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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS


DEPARTAMENTO DE HISTRIA

Plutarco e Roma: o mundo grego no Imprio

Maria Aparecida de Oliveira Silva

Tese

de

Doutorado

apresentada

ao

Departamento de Histria da Faculdade de


Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo, sob a orientao do
Prof. Dr. Norberto Luiz Guarinello, como
requisito do programa de doutorado em Histria
Social.

So Paulo
2007

RESUMO: Diferentemente das recorrentes assertivas sobre o comprometimento


poltico dos intelectuais gregos no Imprio, a nosso ver, a partir do sculo II d.C., a
chamada Segunda Sofstica um indicativo do movimento cultural grego iniciado no
sculo I d.C. Embora seus integrantes apresentem intenes distintas em seus escritos,
os intelectuais gregos do Imprio participam de estilos e temticas narrativas
semelhantes. No caso de Plutarco, e essa a nossa tese central, demonstramos que
nosso autor no comps sua obra para exaltar ou glorificar o Imprio romano ou ainda a
cultura grega. Sendo assim, seus escritos representam a expresso da singularidade e da
utilidade da tradio cultural grega para o fortalecimento poltico do Imprio. O
objetivo principal de Plutarco est, pois, em construir uma identidade grega no Imprio,
pautada na histria de seu povo e em sua tradio cultural, para exibir ao mundo romano
a contribuio dos gregos para a formao do Imprio.
PALAVRAS-CHAVE: Plutarco, Segunda Sofstica, Identidade Grega, Imprio
Romano, Historiografia Antiga

ABSTRACT: Differently from the usual assertions about the Greek intellectuals
political compromise with the Empire, in our perspective, as from the second century
A.D., the so called Second Sophistic is an indicative of the Greek cultural movement
started in the first century A.D. Although its members present distinct intentions of their
writings, the Greek intellectuals of the Empire develop similar styles and themes
through their narratives. Considering Plutarchs case, and this is the core of our thesis,
we demonstrate that our author did not write his work to exalt nor to glorify the Roman
Empire nor the Greek culture. His writings represent the expression of the singularity
and the usefulness of the Greek cultural tradition for the political strength of the Empire.
Plutarchs main objective is to build a Greek identity in the Empire, based on the history
of the people and their cultural tradition to exhibit the Greeks contribution to the
formation of the Roman Empire.

KEYWORDS: Plutarch, Second Sophistic, Greek Identity, Roman Empire, Ancient


Historiography

Ao Heitor

ndice
Introduo........................................................................................................................06
Agradecimentos...............................................................................................................11
PRIMEIRA PARTE: Plutarco e o Imprio romano.........................................................14
Captulo primeiro: Plutarco e os romanos: debates e perspectivas bibliogrficas
1. Questes de interpretao e verdade na escrita: um olhar sobre a Antigidade..15
2. Plutarco e os romanos: um debate em construo...............................................26
Captulo segundo - Plutarco e a Segunda Sofstica
1. A Segunda Sofstica: movimento, fenmeno ou exagero?..................................38
2. Plutarco e a tradio cultural grega poca Imperial..........................................55

SEGUNDA PARTE: O mundo grego de Plutarco .........................................................71


Captulo primeiro: A histria da Grcia segundo Plutarco
1. Os primrdios dos gregos....................................................................................72
2. Guerras e glrias: a poca clssica grega.............................................................86
Captulo segundo: Os descaminhos da Grcia
1. Os brbaros em cena..........................................................................................108
2. Os novos gregos.................................................................................................121

TERCEIRA PARTE: O mundo grego no Imprio........................................................143


Captulo primeiro: Plutarco e a Grcia em Roma
1. Imprio Romano: helenizao ou romanizao?...............................................144
2. A escrita plutarquiana e o Imprio....................................................................160

Captulo segundo: Plutarco e a identidade grega em Roma


1. Os gregos: histria, lngua e leis........................................................................169
2. Filosofia e Paidia: o pensamento grego no Imprio........................................178
Concluses.....................................................................................................................205
Bibliografia....................................................................................................................209

Introduo

Para o historiador, repensar suas prticas implica questionamentos, por


vezes, desconfortveis ao campo epistemolgico de sua ao. Ancorado por
metodologias cientficas na seleo de documentos e apoiado em vrias teorias para sua
anlise dos fatos, o historiador constri sua narrativa. Dessa maneira, o historiador
sustenta sua credibilidade na bengala dessa iluso cientfica, o que nos revela sua
dependncia de teorias e mtodos cientficos, que confiram legitimidade aos seus
relatos. No entanto, vemos a fraca luz dessa legitimidade cientfica. Alguns
historiadores, voltados para a histria cultural, propem rearranjos das informaes e
demonstram que h mltiplas interpretaes possveis para um nico fato.
Tais evidncias nos encaminham para a discusso sobre esse entrave na
interpretao do historiador, pois, ao selecionar o memorvel uma importante
premissa historiogrfica por ser um ato no qual o historiador valida ou no a realidade
passada , ele edifica um saber histrico1. A transmisso desse conhecimento histrico
responde pela configurao de uma memria, e nessa capacidade de conservao de
certas informaes que nos deparamos com o processo de seleo dos acontecimentos
registrados pelo historiador2. No so apenas lembranas e esquecimentos de fatos que
marcam a escrita histrica, como observou Le Goff, citando Pierre Janet; a importncia
do ato mnemnico para aquilo que o autor denomina de comportamento narrativo
manifesta-se no espao em que o narrador exerce sua funo social3, uma vez que a
memria um elemento essencial do que se costuma chamar identidade, seja individual
ou coletiva4.
O descortinar da escrita histrica nos revela a ambigidade de seus
movimentos, ora produzindo memrias ora promovendo ostracismos. Nessa dinmica, a
escrita histrica atua como fotografia de um determinado tempo e espao na qual se
espelha uma parte de um momento e, na tentativa de reconstruo de seu contexto,
estabelecendo-se conexes com o fato selecionado, abre-se um leque de possibilidades
1

Franois Bebrida. Lhistorien rgisseur du temps? Savoir e responsabilit. Revue Historique, Paris,
vol. 1, n CCXCVIII, 1998, p. 6.
2
Jacques Le Goff. Histria e Memria. In: Enciclopdia Einaudi. Porto, Imprensa Nacional, Casa da
Moeda, 1984, p. 11.
3
Idem, p. 15.
4
Idem, p. 46.

interpretativas. Porm, o efeito colateral dessa liberdade exegtica tem sua


contrapartida, conforme Pierre Nora notou: o poder de seleo dos fatos, sobre o qual
o alerta para o fato de que durante esse processo de escrita da Histria os historiadores
tambm perpetuam memrias duvidosas5.
Ao tecer sua narrativa, o historiador coloca em evidncia no apenas suas
concordncias, mas tambm suas divergncias com os fatos relatados. Em vista disso,
Murari Pires afirma que a memria, ao dizer, tambm cala; ao revelar, tambm oculta;
ao declarar, tambm suprime; ao lembrar, tambm esquece 6. Por essa razo, as tramas
da narrativa histrica merecem abordagens variadas, tornando possvel identificar a
multiplicidade de sentidos, nem sempre preclaros, das narrativas produzidas no mundo
antigo. A porta de entrada para a compreenso desses escritos considerar tudo o que
foi registrado como parte integrante da memria; assim sendo, captar a transmisso e a
conservao de valores individuais e coletivos, os quais resistem em maior ou menor
grau s tentativas de unificao do comportamento humano mediante um discurso
histrico permeado pelo etnocentrismo.
Pensar o outro pautado nos valores e modelos definidos a partir do grupo
ao qual se pertence, ou seja, pelo vis etnocntrico, fomentou ao longo da histria da
humanidade a imposio de uma compreenso do mundo sob a perspectiva de uma
unidade cultural. A busca dessa unidade reflete a inabilidade humana de administrar
situaes indefinidas, ambguas, situadas no limite ou nas fronteiras entre ns e o outro,
deixando-nos incapazes de enxergar que a diversidade humana infinita7. Fruto de seu
meio, o historiador tambm colaborou na divulgao de um pensamento imperialista
europeu do sculo XIX caracterizado pela exaltao ao Estado-Nao. Dessa forma,
historiadores franceses, ingleses, alemes e portugueses, por exemplo, embebidos por
suas prticas culturais e seus padres de avaliao, e sob a perspectiva da inferioridade
cultural, exaltaram sua lngua e seus costumes defendendo o processo civilizador dos
povos americanos, asiticos e africanos, atenuando sua face dominadora.
A memria preservada relaciona-se com a sociedade na qual ela foi
aceita, ao exercer seu papel coletivo na explorao de uma identidade compartilhada
entre seus membros, muito embora estes apresentem motivaes e interesses distintos.
5

Pierre Nora. Between Memory and History: les lieux de memoire. Representations, California, n 26,
1989, p. 9.
6
Francisco Murari Pires. Memria histrica e dominao social. In: Loiva Otero Flix; Miriam
Barcellos Gettems (orgs.). Cultura Grega Clssica. Porto Alegre, Editora da UFRGS, 1995, p. 50.

A busca de identidade social aparece como um elemento aglutinador capaz de atenuar


as diferenas ideolgicas de seus partcipes. Por esse motivo, o estudo da memria de
um povo perpassa a sua representao em si, pois o fundamental em sua manifestao
a recepo e a rejeio do memorvel8; ou seja, a identidade que nos dada de uma
determinada sociedade, dentre as suas vrias possibilidades, tambm representa um
pacto social sobre a imagem sinttica de um imaginrio coletivo a ser perpetuado pela
tradio.
Sob essa perspectiva, entrevemos, na obra plutarquiana, seu oscilar entre
sua individualidade, moldada pela cultura grega, e seu coletivo, composto de gregos,
romanos e brbaros. Nessa diacronia entre o passado glorioso grego e o presente
triunfante dos romanos, Plutarco concebe suas idias e urde suas narrativas. Plutarco
dialoga intensamente com a histria dos gregos, no apenas para exaltar os feitos de seu
povo, mas para criticar as aes e os caracteres de seus governantes e apontar os erros
de suas empresas. Os gregos aparecem como um povo pioneiro e que por esse marcante
trao no teve a mesma oportunidade que os romanos de aprenderem com a histria
grega, uma vez que a Grcia foi um Imprio e Roma ainda o era.
Nesse movimento de anlise crtica de ambos os mundos, Plutarco
edifica sua imagem do que ser grego tendo como paradigma o homem romano, e
nessa confluncia de identidades que percebemos os elementos que as distinguem. E o
conhecer destes nos informa sobre como Plutarco divisa os gregos dos romanos,
construindo suas identidades, ao mesmo tempo em que revela a contribuio dos gregos
para a formao de um novo povo romano, capaz de construir um Imprio com
dimenses geogrficas superiores s dos gregos. Tal constatao plutarquiana nasce da
realidade de que todo o mundo grego conhecido est sob a gide dos romanos, o que
paradoxalmente os torna guardies da cultura grega, j que garantem a paz e a ordem
em territrios, suficientes para que os intelectuais e artistas gregos possam exibir seus
talentos e encantar seus dominadores com a riqueza de sua tradio cultural.
Ao longo da primeira parte desta tese, discorremos sobre as principais
teorias da linguagem em debate atualmente, com o intuito de situar o fundo terico das
interpretaes de diversos pesquisadores dos escritos plutarquianos, bem como as bases
tericas de nossa anlise de sua narrativa, tendo como foco a compreenso da relao
7

Tvetzan Todorov. Nous et les autres: la rflexion franaise sur la diversit humaine. Paris, Seuil, 1989,
p. 21.

dos gregos com o Imprio romano poca imperial. Assim, divisamos esta primeira
parte em dois captulos. No primeiro, intitulado Plutarco e os romanos: debates e
perspectivas historiogrficas, demonstramos os caminhos trilhados pelos comentaristas
da obra plutarquiana, nos quais a nossa investigao apontou que somente h pouco
mais de duas dcadas especialistas deslocaram seus olhares para uma questo que
consideramos manifesta na obra de Plutarco: a natureza poltico-identitria da relao
entre gregos e romanos.
A despeito disso, a maioria desses estudos converge para a anlise dos
aspectos formais da obra plutarquiana, e os poucos estudos voltados para a relao entre
gregos e romanos no Imprio concentram-se em argumentos que enfatizam a conduta
subserviente no apenas de Plutarco, mas de todos os intelectuais gregos do perodo.
Como veremos no segundo captulo, a Segunda Sofstica, classificada por uns como um
fenmeno poltico e por outros como um movimento literrio, apresenta a caracterstica
comum entre seus estudiosos de ser vista como expresso mxima da literatura grega,
cujo contedo laudatrio destina-se a exaltar imperadores e altos polticos do Imprio.
Nesse sentido, conduzimos nossas reflexes para demonstrar que Plutarco era um crtico
da poltica imperial romana e da mesma forma contribuinte de um movimento de
intelectuais gregos edificadores de um modelo identitrio para aqueles que
compartilhavam hbitos, costumes e prticas culturais semelhantes.
Na segunda parte de nosso trabalho, demonstramos como a viso
plutarquiana da histria grega representa sua inteno de no somente escrever a
histria da Grcia sob a gide de um passado glorioso, mas tambm de tecer crticas aos
seus governantes, estabelecendo um paralelo entre a vida poltica dos gregos e dos
romanos. Veremos, nas prximas pginas, como Plutarco registra os fatos ocorridos na
Grcia, tanto os bem-sucedidos como os desastrosos, para emitir opinio sobre o seu
presente, isto , sobre as prticas polticas dos romanos. Ao contrrio do afirmado
outrora, Plutarco no busca comparar apenas os caracteres de gregos e romanos e sim
demonstrar por meio dos acontecimentos por que a Grcia conheceu seu ocaso ao
mesmo tempo em que Roma torna-se a senhora do Mediterrneo.
Sob essa perspectiva, a nossa tese a de que Plutarco narra a histria do
mundo grego, apresentando nuances como Esparta e Atenas, porm, acentuando os
hbitos e costumes praticados na Grcia como um todo; por tal motivo, falamos em
8

Alan Confino. Collective Memory and Cultural History: Problems of Method. The American
Historical Review, v. 102, n 5, December, 1997, p. 1390.

identidade grega em Plutarco. A nosso ver, os escritos plutarquianos esto voltados para
a demonstrao da contribuio dos gregos ao longo da histria do Imprio, e nessa
longussima durao que ir discorrer sobre a interao entre gregos e romanos. No se
trata de um processo de exaltao da cultura grega voltado para a glorificao do
passado grego, mas de desconstruo de imagens negativas dos gregos no Imprio 9.
A terceira parte deste trabalho destina-se discusso sobre as influncias
da cultura grega na formao do Imprio. Nosso intuito o de compreender como a
relao dominante-dominado opera na construo da identidade grega dentro da
narrativa plutarquiana. Assim sendo, nosso escopo identificar a resposta de Plutarco
para sua condio de dominado, entender como ele interage com o poder romano e
como essa convivncia agencia sua percepo do mundo grego. Iniciamos com a
apresentao do debate historiogrfico entre aqueles que, de um lado, vem o Imprio
romano como uma extenso do mundo grego, portanto, um Imprio helenizado; e, de
outro, aqueles que enxergam no Imprio romano o detentor de uma cultura prpria,
capaz, assim, de implementar sua prpria cultura nos territrios conquistados. E
encerramos nossa digresso com a apresentao da viso plutarquiana do ser grego no
Imprio, observando aspectos como quem eram os gregos para Plutarco e, ainda, quais
as diretrizes sugeridas pelo nosso autor para o estabelecimento da identidade grega no
Imprio romano.

Falamos em desconstruo de imagens negativas dos gregos, como podemos ver na narrativa de
Virglio, na qual o heri grego Odisseu recebe um novo verniz, deixando de ser o homem comedido e
perspicaz para torna-se implacvel e sanguinrio nos versos do poeta romano. H ainda o exemplo das
Stiras, de Juvenal, em que os gregos so ridicularizados pelas suas prticas cotidianas. Enfim, apesar de
a cultura grega ter alcanado um posto privilegiado na sociedade romana, isso no atesta a unanimidade e
nem ao menos garante tratamento diferenciado aos gregos no Imprio.

10

Agradecimentos

Meus agradecimentos especiais FAPESP (Fundao de Amparo


Pesquisa do Estado de So Paulo), que financia minhas pesquisas desde a Iniciao
Cientfica, destinando-me recursos necessrios para assegurar o andamento da pesquisa
e o meu desenvolvimento profissional. Com o auxlio dessa instituio, pude pesquisar
no Centro de Histria da Cultura da Universidade Nova de Lisboa e ainda participar de
reunies internacionais. Agradeo minha co-orientadora nesse estgio, a Profa. Dra.
Maria Leonor Santa Brbara, pela gentileza de seu tratamento, apresentando-me
especialistas e suas bibliotecas especializadas, como a do Centro de Estudos Clssicos
da Universidade de Lisboa. Expresso minha gratido ao Prof. Dr. Manuel Rodrigues,
coordenador do Ncleo de Estudos Clssicos da Universidade Nova de Lisboa, pelo
convite para proferir uma conferncia.
Agradeo ainda a CAPES (Coordenadoria de Aperfeioamento de Ensino
Superior) pela concesso de uma bolsa PDEE (Programa de Doutoramento com Estgio
no Exterior), que, com a generosa interveno da Profa. Dra. Haiganuch Sarian, foi
realizada na cole franaise de Rome. Agradeo o cuidado da Profa. Dra. Haiganuch
Sarian em ter acompanhado todo o processo burocrtico exigido para a minha
permanncia na EFR. Lembro, com gratido, os auxlios providenciais do colega Carlos
Augusto Machado, que me ajudou com a burocracia do Consulado italiano no Brasil e
na reserva de um local para habitar em Roma. Sou grata ao meu co-orientador Prof. Dr.
Yann Rivire por ter concedido autorizaes e ofcios imprescindveis ao
desenvolvimento de minha pesquisa. Com suas elegantes cartas de apresentao, pude
realizar levantamentos bibliogrficos, assim como leituras e fichamentos de obras
localizadas nas bibliotecas da American Academy in Rome Library; British School at
Rome Library, Deutsches Archelogisches Institut Rom e cole franaise dAthnes.
Ao Prof. Dr. Yannick Nxon, Diretor da Biblioteca da cole franaise de
Rome, que, com a interveno do Prof. Dr. Yann Rivire, autorizou minha permanncia
na biblioteca no ms de agosto, reservado apenas aos seus membros e professores
convidados, oriundos de instituies universitrias. Estendo meus agradecimentos
Veronique Sjourn, secretaria do Prof. Dr. Yann Rivire, que tratou de questes

burocrticas importantes ao bom andamento de meu estgio em Roma. Tambm sou


grata a Flora, funcionria da biblioteca da EFR, que me ensinou a trabalhar com os
recursos disponveis nessa instituio. bibliotecria e vice-diretora da biblioteca da
EFR, Maria Sylvia, pelas indicaes de leitura, de bibliotecas e de pequenos stios
arqueolgicos pouco explorados pela enorme massa de turistas que circula diariamente
em Roma. pesquisadora e professora da UniRoma Tre, Irma Della Giovampaola, pela
amizade desde a minha primeira semana em Roma e tambm por ter-me apresentado
um pouco de sua cultura.
Sou grata Presidente do Centri Studi Plutarchei, Profa. Dra. Paola
Volpe Cacciatore, de quem recebi o convite para apresentar uma conferncia no Centri
Studi Plutarchei do Dipartimento di Scienze dellAntichit da Universit degli Studi di
Salerno, intitulada Plutarco e la costruzione della identit greca nellImpero Romano,
como resultado parcial de minha pesquisa de doutoramento. Pelo mesmo motivo sou
grata ao Prof. Dr. Giovanni Casadio, que me ofereceu a oportunidade de falar sobre a
minha pesquisa de mestrado, financiada pela FAPESP e publicada pela Edusp, na
Facolt di Storia e Filosofia da Universit degli Studi di Salerno.
Lembro a oportunidade de ter realizado estgios no PAE (Programa de
Aperfeioamento de Ensino), fomentado pela Pr-Reitoria de Ps-Graduao da
Universidade de So Paulo, que me proporcionou aprender com os professores Norberto
Luiz Guarinello, Paula da Cunha Corra, Mary Macedo de Camargo Neves Lafer e Jos
Antonio Alves Torrano, supervisores de meus estgios. Sou grata a esses professores
pela confiana e pelos ensinamentos transmitidos durante o desenvolvimento de minhas
atividades no PAE.
Meus agradecimentos aos professores Fbio Vergara Cerqueira, Adriane
da Silva Duarte, Ana Teresa Marques Gonalves, Gilvan Ventura da Silva, Margaret
Bakos, Andr Leonardo Chevitarese, Luiz Otvio de Magalhes, Fbio Duarte Joly,
Marilena Vizentin, Ana Paula Tavares Magalhes, Ivan Esperana Rocha, Ruy de
Oliveira Andrade Filho, Terezinha de Oliveira, que me estimularam com suas palavras
de apoio. s amigas de muitas estaes Margareth Capurro e Tase Motta e s novas
amigas Adriana Pitarello e Beatriz de Paoli agradeo pelas multiformes colaboraes
para a concluso desta tese. Lembro ainda o companheirismo e o apoio de minha me,
Maria Celvas, e de minhas irms Francisca, Edna e Selma, bem como de meus

12

cunhados Arielson, Renato e Carlos; e, por fim, o carinho de Heitor, meu dileto
sobrinho.
Agradeo especialmente aos professores Maria Beatriz Borba Florenzano
e Pedro Paulo Abreu Funari pelas oportunas sugestes para a escrita da presente tese no
momento de minha qualificao. Renovo meus agradecimentos a esses professores,
estendendo-os s professoras Margarida Maria de Carvalho e Andrea Lcia Dorini de
Oliveira Carvalho Rossi, por integrarem minha banca de defesa de doutorado. Meus
distintos agradecimentos ao orientador e amigo Norberto Luiz Guarinello, que me
acompanha com dedicao e companheirismo desde o primeiro dia dessa aventura
acadmica, ainda na Graduao, h quatorze anos.

13

PRIMEIRA PARTE:

PLUTARCO E O IMPRIO ROMANO

14

Captulo Primeiro Plutarco e os romanos: debates e perspectivas


historiogrficas

1. Questes de interpretao e verdade na escrita: um olhar sobre a


Antigidade

Ns, estudiosos da Antiguidade, trabalhamos muito em funo dos textos


legados pelos antigos, fato que confere linguagem escrita o lugar de nossa principal
fonte de informaes. certo que a escrita dos antigos recebe contnuos
questionamentos em virtude de novos achados arqueolgicos, o que no retira a
primazia epistemolgica da palavra na escrita da Histria Antiga. A estreita relao
entre a linguagem e a realidade suscita diversas discusses, pois a linguagem um
sistema simblico mediante o qual as coisas do mundo so representadas e pelo qual o
mundo ordenado e recebe significao. Embora vivamos num ambiente fsico, ele
fundamentalmente simblico, isto , criado pelos significados que a palavra atribui ao
mundo10.
Desde a Antiguidade clssica, o homem busca a compreenso dos vrios
aspectos da realidade, tentando encontrar o sentido das coisas por meio de diversas
formas de conhecimento mito, religio, filosofia, arte, cincia, entre outros. Conhecer
as nuances de uma palavra, descobrir o no-dito das frases por intermdio da
classificao pela definio de seus mltiplos significados manifesta-se j na Grcia
clssica. A preocupao com a linguagem um tema abordado por Plato no Crtilo,
em que Scrates discute com Hermgenes e Crtilo sobre a justeza dos nomes. Se
pensarmos em termos saussurianos11, a questo desenvolvida no dilogo de Plato

10

Ver Joo Duarte Jr. O que realidade. So Paulo, Editora Brasiliense, 2004, p. 18.
Aqui nos referimos ao pensamento de Saussure sobre a arbitrariedade do significado do signo como o
primeiro princpio para sua definio, e o segundo princpio seria o carter linear do significante. Para
uma leitura mais completa das teorias saussurianas do signo, ver Ferdinand de Saussure. Curso de
Lingstica Geral. So Paulo, Cultrix, 1973, pp. 82-84.
11

15

saber se o signo12 algo arbitrrio ou elaborado pelo homem. Crtilo defende a idia de
um valor objetivo dos nomes, enquanto Hermgenes afirma que s v nos nomes uma
conveno. nesse dilogo que Plato introduz pela primeira vez a teoria das idias,
questionando os nomes das coisas num plano em que elas perdem a naturalidade e
passam a ter um fundo ideolgico, o que contraria a afirmao heraclitiana da palavra
como algo divino, natural13.
O dilogo platnico Crtilo no um estudo da linguagem em sua
estrutura e funcionamento; trata-se de um debate sobre a autoridade da palavra para a
busca do conhecimento do mundo tangvel. A posio platnica a respeito da questo
clara: a linguagem um caminho inseguro e enganoso para alcanar o conhecimento da
realidade. Embora a inteno de Scrates, ao final, seja a de desqualificar a linguagem
como meio para o conhecer da realidade, vemos ainda em seu dilogo a capacidade da
palavra de ser interpretada como algo nascido em um determinado tempo e espao, isto
, ela provida de histria, por conseguinte passvel de ser analisada como testemunho
de uma poca14.
Aristteles tambm discute o tema da significao das palavras no
tratado Peri Hermeneias, Da Interpretao, segunda parte da obra intitulada Organon,
termo que significa utenslio, instrumento. Esse nome foi atribudo obra porque o
filsofo considerava a lgica formal o meio disposio do esprito que lhe permitia
raciocinar e exprimir-se em conformidade com a verdade. Nesse tratado, dividido em
catorze captulos, Aristteles faz a distino entre os nomes nome comum, verbo,
grupo, atributo e as proposies, definidas como um discurso no qual reside o
verdadeiro ou o falso e no qual essas so classificadas em afirmativas e negativas
universais, particulares ou singulares, segundo o sujeito da proposio seja predicado
por todos, por alguns, constitudo por um nome prprio.

12

A partir das reflexes emitidas nesse dilogo platnico, Mikhail Bakhtin formulou sua teoria dos
signos: Um produto ideolgico faz parte de uma realidade (natural ou social) como todo corpo fsico
[...]. Tudo que ideolgico possui um significado e remete a algo situado fora de si mesmo. Em outros
termos, tudo que ideolgico um signo. Sem signos no existe ideologia [...]. Um signo no existe
apenas como parte de uma realidade; ele tambm reflete e refrata uma outra, ao contrrio da definio
saussuriana do signo. Ver Mikhail Bakhtin. Marxismo e Filosofia da Linguagem. So Paulo, Hucitec,
1986, pp. 31-32.
13
Ver fragmentos I a II e L a LXVII, segundo a obra Herclito: fragmentos contextualizados. Traduo,
apresentao e comentrios de Alexandre Costa, Rio de Janeiro, Difel, 2002.
14
Crtilo, 435d-440e. Ver Plato. Crtilo. Traduo Carlos Alberto Nunes, Belm, EDUFPA, 2001.

16

O filsofo estagirita apresenta a noo de significao que requer a


univocidade de sentido, fundado na essncia una e idntica a si mesma, condio para
que possa haver a comunicao entre os homens. Para o filsofo, dizer algo de alguma
coisa interpretar15. No entanto, esta proposio declarativa se mostra problemtica,
pois, se o homem interpreta a realidade dizendo algo de alguma coisa, porque as
verdadeiras significaes so indiretas, uma vez que entre o indivduo e sua realidade h
a intermediao da palavra16. Alm da interferncia da palavra na mediao da realidade
de um indivduo, como nos mostra Blikstein, h tambm a influncia de seu contexto
individual e social. No seu entender, a realidade est diretamente relacionada forma
como somos ensinados a ler e a interpretar o mundo. Desta maneira, a
percepo/cognio mediada pela prxis no-verbal, ou seja, um pensamento visual
estabelecido entre a realidade e o referente.
Nessa dimenso pr-verbal, destacam-se os traos de diferenciao e de
identificao com os quais se passa a discriminar, reconhecer e selecionar traos que
acabam por adquirir, no contexto da prxis, um valor positivo ou meliorativo em
oposio a um valor negativo ou pejorativo, os quais se transformam em traos
ideolgicos17. O autor explica que o processo de significao passa por frmas
semnticas nos corredores isotpicos; essas frmas produzem os esteretipos, atuando
como culos sociais atravs dos quais interpretamos o mundo. Assim, instala-se uma
reiterao circular: a prxis cria a estereotipia de que depende a lngua e esta materializa
e reitera a prxis18. Portanto, fundamental que se discuta a questo da interpretao,
uma vez que os sentidos, atribudos pelo homem ao mundo por meio da linguagem, no
podem ser unvocos e nem tampouco universais.
Na lingstica, de modo geral, a interpretao consiste em uma espcie
de explicitao, isto , um ato de tornar explcito o significado que estaria contido no
texto, porm, nem sempre acessvel para o leitor comum19. Segundo essa afirmao de
Rajagopalan, podemos inferir que o lingista entende por interpretao um ato de
intermediao entre um significado visto como imanente ao texto e o leitor que anseia
15

Aristote. Organon. Trad. Jean Tricot. Paris, Librairie J. Vrin, 1997.


Paul Ricouer. Da Interpretao: ensaio sobre Freud. Rio de Janeiro, Imago, 1977, pp. 28-30.
17
Isidoro Blikstein. Kaspar Hauser ou A fabricao da realidade. So Paulo, Cultrix, 1990, p. 60.
18
Idem, p. 80.
19
Kanavillil Rajagopalan. O conceito de interpretao na lingstica: seus alicerces e seus desafios. In:
R. Arrojo (Org.). O signo desconstrudo. Campinas, Pontes, 1992, p. 63.
16

17

atingir esse significado. A intermediao, segundo o autor, pode ser feita tanto pelo
prprio leitor como por algum mais capacitado ou experiente, porm os resultados
diferem dada a experincia de cada um, sendo mais indicada a leitura intermediada por
um especialista.
Ainda devemos considerar, conforme aponta Bakhtin, o poder e a funo
ideolgica que a palavra em lngua estrangeira desempenha, preenchendo um espao
importante no processo ideolgico de formao das civilizaes da histria; assim,
devemos suspeitar ainda mais de interpretaes unvocas e com pretenses de
universalidade. Segundo o filsofo, a palavra em lngua estrangeira pode muitas vezes
exercer sobre o leitor uma idia de poder, de santidade e de verdade, impedindo-o de
interpretar sob perspectivas alternativas quelas autorizadas e legitimadas. Dessa
maneira, o leitor pode ser dominado pela fora ideolgica que a palavra em lngua
estrangeira carrega, fato que pode provocar uma interpretao limitada reiterao de
leituras autorizadas sobre o texto20. Abrimos um parntese para pensar a questo
bilnge do Imprio romano quanto ao seu poder intimidante das demais culturas, em
especial as grafas, em que grassa o desconhecimento das letras latina e grega.
Portanto, torna-se infrutfero pensar a escrita de Plutarco sem considerar
a sua formao grega no apenas no aspecto literrio, mas ainda na formao de seu
carter e na sua forma de interpretar o mundo. A postura mais comum nas anlises da
obra plutarquiana a de salientar apenas a dependncia grega da poltica e da economia
romanas e demonstrar como os intelectuais gregos da poca reagiam diante da
dominao romana, em geral, vistos como parte integrante da poltica imperial. Centrar
a argumentao somente nas questes polticas e militares colocar no ostracismo o
significativo passado grego, do qual Plutarco se pronunciava herdeiro, apagando a fora
e a resistncia cultural de um povo desagregado pela sua histria de guerras intestinas e
de grandes conquistas extraterritoriais.
Ao adotar posturas ps-estruturalistas sobre a linguagem, criticamos o
estruturalismo de Saussure, que, tendo como base a linguagem verbal, propunha fundar
a cincia geral dos signos (semiologia) com pretenses de buscar modelos universais.
Ao tomarmos outro sentido, observamos a questo da interpretao e da verdade
adotando outra perspectiva, a da desconstruo postura de crtica filosfica proposta
20

Mikhail Bakhtin, op. cit., p. 101.

18

por Derrida , cujo objetivo o de desconstruir os pressupostos idealistas, logocntricos


e etnocntricos exercidos a partir da leitura de textos filosficos e literrios da tradio
ocidental21. No entender de Derrida, a desconstruo no consiste em passar de um
conceito a outro, mas sim em inverter e deslocar uma ordem conceitual bem como a
ordem no conceitual qual esta se articula. O filsofo conclui que, ao explorar os
vrios significados implcitos que constituem o modo de operao do texto, sua
disseminao, o texto revela suas contradies internas e estabelece um sentido que
pode ir alm do pretendido pelo autor e mesmo contra este.
A disseminao, termo usado por Derrida, auxilia-nos a compreender a
desconstruo. Embora prximo do termo polissemia, ele se distingue deste por no se
dirigir ao nvel semntico ou ao nvel do significado, mas indeterminao e
indecibilidade estrutural que caracterizam a linguagem, o texto e o discurso. Ao
contrrio da polissemia, disseminao no supe simplesmente a possibilidade de uma
pluralidade de significados, perspectiva que permanece no nvel do significado, mas a
impossibilidade da fixao de qualquer significado. Em outras palavras, h trechos e
citaes em qualquer obra que, por figurarem fora de seu contexto, perdem o
significado original ao mesmo tempo em que no significam nada para ns, sendo,
portanto, impossveis de serem decodificados.
Classificar a obra plutarquiana como um discurso laudatrio da poltica
imperial circunscreve sua narrativa sob o ponto de vista dos romanos, colocando os
holofotes na questo poltica sob a tica romana e pondo sombras na questo identitria
dos gregos. Um pensamento que se encontra bem sintetizado no estudo de PerroneMoiss nos auxilia a repensar essas interpretaes; o da desconstruo como um
termo a ser empregado no procedimento de anlise e de interpretao no qual o leitor
deve buscar no texto suas contradies e ambigidades internas. Uma das tticas
sugeridas pela filsofa consiste em focalizar as oposies binrias estabelecidas no
texto, nas quais um dos termos binrios privilegiado em detrimento do outro; assim, o
filsofo demonstra que certos elementos contidos no prprio texto desestabilizam as
oposies, fazendo desmoronar os privilgios que eles estabelecem22.
21

Ver Jacques Derrida. A escritura e a diferena. So Paulo, Perspectiva, 2002 e Gramatologia. So


Paulo, Perspectiva, 2004.
22
Leyla Perrone-Moiss. Ps-estruturalismo e Desconstruo nas Amricas. In: Do Positivismo
Desconstruo: idias francesas na Amrica. Leyla Perrone-Moiss (Org.). So Paulo, Editora de
Universidade de So Paulo, 2004, p. 222.

19

Os crescentes estudos questionadores das teorias e mtodos empregados


na anlise da escrita revelam a inquietao de nossos pensadores com a dependncia,
especialmente das Cincias Humanas, frente s demais fontes de registro literrio. O
questionamento dos estudiosos sobre a validade das fontes histricas levanta uma
questo clssica: como interpretar os fatos a partir de escassas informaes sobre um
perodo histrico? Ou, ainda, interroga como inserir essas interpretaes no campo
epistemolgico. Durante o final do sculo XIX e incio do sculo XX, a teoria
hermenutica, com seus estudos filolgicos e gramaticais dos textos, procurou
estabelecer um sentido nico s palavras, como forma de apreenso da verdade.
Os fillogos ambicionavam alcanar a compreenso do sentido do texto e
interpretar corretamente o enunciado, por intermdio de um historicismo das palavras.
A busca pela exatido de interpretaes hermenuticas colaborou para uma valorizao
desmedida da palavra escrita, colocando as demais fontes em segundo plano. No se
trata de conduzir as teorias hermenuticas ao esquecimento, ao contrrio, a
compreenso do significado torna possvel a inteligibilidade do sentido atribudo pelo
autor s palavras. No entanto, para o emprego da teoria hermenutica em um trabalho
histogrfico, preciso, como destacou Barbotin, renunciar a alguns de seus elementos,
incorporando apenas os conceitos interessantes histria, devido s insuficincias
contidas em qualquer mtodo cientfico23.
A centralizao da interpretao histrica na palavra escrita, como se
tratasse apenas de uma expresso da fala, provocou a contestao de Derrida a uma
tradio do pensamento ocidental, na qual a escritura aparece subordinada fala, uma
prtica nomeada pelo autor como logocentrismo. A sua crtica destina-se ao argumento
de Saussure, que, sob a influncia da filosofia sistmica de Hegel, v a lngua como um
sistema no qual a fala estaria subordinada lngua, no havendo relao entre os
elementos que no podem significar individualmente24.
Influenciados por esses novos questionamentos, principalmente, pelo de
a escrita pertencer a um regime de prticas de um determinado grupo social preocupado
com o controle do poder poltico, historiadores inseridos na denominada Nova Histria,
interessados nessas formas de controle social, debruam-se sobre os documentos
23

DEdmond Barbotin. Avertissement. In: Quest-ce quun text?: elements pour une hermneutique.
Paris, Jos Corti, 1975, p. 8.
24
Derrida, op. cit., 2004, pp. 56-73.

20

voltados para objetos esquecidos ou silenciados pela historiografia tradicional. Ao


pensamento filosfico de Derrida soma-se, em especial, o de Michel Foucault, o qual
contribuiu para que a escrita histrica deslocasse o seu olhar crtico para a produo das
verdades constitudas pela tradio historiogrfica25.
Outro ponto questionado por Foucault a tendncia positivista da
histria em abordar os fatos como se todos os acontecimentos desembocassem em um
s evento. Nas concepes de ordem a construo de linhas temporais e progresso ,
h constante correlao entre fatos, por vezes, desconexos que so predominantes na
historiografia. Dessa maneira, os eventos aparecem engessados por pequenos
acontecimentos determinantes, como se os fatos no pudessem ter explicao apenas no
seu local de origem. A nosso ver, a interpretao dos fatos circula entre as
possibilidades de compreenso de que ora os fatos nos levaro a um grande evento, ora
nos guiaro simplicidade do cotidiano.
Em nosso entender, as incertezas do terreno histrico fertilizam o campo
da interpretao, proporcionando o aparecimento de novas abordagens, pautadas em
mtodos e teorias que renovam as percepes dos fatos, bem como demonstram a
relao de descontinuidade intrnseca nesse movimento. As limitaes dos documentos
levantados pelos historiadores surgem como indcios do carter interdisciplinar da
histria, motivo pelo qual somos estimulados a nos apropriar de teorias de outras reas
do conhecimento para a interpretao de um fato, uma vez que a escrita da histria
requer do historiador um conhecimento ampliado do contexto do perodo relatado.
No final do sculo XX, vrios historiadores reivindicaram uma reviso
da histria escrita pelos europeus, pois viam nas interpretaes historiogrficas a
propagao e a construo de um pensamento eurocntrico, no qual a histria
privilegiaria os relatos do conquistador em novas terras, criando uma memria europia
e, ao mesmo tempo, provocando esquecimentos, ou seja, apagando ou minimizando a
participao do conquistado na histria. Como demonstra Todorov, a tendncia europia
a de criar um sociocentrismo de cunho etnocntrico que constri o universal a partir
de um caso particular, isto , estabelecendo parmetros de comparao apoiados apenas

25

Em um breve livro intitulado A ordem do discurso, Foucault questiona a produo da verdade na


cincia ocidental, sugerindo a investigao histrica das origens das verdades epistemolgicas, ou seja,
uma arqueologia da verdade cientfica, a fim de conhecer o regime de prticas que corresponde a essa
produo da verdade. Ver Michel Foucault. A ordem do discurso. So Paulo, Loyola, 2000.

21

em valores reconhecidos pela cultura europia, desqualificando os demais por serem


considerados inferiores26.
No prefcio segunda edio brasileira de A escrita da Histria, De
Certeau traa um paralelo entre a imagem de Amrico Vespcio, desenhada por Jan Van
der Straet em 1619, e a histria narrada pelos europeus do Novo Mundo, concluindo que
o conquistador delineia a histria do outro e determina a forma de representao fsica
dele27. Ressaltamos como Marc Ferro reflete a sua inquietao com o recontar de alguns
episdios da histria de africanos, asiticos, americanos e europeus orientais. No
prefcio do livro Comment on raconte lHistoire aux enfants travers le monde entier,
Ferro questiona a histria ensinada s crianas, argumentando que ela transmite uma
imagem distorcida do outro e at mesmo de si, influenciando a interpretao do mundo,
sem considerar as diferentes verses dos fatos, pois a histria nica e universal que se
conta s crianas define a identidade de um povo e o status dele na histria28.
As mudanas nos cnones do fazer histrico implicam o refazer de
caminhos e o descobrir de verdades silenciadas pelos historiadores. No se trata de
reivindicar uma histria mais verdadeira que a produzida anteriormente, mas sim
apenas de demonstrar como a histria de nosso tempo est voltada para novos objetos e,
portanto, aberta a novas interpretaes. Aps o estabelecimento de um evento histrico,
como, por exemplo, a Batalha de Salamina, as interpretaes podem variar de acordo
com o historiador e sua poca, restando-nos a certeza de que o fato existiu. O
historiador no inventa acontecimentos, contudo, com base em pressupostos
gnosiolgicos, ele analisa e compreende os fatos. Desta maneira, a verdade histrica se
apresenta na constatao de que o fato ocorreu; todavia, a interpretao histrica
destina-se ao plano da verossimilhana, uma vez que os filtros atravessados pelos
acontecimentos diluem as verdades na mediao inevitvel do olhar.
No caso especfico da histria antiga, a instituio de verdades histricas
esbarra tambm ainda na escassez e na fragmentao de fontes literrias e materiais,

26

Theodore Todorov. Nous et les autres: la rflexion franaise sur la diversit humaine. Paris, Seuil,
1989, pp. 22-34.
27
Ver Michel de Certau em A escrita da Histria. So Paulo, Forense Universitria, 2002.
28
Ver Mark Ferro. Como se cuenta la historia a los nios en el mundo entero. Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1990.

22

impossibilitando at mesmo a exata datao de um acontecimento29. Diante dessa


limitao histrica, o efeito de verossimilhana e a necessidade que assumem os
vestgios dos antigos nas interpretaes dos comentadores modernos tornam-se latentes.
Remetemo-nos Potica:
no ofcio do poeta narrar o que aconteceu; , sim, o de representar o
que poderia acontecer, que dizer: o que possvel segundo a
verossimilhana e a necessidade. Com efeito, no diferem o
historiador e o poeta por escreverem verso ou prosa [...] diferem,
sim, em que diz um as coisas que sucederam, e outro as que poderiam
suceder. Por isso a poesia algo de mais filosfico e mais srio do que
a histria, pois refere aquela principalmente o universal, e esta, o
particular. Por referir-se ao universal entendo eu atribuir a um
indivduo de determinada natureza pensamentos e aes que, por
liame de necessidade e verossimilhana, convm a tal natureza; e ao
universal, assim entendido, visa a poesia, ainda que d nomes s suas
personagens; particular, pelo contrrio, o que fez Alcibades ou o
que lhe aconteceu (Potica, 1451a-b) 30.

A assertiva aristotlica pertence a um tempo em que Tucdides e


Xenofonte postulavam a supremacia do relato de fatos presenciados pelos autores31.
Durante muito tempo, acreditou-se que os relatos de fontes hodiernas conferiam
autoridade ao discurso do narrador, como se a histria imediata registrasse os fatos em
sua forma mais pura. No entanto, o levantamento feito por Schaff dos registros
coetneos sobre a poca da Revoluo Francesa e a posterior anlise desse material
29

Sobre os problemas com a datao dos eventos no mundo antigo, ver Periodization and the Heroes:
Inventing a Dark Age, de Ian Morris (pp. 96-131), e The Problem of Periodization: The Case of the
Peloponesian War, escrito por Barry S. Strauss (pp. 165-175). In: Mark Golden e Peter Toohey.
Inventing Ancient Culture: Historicism, Periodization, and the Ancient World. London, New York,
Routledge, 1997.
30
Traduo de Eudoro de Souza, texto publicado em So Paulo pela Ars Potica em 1993.
31
Salientamos, por exemplo, que, na assertiva de Tucdides, o efeito de verossimilhana e de necessidade
de sua inteno narrativa atende ao objetivo de justificar a presena do autor no desenrolar de um evento
histrico, para outorgar credibilidade e imparcialidade ao relato, pois, como notou Hartog, seria
improvvel que Tucdides presenciasse todos os eventos narrados por ele. No entanto, reforamos o
pensamento de que Tucdides no inventou a histria da Guerra do Peloponeso, ele a interpretou, o que
permite aos historiadores, de qualquer poca, reinterpretar os mesmos fatos. Sobre a temporalidade na
narrativa antiga, ver Franois Hartog. A Histria entre o presente e o passado. In: A Histria de
Homero a Santo Agostinho. Belo Horizonte, UFMG, 2001, pp. 55-104.

23

revelaram ao autor divergncias nas descries dos acontecimentos, bem como


atribuies distintas s causas e aos fins da Queda da Bastilha. Igualmente, o autor
percebeu que as diferentes interpretaes variavam de acordo com os propsitos do
narrador. O estudo desse historiador apenas demonstra como o intrprete determina a
constituio da narrativa, uma vez que sua histria pessoal interfere na anlise dos
grandes fatos.
Como observou Murari Pires, embora ambas lidem com a prxis, com
as aes dos homens, lidam com faces distintas da prxis: a histria com a prxis
enquanto acontecimento, enquanto ao efetivada, ocorrida (t genmena); a poesia
como prxis enquanto potencialidade de acontecer (t dynat) circunscrita pelos
horizontes da necessidade ou da verossimilhana (kat t eiks t anankaon). Se a
histria descreve o fato e a poesia o que pode ocorrer, ela , por isso, mais filosfica; a
nosso ver, a histria trabalha com ambos, tanto com o fato como com a interpretao
dele, isto , com o que poderia ter ocorrido devidamente documentado32. nessa
confluncia entre o fato histrico e a interpretao do autor que a histria se faz
particular e universal, sendo de natureza no meramente descritiva, mas filosfica33.
Por ser filosfica, a histria (re)pensa a sociedade sob vrias
perspectivas, ora empregando teorias jurdicas, ora antropolgicas, entre outras, na
busca da compreenso dos fatos. As mltiplas teorias aplicadas nas narrativas histricas
mostram a contribuio de outras reas do conhecimento na expanso do horizonte
interpretativo do historiador. A Escola dos Annales trouxe para historiografia, como um
bom phrmakon, no somente o benefcio das novas abordagens manifestadas no
questionamento das verdades estabelecidas, mas tambm um efeito colateral na
formao de historiadores, iludidos com a capacidade de reconstruo dos fatos,
imaginando ser possvel relatar, por exemplo, a histria do cheiro.
Com isso, conclumos que a definio aristotlica de poeta e de
historiador, ao serem fundidas, assemelha-se nossa concepo de historiador da
Antigidade, j que a verossimilhana (t eiks) advm de nossa capacidade intelectual
de elaborar textos inteligveis ao leitor, a fim de demonstrar habilidade na interpretao
dos fatos, assim como um profundo conhecimento do assunto. Imaginemos um livro de
32

Idem, pp. 60-69.


Francisco Murari Pires. Histria e Poesia (comentrios ao Promio tucidideano). Revista de Histria,
n 121, 1989, p. 32.
33

24

histria grega no qual a cada duas ou trs pginas o historiador interrompa a narrativa,
apontando a insuficincia de dados para o prosseguimento do relato. J a necessidade
(t anankaon) determinada pela finalidade da composio da obra, pois a narrativa
histrica depende da inteno do autor, que selecionar o que dever ou no ser dito,
produzindo memria e esquecimento no mundo da histria.
Da a importncia de analisar o discurso produzido pelos autores antigos,
a fim de compreender a relao entre dominante-dominado, que, uma vez estabelecida,
impede que essas fontes revelem a totalidade dos fatos, ocorrendo o que Foucault
denominou de processo de excluso e de interdio daquilo que no pode ser dito34.
Dessa maneira, a linguagem atuaria como mediadora necessria entre o sujeito e a
realidade sociopoltica e, assim sendo, poderia ser considerada como parte da retrica da
dominao, bem como da retrica do oprimido como forma de resistncia.
Portanto, devemos questionar a viso predominante do debate
historiogrfico contemporneo sobre os efeitos da retrica na escrita histrica grecoromana, que so considerados como relatos fantasiosos voltados apenas para o culto da
esttica retrica. Assim, nessa linha de pensamento, o declarado interesse do historiador
pela investigao da verdade e pelo registro de eventos importantes histria de gregos
e romanos seria o resultado de uma manobra retrica. Vemos ento a historiografia
greco-romana reduzida a meras histrias sem nexo, contadas por escritores alheios aos
acontecimentos sociais e que sempre tentavam persuadir seus leitores de que os fatos
narrados eram a expresso da verdade; ou, ainda, de que a narrativa dos antigos estava
comprometida com as polticas institudas pelos imperadores romanos. Diante do
exposto, conclumos no ser possvel pensar a escrita dos antigos de forma to
simplista, como veremos nas exegeses da obra plutarquiana apresentadas nas prximas
pginas.

34

Foucault, op. cit., 2000, p. 9.

25

2. Plutarco e os romanos: um debate em construo

Os primeiros clssicos modernos sobre a histria da Antigidade grecoromana retratam a magnitude das estruturas polticas de seus povos, apresentando como
trao comum o realar de seu poderio militar e de suas formas de administrao poltica.
Outro aspecto bastante explorado por esses literatos o arquitetnico. Vemos inmeras
pginas destinadas a descries de paisagens das cidades greco-romanas com seus
monumentos e construes de grande relevo. Ento percebemos que a incipiente escrita
histrica do sculo XVIII tem como modelo historiogrfico o legado por gregos e
romanos e traz para sua seara as temticas poltico-militares. Igualmente h a influncia
daqueles autores como Estrabo e Pausnias, que descrevem paisagens detalhando suas
riquezas artsticas, da o surgimento de antiquaristas, os quais identificam e catalogam
as relquias do mundo greco-romano tal como faziam os bizantinos com seus
dicionrios e catlogos.
Da histria das relquias passamos para a histria cientfica do sculo
XIX. Os autores desse perodo literalmente cortam e colam informaes das fontes e
reconstroem os acontecimentos a partir do registrado por elas. Embora esse fazer
histrico se mostrasse diferenciado do anterior, os historiadores ainda versavam sobre
os mesmos objetos, com os mesmos objetivos. No tocante historiografia antiga,
percebemos um trilhar no muito distanciado dos historiadores do sculo XVIII,
centrados nos acontecimentos polticos e militares. Os autores mais analisados so os
que selecionaram as guerras e os fatos polticos como tema central de suas obras. Por
esses motivos, os primeiros estudos sobre a narrativa plutarquiana advieram de filsofos
e fillogos.
Conforme veremos adiante, as conseqncias desse esquecimento da
narrativa plutarquiana resultam em caracterizaes de sua obra quanto escola
filosfica e ao gnero literrio de sua escrita. Os filsofos concentram suas anlises nos
tratados morais e levantam questes sobre qual a escola filosfica predominante no
pensamento

plutarquiano.

Por

sua

vez,

presos

ao

germnico

mtodo

da

Quellenforschung, fillogos centraram-se quase que exclusivamente nos aspectos de


linguagem e de estilo dos escritos plutarquianos, assim como na anlise exaustiva de

suas fontes. Ento fillogos realizam comparaes entre o contedo da fonte citada e o
registrado por Plutarco, com o intuito de identificar o verdadeiro e o falso em sua
narrativa. O mecanicismo desse pensamento percebido tambm em estudos recentes, e
isso ocorre porque um grupo de estudiosos no reconhece as limitaes das informaes
deixadas pelos antigos e insiste em comprovar se esta ou aquela fonte escreveu ou no
um relato fidedigno dos acontecimentos. Em suma, no havia a preocupao de se
estudarem as diferenas no Imprio, pois elas no existiam...
O final do sculo XIX foi marcado por grandes ondas de colonizadores
europeus retalhando e distribuindo entre si as terras conquistadas em outros continentes.
De fato, pensadores europeus produziram pginas e pginas de histrias, teorias
filosficas, sociais e polticas justificadoras dessa dominao. A contrapartida dessa
construo ideolgica europia surge na edificao de identidades nacionais artificiais,
tendo como fundamento textos literrios e os achados arqueolgicos provenientes de
gregos e romanos. O exemplo mais conhecido da presena ideolgica do nacionalismo
europeu na produo intelectual do sculo passado est no uso da Arqueologia como
instrumento de manipulao poltica35. Por conta dessa apropriao imprpria do
passado greco-romano para o estabelecimento de valores e prticas culturais distintivos
de uma determinada nao, vrios especialistas da Antigidade tm questionado a
escrita da histria greco-romana. Citamos, por exemplo, o estudo de Elisabeth Rawson
sobre o uso da histria idealizada de Esparta no discurso poltico europeu36, no qual a
autora revela manipulaes das informaes coletadas e divulgadas pelos historiadores,
que variam de acordo com seu contexto poltico.
Nesse panorama, configura-se a escrita de uma histria idealizada de
gregos e de romanos sob o ponto de vista evolutivo das civilizaes, um processo de
sucesso entre os povos, j esperado em virtude do poderio militar e econmico aliado
superioridade intelectual de uma determinada civilizao. Lembramos aqui a
permanncia de oposies binrias herdadas do pensamento antigo que os pesquisadores
empregam no antagonismo grego e brbaro com o sentido anlogo de civilizao e
35

San Jones. The Archaeology of Ethnicity: Constructing Identities in the past and Present. London/
New York, Routledge, 1997, p. 2
36
A autora estuda como o modelo militarista espartano alimentou a ideologia poltica de governos
totalitaristas e militaristas em pases como Frana, Inglaterra e Alemanha, em que o pensamento eugnico
dos espartanos servia de exemplo para a Europa em formao. Ver Elisabeth Rawson. The Spartan
Tradition in European Thought. Oxford, Clarendon Press, 1991.

27

barbrie. A sntese desse pensamento aparece na imagem de um Imprio romano capaz


de executar dois movimentos contrrios: o de suplantar as prticas culturais de seus
conquistados e o de fundir-se com os mais evoludos. Tal caracterstica conduz os
romanos, no entender dos grandes historiadores do final do sculo XIX em diante, ao
despontar da civilizao greco-romana. No entanto, como o processo de descolonizao,
iniciado no sculo XIX e intensificado no sculo XX j demonstrou, as dominaes
militar e cultural encontram barreiras nem sempre visveis como o sentimento de
soberania de um povo, o que inviabiliza afirmaes categricas sobre a eficcia da
romanizao dos povos dominados.
Em que pesem os novos mtodos da histria no sculo XX, estes no
impediram que a vida poltica estivesse no foco dos historiadores at meados dos anos
trinta. A recente histria factual do perodo sustenta as temticas de seus antecessores e
reproduz em seus livros os grandes fatos do mundo poltico e a vida de seus grandes
nomes. Foi preciso aguardar os anos sessenta para a introduo de novas temticas, com
novas teorias e metodologias que buscavam problematizar a sua escrita. A historiografia
ento surge como instrumento para a compreenso de que o historiador est exposto ao
pensamento de sua poca e por isso seu relato representa, entre outros aspectos, um
retrato ideolgico de sua sociedade, do qual podemos extrair informaes teis
compreenso histrica de um determinado contexto.
Ento, na segunda metade do sculo passado, j encontramos estudos de
especialistas refletindo sobre a coexistncia de gregos e de romanos na poca imperial,
tendo como referncia a escrita de Plutarco. Anteriormente a esse perodo, encontramos
um interessante livro de 1890, escrito por J. P. Mahafy, The Greek World under Roman
Sway: from Polybius to Plutarch. Embora seu estudo no trate especificamente da obra
de Plutarco, o autor dedica dois breves captulos de seu livro para sua escrita. Neles, o
autor delineia um Plutarco ciente da decadncia poltica e religiosa da Grcia de seu
tempo e que veicula em suas obras seu pensamento de conformidade e de acomodao
frente ao poderio romano. Dessa maneira, Plutarco dialogaria com seus amigos gregos
no intuito de convenc-los de sua subalterna condio no Imprio, a fim de evitar
conflitos entre eles, pois Plutarco um provinciano, preocupado com a continuidade de
sua cidade e de seu povo. De acordo com o raciocnio do autor, Plutarco seria um

28

aristocrata grego desligado da poltica imperial e voltado para a problemtica de sua


regio37.
Em consulta bibliografia especializada em Plutarco, notamos que
somente dois autores anteriores aos anos oitenta a saber, R. H. Barrow38 e C. P.
Jones39 teceram consideraes mais consistentes a respeito da percepo plutarquiana
da poltica imperial e do papel dos gregos nela. Em seu texto, Barrow argumenta que os
gregos compunham um grupo diferenciado em Roma e que, em relao aos demais
povos conquistados, eles eram tratados com distino pelos romanos. O fundamento
para tal assertiva encontra-se em escritos de autores gregos e romanos da poca imperial
que dividiam o mundo em trs categorias culturais: a grega, a romana e a dos
brbaros40. Plutarco ento atuaria como uma espcie de voz conciliadora na relao
entre gregos e romanos e ainda estabilizadora da poltica dos romanos nas regies
helnicas.
Outro aspecto interessante de sua argumentao aparece quando o autor
ressalta o contraste do pensamento plutarquiano em relao poca clssica grega, em
que o mundo era dividido apenas em gregos e brbaros, no havendo espao para a
categoria dos romanos. Vemos, no desenvolver de seu raciocnio, uma linha evolutiva
do contato entre gregos e romanos, na qual Plutarco alinha-se s circunstncias de seu
tempo, como a tranqilidade militar e o fomento das artes literrias. Segundo Barrow,
Plutarco demonstra conscincia da longa durao desse momento histrico, o qual
permite a formao de uma civilizao greco-romana e que, em razo de seu

37

J. P. Mahaffy. The Greek World under Roman Sway: from Polybius to Plutarch. London/New York,
Macmillan, 1890, pp. 291-368. Com esse livro, Mahaffy demonstra que o poderio militar romano
assegurou a formao de seu grandioso Imprio desde as guerras contra os cartagineses at a conquista
dos dcios. Para o autor, diferentemente das interpretaes mais recentes, o emprego da literatura como
forma de dominao ideolgica ocorre no reinado de Adriano, com a Segunda Sofstica, e no de Trajano.
Portanto, Plutarco no faria parte desse grupo de intelectuais imbudos da tarefa de exaltar o imperador e
sua poltica.
38
Ver R. H. Barrow. Plutarch and his Times. Bloomington/ London, Indiana University Press, 1965.
39
Ver C. P. Jones. Plutarch and Rome. Oxford, Clarendon Press, 1971.
40
Barrow, op. cit., p. 142. O autor ressalta o contraste desse pensamento em relao poca clssica
grega, em que o mundo era dividido apenas em gregos e brbaros. Nesse sentido, vemos que a incluso
dos romanos na definio de civilizao e sua conseqente excluso do universo brbaro representa a
equiparao do poderio poltico-militar romano ao dos gregos; o mesmo no pode ser atribudo ao campo
das artes em geral. Lembramos que, em diversas passagens da obra plutarquiana, a fonte nos revela a
superioridade grega nas artes literrias, arquitetnicas, divinatrias etc.

29

conhecimento acumulado, seria capaz de atravessar inclume em seu poder por sculos
a fio 41.
Lembramos que, em diversas passagens da obra plutarquiana, a fonte nos
revela a superioridade grega nas artes literrias, arquitetnicas, divinatrias e nos
campos da medicina, da astronomia, da filosofia, entre outros. Plutarco demarca as
prticas culturais pertencentes aos gregos, separando-as dos romanos, visando o
sedimentar de uma identidade grega no Imprio alicerada em um coletivo de diferentes
povos cujo trao principal era a reproduo de ritos e de prticas transmitidas pelos
antigos gregos. Podemos ver nesse movimento dos intelectuais gregos, oriundos de
elites locais, uma manobra para o fortalecimento de comunidades isoladas ao torn-las
partcipes de um grupo com identidade cultural e influncia poltica no Imprio.
Contudo, precipitado pensar os gregos como um grupo cultural
diferenciado dos demais, visto que outros povos tambm exerceram influncia nas
decises tomadas pelo imperador. Convm lembrar, como observou Nippel, que colocar
os gregos em posio privilegiada no Imprio Romano, diferenci-los dos orientais e
dos selvagens, reproduzir o pensamento dos historiadores do sculo XIX, perodo no
qual os seguidores de Clio estavam voltados para a formao de uma cultura cientfica
nacional, isto , para o fortalecimento do neonato conceito de Estado-Nao, o que
torna imperativo aos pesquisadores subseqentes a realizao de continuadas anlises e
de sistemticas revises dessas teorias42.
Em que pesem as acertadas concluses de Nippel, trabalhos recentes
reforam as assertivas de Barrow sobre a formao da civilizao greco-romana, como
o livro de Paul Veyne, LEmpire Grco-romain, em que o autor nos retrata a total
integrao cultural entre gregos e romanos, que culmina na constituio de uma nova
civilizao: a greco-romana43. No se trata de uma concluso desconhecida, pois
podemos encontr-la j em sua introduo redigida para uma obra que obteve grande
circulao em nosso pas: A Histria da Vida Privada. Portanto, aquilo que o autor nos
traz de novo em seu livro o desenvolvimento dessa idia ao longo de mais de

41

Barrow, op. cit., p. 148.


Wilfried Nippel. La costruzzione dellaltro. In: Salvatore Settis (org.). I Greci: storia, cultura, arte e
societ. Torino, Einaudi, 1996, p. 196.
43
Ver Paul Veyne. LEmpire Grco-romain. Paris, ditions du Seuil, 2005, p. 5 e passim.
42

30

quinhentas pginas, pois na introduo em epgrafe, Veyne nos fala em romanos que se
tornaram gregos, ou melhor, de uma Roma transformada em Grcia44.
Ao contrrio dessa harmonia greco-romana em que gregos esclarecidos
educam romanos segundo sua cultura, C. P. Jones identifica movimentos contrrios a
essa criao de uma cultura greco-romana poca imperial. O autor nos apresenta dois
tipos de pensamento entre os gregos, um ramo segundo o qual os gregos contrrios ao
Imprio difundiam o mito fundador de Rmulo e Remo com o intuito de relacionar os
atos criminosos dos romanos no passado com os cometidos no presente. O outro ramo
da literatura grega imperial, ao qual Plutarco pertenceria, seria o dos intelectuais
simpticos ao poder. Estes, influenciados pela produo literria do sculo I a.C.,
associavam a origem de Roma a personagens mticos, como Enas45. Para Jones, esse
seria um sinal de aprovao poltica imperial, uma vez que o apoio desses gregos
ocorria mediante seu alinhamento ideolgico com o imperador. Assim, a adeso
concepo historiogrfica da poca de Augusto criadora do mito greco-romano
demonstrava a concordncia com a propaganda imperial centrada na pacificao dos
territrios, em particular os da sia Menor46.
J para Franoise Frazier, outro mito compe a narrativa plutarquiana, o
de Teseu. Assim, Plutarco escreveu biografias de gregos e de romanos pautado em um
mundo polade, criado por Teseu, distante da realidade de sua poca. Frazier atenta para
os anacronismos de Plutarco ao relatar acontecimentos que parecem simultneos, mas
que ocorreram em lugares e em pocas distintas47. Ento o propsito de Plutarco com
essa escrita seria apenas a preservao de uma tradio literria herdada de seus
antepassados. A nosso ver, o argumento de que a conservao da cultura grega deu-se
44

Paul Veyne. Introduo. In: Philippe Aris e Georges Duby (eds.). Histria da Vida Privada: Do
Imprio ao ano mil. Paul Veyne (org.), So Paulo, Companhia das Letras, 1992, p. 15.
45
Atribuir o surgimento de heris fundadores gregos literatura latina imperial surgida no sc. I a.C.
fundamenta-se ao folhearmos as pginas do primeiro livro da obra de Tito Lvio, da Eneida, de Virglio, e
das Heroides, de Ovdio. Contudo, a tradio grega da mesma poca, transmitida por Dioniso de
Halicarnasso, reafirma o cantado pelos poetas e registrado pelo historiador latino. Dessa maneira, no se
trata de autores alinhados ideologia de Augusto, mas herdeiros da tradio literria grega, que balizava
o estilo e a temtica de suas obras. Por conseguinte, os intelectuais dos sculos I e II d.C. retomam essa
verso da tradio literria grega para demonstrar que os gregos, de certa maneira, continuam com sua
saga civilizatria no mundo, agora como parte integrante de um novo povo, o romano, e no como
subalternos deles ou ainda como complemento deles, pois a identidade grega em Roma se mantinha
graas s prticas culturais de suas comunidades.
46
Jones (1971), op. cit., pp. 89-94.
47
Ver Franoise Frazier. Histoire et morale dans le Vies parallles de Plutarque. Paris, Les Belles
Lettres, 1996, p. 281.

31

por meio de sua literatura espelha o entendimento desses estudiosos de que a escrita
plutarquiana atua como patrimnio cultural de seu povo e que, portanto, sua obra se
constituiria em um lugar de preservao da memria grega48.
H ainda outras interpretaes no sentido de ser a escrita plutarquiana
uma espcie de arca em que o autor coloca todos os elementos caros cultura grega na
tentativa de salv-los do dilvio da romanizao. Em um estudo sobre as biografias
romanas de Plutarco, Barbara Scadigli tambm identificou o uso plutarquiano do
expediente da sobreposio temporal dos fatos para a exaltao dos valores gregos49.
Tais descompassos cronolgicos tambm so interpretados por Frazier como artifcios
para a difuso da cultura e da histria da plis gregas50, concluso semelhante atingida
pelo estudo de Herbert Heftner em sua leitura da vida de Pompeu51.
Na esteira desse pensamento da obra plutarquiana como propagadora da
cultura grega, diversos estudiosos encontraram na difuso dos valores educacionais
gregos a grande motivao de sua escrita. Thomas Rosenmeyer comparou os promios
das biografias plutarquianas, realando o contedo propedutico de sua escrita e sua
inteno de oferecer aos leitores romanos uma espcie de espelho de prncipe52, em
que os conceitos de virtude (aret) e de carter (thos) pautavam-se na tradio grega53.
Igualmente, no estudo de Tichtner, a autora conclui que o escopo de Plutarco era o de
evidenciar a contribuio da paidia grega na formao do cidado romano, bem como
os seus benefcios para aqueles que desempenhavam funes polticas no Imprio 54.
48

Referncia feita ao termo lieux de memoire, empregado por Pierre Nora em seu trabalho Between
Memory and History: les lieux de memoire, Representations, California, n 26, 1989, pp. 7-26.
49
Barbara Scardigli. Die Rmerbiographien Plutarchs: ein forschungsbericht. Mnchen, Verlag C. H.
Beck, 1979, p. 10 e passim.
50
Para a questo da plis como centro da argumentao plutarquiana, ver Franoise Frazier. Remarques
autour du vocabulaire du pouvoir personnel dans les Vies Parallles de Plutarque, Ktma, n 18, 1993, p.
66. Outro estudo interessante sobre o conceito de plis no pensamento plutarquiano de Helmut
Halfmann. Die Selbstverwaltung der kaizerzeitlichen Polis in Plutarchs Schrift Praecepta gerendae rei
publicae, Chiron, Band 32, 2002, pp. 83-95.
51
Herbert Heftner. Plutarch und der Aufstig des Pompeius: Ein historischer Kommentar zu Plutarchs
Pompeiusvita. Teil I: Kap. 1-45, Frankfurt, M. u. a., 1995, p. 8.
52
O primeiro espelho de prncipe de que se tem notcia foi escrito por Teofrasto (372-287 a.C.),
conforme nos esclarece Marilena Vizentin em seu livro Imagens do Poder em Sneca: estudo sobre o
De Clementia, publicado pela Ateli Editorial em 2005. Ver em particular as pginas 90 a 98.
53
Thomas G. Rosenmeyer. Begginings in Plutarchs Lives, Yale Classical Studies, vol. XXIX, 1992, p.
207.
54
Frances B. Titchener. Plutarch and Roman(ized) Athens. In: Erik Ostenfeld (ed.) Greek Romans and
Roman Greeks: Studies in Cultural Interaction. Gylling, Aarhus University Press, 2002, pp. 139-140. No
mesmo ano da publicao desse captulo, houve um Congresso, realizado na Universidade de Coimbra,
cujo eixo temtico estava pautado na noo de paidia em Plutarco. A inteno plutarquiana de propagar
a educao grega no Imprio romano foi o objeto de anlise da maioria de seus participantes, conforme

32

O uso da cultura como instrumento de dominao tema central do


estudo de Rebecca Preston sobre a poltica romana na Grcia Oriental55. A autora cita o
exemplo do imperador Adriano, cujo incentivo s atividades culturais e s edificaes
na Grcia espelhariam o philohelenismo tradicional da poltica romana. O interesse dos
romanos em absorver a cultura grega ocorre, segundo Preston56, em conformidade com
sua poltica de apropriao de capital cultural57. Nessa poltica, Plutarco seria mais um
membro da elite arrebanhado pelo Imprio que exerceria a dupla funo de governante e
de governado, com liberdade para divulgar sua cultura literria. A autora destaca o
movimento de preservao e de reafirmao da cultura grega em Plutarco nas Vidas
Paralelas, postulando pelo convvio de culturas distintas que se entrelaam58.
O verso de Horcio: Graecia capta ferum victorem cepit artis intulit
agresti Latio59 atravessou vrias dcadas atuando como testemunho para aqueles
pesquisadores convencidos de que a cultura grega sobreps-se romana. Em suas
interpretaes da convivncia de gregos e romanos, o encontro entre esses povos seria
uma espcie de simbiose, em que gregos oferecem suas artes ao mundo romano e este
oferece suas armas; leia-se, proteo ao mundo grego. Ento a tradio artstica e
cultural grega seria a chave para a entrada no mundo romano, pois, em virtude de sua
superioridade cultural, os romanos aproximavam-se dos gregos com a finalidade de
aprender a ser grego.
Citamos como exemplo o estudo de Paolo Desideri, no qual atenta para o
processo de formao e de sedimentao de uma cultura nica, iniciada j na poca de
Polbio e continuada por Plutarco, que atuava como um instrumento poltico nas mos
visto na publicao de seus Anais, organizado por Jos Ribeiro Ferreira. Ver Actas do Congresso
Plutarco Educador da Europa. Porto, Fundao Eng. Antnio de Almeida, 2002.
55
poca de Plutarco, a chamada Grcia Ocidental quase no figurava no quadro poltico romano. Os
gregos do oriente conheciam a riqueza e com isso a participao na poltica do Imprio. Apesar disso, em
termos de construes e de festivais culturais, a Grcia ocidental abrigou inmeros festivais e recebeu
vrios monumentos e edifcios no perodo imperial. O imperador Adriano destaca-se dos demais no
somente pela quantidade de obras e de eventos culturais, mas pela diversidade dos locais. Ainda hoje
podemos ver nas cidades de Atenas, Esparta, Corinto e outras, stios arqueolgicos datados do perodo de
Adriano, com aquedutos, goras, termas, teatros, por exemplo.
56
Rebecca Preston. Roman Questions, Greek Answers: Plutarch and the Construction of Identity. In:
Simon Goldhill (ed.) Being Greek under Rome: Cultural Identity, the Second Sophistic and the
Development of Empire. Cambridge, Cambridge University Press, 2001, pp. 86-89.
57
ntida a ascendncia de Pierre Bourdieu na linha de raciocnio da autora no que tange questo do
capital social e de sua atuao nos campos. Ver os estudos de Pierre Bourdieu em Economia das trocas
simblicas. So Paulo. Perspectiva, 1974.
58
Preston, op. cit., pp. 91-96.
59
A Grcia capturada conquistou o agreste Lcio com suas artes (Epstolas, II, 1, 156).

33

do imperador. Em contrapartida, Desideri v nessa manobra poltica imperial o nus da


subtrao da identidade cultural romana no Imprio em prol da grega60. O interessante
no estudo de Desideri que o autor retira da noo de superioridade cultural grega o seu
papel natural de civilizador, ressaltado pelos estudiosos, para coloc-la no plano da
dominao poltica. O imperador apropriava-se das prticas culturais gregas, no por
admirao e respeito, mas por sua utilidade e eficincia na divulgao da poltica
imperial nos ricos territrios de cultura grega na regio oriental do Imprio.
O uso de costumes e hbitos dos gregos no Imprio interpretado por
Jacques Boulogne como o resultado de uma reao de intelectuais gregos dominao
militar romana, como Plutarco, que escreviam suas obras em consonncia com sua
tradio como se tratasse de um ato civilizador. Nesse sentido, o autor aponta que, no
tratado Quaestiones Romanorum, Plutarco com sua retrica buscaria convencer seu
leitor de que os romanos seriam brbaros civilizados pelos gregos61. Alguns anos aps a
escrita desse artigo, Boulogne publicou um livro especfico sobre essa temtica, com o
ttulo Plutarque: um aristocrate grec sous loccupation romaine, em que o autor reflete
sobre a convivncia de Plutarco com o poder romano, destacando sua essencial
experincia poltica com os governos de Cludio, Nero, Galba, Oto, Vitlio,
Vespasiano, Tito, Domiciano, Nerva, Trajano e Adriano62.
Tendo como ponto de partida a teoria do jogo dos espelhos, inspirada
em Franois Hartog63, Boulogne critica a alienao poltica de Plutarco e traz luz sua
percepo dos brbaros como se tratasse de um espelho, cujo reflexo reproduz a
imagem que Plutarco constri de si e dos gregos, ou seja, sua concepo da identidade
grega64. E a construo dessa imagem mediada pela consolidao do Imprio romano
no Mediterrneo antigo e pela precariedade do mundo grego, marginalizado e
subserviente. Como resposta a esse momento histrico dos gregos, Plutarco realaria a
paz instaurada pelos romanos nos territrios gregos e desenvolveria um sentimento de
romanophilia entre seus pares, para que esses se vissem como parte do Imprio65.
60

Paolo Desideri. La formazione delle copie nelle Vite plutarchee, ANRW, Band 33.6, 1992, p. 4486.
Jacques Boulogne. Les Questiones Romaines de Plutarque, ANRW, Band 33.6, 1992, p. 4707.
62
. Plutarque: um aristocrate grec sous loccupation romaine. Lille, Presses Universitaires de
Lille, 1994, pp. 10-13.
63
Ver a Introduo de Franois Hartog de seu livro Le miroir dHrodote: essai sur la representation de
lautre. Paris, Gallimard, 1980.
64
Boulogne, op. cit., p. 14.
65
Boulogne, op. cit., pp. 30-37.
61

34

A convivncia de Plutarco com diversos imperadores romanos tambm


mereceu a ateno do pesquisador Italo Gallo, uma vez que Plutarco percorreu sua vida
sob o regime poltico dos Csares66. Em sua descrio da interao plutarquiana com os
imperadores, Gallo infere que sua proximidade com o poder o converteu em um
indivduo que compartilhava da ideologia de uma elite romana culta e refinada, produto
de uma koin greco-romana. Por esse motivo, Plutarco pensava na composio cultural
do Imprio em trs categorias: brbaros, gregos e romanos67. No entanto, o autor
reconhece que Plutarco teceu crticas a prticas polticas e culturais dos romanos, em
particular preferncia dos romanos pelos espetculos dos gladiadores. Na leitura de
Gallo, tais colocaes so destinadas aos membros no abastados e cultos da sociedade
romana, pois Plutarco conduz seus companheiros para o caminho de sua integrao
cultura romana, apoiando a chamada romanidade, no apenas para conformar-se ao
poder imperial, mas tambm para sentir-se parte integrante desse povo68.
Alguns estudiosos sustentam que a hegemonia militar romana na Grcia
inviabiliza qualquer esboo de reao contra o Imprio, tendo os gregos a opo nica
de conformarem-se aos projetos do imperador, dada sua impossibilidade de recuperao
da autonomia poltica de suas cidades. Para ilustrar tal proposio, Mara Lpez aponta,
nos escritos plutarquianos, renncia e resignao diante da dominao romana,
expressas em suas descries de acontecimentos, nos quais se configuravam os erros
que levaram a Grcia ao seu ocaso. A autora acrescenta que Plutarco estava ciente de
sua condio e procurava desfrutar algo dessa situao, promovendo assim a Pax
Romana e suas vantagens para os gregos, como a ausncia de guerras e a liberdade para
a gerncia de seus prprios bens69.
66

Gallo assim descreve as fases da vida de Plutarco: A vida de Plutarco transcorreu sob os Csares:
Nero e os trs imperadores nos sucessivos e convulsivos anos de 68 e 69 durante o perodo de sua
educao e formao; os Flvios em sua maturidade; Nerva, Trajano e Adriano em sua velhice (traduo
da autora). Ver Italo Gallo. Lidea di Roma in Plutarco, In: Fausto Giordano (a cura di) Atti del
Convegno di studi Lidea di Roma nella cultura antica, Salerno, 14-16 ottobre 1996, Napoli, Edizione
Scientifique Italiane, 2001, p. 297.
67
Gallo, op. cit., p. 299.
68
O autor refere-se a Plutarco como um lder intelectual dos gregos dotado de grande prestgio junto a sua
comunidade. Ver Gallo, op. cit., p. 304.
69
Em seu entender, os intelectuais e tambm polticos gregos dependiam das autoridades imperiais, uma
vez que estavam em posio subalterna dentro dessa relao. Ver Mara de los ngles Duran Lpez.
Plutarco, ciudadano griego y sbdito romano. In: Lukas de Blois; Bon Jeroen; Ton Kessels and Dirk M.
Schenkeveld (eds.). Volume I: Plutarchs Stateman and his Aftermath: Political, Philosophical, and
Literary Aspects. Proceedings of the Sixth Internacional Conference of the International Plutarch Society.
Nijmegen/Castle Hernen, May 1-5, 2002, Mnemosyne, Suplementum 250, 2004, pp. 37-38.

35

Embora considere que os primeiros anos do domnio romano na Grcia


trouxessem aos gregos da poca imperial a lembrana de saques sucessivos de seus
tesouros, cobranas de taxas e de explorao de seus recursos econmicos, Jan Bremer
reconhece em Plutarco e nos gregos de seu tempo uma admirao pelo Imprio romano,
afastando qualquer tipo de oposio poltica grega ao imperador70. Pelo contrrio, o
autor revela que as elites locais gregas se beneficiavam com o domnio romano, pois seu
poder em sua regio de origem dependia do suporte romano, seja no plano jurdico ou
no militar. Somente dessa forma, as elites obtinham proteo contra a plebe insurgente e
se mantinham no comando local, usufruindo ganhos polticos e econmicos, permitidos
por essa estrutura burocrtica e militar do Imprio.
De acordo com a pesquisa de Bremer, quatro seriam as razes para
Plutarco reverenciar o Imprio: a primeira delas, de cunho moral, por considerar os
romanos insignes comandantes devido virtuosidade de seus homens; em segundo
lugar, Plutarco tinha em conta que os romanos concorriam como protetores e difusores
da lngua e da cultura gregas; em terceiro, por motivos histricos, apreciava os romanos
por causa de Flaminino e de Paulo Emlio, que libertaram a Grcia da tirania
macednica; e, por fim, Plutarco estaria satisfeito com a pacificao promovida pelos
romanos, em especial a sucedida no mundo grego, com a qual as elites locais
alcanaram a tranqilidade necessria para controlar sua populao71.
A fragilidade das cidades gregas frente ao Imprio tambm foi
identificada por Luisa Prandi como um elemento importante na elaborao do discurso
plutarquiano, particularmente no tratado Preceitos Polticos. A autora discorre sobre a
inquietao de Plutarco com seus companheiros detentores de poderes polticos em suas
cidades, o que motivou a escrita do tratado, pois seu fito era de instru-los a manter o
seu orgulho de ser grego sem estremecer suas empresas com os romanos. E o grande
apelo de Plutarco tambm seria para evitar a discrdia (stsis), a fim de assegurar a

70

Jan Maarten Bremer. Plutarch and the Liberation of Greece. In: Lukas De Blois, Jeroen Bons, Ton
Kessels et al (eds.). The Statesman in Plutarchs Works. Volume II: The Statesman in Plutarchs Greek
and Roman Lives. Proceedings of the Sixth International Conferences of International Plutarch Society,
Mnemosyne, Supplementum 250, 2005, p. 257.
71
Bremer, op. cit., pp. 258-267.

36

prosperidade econmica e social que derivava da paz e da concrdia entre esses dois
povos72.
O modelo poltico das sociedades polades do Mediterrneo grego antigo,
no entender de Masarachia, permeava a viso plutarquiana do poder, principalmente por
ser Plutarco fortemente influenciado pelo regionalismo desse modelo. Portanto, no
vislumbrava participar da vida poltica do Imprio, mas desempenhar um papel poltico
em sua cidade e na Grcia. Essa dupla habilidade poltica de Plutarco de atuar em duas
esferas polticas suscita no autor o entendimento de que havia em Plutarco um
patriotismo regional e um outro grego73. Sobre sua relao com Roma, Masarachia
afirma que Plutarco escreveu suas Vidas Paralelas, comparando uma personagem grega
com uma romana, para expor sua interpretao histrica e poltica entre o passado grego
e o presente romano. Para fundamentar sua proposio, conclui que Plutarco pondera
sobre como os gregos dependiam do Imprio para a sobrevivncia de seus valores,
enquanto os romanos necessitavam dos gregos para a sua misso civilizadora74.
H pouco mais de duas dcadas apenas, os especialistas nas obras de
Plutarco se debruam sobre a relao poltica entre gregos e romanos manifesta em suas
reflexes. Em linhas gerais, esses estudos reforam a teoria de uma dominao cultural
e poltica dos romanos sobre um grupo de intelectuais gregos oriundos das elites locais,
mediante um processo denominado de cooptao. Em virtude dessa dependncia,
intelectuais gregos empregariam suas tcnicas literrias para a construo de um
discurso que sustentasse o poder imperial em suas regies. No descartamos a
existncia desse processo de cooptao das elites locais, contudo, o que no podemos
72

Luisa Prandi. Gli esami del passato greco nei Precetti politici di Plutarco, Rivista Storica
dellAntichit, Anno XXX, 2000, pp. 91-94.
73
Lukas de Blois apresenta a mesma opinio sobre o modelo polade servir de parmetros para as
concluses polticas de Plutarco. O exemplo do autor centra-se na oposio entre o tirano e o homem
sbio, que regeria a escrita das biografias de Dio e de Timoleo. Ver Lukas de Blois. Political Concepts
in Plutarchs Dion and Timoleon, Ancient Society, vol. 28, 1997, p. 214.
74
Agostino Masarachia. Sul Plutarco poltico, Rivista di Cultura Clssica e Medioevale, n 1-2, 1994,
pp. 31-34.

37

aceitar que ele tenha sido uniforme e absolutamente eficaz, isto , sem qualquer tipo
de resistncia poltica ou cultural por parte desses mesmos gregos.

38

Captulo segundo - Plutarco e a Segunda Sofstica

1. A Segunda Sofstica: movimento, fenmeno ou exagero?

Habituados insero de literatos em sua sociedade, desde o terceiro


sculo ante de Cristo, romanos convivem com temas e estilos literrios dos gregos.
Registros revelam que os filhos do Lcio conheceram a primeira traduo de Homero
feita por Lvio Andrnico75 j no sculo III a.C. Ainda que, no primeiro sculo antes de
nossa era, tenha passado por uma poca de rupturas com as constantes guerras
alimentadas por uma elite contrria sua aristocracia senatorial do final da Repblica
at a instituio do Principado, a tradio literria grega mantm-se no imaginrio dos
intelectuais romanos. Em paralelo, vemos a literatura latina expandir seus horizontes
alimentando-se em terras gregas, o que no significa que sua produo tenha sido uma
mera reproduo da literatura grega.
As inmeras aes de Augusto para equilibrar as relaes entre eles e os
outros, isto , para garantir harmonia em suas polticas interna e externa, um dado
importante para a formao desse universo literrio no Imprio. A relativa Pax Romana
favorece o imperador Augusto a fomentar atividades literrias e artsticas como
demonstrao de paz e de poder. Em particular, o salto dado pela produo literria
grega do Principado at a poca dos Antoninos impressiona no apenas pelo
considervel aumento no volume de obras escritas, mas pela dimenso territorial que
adquire, envolvendo regies distantes e diversas etnicamente em torno de idias e de
estilos literrios gregos.
As questes ento se abrem para o entendimento de como um povo
dominado consegue expandir sua cultura literria e ainda contar com a admirao e o
incentivo de seus dominadores. Em busca de um entendimento desse fato, alguns
pesquisadores, embasados em teorias de absoro cultural, sugerem que essa projeo
75

Lvio Andrnico, 284-204 a.C., nasceu em Tarento e foi presa de guerra, sendo escravizado e enviado a
Roma para servir o vencedor de Asdrbal, Lvio Salintor, do qual recebeu a manumisso anos mais
tarde. Ver Paul Harvey. Dicionrio Oxford de Literatura Clssica Grega e Latina. Trad. Mrio da Gama
Kury, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1987, s. v.

literria grega no Imprio ocorre em funo da superioridade cultural dos gregos; como
se tratasse de uma lei da natureza ou divina, em que o meio mais culto tende a sobreporse ao menos culto, simplesmente por uma excelncia cultural que desperta no dominado
um sentimento de que a salvao de seu intelecto encontra-se no aprendizado das
prticas culturais do dominante.
Trata-se de um argumento bastante interessante para a Europa
imperialista explicar sua dominao nos demais continentes como uma misso
civilizatria, que, ao enriquecer o mundo abstrato de seu colonizado, recebe em troca
toda sua produo, locupletando, assim, o mundo material da metrpole em detrimento
do da colnia. Sob essa gide, para essa vertente historiogrfica eurocntrica, no caso do
Imprio romano, os gregos inverteram sua posio por conta de sua competncia
intelectual, isto , o aprendizado das letras e das cincias fascinou os romanos a ponto
de tornar os gregos vencedores sem que houvesse necessidade do uso das armas. Aqui
podemos ver claramente a manipulao intelectual no sentido de associar a dominao
de um povo pelo outro a uma ao pacfica, como conseqncia de sua desenvolvida
inteligncia.
Cientes

dessas

distores

interpretativas,

alguns

estudiosos

da

Antigidade realizaram novas leituras, denominadas de ps-coloniais, nas quais revelam


o uso e a manipulao desses trabalhos no favorecimento da ideologia colonizadora dos
Estados Nacionais europeus do final do sculo XIX at meados do sculo XX76. A
principal contribuio de suas anlises est na relativizao do contedo da escrita
produzida durante o Imprio romano; em outras palavras, em ver que um mesmo texto
pode conter elementos laudatrios tanto como crticos poltica romana. Vemos
procedimento similar ocorrer com a arte renascentista, outrora vista como estritamente
associada ideologia da nobreza e do clero, mas que, ao ser reavaliada por especialistas
interessados em formas antes desconsideradas, passou a ser admirada tambm por seu
vis contestatrio.
O fato que, aps trs sculos de dominao romana em solo grego, os
ditos descendentes de Hracles e de Teseu retomam a escrita literria de seus
76

Um texto bastante ilustrativo sobre a apropriao da histria greco-romana na construo de


identidades nacionais euopias o de Laurent Olivier A arqueologia do 3 Reich e a Frana: notas para
servir ao estudo da banalidade do mal em arqueologia, In: Pedro Paulo A. Funari, Charles E. Orser Jr.
E Solange Nunes de Oliveira Schiavetto (orgs.) Identidades, discurso e poder: estudos da arqueologia
contempornea, So Paulo, Annablume, 2005, pp. 167-195.

40

antepassados e promovem a propagao dos estilos e das temticas desenvolvidas na


Grcia antiga. Nomes como Plutarco, Dio Cssio, Arriano e Pausnias figuram no
cenrio literrio do Imprio com suas obras e palestras. interessante notar que o
segundo sculo de nossa era rene em um mesmo centro intelectuais de diversas
localidades do Imprio que pleiteavam uma identidade cultural mediante suas atividades
literrias. Nelas, percebemos o gosto desses intelectuais pelos hbitos e pelos costumes
gregos, como sua prpria dedicao aos estudos literrios, filosficos, histricos etc.,
para demonstrar seu modo de ser grego.
Nesse caldeiro literrio, fervem pensamentos atribudos aos gregos,
mas, em sua maioria, escritos por membros de diversas sociedades que se viam como
herdeiros dessa cultura, embora habitassem em terras distantes do continente grego. A
esse despontar da tradio literria grega foi dado o nome de Segunda Sofstica,
expresso cunhada por Flvio Filstrato. O termo aparece pela primeira vez na obra
filostratiana Vida dos Sofistas77, datada entre os anos de 231 e 237 d.C., e desperta a
imaginao e a curiosidade dos estudiosos sobre o sentido dessa nomenclatura. No
obstante as muitas discusses sobre a essncia e a finalidade da Segunda Sofstica no
Imprio, estudiosos concordam que a Primeira Sofstica teve seu bero na Grcia
clssica, embora vejam em diferentes nveis a sua influncia na sofstica surgida poca
imperial.
Os dilogos de Plato servem de principal diretriz para o entendimento
dos pesquisadores sobre a prtica dos primeiros sofistas gregos; dentre eles, o mais
citado Grgias, datado entre 393 e 387 a.C. O interesse dos pesquisadores nessa obra
est em situaes descritas no dilogo, as quais apresentam debates sobre o fazer
sofstico. Nela, a personagem central do dilogo, Grgias de Leontinos, retratado
como um indivduo preocupado em vencer nos tribunais, alicerado apenas em seus
conhecimentos da arte retrica, indiferente aos valores morais no momento da contenda.
Mas, como Jaime Bruna escreve: Este dilogo tem por assunto a oratria. Dela no
trata como um manual de retrica; estuda-lhes o valor como programa de educao e
instrumento de ao poltica [...]. O fito da obra, , com efeito, mostrar que a formao

77

Obra dedicada ao cnsul e governador da Bretanha, Antonio Gordiano, o qual descendia de uma
abastada famlia eqestre da Frgia, regio da Anatlia.

41

cultural alicerada exclusivamente na eloqncia poltica, ao invs de educar, destri


todo o senso moral78.
As acertadas concluses de Bruna podem ser constatadas na seguinte fala
de Scrates, registrada no dilogo platnico:
Ora, eu, quando dizias isso, supunha que a oratria jamais seria uma
coisa injusta, porque tratava invariavelmente da justia; como, porm,
pouco depois dizias que o orador podia servir-se da oratria tambm
para fins injustos, assombrei-me; os termos me pareciam discordar
entre si; por isso me manifestei daquela forma: se achavas, como eu,
vantajoso ser confutado, valia a pena o debate; caso contrrio, que o
abandonssemos. Mais adiante, em nosso exame tu mesmo o vs
conclumos, ao invs, que um orador incapaz de usar da oratria
para fins injustos e de querer delinqir (Grgias, 461a-b)79.

No entanto, a figura de Grgias de Leontinos, com sua retrica sem


fundamento racional e voltada para a defesa de um argumento, ainda que vago, com o
escopo de atender somente sua necessidade primeira de vencer uma ao na justia,
parece ser a nica imagem gerada pela retrica grega, quer para os antigos romanos
quer para muitos de ns, pois o trecho em epgrafe no sequer citado pelos
comentadores quando ilustram o carter enganoso da arte retrica cultivada no
apenas do perodo clssico grego, mas poca imperial. Tais assertivas fundamentamse em outras falas de Grgias, como as transcritas abaixo:
A razo, Scrates, que, nas demais artes, toda a proficincia reside,
por assim dizer, no trabalho das mos e em operaes congneres, mas
nenhum manuseio dessa natureza prprio da oratria; sua atividade e
operao se realiza toda por meio de palavras. Por isso considero a
oratria a arte da palavra uma definio, correta, asseguro-o (Grgias,
450b-c).

78

Jaime Bruna. Apresentao. In: Plato. Traduo, apresentao e notas de Jaime Bruna, Rio de
Janeiro, Bertrand, 1989, p. 17 e p. 20, respectivamente.
79
Plato. Grgias. Traduo, apresentao e notas de Jaime Bruna, Rio de Janeiro, Bertrand, 1989.

42

Ao poder de, pela palavra, convencer os juzes no tribunal, os senadores


no conselho, os eclesiastas na assemblia e em todo outro ajuntamento
onde se congreguem cidados. De fato, com esse condo, escravo teu
ser o mdico; escravo teu, o mestre da ginstica e, como se ver, o tal
financista estar produzindo riqueza no para si, mas para ti, que tens o
dom de falar e convencer a massa (Grgias, 452d-e).

As passagens citadas indicam um dilogo sobre a natureza da retrica


nos planos ontolgico e teleolgico j na Grcia clssica, o que, a nosso ver, revela em
sua essncia os pontos positivos e negativos dessa arte, ao mesmo tempo em que
demonstra certa pluralidade na prtica dos sofistas. Os pontos favorveis a ela a
possibilidade de defesa de um argumento pela palavra, no mais pelo uso da violncia, e
ainda a participao dos cidados nas querelas citadinas, no mais centradas na figura
de um governante. O seu aspecto negativo encontra-se na argumentao leviana ou
injusta escondida sob as vestes de um discurso bem elaborado, em troca de uma quantia
significativa de dinheiro.
Enfim, se, por um lado, h sofistas que no observam a verdade/justia
em suas reflexes e empregam a tcnica retrica para fazer vencer o argumento injusto;
por outro, h aqueles que ponderam sobre a justeza de seus discursos, fazendo
prevalecer a verdade e, com isso, a justia. Scrates no se coloca contra a retrica, mas
sim contrrio ao mau uso que se faz dela em larga escala, portanto, convm olhar com
cautela definies que se pretendem absolutas sobre a sofstica grega no sentido de
associ-la unicamente a um jogo de palavras enganosas.

Esboa-se aqui a diviso da oratria em gneros: deliberativa, judiciria e de aparato. Na Atenas do


sculo V a.C., pertenciam aos cidados os poderes legislativo, executivo e judicirio. Eles compareciam
pessoalmente s sesses da ecclesia, ou assemblia, e eram representados na bule, ou conselho, senado.
Compunham este 500 cidados maiores de 30 anos, sorteados anualmente razo de 50 por tribo,
denominados prtanes; aos prtanes de cada tribo, em turnos de 36 dias, chamados pritanias, competia a
presidncia da bule e da ecclesia. Alm de atribuies menos importantes, cabia bule fiscalizar a
administrao dos magistrados, receber sua prestao de contas, verificar a elegibilidade dos arcontes e
conselheiros, convocar a ecclesia e estabelecer a pauta das deliberaes. As sesses regulares ocorriam
quatro vezes por pritania, pela manh. Todo cidado tinha o direito de discutir e votar as matrias,
ficando, durante um ano, sujeito a processo, multa, priso, degredo ou morte, o autor de proposio
aprovada, se ulteriormente se verificasse contrria s leis e perigosa para a repblica. A ecclesia exercia
praticamente todos os poderes, compreendido o de suprema corte de justia. Funcionavam, contudo,
tribunais ordinrios e especializados, entre os quais o famoso Arepago, que julgava causas de homicdio,
tentativa de morte, envenenamento, incndio; o mais ativo era o dos heliastas, no qual se decidiam litgios
pblicos e privados; podiam candidatar-se a juizes dessa corte os atenienses em gozo pleno de seus

43

A escolha do dilogo platnico Grgias pelos pesquisadores no por


acaso, pois h muitos outros dilogos platnicos que trazem reflexes sobre a atuao
dos sofistas80. Nessa preferncia, vemos a influncia da obra filostratiana Vida dos
Sofistas, datada de 237 d.C., nas avaliaes dos modernos sobre as duas sofsticas.
Filstrato, alm de descrever a antiga sofstica, tambm aponta Grgias como seu
precursor:
A antiga sofstica tinha sua retrica atrelada filosofia, tratando dos
mesmos assuntos dos filsofos, contudo, enquanto esses colocavam
suas questes com astcia e pouco desenvolviam suas investigaes,
dizendo nada conhecer; o antigo sofista, mesmo que no conhecesse
bem o tema, mostrava-se um profundo conhecedor da matria [...]. E
quando os antigos sofistas tratavam de questes filosficas
prolongavam seus discursos de maneira prolixa, discorrendo sobre a
virtude, sobre a justia, sobre heris e deuses e sobre a formao do
universo [...]. Essa antiga sofstica teve Grgias de Leontinos como
seu iniciador (Vida dos Sofistas, 480-481)81.

Notamos ainda que Filstrato e sua Vida dos Sofistas desempenham


semelhante influncia nos estudiosos da Segunda Sofstica, pois Filstrato nomeia esse
momento de renascimento da retrica grega e de suas temticas e, como no citado
dilogo platnico, reproduz e refora a imagem dos retricos como homens ocupados
em conferir credibilidade a suas belas palavras sem contedo, o que pode ser
depreendido da passagem a seguir:
No podemos chamar de nova a sofstica vinda aps, mas de antiga,
ento o melhor nome seria segunda sofstica, pois em ambas os
oradores representavam as figuras do pobre e do rico, do nobre e do
tirano, e de outros assuntos, como se as situaes reais fossem, a fim
de que suas histrias se tornassem verossmeis (Vida dos Sofistas,
481).

direitos civis; sorteavam-se anualmente, dentre os candidatos, 600 de cada uma das dez tribos, exercendo
elas a judicatura uma aps outra (N. T.).
80
Lembramos dilogos como Protgoras, Sofista e Timeu.

44

Portanto, por estabelecer correspondncia entre os sofistas gregos da


Grcia clssica e os do perodo romano, Filstrato nomeou de Segunda Sofstica esse
momento em que um conjunto de retricos, filsofos e outros intelectuais despontam
nos sculos II e III d.C. No entanto, nessa mesma obra, Filstrato declara que os gregos
antigos reconheciam na sofstica uma pluralidade de sentidos, que ora se relacionava
com a retrica ora se imbricava com a filosofia. Assim Filstrato descreve tal
aproximao feita entre oradores sofistas e oradores filsofos:
os antigos gregos nomeavam sofistas no apenas aqueles oradores
hbeis que brilhavam por sua eloqncia, mas tambm os filsofos
desenvoltos na apresentao de suas teorias (Vida dos Sofistas, 484).

A confuso dos antigos gregos de chamarem filsofos e oradores de


sofistas evidencia o alcance da escola retrica, que de forma alguma estava circunscrita
ao palco jurdico das assemblias, mas figurava em muitos outros campos do
conhecimento82. Certo que Filstrato no concordaria com nossa definio, pois segue
seu relato afirmando que:
(os filsofos) dedicavam-se essencialmente aos estudos filosficos, j
que no eram sofistas, mas, porque pareciam ser, sustentavam tal fama
(Vida dos Sofistas, 484).

O cuidado de Filstrato em separar o fazer retrico do filosfico suscita a


idia de que, tal como a retrica, a filosofia estava associada ao falso, argumentao
imprecisa. Tal preocupao se justifica pelo deslocamento do pensamento filosfico
grego para uma sociedade cuja tradio filosfica era inexistente e que por conta disso
arcava com o nus da diferena cultural. Como sabemos, a intolerncia frente a
diferenas culturais leva desqualificao do outro, mediante inverso de valores; no
81

Traduo da autora a partir do original grego contido no texto estabelecido por Wilmer Cave Wright.
Ver Philostratus. Lives of Sophists. Transl. Wilmer Cave Wright, London/Cambridge/Massachusetts,
Harvard University Press, 1952.
82
H um artigo de Kerferd, no qual o autor discorre sobre os diversos tipos de sofistas descritos no
dilogo platnico Sofista, com o intuito de esclarecer que os sofistas no formavam um grupo coeso em
suas idias e prticas. Ver G. B. Kerferd. Platos Noble Art of Sophistry, The Classical Quartely, New
Series, vol. 4, n 1/2, 1954, pp. 84-90. Essa questo ainda pode ser repensada com o artigo de Moulton,
em que a autora, a partir de seu estudo papirolgico da obra Sobre a verdade, de Antifo, conclui que o
sofista ateniense discursava e escrevia a favor do igualistarismo social, com um contedo bastante tico.
Ver Carroll Moulton. Antiphon the Sophist, on Truth, Transactions and Proceedings of the American
Philological Association, vol. 103, 1972, pp. 329-366.

45

caso da filosofia grega, retiram dela suas qualidades e a colocam no plano do enganoso.
Dessa maneira, ao registrar os nomes e as aes dos sofistas antigos e os da segunda
gerao, Filstrato delimita seu conjunto, separando-os dos filsofos, o que pode ser
interpretado como uma defesa da filosofia grega83, esta sim distante dos discursos
vazios e prxima do verdadeiro conhecimento que no engana, investiga.
Contudo, por ter cunhado o termo Segunda Sofstica, no por esse
prisma filosfico que os pesquisadores de nossa era interpretam a obra de Filstrato; o
que predomina a anlise das vidas dos retricos, de suas tcnicas, como veremos nas
pginas seguintes. Em suma, os aspectos valorizados nessas obras so aqueles que
evidenciam a habilidade dos oradores atenienses de criar uma iluso narrativa,
observando elementos como argumento, disposio dos pensamentos, a escolha correta
dos vocbulos, a memorizao da fala e a apresentao do discurso, conforme os
preceitos contidos na Retrica, de Aristteles. Porm, h uma pergunta que persiste:
seria a Segunda Sofstica uma continuidade da sofstica grega do sculo de Pricles?
A generalizao que se fez dessa expresso filostratiana desloca o eixo
do debate acerca de sua definio, pois aquilo que ns denominamos de Segunda
Sofstica apresenta diferentes facetas, e dentro dessa variao suas definies se tornam
insuficientes para abranger suas gradaes. As objees entre os estudiosos da Segunda
Sofstica, como bem apontou Vito Sirago, esto estribadas em quatro pontos
importantes sua compreenso. O primeiro problema emerso como demarc-la no
tempo e no espao; da mesma forma, a caracterizao da Segunda Sofstica, bem como
a enunciao de seus atributos tambm se mostram problemticas. O terceiro ponto
controverso est em situ-la no mbito histrico e, por ltimo, a complexidade em se
apontarem os elementos que indicam a permanncia da Segunda Sofstica ao longo dos
sculos, aliada questo da utilidade e da eficcia dela no contexto imperial romano84.
s questes das delimitaes temporal e espacial, Sirago insiste no fato
de ser a Segunda Sofstica um fenmeno universal no Imprio, cuja fase embrionria
foi vivida na sia entre os sculos IV e V a.C. Ento nos perguntamos: qual a natureza
83

Essa passagem da Vida dos Sofistas (484) tambm vista por Clemente de Alexandria como um alerta
para os falsos filsofos (Stromata, 1.11.51), conforme conclui Fergunson. A nosso ver, Grgias trata de
divisar as prticas dos sofistas das dos filsofos, e Clemente de Alexandria conduz o leitor a acreditar que
os falsos filsofos so aqueles que no so sbios, portanto, no so profetas. Ver A. S. Fergunson. On a
Fragment of Gorgias, Classical Philology, vol. 16, n3, 1921, pp. 284-287.

46

desse fenmeno? O autor nos responde: um fenmeno da cultura retrica, em que a


palavra desempenha o papel central, sendo o seu maior atributo. Por ser um fenmeno
cultural, a Segunda Sofstica conhece diferentes fases, em um sentido evolutivo, de
estudos para a compreenso e o desenvolvimento da arte retrica. Quanto ao nome
empregado, Segunda Sofstica, Sirago afirma ser uma conveno estabelecida pelos
estudiosos modernos a partir da obra de Filstrato85. Com essas afirmaes do autor,
depreendemos que esse fenmeno no pertence nem ao campo da histria nem da
literatura, mas da cultura, no sentido de que a Segunda Sofstica o resultado da
recepo e da repetio de prticas tradicionais. A incorporao desse fenmeno pela
classe aristocrtica romana do sculo II d.C., detentora do poder poltico e econmico,
traduz um movimento dessa classe dirigente de absorver manifestaes culturais
perifricas, desde que consoantes com a poltica imperial86.
As indagaes e repostas de Sirago arroladas acima sintetizam o debate
sobre a Segunda Sofstica presente na historiografia de nosso tempo. Apenas uma
questo fugiu ao raciocnio do autor: a Segunda Sofstica realmente existiu? Ou se trata
de uma inveno retrica de Filstrato? Voltaremos a essas duas proposies nas
prximas pginas; no momento, vamos aos debates de outros estudiosos em torno da
problemtica levantada por Sirago. Como veremos, muitas so as interpretaes a
respeito delas, semelhantes em alguns aspectos e divergentes em outros, mas que
contribuem sobremaneira para o seu repensar.
Ancorado na classificao de Filstrato, segundo a qual os sofistas eram
intelectuais oriundos de nobres famlias do perodo imperial romano, Bowersock critica,
em seu prefcio, os estudos que situam a Segunda Sofstica na histria da literatura
grega, observando que o movimento sofista pertence histria do Imprio romano87.
Esse movimento representaria um momento de oikoumn, ou seja, de integrao entre
gregos e romanos, refletido na adoo de diferentes tradies antiquaristas e arcaicas,
com o predomnio de escritos cujas temticas remetem ao perodo clssico da histria
grega e poca da Repblica romana, em particular o das Guerras Pnicas. A
preferncia por tais assuntos, segundo o autor, evidencia um movimento nacionalista de
84

Vito A. Sirago. La Seconda Sofistica come espresione culturale della classe dirigente del II sec.,
ANRW, 33.1, 1989, pp. 36-37.
85
Sirago, op. cit., pp. 37-43.
86
Sirago, op. cit., pp. 74.
87
G. W. Bowersock. Greek Sophists in the Roman Empire. Oxford, Clarendon Press, 1969, p. 8.

47

membros das elites cultas gregas e romanas em busca de poder poltico. No por acaso,
as cidades gregas em que o movimento se fez mais presente, como Atenas, Esmirna e
feso, tornaram-se grandes centros reestruturados econmica e juridicamente somente
por abrigar os sofistas e suas influentes famlias88.
A prosperidade econmica das cidades da sia Menor, onde se
concentrou o movimento sofista, tambm vista por Bowie como fator determinante
para a formao de uma elite cultural grega nessa regio. O movimento da Segunda
Sofstica fez-se possvel em virtude do crescimento da participao grega na poltica
imperial, por intermdio de cargos recebidos do Imperador. Como Bowersock, o autor
reconhece na escolha dos sofistas por temticas que remontam o perodo clssico da
histria grega uma manifestao poltica, acrescentando que esses dividiam sua simpatia
pela Atenas clssica e pela saga de Alexandre89. No entanto, Bowie discorda de
Bowersock quanto ao grau de comprometimento dessa literatura com a poltica
imperial, visto que, para o autor, esse movimento sinaliza o descontentamento dos
gregos com sua situao no Imprio, uma vez que se distanciam de seu contexto
presente para alienar-se em um passado glorioso90.
Um pouco mais de uma dcada aps a publicao supracitada, Bowie
escreve outro artigo debatendo diretamente com as concluses de Glen Bowersock
sobre a Segunda Sofstica. O autor contesta sua afirmao a respeito da proeminncia
social e poltica dos sofistas no Imprio; em primeiro lugar, critica o uso apenas do
testemunho de Filstrato para o estudo da Segunda Sofstica; em seguida, lembra que tal
assertiva nasce da equivocada teoria de Bowersock de que esse movimento pertenceria
ao campo da Histria e no da Literatura Grega, como vimos antes91. Para comprovar o
exagero de Bowersock sobre o status dos sofistas, ao findar seu artigo, Bowie apresenta
um apndice com nomes e uma breve biografia dos sofistas oriundos da classe mdia,
88

Bowersock, op. cit., pp. 16-30. Nas pginas seguintes, Bowersock argumenta que esses intelectuais da
Segunda Sofstica integravam o seleto grupo incentivado por Julia Domna, pp. 100-109.
89
Ainda que tenha concludo que os feitos dos gregos da poca clssica maravilharam os intelectuais
gregos do Imprio, Bowie foca sua anlise no mito de Alexandre, comentando os escritos de Arriano e de
Plutarco sobre as empresas do rei macednio. A partir dessas narrativas, o autor afirma que esses autores
simbolizam o afastamento dos gregos de sua realidade, o que tratado por ele como um ato de
resistncia. Bowie cita ainda o caso de Filstrato, que teria registrado em sua obra apenas os nomes
gregos dos sofistas, embora eles tenham recebido um nomen comprobatrio de sua cidadania romana em
lngua latina. Ver E. L. Bowie. Greeks and their Past in the Second Sophistic, Past & Present, n 46,
1970, pp. 32-33.
90
Bowie, op. cit., p. 7 e pp. 38-39.
91
E. L. Bowie. The Importance of Sophists, Yale Classical Studies, vol. XXVII, 1982, pp. 29-30.

48

como Secundo de Atenas, Quirino de Nicomdia e Apolnio de Nucratis92. Em outro


artigo, o autor esclarece que o envolvimento poltico dos sofistas ocorria somente
quando havia o interesse de aconselhar o imperador sobre assuntos relativos a suas
cidades de origem93.
Alguns anos depois, Bowersock escreve verbetes para The Cambridge
History of Literature, nos quais podemos ver que o autor reafirma sua assertiva sobre o
movimento de a Segunda Sofstica ser um produto da histria poltica romana. Em sua
avaliao, a Segunda Sofstica representa um movimento daqueles intelectuais herdeiros
de uma tradio retrica grega, que retomam os mitos e as histrias gloriosas da Grcia
antiga, declamando-as em locais pblicos94. No entender de Bowersock, as diretrizes
tericas das narrativas desenvolvidas durante a Segunda Sofstica fundamentam-se na
teoria exposta no dilogo platnico Grgias. A Segunda Sofstica ainda dependeu dos
debates sustentados por intelectuais do perodo helenstico para que se construsse um
propcio cenrio para o seu surgimento. O grande diferencial desse movimento poca
imperial, segundo Bowersock, estaria na boa reputao dos sofistas no quadro poltico
romano e em sua notoriedade na rea literria, dado que conviviam com a elite
romana95.
A marca poltica dos escritos produzidos durante a Segunda Sofstica
percebida em vrios autores consultados, no entanto, as interpretaes variam quanto
inteno dos sofistas. H um estudo prosopogrfico de Antioco da Cilcia e de alguns
parentes atenienses de Tibrio, realizado por Avotins, que levanta a hiptese de a
ascenso e a fama dos sofistas serem condicionadas ao seu contexto poltico. Avotins
serve-se dos exemplos de Demstrato, Praxgoras e de Jlio Teodoto, inimigos de
Herodes tico, para afirmar que esses no se projetaram na literatura imperial por causa
da influncia poltica de seu adversrio, ainda que seus nomes apaream em inscries

92

Bowie (1982), op. cit., pp. 54-55.


Bowie menciona os escritos de Dio Cssio, Polemo de Laodicia, Herodes tico e de lio Aristides,
em que esses autores utilizaram suas obras para aconselhar os imperadores Vespasiano, Tito e Nerva.
Dessa maneira, a natureza das obras dos sofistas no estava associada com a poltica imperial, sendo,
antes, um cunho prescritivo nos momentos de crise nas relaes entre o Imprio e as cidades gregas, uma
vez que pertencia a um movimento literrio grego e no poltico. Ver E. L. Bowie. Appolonius of Tyana:
Tradition and Reality, ANRW, 16.2, 1978, p. 1668.
94
Bowersock denomina esses sofistas de showmen. Ver G. W. Bowersock. Philostratus Elio
Aristides, The Cambridge History of Literature, vol. I, 1985, pp. 655-661.
95
G. W. Bowersock. Plutarch, The Cambridge History of Literature, vol. I, 1985, pp. 665.
93

49

ticas96. Contudo, nesse episdio narrado por Avotins, entrevemos a limitao desse
poder, pois, se ele impede que a obra no caia em circulao no Imprio, no consegue
evitar sua divulgao em um pequeno crculo de intelectuais.
Embora Luciano de Samsata, como nos mostra C. P. Jones, tenha sido
vtima de perseguio em razo de seus ataques aos costumes romanos poca do
imperador Adriano, sendo reabilitado somente pelo imperador Cmodo97, na introduo
de seu livro Culture and Society in Lucian, C. P. Jones contraria a opinio de autores
que reconhecem em Luciano um crtico da poltica imperial romana. Nas pginas
seguintes, Jones indica que o escopo de Luciano no era a crtica poltica imperial,
mas colocar luz sobre a manifesta desigualdade social em Roma, contrastando a pobreza
riqueza sob a perspectiva filosfica e no atacando o poder central romano. Um
indcio bastante claro dessa postura de Luciano, segundo o autor, era a escrita de obras
em sua defesa quando acusado de ser inimigo do Imprio 98.
Alheios aos acontecimentos polticos de seu tempo, e praticantes do
estilo retrico, os sofistas mantinham-se distanciados das questes polticas e centravam
suas atenes no estilo de sua escrita, conforme nota Reardon. Grande parte dos
escritores da Segunda Sofstica seguiu de perto o modelo retrico tico em suas
narrativas histricas dos eventos mais importantes da Grcia clssica e arcaica, havendo
ainda entre eles uma disputa entre o estilo nascido em Atenas (aticismo) e o praticado
nas cidades da sia Menor (asianismo)99. Autores como Polemo, Herodes tico e,
sobretudo, lio Aristides respondem pela divulgao da escola retrica grega, bem
como pela continuao do ensino dos exerccios escolares, isto , os progymnsmata, ao
longo dos sculos100.
A Segunda Sofstica vista como um fenmeno cultural-identitrio dos
gregos no Imprio romano, de acordo com Whitmarsh, tambm relacionado
96

Ivars Avotins. Prosopographical and Cronological Notes on Some Greek Sophists of the Empire,
Classical Antiquity, vol. 4, 1971, p. 67.
97
Christopher Prestige Jones. Two Enemies of Lucian, Greek, Roman and Byzantine Studies, vol. 13,
1972, n 4, pp. 484-487.
98
C. P. Jones. Culture and Society in Lucian. Harvard/ Cambridge/ London, Cambridge University Press,
1986, pp. 83-87.
99
O estilo retrico tico, que se torna preponderante na metade do segundo sculo d.C. e no governo de
Adriano, primava pela esttica da simplicidade na forma e no contedo de sua obra, em contraposio ao
discurso pomposo e repleto de imagens dos asiticos. Ver Eugen Cizek. La littrature et les cercles
culturels et politiques lpoque de Trajan, ANRW, 33.1, 1989, p. 15.
100
B. P. Reardon. Courant Littraires Grecs de IIe et IIIe sicles aprs J.-C. Paris, Les Belles Lettres,
1971, pp. 26-27.

50

linguagem do exlio. O autor esclarece que alguns escritores do perodo imperial


edificam no uma identidade, mas identidades gregas, pois suas concepes identitrias
correspondem a um processo de interao entre o indivduo e a sua cidade. A Segunda
Sofstica definida pelo autor como um fenmeno sustentado por um pequeno grupo de
intelectuais gregos, advindos da parte oriental do Imprio, que se destacavam por deter
acurados conhecimentos de retrica e de apresentar pleno domnio da fala e da escrita
ticas101. Dentro desse fenmeno, havia um grupo de exilados que intentava, alm da
construo de uma identidade literria grega, o estabelecimento de uma autoridade
cultural dos gregos frente aos demais povos. As diretrizes desse grupo repousam no
somente em suas estratgias de auto-representao, mas ainda no decisivo contexto da
Segunda Sofstica, que representa a expresso de um momento de reinveno da
literatura e dos valores praticados na Atenas clssica102.
A poca imperial romana em que se situa a Segunda Sofstica nomeada
por Graham Anderson de Renascena Grega, distintiva por abrigar intelectuais gregos
submetidos s leis imperiais e que encontram em sua arte um meio de acomodao por
inserir nelas suas glrias do passado103. No entanto, preciso estar atento a essa
literatura, em virtude de a manipulao dos fatos ser um instrumento utilizado para
adornar sua narrativa, bem como de demonstrao de habilidade retrica104; por esse
motivo, os sofistas preferem histrias carregadas de crueldade e de sofrimento, que

101

Os exilados aos quais se refere o autor so Musnio Rufo, Dio de Prusa e Favorino de Arelate. Ver
Tim Whitmarsh. Greece is the World: Exile and Identity in the Second Sophistic. In: Simon Goldhill
(ed.). Being Greek under Rome: Cultural Identity, the Second Sophistic and the Development of Empire.
Cambridge, Cambridge University Press, 2001, pp. 270-273.
102
O autor retrata um grupo de intelectuais exilados que busca, no retorno ao passado glorioso dos
atenienses, construir uma identidade literria e obter um espao representativo no contexto literrio do
Imprio. O autor refere-se s expulses de filsofos ocorridas nos governos de Vespasiano (69-79 d.C.) e
de Domiciano (81-96 d.C.), que estimularam nesses intelectuais o sentimento de afastamento de sua
realidade, isto , de Roma como smbolo de opresso, luxria e excessos, aliado ao de oposio ao poder
imperial. Os pensamentos dos intelectuais dos gregos exilados manifestos em sua literatura, no entender
do autor, refletem no apenas o exlio desses indivduos, mas tambm o seu prprio grau de alienao da
cultura grega, uma vez que suas interpretaes so idealizadas, por estarem fora de contexto. Ver
Whitmarsh, op. cit., pp. 303-304.
103
Anderson Graham. The Second Sophistic: a Cultural Phenomenon in the Roman Empire. London/New
York, Routledge, 1993, p. 2.
104
Graham, op. cit., p. 132. Sobre essa questo do uso sofstico da histria para manipulao de seu leitor
ou ouvinte, h uma interessante concluso de James A. Francis, na qual ele demonstra que seu pblico
estava ciente desse artifcio sofstico: a distino conceitual rgida entre fico e histria ter sido
bastante estranha aos leitores antigos que puderam, mais prontamente que modernos, acreditar que algo
poderia ser verdadeiro embora no factual. Ver Truthful Fiction: New Questions to Old Answers on
Philostratus Life of Apollonius, The American Journal of Philology, vol. 119, n 3, 1998, p. 421.

51

viabilizam o uso de recursos estilsticos caros arte retrica105. Por serem homens
cultos, esses intelectuais se deparam com um sistema de patronagem apto absoro
daqueles com aspiraes polticas, da a relao direta deles com a elite poltica romana,
mas sua sobrevivncia nessa poltica dependia de sua capacidade de redigir discursos
flexveis e ambguos106.
Todavia, a participao na vida poltica romana no atendia as pretenses
desses sofistas do renascimento literrio grego, que pretendiam imprimir um significado
pedaggico aos seus escritos. Anderson entende que o fenmeno da Segunda Sofstica
vincula-se estreitamente noo de paidia107 no Imprio, j que a sociedade romana
encontrava-se

dividida

em

duas

categorias

educacionais:

dos

educados

(pepaideumnoi) e a dos no-educados (apadeutoi). A literatura sofstica seria um


instrumento para a transmisso de conhecimentos e para a formao dos cidados
romanos, o que se tornava tambm um trao de diferenciao entre eles, j que essa
sociedade estava claramente dividida entre honestiores, os cidados ilustrados, e
humiliores, os ignorantes108.
Marcado por um cenrio intelectual dominado por gregos e romanos,
assim Verger descreve o contexto social do Imprio romano no sculo II d.C. Do lado
grego, o autor cita os nomes de Dio de Prusa, lio Aristides e Luciano de Samsata; do
lado romano, Fronto, Aulo Glio e Apuleio. Em sua interpretao, romanos e gregos
partilhavam dos mesmos preceitos literrios e representavam a mesma corrente
intelectual denominada Segunda Sofstica. O tal renascimento literrio grego algo que
no convence Verger, que intenta demonstrar que a atuao dos romanos na literatura
imperial no se distanciava da grega em seu estilo e contedo109. O mais interessante em
105

Graham, op. cit., p. 149.


Flexibilidade e ambigidade equivalentes posio ocupada por esses intelectuais no quadro social
romano. Ver Graham, op. cit., pp. 236-237.
107
Essa perspectiva pedaggica da Segunda Sofstica j encontrada na obra de Filstrato Vida dos
Sofistas, como demonstra Avotins; em sua releitura de Elio Aristides, o autor revela como esse sofista no
obteve reconhecimento como professor ou instrutor de retrica. Ver Ivars Avotins. A reinterpretation of
Aelius Aristides 33. 30-31 K, Transactions of the American Philological Association, vol. 112, 1982, pp.
1-6.
108
Graham Anderson. The pepaideumenos in Action: Sophists and their Outlook in the Early Empire,
ANRW, 33.1, 1989, pp. 104-105. Sobre a associao entre a Sofstica e a paidia, ver tambm o estudo de
caso feito com a escrita de Luciano, de Graham Anderson: Lucian: a sophists as sophist, Yale
Classical Studies, vol. XXVII, 1982, pp. 61-92.
109
interessante notar que, na avaliao de Verger, tanto intelectuais romanos quanto gregos trazem em
seus escritos as mesmas caractersticas literrias, alm de consultarem os mesmos autores. Verger vale-se
do exemplo de Fronto (100-167 d.C.), orador nascido na Numdia, professor de Marco Aurlio, cnsul
106

52

sua reflexo sobre a Segunda Sofstica que o autor coloca a literatura latina no mesmo
nvel da grega, afirmando que os escritores latinos dos sculos I e II d.C. tambm
seguiam as diretrizes desse fenmeno cultural110.
Na leitura de Brunt, os estudiosos atriburam Segunda Sofstica
propores maiores que as reais na questo retrica, confundindo a categoria dos
oradores judicirios com a dos oradores sofistas. Sem considerar essa distino proposta
pelo autor, os pesquisadores exageraram em suas anlises sobre a influncia dos
oradores sofistas nas vidas cultural, social e poltica de Roma111. Brunt contesta as
teorias que apontam os sofistas desempenhando importantes papis na poltica romana.
O autor lembra que exemplos como os de Herodes, Arstocles e Antpatro, eleitos
cnsules, revelam que esses intelectuais no dependiam de sua literatura para alcanar
um posto poltico no Imprio, uma vez que pertenciam a opulentas famlias gregas112.
Ento qual seria a finalidade da literatura produzida na Segunda Sofstica? Brunt nos
responde que a filosofia, pois os filsofos ocupavam o centro das atenes dos
intelectuais, suplantando os oradores judicirios e os sofistas113.
Ento, ao findar nossa exposio, perguntamo-nos o que foi a Segunda
Sofstica: um movimento literrio e poltico, um fenmeno cultural-identitrio ou um
em 145 d.C., e conhecido por seus discursos contra os cristos, para discorrer sobre as semelhanas entre
sua obra e as demais produzidas no Imprio. De acordo com suas palavras : o ponto mais relevante da
oratria de Fronto so as laudes, as histrias fabulosas de Ario (histria original de Herdoto, utilizada
por Aulo Glio, Apuleio, Dio de Prusa e Luciano) e Polcrates (tambm copiada de Herdoto por
Fronto, Dio de Prusa, Luciano, Pausnias e Apuleio, em sua obra De bello Parthico, para consolar
Marco Aurlio em sua derrota na Partia), e o gosto arcaizante que adorna toda a sua obra. Com esses
elementos Verger infere que os temas selecionados pelos intelectuais da Segunda Sofstica eram
parecidos. Ver Antonio Ramirez de Verger. Frontn e la Segunda Sofstica, Habis, n 4, 1973, pp. 115116.
110
Verger, op. cit., p. 125.
111
Os oradores poderiam ser classificados seja por sua atuao no campo da retrica judiciria, seja por
seu desempenho pedaggico, isto , aqueles especializados no ensino da arte retrica, porm inbeis nos
tribunais, os sofistas. Ver P. A. Brunt. The Bubble of the Second Sophistic, Bulletin of the Institute of
Classical Studies. vol. 39, 1994, pp. 25-31.
112
Ver Brunt, op. cit., pp. 34-37. Brunt se remete ao artigo de Wilamovitz, em que o autor alerta seus
leitores sobre a iluso criada por Filstrato ao descrever efusivamente as atividades dos oradores,
demonstrando uma grande florescncia dos sofistas gregos, em especial a partir do final do primeiro
sculo d.C. Wilamovitz demonstra como o exagero da importncia da Segunda Sofstica na histria
imperial romana resulta de anlises centradas nas palavras de Filstrato, cujas afirmaes carecem de
fontes e de dados confiveis. Ver V. von Wilamovitz-Moellendorf. Asianismus und Atticismus
Lesefrchte, Hermes, 35, 1900, pp. 533-566. No obstante as concluses dos autores em epgrafe, alguns
estudos, apoiados em fontes epigrficas, concluem pela veracidade dos registros filostratianos. Ver, por
exemplo, P. Schubert. Philostrate et les sophistes dAlexandrie, Mnemosyne, vol. XLVIII, fasc. 2, 1995,
pp. 178-188 e Simon Swain. The Reability of Philostratus Lives of Sophists, Classical Antiquity, 10,
1991, pp. 148-163.
113
Brunt, op. cit., p. 46.

53

exagero historiogrfico? A resposta mais plausvel nos parece ser a de que no passa de
um exagero tanto historiogrfico como tambm literrio, pois, como Foucault nos alerta,
trata-se da necessidade dos estudiosos de construir uma linha evolutiva que d um senso
de continuidade aos acontecimentos humanos, fato que ocorre para facilitar sua
compreenso e ainda para a valorizao da tradio dentro de uma perspectiva da longa
durao114. Tais pensamentos nos fazem meditar sobre como nossas prticas podem no
ser to antigas quanto parecem ser.

114

Nos referimos aqui teoria foucaultiana das quatro similitudes; a saber, a convenientia (uma
semelhana ligada ao espao na forma da aproximao gradativa), a aemulatio (uma espcie de
geminao natural das coisas; nasce de uma dobra do ser, cujos dois lados imediatamente se defrontam), a
analogia (detentora de reversibilidade e polivalncia, que conferem analogia um campo universal de
aplicao) e a quarta semelhana est no que Foucault chama de jogo das simpatias (a simpatia uma
instncia do Mesmo to forte e to contumaz que no se contenta em ser uma das formas do semelhante;
tem o perigoso pode de assimilar, de tornar as coisas idnticas umas s outras, de mistur-las, de faz-las
desaparecer em sua individualidade). Nos parnteses, as definies dos termos so dadas pelo prprio
autor. Ver Michel Foucault. As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas. So Paulo,
Martins Fontes, 2000, pp. 23-32.

54

2. Plutarco e a tradio cultural grega poca Imperial

comum ver as classificaes de movimentos, sejam artsticos ou


cientficos, resultarem em generalizaes que nivelam a criatividade e a inteno de
seus agentes. Muitos so os casos de artistas e de cientistas que se declaram no
pertencer a determinadas correntes a eles atribudas. A decantada Segunda Sofstica
um exemplo dessa prtica. Ao percorrer as prateleiras das bibliotecas, o que se nota em
seus livros e artigos um grupo de estudiosos procurando acomodar todos os autores da
poca imperial em apenas uma linha de raciocnio. Para tal, aproximam as temticas
literrias, de forma que todos os escritos paream abordar o mesmo assunto, e tratam os
considerados diferentes como breves variaes de um mesmo tema. claro que
outros recursos so contados nessas classificaes, tal como o estilo lingstico, bem
como a interao desses autores com a poltica imperial. H ainda aqueles voltados para
estudos sobre sua origem familiar, por intermdio de extensas anlises prosopogrficas.
Nossa crtica estende-se aos comentadores que no consideraram a
pluralidade desses escritos quanto ao local em que foram produzidos, aos temas
desenvolvidos em suas narrativas, s mltiplas abordagens de um mesmo autor, como
o caso de Plutarco. O ponto de contato dessas leituras da Segunda Sofstica est no
reconhecimento de que ela significou a retomada dos estilos e das temticas
desenvolvidas pelos autores da antiga Grcia. O retorno tradio cultural grega, em
especial literria, tratado como um movimento retrico, a fim de conferir estilo e
verossimilhana s narrativas desses autores. Em geral, os primeiros estudiosos da
Segunda Sofstica classificam seus partcipes como favorveis ou contrrios poltica
imperial. Sob essa tica, Jones afirma que a caracterstica principal da Segunda Sofstica
a formao de um grupo de intelectuais gregos, o qual Plutarco integra, que convive
com a elite romana e participa dos quadros administrativos do Imprio 115. Dessa
maneira, a literatura poca imperial retrataria o interesse dos autores gregos em
promover a diviso do poder com os romanos em suas cidades natais116.

115
116

Jones (1971), op. cit., p. 38.


Idem, p. 45.

Tambm para De Blois, no sculo II d.C., expressaram-se duas categorias


de escritores gregos: a primeira seria daqueles inseridos no sistema, pois estavam
diretamente envolvidos com a administrao romana, como Dio Cssio e Herodiano;
na segunda categoria, estariam os demais autores, centrados nos problemas locais de
suas cidades117. Conforme De Blois, em virtude de suas narrativas resultarem da fuso
de gneros como a histria e a biografia, essas fontes teriam o mesmo estilo literrio.
No caso de Herodiano, este teria desenvolvido uma estrutura narrativa semelhante de
Plutarco, na qual h a glorificao da riqueza do Imprio e do poder central de Roma118.
Em Dio Cssio, por exemplo, Millar viu no contedo de seus escritos a
complexidade dos interesses que moviam as aes e as narrativas dessa fonte. A
motivao de Dio Cssio estava no fato de ter atingido o mais alto cargo no quadro
poltico do Imprio, o de cnsul em Roma e tambm na Grcia; assim sendo, Dio
pertencia s duas sociedades e por isso estava comprometido com ambas119. Na
compreenso do autor, o cuidado de Dio Cssio em demonstrar seu conhecimento da
cultura grega explica-se pelo renascimento econmico das cidades gregas, que
favoreceu o ressurgimento de prticas e de valores dos descendentes de Hercles no
cenrio poltico de sua poca120, o que somente foi possvel devido formao de uma
rica aristocracia que podia se comprometer com as despesas impostas a um Senador e
com isso adquirir poder para pleitear favores junto ao Imperador121.
Contrariamente a Dio Crisstomo, que seria envolvido apenas com
questes polticas locais, Jones indica que, nos tratados morais de Plutarco com
contedo poltico, sua preocupao est em analisar os aspectos polticos do Imprio de
forma mais abrangente, sem deter-se a um local especfico122. De fato, a narrativa
plutarquiana oferece reflexes sobre mltiplas temticas, como o prprio Jones notou
em outra obra; na vida de Numa, por exemplo, Plutarco registrou a criao das vestais
romanas, bem como o estabelecimento do castigo de ser enterrada viva aquela que no

117

Lukas de Blois. Emperor and Empire in the Works of Greek-speaking Authors of Third Century
A.D, ANRW, II, 34.4, p. 3441.
118
Idem, pp. 3415-3416.
119
Fergus Millar. A Study of Cassius Dio. Oxford: Clarendon Press, 1964, p.7.
120
Idem, pp. 174-177.
121
Idem, p. 186.
122
Christopher Prestige Jones. The Roman World of Dio Chrysostom. Cambridge, London, Harvard
University Press, 1978, p. 95.

56

permanecesse casta123. O fato pareceria improvvel aos olhos de um pesquisador


rigoroso, no entanto, h referncias s vestais nas cartas de Plnio. Como C. P. Jones
observou, tal passagem confere atualidade ao relato plutarquiano, pois, pelo menos, at
90 d.C., foi mantida a prtica de enterramento vivo da vestal como forma de punio124.
A partir desse estudo de Jones, deduzimos o carter diacrnico da narrativa
plutarquiana, o que evidencia sua relao com o passado e o presente e, porque no
dizer, com o futuro dos gregos no Imprio.
Vrios estudiosos desviaram-se da trilha formada por aqueles que
pensavam os escritos plutarquianos apenas como pr ou contra a poltica imperial e
abriram caminho para a histria cultural do Imprio romano. Em conseqncia disso, a
narrativa plutarquiana passa a ser analisada como uma manifestao cultural-identitria
de um grego dominado pelas armas e pela poltica do Imprio romano, que encontra em
sua tradio cultural a maneira de manter-se digno diante desse quadro. A literatura
poca imperial revela-se em muitos autores, como Plutarco, um meio de expresso
cultural, no somente para exibir suas habilidades retricas ou seus amplos
conhecimentos, mas para que o mundo romano reconhecesse neles um povo
diferenciado, culto e, principalmente, importante sustentao poltica e cultural do
Imprio.
Em muitos aspectos, a construo dessa identidade grega no Imprio
representa a idealizao de um grupo de intelectuais desprovidos de ptria no sentido
geogrfico e poltico, porm com um passado cuja ptria encontra-se eternizada em sua
literatura. Referimos-nos a relatos permeados de descries de hbitos e costumes
tpicos, provenientes de diferentes regies e pocas do mundo grego. Dada essa
caracterstica plural dos registros literrios, podemos afirmar que a viso dos gregos
imperiais do ser grego representa uma amlgama de idealizaes literrias e de
necessidades polticas do presente. Desse dilogo diacrnico, retiramos elementos
constitutivos dessa multiforme identidade dos gregos, que nos possibilita contrast-los
com a realidade grega no Imprio e repensar as influncias da tradio literria grega e
da poltica imperial em seus escritos.
Nas ltimas duas dcadas, diversos trabalhos centrados na escrita
plutarquiana tm ressaltado seu aspecto identitrio. Esses estudos deixaram de lado
123

Numa, X, 8-10.

57

aquele pensamento de dominao total de um povo em favor de teorias que relativizam


o poder central, sugerindo formas mais sutis de resistncia, como a intelectual125, sem
que ocorra rompimento nas relaes. Dessa maneira, o poder poltico apresenta-se mais
contrabalanado em sua distribuio, o que torna as relaes entre dominadores e
dominados algo mais complexo do que simples decretos imperiais a serem cumpridos,
ou ainda do que uma literatura composta de discursos laudatrios. Em conseqncia
disso, a narrativa plutarquiana passa a ser analisada como uma manifestao culturalidentitria de um grego no Imprio romano; assim, a literatura poca imperial revelase em muitos autores um meio de expresso cultural.
Plutarco nasceu em 45 d.C, poca em que a dominao romana j
persistia por pouco mais de dois sculos na Grcia. Pertencia elite de Queronia,
cidade da Becia, e recebeu o ttulo de cidado romano, bem como cargos polticos
relevantes no quadro burocrtico romano; portanto, poderamos esperar de nosso autor
uma escrita permeada de elogios ou de citaes aos romanos, o que no verificamos.
Com efeito, vemos em Plutarco a inteno de preservar elementos culturais caros
cultura grega, tais como a literatura, a filosofia e a religio, o que pode ser interpretado
como afirmao de sua identidade grega no Imprio. Convm lembrar que, antes de
Filstrato, Plutarco menciona a diviso da retrica de seu tempo em duas categorias: a
dos advogados e a dos sofistas. Conforme Brunt, diferentemente de Filstrato, Plutarco
revela a pluralidade de suas intenes, demonstrando a multiplicidade das temticas na
produo literria greco-romana126.
No caso de Plutarco, podemos pensar a composio de sua obra como um
movimento de preservao da cultura literria grega, pois a maioria das fontes citadas
por ele pertence tradio literria grega127. Vemos no autor becio inmeras
124

Jones (1971), op. cit., p. 22.


Lembramos o trabalho de Fbio Joly que discorre sobre a metfora da escravido na narrativa de
Tcito, a nosso ver, o que denota sua crtica, portanto, resistncia ao modelo poltico imperial. Ver Fbio
Duarte Joly, Tcito e a metfora da escravido, So Paulo, Edusp, 2004.
126
Ver Brunt, op. cit. (1994), p. 31. A passagem em epgrafe a 486C do tratado Sobre o amor fraternal,
embora o intuito de Plutarco nesse tratado no seja o de discorrer sobre a retrica antiga, mas sobre os
irmos Avidio Nigrino e Quieto, que, nas palavras de Plutarco, representam um modelo virtuoso de amor
fraterno. Plutarco faz apenas uma breve referncia diferenciao dos discursos nessa passagem, o que
pode ser depreendido das seguintes palavras: assim como os estrategistas dos cidados no em muito
invejam os demagogos; com relao retrica, tambm os que discursam em juzo no invejam os
sofistas. Traduo da autora segundo o texto estabelecido em Plutarch. Plutarchi moralia. De fraterno
amore, vol. 2.3, ed. W. Sieveking, Teubner, Leipzig, 1935.
127
G. J. D. Aalders escreveu um artigo expondo o conhecimento de Plutarco sobre a tradio literria
grega do perodo clssico, colocando em evidncia seu domnio da filosofia do perodo, segundo o autor,
125

58

referncias s poesias pica e lrica128, s tragdias, s comdias produzidas na Grcia,


em especial quelas do perodo clssico. Encontramos na obra plutarquiana meno a
quase todos os antigos historiadores gregos conhecidos ou no em nosso tempo. Essa
postura adotada por Plutarco nos leva a pensar sobre o porqu de sua preferncia pelos
autores gregos do perodo clssico em plena poca romana129, inquietao que move as
pginas seguintes de nosso trabalho. Assim, mostramos como Plutarco utiliza sua
escrita para firmar uma identidade grega no Imprio. A construo plutarquiana da
identidade grega no Imprio romano apia-se na comunho cultural de uma comunidade
etnicamente heterognea, mas que partilha hbitos e costumes atribudos aos antigos
gregos.
Jonas Palm traa uma longa trajetria de autores gregos que escreveram
no perodo da dominao romana. Dentre eles, o autor tece longos comentrios sobre a
escrita plutarquiana, ressaltando seu interesse em equilibrar as relaes entre gregos e
romanos ao elogiar a paz existente para os governantes gregos de sua poca130.
Contudo, Plutarco visa estabilidade poltica grega no Imprio, sem abandonar seu
regionalismo e nem o seu patriotismo cultural grego131. Sem a necessidade de classificar
os autores gregos segundo uma corrente literria ou filosfica, Palm desperta o leitor
para a anlise individual dos autores gregos, contribuindo para a reflexo sobre as
limitaes contidas nas classificaes. Palm nos faz pensar na literatura como um fator
de unio para intelectuais de diferentes partes do Imprio, que estabelecem uma lngua
comum e prticas culturais gregas como arcabouo do ser grego no Imprio romano.
Entre os anos 50 e 250 d.C., reunidos em nossos dias sobre a rubrica
Segunda Sofstica, os escritores gregos, por meio de narrativas edificantes do mundo
manifestado em seu tratado O banquete dos sete sbios. Ver G. J. D. Aalders. Political Thought in
Plutarchs Convivium Septum Sapientium, Mnemosyne, vol. XXX, 1977, pp. 28-39.
128
Gertrude Smith conclui em seu estudo sobre o tratado Pode um homem velho governar? que Plutarco
apreciava a poesia lrica grega, retirando dela informaes preciosas para a composio desse tratado. Ver
Gertrude Smith. The City Teaches the Man, CJ, XXXVIII, 1942/1943, pp. 260-269.
129
Plutarco representa o expoente inicial de um movimento literrio denominado de Segunda Sofstica,
uma espcie de renascimento literrio grego, o qual influenciou os autores do perodo romano. Como
notou Ramsay MacMullen, em seu livro Le declin de Rome et la corruption du pouvoir, Paris, Les Belles
Lettres, 1991, pp. 17-19, a literatura em lngua grega manteve-se em evidncia at o final do sculo III
d.C., apresentando apenas um leve declnio nesse perodo. No entanto, Graham Anderson afirma que o
fenmeno da Segunda Sofstica imps-se mais na histria senatorial romana do que na literatura grega em
si. Ver Graham Anderson. The Second Sophistic: a Cultural Phenomenon in the Roman Empire.
London/New York, Routledge, 1993, p. 58.
130
Jonas Palm. Rom, Rmertum und Imperium in der Griechischen Literatur der Kaiserzeit. Lund, C. W.
K. Gleerup, 1959, p. 36.

59

grego, intentam consolidar o espao da cultura grega no Imprio. Os elementos


constitutivos dessa comunidade grega no Imprio estariam na escrita ao estilo tico e na
construo de um passado embasado na narrativa herica de Homero e nos autores da
histria clssica grega, quando as cidades eram independentes132. Sem saber responder
se os gregos influenciaram os romanos ou se romanos os gregos, Asirvatham identifica
nos escritos de gregos e de romanos semelhanas em suas idias. O autor exemplifica
sua assertiva com o tratado plutarquiano Sobre a Fortuna de Alexandre, cujo contedo e
concluses remetem ao pensamento corrente tambm entre os romanos de que o rei
macednio Alexandre, o Grande, um heri civilizador dos brbaros133.
Sobre essa possvel confluncia ideolgica da cultura literria grega e a
romana, Paolo Desideri argumenta que, embora os intelectuais gregos tenham se
tornado cidados romanos, isso no implica a renncia de sua identidade, de sua
civilizao. Pelo contrrio, Desideri v um movimento de adequao dos romanos
cultura grega, do qual Ccero seria precursor, ao disseminar o pensamento de que os
romanos teriam muito a aprender com o conceito de humanitas nascido na Grcia. O
desenvolvimento dessa idia ciceroniana atinge a literatura imperial como substrato do
pensamento comum aos intelectuais gregos de que Grcia e Roma unidas formavam
uma nova civilizao. Por essa razo, Plutarco teria composto suas Vidas Paralelas para
demonstrar que gregos e romanos assemelhavam-se de tal maneira que pareciam um s
povo134.
Dada a diversidade desse mundo grego, Plutarco busca unific-lo
mediante a construo de uma identidade grega, apoiando-se em sua tradio literria
manifestada em escritos sobre poesia, peas teatrais, narrativas histricas, discursos,
dilogos filosficos, peas de arte, prticas mdicas, astronmicas, tticas de guerra,
enfim, em uma infinidade de testemunhos que atestam o passado glorioso dos gregos.
Plutarco, como os gregos de sua poca, tem conscincia de pertencer a um povo
detentor de uma sedimentada cultura e que, em virtude dela, a Grcia permanece viva
no Imprio. Desde as tomadas das terras gregas pelos romanos at o segundo sculo de
131

Idem, pp. 42-43.


Sulochana R. Asirvatham. Classicism and Romanitas in Plutarchs De Alexandri Fortuna aut
Virtute, American Journal of Philology, vol. 126, n 1, 2005, p. 107.
133
Idem, p. 112.
134
Paolo Desideri. The Meaning of Greek Historiography of the Roman Imperial Age. In: Erik Nis
Ostenfeld (ed.), op. cit., p. 222.
132

60

nossa era, paradoxalmente, os gregos conheceram a face dominadora dos romanos bem
como seu segundo apogeu literrio. Por volta de 120 d.C., inicia-se um movimento
literrio conhecido como Segunda Sofstica, que no se restringiu a Roma, espalhandose por diversas regies do Imprio, como a Sria, o Egito, as antigas colnias gregas
orientais e o sul da pennsula itlica. Assim, percebemos a expanso de duas frentes
diferenciadas: a primeira refere-se ao domnio militar romano sobre extenses de terras
antes inimaginveis e a segunda trata-se do desenvolvimento da cultura grega dentro do
Imprio.
Difcil mensurar ou pontuar os desdobramentos desse duplo crescimento,
ento propomos a discusso sobre o papel de Plutarco nesse cenrio e, a partir das
informaes e reflexes desse autor, compreender as relaes entre as elites provinciais
e o Imprio e, ao mesmo tempo, entender como a tradio local persiste e resiste aos
intensos projetos de romanizao das provncias. A construo plutarquiana de uma
identidade grega no Imprio revela a preservao de um sentimento de pertena ao
mundo de Homero, Hesodo, Herdoto e Tucdides, enfim, das cidades-estado. Falamos
em uma identidade grega, pois, dada a natureza monoltica da cultura grega em
Plutarco, as variaes so colocadas no plano das habilidades tcnicas; por exemplo, os
atenienses so mais artsticos do que os espartanos, mas Plutarco ressalta a preferncia
espartana pela msica, ou seja, demonstrando a face artstica espartana e, dessa maneira,
salientando caractersticas comuns a eles para a edificao de uma identidade grega,
definida por suas prticas, no pela geografia135.
Como demonstra Moses Hadas136, a adoo de hbitos e costumes
essenciais dos gregos, o qual o autor denomina helenizao, atingiu povos como
saduceus e fariseus. Tais assertivas nos revelam a natureza atpica da comunidade
135

Como conclui Barbara Cassin, simplifiquemos a discusso, como j fazia Clicles para se contrapor a
Scrates: a diferena grego/brbaro fundada como diferena cultural, e no como diferena natural.
Ver Barbara Cassin. Barbarizar e Cidadanizar ou no se escapa de Antifonte (Sobre a Verdade,
traduo e comentrio). In: Barbara Cassin, Nicole Loraux e Catherine Pechanski. Gregos, brbaros e
estrangeiros. Rio de Janeiro, Editora 34, 1993, p. 107. Portanto, no importava a origem tnica do
indivduo, mas sim o seu conhecimento das prticas e dos costumes pertencentes cultura grega; isso o
tornava grego. A relativizao geogrfica do ser grego espelha a multiplicidade dos espaos nos quais os
hbitos dos descendentes de Homero encontravam sua preservao. Novamente, destacamos a herana do
pensamento grego do perodo clssico nas reflexes plutarquianas; segundo nos mostra Asheri, a idia de
uma identidade grega colocada no plano lingustico-cultural j aparece em Herdoto e em Tucdides. Ver
David Asheri. Identit greche, identit greca. In: Salvatore Settis (org.). I Greci: storia, cultura, arte e
societ. Torino, Einaudi, 1996, pp. 20-21.
136
Moses Hadas. Aspects of Nationalist Survival under Hellenistic and Roman Imperialism, Journal of
the History of Ideas, vol. 11, n 2, 1950, pp. 131-133.

61

grega; se pensarmos apenas na questo territorial, os hbitos e os costumes dos gregos


influenciaram povos situados muito alm dos limites da Grcia. Nesse sentido, a viso
de Nippel sobre a formao de uma comunidade grega no Imprio romano, sem uma
geografia definida, mas unida por suas prticas culturais, torna-se a porta de entrada
para a compreenso do mundo grego no Imprio; acrescentamos a suas concluses que
essa comunidade tambm busca seu elo no passado glorioso utopicamente construdo,
pois muitos se diziam descendentes de Hracles. Por outro lado, Bowersock, citando
Galeno, De San. Tuend. 1.10.17, desperta nosso olhar para a existncia de divergncias
dentro dessa comunidade, havendo distines entre eles, determinadas pela regio de
origem daquele que se auto-intitula grego137.
O mundo grego aparece ao lado do romano sem que haja intercmbio
com o brbaro; como notou Thomas Schimidt, Plutarco quase silente sobre a
organizao poltica dos outros povos. O autor levantou que, nos tratados polticos
plutarquianos138, h somente duas passagens com reflexes mais consistentes sobre o
universo poltico dos brbaros a saber, 780D e 826E139 e que, nos demais, Plutarco
desmoraliza os brbaros. Assim, o autor conclui que Plutarco no trata os brbaros
como capazes de desenvolverem uma poltica citadina organizada; pelo contrrio,
centra-se na concepo de que a poltica algo caracterstico de povos mais avanados,
como gregos e romanos140.
A considerar Jones, que atribuiu poltica imperial de assimilao dos
intelectuais gregos, oriundos de famlias nobres e abastadas, o lugar ocupado por
Plutarco na sociedade romana141, ou Cizek, que viu nos escritos plutarquianos

137

G. W. Bowersock. The Barbarism of Greeks, Harvard Studies in Classical Philology, vol. 97, 1995,
p. 4.
138
O autor emprega a clssica diviso feita por Ziegler, com exceo de Sobre o exlio, na qual os
tratados morais de cunho poltico so: Preceitos Polticos (798A-825F), Se um ancio pode participar do
governo (783A-797F), Para um prncipe inculto (779D-782F), O que um filsofo deve conversar com um
prncipe (776A-779C) e Cartas a Trajano (VII, 183-193 Bernard), considerado esprio.
139
As obras em pauta so Para um prncipe inculto (780D) e Sobre a monarquia, a democracia e a
oligarquia (826E). Ver To An Uneducated Ruler e On Monarchy, Democracy, and Oligarchy. In:
Plutarch. Moralia, tome X, transl. Harold North Fowler, Cambridge/ Massachusetts/ London, Harvard
University Press, 1991.
140
Thomas S. Schimidt. Barbarians in Plutarchs Political Thought. In: Lukas De Blois, Jeroen Bons,
Ton Kessels e Dirk M. Schenkeveld (eds.). The Statesman in Plutarch Works. Volume I: Plutarchs
Stateman and this Aftermath: Political, Philosophical, and Literary Aspects. Proceedings of the Sixth
International Conference oh the International Plutarch Society. Nijmegen/Castle Herne, May 1-5, 2002,
Mnemosyne, Suplementum 250, 2004, pp. 227-228.
141
C. P. Jones, op. cit. (1971), pp. 37-38.

62

pensamentos conformados poltica expansionista de Trajano142, poderamos,


primeira vista, considerar os ditos dos romanos uma ode pujana do Imprio, bem
como uma propaganda da poltica expansionista do imperador143. Pelo contrrio,
percebemos que Plutarco principia os ditos romanos com Manio Curio, cnsul em 290
a.C., que derrotou Pirro, rei de piro, com esse dito:
Manio Curio, tendo partilhado as terras conquistadas, fora acusado de
dividi-las em lotes pequenos para a maior parte da terra tornar-se
pblica, em resposta, disse, com convico, que no havia nenhum
romano que considerasse pouca a terra que os alimentava (Ditos de
reis e de generais, 194E)144.

A opo plutarquiana de iniciar os ditos romanos com esse episdio de


Manio Curio revela sua viso sobre a questo agrria em Roma. De acordo com a fonte,
desde muito, ainda no sc. III a.C., os romanos haviam obtido terra suficiente para
abastecer sua populao. Ao presentear Trajano com esse presente, Plutarco iguala seus
preceitos histricos e filosficos dedicados ao Imperador a um presente valioso, digno
de ser oferecido ao governante mximo de Roma. E, de maneira sutil, Plutarco exalta a
tradio literria dos gregos, bem como mostra ao Imperador a contribuio intelectual
dos gregos para a prosperidade de Roma.
No entanto, embora Trajano fosse o monarca supremo, Plutarco
empregou o seu micro-poder, adquirido mediante as relaes estabelecidas com a elite
romana, para manifestar sua viso poltica ao imperador. Dessa maneira, Plutarco
exercia seu micro-poder como parte de um poder maior cuja funcionalidade dependia de
142

E. Cizek. Lpoque de Trajan: circonstances politiques et problmes idologiques. Bucaresti/ Paris,


Editura Stiinfica si Enciclopedica, Les Belles Lettres, 1982, pp. 43-44.
143
Sobre a escrita como instrumento da propaganda imperial, Cizek interpreta a literatura da poca
imperial como divulgadora das idias do princeps e smbolo do apogeu poltico, social e cultural dessa
sociedade. Para o autor, esse tipo de literatura conforma-se realidade de intelectuais profissionais,
senadores amadores, cavaleiros e outros que elegem o gnero historiogrfico para suas narrativas,
destinadas aristocracia, aos libertos, aos escravos instrudos, a alguns cidados plebeus romanos ou
ainda a peregrinos acostumados ao crculo artstico. Ver Eugen Cizek. La littrature et les cercles
culturels et politiques lpoque de Trajan, ANRW, 33.1, 1989, pp. 3-35. H um texto de Philip A.
Stadter, no qual se contesta essa vertente que amplifica o raio de circulao das obras literrias no
Imprio. Empregando as biografias plutarquianas como estudo de caso, o autor infere que Plutarco tinha
em vista a elite romana esclarecida. Ver Philip A. Stadter. Plutarchs Lives and their Roman Readers.
In: Erik Nis Ostenfeld (ed.). Greek Romans and Roman Greeks: Studies in Cultural Interaction. Gylling,
Aarhus University Press, 2002, pp. 123-135.

63

estratgias, como apontou Foucault, que englobassem essas micro-relaes de poder145,


como pode ser visto nesse dito do literato e poltico ateniense Demtrio de Falera:
Demtrio de Falera aconselhou o rei Ptolomeu a adquirir e a ler livros
sobre assuntos rgios e de comando, pois sobre o que os amigos dos
reis no tm coragem de adverti-los, eles colocam nos livros (Ditos de
reis e de generais, 189D).

Conclumos que esse tratado desempenhou o papel intermedirio entre o


Imperador e seus sditos gregos. Percebemos que Plutarco conhecia as dificuldades de
comunicao entre os gregos e o imperador; com isso, emprega a literatura como
instrumento de aproximao e de contato com o imperador. Depreendemos ainda dessa
passagem que uma audincia com o imperador romano no era facilmente obtida, por
isso a obra literria teria tanta importncia na relao entre os gregos e os romanos.
Tambm ressaltamos nessas palavras plutarquianas a soluo dos gregos para uma
questo atual do Imprio, que a questo da comunicao entre o centro e a periferia do
poder em Roma.
Embora encontremos algumas crticas de Plutarco poltica imperial em
seus tratados morais, ser nas biografias de homens ilustres que veremos a maioria de
suas discordncias. Nesse sentido, selecionamos trs episdios nos quais notamos a
crtica plutarquiana s prticas polticas dos romanos. Na vida de Publcola, Plutarco
critica a soma vultosa gasta por Domiciano na reconstruo do templo de Jpiter,
situado no Capitlio, bem como outras obras dispendiosas de menor porte, tais como a
construo de sua vila. Assim Plutarco narrou o episdio:
Este o quarto templo construdo, foi Domiciano que o edificou por
inteiro e o deificou146. Diz-se que Tarqunio gastou quarenta mil libras
de prata em suas fundaes. Os especialistas em clculo dizem que
nem toda a riqueza dos particulares romanos pagaria as despesas com
o templo de nossos dias, pois este custou mais de doze mil talentos.

144

Traduo da autora a partir do original grego estabelecido por Frank Cole Babbit, com o ttulo em
ingls: Sayings of Kings and Commanders. In: Plutarch. Moralia, tome III, transl. Frank Cole Babbit,
Cambridge/ Massachusetts/ London, Harvard University Press, 1961.
145
Michel Foucault. Microfsica do poder. Rio de Janeiro, Graal, 1979, p. 249.
146
Ato de consagrao de um templo a uma divindade.

64

Ocorreu que as colunas de Pentlico147 foram talhadas na pedra,


adquirindo grande espessura e belas extenses, conforme vi em
Atenas. Quando em Roma, talhou-se novamente as colunas e poliu-se
outra vez sua superfcie, o que resultou no estreitamento das colunas,
bem como na perda da simetria, da elegncia e da beleza do templo.
Na verdade, os que admiram no Capitlio o luxo, se apenas vissem a
casa de Domiciano ou o seu prtico ou seus aposentos rgios ou ainda
o modo de vida de sua concubina lembrariam do dito de Epicarmo
para um perdulrio:
Tu no s amigo dos homens. Tens doena! Ds com alegria!
Isto algo que correto dizer para Domiciano: No s piedoso, nem
generoso. s doente. Tens alegria em construir palcios. Como Midas,
que em contato com todas as coisas, em ouro e mrmore as tornava.
Isto o suficiente sobre este assunto (Vida de Publcola, XV, 3-5)148.

Nessa passagem, destacamos a crtica plutarquiana a Domiciano,


comparando-o a Midas. A comparao de cunho moral aproxima o carter ambicioso do
rei cretense ao do imperador romano, denotando um arcasmo em suas aes, como se o
comportamento do imperador espelhasse um pensamento rudimentar, de uma poca em
que as leis eram ditadas por reis e sacerdotes, conferindo-lhes poder e prestgio
ilimitados. Plutarco, ao relatar a suntuosidade das construes imperiais, revela os
excessos cometidos por Domiciano, demonstrando a onipotncia das aes do
imperador frente aos demais cidados romanos. Nesse trecho, como apontam Liddel &
Scott149, Plutarco emprega o termo asots, ou seja, prdigo, perdulrio ou esbanjador,

147

Segundo notas de Bernadotte Perrin em Plutarch. Lives. London, Cambridge, Massachusetts: Willian
Heinemann & Harvad University Press, 1988, p. 541, nota 6, Pentele era um demo tico situado aos ps
do Pentelicos, montanha com cerca de 1.080 m de altitude, que fecha a plancie ateniense em seu lado
noroeste, a cerca de 16 km de Atenas. Era famosa por suas jazidas de mrmore. Este de uma alvura
leitosa, finamente granulado, em contraste com o mrmore mais vistoso de Paros. Com o tempo ele
adquire uma tonalidade castanho-dourada, que se pode ver atualmente nas colunas do Partenon. Esse
mrmore foi muito usado na escultura e na arquitetura de pocas mais antigas, porm, a partir do sculo
IV a.C., passou-se a dar preferncia ao prio. In: Paul Harvey. Dicionrio Oxford de Literatura Clssica.
Rio de Janeiro, Zahar, 1987, s. v.
148
Doravante, todas as tradues das passagens das biografias plutarquianas so de responsabilidade da
autora, realizadas a partir do original grego estabelecido por Bernadotte Perrin em Plutarch. Lives.
London, Cambridge, Massachusetts: Willian Heinemann & Harvad University Press, 1988.
149
Liddel & Scott. Greek-English Lexicon: with a Revised Supplement. Oxford, Clarendon Press, 1996, s.
v.

65

igualmente encontrado em Plato, As Leis, 743b, e em Aristteles, na tica a Nicmaco,


1107b12.
Conhecedor dos textos de Plato e Aristteles, Plutarco centrou a sua
avaliao da conduta de Domiciano nas palavras desses filsofos, como podemos ver no
que Plato diz nas Leis:
um bom e o outro no mau enquanto for parcimonioso (no
perdulrio), porm inteiramente mau quando no o for, e, como
dissemos, em momento algum, bom, pois enquanto um homem, pelo
fato de ter lucro tanto justa quanto injustamente e no gastar nem justa
nem injustamente, rico (e o homem inteiramente mau, por ser via de
regra debochado, muito pobre), o outro, que gasta em belos objetos e
s obtm ganhos por meios justos provavelmente jamais se tornar
extremamente rico ou extremamente pobre. Tudo isto comprova a
veracidade do que afirmamos, ou seja, que os muitos ricos no so
bons e no sendo bons tampouco felizes (As Leis, 743b)150.

A temtica desenvolvida pelo filsofo remete discusso sobre a relao


existente entre riqueza (plotos) e virtude (aret). Para Plato, a falta de virtude est em
pertencer a extremos, assim nem muito pobre nem muito rico. Plato encerra ainda em
sua discusso a ligao entre virtude e felicidade (eudaimona), ao afirmar que os
homens excessivamente ricos desconheciam a felicidade. A crtica plutarquiana ao
imperador, uma vez pautada na filosofia platnica, volta-se para a acumulao de
tamanha fortuna, superando a riqueza particular de todos os cidados romanos. A
desmedida do imperador, como vimos, reflete-se na comparao entre Domiciano e
Midas.
Agora vejamos o escrito por Aristteles em sua tica a Nicmaco:
a liberalidade um justo meio de conter-se em relao s riquezas,
entendo por riqueza tudo aquilo cujo valor se pode representar com
dinheiro. O bom uso das riquezas consiste em gast-las apostamente,
no em custodi-las, donde vcios opostos serem a prodigalidade e a
avareza. O liberal cuidar de seus bens no por si mesmos, mas por ter
o com que beneficiar: assim, a liberalidade no consiste em dar muito,

66

porque pode ser mais liberal quem menos d, se provm de patrimnio


menor: a liberalidade julgada na proporo dos cabedais. A avarcia
pior que a prodigalidade, tambm porque quase incurvel, e mais
srdida, e mais freqente. A idade e o apoucar dos haveres traro o
prdigo ao meio. Afim da liberalidade a magnificncia, que um
gastar decoroso com grandeza proporcionada a quem despende e ao
fim, em coisas nobres. O magnfico atenta mais a que a obra seja
digna do que a quanto custe (tica a Nicmaco, 1107b)151.

A exemplo de Plato, Aristteles rejeita os extremos; nesse caso, a


prodigalidade (asota) e a avareza (filargyra). Desse pensamento, retiramos a crtica de
Plutarco aos atos dispendiosos do imperador, os quais desconsideram a beleza como um
fim para os seus empreendimentos, mas, ao contrrio, contemplando apenas o valor
gasto em detrimento da esttica da obra. A descrio que Plutarco faz das colunas e do
acabamento do templo construdo por Domiciano revela a inteno plutarquiana de
exemplificar, por intermdio de fatos, os excessivos gastos do imperador, sem a
necessidade do belo, pois o objetivo maior estava na exibio de sua riqueza pessoal.
Na biografia de Marcelo, a notria habilidade romana na construo de
mquinas e artefatos blicos veladamente criticada por Plutarco, quando em uma
determinada passagem o autor coloca nas palavras de um certo Plato sua indignao
com a transformao da mecnica numa das artes militares, uma vez que a mecnica foi
apartada da geometria para ser empregada nas guerras:
Porm Plato, irritado, concluiu que eles (os romanos) haviam
arruinado a boa geometria, destruindo suas formas, tornando-as
abstratas. Assim como se afastaram do pensvel para sucumbir ao
mundo dos sentidos, permanecendo com inmeros materiais, os quais
necessitavam de muitas observaes e de intenso trabalho manual.
Ento a mecnica foi separada da geometria e, com indiferena pela
filosofia, tornou-se parte das artes militares (Vida de Marcelo, XIV, 6).

Podemos depreender desse relato plutarquiano que os romanos faziam


mau uso do conhecimento produzido pelos gregos, degenerando-o, transformando-o em
150
151

Plato. As Leis, ou da legislao e epinomis. Trad. Edson Bini. So Paulo, Edipro, 1999.
Aristteles. tica a Nicmaco. Trad. Cssio M. Fonseca. So Paulo, Atena, 1944.

67

meio para a obteno de vitrias militares, descaracterizando sua natureza


contemplativa dos prticos e jardins para coloc-la no campo de batalha, retirando o
contedo filosfico da geometria.
Na vida de Tito Flaminino, Plutarco conta que, por duas vezes, nos Jogos
stmicos em Corinto, os gregos receberam a liberdade e a autonomia de governantes
romanos. A primeira ocorreu em 196 a.C. e foi proclamada por Tito Flaminino,
enquanto a segunda sucedeu-se em 67 d.C., quando o imperador Nero participava das
competies no Istmo, como vemos neste trecho:
Tito se mostrou orgulhoso de ser o libertador da Grcia. Em Delfos, o
general romano dedicou escudos argnteos, o seu inclusive, com esta
inscrio:
filho de Zeus, que se alegra com os jovens em equitao veloz,
filho dos Tindridas de Esparta, os reis descendentes,
Eu, Tito, de Enias descendente, a vs ofereo o maior presente:
A liberdade para todos os filhos da Grcia.
Ele ainda consagrou a Apolo uma coroa de ouro com a seguinte
inscrio:
Estes (escudos) divinos, sob tranas de cabelos, quiseram depositar,
o filho de Latonia e os descendentes de Enias, os quais carregaram
para ti esta coroa de ouro. Ento tu, de flechas certeiras, envies a
fora da glria para o divino Tito.
Assim, a cidade de Corinto e os helenos assistiram, h pouco e por
duas vezes, ao acontecimento de um mesmo fato. Pois assim como
Tito em Corinto, Nero, em nosso tempo, durante os Jogos stmicos,
libertou os gregos, concedendo-lhes autonomia. Aquele o fez atravs
de um arauto, como relatado, Nero libertou-os, em pessoa, na gora,
no ponto mais alto de uma tribuna, discursou para o povo (Vida de
Flaminino, XII, 6-8).

Em sua narrativa, vemos a manobra literria de Plutarco, ao comprovar,


por intermdio de fatos, a ao demagoga de Nero. interessante destacar a construo
plutarquiana da frase: ao dizer que to plthei demegresas, cuja traduo discursou
para o povo, Plutarco emprega o verbo demagogo, que significa eu governo o povo.
Com isso utiliza a terminologia empregada pelos demagogos atenienses, cuja poltica

68

era calcada no uso correto da retrica em seus discursos. O paralelo estabelecido por
Plutarco entre as aes de Flaminino e Nero confere ainda contemporaneidade ao seu
relato.
Enfim, propomos analisar os escritos plutarquianos sob o enfoque do
contexto social em que sua narrativa foi desenvolvida, com o fito de identificar os
embates histricos e sociais presentes em sua obra. Outrossim, perscrutar em que
medida as interpretaes de Plutarco configuram um debate historiogrfico sobre as
relaes sociais e histricas entre gregos e romanos. Como se pode notar em seus
escritos, Plutarco assimilou a tradio literria grega, cuja tnica consistia na
investigao dos fatos e na crtica das fontes152. Contudo, faz-se mister estudar as
comparaes plutarquianas sob a perspectiva de que sua narrativa foi produzida a partir
de circunstncias experimentadas em um determinado tempo e espao, sem olvidar o
dilogo estabelecido por Plutarco e a realidade que o circundava, marcada por sua
condio de dominado, fato gerador de conflitos polticos que se refletem em muitos de
seus escritos.
Como notou Momigliano em seu extenso estudo sobre a biografia antiga,
o gnero biogrfico atingiu notoriedade no perodo imperial romano por razes
contraditrias. Se por um lado ele representava uma maneira de relatar a vidas dos
imperadores, o que agradava os romanos, por outro desempenhava o papel de condutor
de idias polticas e filosficas dissonantes com a ideologia imperial153. Acrescentamos
152

Sobre a tradio historiogrfica greco-romana, ver Bruno Gentili e Giovanni Cerri. Le teorie del
discorso storico nel pensiero greco e la storiografia romana arcaica. Roma, Edizione dellAteneo, 1975,
bem como History and Biography in Ancient Thougth. Amsterdam: J. C. Gieben, 1988. Nesses livros, os
autores demonstram a existncia de uma teoria literria entre os antigos, manifestada no em manuais,
mas na escrita, o que revelaria o carter prtico da historiografia grega em contraposio ao nosso modelo
terico-metodolgico voltado para o senso epistemolgico da escrita acadmica.
153
Momigliano pensa ser caracterstico da poca imperial a crtica ao conceito de felicitas temporum; a
seu ver, Plutarco, Tcito e Suetnio ilustram bem essa prtica, e acrescenta que, segundo seus estudos
sobre as biografias plutarquianas dos romanos, Plutarco no pode ser considerado um panegirista. Ver
Arnaldo Momigliano. Lo sviluppo della biografia greca. Torino, Einaudi, 1974, pp. 99-100.

69

s palavras de Momigliano a inteno plutarquiana de estabelecer a identidade cultural


grega como um elemento constitutivo do Imprio romano.

70

SEGUNDA PARTE:

O MUNDO GREGO DE PLUTARCO

71

Captulo Primeiro: A Grcia segundo Plutarco

1. Os primrdios dos helenos: Teseu e Licurgo

Enxergamos nas narrativas histricas, no apenas dos antigos, mas


tambm dos modernos, a construo de modelos culturais pautados em critrios
especficos tratados como se fossem absolutos. O escopo de tais reflexes encontra-se
na inteno desses escritores em preservar a continuidade de seus hbitos e costumes,
configurando uma fronteira entre eles e os outros. Para tanto, desqualificam a diferena,
associando o estrangeiro ou o diferente a um mal social, uma vez que representa um
novo modo de vida e conseqentemente uma ameaa tradio local. O estrangeiro
recebe a alcunha de brbaro, um potencial destruidor de um saber conservado pela
tradio ao manifestar traos de sua estranha cultura em suas vestimentas, alimentao,
religiosidade etc.
A dificuldade de assimilao do novo espelha-se na excluso e na
depreciao da figura do estrangeiro, o que denota certo medo do outro por trs de sua
face vitoriosa. Vitria que se fundamenta em narrativas repletas de faanhas e de aes
grandiosas de homens virtuosos de um passado glorioso. A nosso ver, na Roma
Imperial, esse respeito ancestralidade exposto pelos autores gregos leia-se, o
conhecimento da tradio cultural grega acentua a fora dessa tradio, legitimando-a
e excluindo aqueles que no comungam dela, o que simbolicamente faz do estrangeiro
um ser no somente apartado do corpo social, mas quase sem histria, sem memria
escrita.
Como Plutarco, esse grego dos gregos, via as condies da Grcia em seu
tempo? A pergunta lanada por Barrow move as reflexes apresentadas nesta segunda
parte da tese. Como o autor nos lembra, Plutarco escreveu aps duzentos e cinqenta
anos de dominao romana na Grcia154, o que significa que Plutarco conhecia no
apenas a glria de seu passado, mas tambm os infortnios do mundo grego. O profundo
conhecimento da literatura grega acumulado por Plutarco, aliado ao seu contexto

72

histrico, permite ao leitor de suas obras compreender a importncia da escrita para um


grupo de intelectuais gregos, os quais se identificam com a cultura grega e de algum
modo desenham suas rvores genealgicas sustentadas por razes gregas. No entanto,
essa comunho cultural no denota uma unidade de pensamento entre eles, mas uma
unidade cultural expressa em diferentes gneros literrios e que, por sua pluralidade de
formas e de contedos, tambm se realiza das mais diversas maneiras, com os mais
diversos fins poca romana.
No caso de Plutarco essa a questo central de nossa tese , sua
produo literria reflete as discusses de seu tempo sobre o papel dos gregos no
Imprio. Dessa forma, em seus escritos, em especial as biografias, Plutarco reconstri a
histria grega em paralelo com a romana e expe ao seu leitor como e por que o mundo
grego foi absorvido pelo Imprio, ao mesmo tempo em que revela como os gregos
participaram da construo de Roma. Com isso, Plutarco atribui aos gregos um lugar
destacado na histria romana, dissociando-os dos demais povos do Imprio, dos
brbaros. Em certos momentos de sua narrativa, temos a enganosa impresso de que
romanos e gregos formam um mesmo corpo, mas uma leitura mais acurada nos revela
um corpo cuja cabea preenchida por um pensamento grego e, aos romanos, destinamse as demonstraes de vigor fsico e de potncia militar.
Em Plutarco, as origens do povo grego remetem-se a dois povos:
atenienses e espartanos. Segundo o Catlogo de Lmprias, h uma biografia de
Hracles, desconhecida em nosso tempo, que imaginamos ser o ponto de partida para a
criao de Esparta, tal como a de Teseu para Atenas. Diante dessa suposta limitao,
pois no sabemos se essa biografia foi escrita de fato, iniciaremos nossa digresso com
as biografias de Teseu e de Licurgo; parafraseando Plutarco, foi at onde nossos
registros nos permitiram ir155. Tal assertiva explica ainda por que as histrias das
cidades de Esparta e de Atenas figuram em suas pginas com tamanha riqueza de
detalhes. sabido que as fontes gregas, particularmente as do perodo clssico, tm suas
reflexes centradas nessas duas maiores cidades da Grcia. Contudo, Plutarco esfora-se

154

Barrow, op. cit., p. 131.


Ver o prefcio da biografia de Teseu, na qual Plutarco justifica a escrita de uma biografia dessa
personagem mtica e to distante no tempo, argumentando que suas pesquisas alcanaram informaes to
longnquas.
155

73

ao inserir informaes sobre outras cidades no cenrio histrico dos gregos, como
Tebas, Corinto e outras.
H outros aspectos a serem considerados sobre a possibilidade de escrita
de uma biografia de Teseu, personagem to distante do tempo de Plutarco. Os episdios
hericos de Teseu aparecem registrados em diversas pocas e em vrias localidades do
Mediterrneo antigo; as representaes do heri podem ser vistas em moedas, esttuas,
relevos funerrios, vasos, templos, pinturas e mosaicos. As representaes sobre o mito
de Teseu raramente trazem inscries identificatrias, fato que demonstra a
popularidade do heri entre os antigos156. Na Grcia, no ltimo quarto do sculo VI
a.C., assiste-se ao brusco desabrochar da lenda de Teseu, que se enriquece com uma
srie de episdios sobre suas aventuras da cidade de Trezena a Atenas157.
O heri Teseu de Trezena apresentado como o fundador de Atenas em
sua biografia e comparado a Rmulo. No original grego, percebemos a sutileza
plutarquiana na escolha do verbo anthstemi para referir-se comparao entre Teseu e
Rmulo. Em consulta ao dicionrio Lidell-Scott, verificamos que o verbo anthstemi foi
usado originalmente apenas em situaes de guerra, em campo de batalha. Assim
empregado por Homero, Herdoto, Tucdides, Plato, Aristfanes e outros; somente em
Plutarco, o verbo anthstemi tem a conotao de comparao. A nosso ver, tal manobra
lingstica de Plutarco um indicador de que suas comparaes tm o escopo de
identificar o mais forte, o mais hbil, o mais capaz em suas funes dentre seus pares,
assim como ocorre nos confrontos militares. Os paralelos biogrficos de Plutarco so
passveis de mltiplos nveis de comparaes entre si, no campo histrico, no filosfico
e outros. evidente que no h casualidade na escolha da comparao de Teseu, o
fundador de Atenas, com Rmulo, o pai de Roma, ambos mitos fundadores.
Segundo o relato plutarquiano, Teseu descendia de famlias ticas e
peloponsias; seu pai era um autctone e sua me uma pelpida158. O perfil de Teseu
156

J. Neils. Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae. Zrich, Mnchen: Artemis Verlag.

THESEUS, VII, 1994, v. 1. p. 949.


157

Charles Dugas. Levolution de la lgende de Thse. In: Recueil Charles Dugas. Paris, De Boccard,
1960, p. 61. Plutarco, em Teseu, XXXVI, 4 e em Cmon, VIII, 2-3, discorre sobre a obstinada empresa
iniciada por Cmo para recuperar os ossos de Teseu, em ateno a um orculo que o orientava a trazer os
restos mortais de Teseu para a cidade de Atenas, e ali prestasse ao heri as devidas homenagens. Tal
acontecimento pode ter impulsionado os artesos confeco de objetos com representaes desse fato,
pois Plutarco afirma, como se tivesse visto, que Teseu est enterrado na parte central da cidade de Atenas,
junto ao ginsio.
158
Vida de Teseu, III, 1.

74

traado por Plutarco corresponde a uma origem miscigenada. Nas lutas travadas com
vrios malfeitores durante sua viagem de Trezena a Atenas, Plutarco descreve um heri
astuto e habilidoso com diferentes armas159, o que pode ser visto como demonstraes
de seus talentos advindos de seu ramo peloponsio/espartano. No entanto, segundo
Plutarco, seu feito de maior importncia e maravilhamento (mga ka thaumastn) foi a
unificao dos demos ticos, criando a cidade de Atenas. nesse episdio que o heri
manifesta suas qualidades de tico, a saber, a excluso da realeza e a adoo da
democracia em sua poltica citadina e ainda o uso da palavra para persuadir os lderes
das tribos, uma vez que Teseu visitou e conversou com todos eles160.
Assim, na tica de Plutarco, Teseu surge como uma sntese do povo
grego, um ser hbrido, herdeiro de culturas complementares: de um lado, a capacidade
guerreira dos peloponsios/espartanos e, de outro, a eloqncia dos ticos/atenienses. As
dessemelhanas entre espartanos e atenienses no campo poltico parecem grandes, se
pensarmos somente nas formas atenienses so democrticos e espartanos,
monarquistas , mas, se considerarmos a participao dos cidados em seu sistema,
ambos mostram-se anlogos; tanto espartanos como atenienses instituram leis que
concediam espao para a atuao de seus cidados na poltica citadina.
Heris como Teseu e Hracles revelam a existncia de uma sociedade
pautada na violncia, sem leis nem letras, que necessita de um ser extraordinariamente
forte para conter as inmeras demonstraes de terror em suas regies. Nesse sentido,
Teseu tambm atua como um heri civilizador: institui os jogos stmicos, elimina os
bandidos ao longo do caminho de sua cidade natal at Atenas, combate as Amazonas e
pe fim ao tributo institudo por Minos, destruindo o Minotauro. Faanhas que desvelam
instabilidades e injustias imperantes na histria arcaica grega, tal como nos retrata
Tucdides em sua Arqueologia:
bvio que a regio agora chamada Hlade no era povoada
estavelmente desde a mais alta antigidade; migraes haviam sido
freqentes nos primeiros tempos, cada povo deixando facilmente suas
terras sempre que forado por ataques de qualquer tribo mais
numerosa. No havia, com efeito, movimento comercial e os povos
no se aproximavam uns dos outros sem medo, seja por terra, seja por
159
160

Ver captulos VI a XIII da biografia de Teseu.


Vida de Teseu, XXIV, 1-2.

75

mar, cada povo arava sua prpria terra apenas o bastante para obter
delas meios de sobrevivncia (Histria da Guerra do Peloponeso,
II)161.

Dentre desse contexto histrico, Teseu assume assim um carter de


divisor de guas na histria poltica da Grcia ao unir as tribos ticas, instituir uma nova
forma de governo e garantir a segurana de seu povo com a eliminao de figuras
ameaadoras. Entrevemos no relato plutarquiano que o surgimento da cidade de Atenas
representou um momento de pacificao da Grcia, em que o comrcio entre o
Peloponeso e a tica tornava-se possvel dada supresso dos perigos que rondavam os
caminhos que as ligavam162 e ainda ao equilbrio poltico. As alteraes nas prticas e
nos costumes dos ticos fomentadas por Teseu rompem com o quadro de clausura
descrito por Tucdides, j que a partir de seu governo muitos obstculos integrao
entre esses povos foram eliminados.
provvel que, na biografia de Hracles, Plutarco tenha destinado ao
heri peloponsio o mesmo papel civilizador. Em considerando que a biografia nem
tenha sido escrita por Plutarco, podemos inferir, das referncias que faz a Hracles na
biografia de Teseu, que h correspondncia em suas aes, pois Teseu admirava os
feitos de Hracles e procurava imit-lo 163. Sem a biografia de Hracles para outras
reflexes, nossa anlise parte de Licurgo, o legislador que inicia uma nova tradio em
Esparta164, assim como fizera Teseu em Atenas. Em Plutarco, o perodo arcaico de
Esparta tambm remete desordem social, ento percebemos que o autor becio traa
paralelos entre as histrias dessas cidades e narra como elas encontraram solues
distintas para problemas similares. Com isso, Plutarco nos ensina que as aes devem
ser contextualizadas, cada uma delas tem sentidos diferentes, pois esto subordinadas ao
seu meio.

161

Tucdides. Histria da Guerra do Peloponeso. Traduo de Mrio da Gama Kury, Braslia, UnB,
1982.
162
Ver Vida de Teseu, VI, 6-8.
163
Idem, VI, 6-9.
164
Para uma leitura mais aprofundada sobre as biografias espartanas em Plutarco, ver Maria A O. Silva.
Plutarco historiador: anlise das biografias espartanas. So Paulo, Edusp, 2006.

76

Vemos, sob a tica plutarquiana, que as qualidades de Licurgo165


espelham-se na retido de suas aes, na busca de erudio legislativa ao visitar outras
cidades e no estabelecimento de leis instauradoras da ordem em Esparta166. A origem de
Licurgo restrita ao mbito da regio do Peloponeso; conforme Plutarco, na linha
genealgica de Licurgo, ele era o dcimo primeiro descendente de Hracles167. Da
narrativa plutarquiana, depreendemos que, ao contrrio de Teseu e de Slon, Licurgo
no cria condies para o desenvolvimento do comrcio em Esparta nem estabelece a
democracia como forma de governo. O grande mrito de Licurgo foi ter transformado as
leis em preceitos pedaggicos, o que permitiu a assimilao de seus ensinamentos desde
a infncia dos espartanos, e tambm por ter afastado seus cidados das prticas
comerciais.
Diferentemente da realeza da poca de Homero, a monarquia espartana
possibilita um outro nvel de democracia aos cidados: no plano das propriedades
fundirias e da distribuio dos cargos polticos; convm lembrar ainda a educao
pblica (agog) recebida por todos e as refeies comuns (sssitias). O laconismo de
Licurgo tambm contrasta com a eloqncia de Teseu; o legislador espartano o de
discurso breve (brachylgos)168, como Plutarco o caracteriza. Com esses elementos,
Plutarco distingue o espartano do ateniense quanto ao seu sistema de governo, seu
sistema educacional, sua legislao e seus hbitos retricos.
Porm, como gregos, os espartanos exibem seu gosto pela msica e pela
poesia. Contudo, o gosto espartano explica-se pelo seu interesse em aperfeioar a
linguagem169, no para simples diverso e consumo de bebidas e de alimentos em
excesso, como fazem os atenienses em seus banquetes. Conclumos que, a despeito das
165

No entender de Longhurst, Licurgo e Numa so personagens imaginrias, heris lendrios que


sustentam o argumento plutarquiano da evoluo das cidades; para tanto, Plutarco atribui a eles
caractersticas semelhantes ao nosso conceito de pai da nao. O autor ainda aproxima a viso
plutarquiana desses legisladores ao exposto na anlise freudiana dos dois Moiss. Ver John E. Longhurst.
The Spartan Rhetra. Lawrence, Coronado Press, 1970, p. 3. Segundo Franois Frazier, as personagens
plutarquianas no so indivduos isolados em sua sociedade; eles sempre so apresentados como lderes,
comprometidos com seus concidados, com a misso de zelar pela integridade de seu exrcito e de sua
cidade. Ver Franois Frazier. Histoire et morale dans les Vies Parallles de Plutarque. Paris, Les Belles
Lettres, 1996, p. 230.
166
Uma leitura interessante para a compreenso do significado das leis na cultura grega e a importncia da
teoria platnica sobre a legislao, contida em As Leis, no pensamento no apenas grego, mas em nosso
mundo ocidental, Kurt Von Fritz. The Theory of the Mixed Constitution in Antiquity: a Critical Analysis
of Polybius Political Ideas. New York, Columbia University Press, 1954.
167
Vida de Teseu, I, 5.
168
Vida de Licurgo, XIX, 3.

77

divergncias entre espartanos e atenienses, suas prticas culturais trazem alguns traos
caractersticos ao pensamento grego, embora com finalidades distintas, como a
elaborao de leis, a participao dos cidados na poltica citadina, o culto aos deuses
olmpicos, prticas esportivas e outros mais.
provvel que o momento poltico espartano de obteno da boa ordem
(eunomia)170 encontre seu equivalente ateniense na biografia de Slon, j que Teseu no
instituiu leis; conforme apontamos anteriormente, muito provvel que seu paralelo na
histria de Esparta seja Hracles. De acordo com suas pesquisas, Plutarco apurou que
Slon descendia de atenienses171 e, como Licurgo, sua origem acenava para os primeiros
habitantes de sua regio; assim, ambos eram autctones. No transcorrer de seu relato,
Plutarco nos mostra que muitos dos xitos desses legisladores se devem a essa ligao
de ancestralidade com a cidade, o que parece lhes conferir o conhecimento de hbitos e
de costumes de seus povos, capacitando-os, com isso, a instituir leis precisas em seus
sistemas polticos. A instituio de leis em situao de crise (stsis) desponta assim
como um modo natural de agir dos gregos. Apesar de suas peculiares diferenas,
atenienses e espartanos respondem em consonncia com o habitus de seu povo, com o
modo poltico/polade de ser grego, cumprindo e executando leis172.
A disciplina espartana de treinamentos militares poca de Licurgo
ope-se s prticas comerciais dos atenienses sob o arcontado de Slon. Plutarco
discorre sobre os motivos que levaram o ateniense a ser comerciante ainda jovem,
revelando que os hbitos licenciosos do arconte foram adquiridos em suas viagens

169

Idem, XXI, 1.
A idia de Licurgo como legislador e introdutor da eunomia, boa ordem, em Esparta, j encontrada
em Herdoto:
Licurgos trouxe de Creta essas modificaes quando se tornou
tutor de Leobotes, seu sobrinho, rei de Esparta. Imediatamente
aps passar a desempenhar essa funo ele mudou todas as
instituies e teve o cuidado de evitar qualquer transgresso s
mesmas [...]. Assim eles mudaram para melhor as suas
instituies, e quando Licurgos morreu os lacedemnios
ergueram em sua honra, e at hoje o reverenciam
extraordinariamente. E assim, como suas terras eram boas e
seus homens no eram poucos, eles logo comearam a prosperar
e progredir (Histria, I, 65-66).
Ver Herdoto. Histria. Traduo, introduo e notas de Mrio da Gama Kury, Braslia, UnB, 1988.
171
Vida de Slon, I, 1.
172
O pensamento plutarquiano sobre a profunda relao entre a instituio de leis e o modo de ser grego
pode ser vista j em Herdoto. Para aprofundar-se no tema, ver o livro de Franois Hartog. Le miroir
dHrodote: essai sur la representation de lautre. Paris, Gallimard, 1980.
170

78

comerciais ao estrangeiro173. E ser no captulo vinte e trs da biografia de Slon que as


influncias sofridas pelo ateniense com a prtica do comrcio comeam a encontrar
visibilidade em suas aes polticas. Plutarco critica o legislador por elaborar uma lei
que imputava pesadas multas pecunirias aos condenados no tribunal ateniense. No
entender de Plutarco, a cidade de Atenas no possua moedas suficientes para o acmulo
de grandes quantias, o que evidencia um grande nmero de condenados ou um exagero
de Plutarco. A crtica plutarquiana lei de Slon incisiva: nosso autor v
incongruncia em estabelecer multas pagveis somente com moeda em uma sociedade
que raramente a utiliza174.
Contudo, o estudo de Gilda Nacia Maciel de Barros sobre os poemas de
Slon no menciona qualquer fato relacionado com o tirano ateniense que pudesse
comprovar a instituio do pagamento de dvidas judicirias em moeda corrente. Na
viso de Plutarco, com essa lei, Slon estimulou a procura pelo dinheiro, bem como sua
acumulao. No entanto, as palavras de Plutarco no encontram correspondncia no
discurso de Slon; o que vemos em seu poema elegaco, embora incompleto, chamado
Eunomia, a crtica ambio de seus concidados por acumular riquezas, como
podemos ver em seu fragmento IV:
Eu sei e no fundo do meu peito jaz o sofrimento
vendo a mais velha terra da Jnia
em declnio...
..................................................................................
amor ao dinheiro e o orgulho
...................................................................................
E vs, acalmai no peito esse forte corao,
vs que, de muitos bens, chegastes ao excesso,
moderai a ambio; nem ns
cederemos, nem tudo ser conveniente para ns
...................................................................................
Muitos so maus ricos, e bons, pobres;
173

Idem, II, 1-2.


Vida de Slon, XXIII, 3-4.

Passagem que nos faz pensar na tradio da autoctonia, confirmada, at certo ponto, por pesquisas
arqueolgicas, uma vez que Atenas parece ter sobrevivido s devastaes da invaso drica, conservando
em parte o legado da cultura micnica. Tambm no de se afastar a hiptese de que Atenas tenha sido o
174

79

Mas ns com eles no trocaremos


O valor pela riqueza; o primeiro sempre slido,
Mas a riqueza, dos homens ora um ora a outro a possui

Esses versos nos mostram um homem ciente da instabilidade financeira


de seu tempo, na qual a riqueza no estava mais concentrada nas mos de famlias reais,
mas circulando entre seus cidados, trocando de proprietrios conforme o contexto
poltico-econmico citadino. Por outro lado, a circulao da riqueza e a instabilidade do
momento provocam cises entre os cidados, aguerridos em seus negcios e temerosos
em perder suas propriedades. Por tais causas, Slon prossegue suas exortaes no
fragmento V:
Ao povo dei tantos privilgios quanto lhes bastam,
sua honra nada tirei nem acrescentei;
mas os que tinham poder e eram admirados pelas riquezas,
tambm neles pensei, que nada tivessem de infamante;
de p, antepondo slido escudo entre uma e outra faco,
a nenhuma delas permiti vencer injustamente
...................................................................................
Assim o povo poderia seguir melhor os seus chefes,
Nem livre em excesso nem oprimido;
ponto de concentrao das populaes jnicas que posteriormente emigraram para a sia Menor. Ver
Pierre Lvque. Laventure grecque. Libraire Armand Colin, 1964, p. 182. (NT).

A passagem muito importante e vem repetida no Corpus Theognideum (v. 315-318). No que se refere
a Slon, interessar-nos-ia saber a que classe o poeta se refere quando fala em kakoi/ e em a)gaqoi/ (fr. 4
v. 9). Na coleo de Tegnis, a posse de riquezas est relacionada com a ignorncia (v. 683), com a falta
de estirpe (v. 118), com a fraqueza ou o vcio (v. 524). Teria Slon endossado a mesma distino? O
poeta ateniense se filia ao preconceito aristocrtico que divide os homens em kakoi/ e e)sqloi/ ou
a)gaqoi/ (cf. fr. 23 v. 21; talvez fr. 1 v. 33), mas sabido que a sua experincia poltica, da qual a
Eunomia (fr. 3) espelha apenas um momento, mostrou-lhe no apenas a cupidez dos cidados, mas
tambm a desmedida e a injustia dos lderes do povo, homens poderosos e com certeza pertencentes
nobreza. Mesmo no fragmento em exame, a exortao aos que de muitos bens chegaram ao excesso nos
pe em dvida se devemos referi-la a novos ricos ou a nobres. (NT).

ge/raj, empregado por Aristteles, em Plutarco substitudo por kra/toj. A passagem refere-se
atividade reformadora do poeta. Como se fala em distribuio de poderes, talvez se trate especialmente de
alteraes constitucionais. (NT).

H aqui uma clara oposio entre (dh/m%) e v. 4 (o)/soi de/ mei/zouj kai\ bi/na a)mei/nontej)
repetem a mesma oposio. Nessas passagens, portanto, Slon fala igualmente em a)gaqo/j te kako/j te.
Entretanto, h momentos em que a distino entre uma parte da comunidade (o povo) e outra (nobreza)
parece no prevalecer e as expresses empregadas terem sentido genrico. Assim, fr. 3, v. 12
(dhmosi/wn), 23 (dh/m%) e 26 (dhmosi/on); fr. 24, v. 2 (dh/mon). Ver Vlastos, art. cit., p. 82, n. 115.
(NT)

Essa passagem e duas outras (fr. 24, v. 27; fr. 25, v.8) esclarecem por que Slon foi cognominado
Mediador; Conciliador. (NT).

80

A fartura gera o orgulho, quando muita prosperidade segue


Os homens que no tm esprito sadio.
...................................................................................
Em assuntos importantes difcil agradar a todos175.

Ainda no captulo vinte e trs, Plutarco relata que Slon estipulara


prmios em moedas para os vencedores dos jogos olmpicos e stmicos. Assim, no
pensamento plutarquiano, as falhas na elaborao das leis, bem como as indecises e as
inconstncias polticas de Slon, representariam erros tpicos de um comerciante ou de
um homem cuja prtica do comrcio no lhe foi desconhecida. Na biografia de Licurgo,
ao enumerar os percalos de uma sociedade sustentada pela acumulao de metais na
forma de moeda, Plutarco justifica suas reprovaes ao uso da moeda com valor
intrnseco e concorda com a lei licrgica responsvel pela abolio do uso de moedas
em Esparta176. Para Plutarco, a grande vantagem do sistema monetrio espartano estava
no fato de a moeda no ser cunhada em ouro ou prata, mas ter a forma de feixes grandes
e pesados, esculpidos em ferro. Essa moeda, segundo as reflexes plutarquianas,
expulsou da Lacedemnia inmeras injustias177. A nosso ver, Plutarco refere-se
regio da Lacedemnia nessa afirmao por considerar Esparta a maior cidade
lacedemnia, portanto, capaz de influenciar as demais, tal como sucedia com Atenas na
regio da tica. Dessa maneira, no havia um intenso comrcio na Lacedemnia por
falta da necessria circulao de moedas com valor intrnseco.
Outra ao decisiva para o banimento da moeda em Esparta foi a
proibio licrgica de prticas comerciais na cidade; com isso, no parecer de Plutarco,
Licurgo evita a concentrao de artesos com suas artes inteis e suprfluas. Como a
moeda espartana no tinha projeo no mercado grego, no havia intercmbio comercial

ko/roj, u)/brin, a)/th so trs conceitos fundamentais no pensamento de Slon, em especial, e no


grego em geral. Os trs conceitos retornam em Herdoto, Pndaro, squilo e outros, mas h uma diferena
entre a posio de Slon, segundo a qual do kros que o homem chega hbris, e a de Herdoto e
Pndaro, pois, de acordo com estes, da hbris que o homem chega ao kros. (NT).
175
Traduo de Gilda Nacia Maciel de Barros. In: Slon de Atenas: a cidadania antiga (com texto
original dos poemas e a traduo). So Paulo, Humanitas, 1999, pp. 143-145.
176
Em um artigo sobre a cunhagem de moeda na Grcia, Colin Kraay conclui que h, na regio do
Peloponeso, vestgios materiais que evidenciam a presena de moedas na Arcdia, produzidas no V a.C.
No entanto, na regio controlada por Esparta, quase no foram encontrados locais para a produo de
moedas antes do sc. V a.C. No entanto, depois da batalha de Leuctras em 371 a.C., os achados
arqueolgicos comprovam a entrada de moedas na regio e ainda locais de cunhagem. Ver Colin M.
Kraay. Archaic and Classical Greek Coins. London, Methuen, 1976, pp. 95-100.

81

entre espartanos e os demais povos da Grcia. Assim, os espartanos no podiam


comprar mercadorias estrangeiras, o que poderia ser percebido na ausncia de navios
mercantes em seus portos. Nas palavras de Plutarco, o sistema espartano no comporta
nem orador, nem adivinho, nem proxeneta, nem ourives, uma vez que as moedas de
ouro e prata foram banidas da cidade e, com isso, mantm-se isolados dos
desregramentos comuns aos que acumulam metais178.
A reprovao de Plutarco ao comrcio e ao uso da moeda pauta-se nas
dificuldades enfrentadas por uma sociedade sustentada pela acumulao de metais, por
moedas. Plutarco justifica suas crticas ao uso da moeda com valor intrnseco,
argumentando que Esparta tornou-se uma cidade mis justa aps as leis de Licurgo:
Primeiro retirou de circulao a moeda de ouro e de prata e decidiu
utilizar apenas a de ferro. Tambm a ela atribuiu valor insignificante
quanto ao peso e conferiu-lhe dimenses considerveis, de forma que,
se algum recebia a quantia de dez minas, precisava de uma carroa
para transport-la e de um cmodo desproporcional na casa para
guard-la. Essa moeda, disseminando-se, expulsou da Lacedemnia
muitas injustias (Licurgo, IX, 2).

Ao expressar tais valores, Plutarco reafirma seu elo com a tradio grega,
iniciada por Hesodo e preservada nos escritos de Xenofonte, de a agricultura ser uma
atividade que auxilia na formao moral e militar dos cidados, o que pode ser
depreendido da seguinte passagem de Xenofonte:
Nem os mais prsperos podem manter-se afastados da agricultura.
Cuidar dela, acho, ao mesmo tempo uma atividade prazerosa, um
meio de fazer crescer o patrimnio e exercitar o corpo para que esteja
apto para tudo quanto convm a um homem livre [...]. Ainda que
oferea bens muito abundantes, no permite que os tome para si, ser
indolentes; ao contrrio, habitua os homens a suportar o frio do
inverno e o calor do vero. Exercitando os que lavram com as prprias
mos, aumenta-lhes o vigor, e aos que exercem a vigilncia da lavoura
torna viris, despertando-os bem cedo e forando-os a caminhar com
passo firme [...]. A terra tambm incita os lavradores a defender seu
177
178

Vida de Licurgo, IX, 1.


Idem, IX, 2-4.

82

terreno, j que nutre seus frutos em espao aberto, disposio de


quem tenha fora para apanh-los [...]. Seria de admirar, penso eu, se
um homem possusse algo mais agradvel que isso ou se encontrasse
uma ocupao mais agradvel ou mais til para a vida (Econmico, V,
1-11)179.

No segundo captulo da biografia de Slon, Plutarco reproduz o


pensamento de Hesodo no qual o poeta afirma que trabalhar no consistia nenhum
demrito180, e Plutarco acrescenta que o comrcio poca de Hesodo era realizado para
trocas de experincias entre os comerciantes, sendo o lucro algo secundrio. Ento o
fundamental em uma transao comercial era o contato com outras culturas, no firmar
de novas alianas com os brbaros, assegurando a paz entre os povos.
Assim, Plutarco reprova as prticas comerciais atenienses, pois, como
membro da aristocracia becia e proprietrio de terras, defende o uso da agricultura
como fonte de riqueza. Na estreita relao existente entre o direito cidadania e a posse
da terra na histria poltica greco-romana, justifica-se a preferncia aristocrtica pela
agricultura, considerada uma fonte natural de riqueza. Dessa maneira, pelos caminhos
em que os frutos da terra transitavam, aristocratas gregos e romanos conduziam tambm
um ideal de riqueza. Esses cidados, respeitados por suas sociedades, consideravam a
agricultura a mais notvel das atividades; assim, ocupavam-se somente com os produtos
vindos da natureza181.
Entrevemos na biografia de Slon a censura de Plutarco escolha
ateniense pelo desenvolvimento do comrcio em sua cidade, da as sucessivas
179

Xenofonte. Econmico. Traduo e Introduo de Anna Lia Amaral de Almeida Prado, So Paulo,
Martins Fontes, 1999.
180
Plutarco faz referncia aos seguintes versos hesidicos:
Por trabalhos os homens so ricos em rebanhos e recursos
e, trabalhando, muito mais caros sero os imortais
O trabalho, desonra nenhuma, o cio desonra !
Se trabalhares para ti, logo te invejar o invejoso
Porque prosperas; riqueza glria e mrito acompanham.
(Os trabalhos e os dias, vv. 309-316)
Ver Hesodo. Os trabalhos e os dias. Traduo, Introduo e Comentrios de Mary Macedo de Camargo
Neves Lafer, So Paulo, Iluminuras, 1991. Chamamos a ateno para a acuidade plutarquiana na citao
do verso de Hesodo, que, apesar da distncia temporal, mantm as palavras empregadas por Hesodo.
Plutarco escreve: ergon ou)de\n hn oneidoj e Hesodo: ergon dou)de\n oneidoj, para o
trabalho, desonra, nenhuma [...] !.
181
Claude Moss. O homem e a economia. In: Jean-Pierre Vernant. O homem grego. Lisboa, Presena,
1993, p. 25.

83

descries de situaes em que Slon exibe atitudes inconvenientes, todas adquiridas


em suas experincias comerciais. Outro aspecto interessante levantado por Plutarco
nessa Atenas arcaica a presena de atitudes msticas, sem racionalidade, que
resultaram em perseguies daqueles que os cidados acreditavam macular a cidade,
trazendo maldies e tormentos aos seus habitantes182. A desordem imperava em todos
os setores da sociedade ateniense, quadro que estimula Plutarco a defender a tirania de
Slon como adequada ao momento histrico da cidade183, uma vez que as leis de Slon
auxiliaram na resoluo das divergncias de interesses dos atenienses184.
A estabilidade alcanada no governo de Slon transformou Atenas em
um lugar atrativo para aqueles que buscavam a segurana e a tranqilidade da cidade.
Plutarco relata que, em virtude do grande nmero de estrangeiros, em especial de
comerciantes martimos, aliado impossibilidade de cultivo da terra devido aridez de
seu solo, Atenas tornou-se incapaz de absorver e de sustentar tamanho nmero de
pessoas, o que induz Slon a estimular o comrcio martimo 185 e o artesanato na
cidade186. Todavia, as mudanas implementadas por Slon mantiveram por pouco tempo
a harmonia social; logo Atenas viu nascer grupos com diferentes interesses, provocando
dissidncias internas, condies favorveis conspirao de Pisstrato, que teve como
desfecho principal sua tomada do poder em Atenas, ocupando o cargo de tirano187.
A histria arcaica grega aparece em Plutarco como uma poca em que
Esparta e Atenas lutam contra instabilidades e aes violentas, com heris afeitos a
interminveis cenas de lutas, nas quais demonstram sua fora e habilidades. Em um
segundo momento, as duas cidades conseguem resolver suas oposies internas com a
instituio de leis, as quais criaram condies para alguns progressos em suas
instituies polticas, como a ampliao da participao poltica dos cidados nas
decises polticas. Tanto em Esparta como em Atenas, no existem reis onipresentes
182

Idem, XII, 4-6.


Idem, XIII, 3-4.
184
Idem, XV, 1-2.
185
Como nos lembra Magalhes: O mar fornecia os caminhos e rotas que alimentavam as atividades
artesanais e mercantis da gora de Atenas; o mar fazia, ainda, com que uma cidade outrora defendida por
cavaleiros e hoplitas de origem rurais tivesse agora sua segurana garantida por marinheiros e
remadores. Ver Luiz Otvio de Magalhes, A cidade grega e os modos urbanos da poltica, In:
Margarida Maria de Carvalho; Maria Aparecida de S. Lopes e Susani Silveira Lemos Frana (orgs.) As
cidades no tempo, So Paulo, Olho dgua, 2005, p. 58.
186
XXII, 1-3. Essa passagem de Plutarco nos faz lembrar da Arqueologia de Tucdides (I, 2), na qual
relaciona as prticas comerciais na regio da tica com a pobreza de seu solo.
187
Idem, XIX-XXI.
183

84

como os descritos nas obras de Homero e de Hesodo. Ainda que governada por tiranos,
Atenas atinge um nvel de democracia superior ao sistema monrquico e,
paradoxalmente, Esparta obtm um sistema poltico participativo, mesmo sendo uma
monarquia.

85

2. Guerras e glrias: a poca clssica grega

Na biografia de Temstocles, Plutarco narra a transio da poca arcaica


para a clssica ateniense, marcada pela vitria ateniense contra os persas em Salamina.
No h equivalente espartano para Temstocles, o que tambm ocorre com as biografias
de Aristides, Cmon, Pricles e Ncias. Esses biografados retratam o final do perodo
arcaico e a poca clssica ateniense, pois, como Plutarco afirma na biografia de Licurgo,
a sociedade espartana permaneceu inalterada por cinco sculos. Durante esse perodo, a
cidade permaneceu regida pelas leis licrgicas, tornando-se a primeira plis da Grcia:
Ento, Licurgo no estava errado ao pensar que a cidade seria a
primeira da Grcia e de boa ordem e glria, enquanto mantivesse as
leis. Por quinhentos anos Esparta tirou proveito das leis licrgicas.
Nenhum dos catorze reis ulteriores a Licurgo alterou seus preceitos
(Licurgo, XXIX, 6).

A leitura atenta dessa passagem faz-nos perceber que a estabilidade


espartana representa, no pensamento plutarquiano, a ausncia de acontecimentos
imprevisveis, sem aes que interfiram na normalidade de seu sistema. A histria ento
significa a narrativa de fatos fora do comum, que alteram a ordem social ou que
envolvam disputas pelo poder; definio que se enquadra ao contexto ateniense.
As primeiras consideraes plutarquianas sobre Temstocles tratam de
sua desconhecida origem: o pai era originrio do demo Frerrio e a me provinha da
Cria ou da Trcia. Plutarco nos fala ainda de um ginsio preferido dos estrangeiros, o
Cinosargos, dedicado a Hracles, aonde Temstocles levava seus amigos, jovens
atenienses bem-nascidos (tn e gegovtn veavskn), promovendo assim a integrao
entre eles188. Nessa frase de transio do perodo arcaico para o clssico da histria
grega delineada por Plutarco, a cidade ateniense abriga grande nmero de estrangeiros
em seu territrio, enquanto Esparta permanece fechada a eles. As escolhas distintas
obtm respostas diferentes. Atenas conhece a diversidade em todos os seus sentidos, o
188

Vida de Temstocles, I, 1-3.

86

que tambm se reflete no campo poltico; a cidade acolhe vrios lderes e partidos.
Temstocles disputava poder com o partido de Aristides189 e o de Cmon190, ao passo
que Esparta conhece a harmonia em seu sistema poltico ao permitir que somente os
legtimos cidados (homoioi) participassem das decises citadinas.
Contudo, Plutarco demonstra que, mesmo sendo de origem duvidosa,
Temstocles, ao tomar contato com a filosofia191, torna-se um indivduo mais capaz de
desempenhar funes polticas, bem como o dota de uma viso mais ampla dos fatos:
Enquanto os outros (atenienses) acreditavam ter posto fim guerra
com os brbaros por intermdio de sua vitria em Maratona;
Temstocles estava na expectativa de iniciar batalhas ainda maiores
com eles, e por isso dedicou-se a preparar a cidade, a fim de que ela
estivesse pronta para salvar toda a Grcia (Vida de Temstocles, III, 5).

Plutarco narra que os recursos para tal empreendimento foram retirados


das riquezas extradas das minas de Lurion, logo depois de Temstocles discursar aos
atenienses, exortando-os expanso da frota martima com a construo de novas
trirremes192. Pautado nas concluses de Plato193, Plutarco conclui que Temstocles
189

Idem, III, 1-3.


Idem, V, 4-5.
191
Idem, II, 3-6. Nesse trecho, Plutarco discorre sobre as qualificaes de Mnesfilo de Frerrio, mestre de
Temstocles.
192
Idem, IV, 1-2.
193
Plutarco parece concordar com os pensamentos platnicos registrados no seguinte dilogo entre o
ateniense e Clnias:
O ateniense: Assim, tambm Homero estava ciente do fato de
que trirremes alinhadas no mar nas proximidades da infantaria
combatendo em terra no so boa coisa, pois at lees, se
tivessem esses hbitos, acabariam se acostumando a fugir das
coras! Ademais, Estados que dependem de foras navais para a
manuteno de seu poder oferecem honras, como recompensa
de sua segurana, a uma parte dessas foras que no representa
o melhor dos guerreiros, pois devem sua segurana s artes do
piloto, do mestre da equipagem e do remador homens de toda
espcie e de pouca respeitabilidade de modo a ser impossvel
atribuir corretamente as honras aos indivduos que a merecem.
E portanto, como pode ser bom um Estado que sequer goza
dessa retido?
Clnias: quase impossvel. Contudo, estrangeiro, foi a batalha
naval em Salamina, travada pelos gregos contra os brbaros
que, ao menos segundo ns, cretenses, salvou a Grcia.
O ateniense: Sim, o que dito pela maioria dos gregos e dos
brbaros. Porm ns, quer dizer, eu mesmo e nosso amigo
Megilo, afirmamos que foi a batalha terrestre de Maratona que
deu incio salvao da Grcia e a de Platia que a concluiu, e
190

87

amplia o poder martimo de Atenas e transforma seus cidados em especialistas nuticos


e, com isso, passa a dominar a Grcia e a afastar os brbaros de seus mares194. Plutarco
relata que, finda a guerra com os persas, Temstocles promoveu a reconstruo de
Atenas e a fortificao do Pireu, que acentuaram o poder ateniense na Grcia. O fim da
participao de Temstocles na vida poltica ateniense ocorre em virtude de seu
afastamento por ter sido alvo de ostracismo 195.
O primeiro grego a empreender uma guerra de longa durao assim
Plutarco define Cmon196. Quando Plutarco refere-se a Cmon como o primeiro grego a
sustentar uma guerra por um perodo extenso, o nosso autor exclui a Guerra de Tria,
tratando Agammnon e seus companheiros como no-gregos. Outra observao
interessante na narrativa plutarquiana que a Guerra de Tria quase no encontra
acolhida em seus relatos, o que revela sua preocupao com o discurso de sua poca,
pois sabemos que a Eneida, de Virglio, traz descries depreciativas do carter desses
indivduos, tratados como gregos, questionando suas aes, em particular as de Odisseu,
conhecido pelos romanos como Ulisses. Selecionamos duas passagens para exemplificar
nossa afirmao; na primeira, quando Dido recebe Enias em seu palcio, a rainha
pergunta-lhe:
Vamos, disse, hspede, conta-nos desde a primeira origem as
ciladas dos gregos e as desgraas dos teus e as tuas peregrinaes:
pois eis que este o stimo estio que te traz errantes sobre todas as
terras e todos os mares (Eneida, I).

A segunda passagem refere-se a um trecho da resposta dada por Enias a


Dido:
Enquanto Palamedes conservou seu sangue real e sua autoridade no
conselho dos reis, obtivemos algum nome e algumas honras. Mas
quando, vtima da inveja do prfido Ulisses (no digo nada que no
seja conhecido) [...]. Desde ento, sem cessar, Ulisses aterrava-me
com acusaes inauditas, espalhou rumores equvocos entre o exrcito
afirmamos, inclusive, que enquanto essas batalhas tornaram os
gregos melhores, as batalhas martimas os tornaram piores (As
Leis, 706c)
Texto retirado de Plato. As Leis, ou da legislao e epinomis. Trad. Edson Bini, So Paulo, Edipro, 1999.
194
Vida de Temstocles, IV, 4-5.
195
Idem, XXII, 1-5.

88

e, sentindo-se culpado, procurou armas para a minha perda.[...]


Quando pela primeira vez, gregos, viestes para o litoral troiano,
aplacastes os ventos com o sangue e a morte de uma virgem (Eneida,
II)197.

Conforme o relatado por Virglio, por meio das palavras de Enias, os


gregos aparecem como impiedosos e dissimulados, capazes de qualquer ao para
atingir seus objetivos. Como sua obra amplamente divulgada no Imprio, podemos
imaginar o impacto dessas palavras no julgamento que os romanos faziam dos gregos.
H ainda que se considerar o episdio sobre a rivalidade entre
Epaminondas e Meneclides, narrado por Suetnio, em sua biografia do general tebano:
Meneclides, que via Epaminondas brilhar nas artes militares,
costumava exortar aos tebanos que preferissem a paz guerra, para
que no sentissem falta das obras daquele general.
Enganas, disse Epaminondas a ele, com estas palavras, seus
concidados, porque afasta-os da guerra. Na verdade, atrai o nome da
servido paz. Com efeito, a paz nasce da guerra. Assim quem quer
gozar da paz por muito tempo, deve se exercitar na guerra. Por isso, se
querem ser pessoas importantes na Grcia, os acampamentos, no os
ginsios, devem ser usados por vocs.
J que aquele mesmo Meneclides reprovava-o por no ter filhos e nem
ser casado e, sobretudo por sua insolncia, pois parecia acreditar ter
conseguido para si a glria de Agammnon na guerra, disse: Deixa,
Meneclides, de reprovar meu celibato. De fato, nessas coisas, no h
pessoa que eu deseje menos conselhos que voc. (Com efeito,
Meneclides era suspeito de adultrio). Que por outro lado, me julgas
rivalizar com Agammnon, se enganas. Aquele, com toda a Grcia,
dificultosamente em dez anos capturou uma cidade. Eu, apenas com
nossa cidade, em um dia, com os lacedemnios afugentados, libertei
toda a Grcia. (Vida de Epaminondas, V, 1-4)198.

196

Vida de Cmon, III, 2.


Passagens extradas da obra de Virglio. Eneida. Traduo, notas, argumento analtico e excurso
biogrfico de Tassilo Orpheu Spalding, So Paulo, Cultrix, 2001.
198
Traduo de Bernardo Guadalupe dos Santos Lins Brando em Cornlio Nepos, Vida de Epaminondas,
http://br.geocities.com/bibliotecaclassica/textos/epaminondas.htm, 2003.
197

89

Note-se a ironia de Suetnio com Agammnon, comandante supremo das


tropas gregas, aplaudido pelos gregos pela imponncia de sua vitria em Tria, que
tratado com desdm nas palavras de Epaminondas. A pilhria de Suetnio serve de
indicativo para uma das maneiras como os romanos enxergavam o conflito. Se em
Virglio vemos a crtica sordidez e impiedade dos gregos, que ganham a guerra com
truques e mentiras; em Suetnio, o processo visto como algo moroso e exagerado, no
sentido de que tanto o tempo de sua durao como o nmero de participantes de seus
exrcitos foram em propores desmedidas com a finalidade do embate. Ora,
Epaminondas, com apenas seu exrcito e em um dia, derrotou os espartanos,
considerados os maiores guerreiros da Grcia; e sabemos que Tria no dispunha de
mesma fama, pelo contrrio, a cidade era composta por uma maioria de comerciantes,
pois Tria era um entreposto comercial, no um acampamento militar como Esparta.
O descaso de Plutarco com a Guerra de Tria pode ser interpretado ainda
como um ato de concordncia com o pensamento platnico expresso no seguinte
dilogo entre Adimanto e Scrates:
Pelas fbulas maiores avaliaremos das mais pequenas. Pois
foroso que a matriz seja a mesma e que grandes e pequenas tenham o
mesmo poder. Ou no achas?
Acho. Mas no entendo quais so essas maiores que dizes.
A que nos contaram Hesodo e Homero esses dois e os restantes
poetas. Efectivamente, so esses que fizeram para os homens essas
fbulas falsas que contaram e continuam a contar.
Quais so elas ento perguntou e em que as censuras?
Aquilo disse eu que se deve censurar antes e acima de tudo, que
sobretudo a mentira sem nobreza.
Que isso?
o que acontece quando algum delineia erradamente, numa obra
literria, a maneira de ser de deuses e heris, tal como um pintor
quando faz um desenho que nada se parece com as coisas que quer
retratar (A Repblica, 377d-e)199.

199

Trecho retirado de Plato. A Repblica. Traduo e notas de Maria Helena da Rocha Pereira, Lisboa,
Fundao Calouste Gulbenkian, 1993.

90

No por acaso, no segundo captulo da biografia de Cmon, Plutarco


constri um smile entre a pintura e a escrita biogrfica. Ele exorta os pintores a serem
equilibrados na distribuio das cores de um retrato, alm de estarem alertas para no
serem infiis ao modelo, acentuando as imperfeies de seu retratado200. Vemos
claramente o quanto Plutarco, embasado em sua erudio da cultura grega, pensa seu
passado em constante dilogo com o presente. O quase esquecimento de Plutarco dos
acontecimentos ocorridos em Tria traduz seu intento de reconstruir um passado grego a
partir somente de Teseu e de Hracles. Talvez Plutarco queira contrapor-se a Tucdides
e sua teoria de que a riqueza vinda de Tria incentivou o crescimento da Grcia, ao
mesmo tempo em que rebate a viso romana do conflito, disseminada por Virglio, uma
vez que apresenta a narrativa homrica como uma obra de referncia para o aprendizado
da virtude201.
Notamos que a riqueza grega, em Plutarco, forma-se da seguinte maneira:
em Esparta, a riqueza est em suas terras e nos produtos que delas retiram; em Atenas, a
pobreza do solo induz seus cidados navegao, com isso, a cidade especializa-se no
comrcio, na produo artesanal e em expedies militares. Tal quadro permanecer
inalterado at o incio da Guerra do Peloponeso. A originalidade da exposio
plutarquiana est em apresentar a cidade de Atenas afeita a guerras e combates,
enquanto a paz e a harmonia imperam em Esparta; o que representa uma contradio at
para o nosso tempo. Embora Licurgo tenha implementado uma rgida disciplina militar
aos seus cidados202; segundo Plutarco, as leis de Licurgo transformaram o mpeto de
conquista dos guerreiros espartanos em um esprito pacfico voltado para a concrdia
citadina e para a defesa de seu territrio203.
Cmon, ao lado de Temstocles, lutou contra os persas em Salamina e
saiu-se vencedor. Para Plutarco, o arconte ateniense demonstrou virtude ao apoiar a

200

Vida de Cmon, II, 3-5.


Embora Plutarco no confie nos registros histricos dos poetas gregos, como Maria Cannat Fera
demonstra, em Como escutar os poetas, 29A, ele aconselha os jovens a atentarem para o carter dos
heris descritos pelos poetas, em particular Homero. Ver Maria Cannat Fera. Note al de audiendis
poetis di Plutarco, Rivista di Cultura Clssica e Medioevale, n 1, 1999, p. 37.
202
Aps um estudo aprofundado sobre a temtica da guerra na Grcia, Pierre Ducrey conclui que
realmente o treinamento fsico, a disciplina militar e a tcnica hopltica conferem singularidade ao regime
espartano. Ver Pierre Ducrey. Guerre et guerriers dans la Grce antique. Friburg, Office du Livre, 1985.
203
Vida de Licurgo, XXXI, 1.
201

91

empresa de Temstocles que incitou a populao a deixar suas casas e a lutar pela
liberdade em Salamina204. Ao cabo da batalha, Plutarco relata:
Tendo os persas fugido da Grcia, Cmon foi nomeado estratego, mas
sem ter a primazia ateniense no mar por causa de sua submisso a
Pausnias e aos lacedemnios (Vida de Cmon, VI, 1-2).

A considerar o afirmado na Vida de Licurgo: que as leis do legislador


garantiram a poltica pacfica dos espartanos no plano exterior e que Esparta conheceu a
hegemonia na Grcia por quinhentos anos aps sua instituio; Plutarco mantm a
coerncia de sua assertiva na passagem acima, pois ressalta o poder alcanado pelos
espartanos e seus aliados, a despeito da vitria ateniense em Salamina. No entanto,
Plutarco entra em contradio quando confere ao comportamento rude de Pausnias a
responsabilidade pela perda espartana de aliados, os quais foram prontamente recebidos
por Cmon. Desse fato, Plutarco afirma que Cmon obteve a hegemonia da Grcia de
forma imperceptvel, sem a necessidade de violncia, persuadindo seus novos aliados
com seu carter e seu discurso, isto , pela virtude e pela palavra205.
A biografia de Cmon tambm representa o momento de expanso
territorial ateniense. Plutarco relata que Cmon e seus novos aliados organizaram
expedies para a conquista de novas colnias, nas quais assentava aqueles que o
acompanhavam nas batalhas206. Os movimentos colonizadores de Cmon tambm se
convertiam em riquezas para os cofres atenienses, o que lhe permitiu promover festivais
e distribuir alimentos e terras para cidados e estrangeiros207. A postura de Cmon
assim analisada por Plutarco:
A plis julgava isso ter grande justia, e pensavam serem valiosos por
terem dado aos helenos a semente do nutrir-se bem, mostrando-lhes
como irrigar seus terrenos com a gua das fontes e como fazer fogo
(Vida de Cmon, X, 7).

204

Vida Cmon, V, 1-3.


Idem, VI, 2-3.
206
Idem, VII-VIII.
207
Idem, X, 1-6.
205

92

A unio entre os gregos parece ser o fim da poltica de Cmon. Plutarco


nos conta que, ao retornar de guerras de libertao da Drida, o estratego rene
atenienses e espartanos em batalhas contra Chipre e o Egito:
Outra vez, portanto, Cmon retornando, ele abandonou a guerra e
interagiu com as cidades. Depois de firmada a paz entre elas, observou
que os atenienses eram incapazes de trazer a tranqilidade para si,
mas, ao contrrio, queriam movimentar-se para realizar expedies
maiores. Para evitar que os atenienses incomodassem os gregos das
ilhas ou os do Peloponeso com suas numerosas embarcaes, e que
esses acusassem os atenienses de fomentar guerras fratricidas;
completou trezentas naus a fim de combater outra vez em Chipre e no
Egito, pois queria ao mesmo tempo habituar os atenienses a combater
os brbaros. Dessa maneira, pensava ser justo conquistar os bens dos
inimigos naturais e transferi-los para a Grcia (Vida de Cmon, XVIII,
1-2).

Essa passagem torna-se interessante leitura de Plutarco das sucessivas


guerras travadas pelos atenienses, consideradas fratricidas, portanto, nocivas
sobrevivncia da Grcia, uma vez que aumentavam o volume de guerras com os
descontentes. Por intermdio desse pensamento de Cmon, Plutarco critica as guerras
entre os gregos e defende a luta contra os brbaros no somente para a obteno de
riquezas de outros povos, sem depauperar a Grcia, mas, pelo contrrio, enriquecendo-a
com a retirada de seus inimigos naturais (tn phsei polemn).
Ao lado de Temstocles e de Cmon, Aristides figura como importante
personagem na histria dos combates contra os persas. Plutarco conta que Aristides era
amigo de Clstenes, mas tinha Licurgo como modelo de homem pblico e tinha como
adversrio poltico Temstocles, do partido popular208. Contudo, nos embates polticos
entre eles, Temstocles conseguia convencer os presentes da pertinncia de suas
propostas209, porm suas contendas polticas no os impediram de guerrear lado a lado
nas batalhas de Maratona210, de Salamina211, e Aristides lutou ainda ao lado de

208

Vida de Aristides, II, 1.


Idem, III, 1-2.
210
Idem, V, 2.
211
Idem, VIII, 1-2.
209

93

Mardnio em Platia212. O fato mais curioso dessa batalha foi a concesso da liderana
armada grega a Pausnias; contudo, o comandante espartano concedeu a Aristides a
liderana de uma fileira de sua armada, e Plutarco assim comenta a deciso de
Pausnias:
E, agora, que os lacedemnios voluntariamente conferiram-lhe o comando
da fileira direita, demonstrando no tratarem com afeio a vantagem e a
honra de lutar contra homens da mesma raa e de mesma origem, mas contra
os brbaros, seus inimigos naturais (Vida de Aristides, XVI, 3).

A consanginidade e a raiz comum aos gregos so novamente ressaltadas


por Plutarco, como vimos na biografia de Cmon; a diferena est no uso do caso, agora
no acusativo (barbrous phsei polemous) e antes no genitivo, ambos no plural. A
nosso ver, o uso do plural um indicativo de que os inimigos naturais no eram apenas
os persas, mas todo aquele que no fosse grego. Percebemos que Plutarco mantm sua
viso aristocrtica grega no que tange questo da procedncia de um indivduo. Ainda
que vivendo em um Imprio composto por indivduos oriundos de quase todo o mundo
conhecido, Plutarco insiste na avaliao individual pautada em sua origem racial. Dessa
forma, a nossa fonte nos revela sua diviso racial no Imprio; de um lado, os gregos e,
de outro, os romanos. Convm lembrar que Plutarco trata os romanos como um povo
culturalmente influenciado pela tradio cultural grega.
Com essas assertivas plutarquianas, informamo-nos de que o brbaro
uma categoria amorfa formada por uma amlgama de raas, todas com prticas
primitivas. Dada a impossibilidade de divisar claramente quem so os gregos ou os
romanos na Roma Imperial, conclumos que Plutarco idealizou no somente os gregos,
mas tambm os romanos, o que revela a singularidade de seus relatos e impresses, uma
vez que nosso autor se insere no contexto da Segunda Sofstica somente no plano
literrio do estilo e da forma, mas o contedo de sua narrativa determinado
individualmente e est subordinado ao homem e seu meio. Gregos e romanos surgem
como povos irmos no plano cultural, nas prticas artsticas, literrias, filosficas,
religiosas e algumas polticas e militares, mas no de forma integral e profunda como

212

Vida de Aristides, XIV, 1-3.

94

praticam os verdadeiros gregos do Imprio. Plutarco tem cincia de que os romanos


acabam por proteger as prticas culturais gregas dos brbaros incultos.
Da mesma forma, os atenienses, despeito de seus expedientes, lutaram
para manter a Grcia e suas prticas culturais vivas ao afastar os persas do territrio
grego. As batalhas de Maratona e de Salamina, em Plutarco, expressam o engenho de
seus lderes, a saber, Temstocles, Cmon e Aristides. Quanto a este ltimo, Plutarco
dedica vrios captulos de sua biografia descrio e anlise de sua participao
nesses confrontos, acrescendo o combate de Platia, cuja presena de Aristides foi
marcante. Plutarco registra que, terminada a batalha em Platia, os atenienses foram
hostis com os espartanos ao tentar impedi-los de erigir um monumento vitria, quase
deflagrando uma guerra entre eles, no fosse a interveno de Aristides213.
O conjunto de informaes, recolhidas das biografias em pauta, permite
vislumbrar a interpretao plutarquiana da histria grega nessa transio da poca
arcaica para a clssica. A Grcia de Plutarco formada por dois povos, atenienses e
espartanos, cuja origem racial remete ao mesmo ramo genealgico: Hracles e Teseu
eram primos. Os problemas caractersticos do perodo arcaico, como os conflitos
internos, advindos de disputas pelo poder, refletem instabilidade nas decises citadinas e
conseqentemente a falta de harmonia social. H tambm os conflitos externos, como a
pirataria, roubos em estradas e ameaas de invaso dos territrios. No entanto, o grau de
parentesco entre atenienses e espartanos no lhes garantiu a unidade das aes. Plutarco
nos mostra, como Tucdides, que a geografia interferiu nas decises de seus indivduos,
no de maneira decisiva, pois estes tambm agiram em consonncia com sua origem
familiar e sua formao educacional.
Esparta encontrou nas leis licrgicas a soluo para seus problemas
internos e externos. Os internos foram resolvidos com a implementao de um novo
modelo citadino embasado na educao de seu povo, por meio das leis. O abastecimento
da cidade garantido pelas atividades agrcolas, enquanto sua segurana interna
assegurada por uma massa de soldados-cidados. As discrdias internas so suplantadas
pelo pensamento de unidade social, no qual o indivduo coloca as causas pblicas acima
das privadas, no havendo assim interesses pessoais em discusso nas assemblias,
apenas os coletivos. Atenas, por seu turno, no obtm a unidade racial e ideolgica de
213

Vida de Aristides, XX, 1.

95

seu povo, j que a cidade recebe em seu territrio inmeros estrangeiros e suas prticas
comerciais. O comportamento individualista dos comerciantes estende-se aos cidados,
que passam a lutar por interesses individuais, formando grupos que disputam o poder
poltico e econmico em Atenas. A unidade ateniense mantida por intermdio de
guerras, responsveis pela unio de partidos contrrios, guiados pelo interesse de
amealhar riquezas e poder, mas que se escondiam sob a mscara da importncia da
defesa do solo grego.
Curiosamente, os trs biografados dessa transio temporal so
acometidos pelo ostracismo: Temstocles, Cmon e Aristides. Dos trs polticos, Cmon
teve a vida mais longa, a ponto de rivalizar tambm com Pricles214. nesse contexto de
discrdia, de eliminao dos grandes lderes, de desapego aos interesses pblicos que
surge a figura de Pricles. Tal como fizera Cmon, Pricles combate a pirataria do mar
Egeu, favorecendo o desenvolvimento do comrcio na regio. Outro aspecto importante
do pensamento plutarquiano, revelado nessas biografias, a analogia entre povos
agrcolas e interesses comuns e povos comerciantes e interesses privados. H um
romantismo plutarquiano ao imaginar povos agrcolas, que revolvem, aram, plantam e
colhem no mesmo solo, e, por esse motivo, desenvolvem um senso de coletividade
maior do que aqueles que consagram seus dias s solitrias lidas do comrcio, visando o
lucro e o bem-estar individuais.
214

Plutarco parece partilhar das opinies expressas por Aristteles a respeito da disputa interna pelo poder
entre Pricles e Cmon; segundo ambos, ela trouxe conseqncias nefastas para a cidade, conforme vemos
em sua obra A Constituio de Atenas:
Posteriormente, com a orientao demaggica de Pricles sua
reputao originara-se ainda na juventude quando denunciou a
prestao de contas do generalato de Cmon -, ocorreu que o regime
tornou-se ainda mais popular [...]. Pricles foi tambm quem primeiro
instituiu a remunerao para os tribunais, contrapondo-se
demagogicamente fortuna de Cmon [...]. Pricles, carecendo de
recursos para tais prodigalidades, seguiu o conselho de Daimnides
de Ela e (considerando o propositor da maioria das medidas de
Pricles e que, por isso mesmo, foi ostracizado posteriormente): j
que no plano privado estava em desvantagem, desse multido o que
era dela. Instituiu ento a remunerao para os jurados. Alegam
alguns ter sido a partir desses acontecimentos que se deu a piora, pois
que cidados quaisquer punham sempre mais empenho do que os
respeitveis em serem sorteados. Foi tambm depois disso que
comeou a corrupo, tendo sido Anito o primeiro a dar o exemplo
aps a sua estratgia em Pilos: como certas pessoas o levassem a
julgamento devido perda de Pilos, foi absorvido subornando o
tribunal (A Constituio dos Atenas, XXVII, 1-5).
Trecho retirado de Aristteles. A Constituio de Atenas. Traduo e notas de Francisco Murari Pires, So
Paulo, Hucitec, 1995.

96

Filho de Xntipos, membro da mais ilustre famlia ateniense os


Alcmenidas , Pricles foi eleito estratego de 443 a 429 a.C., quando morreu
acometido pela peste215. A habilidade retrica de Pricles216, reproduzida em pginas
tucididianas, torna-se popular devido sua grande eloqncia, reconhecida j antes de
sua primeira eleio. Os resultados polticos obtidos com seu poder persuasivo
colocaram-no em evidncia; seus projetos e empresas obtinham o apoio dos cidados, o
que explica a expresso Sculo de Pricles para definir o sculo V a.C. da histria
grega. Vrios feitos de Pricles tiveram em seus discursos na Assemblia o seu maior
trunfo217; na anlise plutarquiana, dois parecem ter sido mais importantes. O primeiro
trata da aprovao de uma Liga composta por Atenas e seus aliados, chamada Liga de
Delos218, com a finalidade de construir uma frota permanente para a defesa da Grcia,
evitando uma nova tentativa de invaso persa219. O segundo ponto levantado por
Plutarco a instituio do pagamento de salrio a todos os prestadores de servios,
contratados para desenvolver os projetos arquitetnicos e as campanhas militares do
poltico ateniense. Este ltimo discutido no presente trabalho, a fim de compreender
como Plutarco avaliou o poltico ateniense responsvel pela construo do Partenon e
215

Charles Fornara realizou comparaes entre os relatos de Tucdides, Aristfanes e Plutarco sobre a
trajetria poltica de Pricles, tendo como base seu decreto para os megarenses. Dessa maneira, o autor
conclui que a narrativa plutarquiana da vida de Pricles unproblematic and presumably historical. Ver
Charles Fornara. Plutarch and the Megarian decree, Yale Classical Studies, vol. XXIV, 1975, p. 222.
216
Segundo Maricruz Parrondo, Plutarco associa a imagem de Pricles a de um leo, pois o estratego
ateniense um homem destacado entre seus coetneos. Outra personagem plutarquiana relacionada ao
leo Alcibades, mas por motivos diferentes, por seus hbitos tiranos. Para a autora, tais smiles
plutarquianos remetem simbologia egpcia na qual o smbolo astral do leo era venerado, colocado nas
portas dos templos e contemplado porque o rio Nilo transborda quando primeiro o sol incide sobre o
leo. Ver Maricruz Salcedo Parrondo. Un lon en la ciudad: el perfil del Alcibades de Plutarco. In:
Jacques Boulogne (ed.). Les grecs de lantiquit et les animaux. Le cas remarquable de Plutarque. Lille,
Travaux & Recherches, 2005, p. 138.
217
Moses Finley afirma ser improvvel que Pricles tenha convencido os atenienses somente por
intermdio de seus discursos em Assemblia. Ver Moses Finley. Politics in the Ancient World.
Cambridge, Cambridge University Press, 1996, pp. 76-80.
218
Geschnitzer, por intermdio de uma inscrio descoberta na Etlia, demonstra que Esparta j havia
formado uma Liga peloponsia no sculo V a.C., com propores superiores a da ateniense. Ver Fritz
Geschnitzer, Ein neuer spartanischer Staatsvertrag und die Verfassung des Peloponnesischen Bundes,
Beitrgen zur Klassischen Philologie. Heft 93, 1978, p. 40.
219
Robert Flacelire aponta que: Supe-se, actualmente, na generalidade, que os regimes democrticos
so mais pacficos que as ditaduras. No acontecia assim na Antigidade, em que a democracia ateniense,
pelo menos no tempo de Pricles, se mostrava belicosa, conquistadora e imperialista. Atenas decidiu,
depois das guerras mdicas, dentro das quais contribura, mais do que qualquer outra cidade, para a
derrota dos invasores, assumir a hegemonia na Grcia e mant-la, a despeito das aspiraes
independncia manifestada pelas cidades ditas aliadas, mas, de facto, vassalas de Atenas, mau grado a
hostilidade de Esparta e das suas aliadas do Peloponeso, que no se resignavam a admitir a supremacia
ateniense. Robert Flacelire. A vida quotidiana dos gregos no Sculo de Pricles. Lisboa, Livros do
Brasil, s. d., p. 271.

97

dos Propileus, a Muralha Longa, protegendo os cidados e negociantes no caminho do


porto do Pireu at Atenas.
A grandiosidade de suas construes e a numerosa mo-de-obra
empregada na edificao desses monumentos despertou o interesse de Plutarco.
Compreendemos que suas reflexes servem como interface entre o seu tempo de grande
prosperidade romana e o de grandes construes na poca clssica, em que Atenas
gozava de similar prestgio. O pensamento de Plutarco difere de ns, modernos, que
vemos nessas aes maneiras de distribuir renda, oferecendo aos mais pobres a
oportunidade de trabalho; pelo contrrio, o que se depreende da narrativa plutarquiana
que Pricles se apoderou dos recursos pblicos e dos enviados pelos aliados aos
atenienses para consolidar o poder de Atenas220, mas, principalmente, para obter adeso
popular em suas causas.
A questo plutarquiana sobre a corrupo poltica por intermdio do
suborno no governo de Pricles tambm remonta sua poca de prosperidade do
Imprio, cujas redes de relaes se pautavam em concesses imperiais s elites
provinciais221. Quanto maior a riqueza da cidade, maior a capacidade do governante de
subornar seus habitantes, mesma relao estabelecida entre o Imprio e suas
provncias222.

220

H um texto interessante de Russell Meiggs, no qual o autor destaca o silncio de Tucdides sobre o
uso do dinheiro da Liga de Delos nos empreendimentos de Pricles. Ver Russell Meiggs. The Crisis of
Athenian Imperialism, Harvard Studies in Classical Philology, vol. 67, 1963, pp. 1-36.
221
Porm, como discorre Guarinello: preciso levar em conta que as cidades gregas, no sculo V a.C.,
foram sacudidas por violentos choques internos entre oligarcas e democratas [...] Dessa forma, os grupos
democratas e a populao tendiam a apoiar a associao com Atenas, mesmo que isso significasse sua
submisso e o pagamento de um tributo (que, de resto, recairia com a maior intensidade sobre os riscos).
Tal foi o caso de Samos, Mitilene, Crcira, Argos e muitas outras cidades nas quais os democratas
apoiaram e foram sustentados os atenienses [...] Tais relaes, contudo, no eram to simples. As
cidades que, sob influncia dos oligarcas, se rebelavam contra Atenas, corriam o risco de ser
completamente destrudas e de ter seus habitantes mortos ou escravizados, independente de serem ricos
ou pobres, democratas ou oligarcas. Ver Norberto Luiz Guarinello, Imperialismo Greco-romano, So
Paulo, tica, 1991, pp. 35-36.
222
Nas palavras de Maria Helena da Rocha Pereira: A poca de Plutarco decorreu em relativa paz e ficou
assinalada por um novo florescimento das artes e das letras num cada vez mais vasto Imprio Romano, do
qual h muito faziam parte, englobadas num estatuto especial, as cidades da antiga Hlade. Em Atenas, os
prprios imperadores instituam ctedras onde se ensinavam as doutrinas das grandes escolas filosficas,
para Gregos e Romanos estudarem. Plutarco foi um deles. Na sia Menor construram-se notveis
monumentos, que, em grande parte, ainda hoje subsistem. E cultivavam-se, no menos do que no
continente grego, os estudos de oratria, sobretudo em feso e Esmirna. A formao retrica, a exibio
dos dotes de eloqncia domina, pode dizer-se, os primeiros sculos da nossa era, criando um ambiente
cultural que ficou conhecido por a Segunda Sofstica. Introduo Geral. In: Plutarco. Vida de Slon.
Introduo, traduo e notas de Delfim Ferreira Leo, Lisboa, Relgio dgua, 1999, p. 7.

98

Em um interessante trabalho de Patrick Dobel, o autor prope um estudo


sobre a teoria da Corrupo do Estado, selecionando cinco pensadores considerados
fundamentais; a saber, Tucdides, Plato, Aristteles, Machiavel e Rousseau. Dobel
conclui que, nesses clssicos, predominam as interpretaes nas quais a prtica da
corrupo estatal revela-se quando a confiana, a lealdade e o respeito entre cidados e
governantes esto abalados. O autor prope o distanciamento dessas teorias da
corrupo, permeadas de concluses embasadas em apenas trs linhas pensamento, isto
, o institucional, o moral e o econmico223. Com a leitura de seu trabalho, podemos
perceber que a imagem plutarquiana de uma sociedade degenerada moralmente por
aes corruptas aparece j em Aristteles e em Plato e, ainda, que so recorrentes nos
atuais estudos sobre o tema.
Nesse aspecto, a narrativa plutarquiana traz em suas reflexes a
confluncia dos campos institucional, moral e econmico. No institucional, Plutarco se
remete ao estabelecimento de leis contrrias s tradicionais, as quais distinguem os
cidados proprietrios de terras dos demais; no moral, Plutarco nos fala da disputa entre
Cmon, Tucdides e Pricles pelo poder poltico em Atenas, demonstrando a desmedida
de Pricles na concorrncia; e, por fim, no campo econmico, Plutarco apresenta as
conseqncias nefastas do emprego do comrcio como fonte de renda e defende a
prtica da agricultura, como se a prtica do comrcio fosse naturalmente destinada aos
mais corruptos e ambiciosos.
A viso plutarquiana de suborno no governo de Pricles enquadra-se nas
assertivas de Patrick Dobel, nas quais o autor conclui que a lealdade cvica no
controlada apenas por um sentimento de patriotismo, portanto, no constitui uma
barreira eficiente para a corrupo, o que inclui a concepo de confiana no corpo
poltico224. Quanto perspectiva econmica da biografia plutarquiana de Pricles,
fazemos um paralelo com Dobel, o qual nos mostra que em Tucdides III, 10 j aparece
o conceito natural de corrupo: no mundo real da poltica h extrema dificuldade para
se manter a igualdade ou a competncia e a virtude individuais no exerccio dela [...],
pois a poltica em si atrai somente os mais talentosos e ambiciosos, impassveis s

223

J. P. Dobel. The Corruption of State, The American Political Science Review, vol. 72, n 3, 1978, pp.
958-959.
224
Idem, p. 960.

99

virtudes sociais225. No entender de Dobel, o conjunto dessas anlises resulta de


observaes atentas relao dicotmica existente entre o coletivo e o individual226; em
um outro plano, entre a cidade (plis) e a casa (ikos)227.
A corrupo grassa em Atenas, segundo a narrativa de Plutarco,
especialmente no sculo V a.C., quando Pricles estabeleceu pagamento de salrios aos
cidados que prestassem servios cidade. No parecer de Plutarco, o misths228, nome
dado a esse tipo de pagamento, concedido aos cidados, revela a poltica de suborno
institucionalizada por Pricles, uma vez que sua iniciativa de estipular salrios ocorre
dada sua necessidade de obteno de partidrios229. Outro resultado de tal poltica,
segundo Plutarco, manifesta-se nas mudanas dos costumes atenienses. Em suas
reflexes, nosso autor conclui que a disputa entre Cmon e Pricles pelo poder poltico
impulsionou ambos formao de alianas polticas, considerando somente seus
interesses particulares. Para Plutarco, a grande dificuldade de Pricles estava em sua
limitada riqueza se comparada de Cmon, o qual distribua alimentos e vestimentas aos
mais pobre diariamente e ainda permitia a eles acesso ao produzido em suas terras230.

225

Idem, p. 962.
Idem, pp. 964-965.
227
A problemtica gerada pela tenso entre a plis e o ikos discutida criticamente em um artigo escrito
por J. Roy. Ver J. Roy. Polis and Oikos in Classical Athens, Greece & Rome, vol. 46, n 1, 1999, pp.
1-18.
228
H um livro sobre a questo da chris em Xenofonte, Xnophon et les Grces du pouvoir: de la charis
au charisme, de Vincent Azoulay, no qual o autor mostra que para Xenofonte a noo de graa (chris)
relaciona-se como um princpio de convivncia entre as elites, e ainda h um captulo em que discorre
sobre a necessidade do misths, como premiao para os que demonstram utilidade. Assim, Xenofonte
estabelece correlao entre chris e misths para a harmonia das relaes sociais, no entanto, condena
veementemente o uso de moedas para tal fim; segundo a fonte, o prmio deve ser em espcie (Banquete,
IV, 24, 2-4 e Memorveis, IV, 2, 9). Ver Vincent Azoulay. Xnophon et les Grces du pouvoir: de la
charis au charisme. Paris, Publications de la Sorbonne, 2004, p. 26, p. 47 e p. 172.
229
Em uma leitura mais antropolgica, Maria Beatriz Florenzano conclui: A temtica da introduo do
misths como salrio coloca a descoberto precisamente um dos momentos em que se d a passagem de
um sistema, o da reciprocidade, para um outro sistema, o de mercado, que comea a se delinear. Ver
Maria Beatriz Florenzano, A reciprocidade e a Grcia antiga, In: Alexandre Galvo (org.) Interao
social, reciprocidade e profetismo no mundo antigo, Vitria da Conquista, Edies UESB, 2004, p. 60.
230
Vida de Pricles, XII, 3-4. Rostvtzeff reconstri o contexto histrico ateniense que permitiu a ascenso
de Cmon ao poder. De acordo com autor: O Helesponto e o mar de Mrmara uniram-se aliana ou, em
outras palavras, foram guarnecidos por colnias de cidados atenienses e, pouco a pouco, os persas foram
expulsos tambm do Egeu meridional. Os principais atores dessa guerra sistemtica Prsia eram novos.
Aristides, general da batalha de Platia e fundador da Confederao de Delos, sara de cena. O mesmo
acontecera com Temstocles, o heri de Salamina e criador da frota ateniense. Seu ltimo feito fora a
fortificao de Atenas e do porto do Pireu com muralhas. Com suas bases terrestres e martimas assim
fortificadas, Atenas poderia livremente empreender sua atividade martima, indiferente possibilidade de
ataque por terra contra sua capital e porto. Posteriormente, como a maioria dos estadistas da democracia
ateniense, Temstocles foi processado e exilado, passando seus ltimos anos na Prsia. Agora a principal
figura em Atenas era Cmon. Dirigia o partido aristocrtico e apoiava o equilbrio do poder na Grcia,
226

100

Contudo, o grande adversrio poltico de Pricles chama-se Tucdides,


filho de Melsias e genro de Cmon, tambm lder do partido oligrquico, que surge
depois do ostracismo de Cmon em 461 a.C. O lder ateniense foi condenado em
conseqncia de ser partidrio da aliana ateniense com Esparta, sendo por isso acusado
de laconismo e exilado em Chipre, onde morre no ano de 449 a.C. Conforme Plutarco
narra, o ponto alto da querela entre Tucdides e Pricles estava na questo da
legitimidade da cobrana de tributos dos aliados para a construo de monumentos em
Atenas. Tucdides opunha-se veementemente contra o recebimento de tributos dos
aliados, enquanto Pricles pretendia transformar Atenas em um Imprio e, com isso,
ampliar seus poderes231.
Outro adversrio de Pricles, menos temvel, e vrias vezes eleito
estratego ao seu lado, era Ncias. Plutarco principia sua biografia citando sua
responsabilidade na fragorosa derrota da Siclia e sua oposio poltica a Tucdides e
Filisto232. Seu biografado ainda descrito como tmido e amedrontado diante dos
cidados, e Plutarco acrescenta que sua covardia era encoberta pela sua boa fortuna nas
batalhas233. Com essa apresentao, Plutarco traz tona as debilidades de Ncias, que
atuavam como facilitadores para a aceitao citadina das propostas de Pricles. Plutarco
relata que Ncias havia percebido que os grandes comandantes atenienses eram
constantemente ostracizados e, diante disso, Ncias passou a declinar os cargos de
comando, evitando participar de longas contendas, o que lhe conferiu iseno nos rumos
da poltica ateniense poca de Pricles234.
No nono captulo da biografia de Pricles, Plutarco registra que o lder
ateniense foi o primeiro poltico grego a distribuir terras (klrochias), entradas
gratuitas para espetculos (derika) e salrios (msthn) ao povo; assim, em virtude das
determinaes polticas de Pricles, o povo, ao receber salrios ou benefcios

isto , uma poltica de paz e concrdia com Esparta e os outros Estados gregos. M. Rostovtzeff. Histria
da Grcia. Rio de Janeiro, Guanabara, 1986, pp. 152-153.
231
Vida de Pricles, XI-XIV. Sobre o quadro poltico ateniense durante as disputas entre Pricles e
Tucdides na Assemblia, ver A. Andrews. The Opposition to Perikles, Journal of Hellenic Studies, vol.
98, 1978, pp. 1-8. No referido artigo, o autor analisa as interpretaes de historiadores a respeito dos
captulos doze a catorze da biografia plutarquiana de Pricles. Os historiadores estudados mais
atentamente pelo autor so Meyer, Wade-Gery e Stockton.
232
Vida de Ncias, I, 2.
233
Idem, II, 4-6.
234
Vida de Ncias, VI, 1-2.

101

concedidos com o errio citadino, passou a desinteressar-se pelo trabalho tradicional.


Assim Plutarco descreveu os desdobramentos das medidas de Pricles:
Inmeros autores narram que ele foi o primeiro a distribuir lotes de
terra, entradas gratuitas para os espetculos e salrios. Como resultado
dessas aes, Pricles teria criado maus hbitos no povo, que se
tornou perdulrio e amante dos prazeres, outrora temperante e
trabalhador (Pricles, IX, 1-2).

As mudanas nos hbitos dos cidados atenienses, segundo Plutarco,


tiraram desse povo o amor pela conquista de suas necessidades, levando-os ao
comodismo. As alteraes nas relaes entre o cidado e a cidade foram prejudiciais
para o funcionamento do sistema social ateniense, assim Plutarco adverte que, no
perodo arcaico, o cidado construa seus interesses conforme as necessidades de sua
cidade, enquanto, na poca clssica, os interesses do cidado estavam sobrepostos s
exigncias da cidade. No seu entender, o abandono dos costumes, outrora pautados no
trabalho agrcola e na manuteno do bem estar da cidade, tornou-se possvel devido s
facilidades que Pricles criou para a sobrevivncia do povo.
Percebe-se no discurso plutarquiano que o abandono dos costumes,
pautados no trabalho e nos interesses da cidade, ocorre devido s facilidades criadas por
Pricles para a sobrevivncia do povo. A poltica do lder ateniense contribui para a
quebra da prioridade dos assuntos citadinos com a entrada de novos valores que
colocam a cidade em um segundo plano. Em sua comparao de Aristides e Cato,
Plutarco registra sua discordncia com sistemas polticos em que os interesse da cidade
so desconsiderados em favor das necessidades individuais235.
Os fundos destinados aos espetculos, aos salrios e distribuio de
terras servem de capital para a troca de favores entre o povo e Pricles236. Dos
elementos apontados por Plutarco, o pagamento de salrios seria o mais eficiente meio
de suborno, devido ao grande nmero de favorecidos. interessante notar que, no final
do nono captulo da biografia de Pricles, Plutarco emprega o verbo sundekz, que

235
236

Comparao de Aristides e Cato, II, 2-3.


A concepo plutarquiana de povo (dmos) no est muito clara em seu texto. (Pricles, IX, 1)

102

significa subornar todos juntos ou ao mesmo tempo237. Os artifcios utilizados por


Pricles para aliciar a maioria da populao em seu plano de distribuio de salrios
descrito assim por Plutarco:
dispondo de todos os homens, forneceram salrios quase toda a
populao []. Aqueles com idade e energia para fazer a guerra
recebiam, com fartura, do tesouro pblico, todos os meios de
subsistncia. Mas aos desempregados, Pricles nem queria que
ficassem sem salrios, nem que os recebesse sem merecer. Assim
props ambiciosos e acertados planos para a populao, que
propunham construes e obras que exigiriam muitas e diversas
profisses, alm de muito tempo para serem executadas. Dessa
maneira, a populao desocupada teria tanto direito aos benefcios
como participao nos fundos pblicos quanto os remadores e
soldados de campanha ou de fortificaes (Pricles, XII, 3-4)238.

Nas entrelinhas do pensamento plutarquiano, pode-se entrever que um


lder poltico poderia subornar facilmente os cidados com a oferta de moedas,
despertando em seu povo a vontade de acumular algo valioso, desligando-se dos
assuntos polticos e votando conforme interesses particulares. Plutarco viu na
acumulao de metais a causa da desigualdade social, bem como a responsvel pela
corrupo dos valores morais. As mudanas nos hbitos dos atenienses interferiram
diretamente nas aes de seus governantes e governados. Nesse sentido, o sistema social

237

No Dicionrio Liddell & Scott, o verbo sundekz traduzido como: bribe all together. O emprego
desse verbo constitui outro ponto de contato com a narrativa aristotlica. Em A Constituio de Atenas,
XXVII, 5, Aristteles utiliza o verbo sundekz para tratar da corrupo no governo de Pricles.
238
Sobre o dcimo segundo captulo da vida de Pricles, convm lembrar do estudo de W. S. Ferguson,
no qual o autor examina o valor histrico desse captulo, questionando a passagem anterior supracitada
em que Plutarco relata os argumentos de Pricles justificadores de suas aes. Segundo a nossa fonte,
Pricles teria dito que o dinheiro uma vez dado no pertencia mais a quem deu, mas a quem recebeu,
acrescentando que os monumentos foram construdos para a segurana do dinheiro, alm de serem os
atenienses os responsveis pela constituio das frotas e do exrcito, uma vez que os aliados contribuam
somente com dinheiro (Pricles, XII, 1-2). Ver W. S. Ferguson. Historical Value oh the Twelfth
Chapter of Plutarchs Life of Pricles, Transactions and Proceedings of the American Philological
Association, vol. XXXV, 1904, pp. 5-20. H outro artigo instigante sobre o captulo seguinte da biografia
de Pricles, no qual Plutarco narra a beleza e o zelo das construes, os concursos artsticos e outras
iniciativas, como conseqncia da aspirao de Pricles pelo poder mediante a projeo da imagem de
grande construtor e amante das artes. Ver H. N. Fowler. The Origin of the Statements Contained in
Plutarchs Life of Pericles, Chapter XIII, Harvard Studies in Classical Philology, vol. 12, Goodwin
Volume, 1901, pp. 211-220.

103

adotado em Esparta em sua poca arcaica serviria de exemplo para que os povos no
cultivassem o amor pela riqueza.
Plutarco constri sua narrativa com o intuito de explicar a falncia do
sistema citadino ateniense, que resultou na decadncia da cidade, pois a Atenas de
Pricles, como Plutarco demonstra por meio de fatos histricos, em sua procura
desmedida de riquezas e honrarias levou seu povo destruio. Plutarco argumenta que
unanimidade na tradio historiogrfica grega atribuir a Pricles a culpa pela
deflagrao da guerra contra Esparta239.
Como pode ser visto na coletnea de inscries histricas gregas, de
Bertrand, h um decreto, com datao estimada entre 425-421 a.C., no qual Atenas
impe o uso de sua moeda em todos os territrios aliados240. Conforme demonstrou
Seltman, a cunhagem de moeda em Atenas iniciou-se em 478 a.C.241; podemos inferir
que Pricles apropriou-se de um expediente familiar aos atenienses; a nosso ver, a
crtica de Plutarco destina-se ampliao tanto da produo quanto do espao de
circulao da moeda242.
Na compreenso de Plutarco, um lder poltico poderia subornar com
maior facilidade os cidados, utilizando a moeda como instrumento, despertando em seu
povo a vontade de acumular dinheiro. Lembramos que nosso autor v a moeda ateniense
como de fcil acumulao por seu valor intrnseco; ao contrrio do espartano, no era
preciso um quarto com propores desmedidas para guard-lo. Plutarco viu na
acumulao de metais a causa da desigualdade social, bem como a responsvel pela
corrupo dos valores morais. As mudanas nos costumes advindos com o uso intenso
da moeda na sociedade ateniense interferiram diretamente nas aes de seus
governantes e governados. Nesse sentido, o sistema monetrio adotado em Esparta
serviria de exemplo para que os povos no cultivassem a cobia material.
Plutarco viu na procura desmedida de riquezas e honrarias dos atenienses,
em especial, a de Pricles, a causa da decadncia de seu povo, como pode ser visto neste
trecho:
239

Vida de Pricles, XXXI, 4.


J-M. Bertrand. Inscriptions historiques grecques. Paris, Les Belles Lettres, 1992, p. 68.
241
C. Seltman. Greek Coins: a History of Metallic Currency and Coinage Down to the Fall of Hellenistic
Kingdoms. London, Methuem, 1955, p. 110.
242
O. Picard. Monnaie et dmocratie a Athnes, Colloque Internationale. Org. par lAc. DAthnes en
Coop. Avec lUnesco. 23, 24, e 25, nov., 1992, p. 243.
240

104

os historiadores concordam que a culpa do embate era de Pricles. [...]


H afirmaes de autores de que teria sido a arrogante confiana, o
gosto pela vitria e para exibir poder que ele desafiou os
lacedemnios (Pricles, XXXI, 3).

A decadncia ateniense interpretada por Plutarco como o resultado de


uma poltica de dominao, de cunho imperialista243, decorrente de uma vontade pessoal
de Pricles aliada aos interesses dos cidados de transformar a guerra em fonte de
captao de recursos. Conforme ilustra Homo, Pricles, desde que foi eleito estratego
em 461 a.C., implementou polticas de proteo contra ataques externos, bem como
promoveu o fortalecimento e a renovao da frota militar ateniense244. No entanto, os
ganhos oriundos da guerra eram ilusrios, uma vez que a guerra representava o pior dos
males, como registrou Plutarco na biografia de Paulo Emlio:
a guerra, ao adentrar os domnios de um pas, deste no sairia sem
cobrar elevado preo em sangue e mortos (Paulo Emlio, XVI, 4).

Percebemos, na argumentao plutarquiana, a construo de uma


seqncia fatdica para qualquer sistema citadino: comrcio, moeda e guerra. O
comrcio, quando no est voltado para a obteno de produtos bsicos para a
sobrevivncia, representa a entrada de produtos suprfluos, que despertaro a ambio
daqueles que estiverem em contato com esses objetos valiosos. Contudo, para a
aquisio desses produtos, seria preciso a obteno de moedas para efetuar a troca. A
busca desmedida pelo metal provocaria uma ambio muito maior que o cidado e a
cidade, fazendo com que o governante, ao lado de seus governados, procurassem a
guerra, a qual, no pensamento errneo de um lder ambicioso, possibilitaria a
acumulao de mais objetos preciosos, alm de aumentar os seus domnios.
A identificao dessa trade no pensamento plutarquiano permite ao leitor
compreender os motivos que o levaram a associar o sistema de pagamento de salrios
(misthophora) ao suborno. Ora, se a sociedade estabelecesse seus critrios de troca
243

Russel Meiggs demonstra as contradies epigrficas, literrias e arqueolgicas sobre as propores da


cunhagem em Atenas; segundo o autor, o fluxo monetrio na poca de Pricles no era to intenso quanto
afirma Plutarco. Ver Russell Meiggs. The dating of Fifth-Century Attic Inscriptions, Journal of
Hellenic Studies, vol. LXXXVI, 1966, pp. 96-108 e Michael Vickers. Fifth Century Chronology and the
Coinage Decree, Journal of Hellenic Studies, vol. CXVI, 1996, pp. 171-174.
244
L. Homo. Pricls: une exprience de dmocratie dirige. Paris, Robert Laffont, 1954, p. 110.

105

considerando as suas necessidades primeiras, no haveria o interesse desmedido pelo


metal. Na medida em que a distribuio de moedas contribua para o individualismo em
detrimento dos interesses da sociedade, Plutarco cogitava que o lder ateniense deveria
distribuir alimentos ou produtos que fossem teis sobrevivncia de seu povo em vez
de moedas. Para Plutarco, seriam terrveis as conseqncias de um sistema social que
seguisse, nessa ordem, o desenvolvimento do comrcio, a valorizao da moeda e a
deflagrao de guerras.
preciso destacar que no h uma obra especfica que trate da prtica do
suborno nas sociedades polades da Grcia. Os autores antigos somente nos legaram
informaes esparsas sobre o significado dessa prtica social245. Como apontou Harvey,
j em Homero e em Hesodo, havia a oferta de objetos preciosos, aps a concluso de
uma tarefa, ao seu executor246. Assim, o que vimos em Plutarco no foi a recusa de
premiao ao indivduo que serve a cidade, mas do uso da moeda como forma dessa
gratido.
As concluses plutarquianas a respeito da primazia da agricultura sobre o
comrcio, como meio de obteno de renda, revelam sua origem aristocrtica de uma
regio cultivvel como a Becia. Como concluiu Andrews, as quantias destinadas ao
pagamento dos cidados prestadores de servios cidade, sugeridas por Plutarco,
mostram-se absurdas247. Como ressaltou Breebaart, a palavra empregada por Plutarco
para mudana metabol, que est relacionada ao perodo de transio poltica que
Pricles representou, pois, apesar de o estratego representar a aristocracia ateniense, ele
atuava de maneira a aumentar a participao daqueles que no pertenciam ao seleto
grupo dos aristocratas, motivo do descontentamento de Plutarco com o lder ateniense,
manifestado em suas sucessivas reprovaes ao governo de Pricles248.
As dissenses polticas em Atenas ocasionaram a eliminao de seus
lderes mais talentosos, sendo Pricles a exceo, tendo perecido na peste que assolou
Atenas. A ausncia de homens capazes de governar a cidade abriu espao para o
surgimento de uma liderana to dbil como a de Ncias, o temeroso e covarde, a guiar a
245

F. D. Harvey. Dona ferentes: Some Aspects of Bribery in Greek Politics. In: P. Cartledge e P.
Harvey (orgs.). CRUX: Essay in Greek History. London/ Duckworth, 1985, p. 76.
246
Idem, p. 77.
247
A. Andrews. The Opposition to Perikles, The Journal of Hellenic Studies, vol. XCVIII, 1978, p. 5.
248
A. B. Breebaart. Plutarch and the Political Development of Pericles, Mnemosyne, vol. XXIV, n 3,
1971, p. 263.

106

poltica ateniense aps a morte de Pricles. O desfecho histrico do perodo clssico


ateniense apresentado por Plutarco segue uma seqncia lgica de fatos, com causas e
efeitos a mover os acontecimentos, a fazer seus atores encenarem seus papis no palco
das circunstncias, enquanto Esparta continua em sua sociedade harmnica at o findar
da Guerra do Peloponeso, fato decisivo na histria da Grcia. Como veremos no
prximo captulo, a Guerra do Peloponeso representou o enfraquecimento dos exrcitos
gregos com a morte de homens importantes em suas cidades, com a diminuio de
homens/soldados, com o esvaziamento dos cofres pblicos e privados por causa das
expedies militares e de outros males causadores do declnio de Esparta e Atenas.
Em suma, o retrato da Grcia clssica, descrito por Plutarco, quase que se
restringe histria de Atenas, mas o que pode nos parecer um vazio histrico, sem
dados nem testemunhos dos espartanos, para o nosso autor motivo de glria. A glria
espartana est em no ocupar lugar nas narrativas histricas, pois a guerra e suas
implicaes so os elementos considerados historiveis. Dessa maneira, a cidade de
Esparta mostra-se um exemplo de paz para os gregos, uma vez que no se envolve em
batalhas fratricidas como as de Atenas contra as ilhas que a circundavam. A ausncia de
conflitos internos garantia sociedade espartana um equilbrio poltico, desdobrando-se
em aes voltadas para o bem-estar coletivo e no individual. Ento, os autores e suas
obras centram-se em Atenas no apenas por uma escolha pessoal, mas atendendo as
prerrogativas das narrativas de sua poca: o relato da vida poltica; leia-se, de guerras e
de disputas internas pelo poder.

107

Captulo Segundo: Os descaminhos da Grcia


1. Os brbaros em cena

Na anlise plutarquiana, a Guerra do Peloponeso, empresa inacabada de


Pricles, funciona como o pomo da discrdia entre os gregos. Em um plano maior, as
dissidncias e a formao de grupos rivais em Atenas se lanam sobre o contexto grego,
assim a Grcia esfacela-se em grupos isolados de cidades, chefiadas por Esparta,
Atenas, Tebas e Macednia, que disputam a hegemonia do solo grego. Duas biografias
prenunciam essa fragmentao do poder grego, a de Alcibades e a de Lisandro. Pela
primeira vez, no arco que cobre o perodo clssico da histria grega, aparece a biografia
de um espartano na obra de Plutarco e, no por coincidncia, Alcibades apresenta a
mesma ambio pelo poder que Lisandro.
No prefcio biografia de Alcibades, Plutarco retoma sua crtica irnica
abertura do territrio ateniense aos estrangeiros:
Diz-se no incorretamente que Scrates, ao demonstrar benevolncia e
amizade para com Alcibades, colaborou sobremaneira para o aumento
da reputao do jovem, se lembrarmos de homens no inferiores a ele
em reputao, como Ncias, Demstenes, Lmaco, Frmion, Trasbulo
e Termenes, dos quais no sabemos nem ao menos o nome de suas
mes; de Alcibades, sabemos que sua ama Amicla era lacnia e que
seu pedagogo chamava-se Zpiro (Vida de Alcibades, I, 3).

Plutarco insiste no fato de que homens sem memria, sem tradio


compem o corpo poltico ateniense, da as interminveis disputas, no importando o
prejuzo que elas significam para a cidade. So os estrangeiros que usam o territrio
ateniense para ganhos comercias, usam seu povo para lutar nas guerras, manipulam,
com dinheiro e discursos os presentes nas assemblias e nelas obtm cargos e fama;
enfim, a cidade de Atenas, no ocaso da poca clssica, estava desprovida de um legtimo
governante, de um lder que se preocupasse com a terra de seus antepassados, que
revelasse amor pelo solo em que pisava, sem olh-lo apenas como uma terra de

108

oportunidades para seu enriquecimento, sua sede de glria e seu sonho de poder. Assim,
para Plutarco, Alcibades um homem ambicioso249, que se manteve contido enquanto
esteve prximo a Scrates. Notamos que, at o stimo captulo de sua biografia,
Plutarco conta episdios comuns entre eles, reforando a idia de que Scrates gostava
de Alcibades, de que eram amigos inseparveis.
A partir do oitavo captulo, quando Alcibades casa-se com Hipareta,
filha do ateniense Hipnico, um rico e reconhecido cidado, para adentrar a vida
poltica ateniense, Plutarco no faz mais referncias amizade dele com Scrates250,
como se suas ambies polticas o tivessem afastado da sabedoria socrtica, fato que
pode ser depreendido quando Plutarco afirma, ao citar as palavras de Plato251 no quarto
captulo da biografia de Alcibades252, que o governante deve ser moldado pela filosofia
para despertar um amor reflexo (antrota) em seu povo, cuja vontade de espelhar-se
em seu representante ocorre em virtude do amor que seu governante sente por ele.
Nesse trecho, como em outros, Plutarco considera a relevncia da conduta de um
governante: este tem a funo social de servir de modelo para o seu povo, tendo como
principal objetivo o equilbrio da sociedade.
Plutarco nos mostra como os governantes atenienses atuam isolados das
necessidades citadinas, tanto no espao pblico quanto no privado, e neles deixam as
marcas de suas disputas. Assim, Plutarco desconsidera qualquer poder de interferncia
do povo nas decises polticas citadinas, como se a sociedade ateniense se dividisse em
249

Em Tucdides, VI, 15, Alcibades descrito como um indivduo calculista e ambicioso na ocasio da
deciso ateniense sobre a pertinncia ou no da empresa contra a Siclia:
O defensor mais veemente da expedio era Alcibades, filho de
Clnias, desejoso de opor-se a Ncias, seu adversrio poltico e
que, alm disto, o havia atacado antes; acima de tudo, porm,
ele sempre ansiou por ser nomeado comandante, alardeando que
iria subjugar a Siclia e Cartago e, ao mesmo tempo, servir aos
seus interesses pessoais em termos de riqueza e de glria
(Histria da Guerra do Peloponeso, VI, 15).
Traduo de Mrio da Gama Kury, op. cit.
250
Vida de Alcibades, VIII, 2. Plutarco relata ainda que Alcibades recebeu um dote de doze talentos.
251
A passagem a que Plutarco faz referncia est no dilogo platnico Fedro, cujo teor :
No da determinao do destino que o malvado ame o
malvado e que o homem virtuoso no possa ser amado pelo
homem virtuoso [...] assim tambm o amado, no espelho do
amante, viu-se a si mesmo sem dar por isso. Quando o amado
est longe, o amante sente tristeza, da mesma forma esta
desperta no amado, porque ele abriga o reflexo do amor
(Fedro, 255a-c).
Ver Plato. Dilogos. Mnon. Banquete. Fedro. Traduo de Jorge Palekait, Porto Alegre, Globo, 1960.
252
Vida de Alcibades, IV, 4.

109

duas grandes camadas sobrepostas; a primeira, a dos aristocratas, condutores dos


acontecimentos histricos, e, a segunda, composta pelo restante da populao noaristocrata, cuja participao na sociedade aparece determinada pelas aes de seus
governantes. Esse pensamento plutarquiano assemelha-se ao exposto por Plato253 em
sua A Repblica 347c-d254, em que o filsofo afirma que a maior punio de uma cidade
ser governada por um homem sem valor, pois ela sofrer grandes males dessa
administrao. Portanto, tanto Plato como Plutarco acreditam que a conduo dos
assuntos citadinos cabe classe dos aristocratas, cidados legtimos, esclarecidos pela
filosofia.
Outra questo relacionada ao casamento de Alcibades e de Hipareta
aparece como alvo da crtica plutarquiana: a entrada de indivduos oriundos de famlias
desconhecidas no mbito das aristocrticas. Como Plutarco j mencionara no prefcio
da biografia de Alcibades, pouco se sabia de seu passado, impossvel ainda saber quem
foram seus antepassados de fato, o que se torna inconcebvel para o pensamento
eugnico e tradicionalista de Plutarco. Ao longo de sua obra, Plutarco demonstra
respeito pelas histrias de sua pequena Queronia, contadas pelo seu pai, av e amigos;
ora, Plutarco no revela apenas ser afetuoso com seus familiares, mas ser um homem
com histria familiar, com antepassados conhecidos, com tradio. As conseqncias
desse equvoco de casar indivduos de grupos sociais diferentes so narradas assim por
Plutarco:

253

H vrios autores que estudam a influncia da filosofia platnica nos intelectuais do Imprio; muitos
atribuem a Plutarco um importante papel difusor das idias do filsofo ateniense. Ver C. Froidefond.
Plutarque et le platonisme, ANRW, II, 36.1, 1987, pp. 185-233 e Jonh Whittaker. Platonic Philosophy
in the Early Centuries of the Empire, ANRW, II, 36.1, 1987, pp. 81-123.
254
Assim Plato escreve:
Ora o maior dos castigos ser governado por quem pior do
que ns, se no quisermos governar ns mesmos. com receio
disso, me parece, que os bons ocupam as magistraturas, quando
governam; e ento vo para o poder, no como quem vai tomar
conta de qualquer benefcio, nem para com ele gozar, mas
como quem vai para uma necessidade, sem ter pessoas
melhores do que eles, nem mesmo iguais, para quem possam
releg-lo. Efectivamente, arriscar-nos-amos, se houvesse um
Estado de homens de bem, a que houvesse competies no
para governar, como agora as h para alcanar o poder, e
tornar-se-ia ento evidente que o verdadeiro chefe no nasceu
para velar pela sua convenincia, mas pela dos seus sbditos (A
Repblica, 347c-d).
Traduo de Maria Helena da Rocha Pereira, op. cit.

110

Hipareta era devotada e amante do marido, sofria em seu casamento


com ele, porque deitava-se com prostitutas estrangeiras e da cidade, e
de casa afastou-se para morar com seu irmo (Vida de Alcibades,
VIII, 4-5).

Com esse relato, Plutarco esclarece que a inteno de Alcibades era


apoderar-se do dote que lhe foi dado em troca do casamento com Hipareta. Tal
acontecimento nos leva a compreender a analogia plutarquiana entre o uso que
Alcibades faz do povo com seus discursos e o uso que ele faz da aristocrtica famlia de
Hipareta. Em outras palavras, Alcibades consegue circular em vrias esferas da
sociedade ateniense e, em todas elas, obter vantagens. Mas a atitude mais demonstrativa
de seu senso de individualidade, de seu descaso com as necessidades de Atenas,
apresenta-se em sua manobra poltica para descumprir o tratado de paz firmado por
Ncias, ato que ficou conhecido como a paz de Ncias255. Segundo as informaes
plutarquianas, Alcibades convocou alguns aliados atenienses e discursou contra os
lacedemnios256. Em seguida, eleito estratego, Alcibades firmou aliana com os
argivos, mantineus e eleus, conseguindo assim o apoio de parte considervel do
Peloponeso.
O resultado dessas aes aparece na guerra de Mantinia, na qual
Alcibades defendeu a cidade de Argos da invaso lacedemnia, tornando-se um
benfeitor local e aliando-se a uma regio importante para suas pretenses polticas257.
Mas Alcibades vai mais alm: incita o povo ateniense a organizar uma expedio
contra a Siclia, pois via a ilha como passagem para dominar Cartago e a Lbia e,
depois, a Itlia e o Peloponeso258. Com esse registro, Plutarco evidencia os planos de
Alcibades de formar um grande Imprio ateniense, no para o bem da cidade, mas para
contentar sua cobia pelo poder.
No entanto, sua demonstrao maior de desprezo pela tradio citadina
est em sua ao hertica tanto contra as hermas como na profanao dos mistrios,
antes da campanha contra a Siclia, o que resultou em sua condenao morte. Plutarco
narra que, antes de Alcibades ser condenado, o orador Andcides persuadiu os
255

Vida de Alcibades, XIV, 1-3.


Idem, XIV, 4-5.
257
Idem, XV, 1.
256

111

atenienses a enviar um navio para busc-lo na Siclia259, para que este se defendesse das
acusaes no tribunal. Porm, Alcibades desencadeia uma seqncia de fugas at
implorar refgio aos espartanos.
Os inconvenientes de se ter um estrangeiro na cidade ainda so sentidos
por Esparta quando a cidade aprova acolher Alcibades em seu territrio. Plutarco conta
que o estratego, sem qualquer constrangimento, sugeriu mudanas nos planos dos
espartanos para a defesa de Siracusa, incitando-os a guerrear contra Atenas260. Em razo
de suas instrues, os espartanos venceram os atenienses, prejudicando sobremaneira a
cidade. Tendo em vista esses episdios, Plutarco ressalta que Alcibades sonha com a
glria pessoal e que se comporta como um ser apartado de sua sociedade261. Na
passagem a seguir, Plutarco relata mais uma demonstrao de desapego aos costumes
atenienses de Alcibades, que, ao ser aceito em Esparta, incorpora o modo de vida
espartano, com o intuito de obter a simpatia desse povo:
No menores eram sua boa reputao e a admirao diante dos
citadinos. A muitos agradou e encantou por causa de seus hbitos
lacnicos, e nisto acreditaram, porque viram Alcibades barbear-se,
tomar banho frio, comer po de centeio e tomar o caldo de colorao
negra. Estavam incrdulos e atnitos se ele um dia teve cozinheiro em
sua casa, se havia visto um fabricante de perfumes ou se vestiu tnicas
milsias (Vida de Alcibades, XXIII, 3-4).

Plutarco conduz sua narrativa para a concluso de que indivduos


acostumados ao lucro pessoal com a prtica do comrcio passam para o plano poltico e
social esse comportamento individualista, usando seus cidados para atingir lucros
pessoais, como prestgio, poder e riqueza. A desconhecida origem da me de Alcibades
258

Vida de Alcibades, XVII, 3-4.


Andr Chevitarese assim descreve o contexto social ateniense logo aps sua derrota na Siclia: A
situao bastante delicada que Atenas estava passando no plano externo derrota militar na Siclia,
defeco de importantes pleis no interior do seu Imprio, o apoio persa aos lacedemnios e a ocupao
da Deceleia por Agis e os aliados peloponsios propiciou uma situao de incerteza e insegurana
quanto ao futuro imediato entre os cidados atenienses. no interior desta conjuntura poltico-militar
desfavorvel que ir ocorrer o golpe oligrquico, denominado de governo dos Quatrocentos.. Ver Andr
L. Chevitarese, A questo fundiria e a conjuntura atenienses do governo oligrquico de 411 a.C.,
Clssica, Suplemento 2, 1993, p. 191.
260
Diodoro da Siclia igualmente narra que Alcibades atravessou a Itlia em direo ao Peloponeso para
pedir refgio em Esparta e que, l estando, Alcibades incentiva seus hspedes a atacar Atenas (XIII: 5,
4). Ver Diodorus Siculus. Trad. C. H. Oldfather. Cambridge/ Massachusetts/London, Harvard University
Press/W. Heinemann, 1976.
259

112

revela sua face desligada da cidade e tambm boa parte de sua formao educacional,
pois os atenienses mantinham seus filhos at os sete anos educados por suas mes. A
tradio ateniense herdada de seu pai mescla-se brbara, o que traz a Alcibades uma
certa naturalidade com comportamentos estranhos aos citadinos. Ento Alcibades no
se mostra imbudo de um sentimento de pertencimento cultura ateniense, pois estava
habituado ao diferente, a conviver com estrangeiros que viam Atenas como uma cidade
para obteno de ganhos, sem qualquer comprometimento com sua tradio,
desrespeitando seus hbitos e costumes.
Plutarco formula um smile entre Alcibades e um camaleo; lembra que
este, tal como Alcibades, converte sua pele em vrias cores, mas no se torna branco. A
aluso cor branca nessa comparao pode ser entendida como um sinal de pureza, que
se enquadra a Alcibades tanto no plano moral como no racial. Dessa maneira, o
desrespeito s leis e tradio algo inerente na sua formao de semi-brbaro, de um
ser hbrido, no no sentido positivo como Teseu, que descendia de dois importantes e
tradicionais povos gregos, mas no negativo, pela mistura de sangues diferentes, pois,
como vimos, Plutarco considera os gregos consangneos. E o grande mrito de Esparta
foi no permitir que seus cidados se enleassem com os estrangeiros, degenerando sua
raa, o que explica a admirao plutarquiana pela poltica eugnica de Esparta.
A entrada de Alcibades na cidade espartana, contudo, termina por abalar
a tradio eugnica de Esparta, um dos pilares de sua base social, quando ele engravida
Timaia, cnjuge do rei gis262. Com esse acontecimento, Plutarco mais uma vez mostra
a face brbara de Alcibades, que, ao envolver-se com a esposa do rei, quebra as regras
de hospedagem grega (xena), j ensinadas em Homero. Tal ato o distancia dos hbitos e
dos costumes gregos para aproxim-lo do brbaro, visto que barbariza a sociedade
espartana ao macular a linhagem de uma das principais famlias de Esparta e, ainda, ao
colocar um bastardo na linha sucessria ao trono. Conforme a narrativa plutarquiana,
Leotquidas, o fruto dessa ligao espria, era motivo de orgulho para Alcibades, uma
vez que seu descendente reinaria em Esparta. Mas a aspirao de Alcibades destri-se
quando gis nota um contra-senso no tempo de gestao da criana e conclui que
Leotquidas no era seu filho e o rejeita263.
261

Ver captulos XVII a XXII da biografia de Alcibades.


Vida de Alcibades, XXIII, 7.
263
Idem, XXIII, 8-9.
262

113

Depois de consumado o ato de desrespeito, Alcibades foge de Esparta e


pede asilo ao strapa Tissafernes. A afinidade entre Alcibades e Tissafernes quase
imediata; Plutarco descreve a alegria e a harmonia desses indivduos em atitudes de
selvageria, de furor e de destruio264. A indiferena de Alcibades com relao ao
sentimento de ser grego, aquele de preservar sua terra e seus costumes, explorado mais
a fundo por Plutarco:
Alcibades, portanto, renunciou ao modo de vida dos lacedemnios
por no confiar mais neles, tambm por temer gis; dirigiu-se a
Tissafernes, caluniando-os. Igualmente f-lo desistir de socorrer os
lacedemnios com boa vontade, e de em nada destruir os atenienses;
em vez disso, aconselhou Tissafernes a com parcimnia pression-los
ao desgaste e ao esfacelamento das cidades, porque depois de se
esgotarem uns aos outros, cairiam facilmente nas mos do Rei (Vida
de Alcibades, XXV, 1-2).

Plutarco coloca em cena o brbaro265 Tissafernes e suas demonstraes


de amizade para com Alcibades. Com isso, revela que a invaso brbara no mais
evidente como no perodo anterior, pois o Rei no precisa mais de exrcitos para
destruir a Grcia e seus cidados orgulhosos de serem gregos; agora, seus emissrios
transportam riquezas para a Grcia e seus deteriorados cidados, inimigos invisveis,
como bactrias no ar, dominam a Grcia em silncio. At mesmo Esparta, a cidade dos
sonhos de Plutarco, deixa-se influenciar por Alcibades, criando condies para que seus
costumes fossem corrompidos pelo desejo de poder e de riquezas, e o maior exemplo
desse indigno momento da histria espartana Lisandro.
Quando Alcibades instou os espartanos a lutarem contra os atenienses,
uma nova personagem surge no cenrio poltico de Esparta, o navarca Lisandro266. O

264

Idem, XXIV, 1-7.


Antes da guerras contra os persas, os gregos tratavam os brbaros como aqueles que no falavam e
nem compreendiam a lngua grega, depois delas, passam a ver os brbaros como inimigos. A mudana na
abordagem dos gregos deve-se a uma propaganda poltica grega contra os persas, tais so as concluses
expostas nestes dois artigos: Hans Schwabl, Das Bild der Fremden Welt bei den Frhen Griechen, In:
Grecs et barbares. Entretiens sur lAntiquit Classique, tome VIII, 1961, pp. 1-23; e Hans Diller, Die
Hellenen-Barbaren-Antithese im Zeitalter der Persekriege In: Grecs et barbares. Entretiens sur
lAntiquit Classique, tome VIII, 1961, pp. 37-68.
266
No Museu de Esparta, h trs modelos de embarcaes espartanas reproduzidos em miniaturas de
marfim; Lucien Bash compara os modelos e os contextualiza na histria da cidade. Ver Lucien Bash.
265

114

seu poder cresce em virtude de suas expedies navais; nas entrelinhas do relato
plutarquiano, vemos que Alcibades incentivou Lisandro construo de naus em
Esparta e o influenciou em seus planos de conquista267. Segundo o retrato plutarquiano
de Lisandro, aps vencer os atenienses e seus aliados em Egospotmos268, o navarca
invade Atenas, incendeia sua frota e coloca por terra as Grandes Muralhas269. E, na
biografia de Lisandro, Plutarco relata que ele tambm institui o governo dos Trinta
Tiranos em Atenas270. Dessa maneira, a Guerra do Peloponeso encerra-se com a runa
da cidade ateniense, sem fundos para sua reconstruo e indefesa diante de futuros
ataques271.
Como Alcibades, a origem de Lisandro tambm era incerta; Plutarco
conta que o navarca foi criado na pobreza (etrph d h Lsandros en penai)272. Nesse
trecho, notamos uma profunda mudana no quadro social espartano. Plutarco afirma, ao
longo de suas biografias espartanas, que Licurgo criou um sistema igualitrio, com
refeies pblicas e distribuio de terras aos seus cidados. Como explicar que
Lisandro viveu na pobreza? A formao de Lisandro deu-se em plena Guerra do
Peloponeso, pois ele figura em seu contexto apenas nas batalhas finais. Com esse relato,
Plutarco coloca como subtexto que a cidade despendeu recursos significativos no
conflito, acarretando o empobrecimento de seus cidados.
Mas foi com o fim da guerra que Lisandro distribuiu ouro e prata
suficientes para despertar a cobia dos espartanos, degenerando seus costumes. E, nesse
momento, Plutarco expressa seu primeiro desacordo com as leis licrgicas; a seu ver,
homens como Lisandro surgem por terem sido alimentados pelos preceitos da educao
espartana, uma vez que esta ensina aos jovens valores que fomentam a ambio e a
Trois modeles de navires em marbre au muse de Sparte, LAntiquit Classique, XXXVIII, 2, 1969, pp.
430-452.
267
Plutarco menciona a semelhana entre eles, mas destaca que Alcibades era arrogante e irnico e que
Lisandro era assustador e insuportvel no poder (Vida de Lisandro, XIX, 3-4).
268
Nome que advm de Aigs Potmoi (Rios do Bode), riacho no Quersoneso (Khersonso, ilha-terra)
trcio, em frente a cuja foz os atenienses sofreram sua derrota final na Guerra do Peloponeso em 405 a.C.
Ver Paul Harvey, op. cit., s. v.
269
Vida de Alcibades, XXXVII, 1-5.
270
Vida de Lisandro, XXVII, 2.
271
Cornlio Nepos narra que Lisandro despertou a antipatia dos gregos ao expulsar seus opositores das
cidades e nelas instaurar seu modelo poltico, a tirania (Lisandro, I, 4-5). Ver Cornelius Nepos. Trad.
John C. Rolf, London/ Massachusetts/ Cambridge, William Heinemann/ Harvard University Press, 1984.
Por esses e outros motivos, Plutarco afirma que havia uma frase jocosa de Etocles famosa entre os
gregos de que a Grcia no suportaria dois Lisandros [hs ouk n h Hells do Lisndrous venke]
(Vida de Lisandro, XIX, 3).

115

vontade de vencer em seus cidados273. A cobia de Lisandro levou-a a firmar aliana


com Ciro, filho do Rei, do qual recebeu a quantia de dez mil dricos274. Sobre as
relaes de Lisandro com os persas, Plutarco e Suetnio tm verses diferentes. Para o
grego, Lisandro teria se aproximado de Ciro para queixar-se do descaso de Tissafernes
no socorro aos espartanos, que, a seu ver, deveu-se sua amizade com Alcibades.
Nessa ocasio, Ciro, satisfeito com as crticas ao strapa, acolheu as consideraes do
espartano275.
Por sua vez, Suetnio relata que Farnabaso, ao perceber que Lisandro era
cruel e avaro, envia uma correspondncia aos foros espartanos, alertando-os sobre o
comportamento de Lisandro na sia. O lado pitoresco desse relato quando Suetnio
diz que Lisandro visitou Farnabaso, solicitando a escrita de uma carta que atestasse sua
boa conduta, ento o strapa atendeu o pedido do general espartano e, juntamente com
ele, redigiu um texto elogioso a Lisandro. Porm, no momento de selar a
correspondncia, Farnabaso trocou-a por outra em que contava a verdade para os foros;
assim, fez Lisandro transportar sua prpria condenao276. Xenofonte tambm relata que
Lisandro recebeu dinheiro de Ciro, mas em circunstncias especiais em que Ciro
procurava reparar seu erro com os espartanos; ento, Lisandro solicitou que ele desse
um bolo para cada tripulante277. Novamente Plutarco delata a guerra silenciosa dos
persas contra os gregos278, que, por meio de seu dinheiro, destri a Grcia ao financiar a
guerra entre suas cidades279.
272

Idem, II, 1.
Idem, III, 2-3.
274
Idem, IV, 4. Em IX, 1, Plutarco outra vez descreve uma cena em que Lisandro recebe ouro e prata de
Ciro, um auxlio para o espartano lutar contra os atenienses na batalha de Egospotmos.
275
Vida de Lisandro, IV, 1-2.
276
Suetnio. Lisandro, IV, 1-4.
277
Xenofonte. Helnicas, I, 5. Ver Xenophon. Hellniques. Texto estabelecido e traduzido por J.
Hatzfeld, Paris, Belles Lettres, 1936-39.
273

278
279

Conforme a viso plutarquiana dos fatos, Lisandro o primeiro espartano a firmar acordo com os
persas. Contudo, j em Tucdides, as negociaes com os persas iniciam-se no reinado de gis:
Ao mesmo tempo que gis negociava com os lsbios, os
quianos e eritreus, tambm dispostos a rebelar-se, dirigiram-se
no a ele, mas Lacedemnia. Vinha com eles um emissrio de
Tissafernes, comandante dos territrios costeiros do rei Darios,
filho de Artarxerxes, pois Tissafernes estava tentando induzir os
lacedemnios a intervir em seus territrios, prometendo pagarlhes os gastos da expedio. [...] Os lacedemnios estavam
muito propensos a aceitar as propostas dos quianos e de
Tissafernes, influenciados principalmente por Alcibades.
(Histria da Guerra do Peloponeso, VIII, 5-6).

116

Paul Cartledge avalia que o Imprio ateniense, com seus ideais de


democracia, livre comrcio e progresso racional, foi eclipsado, sem jamais retornar ao
brilho de outrora, depois da derrota em Egospotmos. J Esparta edificou um tipo
diferenciado de Imprio, mas que tambm no durou mais de trs dcadas, conhecendo
assim a invaso de seu territrio, a revolta e a libertao de seus hilotas, dos quais
Esparta era dependente280.
Com os fundos levantados junto aos persas, Lisandro vence a batalha de
281

Egospotmos

e destri a autonomia ateniense282. E Plutarco comenta ironicamente a

situao ao dizer que Lisandro foi recebido com muitos presentes e honras na Trcia,
pois seu povo o via como o grego mais poderoso, o senhor da Grcia (kyri ts
Helldos)283. O poder e o prestgio alcanados por Lisandro trouxeram a Esparta o ouro
e a prata; no entanto, a maior perda para o sistema espartano foi sua determinante
interveno na disputa pelo trono, garantindo a ascenso de Agesilau.
Suetnio discorre sobre a disputa de Agesilau e Leotquidas pelo trono e
a participao decisiva de Lisandro na escolha de Agesilau284. Tambm menciona que

[...]
Naquele momento, imediatamente aps a rebelio de Mletos,
foi concluda a primeira aliana entre os lacedemnios e o Rei,
por intermdio de Tissafernes e Calcideus, nos seguintes
termos:
Os lacedemnios e seus aliados concluram uma aliana com o
Rei e Tissafernes nas seguintes condies:
[...] Se algum se revoltar contra o Rei ser considerado
inimigo dos lacedemnios e de seus aliados, e se algum se
revoltar contra os lacedemnios e seus aliados ser da mesma
forma inimigo do Rei (Idem, VIII, 18).
Traduo de Mrio da Gama Kury, op. cit.
280
Ver Paul Cartledge. The Spartans: The World of the Warrior-Heroes of Ancient Greece, from Utopia
to Crisis and Collapse. Woodstock/ New York, The Overlook Press, 2003, p. 40.
281
Aps a vitria em Egospotmos, conforme Forrest, Lisandro capturou todos os navios atenienses,
massacrou trs mil atenienses capturados durante a guerra, seus superiores foram humilhados e arrastados
at Atenas; comandantes espartanos, conhecidos como harmostas, e um grupo de dez oligarcas, todos
amigos de Lisandro,ocuparam cargos em Atenas e nas cidades aliadas derrotadas na batalha. Ver W. G.
Forrest. A History of Sparta 950-192 B.C. New York/London, W. W. Norton & Company, 1969, p. 120.
282
Ver captulos XIV a XVI da biografia de Lisandro.
283
Vida de Lisandro, XVI, 1.
284
No entender de Robert Parker, as controvrsias em torno do exlio do rei Pleitonax e a ascenso de
Agesilau revelam um certo nvel de religiosidade, na crena de que o rei era o responsvel pelo bem-estar
citadino, pois se um homem sem consanginidade com uma das casas reais ocupasse o trono espartano, a
cidade sofreria com a escassez de vveres e desastres militares. Por seu turno, o bom rei demonstrava seu
compromisso com os cidados ao morrer lutando pela cidade, tal como fizera Lenidas nas Termpilas.
Ver Robert Parker, Spartan Religion, In: Anton Powell (ed.). Classical Sparta: Techniques Behind Her
Success, Norman/ London, University of Oklahoma Press, 1989, p. 153.

117

Leotquidas foi declarado filho ilegtimo de gis, mas sem revelar o nome de seu pai285,
ao contrrio de Plutarco, que atribui sua paternidade a Alcibades. J Xenofonte relata
que a concorrncia se deu entre Agesilau, filho de Arquidamo, e Leotquidas, filho de
gis, sendo este ltimo o escolhido por sua linhagem e virtude286. Em momento algum,
Xenofonte refere-se suposta bastardia de Leotquidas; o mesmo ocorre em sua obra
Helnicas287.
A obedincia de Agesilau a Lisandro faz-se notar logo aps sua
nomeao, quando Lisandro o convence a empreender uma campanha militar contra a
Prsia. Plutarco registra ainda que Lisandro ofereceu um presente to valioso quanto o
trono espartano, mas sem dizer a natureza ou o valor dele288. O sentimento de
onipotncia de Lisandro o conduz a implementar mudanas no sistema citadino para
viabilizar seus planos de conquistas pessoais289.
Nesse relato, o que desperta a ateno do leitor a falta de resistncia de
Agesilau aos intentos de Lisandro, mas Plutarco j antecipa essa postura subserviente do
rei quando afirma no prefcio de sua biografia:
Agesilau, educado para ter uma natureza submissa, foi conduzido ao
poder sem ter aprendido a governar. Por isso, dentre os muitos dos reis
espartanos, Agesilau foi o que mais escutou seus subordinados e o que
mais esteve do lado deles (Vida de Agesilau, I, 3).

Dessa maneira, Agesilau deixa-se persuadir pelo discurso de Lisandro e


parte para a luta contra os persas na sia290. No entanto, a passividade de Agesilau se
rompe quando o rei percebe que Lisandro era mais respeitado e admirado em Esparta,
ento Agesilau trava batalhas contra a sia291 para conquistar glria e riqueza que
superassem as de Lisandro. E, vencendo todas elas, o rei espartano torna-se o homem
mais ilustre de seu tempo292. A rivalidade entre eles resulta na aproximao de ambos
com os persas, uma vez que o ouro e a prata recebidos do rei financiam suas expedies.
285

Suetnio. Lisandro, I, 1-4.


Xenofonte. Agesilau, I, 5.
287
Helnicas, III, 3.
288
Idem, XXIII, 1-2.
289
Idem, XXIV, 3.
290
Vida de Agesilau, VI, 2.
291
As expedies de Agesilau contra a sia tambm so narradas em Xenofonte, em especial no quarto
captulo de suas Helnicas.
292
Idem, X, 5.
286

118

A princpio, Agesilau adentra a sia com hbitos espartanos, o que inspira Plutarco a
contrastar a simplicidade de suas vestes e de seus hbitos com a riqueza e o luxo das
vestimentas dos persas.293 As sucessivas vitrias de Agesilau na sia aumentaram sua
fama e seu poder na Grcia, a ponto de despertar a oposio de Antlcidas, general
espartano, que, vendo o quanto essas guerras fortaleciam a imagem de Agesilau,
articulava para que um acordo de paz fosse firmado com os persas, o que no ocorreu294.
Apesar dos esforos de Antlcidas, o rei espartano recebe mais fundos
dos persas para suas expedies e se lana na conquista do Peloponeso, e os adversrios
que oferecem maiores resistncias so os tebanos, que derrotam Agesilau em vrias
batalhas295. Quando ainda estava em Tebas, Agesilau teve a oportunidade de estabelecer
a paz entre os gregos, proposta por Epaminondas depois de tantas batalhas infrutferas
dos espartanos. Plutarco assim descreve a situao:
Quando vieram muitas derrotas espartanas na terra e no mar, sendo a
mais fragorosa a ocorrida em Tgira, quando pela primeira vez os
espartanos viram sua formao destruda pela armada tebana [...],
Epaminondas demonstrou ser a guerra motivo de glria para os
espartanos, mas seu preo era a desventura dos demais gregos (Vida
de Agesilau, XXVII, 3-4).

O esforo de Epaminondas, no entanto, no trouxe a paz esperada.


Plutarco relata que Agesilau encolerizou-se com a boa recepo dos gregos ao discurso
do tebano e decidiu declarar guerra a Tebas296; e, assim, seguem-se as batalhas de
Leuctras e de Mantinia, que pulverizam as foras militares e econmicas de Esparta. O
desfecho da recusa de Agesilau proposta de paz sugerida primeiro por Antlcidas e sua
captao de recursos junto aos persas constituram-se nos ltimos movimentos do rei
espartano antes de sua derrocada final, relatada na passagem em epgrafe.
No somente Esparta e Atenas viram seus hbitos e costumes destrudos
pelas aes dos persas, Plutarco tambm descreve um quadro alarmante em feso:
Naquele tempo, os efsios encontravam-se em estado de misria,
correndo o perigo de serem barbarizados pelos hbitos persas por
293

Idem, XIV, 1-3.


Vida de Agesilau, XXIII, 2.
295
Idem, XXVII, 3.
296
Idem, XXVII, 5.
294

119

causa das relaes comerciais, da Ldia que a cercava e dos muitos


generais do Rei que l passavam o tempo (Vida de Lisandro, III, 2-3).

Assim, o contato com o brbaro torna-se ento o causador de grandes


males para o solo grego. Os primeiros indcios da influncia negativa dos brbaros
foram descritos por Plutarco j na biografia de Slon, e aparece intensificada na de
Alcibades, com conseqncias desastrosas nas de Lisandro e Agesilau. Na vida deste
ltimo, Plutarco revela que os tebanos ainda no estavam corrompidos pelo ouro e a
prata dos persas, pois Epaminondas discursa em nome dos gregos, sem preocupaes
com acordos escusos ou interesses pessoais. Nesse novo cenrio que se configura,
Epaminondas denota a permanncia da tradio grega com sua educao (paidia) e o
estudo da filosofia (philosopha), elementos que o qualificam para rejeitar a corrupo
persa e pensar no bem-estar de todos gregos. Conforme veremos no prximo captulo, a
queda de Esparta e de Atenas traz cena dois novos povos para o contexto histrico
grego: os tebanos e os macednios, que denominamos de novos gregos.

120

2. Os novos gregos

Com o ttulo Os novos gregos, apontamos para a formao de novos


centros militares e econmicos, os quais projetam personagens que no so nem de
origem espartana nem ateniense, mas so tratados como povos irmos na histria grega.
Porm, percebemos que Plutarco atribui a hegemonia de Tebas e da Macednia no ao
crescimento dessas cidades, mas decadncia de Esparta e de Atenas.
As biografias de Alcibades, pelo lado ateniense, e de Lisandro e
Agesilau, pelo lado espartano, representam o fim de um perodo de glrias para ambas.
Com Alcibades, Atenas conhece o seu crepsculo, cimentado por sua humilhante
derrota na Guerra do Peloponeso, o que facilita a entrada dos macednios em seu
territrio. Lisandro e Agesilau conduzem Esparta para a destruio com suas disputas
pelo poder, as quais se revertem em expedies militares, que exaurem os fundos da
cidade, e colocam-na na dependncia financeira dos persas e sob o jugo militar dos
tebanos.
O curso dos acontecimentos, narrados por Plutarco nas biografias citadas,
encaminha o leitor para a concluso de que as histrias de Esparta e de Atenas, antes
embrenhadas uma na outra, seguem rumos diferentes a partir do sculo IV a.C. Com
menos de trinta anos aps seu triunfo, Esparta v-se, como Atenas, em contnua luta,
agora contra os tebanos e aquela contra os macednios. O enfraquecimento dessas
cidades passa pelo aspecto da degenerao moral dos cidados; os trs biografados em
pauta simbolizam esse momento. O julgamento moral que Plutarco induz o leitor a fazer
de seu biografado inevitvel, pois ele usa a histria para mostrar o quanto a recusa
pela disciplina filosfica guia os homens para acontecimentos funestos. A histria a
prova disso, e suas biografias, um testemunho297.
Novos gregos virtuosos e conhecedores dos preceitos filosficos entram
no palco plutarquiano: Epaminondas e Alexandre. A biografia do general tebano no foi
297

A viso biolgica algo que integra o movimento histrico, como foi percebido por Hannah Arendt:
A preocupao com a grandeza, to proeminente na poesia e na historiografia gregas, baseia-se na
estreitssima conexo entre os conceitos de natureza e de Histria. Seu denominador comum a
imortalidade. [...] A Histria acolhe em sua memria aqueles mortais que, atravs de feitos e palavras, se
provaram dignos da natureza, e sua fama eterna significa que eles, em que pese sua mortalidade, podem

121

preservada. Sabemos que ela foi redigida por dois motivos principais: primeiro, porque
ela a n 7 do Catlogo de Lmprias298 e, depois, porque Plutarco declara ter escrito
uma biografia de Epaminondas na de Agesilau299. nessa biografia do rei espartano que
encontramos algumas informaes sobre o general tebano. Plutarco assim o descreve
em sua narrativa:
parecia que para muitos era mais interessante estabelecer a paz entre
eles. Ento muitos gregos, vindos de todas as partes da Grcia,
reuniram-se na Lacedemnia para propor suas condies. Ocasio em
que aparece Epaminondas, homem conhecido por sua educao e por
sua formao filosfica300, mas sem mostrar ainda experincia em
comandar exrcitos. Este, vendo os outros gregos inclinados para o
lado de Agesilau, acreditou que estava sendo verdadeiro, e sozinho
proferiu seu discurso para os gregos, pensando no em Tebas, mas na
Grcia como um todo. Ento Epaminondas demonstrou ser a guerra
motivo de glria para os espartanos, mas seu preo era a desventura
dos demais gregos (Vida de Agesilau, XXVII, 3-4).

Terminado o discurso, Epaminondas encanta o pblico com a clareza e a


pertinncia de suas palavras; e Agesilau, desgostoso com o xito do tebano, provoca-o
em uma discusso at que ela se encerra com uma declarao de guerra do rei
espartano301. O desejo de vingana de Agesilau levou-o ao embate com os tebanos em
Leuctras, onde os espartanos foram arrasados302; segundo Plutarco, o conflito mais
permanecer na companhia das coisas que duram para sempre. Ver Hannah Arendt. Entre o passado e o
futuro. So Paulo, Perspectiva, 1972, p. 78.
298
Segundo o Catlogo de Lmprias, a Vida de Epaminondas comparada de Cipio Africano, ambas
perdidas.
299
Vida de Agesilau, XXVIII, Plutarco assim diz: como escrevi em Epaminondas (hs en ti per
Epameivndou ggraptai).
300
Cornlio Nepos tambm salienta a boa formao de Epaminondas:
foi educado como nenhum tebano mais: de fato, foi ensinado a
tocar ctara e a cantar ao som das cordas por Dionsio, que no
foi de menor glria entre os msicos que Damon e Lampro,
cujos nomes foram divulgados. Tocar flauta por Olimpiodoro,
danar por Calfrone.
Por outro lado, teve como professor de filosofia Lsis de
Tarento, pitagrico. A este, entretanto, foi to dedicado, que o
adolescente anteps na familiaridade o grave e austero velho a
todos os seus iguais (Vida de Epaminondas, II, 1-4).
Traduo de Bernardo Guadalupe dos Santos Lins Brando, op. cit.
301
Vida de Agesilau, XXVIII, 1-2.
302
Idem, XXVIII, 5.

122

rpido da histria grega303. Plutarco relata que o exrcito de Epaminondas adentra a


Lacnia com 70.000 homens, dentre eles um nmero significativo de famintos, pois
iniciou sua expedio com 40.000 hoplitas. Igualmente acrescenta que esta foi a
primeira invaso vista pela regio em seiscentos anos de histria da Lacedemnia304.
Com suas tintas, Plutarco pinta um Epaminondas vido por conquistar
Esparta e derrotar seu famoso rei Agesilau e que, na nsia do realizar seus intentos,
arrasa e incendeia a cidade espartana305. Abrimos um parntese para ressaltar a presena
de um estado de loucura nos comandantes em Plutarco; no calor da guerra, seus
biografados so transfigurados. Nesse caso, Epaminondas, elogiado por sua educao e
pelo aprendizado da filosofia, mostra-se to cruel e irracional quanto aquele desprovido
de conhecimento; como se a guerra desencadeasse no guerreiro um sentimento que o
distancia de sua formao, de seu ser e, em ltimo grau, de sua humanidade.
Passada a batalha, Epaminondas empenha-se na reconstruo da
Messnia, o que incentivou o retorno de seus antigos habitantes ao local. Plutarco
explica que os lacedemnios no impediram os planos do general tebano como
retaliao a Agesilau pela perda do territrio mais frtil da Grcia306. A vivacidade e o
oportunismo de Epaminondas narrado no episdio em que o general tebano constata a
ausncia de Agesilau na cidade e parte para a sua tomada, sendo contido a duras penas
pelo rei recm-retornado, em virtude de um chamado desesperado de seu povo307.
No entanto, esse xito de Agesilau representa o ltimo suspiro de sua
fora militar, pois, decorridos alguns dias dessa resistncia espartana ao tebanos, as
tropas voltam a lutar em Mantinia. Encerrado o embate, na anlise plutarquiana,
Esparta perde todo o seu comando na Grcia, suas cidades e sua hegemonia na terra e
no mar308. A batalha de Mantinia tambm resultou na morte de Epaminondas. Plutarco
conta que o lacnio Antcrates eliminou o general tebano, segundo Dioscrides, com
uma lana e, de acordo com o dito pelos lacedemnios, com uma espada309.
303

Idem, XIX, 1. Como j nos referimos anteriormente, Plutarco dialoga com vrios autores em sua obra;
aqui notamos seu intertexto com Cornlio Nepos, por meio daquele episdio entre Epaminondas e
Meneclides.
304
Idem, XXXI, 1-2.
305
Idem, XXXII, 2-3.
306
Idem, XXXIV, 1-2.
307
Idem, XXXIV, 5.
308
Idem, XXXV, 4.
309
Idem, XXXV, 1. A verso plutarquiana da morte de Epaminondas, sustentada por seus dois
testemunhos, difere da apresentada por Cornlio Nepos:

123

Ao lado do grande general tebano em Leuctras, estava Pelpidas, em cuja


biografia Plutarco relata alguns fatos dos quais retiramos mais informaes sobre
Epaminondas. Desde a juventude, Pelpidas e Epaminondas eram muito amigos310,
mantinham hbitos simples e dedicavam-se aos exerccios militares com afinco.
Plutarco reitera que a famlia de Epaminondas era pobre h vrias geraes, o que
temperou seu carter para aprender a filosofia e optar pelo celibato311. Nosso autor
afirma que Epaminondas e Pelpidas possuam muitos talentos, contudo, diferiam em
um aspecto: na natureza de seus hbitos; um praticava mais exerccios fsicos,
freqentando o ginsio e caando, enquanto o outro se dedicava ao estudo, aprendendo
com seu mestre ou desenvolvendo seu raciocnio filosfico312.
O vigsimo terceiro captulo da biografia de Pelpidas destina-se
narrao das manobras militares dos dois generais tebanos em Leuctras. Alm de
destacar a inteligncia de Epaminondas na escolha das estratgias de combate, Plutarco
ressalta a ao solidria de Pelpidas, que veio socorr-lo quando os lacedemnios o
cercavam. E a cobertura feita por Pelpidas ao exrcito de Epaminondas garante a
vitria dos tebanos sobre os espartanos, bem como demonstra que os generais agiam

Epaminondas, no fim da vida, foi general na Mantinia. Tendo


formado o exrcito em linha de batalha mais audaciosamente
que devia, foi reconhecido pelos lacedemnios, que acreditavam
a sade da ptria depender unicamente de sua morte. Assim,
todos se juntaram em um assalto e no se retiraram antes de, no
meio de uma grande carnificina, com muitos mortos, terem
visto o prprio Epaminondas, que lutava corajosamente, cair
morto, ferido de longe por um dardo. Com esta queda, os
tebanos foram um pouco contidos, mas no se retiraram da
batalha at que derrotaram a resistncia.
Mas Epaminondas, como notasse ter recebido uma ferida mortal
e percebido que morreria imediatamente se extrasse o ferro do
dardo que permanecia em seu corpo, o reteu at que foi
anunciada a vitria dos becios. Este, depois que ouviu a
notcia, disse: Suficiente, vivi e, de fato, morro invicto. Ento,
tendo extrado o ferro, imediatamente morreu (Vida de
Epaminondas, IX, 1-4).
Traduo de Bernardo Guadalupe dos Santos Lins Brando, op. cit.
310
Plutarco enfatiza que, na amizade entre Epaminondas e Pelpidas, a virtude (aret) de seus
biografados possibilitou a confiana e a lealdade entre eles, diferentemente do que ocorrera com outros
lderes movidos pela ambio (philotima), como Aristides e Temstocles, Cmon e Pricles e Ncias e
Alcibades, que poderiam ter feito o mesmo que os tebanos, em vez de precipitarem-se em disputas
internas, desgastando a cidade (Vida de Pelpidas, IV, 3-5). A amizade entre eles redunda no bem-estar
citadino, pois juntos lutam pela defesa de seu territrio e, no por acaso, so aclamados em Assemblia
como benfeitores e salvadores (euergtas ka stras) de Tebas.
311
Idem, III, 2-4.
312
Idem, IV, 1-2.

124

conjuntamente, mesmo que divergissem estrategicamente, pois o mais importante era o


xito da cidade, no o fracasso de Epaminondas para o engrandecimento de Pelpidas,
como vimos nas biografias dos anteriores313.
Sobre Pelpidas, Plutarco registra que o general descende de ilustre
famlia aristocrtica tebana e compara a origem rica de Pelpidas com a famlia pobre
de Epaminondas314. Com esse artifcio, Plutarco demonstra que a amizade entre
Epaminondas e Pelpidas, sob outra perspectiva, simboliza a unio entre os partidos
popular e aristocrata, que resulta na harmonia interna de sua sociedade. Com isso, a
cidade de Tebas sustenta sua autonomia e poder diante das demais, pois, segundo a
narrativa plutarquiana, no fosse a participao conjunta deles na batalha de Leuctras,
Tebas no teria alcanado o triunfo, mas, j antes dessa batalha, Pelpidas e
Epaminondas mostraram suas virtudes guerreiras ao libertar Tebas da tirania
lacedemnia315.
A biografia de Pelpidas se resume a batalhas travadas contra os
lacedemnios e os espartanos, complementando a fora militar do exrcito de
Epaminondas, obtendo importantes vitrias. Mas a fama de tantas faanhas militares
atravessa as fronteiras do territrio grego e adentra ao dos persas. Plutarco narra que os
tebanos descobrem que atenienses e lacedemnios esto em negociao com Artaxerxes
e, em contrapartida, os tebanos enviam Pelpidas para ter com o Rei. Chegando l, o rei
persa ofereceu-lhe valiosos presentes em virtude de sua reconhecida glria. E Pelpidas
estabelece com Artaxerxes um acordo nos seguintes termos:
A garantia da autonomia grega, a colonizao da Messnia, e que o rei
reconhecesse, no povo tebano, um velho amigo (Vida de Pelpidas,
XXX, 7).

Com a morte de Epaminondas, a cidade tebana perde sua referncia


moral, o que facilita seu contato com os persas. O mpeto guerreiro de Pelpidas e a
vontade de conquistar novas terras conduzem o general ao palcio de Artaxerxes para
angariar fundos para suas expedies. A desmedida de sua ambio guerreira o leva
para outras batalhas, at que encontra a morte em Cinoscfalas na Tesslia, lutando
313

Idem, XXIII, 1-6.


Idem, III, 1.
315
Ver captulos VI a XIV da biografia de Pelpidas.
314

125

contra Alexandre de Feras, que se aliara aos atenienses. Mas, apesar de ter sido morto, a
batalha foi vencida por Pelpidas e seus soldados em 364 a.C., reafirmando assim a
hegemonia tebana na Grcia316.
A ida de Pelpidas corte persa revela as propores do poder do Grande
Rei na Grcia317. Se antes atenienses e espartanos firmavam alianas militares e
recebiam ouro e prata de suas mos, agora, os tebanos, por fora das circunstncias,
fecham acordos com Artaxerxes318, caso contrrio, cairiam nas batalhas contra
espartanos e atenienses, cujos fundos de guerra advinham do Grande Rei. o inimigo
invisvel atuando nas tendas e nos palcios, sem mover um soldado. Na biografia de
Lisandro, Plutarco critica a conduta dos persas, que financiam a guerra entre espartanos
e atenienses, vencendo o inimigo com o nico mrito de possuir grandes quantidades de
ouro319. Em suma, a Grcia destrua a prpria Grcia.
Paralela hegemonia tebana no continente e nas ilhas da Grcia, havia a
questo da tirania em Siracusa. A nosso ver, trata-se de um argumento plutarquiano para
inserir a histria da Siclia na grega, principalmente para exibir a riqueza e o poder de
mais essa regio grega, e, para tal fim, Plutarco escreve as biografias de Don e de
Timoleo. Ento siracusanos passam categoria de novos gregos na histria da
Grcia, uma vez que, at suas biografias, somente atenienses, espartanos e tebanos
desfilaram sobre as pginas plutarquianas.
Don, siracusano de famlia aristocrata, conhece Plato e converte-se em
ouvinte atento de sua doutrina filosfica320. A proximidade com Plato, as
correspondncias que trocavam aps o retorno do filsofo a Atenas foram determinantes
para a formao filosfica de Don, pois, com ela, estava capacitado a conduzir a
derrubada da tirania de Dionsio em Siracusa, ainda que fosse conselheiro, homem de

316

Ver captulos XXXI a XXXV da Vida de Pelpidas.


Solano Rossi demonstra o alcance do poderio dos persas entre os anos 539 e 332 a.C., o qual domina
Imprios grandiosos como o da Babilnia. Dessa forma, conclumos que os persas representavam o
grande Imprio do mundo antigo e que muito do que se imagina sobre o Imprio grego no passa de
idealizaes de seus pensadores. Ver Luiz Alexandre Solano Rossi. Sob as botas do Imprio Persa,
Dimenses, vol. 17, 2005, pp. 105-116.
318
Na biografia de Artaxerxes, Plutarco afirma que, aps guerrear com os gregos, Tissafernes foi o
primeiro a perceber que seria melhor corromper os cidados lacedemnios com seu ouro e sua prata do
que lutar contra eles (Vida de Artaxerxes, 20, 3-4). Conforme Plutarco, o rei persa causou inmeros
dissabores aos gregos; somente uma ao sua foi favorvel aos gregos, a condenao de Tissafernes
morte (Idem, XXXIII, 3).
319
Vida de Lisandro, VI, 6.
320
Vida de Don, I, 2.
317

126

confiana do tirano. Em vrias ocasies, Don tenta aproximar o tirano da filosofia


platnica e o convence a convidar Plato para revisitar a Siclia321. No entanto, de
acordo com o relato plutarquiano, o tirano comea a desconfiar das intenes de Don e
o condena ao exlio 322.
Na cidade de Atenas, Don dirige-se Academia e l permanece por
insistncia de Plato323. Como se preparasse para o retorno a Siracusa e para a derrubada
de Dionsio, Don rene uma frota e parte para a misso de libertar a Siclia. E, dessa
maneira, Don derruba uma tirania de quarenta e oito anos, instituindo a liberdade e a
democracia entre os siracusanos324. Para realar a magnitude de seu biografado,
instrudo pela filosofia platnica, Plutarco declara:
A si mesmo deixava para trs, e pensava em perseguir as coisas do
acaso, quando era admirado no apenas na Siclia, mas em Cartago e
mais ainda em toda a Grcia; os companheiros olhavam para ele viver
o dia agradavelmente, e no conheciam outro que se mostrasse um
chefe com tanta coragem e a fortuna ainda assim apresenta-se com
vestimentas simples e comedimento mesa, como se estivesse na
Academia com Plato e no com estrangeiros e mercenrios que
preenchem cada dia de suas vidas com prazeres para encoraj-los
diante das penas e dos perigos existentes (Vida de Don, LII, 2-3).

Vemos, no ocorrido, como Plutarco, alm de acentuar o valor da filosofia


platnica no comportamento de Don, demonstra que a Grcia produz homens virtuosos
no somente em Esparta ou em Atenas; eles esto onde a filosofia alcana e, como se
trata de uma prtica comum aos gregos, eles podem aparecer em qualquer uma de suas
cidades: Tebas, Siracusa e, como veremos a seguir, Corinto325. Em outra leitura,
Plutarco mostra aos de seu tempo e aos psteros que a Grcia no se resume a duas
cidades ou a duas regies.

321

Ver captulo XI da biografia de Don.


Vida de Don, XIV, 1-7.
323
Idem, XVII, 1.
324
Ver captulos XXII a XXVIII.
325
Plutarco conta que, no tempo de Timoleo, muitos gregos eram memorveis em suas aes: Timteo,
Agesilau, Pelpidas e o grande Epaminondas (Vida de Timoleo, XXXVI, 1).
322

127

Timoleo o nico biografado nascido em Corinto e, ainda assim,


Plutarco no discorre muito sobre a histria de sua cidade, relacionando-o mais
histria da Siclia. A associao no gratuita, conforme nos relata Tucdides:
A Siclia foi colonizada desde a antiguidade e ocupada em sua
totalidade pelos diversos povos enumerados a seguir. Os mais antigos
que as tradies mencionam como habitantes de qualquer parte da ilha
so os ciclopes e lestrignios [...]. Os fencios tambm tiveram
colnias em volta de toda a Siclia. [...] Os primeiros helenos que
navegaram para l foram os calcdios da Eubia; eles colonizaram
Naxos [...]. No ano seguinte Siracusa foi fundada por rquias, um dos
herclidas de Corinto (Histria da Guerra do Peloponeso, VI, 2-3)326.

Os antigos laos que unem Siracusa a Corinto fundamentam assim a


presena de Timoleo na Siclia. Plutarco faz uma sinopse dos fatos que anteciparam o
envio de Timoleo cidade. Conta que a expulso do tirano Dionsio e o assassinato de
Don contriburam para a instabilidade citadina, gerando disputas entre os partidos que
esvaziaram a cidade. As demais partes da Siclia tambm foram devastadas pelas
guerras e, passados dez anos da queda de Dionsio, o tirano retorna, destitui Niseu e
retoma seu lugar327. Nesse nterim, os cartagineses ocupam vrias regies da Siclia, fato
decisivo para o pedido de socorro dos sicilianos aos corntios. Os sicilianos apelaram em
nome dos laos de sangue, da ancestralidade das relaes, dos favores recebidos e,
sobretudo, do sentimento contrrio tirania dos corntios. E Plutarco comenta que havia
em Corinto a tradio de guerrear no para o seu engrandecimento, mas para a
conservao da liberdade da Grcia328.
Ento, ao chegar s costas da Siclia, Timoleo e seus soldados enfrentam
as tropas de cartagineses e fencios, duas vezes mais numerosas do que a dos
corntios329. Ao adentrar o solo siciliano, Timoleo parte em busca de alianas com as
cidades locais e, quando obtm a garantia de seus exrcitos, luta contra Dionsio e
derruba sua tirania330. Plutarco narra que Timoleo tomou Siracusa e exilou Dionsio no

326

Traduo de Mrio da Gama Kury, op. cit.


Vida de Timoleo, I, 1-5.
328
Idem, II, 1-3.
329
Ver captulo IX da biografia de Timoleo.
330
Idem, XIV, 1-4.
327

128

Peloponeso331. E, tal como ocorrera com Don, sua fama correu a Siclia, a Itlia e a
Grcia, sendo aclamado como um grande general por suas vitrias na ilha, bem como
pela presteza de suas aes e pela ligeireza de suas conquistas332. Novamente atentamos
para a diacronia da narrativa plutarquiana. Parece-nos claro que ele dialoga com uma
tradio romana que atribui morosidade ao exrcito grego, falta de objetividade nos
conflitos, como vimos nas crticas, contidas em Cornlio Nepos, a Epaminondas, em
especial neste trecho:
Assim, tanto o ofcio de Epaminondas como o de Agesilau resultou
em muitos sofrimentos, enquanto o de Timoleo, se comparado, tornase fcil e belo, e percebe-se que potencializado no pela sorte, mas
pela virtude.

A nosso ver, o intertexto de Plutarco destina-se a Cornlio Nepos e a


todos os seus partidrios. Na biografia plutarquiana de Timoleo, o general corntio
contradiz a fama grega de lentido nas batalhas, e ainda rebate a noo de sorte nas
guerras, como a deixada em Salamina. Em outra leitura, Plutarco contrape-se noo
de Fortuna dos romanos, qual estes atribuem as vitrias em suas batalhas.
Timoleo atua como um segundo fundador de Siracusa. Plutarco diz que
o corntio no repete o erro de Don e destri todos os monumentos, palcios e esttuas,
enfim, todas as marcas da tirania, reconstruindo sobre suas runas uma cidade
democrtica333. A crtica de Plutarco est embasada no retorno de Dionsio depois de
dez anos, facilitado pela permanncia de toda a estrutura edificada por ele. A falta de
cidados em Siracusa impele seus habitantes a solicitar o envio de corntios para a
cidade, reconhecendo-os como seus novos fundadores334. Timoleo permaneceu em
Siracusa, segundo Plutarco, como o homem que realizou as maiores e mais belas aes
de seu tempo, nas quais fez conhecer sua destreza e coragem diante dos brbaros e dos
tiranos e sua amabilidade e justia com os gregos e seus aliados335.
Do outro lado da pacificada Siclia de Timoleo est a movimentada
Macednia de Filipe e de Alexandre e a ofegante Atenas de Demstenes. Antes da
331

Idem, XVI, 1.
Idem, XXI, 3-7.
333333
Idem, XXII, 1-8.
334
Idem, XXIII, 1.
332

129

biografia do orador ateniense, Alcibades tinha sido o ltimo ateniense retratado por
Plutarco, pois, finda a Guerra do Peloponeso, a cidade caiu no esquecimento.
Demstenes surge ento como uma nova voz dentro desse ostracismo histrico
ateniense existente desde a biografia de Alcibades. Demstenes inicia sua carreira
poltica durante a guerra da Fcida, discursando contra Filipe da Macednia336, sendo o
maior opositor dominao dos macednios. Plutarco afirma que o embate com o rei
macednio era a causa maior de sua vida poltica:
Tomando belamente a vida poltica, Demstenes discursa, lutando
vigorosamente, contra Filipe, e apresentando todas as justificativas
para isso. Rapidamente obtm a fama de grande orador e passa a ser
admirado pelos seus discursos, sustentados com franqueza, em toda a
Grcia, e tambm desperta a ateno do Grande Rei. Para Filipe, de
todos os oradores gregos, o discurso de Demstenes era o mais
impactante (Vida de Demstenes, XII, 7).

Os ataques de Demstenes contra Filipe, no entanto, no espelham a


virtude esperada do orador. Plutarco narra que as palavras do orador evocavam os
valores dos antepassados, mas Demstenes estava longe de aplic-las em sua vida
privada. As exortaes de Demstenes traziam a inconsistncia daqueles que discursam
sem o cuidado com suas prticas; assim, o orador se deixa corromper pelo Grande Rei,
pois, como Plutarco discorre a seguir:
Demstenes no oferecia nenhuma resistncia para receber algo, se
bem que jamais aceitou ouro de Filipe e da Macednia; no entanto,
mostrou-se acessvel ao ouro oferecido por Susa e Ecbtana, e
locupletou-se com ele (Vida de Demstenes, XIV, 2).

Mais uma vez, o que notamos, no relato plutarquiano, a interferncia


dos persas nos assuntos citadinos, que, por intermdio de seu ouro e de sua prata,
seduzem os mais ambiciosos e alimentam a discrdia entre seus cidados, induzindo-os
a aes infaustas para a cidade. A inconsistncia do discurso de Demstenes contrasta
com a conduta firme de seu coetneo Fcion, a quem Demstenes no ultrapassa em
335

Idem, XXXVII, 4-5. Plutarco retoma a questo das guerras entre gregos como um grande mal para a
Grcia.
336
Vida de Demstenes, XII, 1-2.

130

honra e eloqncia337. Plutarco afirma que as virtudes de Fcion era superiores s de


Demstenes, mas que no foram abrilhantadas dada a sorte sombria e sem perspectivas
da Grcia de seu tempo (hai tchai ts Helldos amaurn ka alamp prs dxan
eposan)338.
Fcion luta contra Filipe no Helesponto, vencendo algumas batalhas
importantes em Mgara, Nicia e outras cidades vizinhas, mas amargando com seus
aliados grande derrota na guerra contra o rei macednio em Queronia. Aos atenienses,
Filipe imps pesadas multas e a obrigatoriedade de colaborao com trirremes e
cavaleiros para seu exrcito, e, assim, diante de tantas imposies, a cidade ateniense cai
em runa total339. A ascenso de Alexandre ao trono macednio trouxe mais
intranqilidade aos atenienses, uma vez que este recorre poltica de eliminao de seus
opositores. Ento Fcion entra em negociao com o rei macednio para que
Demstenes, Licurgo, Hiprides e Caridemo no fossem entregues aos seus desgnios,
ocasio em que Alexandre tenta em vo suborn-lo. Fcion consegue dissuadir
Alexandre de seus intentos e estabelece uma poltica amigvel, porm, critica o rei
macednio 340. Embora as atitudes de Fcion reflitam seu interesse pelo bem-estar
citadino, a confuso instaurada em Atenas torna obtusos os pensamentos de seus
cidados, que terminam por conden-lo morte341.
No entanto, a passagem mais interessante da biografia de Fcion
quando Alexandre solicita aos atenienses que enviem trirremes ao seu exrcito, mas
alguns oradores discursam contra o envio delas (claro que se refere tambm a
Demstenes) e Fcion lhes redargi: ou o poder pelas armas ou amigos ser para os
poderosos ( tos hplois kraten tos kratosi phlous enai). Tal conselho, em
Preceitos Polticos, igualmente dado por Plutarco aos gregos, que devem aceitar a
autoridade romana, j que no conseguem det-la com seus exrcitos342. O argumento
de Fcion ou de Plutarco sustenta-se pela inelutvel situao de inferioridade diante do
outro, e, sendo assim, a concrdia a melhor alternativa para sua sobrevivncia. Dessa
337

Idem, XIV, 3.
Vida de Fcion, I, 5.
339
Ver captulos XII a XVI da biografia de Fcion. Na biografia de Demstenes, XXVIII, 1, Plutarco diz
que a Grcia foi destruda por Filipe da Macednia.
340
Vida de Fcion, XVII, 1-10.
341
Idem, XXXVIII, 1-5. Ao encerrar este ltimo captulo da biografia de Fcion, Plutarco compara sua
execuo de Scrates: ambas representaram um grave erro e resultaram em infortnios para a cidade.
338

131

maneira, pelo menos, ainda que de maneira limitada, os homens de valor permanecem
vivos e atuantes em suas cidades, livres para cultuar seus deuses, freqentar os ginsios,
estudar filosofia, enfim, manter as prticas culturais de seu povo, seja sob a gide do
Imprio macednio ou do romano.
Alexandre descendia de Hracles por parte de pai, e da me, uma menina
rf de pai e de me, no se sabia a origem. Plutarco afirma que sua me cultuava as
orgias de Dioniso e os rituais rficos343 e que Filipe da Macednia, ao receber um
duvidoso orculo, sacrifica para o deus Amon344. No entanto, Filipe da Macednia
cultiva hbitos gregos, como a prtica da oratria e a disputa de competies em
Olmpia. Alexandre, por sua vez, no simpatiza com a categoria dos atletas e demonstra
averso a alguns esportes gregos, como o pugilato e o pancrecio; porm, estimula os
concursos trgicos, musicais e de rapsdia, alm de concursos de caa e esgrima345.
Com essas descries dos hbitos de Alexandre e de seus pais, Plutarco faz ver que o
Imprio romano no foi o primeiro a ser colonizado culturalmente; antes o foram os
macednios. E, assim, Plutarco inclui os macednios na categoria dos no-brbaros,
como os romanos.
Para conter o comportamento irascvel de Alexandre, segundo Plutarco,
Filipe decide contratar Aristteles para educar seu filho 346. Em seu contato com o
filsofo, Alexandre aprende tica, poltica e outros aspectos da filosofia aristotlica,
como a medicina, que se torna a preferida do macednio. A Ilada era sua leitura
favorita, estando sempre com as mos nela, guardada embaixo de seu travesseiro (eche
dae met to encheiridou keimnn hyp t proskephlaion). Conhecia as obras de
Eurpides, Sfocles, squilo, os ditirambos de Telestes e Filxeno, e manteve seu
apreo pela filosofia347. Dessa maneira, Plutarco exibe ao seu leitor os conhecimentos de
Alexandre da cultura grega, em especial da tradio filosfica348.

342

Preceitos Polticos, 805a-c.


Vida de Alexandre, II, 1-9.
344
Idem, III, 2-3.
345
Idem, IV, 8-11.
346
Idem, VII, 1.
347
Ver captulos VII e VIII da biografia de Alexandre.
348
Plutarco retrata o rei macednio como um indivduo que se diferencia pelo estudo das letras e da
filosofia gregas. Em seu retrato de Alexandre, Plutarco demonstra a singularidade de seu carter, bem
como suas habilidades guerreiras. A nosso ver, Plutarco dialoga com o seguinte pensamento expresso em
Tito Lvio:
343

132

No dcimo primeiro captulo da biografia de Alexandre, Plutarco narra


que o macednio coroado rei aos vinte anos de idade. No entanto, o que salta aos
olhos em sua narrativa o uso dos termos: brbaros (t brbara), Grcia (tn Hellda) e
macednios (tn Makedonn). Plutarco conta que Filipe vencera a Grcia, mas no a
havia dominado, e que aconselha Alexandre a abandon-la sem violncia e a cooptar os
brbaros. Mas Alexandre pensava de outra forma; combate duramente os brbaros, luta
contra os tebanos, que se dizem salvadores da liberdade grega, e os vence, arrasando sua
cidade, e Plutarco esclarece que a inteno de Alexandre com essa batalha era de
assustar os gregos, mas a pedido de focdios e de plateus. Ento percebemos que
Alexandre trata os gregos com distino, no como os brbaros, o que nos revela que,
embora Alexandre tenha uma longnqua ascendncia grega e tenha recebido uma
formao prxima dos gregos, ele no se via como grego.
Plutarco alinhava circunstncias em que Alexandre se concilia com
atenienses, arrepende-se de haver devastado Tebas e conclamado comandante mximo
das tropas pelos gregos na luta contra os persas349, conduzindo sua narrativa para
historicizar a aliana entre atenienses e macednios poca de Alexandre. Quando as
tropas comandadas por Alexandre derrotam os persas, Plutarco afirma que o rei
macednio compartilha com os gregos as suas conquistas, gravando nos despojos
enviados a Atenas que Alexandre, o filho de Filipe, e os gregos, excetuando os
lacedemnios, dos brbaros, dos que habitam a sia, conquistaram tais despojos
(Alxandros ho Philppou ka hoi Hllnes pln Lakedaimonn ap tn Barbrn tn
tn Asan katoikontn)350. O gesto de Alexandre alegra os atenienses, que, estimulados,
lutam ao lado dele e juntos triunfam em inmeras batalhas contra os brbaros; vencem
Sardes, cidade famosa por suas fortificaes, subjugam a Fencia e a Cilcia.

na verdade no nego que Alexandre tenha sido um general


extraordinrio. Contudo, o que o torna mais ilustre o fato de
ter sido o nico e ter morrido jovem, na fase de crescimento do
seu pas, sem ter experimentado os azares da sorte [...] Qualquer
um desses homens possua a mesma coragem e o mesmo talento
de Alexandre (Histria de Roma, IX, 17)
Traduo de Paulo Matos Peixoto, In: Histria de Roma, So Paulo, Paumape, 1989. Igualmente, em
Sobre a fortuna de Alexandre, I, 4, Plutarco afirma que o aprendizado da filosofia o havia preparado para
as grande realizaes de seu reinado. Ver La Fortune ou la vertu dAlexandre, In: Plutarque, Oeuvres
Morales, tome V, Paris, Les Belles Lettres, 1990.
349
Ver captulos XIII e XIV.
350
Vida de Alexandre, XVI, 18-19.

133

Mas, ao vencer em Issos, o contumaz perigo persa, em forma de ouro e


de mulheres, mantm-se espreita do exrcito de Alexandre. Tudo principia quando os
soldados macednios entram em contato com riquezas e mulheres vindas de Damasco e
passam a ter hbitos brbaros e a cobiar o ouro e a prata persas351. E, assim, os
macednios e seus aliados deflagram incontveis batalhas na sia e no norte da frica,
a conquistar e a pilhar cidades. Decorridos muitos embates, os companheiros de
Alexandre reivindicam o trmino destes. Plutarco escreve a favor do rei macednio,
registrando que sua inteno era de exercitar o corpo e de despertar as virtudes de seus
companheiros352. Por meio dessa assertiva plutarquiana, percebemos que Alexandre se
diferencia de seus compatriotas em virtude de sua origem Herclida e de sua formao
influenciada pela paidia grega. A prova dessa poro grega de Alexandre est em suas
medidas para a divulgao da cultura grega, como o ensino da lngua grega353.
A morte prematura de Alexandre encaminha o Imprio macednio
fragmentao; sem o devido planejamento, seus generais disputam a partilha de seus
territrios em guerras intestinas. O primeiro deles foi umenes de Crdia, um dos
didocos de Alexandre, que Plutarco diz ter recebido uma educao com caractersticas
da dos gregos e ter freqentado o ginsio j na infncia. Alexandre nomeia umenes
escriba-chefe (archigrammates) e entrega-lhe o comando das tropas enviadas
ndia354. Com a morte do rei, umenes recebe o ttulo de strapa da Capadcia, da
Paflagnia e da costa sul do Ponto Euxino at Trebizonda, aps enfrentar distncia as
disputas pelo poder entre os macednios pelo fato de ser ele um estrangeiro, um
grego355.
Na disputa entre umenes e Antgono, este consegue captur-lo e
execut-lo diante de suas tropas356. Plutarco narra que Antgono357 e Demtrio possuam
351

Idem, XIV, 1-3. Sobre a avidez com que se lanaram na busca de mais riquezas, Plutarco faz analogia
entre eles e os ces (hsper knes spudon).
352
Idem, XLI, 1-2.
353
Ver captulo XLVII.
354
Vida de umenes, I, 1-6.
355
Idem, III, 1-2. Do nono ao ltimo captulo da biografia de umenes, Plutarco descreve a constante luta
entre o grego e Antgono pelo comando das regies cedidas ao primeiro.
356
Idem, XIX, 1-2.
357
Como mostra Janice Gabbert, Antgono Gnatas atingiu o poder tardiamente; esteve sempre sombra
de Demtrio. Por esse motivo, Antgono II Gnatas chega ao poder em 283 a.C., ano da morte de
Demtrio, quando contava com trinta e sete anos de idade; convm lembrar a baixa expectativa de vida no
mundo antigo, por volta dos quarenta anos. Ver Janice Gabbert. Antigonus II Gonatas: a Political
Biography. London/New York, Routledge, 1997, pp. 3-6.

134

o mesmo grau de ambio, que os incentiva a formular um plano de libertao da Grcia


dominada por Cassandro e Ptolomeu358. Os comandantes iniciam sua empresa por
Atenas, liberando a cidade e reinstituindo suas antigas leis, e seguem para os demais
territrios gregos tanto da tica quanto do Peloponeso359. Finda a tarefa de libertao da
Grcia, Demtrio e Antgono partem para Chipre e para o Egito, onde so aclamados
reis por ambos os povos360. No entanto, as glrias no foram suficientes para conter a
ambio de Antgono, que disputa liderana com Demtrio, ao mesmo tempo em que
luta contra os reis opositores ao seu poder361.
O desfecho dessas disputas: a diviso do Imprio construdo por
Alexandre em vrias provncias, que Plutarco associa a um imenso corpo despedaado
por cada rei, que retira dele um membro362. Enquanto foi rei da Macednia, Demtrio
combate seus rivais na prpria Macednia, conquista a Tesslia, parte do Peloponeso, a
regio do Istmo de Corinto, Mgara, Atenas e a Becia363. Enfrenta Pirro na disputa por
Tebas, mas sua empresa no bem-sucedida, o que concorre para a notoriedade de Pirro
entre gregos e macednios. O insucesso de Demtrio, no entanto, no contm seus
planos de invaso da sia, despertando, com isso, a animosidade de Seleuco, Ptolomeu
e Lismaco, que muniram Pirro para elimin-lo. Demtrio capturado por Seleuco, que
o coloca em confinamento at a morte364.
Pirro de piro, rei destronado, pede refgio aos macednios e acolhido
por Demtrio; mas seus desentendimentos com o rei resultam em seu envio corte de
Ptolomeu como prisioneiro. Chegando l, impressiona o rei Ptolomeu, que lhe trata com
deferncia e lhe oferece recursos para a retomada de seu reino, de piro. Plutarco
discorre sobre as semelhanas entre os reis do Imprio macednio e Alexandre,
concluindo que somente Pirro concorria com ele em seus feitos militares e que os
demais, apenas no luxo de suas vestimentas365. Dessa maneira, o rei piro move
exrcitos contra a Itlia, a Siclia, Esparta, Argos e outras; enfim, Pirro sustenta a
tradio alexandrina de guerras contnuas, nem sempre vitoriosas.
358

Vida de Demtrio, VIII, 1-2.


Ver captulos VIII a XIV da biografia de Demtrio.
360
Captulos XV a XX.
361
Idem, XXVIII, 1-3.
362
Idem, XXX, 1-2.
363
Idem, XXXIX, 1-2.
364
Ver captulos XL a LIII.
365
Vida de Pirro, VIII, 1-3.
359

135

Um aspecto importante a ser destacado na biografia de Pirro quando o


rei de piro decide tomar a Itlia e a Siclia ao lado de seus aliados gregos, ento vemos
surgir os primeiros choques militares entre gregos e romanos (Rmaoi) na histria
grega, segundo os relatos plutarquianos366. Tambm h referncia a exrcitos gauleses
(Galtai) aliados de Antgono367. Em outras palavras, Plutarco alinhava sua narrativa
para mostrar que o crescimento do Imprio macednio esbarra nos domnios dos
romanos e nos dos brbaros, como os gauleses, que, poca de Plutarco, compem o
Imprio romano. Portanto, na tessitura da narrativa plutarquiana, visualizamos a
sucesso de Imprios como algo natural dentro de um contexto de expanso e de
dominao de um povo sobre o outro por meio da fora militar.
rato, como Demtrio, recebeu uma educao livre368, sem a observncia
dos preceitos da paidia grega, e freqentou o ginsio em Argos. Igualmente participou
de discusses filosficas e estudou um pouco de retrica poltica369. Outra caracterstica
ressaltada por Plutarco na Grcia helenstica o distanciamento da formao grega
tradicional, embasada pelos elementos de sua paidia; dessa formao, a prtica de
exerccios fsicos nos ginsios mostra-se duradoura.
A nosso ver, Plutarco demonstra que freqentar os ginsios auxiliou na
formao militar desses comandantes, uma vez que eram vigorosos e destemidos. Ao
longo dos sculos, o povo grego experimenta glrias e derrotas, ganhando e perdendo
territrios. O fundamental que, por onde passam, os gregos deixam suas marcas, quer
na literatura quer na filosofia ou no cuidado com o fsico, pois so costumes e hbitos
que se sobrepem naturalmente ao demais e que permanecem na memria daqueles que
os conheceram pela beleza e por sua utilidade, resistindo, por isso, ao desgaste natural
do tempo.
E, por causa dessa afinidade, ainda que restrita ao campo fsico e por
extenso ao militar, rato liberta sua cidade da tirania de Ncocles e alia-se aos gregos,
participando da Liga Aquia 370. Os xitos obtidos em sua aliana com os gregos so
366

Captulos XIII a XXV da biografia de Pirro.


Idem, XXVI, 4.
368
Em ambas as biografias, com pequenas variaes de sintaxe, Plutarco emprega a mesma expresso:
crescendo livremente em Argos junto aos estrangeiros e amigos paternos (trephmenos d par tos en
rgei xnois ka phlois patriois eleuthers); a nosso ver, circunstncias que denotam a ausncia da
paidia grega na educao desses biografados.
369
Vida de rato, III, 1-2. Plutarco afirma que rato ganhou algumas coroas em competies do pentatlo.
370
Ver captulos IV a IX da biografia de rato.
367

136

interpretados por Plutarco como uma demonstrao de que os gregos, quando bem
liderados, so capazes de aes coordenadas que os tornam invencveis no campo de
batalha. Plutarco exemplifica com o caso dos aqueus, povo dividido em tribos pacatas e
singelas, que, ao lado de rato, enfrentaram os potentes brbaros e garantiram sua
liberdade por longos anos371.
Mas, no meio do caminho de rato, havia Clemenes de Esparta. A
liderana de rato na Liga Aquia formada por macednios e gregos de variadas
cidades e suas estratgias vitoriosas propiciam o avano de suas tropas na Grcia.
Novas cidades adentram a Liga e fortalecem o poder militar de rato; contudo, a cidade
de Esparta mantm-se irredutvel e arrosta macednios e seus aliados gregos no campo
de batalha372. Os pares gis e Clemenes representam o ltimo suspiro de Esparta no
perodo helenstico. Os dois reis implementaram profundas mudanas no sistema social
espartano, mas que no foram suficientes para devolver a grandeza e a glria de seu
passado373. Para Plutarco, a Esparta de gis e de Clemenes encontra-se carcomida pela
corrupo em funo do abandono das leis licrgicas. As tentativas de gis e de
Clemenes principiam com momentos de sucesso, mas terminam em rivalidades entre
foros e reis, que resultam em mortes para ambos os lados374.
Ainda que nesse contexto de animosidade, Clemenes obtm recursos
para empreender batalhas contra rato. O rei espartano vence a Liga Aquia em vrios
embates e passa a ser seu novo comandante. Plutarco afirma que os peloponsios
pensaram ser mais prudente entregar o posto ao rei espartano do que v-los
enfraquecidos e vulnerveis em disputas que favoreciam apenas os brbaros. E Plutarco
registra o julgamento dos gregos aliados dessa maneira:
Embora Clemenes fosse (e afirmo isto) ilegal e tirano, era um
Heracleida e tinha Esparta como ptria; e por esses motivos, parecialhes, movidos por sentimentos compatrcios, que Clemenes seria

371

Vida de rato, IX, 5-7.


Idem, XXXV, 1-7.
373
Para entender melhor as medidas dos reis espartanos, h o livro de Shimron sobre a chamada Segunda
Revoluo Espartana, promovida por gis e Clemenes. Tal nomenclatura, corrente entre os
especialistas da histria de Esparta, considera que a Primeira Revoluo Espartana foi realizada por
Licurgo. Ver Benjamin Shimron. Late Sparta: The Spartan Revolution 243-146B.C. Buffalo, Arethusa,
1972. Ainda para a compreenso das reformas sociais implementadas por gis e Clemenes, Ver Linda J.
Piper. Spartan Twilight. New Rochelle, Aristide D. Caratzas, 1986, pp. 25-140.
374
Para maiores detalhes sobre a viso plutarquiana das biografias espartanas, ver Maria A. O. Silva, op.
cit.
372

137

melhor comandante do que o primeiro dos macednios (Vida de


rato, XXXVIII, 7).

Na biografia de Clemenes, Plutarco esclarece que o rei espartano tinha a


inteno de conter as guerras fomentadas por rato e ainda de instituir a paz no
Peloponeso375. Talvez essa postura de Clemenes tenha convencido os aliados gregos,
em sua grande maioria da regio do Peloponeso, a escolher o rei espartano como lder.
Sublinhamos a demonstrao plutarquiana de que a origem e a consanginidade entre os
gregos so determinantes no momento de suas decises polticas. No obstante o
julgamento dos aliados gregos de rato, Plutarco afirma:
Os romanos admiraram Filopmen, e quando o proclamaram como o
ltimo dos gregos, tambm afirmaram que nenhum outro maior do
que ele surgiu para os gregos. Eu diria que das aes sustentadas pelos
gregos, rato foi o ltimo e o mais jovem no tempo, e que esteve em
condies de igualdade com os melhores dos gregos em coragem e
sorte, como novamente mostraram os acontecimentos (Vida de rato,
XXIV, 2).

No parecer de Plutarco, rato estava mais apto ao comando da Liga


Aquia do que Clemenes, pois seus intentos eram de unir a Grcia contra os brbaros,
enquanto o rei espartano objetivava sua glria pessoal e a obteno de recursos com a
pilhagem dos vencidos. Ao considerar rato o ltimo dos protetores dos gregos,
Plutarco ope-se ao afirmado pelos romanos, assim registrado na biografia de
Filopmen:
Eles (Ecdelo e Demfanes) tinham na conta de seus trabalhos a
educao dada a Filopmen, na qual o conduziram para o estudo da
filosofia, o que foi de grande utilidade para a Grcia. E esta
375

Vida de Clemenes, III, 3. A interpretao de Plutarco difere da de Polbio:


as ambies pessoais de Cleomenes e seus planos de longo alcance,
apesar de no momento ele visar somente supremacia do Peloponeso,
uma vez atingido esse objetivo cresceriam at transformar-se em na
pretenso de exercer a hegemonia sobre toda a Hlade; e isso seria
impossvel sem ele primeiro pr termo ao domnio da Macednia.
(Histria, II, 49)
Traduo de Mrio da Gama Kury, In: Polbio, Histria, Braslia, UnB, 1985.
Em Polbio, ao contrrio de Plutarco, o rei espartana pretendia empreender inmeras batalhas em solo
grego.

138

tardiamente, na velhice, fez nascer um homem no qual os gregos


enxergavam as mesmas virtudes dos antigos comandantes, e assim
nutriram por ele afeio e com isso aumentavam o poder e a fama de
Filopmen na Grcia. Um romano, para louvar Filopmen, afirmou
que ele era o ltimo dos gregos, e que ningum mais virtuoso do que
ele havia nascido em toda a Grcia (Vida de Filopmen, I, 4-7).

No oitavo captulo da biografia de Filopmen, Plutarco torna claro o


porqu de sua preferncia por rato, argumentando que este uniu cidades empobrecidas
e esquecidas da Grcia como se fosse um rio potente em sua correnteza devido ao
nmero de seus afluentes. No mesmo trecho, Plutarco emprega outro smile, afirmando
que as cidades gregas poca de rato eram dbeis e facilmente destrutveis, pois
formavam uma poeira de cidades, mas, sob o comando de rato, a Grcia tornou-se um
bloco slido, apto, assim, para combater o inimigo. E, em uma comparao direta entre
Filopmen e rato, Plutarco traa os perfis de seus biografados; rato, voltado para o
discurso e para a argumentao, menos dedicado aos assuntos da guerra, aceitava a
interferncia dos macednios em suas aes, ao passo que Filopmen era um guerreiro
destemido que incitou nos gregos a coragem e o gosto de vencer as batalhas.
Segundo o relato plutarquiano, as expressivas vitrias de Filopmen376
deram origem inveja de Tito Flaminino, que, tencionando a admirao dos aqueus,
decreta a liberdade da Grcia, livrando-a da dominao de Filipe e dos macednios377.
Plutarco narra que os romanos j haviam vencido Antoco e seu exrcito quando
decidiram participar mais ativamente dos assuntos gregos. Ento Filopmen foi o
primeiro grande comandante com que os romanos foram obrigados a negociar, pois
Filopmen requeria um tratamento mais diplomtico, dado o seu carter contestador378.
No entanto, a biografia de Filopmen simboliza a fronteira entre o antigo mundo grego e
o novo mundo romano. Dessa maneira, a obedincia relutante de Filopmen espelha a
perda da liberdade poltica grega para os romanos.

376

Plutarco relata as reformas nos armamentos e nas estratgias militares institudas por Filopmen. Sobre
a natureza dessas reformas, ver J. K. Anderson. Philopoemens Reform of the Achaen Army, Classical
Philology, vol. 62, n 2, 1967, pp. 104-106.
377
Idem, XV, 1-2.
378
Idem, XVII, 1-4. Porm, ainda neste captulo, a imagem de resistncia de Filopmen pintada por
Plutarco contrasta com sua concesso ao pedido dos romanos de punir os lacedemnios.

139

Por meio da exposio dessas biografias, notamos que a Grcia se origina


de um ncleo, o dos Herclidas, do qual saem dois heris fundadores: Hracles e Teseu.
O primeiro civiliza a regio do Peloponeso, enquanto o segundo, a tica, e representam
um perodo de formao do territrio grego em que grandes injustias e figuras
ameaadoras perturbam a ordem e a segurana dos povos. Perodo de grande violncia e
desmandos amainado pela fora da palavra, da instituio de leis reguladoras da ordem
social, configurando-se em um novo mundo, o da plis379. Ento legisladores como
Licurgo e Slon implementam mudanas em suas cidades, que suplantam suas
caractersticas arcaicas e as preparam para a poca clssica. Momento no qual Esparta
mantm seu modelo de educao estatal, enquanto Atenas exerce suas atividades
comerciais, desenvolve seu potencial artstico, criando, por fim, condies para que se
tornassem grandes potncias.
Mas o contato com estrangeiros, povos negociantes e detentores de
grandes quantidades de ouro e prata leia-se, os persas revela o pouco vigor desse
crescimento grego, pois logo foi contaminado pela ambio e pela corrupo. Do lado
ateniense, Alcibades representa o grau mximo de ambio, bem como a capacidade
dos persas em destruir a Grcia somente com sua riqueza. Do lado espartano, temos
Lisandro e Agesilau como artfices de uma fase de decadncia moral por intermdio do
descumprimento das leis licrgicas. At mesmo sua maior e mais opulenta colnia,
Siracusa, encontra-se em confuso social por causa de suas guerras contra a tirania, que
se intensificaram no perodo helenstico com Dionsio. Enfim, a Grcia do perodo
clssico, ao mesmo tempo em que demonstra grandiosidade, tambm esboa seus
primeiros sinais de declnio.
O desgaste das duas maiores cidades gregas e de seus aliados suaviza os
caminhos de macednios e de tebanos. A princpio, os interesses desses povos eram
diferenciados. Os macednios concentraram-se na regio tica e os tebanos na
peloponsia. Vemos, assim, as oposies entre Macednia e Atenas, e entre Esparta e
Tebas380. No muito tempo depois, com Alexandre, a Macednia domina Tebas e impe
379

Vernant descreve a instituio das leis na sociedade grega como um momento de organizao do
cosmos humano. Ver Jean-Pierre Vernant. As origens do pensamento grego. Rio de Janeiro, Bertrand,
1992, pp. 52-57.
380
A situao de Esparta logo aps a derrota para Epaminondas assim descrita por Claude Moss:
Assim que Epaminondas, depois de Leuctras, comeou a limpar a aliana espartana do Peloponeso,
favoreceu especialmente a reconstituio da Confederao Arcdia. Esta agrupava as cidades da Arcdia

140

seu poder na Grcia, partindo para a conquista de territrios desconhecidos dos gregos.
No entanto, a Macednia no tratada por Plutarco como uma cidade grega, mas
helenizada. Um parentesco distante de Alexandre com Hracles e sua formao
filosfica o aproximam do mundo grego. Dessa maneira, Alexandre, esse homem meio
brbaro e meio grego381, segue seu mpeto de conquista, dominando brbaros,
mostrando e ensinando a eles alguns aspectos da cultura grega, se bem que Alexandre
absorvesse hbitos e costumes brbaros.
A morte prematura do rei macednio gerou rduas disputas entre os
didocos, que esfacelaram o grande Imprio de Alexandre382. Algumas tentativas de
ressurgimento do mundo grego foram empreendidas por Clemenes e rato, por
exemplo, mas no passaram de situaes transitrias, sem sustentao.
Os incontveis embates entre os gregos, irmos de sangue e pertencentes
mesma raa parafraseando os smiles de Plutarco , destruram as defesas de seu
organismo, facilitando a entrada de corpos estranhos e causando assim a falncia
mltipla de seus rgos. exatamente nesse quadro de debilidade que surgem os
romanos, fortes e vigorosos, a destruir e a dominar a combalida Grcia. Se Polbio
procura responder a razo por que quase todo mundo habitado, conquistado em menos
de cinqenta e trs anos, caiu sob um nico, o dos romanos383, Plutarco busca explicar
por que a Grcia caiu em mos romanas384.

volta de uma capital, Megalpolis, que foi ento originada por um sinecismo, a fim de acabar com a
antiga rivalidade que opunha Tgea a Mantinia. A fundao desta capital no impediu a Confederao
Arcdia de ser o teatro de conflitos incessantes, partidrios de Esparta e de Tebas confrontando-se no seio
da Confederao e das cidades. Ver Claude Moss. As instituies gregas. Lisboa, Edies 70, 1985, p.
142.
381
Franois Chamoux afirma que a dinastia macednica foi aceita como grega, somente aps muitos
sculos, quando os gregos tiveram de escolher entre os macednios e os brbaros, optando pelos
primeiros. Ver Franois Chamoux. La Civilisation Hellnistique. Paris, Arthaud, 1985, p. 16.
382
Segundo a tradio literria grega, Alexandre teria a inteno de unificar seu Imprio, desenvolvendo
nele o conceito grego de igualdade (ists) entre os seus membros. Para Alexander Fuks, gis e
Clemenes tambm guiavam suas polticas segundo este conceito, mas, no plano citadino, no nas
mesmas propores almejadas por Alexandre. Ver Alexander Fucks. Agis, Cleomenes, and Equality,
Classical Philology, vol. 57, n 3, 1962, pp. 161-166.
383
Histrias, I, 5. Traduo de Mrio da Gama Kury, op. cit.
384
Arnold Toynbee parece ter seguido os passos de Plutarco ao sistematizar os seguintes pensamentos:
Os gregos que haviam derrotado os persas em 480-479 a.C. poderiam ter aprendido a importncia da
unidade poltica, no apenas com seu prprio sucesso naqueles dois anos maravilhosos, mas tambm a
partir do xito anterior de seus oponentes vencidos. Os persas se haviam tornado poderosos por terem
conseguido unir sob seu domnio um territrio que se estendia do Penjab s encostas setentrionais do
monte Olimpo, e do flanco sul do macio do Cucaso at o sop da primeira catarata do rio Nilo. Os
persas tambm tinham dado aos gregos uma lio eficaz na arte de transcender o particularismo local e
assim pr fim anarquia internacional que fora o castigo da soberania irrestrita das cidades-Estado [...],

141

no entanto, nesse ponto decisivo do captulo helnico da histria grega, os helenos ignoraram a lio
persa, to pertinente a suas necessidades polticas; e o restante da histria das relaes interestatais entre
as cidades-Estado do Mundo Helnico uma crnica melanclica de fracassos sucessivos. Ver Arnold
Toynbee. A herana dos gregos. Rio de Janeiro, Zahar, 1984, pp. 76-77.

142

TERCEIRA PARTE
O MUNDO GREGO NO IMPRIO

143

Captulo Primeiro: Plutarco e a Grcia em Roma


1. Imprio romano: helenizao ou romanizao?

Dentre as diversas teorias sobre a natureza da dominao romana na


regio mediterrnea, a primeira que encontramos a teoria da dominao militar,
provncias submetidas ao Imprio do terror; em seguida, temos a dominao jurdica do
Imprio385, que controla as prticas sociais das provncias e concede ttulos de cidadania
por intermdio de bem-sucedidos decretos e leis normatizantes. O ponto de contato
entre correntes to distintas est em sua viso sobre o processo de romanizao das
provncias, pois compartilham da concepo de dominao total; seja por assimilao
ou por imposio, a cultura romana sobrepe-se s demais, promovendo a
uniformizao das prticas e dos costumes dos provinciais.
Estudos recentes apontam que, embora Roma tenha dominado toda a
regio circundante ao mar Mediterrneo, os povos submetidos ao seu poder poltico e
militar cultivaram prticas autctones. Povos estes que, apesar de subjugados, cultuam a
religio de seus antepassados e zelam pela preservao de seus monumentos e
construes, o que enfraquece as hipteses da dominao total, sem espao para
qualquer tipo de resistncia. Em parte, essa mudana na abordagem das fontes
corresponde ao movimento historiogrfico do sculo passado, que migrou da chamada
histria poltica para a histria social; destacamos a influncia decisiva de Marx e de
Weber nessa escrita histrica. E ser do primeiro a maior contribuio para o estudo das
prticas culturais de um povo; como Hunt esclarece, os marxistas surpreendem ao
analisar a relao entre histria e linguagem na constituio de uma sociedade.
Um novo flego historiogrfico aparece com a histria das mentalidades,
cujo caldeiro abriga novos objetos e novas abordagens com seus novos mtodos e
teorias de anlise. No entanto, conforme Hunt nos chama a ateno, a proposta dessa
histria cultural peca por seu contedo um tanto niilista ao condicionar as demais
prticas sociais dominao cultural386. Como Bhabha nos esclarece, a construo da

385

Ver Francesco Romano. Il Conventus come formadi partecipazione alle attivit giudizziarie nella citt
del mondo provinciale romano, In: Francesco Amarelli (ed.). Politica e partecipazione nelle citt
dellimpero romano. Roma, LErma di Bretschneider, 2005, pp. 1-12.
386
Ver Lynn Hunt. Apresentao, In: A Nova Histria Cultural. So Paulo, Martins Fontes, 1995, pp.
1-29.

144

identidade submetida a um processo de alteridade. E, refletindo sobre o processo


colonialista europeu, o autor pondera: no o Eu colonialista nem o Outro colonizado,
mas a perturbadora distncia entre os dois que constitui a figura da alteridade
colonial387. Portanto, a questo da identificao no a afirmao de uma identidade
pr-concebida; trata-se da produo de uma imagem identitria em concomitncia com a
transformao tambm do sujeito quando internaliza seu construto. Assim, percebemos
que o controle cultural hegemnico do Imprio no total; ao contrrio de como nos
acostumamos a ler em livros e artigos anteriores dcada de noventa, notamos que a
cultura388 dita dominante trava constantes embates com culturas residuais e emergentes.
Dessa maneira, os intentos de dominao de um povo nem sempre so vitoriosos, tal
como canta Horcio: Graecia capta ferum victorem cepit artis intulit agresti Latio
(Epstolas, II, 1, 156).
Susan Alcock tem razo em afirmar que nosso conceito de Grcia antiga
muito abrangente, uma criao literria moderna, pois ela sempre foi um grupo de
cidades-estado independentes, agregadas em pequenas ligas. No entanto, discordamos
de sua afirmao de que o triunfo de Roma leva criao da Grcia389; chamamos a
ateno para a narrativa de Herdoto, que configura um relato etnogrfico, no qual o
historiador estabelece paralelos entre os vrios povos da Antigidade, como os gregos,
os persas e os egpcios, por exemplo. Conforme Pierre Vidal-Naquet esclarece: no
centro de sua obra, h, com certeza, um confronto que chamamos de guerras medas, mas
Herdoto insere a sua narrativa numa espcie de pera fabulosa (Rimbaud), onde
desfilam todos os mundos que ele conhecia, da ndia aos Pirineus, do Danbio s fontes
do Nilo390.
No se trata, nem como aponta Hodkinson, de um processo de excluso
dos espartanos do mundo grego mediante a aproximao deles com os brbaros, como
teria feito Herdoto391, mas, ao contrrio, como afirma Hall, Herdoto buscou

387

Homi K. Bhabha. O local da cultura. Belo Horizonte, UFMG, 1998, p. 76.


Adotamos o conceito de Clifford Geertz, antroplogo conhecido por seu estudo etnogrfico sobre a
cultura javanesa, no qual atribui ao sistema de significao, ou seja, ao conjunto de relaes arbitrrias
entre grupos variveis a importncia do smbolo na compreenso do conceito de cultura. Tal sistema
composto pela interao entre os indivduos e destes com a comunidade, o que a condiciona ao contexto
histrico da organizao social. Ver Clifford Geertz. O saber local: novos ensaios em antropologia
interpretativa. Rio de Janeiro, Petrpolis, Vozes, 1997.
389
Ver op. cit., p. 129.
390
Pierre Vidal-Naquet. Os gregos, os historiadores, a democracia: o grande desvio. So Paulo,
Companhia das Letras, 2002, p. 86.
391
S. Hodkinson. Property and Wealth in Classical Sparta. London, Durckworth/ The Classical Press of
Wale, 2000, pp. 19-20.
388

145

elementos de coeso para os povos gregos, numa tentativa de inclu-los, com


diferenciaes, em uma Grcia temente por sua liberdade e que necessitava de todos os
seus povos para defend-la do permanente perigo persa. No entender de Hall, para
Herdoto, os pontos de contato dos diferentes povos que compunham a Grcia estariam
na lngua, nos costumes e nas prticas religiosas392.
Um exemplo esclarecedor da holstica interpretao herodotiana da
Grcia est no episdio em que Creso levanta informaes sobre os povos da Grcia; o
fato de o rei descobrir que as cidades de Atenas e Esparta eram as mais poderosas revela
a inteno herodotiana de conferir unidade diferena. Embora atenienses e espartanos
tivessem prticas sociais diferenciadas, eles formavam partes que compunham um todo
chamado Grcia, ou seja, a Grcia. Desse modo, Herdoto narra o evento:
Ouvindo esses versos Croisos alegrou-se com eles mais que em
qualquer outra ocasio, pois pensou que um mulo nunca poderia ser o
rei dos medos em vez de um homem, e portanto que ele e seus
descendentes jamais perderiam seu Imprio. Em seguida ele tratou
diligentemente de descobrir quais eram os helenos mais poderosos, ou
seja, aqueles de quem deveria tornar-se amigo. Croisos descobriu,
aps investigar, que os povos principais eram os lacedemnios entre
os de raa dria, e os atenienses entre os de raa inia. Essas raas
os inios e os drios eram as mais importantes em pocas remotas, e
os primeiros eram um povo pelasgo, enquanto os outros eram um
povo helnico. Os primeiros nunca deixaram o seu territrio
originrio, mas os outros se deslocavam com freqncia e para longe.
Com efeito, no tempo de Deucalon eles habitavam a Ftiotis; depois,
no tempo de Doros filho de Helen habitavam a chamada Histiaitis,
no sop dos montes Ossa e Olimpos; expulsos pelos cadmeus de seu
territrio eles se instalaram no Pindos, na parte chamada Macdnon;
de l emigraram novamente para a Dripis, e finalmente foram da
Dripis para o Peloponeso, onde receberam o nome de drios
(Histria, I, 56)393.

Vemos em Herdoto a clara separao entre os dois povos. Como ele nos
relata, Creso, aps perscrutar sobre as raas mais importantes da Grcia, concluiu serem
392

Jonathan M. Hall. Ethnic Identity in Greek Antiquity. Cambridge, Cambridge University Press, 1998,
p. 35.
393
Herdoto. Histria. Trad. Mrio da Gama Kury. Braslia, UnB, 1988.

146

os lacedemnios, dentre os drios, e os atenienses, dentre os jnios. O historiador


acrescenta que os jnios pertenciam ao povo pelasgo, enquanto os drios, ao povo
helnico, sendo os primeiros autctones e os outros nmades394. Nessa passagem
percebemos que a fonte concilia origens tnicas distintas para a edificao de uma
identidade grega; assim, para Herdoto, a diversidade no constitua um obstculo para
a unidade de um povo. Portanto, ao separar as origens dos povos, Herdoto descreve os
desdobramentos de movimentos migratrios dos vrios povos que convergiram para a
formao da Grcia.
Sobre a contribuio desses movimentos colonizadores na construo de
uma identidade grega, acentuando a demarcao das identidades para delimitar o
alcance poltico das duas maiores cidades da Grcia, Nippel aponta para a necessidade
da construo de uma identidade grega surgida a partir do contato com outros povos do
Mediterrneo e do Mar Negro. Na diferenciao entre gregos e brbaros, os gregos
edificaram a noo de comunidade grega pautada na relao de oposio cultural entre
eles395. Sob outra perspectiva, Hartog demonstra como a definio da identidade grega
est embasada na concepo de plis, portanto, de um povo que exerce, por intermdio
de leis reguladoras, prticas polticas desconhecidas dos demais396.
A incluso dos espartanos na Grcia, assim como a sua diferenciao do
corpo dos gregos, nota-se na seguinte passagem:
H outro costume que nenhum dos povos helenos observa de maneira
idntica aos egpcios, exceo dos lacedemnios: os jovens, quando
encontram pessoas mais idosas, desviam-se e lhes do precedncia nos
caminhos, e se levantam dos lugares onde esto sentados quando elas
se aproximam. Mas eles adotam outro costume desconhecido em
qualquer parte da Hlade: os transeuntes no se dirigem uns aos
outros, e cumprimentam-se baixando a mo at o joelho (Histria, II,
80)397.

Salientamos que, nesse trecho, ao nomear os espartanos, Herdoto


novamente os diferencia, sem exclu-los dos demais gregos. Apesar de Herdoto ter
atribudo aos espartanos prticas similares s dos egpcios, no incio de seu captulo, a
394

I, 57.
W. Nippel. La costruzzione dellaltro. In: Salvatore Ettis (org.), op. cit., pp. 165-166.
396
Franois Hartog. Memria de Ulisses: narrativas sobre a fronteira na Grcia antiga. Belo Horizonte,
UFMG, 2004, p. 186-189.
397
Traduo de Mrio da Gama Kury, op. cit.
395

147

fonte enfatiza que se trata de uma exceo no mundo heleno. Para diferenciar os
egpcios dos espartanos e, portanto, dos gregos, Herdoto remete a outra prtica egpcia
desconhecida na Grcia, como a saudao feita com as mos no joelho. Portanto, a
noo de Grcia no nasceu aps a conquista romana398; j havia entres os escritores
gregos a necessidade de estabelecer traos caractersticos e distintivos da cultura grega.
Como sublinha Toynbee, em diferentes pocas, diversos povos do
Ocidente construram imagens positivas de si em detrimento dos outros. Embebidos de
um sentimento de superioridade diante dos demais, tais representaes destacam, em
especial, a singularidade e a correo de suas prticas. A recorrncia desses
pensamentos na histria atribuda pelo autor ao egosmo caracterstico aos seres
humanos, que d lugar criao de uma iluso ocidental na qual se elege
arbitrariamente um modelo de civilizao. O autor v no mundo greco-romano a raiz
desse pensamento, pois tanto gregos como romanos nutriram a iluso de serem nicos e
perfeitos em suas aes. A despeito das peculiaridades desses povos, em sua viso,
gregos e romanos alcanaram um convvio pacfico durante os dois primeiros sculos de
nossa era.
Contudo, se pensarmos na noo de superioridade cultural predominante
em gregos e romanos, pertinente indagar como se fez possvel que esses povos
coexistissem harmoniosamente. A resposta para essa questo, apesar de no ser direta,
percebida no momento em que Toynbee atribui a convivncia pacfica entre gregos e
romanos a um movimento de acomodao dos gregos frente ao poderio militar de Roma
e de seus aliados e, ainda, poltica romana de manuteno da autonomia poltica e das
prticas culturais gregas. O autor ressalta que mesmo aqueles que no partilhavam de
uma origem grega, mas que habitavam regies helenizadas, apresentavam prticas
culturais semelhantes s dos gregos. E principalmente, para Toynbee, o outro fator
importante para a comunho entre eles est na assimilao romana da cultura helnica, o
que tem como conseqncia a formao de uma nova civilizao, a greco-romana399,
como se a dominao romana fosse fruto do poder das armas enquanto a dos gregos
ocorria no plano das idias.
A viso de um mundo romano helenizado representa um processo de
ruptura com a historiografia do sculo XIX, que encerra a histria da Grcia antiga no
final do perodo clssico e o fim da plis ou com a dominao de Alexandre, que inicia
398
399

Lembramos ainda a Arqueologia de Tucdides, na qual o autor discorre sobre as origens da Grcia.
Arnold J. Toynbee. Le monde et loccident. ditions Gonthier, Lausanne/Genve, 1964, pp. 81-89.

148

um novo Imprio, o macednio. Vemos, por exemplo, Grote discorrer sobre a histria
grega desde sua formao at a ascenso de Alexandre ao trono da Macednia em
dezenove volumes, concluindo que a expanso do Imprio macednio catalisou o
processo de esfacelamento da Grcia400. Para a poca, sua obra j constitua um avano
historiogrfico, pois, em geral, a histria grega findava com a decadncia espartana,
ocorrida na derrota para os tebanos em Leuctras alguns anos depois de vencer a Guerra
do Peloponeso, como o caso da obra de Curtius401.
O salto interpretativo na histria grega do sculo XIX realizado por
Droysen, que cunha o termo helenizao, para explicar que um novo mundo havia se
formado com o ascenso da Macednia. Essa nova ordem nasce com o fim do antigo
embate entre gregos e persas, desfeito com a unificao de Alexandre. O autor v no
advento da expanso macednica o fio condutor para a passagem de hbitos e costumes
gregos em territrios no apenas europeus, mas asiticos e africanos402. No entanto, a
unificao do Imprio apoiada na helenizao promovida por Alexandre excede as
prticas e costumes dessa nova civilizao; conforme Droysen, ela atinge tambm a
organizao poltica e, especialmente, o funcionamento do comrcio, o que atestado
pela universalizao da dracma de Alexandre, moeda corrente em todo o Imprio
macednio 403.
As conquistas de Alexandre foram cruciais para que a cultura helnica se
tornasse uma cultura universal, segundo Croiset. Em tom efusivo, o autor afirma que a
revoluo poltica de Alexandre resume-se a uma palavra: helenizao, que no se
deteve apenas ao espao geogrfico grego, atingindo, ainda, o mundo oriental.
Percebemos a influncia direta das idias de Droysen nas concluses do autor; como
aquele, Croiset desenha uma Grcia combalida em seu territrio, porm, que se mantm
viva em suas prticas e costumes na parte oriental do Imprio macednio404. Sob outra
400

Ver G. Grote. Histoire de la Grce: depuis les temps les plus reculs jusqu la fin de la gnration
contemporaine dAlexandre le Grand. XIX tomes, Paris, A. Lacroix/Verboeckhoven, 1867.
401
Ver Ernest Curtius. Histoire Grecque. V tomes, Paris, Ernest Leroux, 1880.
402
Ver J. G. Droysen. Histoire de lHellnisme. Tome I, Paris, Ernest Leroux, 1883, pp. 3-4. As tradues
francesas desses autores de lngua alem citados foram realizadas por Auguste Bouch-Leclercq (18421923), renomado historiador da Antigidade, dentre suas vrias obras, as mais destacadas so Histoire de
la divination dans lAntiquit, 4 tomes, Paris, Leroux, 1879-1882 e Leons DHistoire Grecque, Paris,
Leroux, 1900. Neste ltimo, Bouch-Leclercq concorda com as assertivas de Droysen ao afirmar que a
histria da Macednia, em particular a dos Imprios macednios, formados aps a morte de Alexandre,
representa a continuidade da histria grega fora da Grcia. Ver Auguste Bouch-Leclercq (1900), op. cit.,
p. 266.
403
Droysen, op. cit., p.155.
404
A. Croiset. La transformation morale delhellnisme dAlexandre a Auguste, In: LHellnisation du
Monde Antique. Leons faites Lcole de Hautes tudes Sociales. Paris, Flix Alcan, 1914, pp. 263-

149

perspectiva, Cohen afirma que a unidade grega, sustentada por Alexandre, assegura
condies aos macednios para conquistar novos territrios e neles empreender seus
planos de civilizao do mundo brbaro, viabilizando o intento de Alexandre de
construir um Imprio universal405.
O Imprio universal de Alexandre, no entender de Mauriac, apia-se no
conceito grego de homonoia, que em sua origem significa ausncia de guerras entre os
partidos, mas, poca de Alexandre, passa a incorporar o sentido de unidade da
humanidade, ou melhor, um nico povo, da a concepo de Imprio universal
alexandrino 406. Sobre o predomnio da cultura grega no Egito, Jouguet nomeia o Egito
um reino grego que floresceu com Alexandre em 332 a.C. e alcanou o auge nos
reinados ptolomaicos, conhecendo seus primeiros sinais de esgotamento com o advento
de Augusto, em 30 a.C. O autor ressalta que Augusto no interfere nas prticas culturais
do Egito grego, pelo contrrio, estimula as manifestaes culturais gregas, mas, no
entanto, a cultura grega egpcia no se desenvolve mais no perodo imperial407.
A religio aparece como outro elemento importante para a helenizao do
mundo brbaro. Um dos artifcios empregados o da simultaneidade das festas
religiosas, muito utilizado na Grcia antiga e que perdura at o perodo imperial
romano. Conforme expe Stirpe, as concomitncias nos festivais e ritos religiosos entre
os antigos gregos ocorriam em trs nveis: o primeiro, o da simples coincidncia; o
segundo, o competitivo-imitativo; e, por fim, o da concorrncia-hostil entre as
cidades408. J no perodo helenstico, a sobreposio das datas das festas a
demonstrao de poder do governante que disputa seu prestgio com o patrocinador do
outro evento, bem como uma mostra de vigor da cultura religiosa grega que encanta e
atrai diferentes povos. No perodo romano, esse expediente ser empregado com
freqncia por Nero e Domiciano409.
267. H o interessante trabalho de Derek Flower, no qual o autor relata a formao da cidade de
Alexandria, discorrendo sobre seus intelectuais e sobre Alexandre e seus sucessores do ramo ptolomaico
de seu Imprio. Nessa obra, o autor nos apresenta as dimenses do poderio poltico e cultural atingido
pela cidade construda por Alexandre. Ver Derek Adie Flower. Biblioteca de Alexandria: as histrias da
maior biblioteca da Antigidade. So Paulo, Nova Alexandria, 2002.
405
Robert Cohen. La Grce et lhellnisation du Monde Antique. Paris, Presses Universitaires de France,
1948, p. 400.
406
Henry M. Mauriac. Alexander the Great and the politics of homonoia, Journal of History of Ideas,
vol. 10, n 1, 1949, pp. 105-106.
407
P. Jouguet. LHellnisme en Egypte La civilization alexandrine, In: LHellnisation du Monde
Antique. Leons faites Lcole de Hautes tudes Sociales. Paris, Flix Alcan, 1914, pp. 309-310.
408
Paola Stirpe. Concomitanze di feste ellenistico-romane con grandi feste panelleniche tra III secolo
a.C. e I secolo d.C., Rivista di Filologia e di Istruzione Classica, v. 130, fasc. 2, 2002, p. 170.
409
Idem, pp. 173-186.

150

O historiador Paul Wendland lembra que o objetivo de unificar o mundo,


com a difuso do conceito de pan-helenismo, no era apenas um ideal de Alexandre,
mas tambm de seu pai Filipe. No entanto, analisando a recepo da cultura grega nas
comunidades judaicas e crists, o autor conclui que essas culturas conviviam em
ambientes diferentes, sem que houvesse absoro, assimilao ou dissoluo das
prticas culturais tanto gregas como judaicas e crists410. Por outro lado, Bertrand,
tambm ponderando sobre o impacto da cultura grega na parte oriental do Imprio,
mostra-nos como a chamada helenizao de Alexandre abarca prticas de diversos
povos asiticos, o que produz um novo tipo de cultura com base grega, relativizando a
penetrao da cultura grega no Oriente411. O mesmo ocorre na Sria; no parecer de
Reinach, a regio sofre intensa helenizao com Alexandre e os selucidas e conserva
suas caractersticas gregas at a chegada dos romanos. No entanto, apesar dos esforos
desses reis, um grupo manteve-se distante dessas prticas, conservando sua tradio: os
judeus412.
Ao contrrio da unidade ou do isolamento culturais vistos anteriormente,
Momigliano aponta para a coexistncia de vrios povos e suas diferentes culturas na era
helenstica. O autor compreende que a multiplicidade cultural no mundo aps Alexandre
visvel na participao de celtas, gregos, judeus e romanos na histria. Tal fato
constitui um paradoxo para as afirmaes daqueles que enxergam que o processo de
helenizao do mundo antigo ocorreu de maneira to abrangente e nica. Segundo
Momigliano, os povos citados conviviam nas mais diferentes reas sociais,
influenciavam-se uns aos outros, particularmente em sua produo literria, ainda que a
lngua grega tenha predominado sobre os pergaminhos e papiros dos antigos413. Antes
dele, Mazzarino critica ironicamente a descoberta de um novo mundo anunciada por
Droysen, na qual afirma que o lado oriental do mundo torna-se grego em funo do
esprito de Alexandre que se espalhou por esse territrio414.

410

Ver Paul Wendland. La cultura ellenistico-romana nei suoi rapporti con giudaismo e cristianesimo.
Brescia, Paideia, 1986, p. 33 e ss.
411
Ver Jean-Marie Bertrand. LHellnisme 323-31 av. J.-C., rois, cits et peuples. Paris, Armand Colin,
1992.
412
Thodore Reinach. LHellnisme en Syrie. La culture grecque en face du Judaisme, In:
LHellnisation du Monde Antique. Leons faites Lcole de Hautes tudes Sociales. Paris, Flix
Alcan, 1914, pp. 337-346.
413
Arnaldo Momigliano. Alien Wisdom:the Limits of Hellenization. Cambridge, Cambridge University
Press, 1975, pp. 2-7.
414
Santo Mazzarino. Fra Oriente e Occidente: ricerche di storia greca. Firenze, La Nuova Italia, 1947,
pp. 6-7. O autor critica Droysen por ter ainda como pano de fundo para suas concluses a teoria
evolucionista hegeliana.

151

No obstante o entusiasmo desses autores pelo processo de helenizao


do mundo antigo iniciado por Alexandre, da unidade cultural de Droysen ao pluralismo
de Mazzarino, observamos que o ponto de contato entre essas diferentes leituras
encontra-se na tentativa de compreender a surpreendente difuso da cultura grega alm
de seus domnios espacial e temporal. Do mesmo modo, a cultura grega expande-se com
o Imprio macednio e adentra os domnios romanos, revelando, com isso, a potncia de
uma tradio frente a perecveis armas; a nosso ver, pensamentos que se acomodam
perfeitamente ao discurso colonialista europeu dos sculos XIX e XX.
Declarando-se herdeiro direto da cultura romana, que por sua vez
devedora da grega415, Colin empenha-se em contextualizar, na longa durao, as razes
que viabilizaram a rpida aceitao da cultura grega no Imprio romano. O autor
principia sua empresa no sculo III a.C., quando os romanos sofrem influncias gregas
na organizao de suas instituies e as regies da Siclia e da Magna Grcia, povoadas
pelos gregos, adotam o mesmo calendrio, sistema de pesos e medidas, cunhagem de
moedas e a organizao de grandes festas moda grega416. Nesse ambiente favorvel, a
cultura grega desenvolve-se livremente nos territrios romanos ocidentais at a batalha
de Zama, em 202 a.C.
Nos meandros desse momento, o Senado romano rompe com Filipe V da
Macednia e com os gregos, em particular os atenienses que lutaram ao lado dos
macednios e dos cartagineses, na chamada Segunda Guerra Pnica, terminada em
Zama. Como conseqncia dessa aliana, os romanos lanam suas tropas contra os
atenienses, derrotando-os nas Cinoscfalas, em 197 a.C., com Flaminino. Contudo, a
declarao de libertao da Grcia feita por Flaminino em 196 a.C. nos Jogos stmicos
acirra os nimos dos senadores romanos. A partir de ento, no arco temporal que
abrange os anos de 190 a 160 a.C., o Senado romano decide por uma poltica antigregos, contrria helenizao dos romanos417. Tal situao conhece seu termo apenas

415

Assim o autor se expressa: nous-mmes, hritiers de la civilisation romaine, nous avons pu maintes
fois constater ce que Rome a d, et aprs elle, ce que nous devons la Grce. Ver G. Collin.
LHellnisme en Occident et les romaines. La culture latine en face de la culture hellnique, In:
LHellnisation du Monde Antique. Leons faites Lcole de Hautes tudes Sociales. Paris, Flix
Alcan, 1914, p. 353.
416
Idem, p. 356. O autor pede licena para divagar sobre a anterioridade da presena grega em solo
romano e afirma ser possvel que o Panteo divino romano tenha se pautado no grego, bem como a escrita
das leis das Doze Tbuas tenha se baseado nas leis de Slon. Tambm lembra o alfabeto drio, que
influencia toda a Itlia meridional e rapidamente se espalha por Roma, e ainda que, no sculo IV a.C.,
grandes famlias romanas carregavam sobrenomes de origem grega, como Philipos, Philo, Cipies e
Sophus.
417
Idem, pp. 357-362.

152

no perodo imperial romano, mas, enquanto isso, a parte oriental do Imprio j se


encontrava completamente helenizada418. E, assim, quando a cultura grega recupera seu
prestgio no lado ocidental do Imprio, ela exibe sua contribuio na formao do
Imprio romano do nascente ao poente.
A helenizao levada ao extremo nutre a teoria da criao de uma nova
civilizao: a greco-romana. No se trata de influncias polticas, artsticas, lingsticas,
religiosas e outras em locais pr-helenizados do Imprio ou na cidade de Roma, mas da
fuso de duas importantes culturas que so distintas e complementares. Do encontro
desses povos origina-se uma composio cultural capaz de sustentar o poder de seu
Imprio por centenas de anos. Paul Veyne nos diz que Roma representa um povo que
tem como cultura a de um outro povo, a da Grcia (Rome est un peuple qui a eu pour
culture celle dun autre peuple, lHellade). Contudo, o inusitado em sua argumentao
aparece na afirmao de que, embora o lado ocidental do Imprio grafasse em lngua
latina, foi por meio do latim que os romanos helenizaram seu Imprio 419.
Por sua vez, Gibbon argumenta que a lngua latina foi disseminada por
todas as regies conquistadas, suplantando dialetos itlicos como o etrusco, o sabino e o
vneto420. O autor refora a idia de uma cultura romana prpria que evolui com o
passar dos sculos, lembrando que, no governo de Trajano, com o auxlio da famlia dos
Cipies, a literatura latina conhece o seu auge. Quanto ao sistema legislativo do
Imprio, Gibbon nos mostra como as leis e os costumes romanos foram implementados
nas provncias, colocando em segundo plano ou mesmo extinguindo culturas e
legislaes provinciais421. Dessa maneira, Gibbon, ao colocar em evidncia aspectos
particulares cultura romana, rebate os argumentos daqueles que vem os romanos
dotados de uma cultura estrangeira e, portanto, estranha.
418

Idem, p. 387.
Paul Veyne (2005), op. cit., p. 11. Como vimos na teoria da reiterao circular de Blikstein: a prxis
cria a estereotipia de que depende a lngua e esta materializa e reitera a prxis. Dessa maneira,
indagamo-nos sobre como pode ser plausvel que o latim, uma lngua com historicidade prpria, venha a
transmitir aos seus falantes valores, prticas e costumes de um outro povo, sendo que o latim possui seu
prprio vernculo, com suas palavras carregadas de significados peculiares aos romanos, difceis de
serem associadas ao mundo grego, portanto, impossibilitadas de traduzir sentimentos e valores gregos.
420
O ensino da lngua latina implementado pelo Imprio romano nas regies conquistadas o tema de
uma anlise de Raepsaet-Charlier sobre a latinizao da Glia e da Germnia, na qual conclui pelo
sucesso parcial desse expediente romano e salienta a sobrevivncia do idioma local. Ver Marie-Thrse
Raepsaet-Charlier. Onomastique et romanisation: lments dune comparasion entre les provinces de
Gaule belgique et de Germanie inferiure, In: Monique Dondin-Payre e Marie-Thrse RaepsaetCharlier (eds.). Noms, identits culturelles et romanisations sous le Haut-Empire. Bruxelles, Le Livre
Timperman, 2001, pp. 399-470.
421
Edward Gibbon. Histoire du dclin et de la chute de lempire romain. Rome (de 96 582). Paris,
Robert Laffont, 1983, p. 27.
419

153

Em sua interpretao dos fatos, os gregos, orgulhosos de seu passado


glorioso, sustentaram suas prticas culturais nas regies no apenas de origem grega,
mas tambm nas que foram conquistadas pelos monarcas helensticos. Por tais motivos,
os gregos recusam o aprendizado do latim e a adoo de hbitos e costumes romanos.
Portanto, o mundo de Gibbon igualmente grego e romano, porm sem a assimilao e
a acomodao sugeridas por Toynbee ou a integrao total de Veyne; so culturas que
coexistem, mas que se mantm isoladas pelo escudo de sua rica tradio cultural.
curioso notar que Gibbon nomeia os habitantes das outras provncias de brbaros e trata
os habitantes das regies helenizadas de gregos, mostrando que o civilizado sempre
aquele que domina, quer seja grego ou romano422.
Convm ressaltar que, em paralelo com o pensamento do processo de
romanizao como um modo de dominao cultural, h aqueles que concluem pela
liberdade cultural no Imprio; assim, as provncias desenvolvem suas prprias prticas
culturais e se alinham politicamente ao Imprio por meio do ttulo de cidado romano.
O livre convvio das duas grandes culturas do Imprio romano, visto por Millar, recorre
ao carter geogrfico delas, determinado pelos precedentes histricos e culturais desses
territrios. Ento, todas as regies outrora conquistadas e helenizadas por Alexandre
retm hbitos e costumes gregos ainda no Imprio, ao passo que as prximas de Roma e
tambm romanizadas h mais tempo, como a Itlia, norte da frica, sul da Glia e
Espanha, assimilam a cultura romana. A despeito disso, o elemento de unificao desses
povos distintos culturalmente a posse da cidadania romana, pois ela sim d ao Imprio
um carter de unidade e garante a fidelidade das elites locais423.
Como nos alerta Lomas, a identidade cultural grega no Imprio um
grande e extenso assunto, por isso, muitas vezes, ambivalente e contraditrio. Em parte,
tal confuso deriva de questes metodolgicas, como a definio de cultura e identidade
tnica. A proposta da autora a de tratar a questo como tratavam os gregos dos
perodos helenstico e imperial, que se assemelha definio dada j nos V e IV sculos
a.C., isto , quando seus pensadores dividiam o mundo entre os gregos e os no-gregos.
O mtodo sugerido por Lomas nos faz entender a incongruncia exegtica de atrelar a

422

Idem, pp. 28-29.


Fergus Millar. The Roman Empire and its Neighbours. London, Duckworth, 1967, pp. 2-3. H ainda o
livro de Adrian Shervin-White. The Roman Citizenship. Oxford, Clarendon Press, 1987, no qual o autor
elabora um detalhado estudo sobre a concesso da cidadania romana e suas implicaes nas relaes entre
o Imprio e as provncias.
423

154

cultura grega formao do homem romano, sem considerar que havia duas culturas
dominantes no Imprio 424.
Nesse sentido, Susan Alcock argumenta que, embora os romanos tenham
se empenhado na construo de monumentos e de reas pblicas no espao grego, a
relao entre esses dois povos resulta de uma negociao cultural-identitria entre eles.
Alcock mostra que a Grcia, da Becia at a Lacnia, da Etlia at a tica e da regio
corntia at as ilhas Cclades, revela-se economicamente imprpria para as necessidades
de Roma425. Contudo, dada a importncia dos gregos em um contexto mais amplo a
saber, no plano cultural , os romanos diferenciam os gregos dos demais povos, tratados
como brbaros. Tal fato interpretado pela autora como um acordo entre o movimento
interno de um povo assentado em suas razes culturais e o movimento externo de
explorao das provncias, promovido pelo imperialismo romano. Dessa maneira, os
gregos ocupantes da antiga Grcia conservam suas tradicionais prticas e costumes,
afastados do modo de ser dos romanos, constituindo um quadro de isolamento, de
afastamento cultural entre gregos e romanos426.
luz dessas interpretaes, o Imprio romano perde sua face aculturada
pelos gregos para adquirir feies prprias mediante o desenvolvimento de sua cultura
romana. Da surge a necessidade de discusso sobre o tema da produo e da
transmisso da cultura romana nos territrios conquistados, brbaros. A sada para esse
impasse a criao do conceito de romanizao como um processo anlogo ao de
helenizao do mundo conquistado por Alexandre, o Grande, sendo que no Imprio
romano o artfice primeiro do processo de romanizao das provncias foi Augusto427.
424

Kathryn Lomas. Hellenism, Romanization and Cultural Identity in Massalia, In: Kathryn Lomas
(ed.). Greek Identity in the Western Mediterranean: Papers in Honour of Brian Shefton, Mmenosyne,
Supplementum, 246, 2004, pp. 475-477.
425
Susan E. Alcock. Greece: a Landscape of Resistance?, In: D. J. Mattingly (ed.) Dialogues in
Roman Imperialism. Power, Discourse, and Discrepant Experience in the Roman Empire, Journal of the
Roman Archaeology, Supplementary Series, n 23, 1997, p. 103.
426
Idem, pp. 110-112.
427
J para Henrichs, o governo de Augusto representa um momento de comunho cultural entre gregos e
romanos; a seu ver, a clebre descrio de Suetnio sobre a estada de Augusto em Capri espelha o
melting pot que caracteriza o mundo cultural do Imprio. Porm, no obstante a este caldeiro
cultural, Augusto demonstra, por meio de suas prticas, que aceita somente as pertencentes a gregos e
romanos, mas nutre curiosidade pelos ritos egpcios. Ver Albert Henrichs. Graecia Capta: Roman Views
of Greek Culture, In: Greece and Rome: Influence, Integration, Resistence, Harvard Studies in
Classical Philology, Cambridge/London, Harvard University Press, vol. 97, 1995, p. 257.
O autor refere-se seguinte passagem da biografia de August, escrita por Suetnio:
Aos ritos estrangeiros, repetiu religiosamente aqueles
consagrados pela tradio, porm, desprezou os demais.
Quando em Atenas foi recebido no nmero de iniciados, teve
mais tarde de reconhecer e julgar em Roma privilgios de que
eram detentores os sacerdotes da Ceres tica. Todavia, como se

155

Um processo natural, segundo MacMullen, no qual Augusto ergue em pouco tempo


diversos e grandiosos monumentos em Roma, como o seu Mausolu e o Teatro
Marcelo, alm de grandes construes pblicas feitas nas provncias do Ocidente ao
Oriente428.
O bom xito de sua imperceptvel romanizao deve-se ao aspecto
humano de sua poltica, que inseriu em suas provncias prticas e costumes prprios dos
romanos. MacMullen afirma que os romanos levaram s suas provncias lies polticas,
ensinamentos artsticos, imagticos, epigrficos, entre outros. De maneira alguma, o
autor associa a poltica de Augusto a um processo poltico de dominao cultural.
Assim, no entender de MacMullen, a chamada poltica de romanizao do Imprio
no passa de uma ao imperial de ocupar os territrios conquistados, garantindo sua
posse429.
No entanto, conforme nota Freeman, comum os estudiosos olharem o
imperialismo romano e o processo de romanizao de forma intrinsecamente
relacionada, uma vez que ela representa a combinao do benevolente ato de civilizao
com vantagens econmicas para ambos, o que assegura ao imperador um bom governo
em todos os territrios do Imprio. Assim, a finalidade precpua da expanso territorial
romana a romanizao de seus conquistados. E, ao mapear essa corrente terica,

adiantassem certos segredos, demitiu os assessores e o crculo


de auditores para que pudesse ouvir, sozinho, as partes. Em sua
viagem ao Egito, ao contrrio, no fez o menor rodeio, desviouse rapidamente para ver o boi pis e louvou seu neto Caio por
no ter orado, ao passar pela Judia, ao deus de Jerusalm.
Suetnio. A vida dos doze csares. Traduo de Pietro Nassetti, So Paulo, Martin Claret, 2005.
Fazemos aqui algumas observaes sobre essa passagem; quando Suetnio refere-se aos antigos cultos da
ilha, est se remetendo colonizao grega da ilha que se deu no sculo VII a.C. Ao registrar que Agusto
desprezou os demais cutos, Suetnio refere-se aos antecedentes fencios da ilha. Como toda a regio sul
da Itlia, as ilha da Siclia e da Crsega eram colonizadas e disputadas por gregos e fencios. Ver Humbert
Kesel. Capri: biografia di unisola. Capri, La Conchiglia, 2005. J o interesse de Augusto em ver o boi
pis, culto caracterstico de Mnfis, explica-se pelo fato de essa cidade ser um importante centro
comercial, negociante dos cereais que abasteciam o Imprio; porm, ele no participa dos ritos como
fizera em Capri. Herdoto (II, 1 e III, 3) descreve o culto ao boi pis como um ritual destinado
fertilidade dos campos. Para mais detalhes sobre o culto do boi pis no Egito, Ver John Dillery.
Cambises and the Egyptian chaosbeschreibung Tradition, The Classical Quarterly, vol. 55, pp. 387406.
428
Ramsay MacMullen. La Romanisation lpoque dAuguste. Paris, Les Belles Lettres, 2003, p. 178.
MacMullen atenta para a simplicidade das edificaes de Augusto, o que permitiu o rpido emprego de
um considervel nmero de trabalhadores, em virtude das obras no requererem mo-de-obra qualificada.
429
Idem, pp. 185-194. O autor critica a noo abstrata da hiptese de que Roma se reveste de uma
misso cultural de civilizar os territrios conquistados.

156

Freeman indica que tais concluses tm como fio condutor o pensamento do historiador
Mommsen, exposto em sua teoria do Defensive Imperialism430.
Em nosso tempo, no contexto da chamada poltica de identidade431,
considera-se que a sociedade contempornea caracterizada por sua diversidade cultural
mediante a coexistncia de diferentes e variadas formas de manifestao da existncia
humana, as quais no podem ser hierarquizadas por nenhum critrio absoluto ou
essencial. No mundo antigo, em particular na histria de Roma, a condio daquilo que
diferente do ser romano articula-se com a condio de ser o outro: o brbaro. Essa
condio de brbaro acentua-se com a invaso dos territrios e a submisso de diversas
culturas existentes em torno do mar.
Percebemos em maior ou menor grau a predominncia do pensamento de
que a dominao romana manifestou-se em suas aes imperialistas durante a conquista
do Mediterrneo, quando foi consagrada a expresso mare nostrum. Assim, os romanos
estabelecem na relao com os demais povos uma alteridade na qual enfatizam o
processo social e histrico de produo da diferena e da identidade como relaes de
poder e autoridade, o que caracteriza a relao de dominador e dominado. A nosso ver,
como sintetiza Gozzoli, o processo de romanizao do Imprio varia conforme a
resistncia armada e o nvel cultural do dominado. H um padro na ao romanizadora
dos territrios: a primeira fase da conquista apia-se no poder de seu exrcito e, depois
de consolidada a tomada da regio, parte para a cooptao das elites locais432.
Dessa maneira, podemos nos indagar em que medida o poder e a
autoridade que os romanos exerciam sobre a regio mediterrnea encontravam-se no
mesmo nvel do poder disciplinar que se desdobra ao longo do sculo XIX, atingindo o
seu pice no incio do sculo XX. De acordo com Foucault, esse poder disciplinar
preocupa-se com a regulao, a vigilncia e o governo, em primeiro lugar, da espcie
430

P. W. M. Freeman. Mommsen through to Harverfiel: the origins of Romanization studies in late 19thc. Britain, In: D. J. Mattingle (ed.). Dialogues in Roman Imperialism. Power, Discourse, and Discrepant
Experience in the Roman Empire, Journal of the Roman Archaeology, Supplementary Series, n 23,
1997, pp. 27-29. Freeman destaca a excepcional coleta de dados realizada por Mommsen, que recorreu ao
uso de inmeros textos literrios e de variadas fontes numismticas e epigrficas para comprovar que o
processo de romanizao integra uma estratgia de defesa dos territrios do Imprio.
431
Jacques Derrida. La dissmination. Paris, Seul, 1972, pp. 56-63.
432
A autora afirma que os romanos estabelecem uma eficaz poltica de aculturao das provncias, mesmo
nas mais arraigadas s suas tradies primevas. Ver Sandra Gozzoli. Fondamenti ideali e pratica poltica
del processo di romanizzazione nelle provincie, Athenaeum, vol. 75, fasc. 1-2, 1987, pp. 81-82. Ver
ainda Domitila Campanile. Nouvi contributi dellepigrafia per lo studio delle lites locali nelle provincie
orientali in et romana: lesempio dellAsia, In: Janine Dezmulliez e Christine Het-Van Cauwenbergue
(eds.). Le monde romain travers lpigrafie: mthodes et pratiques. Actes du XXIVe Colloque de Lille
(8-9 novembre 2001). Lille, Presses de lUniversit Charles-de-Gaulle-Lille 3, 2005, pp. 15-30.

157

humana ou de populaes inteiras e, em segundo lugar, do indivduo e do corpo, tendo


por finalidade manter as vidas e as atividades como o trabalho e os prazeres sob estrito
controle e disciplina, com base no poder dos regimes administrativos. Assim, seu
objetivo bsico consistiria em produzir um ser humano que possa ser tratado como um
corpo dcil. Para Foucault, no seria a luta de classes que mudaria a sociedade, mas as
micro-relaes de poder, pois o poder concebido no tendo como origem um centro,
mas difundido por toda a rede social433.
Dos relatos plutarquianos, podemos extrair que a busca de status para os
gregos no quadro poltico romano no apenas expe ao romano o que ser grego, como
ainda aponta o que h de grego nos romanos. No se trata de um processo de reverse
cultural imperialism434, ao contrrio, de demonstrar em Plutarco o quanto sua tentativa
de construo de uma identidade grega no Imprio tambm retrata a sua romanizao, j
que no podemos desconsiderar os dois sculos de dominao romana. Tal imprecauo
reforaria a concepo de que as regies gregas do Imprio permaneceram com suas
estruturas sociais inalteradas at a queda do Imprio romano do lado ocidental435. O fato
que as representaes imagticas de Alexandre seguem do perodo helenstico at o
fim do Imprio romano436.
Portanto, o que notamos nessas anlises a recorrente noo de que a
consecuo de uma unidade cultural se faz possvel por meio da dominao territorial e
de uma suposta natural absoro de uma cultura superior437, no caso a grega, por povos
primitivos detentores de prticas e costumes estranhos aos olhos ocidentais e, por isso,
brbaros. Diante do exposto, notamos que a cultura grega tratada como um archote
que percorre o mundo a iluminar os que esto nas trevas da ignorncia. Parece-nos que
asiticos e africanos eram desprovidos de sabedoria e conhecimentos prprios e, mais
433

Michel Foucault. Vigiar e punir: nascimento da priso. Petrpolis, Vozes, 2000, pp. 45-48.
Susan Alcock nos mostra a permanncia do pensamento de que a Grcia revertera a sua dominao em
um processo denominado reverse cultural imperialism. Ver Susan Alcock. Graecia Capta: the
Landscapes of Roman Greece. Cambridge, Cambridge University Press, 1994, pp. 2-3.
435
Ao longo de sua obra, Susan Alcock revela o equvoco cometido pelos pesquisadores defensores da
apatia das cidades gregas, devido decadncia econmica, como se elas estivessem parte das decises
polticas dos romanos. A sntese de sua anlise pode ser apreendida no sexto captulo da obra supracitada,
intitulado Greece within the Empire. A concepo de declnio das cidades gregas tambm se estende s
situadas ao sul da pennsula itlica, ou seja, na Magna Grcia; tal percepo contestada por Kathryn
Lomas em seu livro Rome and the Western Greeks 350 BC AD 200: Conquest and Acculturation in
Southern Italy. London/New York, Routledge, 1993.
436
Bieber demonstra a permanncia das representaes de Alexandre em pinturas e esculturas, sobretudo,
as da poca romana. Ver Margarete Bieber. The Portraits of Alexander, Greece & Rome, vol. 12, n 2,
1965, pp. 183-188.
437
Registro aqui as palavras de G. Colin sobre a preponderncia da cultura grega: cest une lois gnrale
que le moins avanc subisse assez vite linfluence de lautre. G. Collin, op. cit., p. 353.
434

158

terrvel ainda, no demonstraram qualquer sentimento de pertencimento ao seu povo; e,


com isso, o brbaro facilmente cooptado pelo fascnio de um novo Imprio,
militarmente poderoso e detentor de uma tradio cultural mpar.
Porm, se analisamos com acuidade, notamos na tessitura dessas
narrativas a trama de um pensamento no qual predomina a idia de que as dominaes
militares se relacionam com a expanso cultural e de que, paradoxalmente, o xito dessa
dominao no est nas armas e sim na disseminao de sua cultura. Dessa maneira, os
historiadores simpticos colonizao europia em territrios brbaros exibem uma
Grcia triunfante que, pela magnitude de sua tradio cultural, predomina nos maiores
Imprios do mundo antigo, sem o uso da fora bruta, pois, como bem notou Bowersock,
o processo de helenizao simboliza uma concepo moderna, a qual reflete as formas
modernas de dominao cultural438.
Ainda que o avano nas interpretaes sobre as culturas dominantes no
Imprio, no caso a grega e a romana, est em admitir as particularidades desses povos,
notamos a permanncia de duas culturas ocidentais e europias dominando os dois lados
do mundo. Assim, perguntamo-nos, por exemplo, onde esto as manifestaes culturais
dos milenares egpcios ou persas no Imprio, se at hoje vemos em Roma um nmero
expressivo de mitras e, ainda, em stia Antiga, sendo a de Felicitus a mais famosa? E,
no tratado moral plutarquiano sis e Osris, notamos a presena de festividades em honra
a esses deuses em Roma439. Assim, o pensamento que antes era uno e eurocntrico sob o
aspecto cultural torna-se, com ares de modernidade, plural e ocidentalcntrico440.

438

Ver Glen Warren Bowersock. Hellenism in Late Antiquity: Thomas Spencer Jerome Lectures.
Cambridge/Melbourne, Cambridge University Press, 1990, p. xi.
439
Ver Plutarco. sis e Osris: os mistrios da iniciao. Traduo Jorge Fallorca, Lisboa, Fim de Sculo,
2001.
440
Sobre esse recorte geogrfico que os europeus fazem do mundo, e da forma muitas vezes distorcida
como eles interpretam os acontecimentos ocorridos no Oriente, ver Edward Said. Orientalismo: o Oriente
como inveno do Ocidente. So Paulo, Companhia das Letras, 2001.

159

2. A escrita plutarquiana e o Imprio

A nosso ver, as reflexes de Foucault sobre a histria cultural abre novas


possibilidades ao identificar diferentes estratgias de normatizao social que no
somente as econmicas, polticas e outras. Porm, a nosso ver, o fator de maior
relevncia para o uso de suas teorias em nossa tese deve-se, em particular, sua viso
da escrita como um modo de resistncia intelectual aos desmandos de sua poca441. No
caso de Plutarco, percebemos que suas reflexes, ao mesmo tempo em que procuram
estudar estratgias de sobrevivncia para a comunidade grega dentro dessa nova ordem,
tambm buscam responder antiga questo polibiana de como uma pequena cidade
tornou-se um Imprio e ainda manteve seu poder por sculos442. E, como esclarece
Bettie Forte, para responder a essa pergunta preciso estudar as relaes entre os
romanos e suas provncias sob o ponto de vista de seus conquistados443. Nesse sentido,
os paralelos biogrficos de Plutarco contribuem para identificar suas crticas, ainda que
controladas, poltica romana444.
Um exemplo claro desse movimento de preservao/resistncia cultural
frente imiso de romanos nas prticas culturais de seus provinciais so os bretes.
Durante as escavaes realizadas no sul da Gr-Bretanha, arquelogos descobriram que
os cidados provenientes das camadas sociais menos abastadas inscreviam seus nomes
originrios acompanhados do nome latino em lpides e monumentos dedicados ao
Imprio. Tal fenmeno ocorre devido resistncia cultural do breto, que, recorrendo

441

Apoiamo-nos aqui no seguinte raciocnio de Patricia OBrien: Ao procurar as uniformidades da


formao discursiva, Foucault referiu-se a normas que regem as relaes bsicas do discurso. A
unidade, a distribuio e a interao das diferenas permitem ao historiador configurar a psicologia, a
economia, a gramtica e a medicina como parte da mesma formao discursiva. Em vez disso, viu o
discurso como uma ordenao dos objetos, no apenas como grupos de signos, mas como relaes de
poder. Ver Patricia OBrien. A histria da cultura de Michel Foucault, In: Lynn Hunt. A nova histria
cultural. So Paulo, Martins Fontes, 1995, p. 48.
442
Questo discutida com pertinncia no artigo de Michel Roux. Recherches sur les aspects militaires de
la conqte du monde grco-hellnistique par Rome au Iie sicle avant Jsus-Christ, Revue des tudes
Anciennes, tome 95, ns 3-4, 1993, pp. 443-458.
443
Bettie Forte. Rome and the Romans as the Greeks Saw them. Rome, American Academy of Rome, vol.
XXIV, 1972, pp. 1-7.
444
Nas palavras de Hidalgo de la Vega: Por ello, el intellectual de todo este perodo se encuentra en
disposicin de encarar el imperialismo desde dos posturas: la de los romanos y la de los pueblos
conquistados, aunque hay que recordar que, con excepciones muy concretas como las obras de Trogo
Pompeyo. Ver Maria Jos Hidalgo de la Vega. El intelectual, la realeza y el poder poltico en el Imperio
Romano. Salamanca, Ediciones Universidad Salamanca, 1995, p. 21.

160

ao expediente da interpretatio445, mantm aspectos importantes identificao de sua


origem, como seu nome. Isso nos revela a resistncia cultural de um povo por
intermdio da formao de um patrimnio mnemnico, o que Nora denomina de lieux
de memoire446.
Diante do exposto, vemos o outrora bem-sucedido processo de
romanizao, decantado pela historiografia anterior segunda metade do sculo
passado, demonstrar-se inconsistente e de grande utilidade poltica para a Europa
imperialista. O exemplo corrente da presena do nacionalismo europeu na produo
intelectual do sculo passado est no uso da Arqueologia como instrumento
ideolgico447. A reapropriao do passado greco-romano para o estabelecimento de
valores e prticas distintivas de uma determinada nao tem sido estudada por vrios
especialistas da Antigidade.
A partir da leitura dos paralelos biogrficos compostos por Plutarco,
pudemos observar que a inteno principal de Plutarco era traar um paralelo histrico
entre suas personagens. Nos paralelos plutarquianos, como concluiu Dihle, os
biografados apresentam semelhanas de carter e realizaes448. Neles, Plutarco
tambm comparou as diferenas entre gregos e romanos, tendo como parmetro os
fatos e as aes das personagens; salientamos aqui a astcia plutarquiana de inserir
desaprovaes conduta poltica romana em sua narrativa.
No par Teseu-Rmulo, verificamos que ambos foram mitos fundantes
de suas respectivas cidades; instituram a ordem e derrotaram os inimigos locais. Nas
biografias de Licurgo e Numa, temos como ponto de contato o fato de que eles, como

445

Richard Hingley. Resistance and Domination: Social Change in Roman Britain, Journal of Roman
Studies, Supplementary, vol. 23, 1997, p. 88-89. Em outro texto, Hingley associa a construo da idia de
romanizao total da Bretanha s pretenses imperialistas britnicas, nascidas desde o final do sculo
XIX. Ver Richard Hingley. The Legacy of Rome: the Rise, Decline, and Fall of the Theory of
Romanization, In: Roman Imperialism: Post-Colonial Perspectives. Proceedings of a Symposium held at
Leicester University in November 1994. Leicester, School of Archaeological Studies of the University of
Leicester, 1996, pp. 35-48. Na mesma obra, h outro interessante estudo sobre as influncias do
pensamento colonialista ingls; ver Jane Webster. Roman Imperialism and the Post Imperial Age, pp.
1-17. Tambm Keith Hopkins conclui que o conceito de romanizao surgiu como instrumento de uma
histria apologtica romanocntrica, embasada na teoria de aculturao do primitivo, do brbaro, que
foi desenvolvida por britnicos e hispnicos. Ver Keith Hopkins. La romanizacin: assimiliacin,
cambio y resistencia, In: Jos Mara Blzquez e Jaime Alvar (eds.). La Romanization en Occidente.
Madrid, Actas Editorial, 1996, pp. 19-20.
446
Pierre Nora. Between Memory and History: les lieux de memoire, Representations, California, n
26, 1989, p. 8.
447
San Jones. The Archaelogy of Ethnicity: Constructing Identities in the past and Present. London, New
York: Routledge, 1997, p. 2
448
Albrecht Dihle. Greek and Latin Literature of the Roman Empire from Augustus to Justinian. London/
New York, Routledge, 1994, p. 189.

161

legisladores, promulgaram leis que modificaram a estrutura social de suas cidades.


interessante ressaltar que Plutarco avalia os efeitos dessas legislaes tanto em Esparta
como em Roma. Nas biografias de Slon e Publcola, temos que um e outro foram
pioneiros na democratizao do poder. Conforme Plutarco, Slon recusou o poder em
Atenas, dividindo-o com o povo, enquanto Publcola partilhou seu poder com os
cnsules.
Na comparao entre Cmon e Lculo, percebemos que os dois
tentaram derrubar grandes Imprios no intuito de conquistar toda a sia, porm, antes
de alcanarem seu intento, morreram em batalhas infrutferas. Nas biografias de
Aristides e Marco Cato, a semelhana dos momentos histricos se repete, tendo em
vista que ambos incentivaram guerras contra inimigos estrangeiros e travaram batalhas
decisivas contra os persas. Em Pricles e Fbio Mximo, percebemos que esses
governantes promoveram a concentrao do poder em suas mos, valendo-se, para
tanto, de sua aproximao com os populares. Alm disso, a conduta poltica desses
biografados resultou em uma poltica de expanso e de dominao que culminou em
conflitos blicos decisivos para suas cidades, a cujo termo no assistiram, pois ambos
morreram antes do trmino das guerras.
Ncias e Crasso participaram de acordos de paz e pereceram em guerras
de conquista no exterior; o primeiro em Siracusa e o segundo na Partia. Alcibades e
Coriolano aliaram-se a estrangeiros para conquistar o poder poltico em suas
respectivas cidades; o ateniense estabeleceu aliana com os lacedemnios, enquanto o
romano recorreu ao auxlio dos volscos. Notamos que Lisandro e Sula, alm de
derrotarem os atenienses, viveram em perodos de intensa beligerncia. Das guerras
espartanas e das guerras civis romanas advieram a entrada de riquezas e a desordem
social, fatores que concorreram para a corrupo dos costumes de suas cidades.
Em Pelpidas e Marcelo, Plutarco compara os combates travados pelo
primeiro contra os lacedemnios e, pelo segundo, contra os cartagineses,
considerando-os grandiosos e decisivos. No par Agesilau-Pompeu, Plutarco observa
que ambos enfrentaram sucessivas guerras que lhes propiciaram o exerccio do poder
mximo em suas respectivas cidades; apresentam tambm como trao comum o fato
de terem se refugiado no Egito, aps a perda do poder. Nas biografias de Don e de
Bruto, Plutarco compara as circunstncias nas quais ambos desempenharam o papel de
libertador: Don, o salvador de Siracusa, ao derrotar Dinonsio I, e Bruto, o salvador de
Roma, ao eliminar Jlio Csar.
162

O paralelo entre Temstocles e Camilo explica-se em grande parte pelos


xitos militares desses comandantes, conforme percebemos nos prefcios dessas
biografias. Plutarco ressalta que Camilo triunfou quatro vezes e foi aclamado
publicamente o segundo fundador de Roma449, enquanto Temstocles foi o responsvel
pela salvao da Grcia ao estimular os atenienses construo de trirremes,
fundamentais nas vitrias contra os persas450. Alm disso, ambos lutaram contra os
invasores de suas cidades: Temstocles expulsa os persas dos mares atenienses e
Camilo, os gauleses da cidade de Roma.
O paralelo entre Timoleo e Paulo Emlio ocorre em razo das grandes
batalhas enfrentadas por eles contra inimigos j derrotados anteriormente por seus
concidados. O primeiro venceu os cartagineses, enquanto o segundo derrotou os
macednios. O tirano Dionsio I derrotado por Don retornou cidade, reavendo
seu poder, assim Timoleo empreendeu uma guerra de reconquista, libertando os
siracusanos do tirano. Do mesmo modo, Paulo Emlio concedeu liberdade aos gregos e
macednios, ao derrotar Perseu, o tirnico rei da Macednia, dantes vencido pelos
romanos. Embora a comparao entre Alexandre e Jlio Csar esteja perdida,
possvel inferir as semelhanas factuais que se apresentam na histria dessas
personagens. Tanto Alexandre quanto Jlio

Csar empreenderam polticas

expansionistas no momento em que suas ptrias desfrutavam da hegemonia militar


oriunda da eficincia de seus exrcitos.
Nas biografias de Demstenes e Ccero, como notou Aalders, Plutarco
relatou a vida de governantes e generais, sendo as nicas excees por se tratarem de
oradores; entretanto, a abordagem dada a esses biografados centrou-se em suas
manifestaes polticas e no nas literrias451. Esses oradores participaram ativamente
das questes polticas de suas cidades em pocas de dissenso poltica, o que resultou
ulteriormente no afastamento de suas funes oratrias. Em Sertrio e Eumenes,
Plutarco afirma, no prefcio da biografia do romano, que os dois caram em
conjuraes, sendo obrigados a guerrear contra inimigos, outrora derrotados por eles.
Assim, Eumenes enfrentou em campo de batalha Antgono, enquanto Sertrio lutou
contra Pompeu, resultando na morte desses biografados.

449

Vida de Camilo, I, 2.
Vida de Temstocles, IV, 3-4.
451
G. J. D. Aalders. Plutarchs Political Thought. Amsterdam, Oxford/ New York, North-Holland, 1982,
p. 8.
450

163

J o paralelo entre Demtrio e Marco Antnio ocorre em virtude de


ambos terem conquistado o Egito, bem como, em pocas distintas, terem administrado
cidades pertencentes ao reino ptolomaico. Na comparao dos pares: gis e ClemenesTibrio e Caio Graco, observamos que esses biografados viveram em perodos de
profunda desigualdade social, decorrentes do problema agrrio, partilhando do mesmo
destino, uma vez que todos sucumbiram em virtude das alteraes realizadas nas
polticas de suas cidades. Notamos que as biografias de Filopmen (253 189 a.C.) e de
Tito Flaminino (229 174 a.C.) compem o nico paralelo de poca da obra
plutarquiana, tendo ambos combatido o mesmo inimigo, o tirano Nbis de Esparta.
Ante os resultados obtidos em nossa releitura da obra plutarquiana,
entendemos ser necessrio estabelecer um debate com os comentadores postulantes do
aspecto literrio das biografias, os quais destacam apenas o carter e a personalidade
como os principais elementos para a composio dos paralelos. Dessa maneira, esses
autores reduzem, ou melhor, ignoram as semelhanas histricas experimentadas pelas
personagens de Plutarco, bem como minimizam o discurso de resistncia contido em
sua narrativa.
Nesse sentido, selecionamos alguns episdios nos quais notamos a crtica
plutarquiana aos hbitos polticos dos romanos. H, na biografia de Rmulo, vrias
referncias utilizao da fora como motriz da edificao do poderio romano452. Na
vida de Licurgo, Plutarco no se furta crtica dos banquetes oferecidos com muito
luxo, hbito reconhecidamente romano, pois neles os convidados eram levados
glutonaria e indolncia453, o que os afastava das tarefas pblicas, uma vez que nesses
banquetes tratavam apenas de satisfazer suas necessidades pessoais.
Na vida de Publcola, Plutarco critica a soma vultosa gasta por
Domiciano na reconstruo do templo de Jpiter situado no Capitlio, bem como outras
obras dispendiosas de menor porte, tais como a construo de sua vila454. Na biografia
de Lculo, novamente Plutarco desaprova os gastos excessivos dos romanos com a
construo de jardins455. Na vida de Marco Cato, Plutarco relembra aos romanos,
especialmente aos que criticam a filosofia grega, que ela muito contribuiu para o
fortalecimento do Imprio 456.
452

Vida de Rmulo, I, 1.
Vida de Licurgo, X, 1.
454
Vida de Publcola, XV, 2-3.
455
Vida de Lculo, XXXIX, 1-2.
456
Vida de Marco Cato, XXIII, 1-2.
453

164

Ao longo da narrativa da vida de Fbio Mximo, Plutarco relata a


preferncia dos romanos pela poltica militarista, ironizando o general romano ao
registrar que ele teria sido o mestre de Anbal, ou seja, que Fbio Mximo ensinara a
arte da guerra ao general cartagins mediante as lutas empreendidas entre ambos457. A
crtica sutil de Plutarco preferncia romana pelas expedies militares percebida em
sua descrio do quadro social romano poca das Guerras Civis, concluindo que a paz
seria um gosto reservado aos helenos458.
Plutarco, no quinto captulo da biografia de Sula, descreve a viso
favorvel deste sobre a utilizao da guerra como caminho para sua ascenso poltica459.
Com isso, acentua o carter blico da administrao romana, uma vez que esta era
composta pelos grandes generais de Roma. Na biografia de Marcelo, a notria
habilidade romana na construo de mquinas e artefatos blicos veladamente
criticada por Plutarco, quando o autor coloca nas palavras de certo Plato sua
indignao com a transformao da mecnica em arte militar, uma vez que a mecnica
foi apartada da geometria para ser empregada nas guerras460.
O hbito da aristocracia romana de obter alianas polticas por
intermdio de casamentos ilustrado no episdio de Cato no qual ele se recusa a casar
suas sobrinhas com os filhos de Pompeu461. Ao descrever a reao de Cato, Plutarco
detalha o descontentamento da personagem frente ao artifcio do casamento como forma
de aliana poltica. No paralelo de Don e Bruto, Plutarco afirma que Augusto era
desconhecido, no entanto, apoiado na imagem de seu pai assassinado, Jlio Csar; o
jovem Augusto conseguira amealhar fora militar suficiente para derrotar Marco
Antnio462. Com esse relato, Plutarco demonstra como o poder militar era
imprescindvel para a obteno do poder poltico em Roma.
Na vida de Paulo Emlio, Plutarco afirma que o romano nascera na poca
em que vares virtuosos floresciam em Roma, por isso no praticavam o estilo retrico
judicial nem bajulavam o povo463, conforme faziam os polticos poca imperial.
Plutarco retoma, na biografia de Csar, o pensamento reprovador de Cato

457

Vida de Fbio Mximo, V, 1-5.


Comparao de Ncias e Crasso, II, 3-4.
459
Vida de Sula, V, 1.
460
Vida de Marcelo, XIV, 5-6.
461
Vida de Pompeu, XLIV, 1-2.
462
Comparao de Don e Bruto, IV, 2-4.
463
Vida de Paulo Emlio, II, 3-4.
458

165

concretizao de casamentos para a efetivao de interesses polticos464. Na vida de


Ccero, ao narrar as reprimendas dos romanos sofridas pelo orador devido ao seu
comportamento helenizado na poltica, Plutarco evidencia a resistncia dos romanos ao
pensamento poltico grego ao mesmo tempo em que exalta a maneira helena de
administrar465.
Ao registrar as atrocidades cometidas por Sertrio na Espanha e sua
conseqente ascenso no quadro poltico romano, Plutarco reafirma sua crtica
preferncia romana de ser administrada por jovens especializados em retrica judicial e
com destacadas habilidades militares466. De novo, na biografia de Antnio, Plutarco
refere-se ao casamento em Roma como elemento de manipulao poltica, ao relatar o
casamento de Otvia e Marco Antnio467. Na fala de Tibrio Graco, Plutarco demonstra
sua discordncia com a concesso de poderes ilimitados aos tribunos da plebe468.
Na vida de Tito Flaminino, Plutarco conta que por duas vezes, nos Jogos
stmicos em Corinto, os gregos receberam a liberdade e a autonomia de governantes
romanos. A primeira ocorreu em 196 a.C. e foi proclamada por Tito Flaminino,
enquanto a segunda sucedeu-se em 67 d.C., quando o imperador Nero participava das
competies no Istmo469. Em sua narrativa, vemos a manobra literria de Plutarco ao
comprovar por intermdio dos fatos a ao demagoga de Nero, o que confere ainda
contemporaneidade ao relato plutarquiano.
Cabe assim a necessidade de uma investigao histrica que descreva o
comportamento das diferentes personagens segundo a sua funcionalidade nos diferentes
nveis em que atuavam, com o escopo de reconhecer os diferentes recursos empregados
pelos aristocratas gregos que lhes permitiram subverter a ordem instituda pelos
romanos. Torna-se necessria a pesquisa voltada para os espaos de resistncia
intelectual abertos nas narrativas dos gregos na poca imperial romana. Felizmente, as
manifestaes de desaprovao poltica imperial romana podem ser vistas ainda nos
monumentos erigidos pelos aristocratas gregos do perodo romano. Tomemos, por
exemplo, o estudo de caso demonstrado por Miles, no qual o monumento funerrio

464

Vida de Csar, XIV, 3-5.


Vida de Ccero, V, 1-2.
466
Vida de Sertrio, II-IV.
467
Vida de Marco Antnio, XXXI.
468
Vida de Tibrio Graco, XV, 5-6.
469
Vida de Tito Flaminino, XII, 8.
465

166

edificado por Philopappos em Atenas foi interpretado pelo autor como um ato de
resistncia ao poder romano470.
Philopappos era neto de Antiochus IV e, por isso, herdeiro natural ao
trono de Commagene, um pequeno reino entre a Capadcia e a Sria. Porm, aps a
invaso romana, Philopappos perdeu o direito sucessrio ao seu reino, situado na sia
Menor, mas teve como compensao o recebimento do ttulo de cnsul romano
juntamente com o ttulo de arconte ateniense. No entanto, mesmo com a concesso
romana de direitos e cargos especiais ao ex-herdeiro, como notou Miles471, na
construo de seu monumento, Philopappos fez-se representar com sua coroa de
monarca em uma ornamentada carruagem, remetendo-se ao trono perdido para os
romanos. Percebemos, por intermdio do estudo do autor, que a elite grega externava
sua insatisfao com as medidas do Imprio, sendo indiferente s aes romanas de
compensao. Esse acontecimento demonstra a resistncia dessa elite ao chamado
processo de romanizao promovido pelo Imprio nas regies dominadas como forma
de manuteno da identidade local.
Os sinais de resistncia percebidos nos monumentos erigidos pelos
aristocratas gregos revelam-se igualmente na construo de suas narrativas literrias.
Da a importncia da anlise do discurso produzido por esses indivduos. Em resumo,
propomos analisar os paralelos plutarquianos, sob o enfoque do contexto social em que
sua narrativa foi desenvolvida, com o fito de identificar os embates histricos e sociais
presentes em sua obra; outrossim, perscrutar em que medida as interpretaes de
Plutarco configuram um debate historiogrfico sobre as relaes de gregos e romanos.
Dessa maneira, pretendemos distanciar a escrita plutarquiana de qualquer
inteno propagandista imperial ou ainda laudatria dos imperadores. Conforme
veremos no prximo captulo, o objetivo de Plutarco demonstrar a contribuio dos
gregos para o desenvolvimento do Imprio e, ainda, como resposta sua condio de
dominado, apontar comunidade grega as vantagens advindas dessa relao, sem
eximir-se de tecer comentrios crticos poltica imperial, conforme apresentamos nos
paralelos plutarquianos. Considerando a importncia da anlise das narrativas
produzidas pelos antigos para a compreenso da relao entre Roma e suas provncias,
convm notar o processo de excluso e de interdio inerente tanto retrica da
470

R. Miles. Communicating Culture, Identity and Power. In: Janet Huskinson (ed.). Rome: Culture,
Identity and Power in the Roman Empire. New York/London, Routledge and Open University, 2000, p.
37.

167

dominao como retrica do dominado. Portanto, devemos questionar a viso


predominante no debate historiogrfico contemporneo sobre os efeitos da retrica na
escrita histrica greco-romana, a grande maioria tratada como relatos fantasiosos.
Assim, nessa linha de pensamento, o declarado interesse do historiador
pela investigao da verdade e pelo registro de eventos importantes histria de gregos
e romanos seria o resultado de uma manobra retrica. Vemos ento a historiografia
greco-romana reduzida a meras histrias sem nexo, contadas por escritores alheios aos
acontecimentos sociais e ocupados em persuadir seus leitores de que narram a verdade.
Em resumo, sustentamos que Plutarco no se enquadra nessas anlises, pois atua como
um intermedirio entre a realidade grega da dominao militar, econmica e poltica dos
romanos, mostrando, aos gregos, que os romanos so importantes para a preservao de
sua cultura e, aos romanos, que os gregos contribuem para o desenvolvimento cultural
do Imprio.

471

Miles, op. cit., p. 36.

168

Captulo Segundo: Plutarco e a identidade grega em Roma

1. Os gregos: histria, lngua e leis


A diversidade cultural do mundo grego no Imprio romano torna-se
latente no escritos plutarquianos. Isso ocorre por intermdio de sua construo de um
modelo identitrio grego. Essa identidade construda por Plutarco representa a sntese de
prticas e de costumes gregos que remetem aos perodos arcaico e clssico da Grcia.
Igualmente, a identidade grega retratada por Plutarco corresponde ao que Hall denomina
de constructive nature of ethnicity472, isto , a natureza construtiva da etnicidade, em
que no h a preocupao em delimitar os costumes atribuindo-os ora a atenienses ora a
espartanos; o que sim ocorre a constituio de um todo capaz de identificar as partes.
Dessa maneira, no h categorias essenciais, mas traos comuns aos grupos, que, em
suas

variaes,

no

permitem

isolar

uma

determinada

categoria,

portanto,

impossibilitando a classificao dos gregos em raas e sub-raas.


As fronteiras do mundo grego em Plutarco coincidem com aquelas
colonizadas por gregos do perodo arcaico e estende-se at os territrios conquistados
por Alexandre. Da a confuso de muitos comentadores que vem no rei macednio o
retrato de um homem grego, mas o que Plutarco nos mostra a longevidade da cultura
grega, sua capacidade de transpor barreiras geogrficas e temporais. Sob essa
perspectiva, a nossa tese a de que Plutarco narra a histria do mundo grego,
apresentando os hbitos e costumes praticados na Grcia como um todo, por isso
falamos em identidade grega em Plutarco473. O homem grego em Plutarco domina os
preceitos pedaggicos de sua tradicional paidia, domina a lngua grega, conhece a

472

O autor ressalta ainda que, como a identidade tnica no se trata de algo natural, ela requer intensa
reafirmao e divulgao por meio do discurso. Segundo Hall, a eficincia desse discurso explica-se pela
sua dimenso histrica ou quase histrica. Ver Jonathan Hall, Ethnic Identity in Greek Antiquity,
Cambridge, Cambridge University Press, 1998, p. 182.
473
Prticas, hbitos e costumes dos gregos no Imprio so descritos no decorrer da obra plutarquiana.
Ver, por exemplo, Sobre a inteligncia dos animais, 973B, em que Plutarco relata que ouviu de gregos e
de romanos que havia uma barbearia em frente a uma gora dos gregos (Hellnn agorn). Plutarch, The
Cleverness of Animals, trad. Harold Cherniss e William C. Helmbold, vol. XII,
London/Cambridge/Massachusetts, William Heinemann/Harvard University Press, 1958.

169

histria de seu povo, freqenta os ginsios, reflete sobre os fatos luz da filosofia,
organiza sua sociedade com leis474.
Assim, a conservao da lngua grega nas regies helenizadas do Imprio
interpretada como uma expresso lingstica que se manifesta como um sinal de
sobrevivncia de um povo475, como demonstrao de sua cultura476 e, por fim, como
construto de sua identidade477. Dessa maneira, vemos que a concesso da cidadania
romana aos gregos no implica o abandono de sua identidade. Pelo contrrio, como
afirma Desideri, os gregos cultivaram suas tradies, principalmente com o uso da
lngua em suas manifestaes culturais478.
Plutarco mostra na biografia de Alexandre o quanto o rei macednio
assemelha-se ao grego, por aprender seus gostos e suas prticas, e, com isso, a
importncia capital dele na expanso e na difuso da cultura grega, em especial a
lngua479. No dcimo primeiro captulo da biografia de Alexandre, Plutarco no o trata
como um grego, ressaltando a iniciativa tebana de resistir invaso dos macednios
como um ato de defesa da Grcia. Alexandre conhecia diversos aspectos da cultura
grega e foi por receber uma educao grega e por cultivar hbitos peculiares aos gregos
que ele conseguiu que os gregos lutassem ao seu lado nas batalhas480. Em troca, quando
Alexandre e os gregos derrotaram os persas, aboliu as tiranias e concedeu aos gregos o
direito de instituir leis prprias481. Em terras asiticas, Alexandre propagou o ensino da
lngua grega e das artes militares dos macednios482.
A permanncia da lngua grega no Imprio aparece em Plutarco como um
testemunho da grandiosidade de sua cultura, que atravessa os sculos sustentando sua
474

Como aponta Chebel, a noo de comunidade se cria por um processo cumulativo, depositrio de ritos
e de prticas carregados de smbolos e de significados que despertam em seus membros um sentimento de
pertena, como um subproduto de uma identidade coletiva. Ver Chebel Malek, La formation de lidentit
poltique, Paris, Presses Universitaires de France, 1986, pp. 80-81.
475
Mara Jos Hidalgo de la Vega. Identidad griega y poder romano em Alto Imprio: frontera en los
espacios culturales e dieolgicos, In: Fronteras e Identidad en el Mundo Griego Antiguo. III Reunin de
Historiadores (Santiago-Trasalba, 25-27 de septiembre de 2000). Santiago de Compostela, Universidad
de Santiago de Compostela e Universidad de Vigo, 2001, p. 140.
476
Simon Swain. Hellenism and Empire. Oxford, Clarendon Press, 1996, pp. 15-45.
477
Paolo Desideri. Questione di identit greca nellimpero romano, Mediterraneo Antico: economie,
societ, culture, Vol. I, n 1, 1998, pp. 15-18.
478
Paolo Desideri. The meaning of Greek Historiography of the Roman Imperial Age, Erik Ostenfeld
(ed.). Greek Romans and Roman Greeks: Studies in Cultural Interaction. Gylling, Aarhus University
Press, 2002, p. 222.
479
Vida de Alexandre, IV, 9-11.
480
Idem, XXXIII, 1.
481
Idem, XXXIV, 1-2.

170

lngua e seus costumes, sem que o espao geogrfico seja determinante para a sua
existncia. Tal pensamento depreendido da narrativa plutarquiana nos remete ao debate
lingstico que havia em Roma. Conforme Luzzatto, os romanos, sobretudo da poca de
Crasso, manifestavam em seus discursos o desprezo pela cultura grega, em particular
pela lngua. O autor lembra ainda que Cipio Emiliano critica duramente alguns rapazes
da elite romana que se exercitavam, danavam e cantavam maneira dos gregos483. A
nosso ver, a resistncia plutarquiana no plano lingstico se revela em sua afirmao na
biografia de Demstenes484 de que no domina a lngua latina.
O uso da legislao para a organizao citadina constitui um topos na
produo literria grega, principalmente no perodo clssico de sua histria. Percebemos
aqui mais um sinal da permanncia da tradio literria grega no pensamento de
Plutarco; o xito das mudanas sociais implementadas por Licurgo em Esparta a
temtica central da biografia desse legislador. A partir do quinto captulo dessa
biografia, Plutarco traa o caminho percorrido pelo espartano para a elaborao e a
instituio de suas leis. Plutarco enumera as cidades visitadas pelo legislador e expe os
ensinamentos colhidos em cada uma delas, alm de selecionar episdios comprovadores
do ilibado carter de sua personagem. Dessa maneira, Licurgo recolhia informaes
sobre diversas constituies para a elaborao de uma que contemplasse seus melhores
aspectos. O empenho de Licurgo em estabelecer uma constituio, ou seja, um conjunto
de leis justifica-se, segundo Plutarco, no fato de Licurgo postular que sob leis parciais
nenhuma mudana significativa seria operada485.

482

Idem, XLVI, 6-7.


Maria Tanja Luzzatto. Lo scandalo dei retiri latini, Contributo alla storia dei rapporti culturali fra
Grecia e Roma, Studi Storici, n 2, 2002, pp. 305-308. A autora aponta para a disputa cultural entre
gregos e romanos: os primeiros com sua paidia e os outros com seu conceito de mos maiorum. O debate
de Luzzatto se faz interessante se nos remetermos a obras como de Marrou e de Jaeger, nas quais a
educao romana vista como caudatria da paidia grega. Ver Henri-Irne Marrou, Histoire de
lducation dans lAntiquit, tome II, Le monde romain, Paris, ditions du Seuil, 1948 e Werner Jaeger,
Early Christianity and Greek Paidia, Cambridge/Massachusetts, The Belknap Press of Harvard
University Press, 1961. H outro trabalho de MacMullen que tambm destaca a pluralidade lingstica no
Imprio romano, que vai alm do grego e do latim, como o copta e o pnico. Ver Ramsay MacMullen.
Provincial languages in the Roman Empire, American Journal of Philology, vol. LXXXVII, n 1, 1966,
pp. 1-16. Por fim, segundo Dubuisson, ingnuo imaginar que apenas duas lnguas convivessem em
harmonia, sem que houvesse disputas para situar a superioridade de uma sobre a outra. Ver Michel
Dubuisson. Problmes du bilinguisme romain, Les tudes Classiques, tome XLIX, n 1, 1981, p. 27.
484
Ver o prefcio da Vida de Demstenes.
485
Vida de Licurgo, V, 2.
483

171

Plutarco registrou que Licurgo no escreveu suas leis486 por v-las como
algo prtico, que deveria ser incorporada aos costumes dos cidados, mediante a
educao. Assim, a permanncia e a eficcia das leis licrgicas estavam em seu carter
pedaggico, uma vez que a educao era o mais belo trabalho do legislador487. Por
serem regidos pela constituio de Licurgo, Plutarco considera os cidados espartanos
favorecidos pelos deuses, pois seu legislador soube harmonizar e combinar os preceitos
de sua constituio488.
No por acaso, o rei Numa a personagem comparada a Licurgo, pois o
romano tambm institura leis transformadoras da ordem citadina. Se bem que Plutarco
afirme no serem exatos os relatos sobre o contato entre Numa e Pitgoras no primeiro
captulo da biografia do rei romano, em seus relatos subseqentes, Plutarco atribui a
Pitgoras os ensinamentos filosficos responsveis pela sabedoria do rei489. Plutarco
relaciona o contedo religioso da filosofia pitagrica com as mudanas de Numa no
plano religioso. Para abrandar o mpeto guerreiro de seu povo, Numa regulou e
implementou cultos religiosos, os quais absorviam grande parte das atividades citadinas,
colocando a guerra em segundo plano e garantindo a concrdia entre os cidados490,
bem como a sua autoridade de governante491.
A desobedincia s leis licrgicas levaram a cidade espartana derrocada
e, com ela, a da Grcia, pois, como Plutarco escreveu nos Ditos dos Lacedemnios:
Enquanto a cidade seguiu as leis litrgicas, permanecendo fiel aos
seus juramentos, foi a primeira cidade da Grcia, gozando de um bom
governo e de uma boa reputao durante o perodo de quinhentos
anos. Mas, pouco a pouco, ao transgredir as leis e juramentos,
introduzindo a ambio e o gosto pelo enriquecimento, os pilares de
seu poder se debilitaram (Ditos dos Lacedemnios, 239F-240A).

O exemplo de legislador, construdo por Plutarco, tanto para Licurgo


como para Numa, cada qual com suas particularidades, perdurou durante sculos. Ainda
na poca da Revoluo Francesa, como demonstrou Claude Moss, de um lado, eles
486

Idem, XIII, 1.
Idem, XIV, 1.
488
Idem, VII, 3.
489
Vida de Numa, VIII, 4.
490
Idem, VIII, 3-6.
491
Idem, XV, 1.
487

172

representavam um mito porque a escola platnica adotou o modelo de Licurgo e, de


outro, a escola peripattica optou por Slon. Depreende-se, portanto, que o quadro
social e histrico do sculo IV a.C. requeria a criao de mitos/exemplos histricos para
comprovar a eficincia das palavras de Plato e de Aristteles no tocante ao emprego de
leis na ordenao citadina.492
Para demonstrar a inteno plutarquiana de preservar a memria da
cultura grega, e ainda de diferenci-la da dos romanos, revelando aspectos afluentes da
cultura grega na romana, tomamos como exemplo as biografias de Teseu e de Rmulo.
Embora reconheamos esses biografados como personagens mticas responsveis pela
formao de suas cidades, conforme apontou Jimnez, esses mticos fundadores
aparecem descritos como reais por alguns historiadores gregos e latinos, fornecendo
dados sobre acontecimentos histricos e transformaes sociais comprovados pelos
historiadores modernos493.
A construo plutarquiana de uma identidade grega no Imprio revela a
preservao de um sentimento de pertena ao mundo de Homero, Hesodo, Herdoto e
Tucdides, enfim, das cidades-estado. Falamos em uma identidade grega em que, dada a
natureza monoltica da cultura grega em Plutarco, as variaes so colocadas no plano
das habilidades tcnicas; por exemplo, os atenienses so mais artsticos do que os
espartanos, mas Plutarco ressalta a preferncia espartana pela msica, ou seja,
demonstrando a face artstica espartana, salientando, dessa maneira, caractersticas
comuns a eles para a edificao de uma identidade grega, definida por suas prticas494.

492

Sobre a utilizao do modelo ideal de legislador, espelhado nas leis de Licurgo e de Numa, ver Claude
Moss, Due miti politici: Licurgo e Solone, In Salvatore Settis (org.), I Greci: storia, cultura, arte e
societ, Torino, Einaudi, 1996, pp. 1325-1335.
493
Aurlio Prez Jimnez, Introduccin, em Vidas Paralelas Teseo-Romulo, Licurgo-Numa, trad.
Aurlio Prez Jimnez, Madrid, Gredos, 1985, p. 140.
494
Como conclui Barbara Cassin, simplifiquemos a discusso, como j fazia Clicles para se contrapor a
Scrates: a diferena grego/brbaro fundada como diferena cultural, e no como diferena natural.
Ver Barbara Cassin, Barbarizar e Cidadanizar ou no se escapa de Antifonte (Sobre a Verdade,
traduo e comentrio), In: Barbara Cassin, Nicole Loraux e Catherine Pechanski, Gregos, brbaros e
estrangeiros, Rio de Janeiro, Editora 34, 1993, p. 107. Portanto, no importava a origem tnica do
indivduo, mas sim o seu conhecimento das prticas e dos costumes pertencentes cultura grega; isso o
tornava grego. A relativizao geogrfica do ser grego espelha a multiplicidade dos espaos nos quais os
hbitos dos descendentes de Homero encontravam sua preservao. Novamente, destacamos a herana do
pensamento grego do perodo clssico nas reflexes plutarquianas; conforme nos mostra Asheri, a idia
de uma identidade grega colocada no plano lingstico-cultural j aparece em Herdoto e em Tucdides.
Ver David Asheri. Identit greche, identit greca, In: Salvatore Settis (org.). I Greci: storia, cultura,
arte e societ. Torino, Einaudi, 1996, pp. 20-21.

173

No prefcio da biografia de Teseu, Plutarco diz comparar o fundador da


bela e ilustre Atenas com o pai da invencvel e gloriosa Roma. A escolha lexical de
Plutarco merece a nossa ateno. Para Atenas, emprega as palavras kals (belo) e
aoidmos (cantado, celebrado com cantor) e, para Roma, anikton (invencvel) e
megalodxon (de grande reputao ou prestgio). interessante ressaltar que kals e
aoidmos so palavras relacionadas s artes, ao passo que anketon se remete ao campo
militar e megalodxon se relaciona esfera poltico-militar, denotando a popularidade
adquirida por Roma em virtude de seus sucessivos xitos nas guerras. Assim, vemos em
Plutarco que, enquanto Atenas celebrada pelas artes, Roma cultuada pelo seu
poderio militar, cuja fama advinha de sua invencibilidade nos campos de batalha.
Durante o relato da vida de Teseu, Plutarco revela conhecer detalhes da
vida do heri, traando sua genealogia, descrevendo sua infncia, adolescncia, amores.
Plutarco retrata as aventuras de Teseu, ocorridas no caminho de Trezena para Atenas, a
luta contra os Palntidas e, por fim, a conquista do trono da cidade tica, em virtude de
ter promovido o sinecismo das tribos atenienses. Na biografia de Rmulo, Plutarco
apresenta vrias e contraditrias verses, revelando a ausncia de uma tradio
historiogrfica que discutisse e estabelecesse a verdade dos fatos, a fim de que o povo
romano conhecesse sua histria. A narrativa plutarquiana conduz o leitor a concluir pela
superioridade da tradio literria grega frente romana; como veremos nas pginas
seguintes, Plutarco afirma que a histria da fundao de Roma mais confivel a
registrada por um grego da Siclia, Diocles de Pepareto.
No prlogo da biografia de Rmulo, Plutarco inicia seu relato com uma
pergunta: de onde vir o nome de Roma, cuja glria percorreu o mundo? A nosso ver,
tal indagao pretende contrastar a historicidade dos gregos com a ausncia de memria
dos romanos495. O nome de Atenas estava relacionado aos nomes das tribos ticas, as
quais Teseu visitou com o intuito de agreg-las, formando uma nica cidade496, e quanto
a Roma ningum conhecia a origem de seu nome e menos ainda a histria de vida de
seu fundador497.
495

Na biografia de Mrio, vemos o mesmo procedimento de Plutarco, a fim de demonstrar a debilidade da


memria histrica dos romanos. No prefcio da vida do general romano, tece uma pergunta retrica:
Qual seria o terceiro nome de Mrio?, com o intuito de revelar o descuido romano com o registro de sua
memria.
496
Vida de Teseu, XXIV, 1-2.
497
Vida de Rmulo, I, 3-4 e II, 1-3.

174

Salientamos que a retrica de Plutarco procura convencer o leitor de que


sobre as vidas de Rmulo e Remo h inmeras contradies que justificam as dvidas
sobre a origem deles. Com esse artifcio, Plutarco embasa sua preferncia pela verso
histrica do grego Diocles de Pepareto, sc. V a.C., primeiro historiador a publicar uma
histria sobre a fundao de Roma, seguida por Fbio Pictor, senador e historiador
romano, primeiro romano a escrever uma histria de Roma em lngua grega498. A lngua
constitui um importante indicador de uma cultura; tomemos o exemplo de Herdoto, o
qual buscou elementos de coeso para os povos gregos. Como demonstra Hall, os
pontos de contato dos diferentes povos que compunham a Grcia estariam, segundo
Herdoto, na lngua, nos costumes e nas prticas religiosas499. Portanto, a preocupao
com a criao de unidade para as mais variadas cidades pode ser vista j no sexto sculo
antes de Cristo.
Plutarco, ao registrar que a primeira histria romana foi escrita em lngua
grega, induz o leitor a ver em sua narrativa a colaborao do vernculo heleno na
formao da tradio historiogrfica latina bem como o enriquecimento lingstico da
lngua latina, pois a influncia dos literatos gregos sobre os romanos perceptvel nas
obras latinas do perodo clssico. Plutarco reafirma ainda a permanncia e, com isso, a
capacidade de sobrevivncia da literatura grega frente dominao, revelando o poder
das palavras sobre um povo guerreiro habituado aos campos de batalha, sem o tempo
para o cultivo do cio produtivo.
Em consonncia com a tradio literria grega, Plutarco refora a viso
de Digenes de Pepareto, ao relatar a ascendncia troiana de Rmulo e de Remo,
segundo a qual os gmeos teriam sido filhos ilegtimos de lia, segundo outros de Ria
e, segundo outros ainda, de Slvia, que era uma vestal descendente direta dos reis de
Alba. Na multiplicidade das informaes sobre a origem de Rmulo, mesmo nos
escritos de Diocles de Pepareto, Plutarco indica que tambm os gregos mergulhavam
em incertezas quanto origem de Roma, o que revela a contribuio dos gregos na
preservao da memria histrica romana, ainda que contraditria. Nesse sentido,
Plutarco apresenta a histria como algo constituinte da cultura grega, ou seja, como um
trao identificador do mundo heleno. Outro ponto interessante e subliminar dessa

498
499

Idem, III, 1.
Jonathan M. Hall, op. cit., p. 35.

175

passagem plutarquiana o estgio desenvolvido da historiografia grega, j que no se


atinha somente histria de seu povo, mas composio de histria universal.
Para assinalar a distino dos costumes e das prticas romanas daquelas
empregadas pelos gregos, Plutarco narra a histria da formao das cidades de Roma e
de Atenas com o objetivo de demonstrar que suas diferenas j so perceptveis desde a
origem. Para estabelecer sua cidade, Rmulo atacou os seus vizinhos, raptando suas
filhas500. Depois Rmulo lutou contra Fidena, tomando-lhe a cidade, a qual, segundo
Plutarco, no destruiu nem arrasou; transformou-a em colnia romana e enviou para l
dois mil e quinhentos cidados. A incorporao de territrios e de novos povos
avaliada por Plutarco como decisiva para a grandiosidade atingida por Roma501. J
Teseu lutou para chegar ao seu destino, eliminando ladres e seres perigosos, o que
auxiliou na segurana de sua cidade, alm de eliminar os ambiciosos palntidas. Mas, de
acordo com Plutarco, a obra maior de Teseu foi a formao de Atenas, como vimos, por
intermdio de um acordo entre as tribos ticas, o que explicaria a tradio ateniense de
persuadir seus aliados por meio das palavras502.
Outro ponto importante na descrio plutarquiana da origem de Roma
est nas vrias histrias que circulam entre os romanos. Plutarco revela em duas
ocasies que o nome de Roma est associado rme, que ele traduz como fora. Tal
pensamento reafirma o poderio militar romano, enfatizando a conquista de territrios
pela fora bruta503. No que diz respeito a Atenas, como vimos, sua histria est
associada beleza e aos cantos dos aedos, ou seja, relacionada ao mundo das artes
literrias e cnicas, distante da conduta militarista dos romanos.
No prefcio da biografia de Teseu, Plutarco declara a metodologia
empregada em sua exposio histrica: alcanar com verossimilhana a narrativa de
pocas longnquas, sustentada na investigao dos fatos504. Dessa afirmao
plutarquiana, depreendemos como o historiador deve ser cuidadoso ao compor sua obra,
tendo sempre como referncia as informaes recolhidas, ou seja, comprometido com a
verdade. A escrita da histria para Plutarco, alm de ser um trao distintivo da cultural
grega, tambm exerce um sinal de virtude; por esse motivo, o romano Lculo, depois da
500

Vida de Rmulo, XV-XVI.


Idem, XXIII, 5-6.
502
Vida de Teseu, II, 1-2.
503
Vida de Rmulo, I, 1.
504
Vida de Teseu, I, 1.
501

176

velhice, quando se dedicou ao aprendizado da filosofia e da educao gregas, recuperou


ensinamentos adquiridos na juventude e interessou-se por redigir uma histria da guerra
com os marsos505.
A histria algo to caracterstico da identidade grega, no pensamento
plutarquiano, que o rei Juba, ao aprender como se escrevia um texto histrico e, com
isso, tendo se tornado um grande investigador dos fatos, recebeu de Plutarco o ttulo de
grego506. Em suma, como demonstramos, Plutarco associa a escrita da histria a um
hbito especfico dos gregos. Sob essa perspectiva, o grau de desenvolvimento da
literatura histrica entre os gregos possibilitou aos romanos tanto aprender com seus
dominados como escrever a histria como tambm preservar a sua memria, uma vez
que os gregos registraram fatos concernentes histria romana, sem as quais parte de
sua trajetria no mar Mediterrneo seria desconhecida pelos seus cidados.
A fora do Imprio se fazia no apenas pela potncia de sua estrutura,
mas pela fragilidade das demais, o que lhe possibilitava a absoro de sua mo-de-obra
em construes e guerras imperiais, bem como a arrecadao de fundos por intermdio
da cobrana de impostos. Em outras palavras, era preciso manter a sobrevivncia
mnima das provncias para que elas sustentassem o Imprio. Assim, mais do que
assentar diferenas entre gregos e romanos, Plutarco mostra a contribuio grega na
formao do Imprio, ressaltando o seu carter hbrido, pois Roma contou com a
incorporao de diversos povos na formao de seu Imprio. Como representante da
cultura grega em Roma, Plutarco carrega nas tintas ao retratar as contribuies da
tradio cultural grega na histria romana507.

505

.Vida de Lculo, I, 6-8.


Vida de Csar, LV, 3.
507
Lembramos o caso de Esparta, vista como uma sociedade grafa; no entanto, Plutarco faz referncias
aos Arquivos da Lacedemnia, local em que haveria documentos espartanos, como registros genealgicos
(Vida de Agesilau, XIX, 6). Com essa citao, Plutarco aproxima a cultura espartana da ateniense, na qual
a preservao da memria, ou seja, da escrita da histria algo intrnseco sua cultura, justapondo os
hbitos para transform-los em um trao comum da cultura grega.
506

177

2. Filosofia e Paidia: o pensamento grego na formao do Imprio romano

Como os outros biografados de Plutarco, Don teve contato com a


filosofia grega, em especial com a de Plato508. Conforme Plutarco, o filsofo ateniense
influenciou no apenas as aes de Don, mas tambm as de Bruto, o seu par romano.
Sobre eles, Plutarco assim discorre:
No de se surpreender que, praticando muitas aes semelhantes e
fraternas, (Don e Bruto) testemunham a virtude de seu mestre na qual
prevalece o pensamento de que necessrio que a sabedoria e a justia
caminhem juntas com o poder e a fortuna para que as prticas polticas
estejam providas de beleza e de grandeza (Vida de Don, I, 3-4).

O curioso que, antes dessa passagem, Plutarco afirma que tanto gregos
como romanos so devedores da Academia, por isso no encontram motivos para
critic-la509. Outro ponto que merece ateno que Plutarco principia seu relato
evocando o nome de Ssio Senecio, o que evidencia o carter diacrnico de sua
biografia. Seu prefcio uma conversa com seu leitor, despertando-o para o valor da
filosofia platnica, atestada pela histria de vida desses ilustres homens. Assim,
notamos a inteno plutarquiana de apontar a filosofia de Plato como uma das grandes
contribuies da cultura grega para o mundo romano.
Embora a expanso do Imprio romano tenha servido para disseminar
sua cultura pelo mediterrneo antigo e, com isso, incentivado polticas de romanizao
das provncias, Roma no desenvolveu um plano pedaggico para as provncias a fim de
conferir unidade ao mundo romano. Vemos a educao romana como algo prtico,
pautada na repetio do mos maiorum, sem um modelo educacional capaz de ser
implementado em todo o Imprio. Nesse sentido, a tradio literria grega responde a
essa necessidade de instituio de um modelo educativo. Plutarco nos sugere uma

508

Centrone discorre sobre o contedo filosfico da teoria poltica de Plutarco, na qual os preceitos
filosficos de Plato so fundamentais. Ver Bruno Centrone, Platonism and Pythagoreanism in the Early
Empire, The Cambridge History of Greek and Roman Political Thought, Cambridge, Cambridge
University Press, pp. 559-584.
509
Vida de Don, I, 1-3.

178

paidia grega a partir dos ensinamentos de Homero, Hesodo, Plato e Aristteles, com
visvel nfase ao contedo da filosofia platnica.
A filosofia de Plato ocupava-se, em especial, dos elementos morais e
metafsicos, voltada para a busca da virtude ou do conhecimento. Plato, como Scrates,
via no desenvolvimento da virtude um elemento bsico para a edificao de um regime
poltico justo e de um corpo social coeso. Somente com o Imprio da virtude na cidade,
ela poderia tornar-se mais equnime e justa com seus cidados. O conceito platnico de
virtude encontra-se interligado ao processo educativo pelo qual todo cidado deve ter
cincia do funcionamento e da aplicao das leis. NA Repblica (427 E), Plato
explicita as influncias dos sofistas na disseminao de atos injustos, propondo uma
educao virtuosa pautada em quatro pontos essenciais, a saber, coragem (andrea),
sabedoria (sopha), temperana (symphrosne) e justia (dke). A convico platnica de
que a educao constitui-se em um caminho para a formao dos indivduos pode ser
vista neste trecho de seu dilogo:
A presente discusso indica a existncia dessa faculdade na alma e
de um rgo pelo qual se aprende; como um olho que no fosse
possvel voltar das trevas para a luz, seno juntamente com todo o
corpo, do mesmo modo esse rgo deve ser desviado, juntamente com
a alma toda, das coisas que se alteram, at ser capaz de suportar a
contemplao do Ser e da parte mais brilhante do Ser. A isso
chamamos o bem. Ou no?
Chamamos.
A educao seria, por conseguinte, a arte desse desejo, a maneira
mais fcil e mais eficaz de fazer dar a volta a esse rgo, no a de
fazer obter a viso, pois j a tem, mas, uma vez que ele no est na
posio correcta e no olha para onde deve, dar-lhe os meios para isso.
(A Repblica, 518 C-D)510

Conforme observamos nas palavras do filsofo ateniense, a educao de


um indivduo perpassa as finalidades retrica, matemtica ou filosfica, pois o objetivo
maior da pedagogia platnica concentra-se no desenvolvimento das potencialidades do
Ser. A consistncia de sua concepo de educao contribuiu para a conservao de

179

suas idias, estimulando a reedio de seus pensamentos nos sculos posteriores por
intermdio dos gramticos alexandrinos, dos filsofos neoplatnicos do perodo
romano, dos religiosos da Idade Mdia, alcanando os nossos dias. No por acaso, em
um estudo de flego realizado por Werner Jaeger, o autor dedicou quase metade de seu
extenso livro anlise dos dilogos platnicos luz de sua contribuio para a histria
da pedagogia no mundo ocidental511.
A Academia de Plato sustentou-se durante muitos sculos como um dos
grandes centros de discusso filosfica e cientfica das sociedades do mediterrneo
antigo. O prestgio da escola platnica ateniense manteve-se at o final do primeiro
sculo de nossa era, poca em que ainda se podiam notar uns poucos alunos romanos
nas escolas de Atenas512. Nesse perodo, em 67 d.C., o jovem Plutarco513 deixa sua
cidade natal, Queronia, localizada na regio da Becia, em direo cidade de Atenas,
onde estuda as lies do mestre Amnio. O mestre de Plutarco havia nascido no Egito e
era reconhecido em Atenas como um discpulo ardoroso do pensamento filosfico de
Plato514. As volumosas referncias plutarquianas s idias de Plato, ao longo de sua
obra biogrfica, demonstram a concordncia de Plutarco com a sua filosofia.
Nos escritos plutarquianos, como notou Hammond,515 o nome de Plato
citado seiscentas e cinqenta e oito vezes. Nessas passagens, percebemos que o autor
becio revela suas impresses sobre a filosofia platnica em detrimento dos detalhes da
vida particular de Plato. Tal fato revela que a vida privada de suas fontes somente
interessa a Plutarco quando um acontecimento em particular interfere nas aes da
personagem, de maneira que sua atuao em seu espao pblico sofra a interferncia de
um fato ocorrido na esfera privada.
O principal ponto de contato entre a economia textual de Plutarco e a
filosofia platnica est na preocupao de ambos com a vida pblica da cidade e
aparece como o fio condutor de suas referncias ao filsofo ateniense. As idias
510

Plato. A Repblica. Trad. Maria Helena da Rocha Pereira. Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian,
1993.
511
Ver Werner Jaeger. Paidia: a formao do homem grego. So Paulo, Martins Fontes, 1995, pp. 581998.
512
Elisabeth Rawson. Intellectual life in the late Roman Republic. London, Duckworth, 1985, p. 56.
513
Plutarco, 45-120 d.C.
514
Robert Flacelire, Jean Irigon. Introduction gnrale. In: Plutarque: Ouvres Morales, tome I, 1re
partie, Paris, Belles Letres, 1987, p.XIV.
515
N. G. L. Hammond. Sources for Alexander great: an Analysis of Plutarchs life and Arrians Anabasis
Alexandrou. Cambridge, University Press, 1993, p. 49.

180

platnicas contidas na obra de Plutarco exercem uma relao diacrnica em que o leitor
pode analisar o seu presente, sculos I e II d.C., e ainda remeter-se ao sculo IV a. C, no
qual Aristteles516 e Plato517 debateram sobre a questo do pblico e privado, centrados
na discusso entre os objetivos do indivduo e os da coletividade, ou seja, do cidado e
da plis. Assim, como fizera Plato, o escritor becio escolhe a defesa do interesse
pblico em detrimento do privado, por isso a preferncia de Plutarco pelo pensamento
platnico.
Para compreender as relaes estabelecidas entre Plutarco e Plato,
lembramos o estudo de Gambi sobre as nuances da pedagogia na histria da
humanidade, no qual resume a discusso dos antigos sobre a paidia com as palavras
abaixo transcritas:
a idia de paidia, da formao do homem atravs do contato orgnico
com a cultura, organizada em curso de estudos, com o centro dedicado
aos studis humanitatis, que amadurece por intermdio da reflexo
esttica e filosfica e encontra na pedagogia na teorizao da
educao subtrada influncia nica do costume seu prprio guia.
Todo o mundo grego e helenstico, de Plato a Plotino, at Juliano, o
Apstata, e, no mbito cristo, at Orgenes, elaborar com constncia
e segundo diversos modelos este ideal de formao humana, que vir a
constituir, como salientou Jaeger, o produto mais alto e complexo,
mais tpico da elaborao cultural grega e um dos legados mais ricos
da cultura ocidental por parte do mundo antigo518.

No primeiro sculo depois de Cristo, perodo conhecido como felicitas


temporum519, os domnios romanos gozavam de relativa tranqilidade militar. O
fomento produo intelectual tornara-se hbito da realeza romana, principalmente a
partir de Nerva520. A poltica pacifista do mediterrneo antigo, adotada por Roma,

516

Aristteles (384-322 a.C.) nasceu em Estagira, na Calcdia, e era filho de Nicmaco, o mdico de
Amintas II, rei da Macednia. Ele chegou a Atenas em 367 e foi discpulo de Plato at a morte deste em
347 a.C., ou seja, durante vinte anos.
517
Sobre o debate entre Plato e Aristteles a respeito do modelo citadino, ver A Repblica, livro V, e A
Poltica, livro I.
518
F. Gambi. Histria da Pedagogia. So Paulo: Editora da UNESP, 1999, p. 49.
519
D. A. Russel. Introduction: Greek and Latin in Antonine Literature. In: Antonine Literature. Oxford,
Clarendon Press, 1990, p. 1
520
Imperador romano, 96-98 d.C.

181

permitiu a Plutarco proferir palestras aos nobres romanos521. A notoriedade de suas


conferncias propiciou-lhe a aproximao com os romanos politicamente mais
influentes, como Mestrio Floro522. Este fora o responsvel pela concesso da cidadania
romana a Plutarco, o qual, em homenagem a seu amigo, adotou o nome de Mestrio
Plutarco523.
Nesse sentido, nas prximas linhas, apresentaremos os aspectos
pedaggicos das biografias e das obras morais escritas por Plutarco, ressaltando a
contribuio, em particular de Plato, na construo da concepo plutarquiana de
paidia524. Assim, demonstraremos traos da filosofia platnica no retrato dos
biografados de Plutarco, seguidos de uma exposio dos tratados morais escritos com a
finalidade de educar seus leitores e ouvintes, pois Plutarco tambm proferia seus
escritos filosfico-morais em pblico.
As contribuies da filosofia grega na poltica dos romanos so
demonstradas por Plutarco por meio de uma pergunta retrica sobre a utilidade da
filosofia e, em seguida, no primeiro captulo da vida de Don de Siracusa525, Plutarco
afirma que tanto gregos como romanos devem muito Academia de Plato. As palavras
de Plutarco nos levam a crer em uma oposio ao pensamento filosfico, em particular,
o platnico. O estranhamento dos romanos frente filosofia grega manifestado nessa
passagem revela o carter defensivo e ao mesmo tempo laudatrio de Plutarco;
enquanto argumenta pela validade das idias de Plato, tambm exemplifica sua eficcia
ao relatar a experincia de Bruto526.
Na biografia de Slon, Plutarco registrou que, poca do legislador
ateniense, a maioria dos sbios direcionava seu conhecimento filosfico para a moral e a

521

D. A. Russel. Plutarch. Great Britain, New York, Charles Scribners, 1973, p. 7.


M. A. Grube. The Greek and Roman Critics. Great Britain: Methuem, 1965, p. 314.
523
Como Russell observa (na citada obra, pgina 8), no se pode afirmar qual imperador concedeu-lhe o
ttulo de cidado romano, em virtude do desconhecimento dos estudiosos sobre o perodo exato em que
Mestrius Florus foi cnsul.
524
Rebecca Preston considera a concepo plutarquiana de paidia crucial para o entendimento de sua
construo da identidade grega no Imprio. Ver Rebecca Preston. Roman Questions, Greek Answers:
Plutarch and the Construction of Identity. In: Simon Goldhill. Being Greek under Rome: Cultural
Identity, the Second Sophistic and the Development of Empire. Cambridge, Cambridge University Press,
2001, pp. 89-92.
525
Don, I, 1-4.
526
Ramsay Macmullen emprega o caso de Bruto para exemplificar a oposio da aristocracia romana aos
filsofos aristocratas no Imprio, acusando-os de alienados. Ver Ramsay Macmullen. Enemies of Roman
Order: Treason, Unrest, and Alienation in the Empire. London/New York, 1992, pp. 46-94.
522

182

poltica527. Slon tambm travou amizade com Epimnides de Festio, conhecido como
um dos sete sbios, o qual aconselhou e orientou o legislador ateniense na escrita de
suas leis 528. O paralelo de Slon Publcola, o qual instaurou a democracia em Roma,
no sem antes presenciar uma srie de assassinatos e de traies529. Quando de sua
eleio como cnsul nico em Roma, Publcola instituiu leis, alterando as regras
polticas, favorecendo a participao popular nas decises citadinas530. Na comparao
entre as personagens, Plutarco afirma que Slon elevou a fama de Publcola e que
Publcola elevou a fama de Slon ao utiliz-lo como paradigma nos assuntos polticos
em sua organizao da democracia, isto , da Repblica531.
A filosofia tambm foi objeto de estudo de Temstocles; segundo
Plutarco, este teria sido discpulo de Mnesfilo, observador acurado das doutrinas de
Slon532. A sabedoria adquirida por Temstocles com o conhecimento da filosofia
permitia ao ateniense antever os eventos polticos. A sua cincia de que a batalha de
Maratona no representava o fim das intenes persas de invadir a Grcia levou
Temstocles a discursar em favor do fortalecimento da frota ateniense, por isso
incentivou a construo de naus com os recursos retirados das minas de Lurion533. O
sucesso de Temstocles na assemblia encontra seu fundamento na passagem em que
Plutarco registra o seu aprendizado de retrica judiciria, centrada na elaborao de
discursos, com o filsofo Mnesfilo 534. A previso de Temstocles foi comprovada com
a invaso de Xerxes, quando tanto o rei persa quanto o povo ateniense foram forados a
reconhecer o acerto de suas palavras535.
Pricles teve como mestres o filsofo Zeno de Elia536 e Anaxgoras de
Clazmenas537, sendo este ltimo o seu maior interlocutor. Plutarco ressalta a influncia
de Anaxgoras na vida pblica de Pricles por intermdio da adoo de uma retrica
cientfica538. O que Plutarco nos revela um ambiente poltico cercado por filsofos que
527

Vida de Slon, III, 4.


Idem, XII, 4-5.
529
Vida de Publcola, IV-X.
530
Idem, XI-XII.
531
Comparao de Slon e Publcola, II, 1.
532
Vida de Temstocles, II, 6-7.
533
Idem, III-IV.
534
Idem, II, 6.
535
Idem, IV, 6.
536
Vida de Pricles, IV, 5.
537
Idem, IV, 6.
538
Idem, VIII, 1.
528

183

auxiliavam os seus governantes na administrao citadina. Plutarco no remete a uma


cultura poltica cujas bases estavam atreladas ao pensamento filosfico; ressaltamos
uma certa idealizao de Plutarco sobre o quadro poltico dos gregos. A procura pelos
ensinamentos filosficos explica-se pelo aprimoramento da retrica daquele que a
domina. At mesmo os governantes no virtuosos, mas ambiciosos, empregavam os
preceitos filosficos para alcanar o fim desejado, como o caso de Alcibades, o qual
se destacava dentre os seus pares como o mais criativo e sensvel ao discurso necessrio
a cada momento539, uma vez que o conhecimento filosfico de Alcibades advinha de
seu contato com Scrates540.
A ausncia de uma educao filosfica, voltada para o culto da razo,
constitui-se na crtica elaborada por Plutarco a Coriolano, o qual descendia da famlia
Mrcia541, o que pela etimologia da palavra o ligava ao mundo de Marte e aos afazeres
marciais. Quando Timoleo de Corinto decide abandonar os afazeres polticos por causa
de crticas de seus familiares e amigos, Plutarco conclui que o corntio no aceita a
proposta de sua famlia devido firmeza de carter desenvolvida com o estudo da
filosofia542. Percebemos ainda a importncia da Filosofia em Plutarco na vida de
Filopmen, na qual ressalta que a liderana alcanada pelo seu biografado est no seu
conhecimento da filosofia543. A relao entre a filosofia e a prtica, em especial a
poltica, a mensagem subliminar da narrativa plutarquiana544. A sabedoria e a
liderana de Filopmen foram reconhecidas at mesmo pelos romanos; por esse motivo,
Plutarco relata que um romano chamou-lhe de o ltimo dos gregos e que, depois dele, a
Grcia no conheceu outro filho to digno545.
O desprezo dos romanos pela filosofia algo presente na narrativa
plutarquiana, ao mesmo tempo em que demonstra os benefcios obtidos por aqueles
romanos que se dedicaram ao seu aprendizado. Em seu dilogo Sobre o amor, Plutarco
atribui ao romano Flaviano, amigo de seu filho, Autbulo, o seguinte expressar:

539

Vida de Alcibades, X, 4.
Idem, IV, 4.
541
Vida de Coriolano, I, 1.
542
Vida de Timoleo, VI, 1-3.
543
Vida de Filopmen, I, 3-4.
544
Em seu tratado moral Sobre as contradies dos esticos, 1033A-B, Plutarco afirma que as aes dos
filsofos devem estar em consonncia com sua teoria filosfica. Ver Plutarch, On Stoic Selfcontradictions, vol. XIII, part II, trad. Harold Cherniss, Cambridge/Massachusetts/London, 1993.
545
Idem, I, 6-7.
540

184

Pois, ouve: queramos ns que tu nos faas beneficiar dos prados e de


outras ramadas caras aos poetas; da hera e da campainha que se
enlaam! Em suma, que nos poupe todas essas descries que em vo
procuram imitar Plato, o seu Ilissos, o seu clebre agnus-cactus, com
a erva que corre em declives agradveis... (imitaes muito pssimas
na verdade!) (Sobre o amor, 749A).

Plutarco pertence a uma longa tradio de escritores que intentaram


educar os romanos moda grega; para isso, construram em suas obras um ideal de
paidia capaz de gerar governantes virtuosos546. Dessa maneira, o conceito platnico de
governante virtuoso despertou sobremaneira o interesse de Plutarco, o que pode ser
percebido em sua seleo das idias platnicas registradas em sua obra biogrfica. Para
Plutarco, a educao proposta pelo filsofo ateniense ao longo de sua obra a melhor
forma de instituio da harmonia entre governantes e governados.
Plutarco defende a relao entre a filosofia e a prtica547, aspecto que
permeia toda a sua obra biogrfica. A identificao das contradies entre o pensamento
e as aes de seus biografados delimita as crticas plutarquianas s atitudes dos homens
ilustres frente s vicissitudes dos acontecimentos histricos. A crtica feita por Plutarco
procura incentivar o seu leitor, certamente um aristocrata, para que, quando estiver no
governo de uma cidade, coloque em prtica as lies de filosofia aprendidas em seus
estudos. Salientamos a analogia plutarquiana entre o desempenho de um governante e a
qualidade de sua educao, pois sua deficincia de conhecimento sobre os preceitos
filosficos complicaria seu raciocnio na tomada de decises acertadas no mbito
poltico.
No vigsimo captulo da vida de Ncias548, Plutarco diviniza Plato, o
qual, mesmo sem ter ocupado um cargo pblico, defendeu os interesses da cidade
apenas com sua divina sabedoria. Nesse trecho, Plutarco relata a dificuldade inicial de
meteorologistas e fsicos em ter seus trabalhos aceitos e respeitados na Atenas dos
546

Para Bettie Fortie, desde Lvio Andronico, os gregos almejavam educar os romanos, empregando os
fundamentos da formao grega. Sobre o assunto, ver Bettie Fortie. Rome and the Romans as the Greeks
Saw them. Rome, American Academy of Rome, vol. XXIV, 1972, pp. 11-12.
547
Plato tentou por vrias vezes ocupar cargos polticos, mas no foi bem sucedido em nenhuma de suas
tentativas, o que revela o interesse do filsofo de colocar em prticas os seus pensamentos, procurando
aliar a teoria prtica.

185

sculos VI e V a.C. Na interpretao de nosso autor, os atenienses acreditavam que os


meteorologistas e os fsicos ameaavam o poder dos deuses, por isso Protgoras foi
exilado, Anaxgoras549 mandado ao crcere e o filsofo ateniense, Scrates, condenado
morte. Somente no sculo IV a.C., devido ao seu carter irrefutvel e por intermdio
de suas demonstraes de conhecimento do mundo fsico, Plato elimina o preconceito
citadino contra os fsicos e os meteorologistas, abrindo caminho para outros cientistas.
No episdio narrado por Plutarco, notamos a valorizao do
conhecimento e a exposio de como um indivduo educado poderia contribuir para o
progresso da cincia e, por conseguinte, da sociedade, mesmo sem exercer qualquer
funo poltica, apenas portando conhecimentos adquiridos em um processo
educacional. Vejamos o trecho:
No, pois, eram considerados os nomeados fsicos e meteorologistas,
em virtude de sua necessidade de versarem sobre causas
desconhecidas, sobre foras impensveis e sobre o modo de vida dos
divinos. Por isso Protgoras foi exilado e Anaxgoras aprisionado, e
com muita dificuldade este foi libertado por Pricles550. Tambm
Scrates, em nada relacionado a essas questes, sofreu, sendo o
primeiro a ser condenado morte por causa da filosofia. Mais tarde,
devido sua conduta ilibada, Plato, que eclipsou as opinies das
divindades e dos primeiros chefes em favor das previsveis causas
naturais, ou melhor, da cincia, conferiu simplicidade ao discurso
cientfico, retirando as desavenas, e tornando o caminho mais fcil
para os que nela quisessem ser iniciados (Ncias, XXIII, 4-6).

Percebe-se, nesse relato de Plutarco, que a utilizao do pensamento


platnico em sua obra ocorre em virtude da grandeza de carter e do esprito filosficocientfico de Plato, que em momento algum se distanciam da realidade e das
necessidades da plis. No pensamento plutarquiano, Plato foi um cientista e um
filsofo voltado para discutir questes relacionadas aos problemas que cercavam a
combalida Atenas de seu tempo. A sabedoria do filsofo ateniense conferiu-lhe
548

Estadista ateniense, 413 a.C., foi o negociador da paz, que recebeu o seu nome, entre atenienses e
espartanos, quando da Guerra do Peloponeso.
549
Anaxgoras de Clazmenas, filsofo grego nascido em 500 a.C.
550
Pricles, 500-429 a.C., grande estadista ateniense. Foi eleito chefe militar em 443, permanecendo
eleito no cargo at a sua morte. Grande lder da Liga tica na Guerra do Peloponeso.

186

habilidade para expor suas idias de forma convincente, contribuindo para o


desenvolvimento no apenas cientfico da cidade, mas atuando na mentalidade de seus
habitantes. Da a comprovao, por meio de fatos histricos, da eficincia da educao
platnica na transformao dos indivduos, materializada no avano cultural e poltico
dos atenienses, demonstrados nesse episdio por Plutarco.
Outro aspecto relevante no episdio narrado em Ncias XXIII, 5, a
relao estabelecida por Plutarco entre o saber e o divino. Plato, ao demonstrar a
preciso de suas teorias fsicas, trouxe cena a discusso sobre o alcance do
conhecimento dos reis e dos imortais e colocou a meteorologia e a astronomia como
alternativas aos vaticnios dos adivinhos, muitas vezes manipulados pelos interesses de
seus governantes551. Plutarco reconhece nesse episdio a proximidade de Plato com o
divino por haver o filsofo vencido, com sua cincia, as determinaes dos deuses e dos
governantes. Essa passagem ilustra a correlao entre educao/cincia/filosofia e os
avanos nas prticas polticas da cidade ateniense. Ora, o questionamento do
absolutismo do poder dos deuses e, por analogia, o dos governantes, pem em dvida a
eficcia desses indivduos na resoluo de questes prticas do cotidiano.
A divinizao de Plato no pensamento plutarquiano assemelha-se quela
obtida pelos heris do perodo arcaico, em que eram sagrados protetores das cidades.
Contudo, avesso violncia, Plutarco demonstra a proteo diferenciada que um
filsofo pode oferecer a uma cidade ao relatar que Plato derrotou reis e deuses sem a
necessidade de armas. A divinizao do sbio e no mais daquele homem irracional
dotado de fora bruta espelha a viso de Plutarco sobre qual o melhor governante para
uma cidade. A diferena entre a manuteno das fronteiras no sculo IV a.C. e no
perodo arcaico exigia do heri arcaico a fora fsica como garantia dos limites de um
territrio frtil; o semideus dessa poca deveria lutar contra os invasores e em troca
receberia as honras da cidade, o poder de governar e o de estabelecer uma linhagem. Por
outro lado, na poca de Plutarco, os territrios romanos e gregos estavam praticamente
definidos; a habilidade poltica, e no mais as qualidades guerreiras de um governante,
seria a melhor garantia desses territrios.
interessante notar que, apesar de Plato e Plutarco pertencerem a
pocas distintas, ambos desejaram a formao de um governante iniciado na filosofia
551

Vida de Numa, 4, 6.

187

para o estabelecimento da paz. Se, por um lado, o ateniense testemunhou os ltimos


momentos da grandiosidade de Atenas, por outro, o autor becio presenciou a
tranqilidade militar e a prosperidade do Imprio romano. A aparente contradio dos
momentos histricos no explica a semelhana entre os pensamentos; preciso recorrer
aos acontecimentos anteriores ao sculo II d.C. Tanto a Grcia como o Imprio Romano
presenciaram as agruras de serem governados por homens violentos sedentos de guerras
estanques. Era preciso manter a paz conquistada sob a pena de se retomarem as
seculares guerras entre os gregos, e entre os romanos era preciso reestruturar-se aps o
conturbado primeiro sculo antes de Cristo em Roma, e, na compreenso de Plutarco,
somente um governante-filsofo seria capaz de promover a harmonia citadina.
Nas biografias de Plutarco, assim como nA Repblica de Plato, o
governante aparece como o responsvel pelas seqncias de fatos histricos que
envolvem todos os que esto sob o seu mando. Como relata Plutarco na biografia de
Galba552, o governante deve estar atento construo de uma ndole generosa e ainda
dispor-se ao aprendizado da filosofia, reguladora das paixes:
Plato, no vendo vantagem em ser um bom comandante sem haver
soldados prudentes e concordes, postula que a obedincia s leis a
virtude dos iguais. Para o reinado sobre eles necessrio ter uma
natureza nobre que precisa ser nutrida pela filosofia. Tambm
imperativo que essa natureza nobre, aps o aprendizado da filosofia,
seja mesclada, sobretudo, com a suavidade, a filantropia, o mpeto e a
energia. Pois como demonstram os muitos exemplos de sofrimentos,
narrados somente depois da morte de Nero553, que foram
testemunhados por inmeros romanos, estes nas palavras de Plato
encontram sua explicao. Com isso, Nero tornou-se um modelo de
como terrvel alimentar os impulsos sem a educao, pois, sem ela,
esses impulsos apenas resultam em aes irracionais e descabidas
motivadas pelo comandante militar (Galba, I, 3-4).

552

Srvio Sulpcio Galba, 3- a.C.-79 d.C., imperador romano cerca de seis meses (68-69d.C.) em sucesso
a Nero, proclamado pelas suas tropas na Espanha.
553
Imperador romano de 54 a 68 d.C., filho de Domcio Aenobarbo e de Agripina. Seu nome era Lcio
Domcio Aenobarbo; o nome Nero lhe foi dado ao entrar por adoo para a famlia Claudiana.

188

Nesse sentido, torna-se imperativo para a sustentao de qualquer


governo a formao filosfica de seu condutor, pois, como afirma Plutarco, ao citar o
amor reflexo apresentado no dilogo platnico Fedro, na biografia de Alcibades554:
Do mesmo modo que um sopro ou que um som refletido por um corpo
slido e polido, assim tambm as emanaes da beleza, entrando pelos
olhos, atravs dos quais como do seu natural atinge a alma, volta
ao belo e a abre as asas e, molhando-as, as torna capazes de produzir
novas asas, embebendo tambm de amor a alma do amado. Ele ama,
mas sem saber o qu. Nem sabe, nem pode dizer o que aconteceu
consigo: assim como um contaminado de oftalmia no conhece a
causa da doena, assim tambm o amado, no espelho do amante, viuse a si mesmo sem dar por isso. Quando o amado est presente
termina a dor do amante, e o mesmo sucede com este na presena
daquele. Quando o outro est longe, o amante sente tristeza, da mesma
forma esta desperta no amado, porque ele abriga o reflexo do amor
acreditando, contudo, que se trata de amizade, e no de amor (Fedro,

255 c-d)555.
Ento, para Plutarco, o indivduo moldado pela filosofia despertaria um
amor reflexo (edlon rtos), cuja vontade de espelhar-se em seu mestre ocorreria
em virtude do amor e do respeito sentidos por ele. Assim Plutarco registrou:
Contudo, pelo talento natural conhecido de Scrates e pela
proximidade com ele, Alcibades introduziu em si os ricos e ilustres
discursos do amante. Rapidamente fez-se ntimo, sem requerer prazer
e nem nenhuma carcia, ouvindo do mestre a censura de quo ainda se
portava como um animal selvagem, e de quo corrompida estava a sua
alma com o vazio da vaidade. Ento Alcibades curvou-se como um
galo escravo com as asas cadas. Assim, com o decorrer dos
acontecimentos, percebeu que Scrates estava submetido aos deuses e
554

Alcibades, um ateniense de famlia nobre, nascido pouco antes de 450 a.C., homem de beleza e talento
notveis mas arrogante, inescrupuloso e dissoluto; foi criado por Pricles e era amigo de Scrates.
555
Plato. Fedro. Trad. Jorge Paleikat. Porto Alegre: Globo, 1960. Embora Plutarco dissimule a
existncia de uma ligao afetiva entre suas personagens, com a leitura desse trecho, nota-se que Plutarco
trata o amor reflexo no sentido da aprendizagem do belo havido entre o sbio e o poltico, reduzindo o
amor homossexual nutrido por ambos, descrito por Plato, amizade. Atentamos para o fato de Plutarco

189

que sua faina era a salvao dos jovens. Ento desprezando a si


mesmo e admirando e amando aquele por sua benevolncia, bem
como respeitando sua virtude, tomou para si a imagem do amado,
ocorrendo o amor reflexo como narrou Plato (Alcibades, IV, 2-4).

Ao longo de seus escritos, Plutarco de Queronia afirma que, para alm


da educao obtida nas escolas, h aquela adquirida por meio de exemplos dados pelos
homens virtuosos. As prticas humanas tambm corporificam a educao necessria a
um cidado, pois o desejo de emulao (dzlos) que impele o homem a imitar o outro.
Plutarco descreve uma situao na qual Alcibades, reconhecido pelo seu mau-carter,
converte-se em homem virtuoso por intermdio de sua amizade com Scrates. Assim,
podemos afirmar que a educao de um indivduo considerada por Plutarco como um
ato continuado, ou seja, determinada no apenas pela sua freqncia s lies
ministradas nas escolas, mas ainda pelo seu contato com indivduos sbios. Destacamos,
nesse episdio, a crena de Plutarco na influncia dos amigos no comportamento de um
indivduo, o que revela a amizade como uma possvel fonte de aprendizado.
Na viso de Plutarco, so as aes polticas de seus personagens que
tornam claro o carter deles; somente a ao de seu biografado frente a um
acontecimento histrico servir de objeto de anlise na composio plutarquiana de uma
biografia. O governante, na condio de agente da histria, ao atuar tanto no espao
pblico quanto no privado, deixa as marcas de sua formao educacional, portanto,
moral. Plutarco desconsidera qualquer poder de interferncia histrica do povo, como se
a sociedade se dividisse em duas grandes camadas sobrepostas: a primeira, a dos
aristocratas, condutores dos acontecimentos histricos, e a outra, a do restante da
populao no-aristocrata cuja histria aparece vinculada s aes de seus governantes.
Esse pensamento plutarquiano assemelha-se ao exposto por Plato em seu dilogo:
Ora o maior dos castigos ser governado por quem pior do que ns,
se no quisermos governar ns mesmos. com receio disso, me
parece, que os bons ocupam as magistraturas, quando governam; e
ento vo para o poder, no como quem vai tomar conta de qualquer
benefcio, nem para com ele gozar, mas como quem vai para uma
se recusar a ver na relao entre Alcibades e Scrates a configurao de um amor homossexual; tal fato
nos faz pensar na existncia de uma intolerncia aos amantes e amados do mesmo sexo em sua poca.

190

necessidade, sem ter pessoas melhores do que eles, nem mesmo


iguais, para quem possam releg-lo (A Repblica, 347 c-d).

Como vimos, Plato afirma que a maior punio de uma cidade ser
governada por um homem pior do que os homens existentes na cidade, pois ela sofrer
grandes males dessa administrao; portanto, tanto Plato como Plutarco acreditam que
a conduo dos acontecimentos histricos cabe classe dos aristocratas esclarecidos
pela filosofia. Ora, o aprendizado da filosofia era um dos elementos essenciais queles
indivduos freqentadores das escolas, em especial, da Academia.
Na vida de Slon556, Plutarco de Queronia critica os governantes que
no empregam os preceitos filosficos na administrao dos assuntos citadinos; assim,
julga inconveniente o poltico ateniense no ter desenvolvido um gosto pela educao
filosfica:
Em seu modo de vida, Slon se mostrava dispendioso e libidinoso, o
mais descabido foi pensado em seus poemas, nos quais discorre sobre
os prazeres, isto se deve ao fato ter dedicado sua vida para os trs, a
saber, aos dispndios, aos prazeres e ao comrcio (Slon, III, 1).

Plutarco atribui origem comerciante de Slon o motivo de seu


distanciamento dos ensinamentos filosficos. Mais adiante, o escritor becio afirma que
a personalidade de um indivduo nasce propensa prtica do bem, que no culpa dos
deuses o homem ser torpe, mas a forma como esse homem conduz a sua vontade que
determina o seu destino. Da a importncia da filosofia na construo das crticas de
Plutarco aos seus biografados. Um exemplo disso est na vida de Pricles, em que
Plutarco associa o prestgio do lder ateniense ao seu contato com os filsofos, em
especial, com Anaxgoras de Clazmenas, conforme vemos no seguinte trecho:
Mas a maior parte da influncia sobre Pricles adveio de Anaxgoras
de Clazmenas, sobretudo, porque colocou na mente do demagogo a
relevncia da dignidade e do valor de um carter. Seus coetneos
556

Slon, 640-558 a.C., filho de Execestides, membro de uma famlia aristocrtica de Atenas, famoso
como estadista e como poeta. Na juventude, Slon era pobre e viajou como mercador para enriquecer. De
volta a Atenas em 612, ele instou os atenienses a reconquistarem Salamina, ento em poder dos
megricos. O sucesso de sua iniciativa deu-lhe grande influncia e, em torno de 594, Slon foi nomeado
arconte e apresentou sua clebre constituio, inspirada no sentimento de solidariedade das vrias classes
do Estado e na necessidade de tratamento justo a todos.

191

chamavam o filsofo do Esprito, devido sua disposio natural ao


discurso que tornava claro os assuntos mais difceis aos seus
admiradores (Pricles, IV, 6).

Apesar de vrios estudiosos557 contemporneos visualizarem nas


biografias de Plutarco somente as influncias da filosofia moral de Plato, uma anlise
mais detalhada das citaes das idias platnicas contidas no interior da obra
plutarquiana permite a identificao da preocupao de Plutarco com a filosofia poltica
de Plato. O interesse de Plutarco pela moral de seus biografados justifica-se pelos
efeitos que a deformidade de seu carter causam em suas aes polticas.
Na comparao das biografias de Demstenes e de Ccero, Plutarco
reproduz o pensamento platnico sobre o imperativo de se construir um Estado forte e
duradouro pautado na sabedoria de seu governante, assim descrito nesta passagem:
Quando na prpria Roma, com seu discurso, Ccero demonstrou o
perigo de Catilina 558, e por isso aclamado ditador e plenipotencirio
contra Catilina e seus companheiros, empregou as palavras profticas
de Plato: O fim dos males das cidades somente ser possvel quando
o grande poder e o pensamento prudente com a justia caminharem
sem a necessidade de um acaso benfico (Comparao de
Demstenes e Ccero, III, 4)559.

Plutarco refora a idia do filsofo ateniense de que a aliana entre o


governante e a filosofia (fonte de sabedoria e justia) a resposta exata para os males
que afligem o Estado. Da conclui-se que a influncia da filosofia platnica na
composio das biografias escritas por Plutarco encontra representatividade em relao
ao pensamento poltico do filsofo, em especial por sua concepo de bom governante.
557

Ver J. Crozals. Plutarque. Paris, Lecne et Oudin, 1889, p. 16; B. Latzarus. Les ides religieuses de
Plutarque. Paris, Erneste Leroux, 1920, p. 09 ; e C. Froidefond. Plutarque et platonisme, ANRW, 36.1,
1987, p. 189.
558
Catilina, um patrcio arruinado, pretor em 68 d.C., foi derrotado por duas vezes em suas tentativas de
insurreio contra o Imprio em 64 e 62 d.C., o que culminou em sua morte.
559
A obra citada por Plutarco A Repblica, no trecho 473 c-d, o qual recebeu de Maria Helena da Rocha
Pereira a seguinte traduo: Enquanto no forem, ou os filsofos reis nas cidades, ou os que agora se
chamam reis e soberanos filsofos genunos e capazes, e se d esta coalescncia do poder poltico com a
filosofia, enquanto as numerosas naturezas que actualmente seguem um destes caminhos com excluso do
outro no forem impedidas forosamente de o fazer, no haver trguas dos males, meu caro Glucon,
para as cidades, nem sequer, julgo eu, para o gnero humano, nem antes disso ser jamais possvel e ver
a luz do sol a cidade que h pouco descrevemos.

192

O governante, por ser ideal, desperta em Plutarco a vontade de buscar na Histria


algum que se aproxime desse modelo com a esperana de formar os futuros
governantes. Aqui recordamos a tradio do conceito histrico de exempla, apresentado
por Ccero, para elucidar o quanto esse conceito tambm influenciou a escrita
plutarquiana.
A contribuio da filosofia platnica na composio da obra plutarquiana
foi estudada por Froidefond, professor de Filosofia junto Universidade de Aix-enProvence. Em sua pesquisa, Froidefond enumera as principais influncias do
pensamento de Plato na escrita de Plutarco, mas a principal seria a preferncia
plutarquiana pela filosofia moral de Plato560. Acrescemos aos comentrios do ilustre
professor a deferncia plutarquiana pela paidia platnica, j que uma das finalidades
da filosofia moral platnica a formao de cidados por intermdio da educao. Da a
relevncia dos preceitos contidos nas biografias de Plutarco para o desenvolvimento de
uma concepo Plutarco-platnica de educao no mundo antigo.
O ttulo Moralia, como conhecido o conjunto dos tratados morais
plutarquianos, foi estabelecido somente nos primeiros anos do sculo XIII por Mximo
Planudes, quando o monge bizantino divisou os escritos filosficos, religiosos e de
costumes das biografias dos homens ilustres561. Mximo Planudes pautou-se no
Catlogo de Lmprias, que consiste em uma listagem das obras plutarquianas, com
numerao de 1 a 227. No entanto, a primeira traduo ocidental de Moralia ocorreu
somente no sculo XIV a saber, nos anos de 1381 e 1382 , tendo sido vertida para o
latim pelo Cardeal Pietro Corsini562.
Se segussemos a classificao de Flacelire sobre as obras pedaggicas
de Plutarco, analisaramos somente as seguintes obras: Sobre como se deve ler os
poetas, Como ouvir, Sobre a educao das crianas, Sobre a virtude e, por ltimo,
Sobre a msica563. Contudo, se observarmos as obras classificadas por Flacelire como
morais, veremos que Preceitos conjugais, Como tirar proveito de seus inimigos, Da
maneira de distinguir o bajulador do amigo, Como perceber seus progressos na
560

C. Froidefond. Plutarque et platonisme, ANRW, 36.1, 1987, p. 185.


A. G. Guerra. Introduccin. In: Plutarco. Sobre el amor. Madrid, Espasa-Calpe, 2000, p. 13.
562
R. Flacelire; J. Irigon. Introdution gnrale. In: Plutarque: Ouvres Morales. I, Paris, Belles Lettres,
1987, p. CCLXXXIV.
563
Idem, p. IX. Este tratado, em especial, tem a sua autenticidade contestada pelos fillogos, sendo
atribudo a Pseudo-Plutarco.
561

193

virtude, Preceitos sobre a defesa da sade, O banquete dos sete sbios e Sobre a
superstio contm os elementos que compem a paidia de Plutarco, alm de
apresentarem mais informaes sobre o conceito platnico de educao. Diante do
exposto, nas prximas pginas, argumentaremos sobre a pertinncia da incluso desses
tratados na categoria de pedaggicos, dando continuidade metodologia empregada na
leitura das biografias, apontando para as contribuies de Plato na elaborao dos
pensamentos pedaggicos de Plutarco.
Segundo o Catlogo de Lmprias564, Preceitos Conjugais o tratado de
nmero 115. No incio de sua obra, escrita em forma de epstola, Plutarco recomenda
que o casamento deve ser afinado como uma lira ou ctara por intermdio do discurso
(lgos), da harmonia (klon ennton) e da filosofia (philosopha)565. O tom prescritivo
do tratado evidencia sua finalidade pedaggica, pois Plutarco registrou, nesse breve
tratado, pensamentos prprios e de homens ilustres como Slon, Plato, Cato566 e
outros, para ensinar como um homem deve tratar a sua esposa desde os primeiros dias
de seu enlace matrimonial.
interessante destacar que Plutarco cita Scrates, Plato e nomes de
sofistas que figuram nos dilogos platnicos. Das referncias plutarquianas empregadas
nesse tratado, h a primazia dos pensamentos de Plato na edificao de seus
argumentos. Em todas elas, Plutarco indica como o marido deve ensinar sua esposa a se
comportar em casa, de forma a mant-la reclusa e casta. Assim o homem desempenharia
a funo de mestre de sua esposa, mostrando-lhe ainda como ela deveria se portar em
pblico. Do mesmo modo, indica como o marido deveria atuar no sentido de
desempenhar a funo de formador da conduta dela, ensinando-a at como pensar. Tal
viso pode ser depreendida da seguinte afirmao de Plutarco:
Se elas no receberem as sementes das boas palavras ou
compartilharem a educao de seus maridos, elas consideraro as
564

Lmprias, neto de Plutarco, organizou os escritos avoengos em um catlogo cuja classificao


utilizamos em nossos dias. H controvrsias sobre o grau de parentesco de Lmprias. Conforme observou
Flacelire, no Suda, Lmprias apresentado como filho de Plutarco, no entanto, ao longo de sua obra,
Plutarco nomeia todos seus filhos sem citar o nome de Lmprias. Ver: R. Flacelire e J. Irigon. In: op. cit.,
p. CCCVI. O nico parente com esse nome seu av paterno; assim, conforme vemos no verbete sobre o
catlogo em Paul-Wissowa, certo que se trate de seu neto, pois havia o costume de se nomear o primeiro
neto com o mesmo nome do av.
565
Preceitos Conjugais, 138B.
566
Cato, o Censor, 234-149 a.C., filho de um fazendeiro de Tsculo, combateu na Segunda Guerra
Pnica.

194

opinies estranhas aos interesses de seus maridos, pensaro em aes


malignas e alimentaro desejos prprios (145A).

Dada a pouca idade das noivas, as mulheres casavam-se sem qualquer


experincia, principalmente no campo sexual; segundo Pomeroy, ao homem cabia
ensinar mulher como viver a sua sexualidade567. A inteno plutarquiana de regular o
desejo feminino espelha o contexto histrico e social de sua poca, durante o principado
romano, como afirmou Grimal: os homens podem fazer amor levianamente, porm o
mesmo ato para as mulheres uma iniciao perturbadora que transforma todo o seu ser
e em Roma toda a moral e a prtica do amor se explicam por meio dessa dupla
convico568. Infelizmente, as prticas normativas da sexualidade feminina
continuaram na Idade Mdia, na qual os tratados sobre a castidade centravam-se no
universo feminino, revelando a permanncia de um pensamento voltado para a
regulao do prazer da mulher569.
No tratado de n 72, Sobre a virtude, Plutarco retoma sua preocupao
com o estabelecimento de regras no mbito familiar, a fim de garantir que a linhagem de
um indivduo no fosse maculada com a existncia de um filho fruto de um adultrio.
Pode-se notar que o dilogo platnico Fedro constitui uma referncia para as
recomendaes de Plutarco, em particular, as passagens 254 a 255 do dilogo platnico.
Dessa maneira, o tratado pode ser considerado uma continuao dos preceitos descritos
no tratado anterior, uma vez que alerta o homem sobre a necessidade de exercer a
funo de educador de sua companheira. No entanto, para que a sua faina seja bem
sucedida, o homem deve todos os dias cultivar o amor pela virtude e pelo bem, com
simplicidade no corao, doutrinando o seu sentimento, com perfeita sinceridade, o que
guiaria a razo de sua esposa e a convenceria a cumprir qualquer vontade do marido.
Outro tratado relacionado com a temtica domstica e familiar, mas que
no figura no Catlogo de Lmprias570, Sobre a educao das crianas. Este o
tratado de Plutarco mais reproduzido em toda a Europa desde a sua primeira traduo
567

Sarah B. Pomeroy (ed.). Plutarchs Advice to the Bride and Groom and A Consolation to his Wife. New
York/Oxford, Oxford University Press, 1999, p. 35.
568
P. Grimal. O amor em Roma. So Paulo, Martins Fontes, 1991, p. 319.
569
R. Vainfas. Casamento, amor e desejo no Ocidente cristo. So Paulo, tica, 1992, pp. 14-15.
570
No sculo XIV, foram encontrados novos escritos de Plutarco, desconhecidos e no arrolados no
Catlogo de Lmprias; por esse motivo, Mximo Planudes refez a numerao dos tratados, atribuindo
uma nova numerao a eles.

195

para o latim em 1410, concebida por Guarinus Veronesis, que foi publicada somente em
1471571. Sobre a educao das crianas versa, nas primeiras linhas de seu tratado, sobre
como conduzir a educao desde o nascimento de uma criana at a chegada de sua
primeira infncia, ou seja, aos sete anos de idade. Plutarco orienta tambm o leitor a
respeito dos preceitos a serem seguidos pelos pais quanto aos mtodos educativos
empregados na formao dos filhos aps a concluso dos sete anos de idade, com o
intuito de gui-la ao caminho da perfeio moral.
Para Plutarco, o dever dos pais est em selecionar um bom mestre para
que seus filhos aprendam corretamente a retrica, a filosofia e a prtica de exerccios
fsicos, pois preciso cuidar do fsico (phsis), do raciocnio (lgos) e do costume ou do
hbito (thos)572. Os ensinamentos de Plutarco remetem ao dilogo platnico
Protgoras, 325d-326d, no qual o filsofo ressalta a importncia desses elementos na
educao de uma criana. A seguinte passagem define bem a inteno plutarquiana ao
escrever seu tratado e explicita ao leitor a fonte de inspirao para seus escritos
pedaggicos:
Quando perguntei a ele o que ele achava do Grande Rei573, Grgias
respondeu que ele nada sabia, pois para ser um grande rei e se nomear
feliz preciso ter virtude e da educao, com a felicidade em ns,
no nos bons acontecimentos do acaso se fiar (6A)574.

J discorremos anteriormente sobre o paralelo de Ccero e de


Demstenes, no qual Plutarco desenvolveu um pensamento semelhante ao contido nA
Repblica, de Plato. interessante ressaltar que, com outras palavras, Plutarco
retomou a relao feita entre virtude e educao e uma certa previsibilidade dos fatos
ocorridos em um governo.
Igualmente notou Philippon, em sua introduo ao tratado de n 103,
Como se deve ler os poetas, que muitas das citaes plutarquianas presentes em sua

571

J. Sirinelli. Notice. In: Plutarque: Ouvres Morales De lEducation des Enfants. Tome I, Paris,
Belles Lettres, 1987, p. 3.
572
2A.
573
Dario, sc. VI-V a.C., rei da Prsia.
574
J chamamos a ateno do leitor para o fato de que Plutarco, no paralelo de Ccero e de Demstenes,
desenvolve o mesmo pensamento contido nA Repblica, de Plato.

196

narrativa so encontradas em outros de seus escritos575. As recorrentes citaes e


aluses aos dilogos platnicos despertaram a ateno de Philippon, porm, dada a
dificuldade de enumer-las, conteve-se em descrever apenas as ocorrncias que
denominou secundrias. Segundo o autor, Plutarco alinha-se ao filsofo ateniense nas
discusses sobre como distinguir os poetas detratores, a importncia das cores em um
quadro, princpios sobre a concesso divina, as realidades divinas e csmicas, e sobre a
moral576. As principais obras platnicas condutoras do tratado, de acordo com o autor,
seriam A Repblica e As Leis; contudo, as preocupaes de Plato com os aspectos
cvicos e polticos da poesia foram colocados em segundo plano577. Vejamos a seguinte
passagem do tratado:
Ns no devemos nos deixar levar e sucumbir pela doce priso das
Musas, a saber, a poesia; porm quando a libertamos do prazer, que
a sua reconhecida natureza, a poesia nos desembaraa dos elementos
ficcionais do teatro possuidor de luxrias desmedidas; e percebemos o
contrrio, que a poesia desempenha uma funo educadora (15E-F).

Portanto, possvel concluir que Plutarco priorizou a natureza


pedaggica dos dilogos platnicos em detrimento de outros aspectos, como pode ser
compreendido do trecho citado.
No tratado de n 87, Como perceber seus progressos na virtude, Plutarco
critica a doutrina filosfica dos esticos em dois pontos: a defesa do sbio asceta e o
postulado de que a virtude pode ser adquirida sem o aprendizado metdico de teorias.
Assim Plutarco expe sua viso:
O que comumente ocorre com algum que conhece os preceitos da
filosofia por inteiro at que seus julgamentos adquiram uma valiosa
estabilidade, este se porta de acordo com princpios construtores do
carter e da virtude (79A).

Os contra-argumentos plutarquianos esto centralizados na educao


como formadora da virtude de um homem, sem a demanda de isolamento, proposta
pelos esticos. Como podemos ver no prprio ttulo do tratado, Plutarco assinala sua
575

A. Phillipon. Notice. In: Plutarque: Ouvres Morales Comment Lire les Potes. Tome I, Paris,
Belles Lettres, 1987, p. 68.
576
Idem, p. 73.
577
Idem, p. 78.

197

concepo de aprendizado da aret, ou virtude, e o aperfeioamento do thos, ou


carter, como algo adquirido com o passar do tempo. Tais concluses, como vimos nas
pginas anteriores, revelam sua concordncia com a concepo platnica de educao,
centrada no aprendizado da filosofia para a construo de um carter virtuoso.
Ressaltamos aqui a viso plutarquiana, que corrente em nossos dias, de que um
homem educado um homem sbio, portanto, conhecedor no apenas de vrios
assuntos, mas tambm de si mesmo, para avaliar os seus progressos na virtude.
Por no constar no Catlogo de Lmprias, a autenticidade do tratado O
banquete dos sete sbios578 tem sido questionada desde o sculo XVIII, porm a
linguagem e o estilo empregados na narrativa condizem com os utilizados nas demais
obras de Plutarco579. Os ensinamentos de Plutarco se voltam para questes sobre a
finalidade de um banquete, como ele deve ser organizado e quem participa desse
evento. Em primeiro lugar, um banquete deve ser considerado menos por suas iguarias e
bebidas do que por ser uma ocasio para diverses filosficas; em segundo, para se
participar de um banquete seria preciso uma rigorosa preparao do esprito580. Aps a
apresentao dos fins de um banquete, Plutarco retrata uma discusso entre os sbios
sobre a melhor forma de governo, mas ser na discusso seguinte sobre o governo
domstico, ou seja, a administrao do lar, que Plutarco prescrever os elementos de sua
educao. Pois, como relatou nesta passagem:
Slon nos diz que, a seu ver, a melhor casa aquela em que a riqueza
adquirida no advm da injustia, tambm feliz aquela onde

no h desconfiana e gastos impensados (155C).


Para tanto, o chefe da casa deveria contemplar a sabedoria contratando
um professor (didskalos) para ensin-lo como ser virtuoso e, portanto, capaz de
comandar o seu lar. Conforme j assinalamos, semelhante pensamento foi descrito por
Plutarco em Preceitos Conjugais, embasado nas didticas palavras de Plato.
A comparao entre o ofcio do mdico, salvador do corpo (soma), e do
filsofo, guardador de alma (psique), demonstra a tnica do tratado de n 94, Preceitos
578

Apesar de o ttulo anunciar sete sbios, ao longo de sua narrativa Plutarco nos apresenta dezessete
personagens, dentre eles, os sete sbios: Slon, Bias, Tales, Anarcsis, Clebulos, Pitaco, Quiron.
579
J. Defraldas, J. Hani e R. Klaerr. Notice, In: Plutarque: Ouvres Morales Le Banquet des Sept
Sages, tome II, Paris: Belles Lettres, 1985, p. 171.

198

sobre a defesa da sade. A analogia plutarquiana no consiste em um marco na


literatura, pois, em sua poca, era comum tal paralelo; j em Sneca esse tipo de
paralelo se faz notar581. Plutarco atenta para o fato de que:
exatamente como Plato582 nos fala que recomendvel que no se
pode mover o corpo sem a alma e nem a alma sem o corpo (137E).

E, como

grande parte da medicina deve seu

nascimento

desenvolvimento filosofia, Plato recomenda o cuidado com o corpo nos remetendo


necessidade da ginstica para seu desenvolvimento ao mesmo tempo em que estimula o
aprendizado intelectual.[0] Tendo como paradigma as palavras platnicas, Plutarco
relaciona o aprendizado da filosofia virtude, que por sua vez o alimento da alma,
cujo reflexo se manifesta no corpo do indivduo. A inteno de Plutarco prescrever
uma dieta austera indicada no apenas pela tradio mdica grega, mas um regime
moral sustentado por uma vida equilibrada com exerccios fsicos e atividades
intelectuais. Assim como Plato em seu dilogo A Repblica, Plutarco mostra que seus
preceitos so destinados aos homens pblicos responsveis pela poltica citadina583.
No tratado de n 155, Sobre a Superstio, Plutarco continua o debate
sobre a necessidade de se fortalecer o esprito, no entanto, sua proposta difere do tratado
anterior, pois o caminho escolhido por nossa fonte foi o da religiosidade. O abandono
do culto aos deuses e a perda do respeito pelo sagrado, no entender de Plutarco,
encarcera o indivduo no atesmo e na superstio, o que resultaria em julgamentos
errneos sobre o bem e o mal, e, ao no discernir as coisas justas das injustas, o homem
se aproximaria da bestialidade e da selvageria584. Lembramos que este pensamento de
Plutarco nos remete ao livro I de A Poltica, no qual Aristteles nos alerta sobre a
ferocidade de um homem desconhecedor das leis e da vida em comunidade.
A despeito da aluso ao pensamento aristotlico, a nota predominante a
de Plato, visto que inmeras so as referncias plutarquianas ao filsofo ateniense no
desenrolar de seu tratado. No entanto, apesar das citaes e aluses filosofia platnica,

580

147 E-F.
J. Defraldas, J. Hani e R. Klaerr. Notice, In: Plutarque: Ouvres Morales Prceptes de Sant, tome
II, Paris: Belles Lettres, 1985, p. 94.
582
Plutarco refere-se ao trecho 88d do dilogo platnico Timeu.
583
137C.
584
167D.
581

199

Plutarco demonstra sua influncia advinda da doutrina de Epicuro585, o qual proferia


contra as crenas e as supersties, alm de se aliar doutrina racionalista dos
esticos586. Nesse sentido, as proposies plutarquianas contidas neste tratado no
rompem com a tradio filosfica de sua poca587, mas se tornam interessantes pela
amlgama filosfica construda por ele. Selecionamos este tratado pelo seu contedo
filosfico-didtico, uma vez que Plutarco inquieta-se com a falta de educao religiosa
e, por analogia, da conscincia filosfica dos homens de seu tempo, j que a filosofia
conduz sabedoria e esta, na qualidade de divina, encontra-se tambm na religio. O
vnculo entre religio e filosofia apresenta-se como uma questo natural em Plutarco,
pois ele se dedicou por vinte anos ao sacerdcio em Delfos588.
Ento, o conceito de educao em Plutarco estende-se ao campo
religioso, perpassando pelo fsico, pelo intelecto e pela alma. Como podemos ver neste
trecho, a superstio desestabiliza a razo do indivduo:
O mais assustador na superstio sua capacidade de conduzir-nos s
trevas, causando turbulncias e cegueiras na razo do homem,
sucumbindo-o nas situaes em que a razo se faz mais necessria
(169A).

Mais uma vez, Plutarco versa, como Plato j o fizera, sobre a primazia
da razo sobre o impondervel. Por mais que a religio estabelea um elo com o mundo
abstrato, em Plutarco, notamos que a religiosidade, se for regrada pela filosofia,
resultar na aquisio de ensinamentos controladores dos instintos, posicionando seus
pensamentos no sentido do equilbrio emocional.
A msica tambm se mostra um elemento importante na paidia de
Plutarco; por esse motivo, nosso autor coloca-se no mesmo compasso que o de Plato e
de Aristteles. Das obras selecionadas para nossa anlise, somente Sobre a msica tem
a autoria atribuda a Pseudo-Plutarco e tambm no aparece no Catlogo de Lmprias.
Como nos esclarece Cerqueira: Plato e Aristteles se dedicaram a fundamentar a
585

Epicuro, 321-270 a.C., o fundador da escola epicurista de filosofia, nasceu em Samos, de pais
atenienses, e instalou-se em Atenas em 306. Sua escola ficou conhecida como os Jardins, por causa do
local onde ele ensinava. Em relao tica, Epicuro sustentou que o prazer ou a ausncia de sofrimento
o nico bem, obtido a partir de uma vida simples e sbia.
586
J. Defraldas, J. Hani e R. Klaerr. Notice, In op. cit., p. 244.
587
Idem, p. 246.
588
Flacelire & Irigon, op. cit., p. CLXIV.

200

valorizao filosfica do ensino musical. Essa elaborao filosfica constitua um


reflexo da aceitao entre camadas cultas de idias semelhantes quelas empregadas
pelos pitagricos, que viam na harmonia musical uma estrutura homloga harmonia
csmica e defendiam, por conseguinte, que o aprendizado da msica educava o
esprito589. No por acaso, Plutarco emite a seguinte opinio:
Penso que, por causa da msica, os homens se transformam em pios e
so conduzidos favoravelmente para a nica articulao da voz dos
deuses (1131D).

O aprendizado da msica como aperfeioamento moral, aproximao do


divino e aprimoramento moral so os pontos que norteiam a narrativa plutarquiana
sobre o papel da msica na formao de um indivduo virtuoso. Como Plato, Plutarco
v no ensino das notas musicais um estmulo ao raciocnio e espiritualidade, o que
conferia ao aprendiz desenvolvimento nos planos mental, fsico e religioso, obtido
atravs da msica, da dana e dos ritos.
O tratado de n 130, Como tirar proveito de seus inimigos, e o tratado de
n 89, Da maneira de distinguir o bajulador do amigo, compem uma seqncia de
linhas em que, como bem notou Marchaux, o intento de Plutarco o de unificar a
virtude (receita da felicidade pessoal) e a moral dos deveres para com outrem590. O
discurso didtico de Plutarco registrado na escrita desses tratados, mais uma vez,
caracteriza a inteno plutarquiana de ensinar o leitor como se comportar diante dessas
situaes.
Em seu dilogo Como tirar proveito de seus inimigos, Plutarco
aconselha:
aquele que no fica cego diante de um inimigo execrvel, mas
submete a um exame eqitativo sua vida, seus costumes, suas
palavras, seus atos, reconhecer quase sempre que essa superioridade,
invejada por ele prprio, provm da rapidez, da previdncia e da

Evanghelos Moutsopoulos. La musique dans louvre de Platon. Paris, Presses Universitaires de France,
1989 (1959). Fbio Vergara Cerqueira. Argumentos aristotlicos em favor do ensino musical: A Poltica,
VIII. Dissertatio. Revista de Filosofia da UFPEL, Pelotas, n 3, p. 79-88, 1996 (notas do autor).
589
Fbio V. Cerqueira. A educao musical nas biografias dos grandes homens pblicos: evidncias
dos discursos sociais favorveis e contrrios ao ensino musical na formao do cidado. Mtis: histria e
cultura. Caxias do Sul, Educs, 2003, p. 36.

201

sabedoria da conduta de seu adversrio. Ento, para ser igual a este em


amor da glria e do belo, ele redobrar os esforos e lanar para
longe a indolncia e a moleza (92C-D)591.

Com essas frases de precauo quele que possui um amigo invejoso,


Plutarco ensina ao leitor o cultivo de um pensamento racional, despido de paixes e
fortalecido pela filosofia, com o qual se pode reverter uma situao reconhecidamente
incmoda para transform-la em um momento favorvel. Por intermdio de sua
argumentao, Plutarco mostra ao leitor como as circunstncias podem ser controladas
por um homem virtuoso, cuja virtude fora moldada ao longo dos anos pela filosofia. No
caso do amigo invejoso, o homem virtuoso deve utilizar as manifestaes contrrias do
invejoso para reforar o seu valor, trabalhar mais para atingir seus objetivos com
altivez, bem como solucionar eventuais problemas.
No tratado Da maneira de distinguir o bajulador do amigo, Plutarco
ensina ao leitor como se precaver dos falsos amigos, recomendando:
Um exame das disposies do bajulador com respeito a nossas
relaes de amizade ser um meio infalvel de reconhecer o que o
separa do amigo. Aos olhos deste ltimo, com efeito, nada mais doce
que partilhar com muitas pessoas os sentimentos de uma benevolncia
recproca; alm disso, ele no trabalha sem cessar para que tenhamos
muitos amigos e sejamos estimados por todos que nos conhecem?
Persuadido de que entre amigos tudo comum, julga que nada deve
ser to comum como os prprios amigos. Mas o falso amigo, o amigo
bastardo e prfido, que s pode ocultar o agravo que faz amizade
alterando-a como se faria com a falsa moeda, pratica contra seus
semelhantes a inveja que lhe natural, e procura ultrapass-lo em
pilhrias e tagarelice (65A-B)592.

Diante do exposto por Plutarco, podemos inferir sobre o cuidado


requerido com os amigos na tradio greco-romana, pois j no Timeu, de Plato,
identificamos tal debate. Trata-se de uma ateno especial para com aqueles que nos
590

Pierre Marchaux. Prefcio. In: Plutarco: Como tirar proveito de seus inimigos. Trad. sis Borges B.
da Fonseca, So Paulo, Martins Fontes, 1997, p. XXIX.
591
Traduo de sis Borges B. da Fonseca. In: op. cit.

202

cercam, o que revela uma preocupao dos antigos, em especial de Plutarco, com os
reveses incitados pelos amigos, ou melhor, pelos falsos amigos. Sabemos que as
relaes de parentesco e de amizade eram mais estreitas na Antigidade do que em
nossa poca, dada a fuso desses relacionamentos com os assuntos polticos e
econmicos, pois preciso ressaltar que Plutarco no escrevia para os populares, mas
para a classe mais abastada e culta de seu perodo, portanto, partcipe dos assuntos
governamentais.
De todos os preceitos pedaggicos emitidos por Plutarco, somente a arte
retrica ou o bem falar ultrapassa o valor dado audio. No tratado Como ouvir, que
no figura no Catlogo de Lmprias, Plutarco se dirige ao jovem Nicandro593 no dia do
recebimento de sua toga viril, aconselhando-o a aprender a ouvir, a fim de se proteger
de discursos enganosos594. Plutarco exalta os estudos filosficos de Nicandro,
acentuando a necessidade de o jovem aplicar esses preceitos em sua vida quotidiana, j
que se tornara independente, complementando sua formao com o aprendizado da
audio. Os benefcios adquiridos com a educao do ouvido so assim descritos por
Plutarco:
Mas ela tambm mais relacionada com a razo do que com as
paixes. Com efeito, muitos lugares e partes do corpo proporcionam
ao vcio a possibilidade de apoderar-se da alma, atingida por eles.
Mas, para a virtude, os ouvidos dos jovens so o nico meio de
conquistar a sua alma, se esta for pura, e se conservar, desde o
princpio, inflexvel adulao e inacessvel s palavras licenciosas
(38A-B)595.

Dos conselhos de Plutarco a Nicandro, depreendemos a viso de um


educador voltado para a formao de jovens aristocratas, pois eles eram passveis de
adulaes e de falsidades, uma vez que, recm entrados no mundo dos adultos,
poderiam ser presas fceis dos velhacos. Ao elogiar a formao filosfica de Nicandro,
Plutarco ainda destaca a educao do raciocnio aprendida pelo jovem, o que lhe serviria

592

Idem.
No temos nenhuma informao sobre quem foi Nicandro.
594
37B.

Plutarco talvez tenha em mente uma frase de Zeno. Ver Digenes Larcio, VII, 24. (N. T.)
595
Plutarco. Como ouvir. Trad. Joo Carlos Cabral Mendona, So Paulo: Martins Fontes, 2003.
593

203

de instrumento no discernimento do ouvido596. Portanto, o ouvir algo possvel


somente aps um processo educativo em que o conhecimento oriundo da filosofia
prepare o indivduo para escutar e julgar os discursos proferidos. Em suma, para
Plutarco, o contato com as doutrinas filosficas e a insero nos debates por elas
alimentados fortalecem o carter do aprendiz. Igualmente, incentiva-o a prticas
salutares em seu cotidiano: o culto aos deuses, o cuidado com a sade fsica e mental, o
zelo com a mulher e os filhos, o bom comportamento em pblico. Virtudes estas que
podem ser ensinadas e disseminadas no Imprio, contribuindo para a formao de
grandes homens, qualificados para governar Roma e suas provncias.

596

Como ouvir, 37B.

204

Concluses

A notada permanncia da cultura grega no Imprio romano


costumeiramente analisada dentro da lgica historiogrfica da longa durao. Assim, a
cultura grega, nascida na Grcia clssica, modelada essencialmente com as prticas e os
costumes das cidades de Atenas e Esparta, mantm-se viva e independente, sem tomar
conhecimento dos Imprios que dominaram seu povo. O destino dessa cultura o de ser
difundida em todo o Imprio de Alexandre, atravessar continentes e sculos at
encontrar abrigo em outro Imprio, o romano. luz dessa interpretao, a cultura grega
parte de um ncleo slido, que, em contato com culturas menos consistentes leia-se,
brbaras , esfacela seus hbitos e costumes e sobrepe-se a elas. Assim, em um
processo lgico, os gregos alimentam a cultura dos macednios, que nutrem os brbaros
do Ocidente e do Oriente, que por sua vez sustentam culturalmente o Imprio romano.
Porm, essa aparente unidade, descrita por um grupo de estudiosos do
Imprio, revela-se frgil diante da diversidade cultural do Imprio demonstrada pelos
historiadores centrados nas questes culturais do mundo antigo. Nas ltimas duas
dcadas, novos estudos apontam para a sobrevivncia de culturas locais coexistindo
com a cultura romana imposta por sua poltica de dominao dos territrios. Nesse
processo dialtico, o contato entre a elite local e o poder central romano estreita a
relao e aumenta o grau de co-dependncia entre ambos, o que abre uma porta para o
dilogo, para a negociao. No por acaso, o Imprio romano concede cidadania aos
seus provinciais, pois, com esse ato, os romanos reforam a necessidade de os locais
exibirem uma certa romanidade, que simboliza a unio poltica desses povos, no
cultural.
sob a gide desse pensamento que Plutarco aconselhar seus amigos
gregos em seu tratado Preceitos Polticos a no se rebelarem contra o poder central
romano, a compreenderem a subordinao grega poltica romana como algo inevitvel
diante da impotncia de suas armas contra o Imprio. Igualmente, Plutarco lembra que a
Grcia deteriorou-se com guerras infrutferas, somente para alimentar a ambio e a
cobia de seus comandantes militares. Dessa maneira, os gregos de sua poca devem
contentar-se com sua liberdade individual, em outras palavras, com o espao existente
para sua manifestao cultural. A nosso ver, Plutarco exorta o homem grego de sua

205

poca a conservar sua identidade, como forma de manter viva a Grcia e sua tradio,
que tal como um vrus incubado em um corpo robusto pode se manifestar em seus
primeiros momentos de fraqueza.
Plutarco no est preocupado em unir gregos e romanos em uma koin
cultural, pelo contrrio, quer delimitar o espao da cultura grega nele, a fim de apontar a
contribuio que os gregos oferecem ao mundo poltico de Roma. Com essa
demonstrao de utilidade da cultura grega no Imprio, Plutarco divisa os gregos dos
demais, indicando que seu tempo constitudo por trs culturas principais: a grega, a
romana e a brbara, sendo esta ltima um contra-exemplo cultural. A recorrente
argumentao de que Plutarco funde a cultura grega romana, sugerindo a formao do
povo greco-romano, mostra-se inconsistente em vista do discurso plutarquiano do
grande valor de hbitos gregos, como a religio, a filosofia, a literatura, e de outros
elementos que constituem o homem grego de Plutarco.
A viso plutarquiana da histria grega apresenta reflexes sobre o
passado e o presente dos gregos no Imprio. Plutarco mune-se dos fatos e de seu
sentimento de pertena a uma cultura dominada e idealiza a histria grega ao retratar
uma Grcia poderosa que promove ao longo dos sculos a sua prpria destruio.
Notamos aqui o sentimento de superioridade racial em Plutarco, uma vez que no foram
os macednios ou os romanos que derrotaram a Grcia; na viso plutarquiana, os gregos
enfraqueceram suas defesas com interminveis guerras fraternas e deixaram as
fronteiras abertas para as foras militares estrangeiras.
A identidade grega construda por Plutarco completa seu quadro
idealizado da Grcia e dos gregos. Convm esclarecer que o homem grego de Plutarco
no o cidado comum, mas aquele que ocupa uma funo de comando na sociedade.
Em linhas gerais, esse homem freqenta as lies de filosofia, pratica exerccios fsicos
nos ginsios, domina os meandros de um discurso retrico, possui habilidades em
estratgias militares, expressa-se em lngua grega, tanto na fala como na escrita, e
conhece os clssicos literrios. Essas caractersticas apresentadas por Plutarco nos
remetem aos preceitos pedaggicos encontrados em autores do perodo clssico grego,
assim essa identidade grega representa o substrato daqueles que, mesmo oriundos de
diferentes regies do Imprio, nomeiam-se gregos.
Com essa identidade grega embasada no perodo clssico da Grcia,
despontam algumas questes interessantes reflexo sobre o feitio desse mundo grego
em Roma. A primeira delas nos leva a pensar que a homogeneizao das prticas, dos
206

hbitos e dos costumes permite aos que se declaram gregos a defesa de sua identidade
mediante a formao de uma comunidade, um grupo diferenciado e por isso visvel
dentro do Imprio. Para tanto, esses indivduos subtraem suas diferenas raciais, pois,
como partcipes dessa comunidade, temos gregos do sul da Itlia, de seu continente
original, das ilhas do mediterrneo, do norte da frica e das terras orientais. E, se no
bastasse isso, desconsideram a geografia e a poltica; a Grcia agora no um Estado
soberano com territrio, lngua e leis prprias, mas uma comunidade cultural, composta
por indivduos que partilham o mesmo ideal de ser grego no Imprio.
Ento, o que muitos autores vem como um movimento de apatia, de
afastamento dessa comunidade da realidade poltica romana, dada a sua condio de
dominada, , na verdade, um sentimento de pertena, que retrata a resistncia cultural e,
no caso de Plutarco, tambm intelectual ao Imprio. [0]O estabelecer de fronteiras entre
as culturas reflete, pelo contrrio, a necessidade de visibilidade de indivduos que no se
acomodam completamente ao poder romano. Se as relaes com os romanos ocorrem
no plano poltico em virtude da flagrante dependncia grega da poltica romana, no
plano cultural os gregos edificam uma barreira imaginria, porm, sedimentada por uma
tradio cultural notria no Imprio, o que no significa que tenha sido absorvida pelos
romanos.
Em nosso entendimento, diferentemente das assertivas sobre o
comprometimento poltico dos intelectuais gregos no Imprio, a partir do sculo II d.C.,
a chamada Segunda Sofstica um indicativo desse movimento cultural iniciado no
sculo I d.C., cujos integrantes, embora apresentem finalidades distintas em seus
escritos, participam de estilos e temticas narrativas semelhantes. No caso de Plutarco, e
essa a nossa tese central, ele no comps sua obra para exaltar ou glorificar o Imprio
romano ou ainda a sua cultura. O objetivo principal de Plutarco est em construir uma
identidade grega no Imprio, pautada na histria de seu povo e em sua tradio cultural,
como testemunho da importncia dos gregos no Imprio e como demonstrao da
singularidade e da utilidade de sua cultura para o fortalecimento cultural e poltico do
Imprio.
Em resumo, o grande desafio de Plutarco o de relacionar-se com o
poder poltico romano sem que sua identidade grega seja comprometida pela sua
dependncia poltica e econmica do Imprio. Nada mais significativo do que sua
declarao, na biografia de Demstenes, de que no conhece profundamente a lngua
latina; a nosso ver, assertiva na qual exibe a fora de sua lngua no Imprio. Plutarco
207

exibe sua frmula para a resistncia grega no Imprio: ainda que os romanos e seu
invencvel exrcito cerceassem os territrios e a poltica interna dos gregos, revelam-se
incapazes de controlar e at mesmo de destruir a tradicional cultura grega. Assim, para
Plutarco, a contrapartida da dominao romana na Grcia sua convivncia com uma
comunidade que no renuncia a seu modo de ser grego e que, paradoxalmente, ainda se
beneficia das armas inimigas para a preservao de suas prticas, hbitos e costumes.
Ao afirmar que os romanos concederam liberdade individual aos gregos e que salvaram
a Grcia ao trazer a paz para seu solo, Plutarco mostra ao grego de seu tempo que a
dominao romana pode ser atenuada com a preservao de sua cultura por intermdio
da constituio de uma comunidade grega no Imprio.

208

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