos, Mitilene, Crcira, Argos e muitas outras cidades nas quais os democratas
apoiaram e foram sustentados os atenienses [...] Tais relaes, contudo, no eram to simples. As
cidades que, sob influncia dos oligarcas, se rebelavam contra Atenas, corriam o risco de ser
completamente destrudas e de ter seus habitantes mortos ou escravizados, independente de serem ricos
ou pobres, democratas ou oligarcas. Ver Norberto Luiz Guarinello, Imperialismo Greco-romano, So
Paulo, tica, 1991, pp. 35-36.
222
Nas palavras de Maria Helena da Rocha Pereira: A poca de Plutarco decorreu em relativa paz e ficou
assinalada por um novo florescimento das artes e das letras num cada vez mais vasto Imprio Romano, do
qual h muito faziam parte, englobadas num estatuto especial, as cidades da antiga Hlade. Em Atenas, os
prprios imperadores instituam ctedras onde se ensinavam as doutrinas das grandes escolas filosficas,
para Gregos e Romanos estudarem. Plutarco foi um deles. Na sia Menor construram-se notveis
monumentos, que, em grande parte, ainda hoje subsistem. E cultivavam-se, no menos do que no
continente grego, os estudos de oratria, sobretudo em feso e Esmirna. A formao retrica, a exibio
dos dotes de eloqncia domina, pode dizer-se, os primeiros sculos da nossa era, criando um ambiente
cultural que ficou conhecido por a Segunda Sofstica. Introduo Geral. In: Plutarco. Vida de Slon.
Introduo, traduo e notas de Delfim Ferreira Leo, Lisboa, Relgio dgua, 1999, p. 7.
98
223
J. P. Dobel. The Corruption of State, The American Political Science Review, vol. 72, n 3, 1978, pp.
958-959.
224
Idem, p. 960.
99
225
Idem, p. 962.
Idem, pp. 964-965.
227
A problemtica gerada pela tenso entre a plis e o ikos discutida criticamente em um artigo escrito
por J. Roy. Ver J. Roy. Polis and Oikos in Classical Athens, Greece & Rome, vol. 46, n 1, 1999, pp.
1-18.
228
H um livro sobre a questo da chris em Xenofonte, Xnophon et les Grces du pouvoir: de la charis
au charisme, de Vincent Azoulay, no qual o autor mostra que para Xenofonte a noo de graa (chris)
relaciona-se como um princpio de convivncia entre as elites, e ainda h um captulo em que discorre
sobre a necessidade do misths, como premiao para os que demonstram utilidade. Assim, Xenofonte
estabelece correlao entre chris e misths para a harmonia das relaes sociais, no entanto, condena
veementemente o uso de moedas para tal fim; segundo a fonte, o prmio deve ser em espcie (Banquete,
IV, 24, 2-4 e Memorveis, IV, 2, 9). Ver Vincent Azoulay. Xnophon et les Grces du pouvoir: de la
charis au charisme. Paris, Publications de la Sorbonne, 2004, p. 26, p. 47 e p. 172.
229
Em uma leitura mais antropolgica, Maria Beatriz Florenzano conclui: A temtica da introduo do
misths como salrio coloca a descoberto precisamente um dos momentos em que se d a passagem de
um sistema, o da reciprocidade, para um outro sistema, o de mercado, que comea a se delinear. Ver
Maria Beatriz Florenzano, A reciprocidade e a Grcia antiga, In: Alexandre Galvo (org.) Interao
social, reciprocidade e profetismo no mundo antigo, Vitria da Conquista, Edies UESB, 2004, p. 60.
230
Vida de Pricles, XII, 3-4. Rostvtzeff reconstri o contexto histrico ateniense que permitiu a ascenso
de Cmon ao poder. De acordo com autor: O Helesponto e o mar de Mrmara uniram-se aliana ou, em
outras palavras, foram guarnecidos por colnias de cidados atenienses e, pouco a pouco, os persas foram
expulsos tambm do Egeu meridional. Os principais atores dessa guerra sistemtica Prsia eram novos.
Aristides, general da batalha de Platia e fundador da Confederao de Delos, sara de cena. O mesmo
acontecera com Temstocles, o heri de Salamina e criador da frota ateniense. Seu ltimo feito fora a
fortificao de Atenas e do porto do Pireu com muralhas. Com suas bases terrestres e martimas assim
fortificadas, Atenas poderia livremente empreender sua atividade martima, indiferente possibilidade de
ataque por terra contra sua capital e porto. Posteriormente, como a maioria dos estadistas da democracia
ateniense, Temstocles foi processado e exilado, passando seus ltimos anos na Prsia. Agora a principal
figura em Atenas era Cmon. Dirigia o partido aristocrtico e apoiava o equilbrio do poder na Grcia,
226
100
isto , uma poltica de paz e concrdia com Esparta e os outros Estados gregos. M. Rostovtzeff. Histria
da Grcia. Rio de Janeiro, Guanabara, 1986, pp. 152-153.
231
Vida de Pricles, XI-XIV. Sobre o quadro poltico ateniense durante as disputas entre Pricles e
Tucdides na Assemblia, ver A. Andrews. The Opposition to Perikles, Journal of Hellenic Studies, vol.
98, 1978, pp. 1-8. No referido artigo, o autor analisa as interpretaes de historiadores a respeito dos
captulos doze a catorze da biografia plutarquiana de Pricles. Os historiadores estudados mais
atentamente pelo autor so Meyer, Wade-Gery e Stockton.
232
Vida de Ncias, I, 2.
233
Idem, II, 4-6.
234
Vida de Ncias, VI, 1-2.
101
235
236
102
237
No Dicionrio Liddell & Scott, o verbo sundekz traduzido como: bribe all together. O emprego
desse verbo constitui outro ponto de contato com a narrativa aristotlica. Em A Constituio de Atenas,
XXVII, 5, Aristteles utiliza o verbo sundekz para tratar da corrupo no governo de Pricles.
238
Sobre o dcimo segundo captulo da vida de Pricles, convm lembrar do estudo de W. S. Ferguson,
no qual o autor examina o valor histrico desse captulo, questionando a passagem anterior supracitada
em que Plutarco relata os argumentos de Pricles justificadores de suas aes. Segundo a nossa fonte,
Pricles teria dito que o dinheiro uma vez dado no pertencia mais a quem deu, mas a quem recebeu,
acrescentando que os monumentos foram construdos para a segurana do dinheiro, alm de serem os
atenienses os responsveis pela constituio das frotas e do exrcito, uma vez que os aliados contribuam
somente com dinheiro (Pricles, XII, 1-2). Ver W. S. Ferguson. Historical Value oh the Twelfth
Chapter of Plutarchs Life of Pricles, Transactions and Proceedings of the American Philological
Association, vol. XXXV, 1904, pp. 5-20. H outro artigo instigante sobre o captulo seguinte da biografia
de Pricles, no qual Plutarco narra a beleza e o zelo das construes, os concursos artsticos e outras
iniciativas, como conseqncia da aspirao de Pricles pelo poder mediante a projeo da imagem de
grande construtor e amante das artes. Ver H. N. Fowler. The Origin of the Statements Contained in
Plutarchs Life of Pericles, Chapter XIII, Harvard Studies in Classical Philology, vol. 12, Goodwin
Volume, 1901, pp. 211-220.
103
adotado em Esparta em sua poca arcaica serviria de exemplo para que os povos no
cultivassem o amor pela riqueza.
Plutarco constri sua narrativa com o intuito de explicar a falncia do
sistema citadino ateniense, que resultou na decadncia da cidade, pois a Atenas de
Pricles, como Plutarco demonstra por meio de fatos histricos, em sua procura
desmedida de riquezas e honrarias levou seu povo destruio. Plutarco argumenta que
unanimidade na tradio historiogrfica grega atribuir a Pricles a culpa pela
deflagrao da guerra contra Esparta239.
Como pode ser visto na coletnea de inscries histricas gregas, de
Bertrand, h um decreto, com datao estimada entre 425-421 a.C., no qual Atenas
impe o uso de sua moeda em todos os territrios aliados240. Conforme demonstrou
Seltman, a cunhagem de moeda em Atenas iniciou-se em 478 a.C.241; podemos inferir
que Pricles apropriou-se de um expediente familiar aos atenienses; a nosso ver, a
crtica de Plutarco destina-se ampliao tanto da produo quanto do espao de
circulao da moeda242.
Na compreenso de Plutarco, um lder poltico poderia subornar com
maior facilidade os cidados, utilizando a moeda como instrumento, despertando em seu
povo a vontade de acumular dinheiro. Lembramos que nosso autor v a moeda ateniense
como de fcil acumulao por seu valor intrnseco; ao contrrio do espartano, no era
preciso um quarto com propores desmedidas para guard-lo. Plutarco viu na
acumulao de metais a causa da desigualdade social, bem como a responsvel pela
corrupo dos valores morais. As mudanas nos costumes advindos com o uso intenso
da moeda na sociedade ateniense interferiram diretamente nas aes de seus
governantes e governados. Nesse sentido, o sistema monetrio adotado em Esparta
serviria de exemplo para que os povos no cultivassem a cobia material.
Plutarco viu na procura desmedida de riquezas e honrarias dos atenienses,
em especial, a de Pricles, a causa da decadncia de seu povo, como pode ser visto neste
trecho:
239
104
105
F. D. Harvey. Dona ferentes: Some Aspects of Bribery in Greek Politics. In: P. Cartledge e P.
Harvey (orgs.). CRUX: Essay in Greek History. London/ Duckworth, 1985, p. 76.
246
Idem, p. 77.
247
A. Andrews. The Opposition to Perikles, The Journal of Hellenic Studies, vol. XCVIII, 1978, p. 5.
248
A. B. Breebaart. Plutarch and the Political Development of Pericles, Mnemosyne, vol. XXIV, n 3,
1971, p. 263.
106
107
108
oportunidades para seu enriquecimento, sua sede de glria e seu sonho de poder. Assim,
para Plutarco, Alcibades um homem ambicioso249, que se manteve contido enquanto
esteve prximo a Scrates. Notamos que, at o stimo captulo de sua biografia,
Plutarco conta episdios comuns entre eles, reforando a idia de que Scrates gostava
de Alcibades, de que eram amigos inseparveis.
A partir do oitavo captulo, quando Alcibades casa-se com Hipareta,
filha do ateniense Hipnico, um rico e reconhecido cidado, para adentrar a vida
poltica ateniense, Plutarco no faz mais referncias amizade dele com Scrates250,
como se suas ambies polticas o tivessem afastado da sabedoria socrtica, fato que
pode ser depreendido quando Plutarco afirma, ao citar as palavras de Plato251 no quarto
captulo da biografia de Alcibades252, que o governante deve ser moldado pela filosofia
para despertar um amor reflexo (antrota) em seu povo, cuja vontade de espelhar-se
em seu representante ocorre em virtude do amor que seu governante sente por ele.
Nesse trecho, como em outros, Plutarco considera a relevncia da conduta de um
governante: este tem a funo social de servir de modelo para o seu povo, tendo como
principal objetivo o equilbrio da sociedade.
Plutarco nos mostra como os governantes atenienses atuam isolados das
necessidades citadinas, tanto no espao pblico quanto no privado, e neles deixam as
marcas de suas disputas. Assim, Plutarco desconsidera qualquer poder de interferncia
do povo nas decises polticas citadinas, como se a sociedade ateniense se dividisse em
249
Em Tucdides, VI, 15, Alcibades descrito como um indivduo calculista e ambicioso na ocasio da
deciso ateniense sobre a pertinncia ou no da empresa contra a Siclia:
O defensor mais veemente da expedio era Alcibades, filho de
Clnias, desejoso de opor-se a Ncias, seu adversrio poltico e
que, alm disto, o havia atacado antes; acima de tudo, porm,
ele sempre ansiou por ser nomeado comandante, alardeando que
iria subjugar a Siclia e Cartago e, ao mesmo tempo, servir aos
seus interesses pessoais em termos de riqueza e de glria
(Histria da Guerra do Peloponeso, VI, 15).
Traduo de Mrio da Gama Kury, op. cit.
250
Vida de Alcibades, VIII, 2. Plutarco relata ainda que Alcibades recebeu um dote de doze talentos.
251
A passagem a que Plutarco faz referncia est no dilogo platnico Fedro, cujo teor :
No da determinao do destino que o malvado ame o
malvado e que o homem virtuoso no possa ser amado pelo
homem virtuoso [...] assim tambm o amado, no espelho do
amante, viu-se a si mesmo sem dar por isso. Quando o amado
est longe, o amante sente tristeza, da mesma forma esta
desperta no amado, porque ele abriga o reflexo do amor
(Fedro, 255a-c).
Ver Plato. Dilogos. Mnon. Banquete. Fedro. Traduo de Jorge Palekait, Porto Alegre, Globo, 1960.
252
Vida de Alcibades, IV, 4.
109
253
H vrios autores que estudam a influncia da filosofia platnica nos intelectuais do Imprio; muitos
atribuem a Plutarco um importante papel difusor das idias do filsofo ateniense. Ver C. Froidefond.
Plutarque et le platonisme, ANRW, II, 36.1, 1987, pp. 185-233 e Jonh Whittaker. Platonic Philosophy
in the Early Centuries of the Empire, ANRW, II, 36.1, 1987, pp. 81-123.
254
Assim Plato escreve:
Ora o maior dos castigos ser governado por quem pior do
que ns, se no quisermos governar ns mesmos. com receio
disso, me parece, que os bons ocupam as magistraturas, quando
governam; e ento vo para o poder, no como quem vai tomar
conta de qualquer benefcio, nem para com ele gozar, mas
como quem vai para uma necessidade, sem ter pessoas
melhores do que eles, nem mesmo iguais, para quem possam
releg-lo. Efectivamente, arriscar-nos-amos, se houvesse um
Estado de homens de bem, a que houvesse competies no
para governar, como agora as h para alcanar o poder, e
tornar-se-ia ento evidente que o verdadeiro chefe no nasceu
para velar pela sua convenincia, mas pela dos seus sbditos (A
Repblica, 347c-d).
Traduo de Maria Helena da Rocha Pereira, op. cit.
110
111
atenienses a enviar um navio para busc-lo na Siclia259, para que este se defendesse das
acusaes no tribunal. Porm, Alcibades desencadeia uma seqncia de fugas at
implorar refgio aos espartanos.
Os inconvenientes de se ter um estrangeiro na cidade ainda so sentidos
por Esparta quando a cidade aprova acolher Alcibades em seu territrio. Plutarco conta
que o estratego, sem qualquer constrangimento, sugeriu mudanas nos planos dos
espartanos para a defesa de Siracusa, incitando-os a guerrear contra Atenas260. Em razo
de suas instrues, os espartanos venceram os atenienses, prejudicando sobremaneira a
cidade. Tendo em vista esses episdios, Plutarco ressalta que Alcibades sonha com a
glria pessoal e que se comporta como um ser apartado de sua sociedade261. Na
passagem a seguir, Plutarco relata mais uma demonstrao de desapego aos costumes
atenienses de Alcibades, que, ao ser aceito em Esparta, incorpora o modo de vida
espartano, com o intuito de obter a simpatia desse povo:
No menores eram sua boa reputao e a admirao diante dos
citadinos. A muitos agradou e encantou por causa de seus hbitos
lacnicos, e nisto acreditaram, porque viram Alcibades barbear-se,
tomar banho frio, comer po de centeio e tomar o caldo de colorao
negra. Estavam incrdulos e atnitos se ele um dia teve cozinheiro em
sua casa, se havia visto um fabricante de perfumes ou se vestiu tnicas
milsias (Vida de Alcibades, XXIII, 3-4).
112
revela sua face desligada da cidade e tambm boa parte de sua formao educacional,
pois os atenienses mantinham seus filhos at os sete anos educados por suas mes. A
tradio ateniense herdada de seu pai mescla-se brbara, o que traz a Alcibades uma
certa naturalidade com comportamentos estranhos aos citadinos. Ento Alcibades no
se mostra imbudo de um sentimento de pertencimento cultura ateniense, pois estava
habituado ao diferente, a conviver com estrangeiros que viam Atenas como uma cidade
para obteno de ganhos, sem qualquer comprometimento com sua tradio,
desrespeitando seus hbitos e costumes.
Plutarco formula um smile entre Alcibades e um camaleo; lembra que
este, tal como Alcibades, converte sua pele em vrias cores, mas no se torna branco. A
aluso cor branca nessa comparao pode ser entendida como um sinal de pureza, que
se enquadra a Alcibades tanto no plano moral como no racial. Dessa maneira, o
desrespeito s leis e tradio algo inerente na sua formao de semi-brbaro, de um
ser hbrido, no no sentido positivo como Teseu, que descendia de dois importantes e
tradicionais povos gregos, mas no negativo, pela mistura de sangues diferentes, pois,
como vimos, Plutarco considera os gregos consangneos. E o grande mrito de Esparta
foi no permitir que seus cidados se enleassem com os estrangeiros, degenerando sua
raa, o que explica a admirao plutarquiana pela poltica eugnica de Esparta.
A entrada de Alcibades na cidade espartana, contudo, termina por abalar
a tradio eugnica de Esparta, um dos pilares de sua base social, quando ele engravida
Timaia, cnjuge do rei gis262. Com esse acontecimento, Plutarco mais uma vez mostra
a face brbara de Alcibades, que, ao envolver-se com a esposa do rei, quebra as regras
de hospedagem grega (xena), j ensinadas em Homero. Tal ato o distancia dos hbitos e
dos costumes gregos para aproxim-lo do brbaro, visto que barbariza a sociedade
espartana ao macular a linhagem de uma das principais famlias de Esparta e, ainda, ao
colocar um bastardo na linha sucessria ao trono. Conforme a narrativa plutarquiana,
Leotquidas, o fruto dessa ligao espria, era motivo de orgulho para Alcibades, uma
vez que seu descendente reinaria em Esparta. Mas a aspirao de Alcibades destri-se
quando gis nota um contra-senso no tempo de gestao da criana e conclui que
Leotquidas no era seu filho e o rejeita263.
261
113
264
114
seu poder cresce em virtude de suas expedies navais; nas entrelinhas do relato
plutarquiano, vemos que Alcibades incentivou Lisandro construo de naus em
Esparta e o influenciou em seus planos de conquista267. Segundo o retrato plutarquiano
de Lisandro, aps vencer os atenienses e seus aliados em Egospotmos268, o navarca
invade Atenas, incendeia sua frota e coloca por terra as Grandes Muralhas269. E, na
biografia de Lisandro, Plutarco relata que ele tambm institui o governo dos Trinta
Tiranos em Atenas270. Dessa maneira, a Guerra do Peloponeso encerra-se com a runa
da cidade ateniense, sem fundos para sua reconstruo e indefesa diante de futuros
ataques271.
Como Alcibades, a origem de Lisandro tambm era incerta; Plutarco
conta que o navarca foi criado na pobreza (etrph d h Lsandros en penai)272. Nesse
trecho, notamos uma profunda mudana no quadro social espartano. Plutarco afirma, ao
longo de suas biografias espartanas, que Licurgo criou um sistema igualitrio, com
refeies pblicas e distribuio de terras aos seus cidados. Como explicar que
Lisandro viveu na pobreza? A formao de Lisandro deu-se em plena Guerra do
Peloponeso, pois ele figura em seu contexto apenas nas batalhas finais. Com esse relato,
Plutarco coloca como subtexto que a cidade despendeu recursos significativos no
conflito, acarretando o empobrecimento de seus cidados.
Mas foi com o fim da guerra que Lisandro distribuiu ouro e prata
suficientes para despertar a cobia dos espartanos, degenerando seus costumes. E, nesse
momento, Plutarco expressa seu primeiro desacordo com as leis licrgicas; a seu ver,
homens como Lisandro surgem por terem sido alimentados pelos preceitos da educao
espartana, uma vez que esta ensina aos jovens valores que fomentam a ambio e a
Trois modeles de navires em marbre au muse de Sparte, LAntiquit Classique, XXXVIII, 2, 1969, pp.
430-452.
267
Plutarco menciona a semelhana entre eles, mas destaca que Alcibades era arrogante e irnico e que
Lisandro era assustador e insuportvel no poder (Vida de Lisandro, XIX, 3-4).
268
Nome que advm de Aigs Potmoi (Rios do Bode), riacho no Quersoneso (Khersonso, ilha-terra)
trcio, em frente a cuja foz os atenienses sofreram sua derrota final na Guerra do Peloponeso em 405 a.C.
Ver Paul Harvey, op. cit., s. v.
269
Vida de Alcibades, XXXVII, 1-5.
270
Vida de Lisandro, XXVII, 2.
271
Cornlio Nepos narra que Lisandro despertou a antipatia dos gregos ao expulsar seus opositores das
cidades e nelas instaurar seu modelo poltico, a tirania (Lisandro, I, 4-5). Ver Cornelius Nepos. Trad.
John C. Rolf, London/ Massachusetts/ Cambridge, William Heinemann/ Harvard University Press, 1984.
Por esses e outros motivos, Plutarco afirma que havia uma frase jocosa de Etocles famosa entre os
gregos de que a Grcia no suportaria dois Lisandros [hs ouk n h Hells do Lisndrous venke]
(Vida de Lisandro, XIX, 3).
115
Idem, II, 1.
Idem, III, 2-3.
274
Idem, IV, 4. Em IX, 1, Plutarco outra vez descreve uma cena em que Lisandro recebe ouro e prata de
Ciro, um auxlio para o espartano lutar contra os atenienses na batalha de Egospotmos.
275
Vida de Lisandro, IV, 1-2.
276
Suetnio. Lisandro, IV, 1-4.
277
Xenofonte. Helnicas, I, 5. Ver Xenophon. Hellniques. Texto estabelecido e traduzido por J.
Hatzfeld, Paris, Belles Lettres, 1936-39.
273
278
279
Conforme a viso plutarquiana dos fatos, Lisandro o primeiro espartano a firmar acordo com os
persas. Contudo, j em Tucdides, as negociaes com os persas iniciam-se no reinado de gis:
Ao mesmo tempo que gis negociava com os lsbios, os
quianos e eritreus, tambm dispostos a rebelar-se, dirigiram-se
no a ele, mas Lacedemnia. Vinha com eles um emissrio de
Tissafernes, comandante dos territrios costeiros do rei Darios,
filho de Artarxerxes, pois Tissafernes estava tentando induzir os
lacedemnios a intervir em seus territrios, prometendo pagarlhes os gastos da expedio. [...] Os lacedemnios estavam
muito propensos a aceitar as propostas dos quianos e de
Tissafernes, influenciados principalmente por Alcibades.
(Histria da Guerra do Peloponeso, VIII, 5-6).
116
Egospotmos
situao ao dizer que Lisandro foi recebido com muitos presentes e honras na Trcia,
pois seu povo o via como o grego mais poderoso, o senhor da Grcia (kyri ts
Helldos)283. O poder e o prestgio alcanados por Lisandro trouxeram a Esparta o ouro
e a prata; no entanto, a maior perda para o sistema espartano foi sua determinante
interveno na disputa pelo trono, garantindo a ascenso de Agesilau.
Suetnio discorre sobre a disputa de Agesilau e Leotquidas pelo trono e
a participao decisiva de Lisandro na escolha de Agesilau284. Tambm menciona que
[...]
Naquele momento, imediatamente aps a rebelio de Mletos,
foi concluda a primeira aliana entre os lacedemnios e o Rei,
por intermdio de Tissafernes e Calcideus, nos seguintes
termos:
Os lacedemnios e seus aliados concluram uma aliana com o
Rei e Tissafernes nas seguintes condies:
[...] Se algum se revoltar contra o Rei ser considerado
inimigo dos lacedemnios e de seus aliados, e se algum se
revoltar contra os lacedemnios e seus aliados ser da mesma
forma inimigo do Rei (Idem, VIII, 18).
Traduo de Mrio da Gama Kury, op. cit.
280
Ver Paul Cartledge. The Spartans: The World of the Warrior-Heroes of Ancient Greece, from Utopia
to Crisis and Collapse. Woodstock/ New York, The Overlook Press, 2003, p. 40.
281
Aps a vitria em Egospotmos, conforme Forrest, Lisandro capturou todos os navios atenienses,
massacrou trs mil atenienses capturados durante a guerra, seus superiores foram humilhados e arrastados
at Atenas; comandantes espartanos, conhecidos como harmostas, e um grupo de dez oligarcas, todos
amigos de Lisandro,ocuparam cargos em Atenas e nas cidades aliadas derrotadas na batalha. Ver W. G.
Forrest. A History of Sparta 950-192 B.C. New York/London, W. W. Norton & Company, 1969, p. 120.
282
Ver captulos XIV a XVI da biografia de Lisandro.
283
Vida de Lisandro, XVI, 1.
284
No entender de Robert Parker, as controvrsias em torno do exlio do rei Pleitonax e a ascenso de
Agesilau revelam um certo nvel de religiosidade, na crena de que o rei era o responsvel pelo bem-estar
citadino, pois se um homem sem consanginidade com uma das casas reais ocupasse o trono espartano, a
cidade sofreria com a escassez de vveres e desastres militares. Por seu turno, o bom rei demonstrava seu
compromisso com os cidados ao morrer lutando pela cidade, tal como fizera Lenidas nas Termpilas.
Ver Robert Parker, Spartan Religion, In: Anton Powell (ed.). Classical Sparta: Techniques Behind Her
Success, Norman/ London, University of Oklahoma Press, 1989, p. 153.
117
Leotquidas foi declarado filho ilegtimo de gis, mas sem revelar o nome de seu pai285,
ao contrrio de Plutarco, que atribui sua paternidade a Alcibades. J Xenofonte relata
que a concorrncia se deu entre Agesilau, filho de Arquidamo, e Leotquidas, filho de
gis, sendo este ltimo o escolhido por sua linhagem e virtude286. Em momento algum,
Xenofonte refere-se suposta bastardia de Leotquidas; o mesmo ocorre em sua obra
Helnicas287.
A obedincia de Agesilau a Lisandro faz-se notar logo aps sua
nomeao, quando Lisandro o convence a empreender uma campanha militar contra a
Prsia. Plutarco registra ainda que Lisandro ofereceu um presente to valioso quanto o
trono espartano, mas sem dizer a natureza ou o valor dele288. O sentimento de
onipotncia de Lisandro o conduz a implementar mudanas no sistema citadino para
viabilizar seus planos de conquistas pessoais289.
Nesse relato, o que desperta a ateno do leitor a falta de resistncia de
Agesilau aos intentos de Lisandro, mas Plutarco j antecipa essa postura subserviente do
rei quando afirma no prefcio de sua biografia:
Agesilau, educado para ter uma natureza submissa, foi conduzido ao
poder sem ter aprendido a governar. Por isso, dentre os muitos dos reis
espartanos, Agesilau foi o que mais escutou seus subordinados e o que
mais esteve do lado deles (Vida de Agesilau, I, 3).
118
A princpio, Agesilau adentra a sia com hbitos espartanos, o que inspira Plutarco a
contrastar a simplicidade de suas vestes e de seus hbitos com a riqueza e o luxo das
vestimentas dos persas.293 As sucessivas vitrias de Agesilau na sia aumentaram sua
fama e seu poder na Grcia, a ponto de despertar a oposio de Antlcidas, general
espartano, que, vendo o quanto essas guerras fortaleciam a imagem de Agesilau,
articulava para que um acordo de paz fosse firmado com os persas, o que no ocorreu294.
Apesar dos esforos de Antlcidas, o rei espartano recebe mais fundos
dos persas para suas expedies e se lana na conquista do Peloponeso, e os adversrios
que oferecem maiores resistncias so os tebanos, que derrotam Agesilau em vrias
batalhas295. Quando ainda estava em Tebas, Agesilau teve a oportunidade de estabelecer
a paz entre os gregos, proposta por Epaminondas depois de tantas batalhas infrutferas
dos espartanos. Plutarco assim descreve a situao:
Quando vieram muitas derrotas espartanas na terra e no mar, sendo a
mais fragorosa a ocorrida em Tgira, quando pela primeira vez os
espartanos viram sua formao destruda pela armada tebana [...],
Epaminondas demonstrou ser a guerra motivo de glria para os
espartanos, mas seu preo era a desventura dos demais gregos (Vida
de Agesilau, XXVII, 3-4).
119
120
2. Os novos gregos
A viso biolgica algo que integra o movimento histrico, como foi percebido por Hannah Arendt:
A preocupao com a grandeza, to proeminente na poesia e na historiografia gregas, baseia-se na
estreitssima conexo entre os conceitos de natureza e de Histria. Seu denominador comum a
imortalidade. [...] A Histria acolhe em sua memria aqueles mortais que, atravs de feitos e palavras, se
provaram dignos da natureza, e sua fama eterna significa que eles, em que pese sua mortalidade, podem
121
preservada. Sabemos que ela foi redigida por dois motivos principais: primeiro, porque
ela a n 7 do Catlogo de Lmprias298 e, depois, porque Plutarco declara ter escrito
uma biografia de Epaminondas na de Agesilau299. nessa biografia do rei espartano que
encontramos algumas informaes sobre o general tebano. Plutarco assim o descreve
em sua narrativa:
parecia que para muitos era mais interessante estabelecer a paz entre
eles. Ento muitos gregos, vindos de todas as partes da Grcia,
reuniram-se na Lacedemnia para propor suas condies. Ocasio em
que aparece Epaminondas, homem conhecido por sua educao e por
sua formao filosfica300, mas sem mostrar ainda experincia em
comandar exrcitos. Este, vendo os outros gregos inclinados para o
lado de Agesilau, acreditou que estava sendo verdadeiro, e sozinho
proferiu seu discurso para os gregos, pensando no em Tebas, mas na
Grcia como um todo. Ento Epaminondas demonstrou ser a guerra
motivo de glria para os espartanos, mas seu preo era a desventura
dos demais gregos (Vida de Agesilau, XXVII, 3-4).
122
Idem, XIX, 1. Como j nos referimos anteriormente, Plutarco dialoga com vrios autores em sua obra;
aqui notamos seu intertexto com Cornlio Nepos, por meio daquele episdio entre Epaminondas e
Meneclides.
304
Idem, XXXI, 1-2.
305
Idem, XXXII, 2-3.
306
Idem, XXXIV, 1-2.
307
Idem, XXXIV, 5.
308
Idem, XXXV, 4.
309
Idem, XXXV, 1. A verso plutarquiana da morte de Epaminondas, sustentada por seus dois
testemunhos, difere da apresentada por Cornlio Nepos:
123
124
125
contra Alexandre de Feras, que se aliara aos atenienses. Mas, apesar de ter sido morto, a
batalha foi vencida por Pelpidas e seus soldados em 364 a.C., reafirmando assim a
hegemonia tebana na Grcia316.
A ida de Pelpidas corte persa revela as propores do poder do Grande
Rei na Grcia317. Se antes atenienses e espartanos firmavam alianas militares e
recebiam ouro e prata de suas mos, agora, os tebanos, por fora das circunstncias,
fecham acordos com Artaxerxes318, caso contrrio, cairiam nas batalhas contra
espartanos e atenienses, cujos fundos de guerra advinham do Grande Rei. o inimigo
invisvel atuando nas tendas e nos palcios, sem mover um soldado. Na biografia de
Lisandro, Plutarco critica a conduta dos persas, que financiam a guerra entre espartanos
e atenienses, vencendo o inimigo com o nico mrito de possuir grandes quantidades de
ouro319. Em suma, a Grcia destrua a prpria Grcia.
Paralela hegemonia tebana no continente e nas ilhas da Grcia, havia a
questo da tirania em Siracusa. A nosso ver, trata-se de um argumento plutarquiano para
inserir a histria da Siclia na grega, principalmente para exibir a riqueza e o poder de
mais essa regio grega, e, para tal fim, Plutarco escreve as biografias de Don e de
Timoleo. Ento siracusanos passam categoria de novos gregos na histria da
Grcia, uma vez que, at suas biografias, somente atenienses, espartanos e tebanos
desfilaram sobre as pginas plutarquianas.
Don, siracusano de famlia aristocrata, conhece Plato e converte-se em
ouvinte atento de sua doutrina filosfica320. A proximidade com Plato, as
correspondncias que trocavam aps o retorno do filsofo a Atenas foram determinantes
para a formao filosfica de Don, pois, com ela, estava capacitado a conduzir a
derrubada da tirania de Dionsio em Siracusa, ainda que fosse conselheiro, homem de
316
126
321
127
326
128
Peloponeso331. E, tal como ocorrera com Don, sua fama correu a Siclia, a Itlia e a
Grcia, sendo aclamado como um grande general por suas vitrias na ilha, bem como
pela presteza de suas aes e pela ligeireza de suas conquistas332. Novamente atentamos
para a diacronia da narrativa plutarquiana. Parece-nos claro que ele dialoga com uma
tradio romana que atribui morosidade ao exrcito grego, falta de objetividade nos
conflitos, como vimos nas crticas, contidas em Cornlio Nepos, a Epaminondas, em
especial neste trecho:
Assim, tanto o ofcio de Epaminondas como o de Agesilau resultou
em muitos sofrimentos, enquanto o de Timoleo, se comparado, tornase fcil e belo, e percebe-se que potencializado no pela sorte, mas
pela virtude.
Idem, XVI, 1.
Idem, XXI, 3-7.
333333
Idem, XXII, 1-8.
334
Idem, XXIII, 1.
332
129
biografia do orador ateniense, Alcibades tinha sido o ltimo ateniense retratado por
Plutarco, pois, finda a Guerra do Peloponeso, a cidade caiu no esquecimento.
Demstenes surge ento como uma nova voz dentro desse ostracismo histrico
ateniense existente desde a biografia de Alcibades. Demstenes inicia sua carreira
poltica durante a guerra da Fcida, discursando contra Filipe da Macednia336, sendo o
maior opositor dominao dos macednios. Plutarco afirma que o embate com o rei
macednio era a causa maior de sua vida poltica:
Tomando belamente a vida poltica, Demstenes discursa, lutando
vigorosamente, contra Filipe, e apresentando todas as justificativas
para isso. Rapidamente obtm a fama de grande orador e passa a ser
admirado pelos seus discursos, sustentados com franqueza, em toda a
Grcia, e tambm desperta a ateno do Grande Rei. Para Filipe, de
todos os oradores gregos, o discurso de Demstenes era o mais
impactante (Vida de Demstenes, XII, 7).
Idem, XXXVII, 4-5. Plutarco retoma a questo das guerras entre gregos como um grande mal para a
Grcia.
336
Vida de Demstenes, XII, 1-2.
130
Idem, XIV, 3.
Vida de Fcion, I, 5.
339
Ver captulos XII a XVI da biografia de Fcion. Na biografia de Demstenes, XXVIII, 1, Plutarco diz
que a Grcia foi destruda por Filipe da Macednia.
340
Vida de Fcion, XVII, 1-10.
341
Idem, XXXVIII, 1-5. Ao encerrar este ltimo captulo da biografia de Fcion, Plutarco compara sua
execuo de Scrates: ambas representaram um grave erro e resultaram em infortnios para a cidade.
338
131
maneira, pelo menos, ainda que de maneira limitada, os homens de valor permanecem
vivos e atuantes em suas cidades, livres para cultuar seus deuses, freqentar os ginsios,
estudar filosofia, enfim, manter as prticas culturais de seu povo, seja sob a gide do
Imprio macednio ou do romano.
Alexandre descendia de Hracles por parte de pai, e da me, uma menina
rf de pai e de me, no se sabia a origem. Plutarco afirma que sua me cultuava as
orgias de Dioniso e os rituais rficos343 e que Filipe da Macednia, ao receber um
duvidoso orculo, sacrifica para o deus Amon344. No entanto, Filipe da Macednia
cultiva hbitos gregos, como a prtica da oratria e a disputa de competies em
Olmpia. Alexandre, por sua vez, no simpatiza com a categoria dos atletas e demonstra
averso a alguns esportes gregos, como o pugilato e o pancrecio; porm, estimula os
concursos trgicos, musicais e de rapsdia, alm de concursos de caa e esgrima345.
Com essas descries dos hbitos de Alexandre e de seus pais, Plutarco faz ver que o
Imprio romano no foi o primeiro a ser colonizado culturalmente; antes o foram os
macednios. E, assim, Plutarco inclui os macednios na categoria dos no-brbaros,
como os romanos.
Para conter o comportamento irascvel de Alexandre, segundo Plutarco,
Filipe decide contratar Aristteles para educar seu filho 346. Em seu contato com o
filsofo, Alexandre aprende tica, poltica e outros aspectos da filosofia aristotlica,
como a medicina, que se torna a preferida do macednio. A Ilada era sua leitura
favorita, estando sempre com as mos nela, guardada embaixo de seu travesseiro (eche
dae met to encheiridou keimnn hyp t proskephlaion). Conhecia as obras de
Eurpides, Sfocles, squilo, os ditirambos de Telestes e Filxeno, e manteve seu
apreo pela filosofia347. Dessa maneira, Plutarco exibe ao seu leitor os conhecimentos de
Alexandre da cultura grega, em especial da tradio filosfica348.
342
132
133
Idem, XIV, 1-3. Sobre a avidez com que se lanaram na busca de mais riquezas, Plutarco faz analogia
entre eles e os ces (hsper knes spudon).
352
Idem, XLI, 1-2.
353
Ver captulo XLVII.
354
Vida de umenes, I, 1-6.
355
Idem, III, 1-2. Do nono ao ltimo captulo da biografia de umenes, Plutarco descreve a constante luta
entre o grego e Antgono pelo comando das regies cedidas ao primeiro.
356
Idem, XIX, 1-2.
357
Como mostra Janice Gabbert, Antgono Gnatas atingiu o poder tardiamente; esteve sempre sombra
de Demtrio. Por esse motivo, Antgono II Gnatas chega ao poder em 283 a.C., ano da morte de
Demtrio, quando contava com trinta e sete anos de idade; convm lembrar a baixa expectativa de vida no
mundo antigo, por volta dos quarenta anos. Ver Janice Gabbert. Antigonus II Gonatas: a Political
Biography. London/New York, Routledge, 1997, pp. 3-6.
134
135
136
interpretados por Plutarco como uma demonstrao de que os gregos, quando bem
liderados, so capazes de aes coordenadas que os tornam invencveis no campo de
batalha. Plutarco exemplifica com o caso dos aqueus, povo dividido em tribos pacatas e
singelas, que, ao lado de rato, enfrentaram os potentes brbaros e garantiram sua
liberdade por longos anos371.
Mas, no meio do caminho de rato, havia Clemenes de Esparta. A
liderana de rato na Liga Aquia formada por macednios e gregos de variadas
cidades e suas estratgias vitoriosas propiciam o avano de suas tropas na Grcia.
Novas cidades adentram a Liga e fortalecem o poder militar de rato; contudo, a cidade
de Esparta mantm-se irredutvel e arrosta macednios e seus aliados gregos no campo
de batalha372. Os pares gis e Clemenes representam o ltimo suspiro de Esparta no
perodo helenstico. Os dois reis implementaram profundas mudanas no sistema social
espartano, mas que no foram suficientes para devolver a grandeza e a glria de seu
passado373. Para Plutarco, a Esparta de gis e de Clemenes encontra-se carcomida pela
corrupo em funo do abandono das leis licrgicas. As tentativas de gis e de
Clemenes principiam com momentos de sucesso, mas terminam em rivalidades entre
foros e reis, que resultam em mortes para ambos os lados374.
Ainda que nesse contexto de animosidade, Clemenes obtm recursos
para empreender batalhas contra rato. O rei espartano vence a Liga Aquia em vrios
embates e passa a ser seu novo comandante. Plutarco afirma que os peloponsios
pensaram ser mais prudente entregar o posto ao rei espartano do que v-los
enfraquecidos e vulnerveis em disputas que favoreciam apenas os brbaros. E Plutarco
registra o julgamento dos gregos aliados dessa maneira:
Embora Clemenes fosse (e afirmo isto) ilegal e tirano, era um
Heracleida e tinha Esparta como ptria; e por esses motivos, parecialhes, movidos por sentimentos compatrcios, que Clemenes seria
371
137
138
376
Plutarco relata as reformas nos armamentos e nas estratgias militares institudas por Filopmen. Sobre
a natureza dessas reformas, ver J. K. Anderson. Philopoemens Reform of the Achaen Army, Classical
Philology, vol. 62, n 2, 1967, pp. 104-106.
377
Idem, XV, 1-2.
378
Idem, XVII, 1-4. Porm, ainda neste captulo, a imagem de resistncia de Filopmen pintada por
Plutarco contrasta com sua concesso ao pedido dos romanos de punir os lacedemnios.
139
Vernant descreve a instituio das leis na sociedade grega como um momento de organizao do
cosmos humano. Ver Jean-Pierre Vernant. As origens do pensamento grego. Rio de Janeiro, Bertrand,
1992, pp. 52-57.
380
A situao de Esparta logo aps a derrota para Epaminondas assim descrita por Claude Moss:
Assim que Epaminondas, depois de Leuctras, comeou a limpar a aliana espartana do Peloponeso,
favoreceu especialmente a reconstituio da Confederao Arcdia. Esta agrupava as cidades da Arcdia
140
seu poder na Grcia, partindo para a conquista de territrios desconhecidos dos gregos.
No entanto, a Macednia no tratada por Plutarco como uma cidade grega, mas
helenizada. Um parentesco distante de Alexandre com Hracles e sua formao
filosfica o aproximam do mundo grego. Dessa maneira, Alexandre, esse homem meio
brbaro e meio grego381, segue seu mpeto de conquista, dominando brbaros,
mostrando e ensinando a eles alguns aspectos da cultura grega, se bem que Alexandre
absorvesse hbitos e costumes brbaros.
A morte prematura do rei macednio gerou rduas disputas entre os
didocos, que esfacelaram o grande Imprio de Alexandre382. Algumas tentativas de
ressurgimento do mundo grego foram empreendidas por Clemenes e rato, por
exemplo, mas no passaram de situaes transitrias, sem sustentao.
Os incontveis embates entre os gregos, irmos de sangue e pertencentes
mesma raa parafraseando os smiles de Plutarco , destruram as defesas de seu
organismo, facilitando a entrada de corpos estranhos e causando assim a falncia
mltipla de seus rgos. exatamente nesse quadro de debilidade que surgem os
romanos, fortes e vigorosos, a destruir e a dominar a combalida Grcia. Se Polbio
procura responder a razo por que quase todo mundo habitado, conquistado em menos
de cinqenta e trs anos, caiu sob um nico, o dos romanos383, Plutarco busca explicar
por que a Grcia caiu em mos romanas384.
volta de uma capital, Megalpolis, que foi ento originada por um sinecismo, a fim de acabar com a
antiga rivalidade que opunha Tgea a Mantinia. A fundao desta capital no impediu a Confederao
Arcdia de ser o teatro de conflitos incessantes, partidrios de Esparta e de Tebas confrontando-se no seio
da Confederao e das cidades. Ver Claude Moss. As instituies gregas. Lisboa, Edies 70, 1985, p.
142.
381
Franois Chamoux afirma que a dinastia macednica foi aceita como grega, somente aps muitos
sculos, quando os gregos tiveram de escolher entre os macednios e os brbaros, optando pelos
primeiros. Ver Franois Chamoux. La Civilisation Hellnistique. Paris, Arthaud, 1985, p. 16.
382
Segundo a tradio literria grega, Alexandre teria a inteno de unificar seu Imprio, desenvolvendo
nele o conceito grego de igualdade (ists) entre os seus membros. Para Alexander Fuks, gis e
Clemenes tambm guiavam suas polticas segundo este conceito, mas, no plano citadino, no nas
mesmas propores almejadas por Alexandre. Ver Alexander Fucks. Agis, Cleomenes, and Equality,
Classical Philology, vol. 57, n 3, 1962, pp. 161-166.
383
Histrias, I, 5. Traduo de Mrio da Gama Kury, op. cit.
384
Arnold Toynbee parece ter seguido os passos de Plutarco ao sistematizar os seguintes pensamentos:
Os gregos que haviam derrotado os persas em 480-479 a.C. poderiam ter aprendido a importncia da
unidade poltica, no apenas com seu prprio sucesso naqueles dois anos maravilhosos, mas tambm a
partir do xito anterior de seus oponentes vencidos. Os persas se haviam tornado poderosos por terem
conseguido unir sob seu domnio um territrio que se estendia do Penjab s encostas setentrionais do
monte Olimpo, e do flanco sul do macio do Cucaso at o sop da primeira catarata do rio Nilo. Os
persas tambm tinham dado aos gregos uma lio eficaz na arte de transcender o particularismo local e
assim pr fim anarquia internacional que fora o castigo da soberania irrestrita das cidades-Estado [...],
141
no entanto, nesse ponto decisivo do captulo helnico da histria grega, os helenos ignoraram a lio
persa, to pertinente a suas necessidades polticas; e o restante da histria das relaes interestatais entre
as cidades-Estado do Mundo Helnico uma crnica melanclica de fracassos sucessivos. Ver Arnold
Toynbee. A herana dos gregos. Rio de Janeiro, Zahar, 1984, pp. 76-77.
142
TERCEIRA PARTE
O MUNDO GREGO NO IMPRIO
143
385
Ver Francesco Romano. Il Conventus come formadi partecipazione alle attivit giudizziarie nella citt
del mondo provinciale romano, In: Francesco Amarelli (ed.). Politica e partecipazione nelle citt
dellimpero romano. Roma, LErma di Bretschneider, 2005, pp. 1-12.
386
Ver Lynn Hunt. Apresentao, In: A Nova Histria Cultural. So Paulo, Martins Fontes, 1995, pp.
1-29.
144
387
145
Vemos em Herdoto a clara separao entre os dois povos. Como ele nos
relata, Creso, aps perscrutar sobre as raas mais importantes da Grcia, concluiu serem
392
Jonathan M. Hall. Ethnic Identity in Greek Antiquity. Cambridge, Cambridge University Press, 1998,
p. 35.
393
Herdoto. Histria. Trad. Mrio da Gama Kury. Braslia, UnB, 1988.
146
I, 57.
W. Nippel. La costruzzione dellaltro. In: Salvatore Ettis (org.), op. cit., pp. 165-166.
396
Franois Hartog. Memria de Ulisses: narrativas sobre a fronteira na Grcia antiga. Belo Horizonte,
UFMG, 2004, p. 186-189.
397
Traduo de Mrio da Gama Kury, op. cit.
395
147
fonte enfatiza que se trata de uma exceo no mundo heleno. Para diferenciar os
egpcios dos espartanos e, portanto, dos gregos, Herdoto remete a outra prtica egpcia
desconhecida na Grcia, como a saudao feita com as mos no joelho. Portanto, a
noo de Grcia no nasceu aps a conquista romana398; j havia entres os escritores
gregos a necessidade de estabelecer traos caractersticos e distintivos da cultura grega.
Como sublinha Toynbee, em diferentes pocas, diversos povos do
Ocidente construram imagens positivas de si em detrimento dos outros. Embebidos de
um sentimento de superioridade diante dos demais, tais representaes destacam, em
especial, a singularidade e a correo de suas prticas. A recorrncia desses
pensamentos na histria atribuda pelo autor ao egosmo caracterstico aos seres
humanos, que d lugar criao de uma iluso ocidental na qual se elege
arbitrariamente um modelo de civilizao. O autor v no mundo greco-romano a raiz
desse pensamento, pois tanto gregos como romanos nutriram a iluso de serem nicos e
perfeitos em suas aes. A despeito das peculiaridades desses povos, em sua viso,
gregos e romanos alcanaram um convvio pacfico durante os dois primeiros sculos de
nossa era.
Contudo, se pensarmos na noo de superioridade cultural predominante
em gregos e romanos, pertinente indagar como se fez possvel que esses povos
coexistissem harmoniosamente. A resposta para essa questo, apesar de no ser direta,
percebida no momento em que Toynbee atribui a convivncia pacfica entre gregos e
romanos a um movimento de acomodao dos gregos frente ao poderio militar de Roma
e de seus aliados e, ainda, poltica romana de manuteno da autonomia poltica e das
prticas culturais gregas. O autor ressalta que mesmo aqueles que no partilhavam de
uma origem grega, mas que habitavam regies helenizadas, apresentavam prticas
culturais semelhantes s dos gregos. E principalmente, para Toynbee, o outro fator
importante para a comunho entre eles est na assimilao romana da cultura helnica, o
que tem como conseqncia a formao de uma nova civilizao, a greco-romana399,
como se a dominao romana fosse fruto do poder das armas enquanto a dos gregos
ocorria no plano das idias.
A viso de um mundo romano helenizado representa um processo de
ruptura com a historiografia do sculo XIX, que encerra a histria da Grcia antiga no
final do perodo clssico e o fim da plis ou com a dominao de Alexandre, que inicia
398
399
Lembramos ainda a Arqueologia de Tucdides, na qual o autor discorre sobre as origens da Grcia.
Arnold J. Toynbee. Le monde et loccident. ditions Gonthier, Lausanne/Genve, 1964, pp. 81-89.
148
um novo Imprio, o macednio. Vemos, por exemplo, Grote discorrer sobre a histria
grega desde sua formao at a ascenso de Alexandre ao trono da Macednia em
dezenove volumes, concluindo que a expanso do Imprio macednio catalisou o
processo de esfacelamento da Grcia400. Para a poca, sua obra j constitua um avano
historiogrfico, pois, em geral, a histria grega findava com a decadncia espartana,
ocorrida na derrota para os tebanos em Leuctras alguns anos depois de vencer a Guerra
do Peloponeso, como o caso da obra de Curtius401.
O salto interpretativo na histria grega do sculo XIX realizado por
Droysen, que cunha o termo helenizao, para explicar que um novo mundo havia se
formado com o ascenso da Macednia. Essa nova ordem nasce com o fim do antigo
embate entre gregos e persas, desfeito com a unificao de Alexandre. O autor v no
advento da expanso macednica o fio condutor para a passagem de hbitos e costumes
gregos em territrios no apenas europeus, mas asiticos e africanos402. No entanto, a
unificao do Imprio apoiada na helenizao promovida por Alexandre excede as
prticas e costumes dessa nova civilizao; conforme Droysen, ela atinge tambm a
organizao poltica e, especialmente, o funcionamento do comrcio, o que atestado
pela universalizao da dracma de Alexandre, moeda corrente em todo o Imprio
macednio 403.
As conquistas de Alexandre foram cruciais para que a cultura helnica se
tornasse uma cultura universal, segundo Croiset. Em tom efusivo, o autor afirma que a
revoluo poltica de Alexandre resume-se a uma palavra: helenizao, que no se
deteve apenas ao espao geogrfico grego, atingindo, ainda, o mundo oriental.
Percebemos a influncia direta das idias de Droysen nas concluses do autor; como
aquele, Croiset desenha uma Grcia combalida em seu territrio, porm, que se mantm
viva em suas prticas e costumes na parte oriental do Imprio macednio404. Sob outra
400
Ver G. Grote. Histoire de la Grce: depuis les temps les plus reculs jusqu la fin de la gnration
contemporaine dAlexandre le Grand. XIX tomes, Paris, A. Lacroix/Verboeckhoven, 1867.
401
Ver Ernest Curtius. Histoire Grecque. V tomes, Paris, Ernest Leroux, 1880.
402
Ver J. G. Droysen. Histoire de lHellnisme. Tome I, Paris, Ernest Leroux, 1883, pp. 3-4. As tradues
francesas desses autores de lngua alem citados foram realizadas por Auguste Bouch-Leclercq (18421923), renomado historiador da Antigidade, dentre suas vrias obras, as mais destacadas so Histoire de
la divination dans lAntiquit, 4 tomes, Paris, Leroux, 1879-1882 e Leons DHistoire Grecque, Paris,
Leroux, 1900. Neste ltimo, Bouch-Leclercq concorda com as assertivas de Droysen ao afirmar que a
histria da Macednia, em particular a dos Imprios macednios, formados aps a morte de Alexandre,
representa a continuidade da histria grega fora da Grcia. Ver Auguste Bouch-Leclercq (1900), op. cit.,
p. 266.
403
Droysen, op. cit., p.155.
404
A. Croiset. La transformation morale delhellnisme dAlexandre a Auguste, In: LHellnisation du
Monde Antique. Leons faites Lcole de Hautes tudes Sociales. Paris, Flix Alcan, 1914, pp. 263-
149
perspectiva, Cohen afirma que a unidade grega, sustentada por Alexandre, assegura
condies aos macednios para conquistar novos territrios e neles empreender seus
planos de civilizao do mundo brbaro, viabilizando o intento de Alexandre de
construir um Imprio universal405.
O Imprio universal de Alexandre, no entender de Mauriac, apia-se no
conceito grego de homonoia, que em sua origem significa ausncia de guerras entre os
partidos, mas, poca de Alexandre, passa a incorporar o sentido de unidade da
humanidade, ou melhor, um nico povo, da a concepo de Imprio universal
alexandrino 406. Sobre o predomnio da cultura grega no Egito, Jouguet nomeia o Egito
um reino grego que floresceu com Alexandre em 332 a.C. e alcanou o auge nos
reinados ptolomaicos, conhecendo seus primeiros sinais de esgotamento com o advento
de Augusto, em 30 a.C. O autor ressalta que Augusto no interfere nas prticas culturais
do Egito grego, pelo contrrio, estimula as manifestaes culturais gregas, mas, no
entanto, a cultura grega egpcia no se desenvolve mais no perodo imperial407.
A religio aparece como outro elemento importante para a helenizao do
mundo brbaro. Um dos artifcios empregados o da simultaneidade das festas
religiosas, muito utilizado na Grcia antiga e que perdura at o perodo imperial
romano. Conforme expe Stirpe, as concomitncias nos festivais e ritos religiosos entre
os antigos gregos ocorriam em trs nveis: o primeiro, o da simples coincidncia; o
segundo, o competitivo-imitativo; e, por fim, o da concorrncia-hostil entre as
cidades408. J no perodo helenstico, a sobreposio das datas das festas a
demonstrao de poder do governante que disputa seu prestgio com o patrocinador do
outro evento, bem como uma mostra de vigor da cultura religiosa grega que encanta e
atrai diferentes povos. No perodo romano, esse expediente ser empregado com
freqncia por Nero e Domiciano409.
267. H o interessante trabalho de Derek Flower, no qual o autor relata a formao da cidade de
Alexandria, discorrendo sobre seus intelectuais e sobre Alexandre e seus sucessores do ramo ptolomaico
de seu Imprio. Nessa obra, o autor nos apresenta as dimenses do poderio poltico e cultural atingido
pela cidade construda por Alexandre. Ver Derek Adie Flower. Biblioteca de Alexandria: as histrias da
maior biblioteca da Antigidade. So Paulo, Nova Alexandria, 2002.
405
Robert Cohen. La Grce et lhellnisation du Monde Antique. Paris, Presses Universitaires de France,
1948, p. 400.
406
Henry M. Mauriac. Alexander the Great and the politics of homonoia, Journal of History of Ideas,
vol. 10, n 1, 1949, pp. 105-106.
407
P. Jouguet. LHellnisme en Egypte La civilization alexandrine, In: LHellnisation du Monde
Antique. Leons faites Lcole de Hautes tudes Sociales. Paris, Flix Alcan, 1914, pp. 309-310.
408
Paola Stirpe. Concomitanze di feste ellenistico-romane con grandi feste panelleniche tra III secolo
a.C. e I secolo d.C., Rivista di Filologia e di Istruzione Classica, v. 130, fasc. 2, 2002, p. 170.
409
Idem, pp. 173-186.
150
410
Ver Paul Wendland. La cultura ellenistico-romana nei suoi rapporti con giudaismo e cristianesimo.
Brescia, Paideia, 1986, p. 33 e ss.
411
Ver Jean-Marie Bertrand. LHellnisme 323-31 av. J.-C., rois, cits et peuples. Paris, Armand Colin,
1992.
412
Thodore Reinach. LHellnisme en Syrie. La culture grecque en face du Judaisme, In:
LHellnisation du Monde Antique. Leons faites Lcole de Hautes tudes Sociales. Paris, Flix
Alcan, 1914, pp. 337-346.
413
Arnaldo Momigliano. Alien Wisdom:the Limits of Hellenization. Cambridge, Cambridge University
Press, 1975, pp. 2-7.
414
Santo Mazzarino. Fra Oriente e Occidente: ricerche di storia greca. Firenze, La Nuova Italia, 1947,
pp. 6-7. O autor critica Droysen por ter ainda como pano de fundo para suas concluses a teoria
evolucionista hegeliana.
151
415
Assim o autor se expressa: nous-mmes, hritiers de la civilisation romaine, nous avons pu maintes
fois constater ce que Rome a d, et aprs elle, ce que nous devons la Grce. Ver G. Collin.
LHellnisme en Occident et les romaines. La culture latine en face de la culture hellnique, In:
LHellnisation du Monde Antique. Leons faites Lcole de Hautes tudes Sociales. Paris, Flix
Alcan, 1914, p. 353.
416
Idem, p. 356. O autor pede licena para divagar sobre a anterioridade da presena grega em solo
romano e afirma ser possvel que o Panteo divino romano tenha se pautado no grego, bem como a escrita
das leis das Doze Tbuas tenha se baseado nas leis de Slon. Tambm lembra o alfabeto drio, que
influencia toda a Itlia meridional e rapidamente se espalha por Roma, e ainda que, no sculo IV a.C.,
grandes famlias romanas carregavam sobrenomes de origem grega, como Philipos, Philo, Cipies e
Sophus.
417
Idem, pp. 357-362.
152
Idem, p. 387.
Paul Veyne (2005), op. cit., p. 11. Como vimos na teoria da reiterao circular de Blikstein: a prxis
cria a estereotipia de que depende a lngua e esta materializa e reitera a prxis. Dessa maneira,
indagamo-nos sobre como pode ser plausvel que o latim, uma lngua com historicidade prpria, venha a
transmitir aos seus falantes valores, prticas e costumes de um outro povo, sendo que o latim possui seu
prprio vernculo, com suas palavras carregadas de significados peculiares aos romanos, difceis de
serem associadas ao mundo grego, portanto, impossibilitadas de traduzir sentimentos e valores gregos.
420
O ensino da lngua latina implementado pelo Imprio romano nas regies conquistadas o tema de
uma anlise de Raepsaet-Charlier sobre a latinizao da Glia e da Germnia, na qual conclui pelo
sucesso parcial desse expediente romano e salienta a sobrevivncia do idioma local. Ver Marie-Thrse
Raepsaet-Charlier. Onomastique et romanisation: lments dune comparasion entre les provinces de
Gaule belgique et de Germanie inferiure, In: Monique Dondin-Payre e Marie-Thrse RaepsaetCharlier (eds.). Noms, identits culturelles et romanisations sous le Haut-Empire. Bruxelles, Le Livre
Timperman, 2001, pp. 399-470.
421
Edward Gibbon. Histoire du dclin et de la chute de lempire romain. Rome (de 96 582). Paris,
Robert Laffont, 1983, p. 27.
419
153
422
154
cultura grega formao do homem romano, sem considerar que havia duas culturas
dominantes no Imprio 424.
Nesse sentido, Susan Alcock argumenta que, embora os romanos tenham
se empenhado na construo de monumentos e de reas pblicas no espao grego, a
relao entre esses dois povos resulta de uma negociao cultural-identitria entre eles.
Alcock mostra que a Grcia, da Becia at a Lacnia, da Etlia at a tica e da regio
corntia at as ilhas Cclades, revela-se economicamente imprpria para as necessidades
de Roma425. Contudo, dada a importncia dos gregos em um contexto mais amplo a
saber, no plano cultural , os romanos diferenciam os gregos dos demais povos, tratados
como brbaros. Tal fato interpretado pela autora como um acordo entre o movimento
interno de um povo assentado em suas razes culturais e o movimento externo de
explorao das provncias, promovido pelo imperialismo romano. Dessa maneira, os
gregos ocupantes da antiga Grcia conservam suas tradicionais prticas e costumes,
afastados do modo de ser dos romanos, constituindo um quadro de isolamento, de
afastamento cultural entre gregos e romanos426.
luz dessas interpretaes, o Imprio romano perde sua face aculturada
pelos gregos para adquirir feies prprias mediante o desenvolvimento de sua cultura
romana. Da surge a necessidade de discusso sobre o tema da produo e da
transmisso da cultura romana nos territrios conquistados, brbaros. A sada para esse
impasse a criao do conceito de romanizao como um processo anlogo ao de
helenizao do mundo conquistado por Alexandre, o Grande, sendo que no Imprio
romano o artfice primeiro do processo de romanizao das provncias foi Augusto427.
424
Kathryn Lomas. Hellenism, Romanization and Cultural Identity in Massalia, In: Kathryn Lomas
(ed.). Greek Identity in the Western Mediterranean: Papers in Honour of Brian Shefton, Mmenosyne,
Supplementum, 246, 2004, pp. 475-477.
425
Susan E. Alcock. Greece: a Landscape of Resistance?, In: D. J. Mattingly (ed.) Dialogues in
Roman Imperialism. Power, Discourse, and Discrepant Experience in the Roman Empire, Journal of the
Roman Archaeology, Supplementary Series, n 23, 1997, p. 103.
426
Idem, pp. 110-112.
427
J para Henrichs, o governo de Augusto representa um momento de comunho cultural entre gregos e
romanos; a seu ver, a clebre descrio de Suetnio sobre a estada de Augusto em Capri espelha o
melting pot que caracteriza o mundo cultural do Imprio. Porm, no obstante a este caldeiro
cultural, Augusto demonstra, por meio de suas prticas, que aceita somente as pertencentes a gregos e
romanos, mas nutre curiosidade pelos ritos egpcios. Ver Albert Henrichs. Graecia Capta: Roman Views
of Greek Culture, In: Greece and Rome: Influence, Integration, Resistence, Harvard Studies in
Classical Philology, Cambridge/London, Harvard University Press, vol. 97, 1995, p. 257.
O autor refere-se seguinte passagem da biografia de August, escrita por Suetnio:
Aos ritos estrangeiros, repetiu religiosamente aqueles
consagrados pela tradio, porm, desprezou os demais.
Quando em Atenas foi recebido no nmero de iniciados, teve
mais tarde de reconhecer e julgar em Roma privilgios de que
eram detentores os sacerdotes da Ceres tica. Todavia, como se
155
156
Freeman indica que tais concluses tm como fio condutor o pensamento do historiador
Mommsen, exposto em sua teoria do Defensive Imperialism430.
Em nosso tempo, no contexto da chamada poltica de identidade431,
considera-se que a sociedade contempornea caracterizada por sua diversidade cultural
mediante a coexistncia de diferentes e variadas formas de manifestao da existncia
humana, as quais no podem ser hierarquizadas por nenhum critrio absoluto ou
essencial. No mundo antigo, em particular na histria de Roma, a condio daquilo que
diferente do ser romano articula-se com a condio de ser o outro: o brbaro. Essa
condio de brbaro acentua-se com a invaso dos territrios e a submisso de diversas
culturas existentes em torno do mar.
Percebemos em maior ou menor grau a predominncia do pensamento de
que a dominao romana manifestou-se em suas aes imperialistas durante a conquista
do Mediterrneo, quando foi consagrada a expresso mare nostrum. Assim, os romanos
estabelecem na relao com os demais povos uma alteridade na qual enfatizam o
processo social e histrico de produo da diferena e da identidade como relaes de
poder e autoridade, o que caracteriza a relao de dominador e dominado. A nosso ver,
como sintetiza Gozzoli, o processo de romanizao do Imprio varia conforme a
resistncia armada e o nvel cultural do dominado. H um padro na ao romanizadora
dos territrios: a primeira fase da conquista apia-se no poder de seu exrcito e, depois
de consolidada a tomada da regio, parte para a cooptao das elites locais432.
Dessa maneira, podemos nos indagar em que medida o poder e a
autoridade que os romanos exerciam sobre a regio mediterrnea encontravam-se no
mesmo nvel do poder disciplinar que se desdobra ao longo do sculo XIX, atingindo o
seu pice no incio do sculo XX. De acordo com Foucault, esse poder disciplinar
preocupa-se com a regulao, a vigilncia e o governo, em primeiro lugar, da espcie
430
P. W. M. Freeman. Mommsen through to Harverfiel: the origins of Romanization studies in late 19thc. Britain, In: D. J. Mattingle (ed.). Dialogues in Roman Imperialism. Power, Discourse, and Discrepant
Experience in the Roman Empire, Journal of the Roman Archaeology, Supplementary Series, n 23,
1997, pp. 27-29. Freeman destaca a excepcional coleta de dados realizada por Mommsen, que recorreu ao
uso de inmeros textos literrios e de variadas fontes numismticas e epigrficas para comprovar que o
processo de romanizao integra uma estratgia de defesa dos territrios do Imprio.
431
Jacques Derrida. La dissmination. Paris, Seul, 1972, pp. 56-63.
432
A autora afirma que os romanos estabelecem uma eficaz poltica de aculturao das provncias, mesmo
nas mais arraigadas s suas tradies primevas. Ver Sandra Gozzoli. Fondamenti ideali e pratica poltica
del processo di romanizzazione nelle provincie, Athenaeum, vol. 75, fasc. 1-2, 1987, pp. 81-82. Ver
ainda Domitila Campanile. Nouvi contributi dellepigrafia per lo studio delle lites locali nelle provincie
orientali in et romana: lesempio dellAsia, In: Janine Dezmulliez e Christine Het-Van Cauwenbergue
(eds.). Le monde romain travers lpigrafie: mthodes et pratiques. Actes du XXIVe Colloque de Lille
(8-9 novembre 2001). Lille, Presses de lUniversit Charles-de-Gaulle-Lille 3, 2005, pp. 15-30.
157
Michel Foucault. Vigiar e punir: nascimento da priso. Petrpolis, Vozes, 2000, pp. 45-48.
Susan Alcock nos mostra a permanncia do pensamento de que a Grcia revertera a sua dominao em
um processo denominado reverse cultural imperialism. Ver Susan Alcock. Graecia Capta: the
Landscapes of Roman Greece. Cambridge, Cambridge University Press, 1994, pp. 2-3.
435
Ao longo de sua obra, Susan Alcock revela o equvoco cometido pelos pesquisadores defensores da
apatia das cidades gregas, devido decadncia econmica, como se elas estivessem parte das decises
polticas dos romanos. A sntese de sua anlise pode ser apreendida no sexto captulo da obra supracitada,
intitulado Greece within the Empire. A concepo de declnio das cidades gregas tambm se estende s
situadas ao sul da pennsula itlica, ou seja, na Magna Grcia; tal percepo contestada por Kathryn
Lomas em seu livro Rome and the Western Greeks 350 BC AD 200: Conquest and Acculturation in
Southern Italy. London/New York, Routledge, 1993.
436
Bieber demonstra a permanncia das representaes de Alexandre em pinturas e esculturas, sobretudo,
as da poca romana. Ver Margarete Bieber. The Portraits of Alexander, Greece & Rome, vol. 12, n 2,
1965, pp. 183-188.
437
Registro aqui as palavras de G. Colin sobre a preponderncia da cultura grega: cest une lois gnrale
que le moins avanc subisse assez vite linfluence de lautre. G. Collin, op. cit., p. 353.
434
158
438
Ver Glen Warren Bowersock. Hellenism in Late Antiquity: Thomas Spencer Jerome Lectures.
Cambridge/Melbourne, Cambridge University Press, 1990, p. xi.
439
Ver Plutarco. sis e Osris: os mistrios da iniciao. Traduo Jorge Fallorca, Lisboa, Fim de Sculo,
2001.
440
Sobre esse recorte geogrfico que os europeus fazem do mundo, e da forma muitas vezes distorcida
como eles interpretam os acontecimentos ocorridos no Oriente, ver Edward Said. Orientalismo: o Oriente
como inveno do Ocidente. So Paulo, Companhia das Letras, 2001.
159
441
160
445
Richard Hingley. Resistance and Domination: Social Change in Roman Britain, Journal of Roman
Studies, Supplementary, vol. 23, 1997, p. 88-89. Em outro texto, Hingley associa a construo da idia de
romanizao total da Bretanha s pretenses imperialistas britnicas, nascidas desde o final do sculo
XIX. Ver Richard Hingley. The Legacy of Rome: the Rise, Decline, and Fall of the Theory of
Romanization, In: Roman Imperialism: Post-Colonial Perspectives. Proceedings of a Symposium held at
Leicester University in November 1994. Leicester, School of Archaeological Studies of the University of
Leicester, 1996, pp. 35-48. Na mesma obra, h outro interessante estudo sobre as influncias do
pensamento colonialista ingls; ver Jane Webster. Roman Imperialism and the Post Imperial Age, pp.
1-17. Tambm Keith Hopkins conclui que o conceito de romanizao surgiu como instrumento de uma
histria apologtica romanocntrica, embasada na teoria de aculturao do primitivo, do brbaro, que
foi desenvolvida por britnicos e hispnicos. Ver Keith Hopkins. La romanizacin: assimiliacin,
cambio y resistencia, In: Jos Mara Blzquez e Jaime Alvar (eds.). La Romanization en Occidente.
Madrid, Actas Editorial, 1996, pp. 19-20.
446
Pierre Nora. Between Memory and History: les lieux de memoire, Representations, California, n
26, 1989, p. 8.
447
San Jones. The Archaelogy of Ethnicity: Constructing Identities in the past and Present. London, New
York: Routledge, 1997, p. 2
448
Albrecht Dihle. Greek and Latin Literature of the Roman Empire from Augustus to Justinian. London/
New York, Routledge, 1994, p. 189.
161
449
Vida de Camilo, I, 2.
Vida de Temstocles, IV, 3-4.
451
G. J. D. Aalders. Plutarchs Political Thought. Amsterdam, Oxford/ New York, North-Holland, 1982,
p. 8.
450
163
Vida de Rmulo, I, 1.
Vida de Licurgo, X, 1.
454
Vida de Publcola, XV, 2-3.
455
Vida de Lculo, XXXIX, 1-2.
456
Vida de Marco Cato, XXIII, 1-2.
453
164
457
165
464
166
edificado por Philopappos em Atenas foi interpretado pelo autor como um ato de
resistncia ao poder romano470.
Philopappos era neto de Antiochus IV e, por isso, herdeiro natural ao
trono de Commagene, um pequeno reino entre a Capadcia e a Sria. Porm, aps a
invaso romana, Philopappos perdeu o direito sucessrio ao seu reino, situado na sia
Menor, mas teve como compensao o recebimento do ttulo de cnsul romano
juntamente com o ttulo de arconte ateniense. No entanto, mesmo com a concesso
romana de direitos e cargos especiais ao ex-herdeiro, como notou Miles471, na
construo de seu monumento, Philopappos fez-se representar com sua coroa de
monarca em uma ornamentada carruagem, remetendo-se ao trono perdido para os
romanos. Percebemos, por intermdio do estudo do autor, que a elite grega externava
sua insatisfao com as medidas do Imprio, sendo indiferente s aes romanas de
compensao. Esse acontecimento demonstra a resistncia dessa elite ao chamado
processo de romanizao promovido pelo Imprio nas regies dominadas como forma
de manuteno da identidade local.
Os sinais de resistncia percebidos nos monumentos erigidos pelos
aristocratas gregos revelam-se igualmente na construo de suas narrativas literrias.
Da a importncia da anlise do discurso produzido por esses indivduos. Em resumo,
propomos analisar os paralelos plutarquianos, sob o enfoque do contexto social em que
sua narrativa foi desenvolvida, com o fito de identificar os embates histricos e sociais
presentes em sua obra; outrossim, perscrutar em que medida as interpretaes de
Plutarco configuram um debate historiogrfico sobre as relaes de gregos e romanos.
Dessa maneira, pretendemos distanciar a escrita plutarquiana de qualquer
inteno propagandista imperial ou ainda laudatria dos imperadores. Conforme
veremos no prximo captulo, o objetivo de Plutarco demonstrar a contribuio dos
gregos para o desenvolvimento do Imprio e, ainda, como resposta sua condio de
dominado, apontar comunidade grega as vantagens advindas dessa relao, sem
eximir-se de tecer comentrios crticos poltica imperial, conforme apresentamos nos
paralelos plutarquianos. Considerando a importncia da anlise das narrativas
produzidas pelos antigos para a compreenso da relao entre Roma e suas provncias,
convm notar o processo de excluso e de interdio inerente tanto retrica da
470
R. Miles. Communicating Culture, Identity and Power. In: Janet Huskinson (ed.). Rome: Culture,
Identity and Power in the Roman Empire. New York/London, Routledge and Open University, 2000, p.
37.
167
471
168
variaes,
no
permitem
isolar
uma
determinada
categoria,
portanto,
472
O autor ressalta ainda que, como a identidade tnica no se trata de algo natural, ela requer intensa
reafirmao e divulgao por meio do discurso. Segundo Hall, a eficincia desse discurso explica-se pela
sua dimenso histrica ou quase histrica. Ver Jonathan Hall, Ethnic Identity in Greek Antiquity,
Cambridge, Cambridge University Press, 1998, p. 182.
473
Prticas, hbitos e costumes dos gregos no Imprio so descritos no decorrer da obra plutarquiana.
Ver, por exemplo, Sobre a inteligncia dos animais, 973B, em que Plutarco relata que ouviu de gregos e
de romanos que havia uma barbearia em frente a uma gora dos gregos (Hellnn agorn). Plutarch, The
Cleverness of Animals, trad. Harold Cherniss e William C. Helmbold, vol. XII,
London/Cambridge/Massachusetts, William Heinemann/Harvard University Press, 1958.
169
histria de seu povo, freqenta os ginsios, reflete sobre os fatos luz da filosofia,
organiza sua sociedade com leis474.
Assim, a conservao da lngua grega nas regies helenizadas do Imprio
interpretada como uma expresso lingstica que se manifesta como um sinal de
sobrevivncia de um povo475, como demonstrao de sua cultura476 e, por fim, como
construto de sua identidade477. Dessa maneira, vemos que a concesso da cidadania
romana aos gregos no implica o abandono de sua identidade. Pelo contrrio, como
afirma Desideri, os gregos cultivaram suas tradies, principalmente com o uso da
lngua em suas manifestaes culturais478.
Plutarco mostra na biografia de Alexandre o quanto o rei macednio
assemelha-se ao grego, por aprender seus gostos e suas prticas, e, com isso, a
importncia capital dele na expanso e na difuso da cultura grega, em especial a
lngua479. No dcimo primeiro captulo da biografia de Alexandre, Plutarco no o trata
como um grego, ressaltando a iniciativa tebana de resistir invaso dos macednios
como um ato de defesa da Grcia. Alexandre conhecia diversos aspectos da cultura
grega e foi por receber uma educao grega e por cultivar hbitos peculiares aos gregos
que ele conseguiu que os gregos lutassem ao seu lado nas batalhas480. Em troca, quando
Alexandre e os gregos derrotaram os persas, aboliu as tiranias e concedeu aos gregos o
direito de instituir leis prprias481. Em terras asiticas, Alexandre propagou o ensino da
lngua grega e das artes militares dos macednios482.
A permanncia da lngua grega no Imprio aparece em Plutarco como um
testemunho da grandiosidade de sua cultura, que atravessa os sculos sustentando sua
474
Como aponta Chebel, a noo de comunidade se cria por um processo cumulativo, depositrio de ritos
e de prticas carregados de smbolos e de significados que despertam em seus membros um sentimento de
pertena, como um subproduto de uma identidade coletiva. Ver Chebel Malek, La formation de lidentit
poltique, Paris, Presses Universitaires de France, 1986, pp. 80-81.
475
Mara Jos Hidalgo de la Vega. Identidad griega y poder romano em Alto Imprio: frontera en los
espacios culturales e dieolgicos, In: Fronteras e Identidad en el Mundo Griego Antiguo. III Reunin de
Historiadores (Santiago-Trasalba, 25-27 de septiembre de 2000). Santiago de Compostela, Universidad
de Santiago de Compostela e Universidad de Vigo, 2001, p. 140.
476
Simon Swain. Hellenism and Empire. Oxford, Clarendon Press, 1996, pp. 15-45.
477
Paolo Desideri. Questione di identit greca nellimpero romano, Mediterraneo Antico: economie,
societ, culture, Vol. I, n 1, 1998, pp. 15-18.
478
Paolo Desideri. The meaning of Greek Historiography of the Roman Imperial Age, Erik Ostenfeld
(ed.). Greek Romans and Roman Greeks: Studies in Cultural Interaction. Gylling, Aarhus University
Press, 2002, p. 222.
479
Vida de Alexandre, IV, 9-11.
480
Idem, XXXIII, 1.
481
Idem, XXXIV, 1-2.
170
lngua e seus costumes, sem que o espao geogrfico seja determinante para a sua
existncia. Tal pensamento depreendido da narrativa plutarquiana nos remete ao debate
lingstico que havia em Roma. Conforme Luzzatto, os romanos, sobretudo da poca de
Crasso, manifestavam em seus discursos o desprezo pela cultura grega, em particular
pela lngua. O autor lembra ainda que Cipio Emiliano critica duramente alguns rapazes
da elite romana que se exercitavam, danavam e cantavam maneira dos gregos483. A
nosso ver, a resistncia plutarquiana no plano lingstico se revela em sua afirmao na
biografia de Demstenes484 de que no domina a lngua latina.
O uso da legislao para a organizao citadina constitui um topos na
produo literria grega, principalmente no perodo clssico de sua histria. Percebemos
aqui mais um sinal da permanncia da tradio literria grega no pensamento de
Plutarco; o xito das mudanas sociais implementadas por Licurgo em Esparta a
temtica central da biografia desse legislador. A partir do quinto captulo dessa
biografia, Plutarco traa o caminho percorrido pelo espartano para a elaborao e a
instituio de suas leis. Plutarco enumera as cidades visitadas pelo legislador e expe os
ensinamentos colhidos em cada uma delas, alm de selecionar episdios comprovadores
do ilibado carter de sua personagem. Dessa maneira, Licurgo recolhia informaes
sobre diversas constituies para a elaborao de uma que contemplasse seus melhores
aspectos. O empenho de Licurgo em estabelecer uma constituio, ou seja, um conjunto
de leis justifica-se, segundo Plutarco, no fato de Licurgo postular que sob leis parciais
nenhuma mudana significativa seria operada485.
482
171
Plutarco registrou que Licurgo no escreveu suas leis486 por v-las como
algo prtico, que deveria ser incorporada aos costumes dos cidados, mediante a
educao. Assim, a permanncia e a eficcia das leis licrgicas estavam em seu carter
pedaggico, uma vez que a educao era o mais belo trabalho do legislador487. Por
serem regidos pela constituio de Licurgo, Plutarco considera os cidados espartanos
favorecidos pelos deuses, pois seu legislador soube harmonizar e combinar os preceitos
de sua constituio488.
No por acaso, o rei Numa a personagem comparada a Licurgo, pois o
romano tambm institura leis transformadoras da ordem citadina. Se bem que Plutarco
afirme no serem exatos os relatos sobre o contato entre Numa e Pitgoras no primeiro
captulo da biografia do rei romano, em seus relatos subseqentes, Plutarco atribui a
Pitgoras os ensinamentos filosficos responsveis pela sabedoria do rei489. Plutarco
relaciona o contedo religioso da filosofia pitagrica com as mudanas de Numa no
plano religioso. Para abrandar o mpeto guerreiro de seu povo, Numa regulou e
implementou cultos religiosos, os quais absorviam grande parte das atividades citadinas,
colocando a guerra em segundo plano e garantindo a concrdia entre os cidados490,
bem como a sua autoridade de governante491.
A desobedincia s leis licrgicas levaram a cidade espartana derrocada
e, com ela, a da Grcia, pois, como Plutarco escreveu nos Ditos dos Lacedemnios:
Enquanto a cidade seguiu as leis litrgicas, permanecendo fiel aos
seus juramentos, foi a primeira cidade da Grcia, gozando de um bom
governo e de uma boa reputao durante o perodo de quinhentos
anos. Mas, pouco a pouco, ao transgredir as leis e juramentos,
introduzindo a ambio e o gosto pelo enriquecimento, os pilares de
seu poder se debilitaram (Ditos dos Lacedemnios, 239F-240A).
Idem, XIII, 1.
Idem, XIV, 1.
488
Idem, VII, 3.
489
Vida de Numa, VIII, 4.
490
Idem, VIII, 3-6.
491
Idem, XV, 1.
487
172
492
Sobre a utilizao do modelo ideal de legislador, espelhado nas leis de Licurgo e de Numa, ver Claude
Moss, Due miti politici: Licurgo e Solone, In Salvatore Settis (org.), I Greci: storia, cultura, arte e
societ, Torino, Einaudi, 1996, pp. 1325-1335.
493
Aurlio Prez Jimnez, Introduccin, em Vidas Paralelas Teseo-Romulo, Licurgo-Numa, trad.
Aurlio Prez Jimnez, Madrid, Gredos, 1985, p. 140.
494
Como conclui Barbara Cassin, simplifiquemos a discusso, como j fazia Clicles para se contrapor a
Scrates: a diferena grego/brbaro fundada como diferena cultural, e no como diferena natural.
Ver Barbara Cassin, Barbarizar e Cidadanizar ou no se escapa de Antifonte (Sobre a Verdade,
traduo e comentrio), In: Barbara Cassin, Nicole Loraux e Catherine Pechanski, Gregos, brbaros e
estrangeiros, Rio de Janeiro, Editora 34, 1993, p. 107. Portanto, no importava a origem tnica do
indivduo, mas sim o seu conhecimento das prticas e dos costumes pertencentes cultura grega; isso o
tornava grego. A relativizao geogrfica do ser grego espelha a multiplicidade dos espaos nos quais os
hbitos dos descendentes de Homero encontravam sua preservao. Novamente, destacamos a herana do
pensamento grego do perodo clssico nas reflexes plutarquianas; conforme nos mostra Asheri, a idia
de uma identidade grega colocada no plano lingstico-cultural j aparece em Herdoto e em Tucdides.
Ver David Asheri. Identit greche, identit greca, In: Salvatore Settis (org.). I Greci: storia, cultura,
arte e societ. Torino, Einaudi, 1996, pp. 20-21.
173
174
498
499
Idem, III, 1.
Jonathan M. Hall, op. cit., p. 35.
175
176
505
177
O curioso que, antes dessa passagem, Plutarco afirma que tanto gregos
como romanos so devedores da Academia, por isso no encontram motivos para
critic-la509. Outro ponto que merece ateno que Plutarco principia seu relato
evocando o nome de Ssio Senecio, o que evidencia o carter diacrnico de sua
biografia. Seu prefcio uma conversa com seu leitor, despertando-o para o valor da
filosofia platnica, atestada pela histria de vida desses ilustres homens. Assim,
notamos a inteno plutarquiana de apontar a filosofia de Plato como uma das grandes
contribuies da cultura grega para o mundo romano.
Embora a expanso do Imprio romano tenha servido para disseminar
sua cultura pelo mediterrneo antigo e, com isso, incentivado polticas de romanizao
das provncias, Roma no desenvolveu um plano pedaggico para as provncias a fim de
conferir unidade ao mundo romano. Vemos a educao romana como algo prtico,
pautada na repetio do mos maiorum, sem um modelo educacional capaz de ser
implementado em todo o Imprio. Nesse sentido, a tradio literria grega responde a
essa necessidade de instituio de um modelo educativo. Plutarco nos sugere uma
508
Centrone discorre sobre o contedo filosfico da teoria poltica de Plutarco, na qual os preceitos
filosficos de Plato so fundamentais. Ver Bruno Centrone, Platonism and Pythagoreanism in the Early
Empire, The Cambridge History of Greek and Roman Political Thought, Cambridge, Cambridge
University Press, pp. 559-584.
509
Vida de Don, I, 1-3.
178
paidia grega a partir dos ensinamentos de Homero, Hesodo, Plato e Aristteles, com
visvel nfase ao contedo da filosofia platnica.
A filosofia de Plato ocupava-se, em especial, dos elementos morais e
metafsicos, voltada para a busca da virtude ou do conhecimento. Plato, como Scrates,
via no desenvolvimento da virtude um elemento bsico para a edificao de um regime
poltico justo e de um corpo social coeso. Somente com o Imprio da virtude na cidade,
ela poderia tornar-se mais equnime e justa com seus cidados. O conceito platnico de
virtude encontra-se interligado ao processo educativo pelo qual todo cidado deve ter
cincia do funcionamento e da aplicao das leis. NA Repblica (427 E), Plato
explicita as influncias dos sofistas na disseminao de atos injustos, propondo uma
educao virtuosa pautada em quatro pontos essenciais, a saber, coragem (andrea),
sabedoria (sopha), temperana (symphrosne) e justia (dke). A convico platnica de
que a educao constitui-se em um caminho para a formao dos indivduos pode ser
vista neste trecho de seu dilogo:
A presente discusso indica a existncia dessa faculdade na alma e
de um rgo pelo qual se aprende; como um olho que no fosse
possvel voltar das trevas para a luz, seno juntamente com todo o
corpo, do mesmo modo esse rgo deve ser desviado, juntamente com
a alma toda, das coisas que se alteram, at ser capaz de suportar a
contemplao do Ser e da parte mais brilhante do Ser. A isso
chamamos o bem. Ou no?
Chamamos.
A educao seria, por conseguinte, a arte desse desejo, a maneira
mais fcil e mais eficaz de fazer dar a volta a esse rgo, no a de
fazer obter a viso, pois j a tem, mas, uma vez que ele no est na
posio correcta e no olha para onde deve, dar-lhe os meios para isso.
(A Repblica, 518 C-D)510
179
suas idias, estimulando a reedio de seus pensamentos nos sculos posteriores por
intermdio dos gramticos alexandrinos, dos filsofos neoplatnicos do perodo
romano, dos religiosos da Idade Mdia, alcanando os nossos dias. No por acaso, em
um estudo de flego realizado por Werner Jaeger, o autor dedicou quase metade de seu
extenso livro anlise dos dilogos platnicos luz de sua contribuio para a histria
da pedagogia no mundo ocidental511.
A Academia de Plato sustentou-se durante muitos sculos como um dos
grandes centros de discusso filosfica e cientfica das sociedades do mediterrneo
antigo. O prestgio da escola platnica ateniense manteve-se at o final do primeiro
sculo de nossa era, poca em que ainda se podiam notar uns poucos alunos romanos
nas escolas de Atenas512. Nesse perodo, em 67 d.C., o jovem Plutarco513 deixa sua
cidade natal, Queronia, localizada na regio da Becia, em direo cidade de Atenas,
onde estuda as lies do mestre Amnio. O mestre de Plutarco havia nascido no Egito e
era reconhecido em Atenas como um discpulo ardoroso do pensamento filosfico de
Plato514. As volumosas referncias plutarquianas s idias de Plato, ao longo de sua
obra biogrfica, demonstram a concordncia de Plutarco com a sua filosofia.
Nos escritos plutarquianos, como notou Hammond,515 o nome de Plato
citado seiscentas e cinqenta e oito vezes. Nessas passagens, percebemos que o autor
becio revela suas impresses sobre a filosofia platnica em detrimento dos detalhes da
vida particular de Plato. Tal fato revela que a vida privada de suas fontes somente
interessa a Plutarco quando um acontecimento em particular interfere nas aes da
personagem, de maneira que sua atuao em seu espao pblico sofra a interferncia de
um fato ocorrido na esfera privada.
O principal ponto de contato entre a economia textual de Plutarco e a
filosofia platnica est na preocupao de ambos com a vida pblica da cidade e
aparece como o fio condutor de suas referncias ao filsofo ateniense. As idias
510
Plato. A Repblica. Trad. Maria Helena da Rocha Pereira. Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian,
1993.
511
Ver Werner Jaeger. Paidia: a formao do homem grego. So Paulo, Martins Fontes, 1995, pp. 581998.
512
Elisabeth Rawson. Intellectual life in the late Roman Republic. London, Duckworth, 1985, p. 56.
513
Plutarco, 45-120 d.C.
514
Robert Flacelire, Jean Irigon. Introduction gnrale. In: Plutarque: Ouvres Morales, tome I, 1re
partie, Paris, Belles Letres, 1987, p.XIV.
515
N. G. L. Hammond. Sources for Alexander great: an Analysis of Plutarchs life and Arrians Anabasis
Alexandrou. Cambridge, University Press, 1993, p. 49.
180
platnicas contidas na obra de Plutarco exercem uma relao diacrnica em que o leitor
pode analisar o seu presente, sculos I e II d.C., e ainda remeter-se ao sculo IV a. C, no
qual Aristteles516 e Plato517 debateram sobre a questo do pblico e privado, centrados
na discusso entre os objetivos do indivduo e os da coletividade, ou seja, do cidado e
da plis. Assim, como fizera Plato, o escritor becio escolhe a defesa do interesse
pblico em detrimento do privado, por isso a preferncia de Plutarco pelo pensamento
platnico.
Para compreender as relaes estabelecidas entre Plutarco e Plato,
lembramos o estudo de Gambi sobre as nuances da pedagogia na histria da
humanidade, no qual resume a discusso dos antigos sobre a paidia com as palavras
abaixo transcritas:
a idia de paidia, da formao do homem atravs do contato orgnico
com a cultura, organizada em curso de estudos, com o centro dedicado
aos studis humanitatis, que amadurece por intermdio da reflexo
esttica e filosfica e encontra na pedagogia na teorizao da
educao subtrada influncia nica do costume seu prprio guia.
Todo o mundo grego e helenstico, de Plato a Plotino, at Juliano, o
Apstata, e, no mbito cristo, at Orgenes, elaborar com constncia
e segundo diversos modelos este ideal de formao humana, que vir a
constituir, como salientou Jaeger, o produto mais alto e complexo,
mais tpico da elaborao cultural grega e um dos legados mais ricos
da cultura ocidental por parte do mundo antigo518.
516
Aristteles (384-322 a.C.) nasceu em Estagira, na Calcdia, e era filho de Nicmaco, o mdico de
Amintas II, rei da Macednia. Ele chegou a Atenas em 367 e foi discpulo de Plato at a morte deste em
347 a.C., ou seja, durante vinte anos.
517
Sobre o debate entre Plato e Aristteles a respeito do modelo citadino, ver A Repblica, livro V, e A
Poltica, livro I.
518
F. Gambi. Histria da Pedagogia. So Paulo: Editora da UNESP, 1999, p. 49.
519
D. A. Russel. Introduction: Greek and Latin in Antonine Literature. In: Antonine Literature. Oxford,
Clarendon Press, 1990, p. 1
520
Imperador romano, 96-98 d.C.
181
521
182
poltica527. Slon tambm travou amizade com Epimnides de Festio, conhecido como
um dos sete sbios, o qual aconselhou e orientou o legislador ateniense na escrita de
suas leis 528. O paralelo de Slon Publcola, o qual instaurou a democracia em Roma,
no sem antes presenciar uma srie de assassinatos e de traies529. Quando de sua
eleio como cnsul nico em Roma, Publcola instituiu leis, alterando as regras
polticas, favorecendo a participao popular nas decises citadinas530. Na comparao
entre as personagens, Plutarco afirma que Slon elevou a fama de Publcola e que
Publcola elevou a fama de Slon ao utiliz-lo como paradigma nos assuntos polticos
em sua organizao da democracia, isto , da Repblica531.
A filosofia tambm foi objeto de estudo de Temstocles; segundo
Plutarco, este teria sido discpulo de Mnesfilo, observador acurado das doutrinas de
Slon532. A sabedoria adquirida por Temstocles com o conhecimento da filosofia
permitia ao ateniense antever os eventos polticos. A sua cincia de que a batalha de
Maratona no representava o fim das intenes persas de invadir a Grcia levou
Temstocles a discursar em favor do fortalecimento da frota ateniense, por isso
incentivou a construo de naus com os recursos retirados das minas de Lurion533. O
sucesso de Temstocles na assemblia encontra seu fundamento na passagem em que
Plutarco registra o seu aprendizado de retrica judiciria, centrada na elaborao de
discursos, com o filsofo Mnesfilo 534. A previso de Temstocles foi comprovada com
a invaso de Xerxes, quando tanto o rei persa quanto o povo ateniense foram forados a
reconhecer o acerto de suas palavras535.
Pricles teve como mestres o filsofo Zeno de Elia536 e Anaxgoras de
Clazmenas537, sendo este ltimo o seu maior interlocutor. Plutarco ressalta a influncia
de Anaxgoras na vida pblica de Pricles por intermdio da adoo de uma retrica
cientfica538. O que Plutarco nos revela um ambiente poltico cercado por filsofos que
527
183
539
Vida de Alcibades, X, 4.
Idem, IV, 4.
541
Vida de Coriolano, I, 1.
542
Vida de Timoleo, VI, 1-3.
543
Vida de Filopmen, I, 3-4.
544
Em seu tratado moral Sobre as contradies dos esticos, 1033A-B, Plutarco afirma que as aes dos
filsofos devem estar em consonncia com sua teoria filosfica. Ver Plutarch, On Stoic Selfcontradictions, vol. XIII, part II, trad. Harold Cherniss, Cambridge/Massachusetts/London, 1993.
545
Idem, I, 6-7.
540
184
Para Bettie Fortie, desde Lvio Andronico, os gregos almejavam educar os romanos, empregando os
fundamentos da formao grega. Sobre o assunto, ver Bettie Fortie. Rome and the Romans as the Greeks
Saw them. Rome, American Academy of Rome, vol. XXIV, 1972, pp. 11-12.
547
Plato tentou por vrias vezes ocupar cargos polticos, mas no foi bem sucedido em nenhuma de suas
tentativas, o que revela o interesse do filsofo de colocar em prticas os seus pensamentos, procurando
aliar a teoria prtica.
185
Estadista ateniense, 413 a.C., foi o negociador da paz, que recebeu o seu nome, entre atenienses e
espartanos, quando da Guerra do Peloponeso.
549
Anaxgoras de Clazmenas, filsofo grego nascido em 500 a.C.
550
Pricles, 500-429 a.C., grande estadista ateniense. Foi eleito chefe militar em 443, permanecendo
eleito no cargo at a sua morte. Grande lder da Liga tica na Guerra do Peloponeso.
186
Vida de Numa, 4, 6.
187
552
Srvio Sulpcio Galba, 3- a.C.-79 d.C., imperador romano cerca de seis meses (68-69d.C.) em sucesso
a Nero, proclamado pelas suas tropas na Espanha.
553
Imperador romano de 54 a 68 d.C., filho de Domcio Aenobarbo e de Agripina. Seu nome era Lcio
Domcio Aenobarbo; o nome Nero lhe foi dado ao entrar por adoo para a famlia Claudiana.
188
255 c-d)555.
Ento, para Plutarco, o indivduo moldado pela filosofia despertaria um
amor reflexo (edlon rtos), cuja vontade de espelhar-se em seu mestre ocorreria
em virtude do amor e do respeito sentidos por ele. Assim Plutarco registrou:
Contudo, pelo talento natural conhecido de Scrates e pela
proximidade com ele, Alcibades introduziu em si os ricos e ilustres
discursos do amante. Rapidamente fez-se ntimo, sem requerer prazer
e nem nenhuma carcia, ouvindo do mestre a censura de quo ainda se
portava como um animal selvagem, e de quo corrompida estava a sua
alma com o vazio da vaidade. Ento Alcibades curvou-se como um
galo escravo com as asas cadas. Assim, com o decorrer dos
acontecimentos, percebeu que Scrates estava submetido aos deuses e
554
Alcibades, um ateniense de famlia nobre, nascido pouco antes de 450 a.C., homem de beleza e talento
notveis mas arrogante, inescrupuloso e dissoluto; foi criado por Pricles e era amigo de Scrates.
555
Plato. Fedro. Trad. Jorge Paleikat. Porto Alegre: Globo, 1960. Embora Plutarco dissimule a
existncia de uma ligao afetiva entre suas personagens, com a leitura desse trecho, nota-se que Plutarco
trata o amor reflexo no sentido da aprendizagem do belo havido entre o sbio e o poltico, reduzindo o
amor homossexual nutrido por ambos, descrito por Plato, amizade. Atentamos para o fato de Plutarco
189
190
Como vimos, Plato afirma que a maior punio de uma cidade ser
governada por um homem pior do que os homens existentes na cidade, pois ela sofrer
grandes males dessa administrao; portanto, tanto Plato como Plutarco acreditam que
a conduo dos acontecimentos histricos cabe classe dos aristocratas esclarecidos
pela filosofia. Ora, o aprendizado da filosofia era um dos elementos essenciais queles
indivduos freqentadores das escolas, em especial, da Academia.
Na vida de Slon556, Plutarco de Queronia critica os governantes que
no empregam os preceitos filosficos na administrao dos assuntos citadinos; assim,
julga inconveniente o poltico ateniense no ter desenvolvido um gosto pela educao
filosfica:
Em seu modo de vida, Slon se mostrava dispendioso e libidinoso, o
mais descabido foi pensado em seus poemas, nos quais discorre sobre
os prazeres, isto se deve ao fato ter dedicado sua vida para os trs, a
saber, aos dispndios, aos prazeres e ao comrcio (Slon, III, 1).
Slon, 640-558 a.C., filho de Execestides, membro de uma famlia aristocrtica de Atenas, famoso
como estadista e como poeta. Na juventude, Slon era pobre e viajou como mercador para enriquecer. De
volta a Atenas em 612, ele instou os atenienses a reconquistarem Salamina, ento em poder dos
megricos. O sucesso de sua iniciativa deu-lhe grande influncia e, em torno de 594, Slon foi nomeado
arconte e apresentou sua clebre constituio, inspirada no sentimento de solidariedade das vrias classes
do Estado e na necessidade de tratamento justo a todos.
191
Ver J. Crozals. Plutarque. Paris, Lecne et Oudin, 1889, p. 16; B. Latzarus. Les ides religieuses de
Plutarque. Paris, Erneste Leroux, 1920, p. 09 ; e C. Froidefond. Plutarque et platonisme, ANRW, 36.1,
1987, p. 189.
558
Catilina, um patrcio arruinado, pretor em 68 d.C., foi derrotado por duas vezes em suas tentativas de
insurreio contra o Imprio em 64 e 62 d.C., o que culminou em sua morte.
559
A obra citada por Plutarco A Repblica, no trecho 473 c-d, o qual recebeu de Maria Helena da Rocha
Pereira a seguinte traduo: Enquanto no forem, ou os filsofos reis nas cidades, ou os que agora se
chamam reis e soberanos filsofos genunos e capazes, e se d esta coalescncia do poder poltico com a
filosofia, enquanto as numerosas naturezas que actualmente seguem um destes caminhos com excluso do
outro no forem impedidas forosamente de o fazer, no haver trguas dos males, meu caro Glucon,
para as cidades, nem sequer, julgo eu, para o gnero humano, nem antes disso ser jamais possvel e ver
a luz do sol a cidade que h pouco descrevemos.
192
193
virtude, Preceitos sobre a defesa da sade, O banquete dos sete sbios e Sobre a
superstio contm os elementos que compem a paidia de Plutarco, alm de
apresentarem mais informaes sobre o conceito platnico de educao. Diante do
exposto, nas prximas pginas, argumentaremos sobre a pertinncia da incluso desses
tratados na categoria de pedaggicos, dando continuidade metodologia empregada na
leitura das biografias, apontando para as contribuies de Plato na elaborao dos
pensamentos pedaggicos de Plutarco.
Segundo o Catlogo de Lmprias564, Preceitos Conjugais o tratado de
nmero 115. No incio de sua obra, escrita em forma de epstola, Plutarco recomenda
que o casamento deve ser afinado como uma lira ou ctara por intermdio do discurso
(lgos), da harmonia (klon ennton) e da filosofia (philosopha)565. O tom prescritivo
do tratado evidencia sua finalidade pedaggica, pois Plutarco registrou, nesse breve
tratado, pensamentos prprios e de homens ilustres como Slon, Plato, Cato566 e
outros, para ensinar como um homem deve tratar a sua esposa desde os primeiros dias
de seu enlace matrimonial.
interessante destacar que Plutarco cita Scrates, Plato e nomes de
sofistas que figuram nos dilogos platnicos. Das referncias plutarquianas empregadas
nesse tratado, h a primazia dos pensamentos de Plato na edificao de seus
argumentos. Em todas elas, Plutarco indica como o marido deve ensinar sua esposa a se
comportar em casa, de forma a mant-la reclusa e casta. Assim o homem desempenharia
a funo de mestre de sua esposa, mostrando-lhe ainda como ela deveria se portar em
pblico. Do mesmo modo, indica como o marido deveria atuar no sentido de
desempenhar a funo de formador da conduta dela, ensinando-a at como pensar. Tal
viso pode ser depreendida da seguinte afirmao de Plutarco:
Se elas no receberem as sementes das boas palavras ou
compartilharem a educao de seus maridos, elas consideraro as
564
194
Sarah B. Pomeroy (ed.). Plutarchs Advice to the Bride and Groom and A Consolation to his Wife. New
York/Oxford, Oxford University Press, 1999, p. 35.
568
P. Grimal. O amor em Roma. So Paulo, Martins Fontes, 1991, p. 319.
569
R. Vainfas. Casamento, amor e desejo no Ocidente cristo. So Paulo, tica, 1992, pp. 14-15.
570
No sculo XIV, foram encontrados novos escritos de Plutarco, desconhecidos e no arrolados no
Catlogo de Lmprias; por esse motivo, Mximo Planudes refez a numerao dos tratados, atribuindo
uma nova numerao a eles.
195
para o latim em 1410, concebida por Guarinus Veronesis, que foi publicada somente em
1471571. Sobre a educao das crianas versa, nas primeiras linhas de seu tratado, sobre
como conduzir a educao desde o nascimento de uma criana at a chegada de sua
primeira infncia, ou seja, aos sete anos de idade. Plutarco orienta tambm o leitor a
respeito dos preceitos a serem seguidos pelos pais quanto aos mtodos educativos
empregados na formao dos filhos aps a concluso dos sete anos de idade, com o
intuito de gui-la ao caminho da perfeio moral.
Para Plutarco, o dever dos pais est em selecionar um bom mestre para
que seus filhos aprendam corretamente a retrica, a filosofia e a prtica de exerccios
fsicos, pois preciso cuidar do fsico (phsis), do raciocnio (lgos) e do costume ou do
hbito (thos)572. Os ensinamentos de Plutarco remetem ao dilogo platnico
Protgoras, 325d-326d, no qual o filsofo ressalta a importncia desses elementos na
educao de uma criana. A seguinte passagem define bem a inteno plutarquiana ao
escrever seu tratado e explicita ao leitor a fonte de inspirao para seus escritos
pedaggicos:
Quando perguntei a ele o que ele achava do Grande Rei573, Grgias
respondeu que ele nada sabia, pois para ser um grande rei e se nomear
feliz preciso ter virtude e da educao, com a felicidade em ns,
no nos bons acontecimentos do acaso se fiar (6A)574.
571
J. Sirinelli. Notice. In: Plutarque: Ouvres Morales De lEducation des Enfants. Tome I, Paris,
Belles Lettres, 1987, p. 3.
572
2A.
573
Dario, sc. VI-V a.C., rei da Prsia.
574
J chamamos a ateno do leitor para o fato de que Plutarco, no paralelo de Ccero e de Demstenes,
desenvolve o mesmo pensamento contido nA Repblica, de Plato.
196
A. Phillipon. Notice. In: Plutarque: Ouvres Morales Comment Lire les Potes. Tome I, Paris,
Belles Lettres, 1987, p. 68.
576
Idem, p. 73.
577
Idem, p. 78.
197
Apesar de o ttulo anunciar sete sbios, ao longo de sua narrativa Plutarco nos apresenta dezessete
personagens, dentre eles, os sete sbios: Slon, Bias, Tales, Anarcsis, Clebulos, Pitaco, Quiron.
579
J. Defraldas, J. Hani e R. Klaerr. Notice, In: Plutarque: Ouvres Morales Le Banquet des Sept
Sages, tome II, Paris: Belles Lettres, 1985, p. 171.
198
E, como
nascimento
580
147 E-F.
J. Defraldas, J. Hani e R. Klaerr. Notice, In: Plutarque: Ouvres Morales Prceptes de Sant, tome
II, Paris: Belles Lettres, 1985, p. 94.
582
Plutarco refere-se ao trecho 88d do dilogo platnico Timeu.
583
137C.
584
167D.
581
199
Mais uma vez, Plutarco versa, como Plato j o fizera, sobre a primazia
da razo sobre o impondervel. Por mais que a religio estabelea um elo com o mundo
abstrato, em Plutarco, notamos que a religiosidade, se for regrada pela filosofia,
resultar na aquisio de ensinamentos controladores dos instintos, posicionando seus
pensamentos no sentido do equilbrio emocional.
A msica tambm se mostra um elemento importante na paidia de
Plutarco; por esse motivo, nosso autor coloca-se no mesmo compasso que o de Plato e
de Aristteles. Das obras selecionadas para nossa anlise, somente Sobre a msica tem
a autoria atribuda a Pseudo-Plutarco e tambm no aparece no Catlogo de Lmprias.
Como nos esclarece Cerqueira: Plato e Aristteles se dedicaram a fundamentar a
585
Epicuro, 321-270 a.C., o fundador da escola epicurista de filosofia, nasceu em Samos, de pais
atenienses, e instalou-se em Atenas em 306. Sua escola ficou conhecida como os Jardins, por causa do
local onde ele ensinava. Em relao tica, Epicuro sustentou que o prazer ou a ausncia de sofrimento
o nico bem, obtido a partir de uma vida simples e sbia.
586
J. Defraldas, J. Hani e R. Klaerr. Notice, In op. cit., p. 244.
587
Idem, p. 246.
588
Flacelire & Irigon, op. cit., p. CLXIV.
200
Evanghelos Moutsopoulos. La musique dans louvre de Platon. Paris, Presses Universitaires de France,
1989 (1959). Fbio Vergara Cerqueira. Argumentos aristotlicos em favor do ensino musical: A Poltica,
VIII. Dissertatio. Revista de Filosofia da UFPEL, Pelotas, n 3, p. 79-88, 1996 (notas do autor).
589
Fbio V. Cerqueira. A educao musical nas biografias dos grandes homens pblicos: evidncias
dos discursos sociais favorveis e contrrios ao ensino musical na formao do cidado. Mtis: histria e
cultura. Caxias do Sul, Educs, 2003, p. 36.
201
Pierre Marchaux. Prefcio. In: Plutarco: Como tirar proveito de seus inimigos. Trad. sis Borges B.
da Fonseca, So Paulo, Martins Fontes, 1997, p. XXIX.
591
Traduo de sis Borges B. da Fonseca. In: op. cit.
202
cercam, o que revela uma preocupao dos antigos, em especial de Plutarco, com os
reveses incitados pelos amigos, ou melhor, pelos falsos amigos. Sabemos que as
relaes de parentesco e de amizade eram mais estreitas na Antigidade do que em
nossa poca, dada a fuso desses relacionamentos com os assuntos polticos e
econmicos, pois preciso ressaltar que Plutarco no escrevia para os populares, mas
para a classe mais abastada e culta de seu perodo, portanto, partcipe dos assuntos
governamentais.
De todos os preceitos pedaggicos emitidos por Plutarco, somente a arte
retrica ou o bem falar ultrapassa o valor dado audio. No tratado Como ouvir, que
no figura no Catlogo de Lmprias, Plutarco se dirige ao jovem Nicandro593 no dia do
recebimento de sua toga viril, aconselhando-o a aprender a ouvir, a fim de se proteger
de discursos enganosos594. Plutarco exalta os estudos filosficos de Nicandro,
acentuando a necessidade de o jovem aplicar esses preceitos em sua vida quotidiana, j
que se tornara independente, complementando sua formao com o aprendizado da
audio. Os benefcios adquiridos com a educao do ouvido so assim descritos por
Plutarco:
Mas ela tambm mais relacionada com a razo do que com as
paixes. Com efeito, muitos lugares e partes do corpo proporcionam
ao vcio a possibilidade de apoderar-se da alma, atingida por eles.
Mas, para a virtude, os ouvidos dos jovens so o nico meio de
conquistar a sua alma, se esta for pura, e se conservar, desde o
princpio, inflexvel adulao e inacessvel s palavras licenciosas
(38A-B)595.
592
Idem.
No temos nenhuma informao sobre quem foi Nicandro.
594
37B.
Plutarco talvez tenha em mente uma frase de Zeno. Ver Digenes Larcio, VII, 24. (N. T.)
595
Plutarco. Como ouvir. Trad. Joo Carlos Cabral Mendona, So Paulo: Martins Fontes, 2003.
593
203
596
204
Concluses
205
poca a conservar sua identidade, como forma de manter viva a Grcia e sua tradio,
que tal como um vrus incubado em um corpo robusto pode se manifestar em seus
primeiros momentos de fraqueza.
Plutarco no est preocupado em unir gregos e romanos em uma koin
cultural, pelo contrrio, quer delimitar o espao da cultura grega nele, a fim de apontar a
contribuio que os gregos oferecem ao mundo poltico de Roma. Com essa
demonstrao de utilidade da cultura grega no Imprio, Plutarco divisa os gregos dos
demais, indicando que seu tempo constitudo por trs culturas principais: a grega, a
romana e a brbara, sendo esta ltima um contra-exemplo cultural. A recorrente
argumentao de que Plutarco funde a cultura grega romana, sugerindo a formao do
povo greco-romano, mostra-se inconsistente em vista do discurso plutarquiano do
grande valor de hbitos gregos, como a religio, a filosofia, a literatura, e de outros
elementos que constituem o homem grego de Plutarco.
A viso plutarquiana da histria grega apresenta reflexes sobre o
passado e o presente dos gregos no Imprio. Plutarco mune-se dos fatos e de seu
sentimento de pertena a uma cultura dominada e idealiza a histria grega ao retratar
uma Grcia poderosa que promove ao longo dos sculos a sua prpria destruio.
Notamos aqui o sentimento de superioridade racial em Plutarco, uma vez que no foram
os macednios ou os romanos que derrotaram a Grcia; na viso plutarquiana, os gregos
enfraqueceram suas defesas com interminveis guerras fraternas e deixaram as
fronteiras abertas para as foras militares estrangeiras.
A identidade grega construda por Plutarco completa seu quadro
idealizado da Grcia e dos gregos. Convm esclarecer que o homem grego de Plutarco
no o cidado comum, mas aquele que ocupa uma funo de comando na sociedade.
Em linhas gerais, esse homem freqenta as lies de filosofia, pratica exerccios fsicos
nos ginsios, domina os meandros de um discurso retrico, possui habilidades em
estratgias militares, expressa-se em lngua grega, tanto na fala como na escrita, e
conhece os clssicos literrios. Essas caractersticas apresentadas por Plutarco nos
remetem aos preceitos pedaggicos encontrados em autores do perodo clssico grego,
assim essa identidade grega representa o substrato daqueles que, mesmo oriundos de
diferentes regies do Imprio, nomeiam-se gregos.
Com essa identidade grega embasada no perodo clssico da Grcia,
despontam algumas questes interessantes reflexo sobre o feitio desse mundo grego
em Roma. A primeira delas nos leva a pensar que a homogeneizao das prticas, dos
206
hbitos e dos costumes permite aos que se declaram gregos a defesa de sua identidade
mediante a formao de uma comunidade, um grupo diferenciado e por isso visvel
dentro do Imprio. Para tanto, esses indivduos subtraem suas diferenas raciais, pois,
como partcipes dessa comunidade, temos gregos do sul da Itlia, de seu continente
original, das ilhas do mediterrneo, do norte da frica e das terras orientais. E, se no
bastasse isso, desconsideram a geografia e a poltica; a Grcia agora no um Estado
soberano com territrio, lngua e leis prprias, mas uma comunidade cultural, composta
por indivduos que partilham o mesmo ideal de ser grego no Imprio.
Ento, o que muitos autores vem como um movimento de apatia, de
afastamento dessa comunidade da realidade poltica romana, dada a sua condio de
dominada, , na verdade, um sentimento de pertena, que retrata a resistncia cultural e,
no caso de Plutarco, tambm intelectual ao Imprio. [0]O estabelecer de fronteiras entre
as culturas reflete, pelo contrrio, a necessidade de visibilidade de indivduos que no se
acomodam completamente ao poder romano. Se as relaes com os romanos ocorrem
no plano poltico em virtude da flagrante dependncia grega da poltica romana, no
plano cultural os gregos edificam uma barreira imaginria, porm, sedimentada por uma
tradio cultural notria no Imprio, o que no significa que tenha sido absorvida pelos
romanos.
Em nosso entendimento, diferentemente das assertivas sobre o
comprometimento poltico dos intelectuais gregos no Imprio, a partir do sculo II d.C.,
a chamada Segunda Sofstica um indicativo desse movimento cultural iniciado no
sculo I d.C., cujos integrantes, embora apresentem finalidades distintas em seus
escritos, participam de estilos e temticas narrativas semelhantes. No caso de Plutarco, e
essa a nossa tese central, ele no comps sua obra para exaltar ou glorificar o Imprio
romano ou ainda a sua cultura. O objetivo principal de Plutarco est em construir uma
identidade grega no Imprio, pautada na histria de seu povo e em sua tradio cultural,
como testemunho da importncia dos gregos no Imprio e como demonstrao da
singularidade e da utilidade de sua cultura para o fortalecimento cultural e poltico do
Imprio.
Em resumo, o grande desafio de Plutarco o de relacionar-se com o
poder poltico romano sem que sua identidade grega seja comprometida pela sua
dependncia poltica e econmica do Imprio. Nada mais significativo do que sua
declarao, na biografia de Demstenes, de que no conhece profundamente a lngua
latina; a nosso ver, assertiva na qual exibe a fora de sua lngua no Imprio. Plutarco
207
exibe sua frmula para a resistncia grega no Imprio: ainda que os romanos e seu
invencvel exrcito cerceassem os territrios e a poltica interna dos gregos, revelam-se
incapazes de controlar e at mesmo de destruir a tradicional cultura grega. Assim, para
Plutarco, a contrapartida da dominao romana na Grcia sua convivncia com uma
comunidade que no renuncia a seu modo de ser grego e que, paradoxalmente, ainda se
beneficia das armas inimigas para a preservao de suas prticas, hbitos e costumes.
Ao afirmar que os romanos concederam liberdade individual aos gregos e que salvaram
a Grcia ao trazer a paz para seu solo, Plutarco mostra ao grego de seu tempo que a
dominao romana pode ser atenuada com a preservao de sua cultura por intermdio
da constituio de uma comunidade grega no Imprio.
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